Лекція 3 Концептуально-понятійний апарат лінгвокультурології. Специфіка лінгвокультурної спільності

План лекції:

1Культурний простір та лінгвокультурна спільність як об'єкт лінгвокультурознавства;

2 Основні поняття та мовні сутності лінгвокультурології (лінгвокультурема, культурний текст, субкультура, лінгвокультурна парадигма, культурні семи, культурні концепти, культурні традиції, культурний простір).

3 Специфіка лінгвокультурної спільності

Культурний простір та лінгвокультурна спільність як об'єкт лінгвокультурознавства

Як об'єкт лінгвокультурознавства (термін В.П. Фурманової), як науки про взаємозв'язок мови та культури розглядається специфіка лінгвокультурної спільності. Спільністю називають «будь-який людський колектив, що характеризується регулярною і частою взаємодією за допомогою єдиного комплексу мовних знаків і відрізняється від інших колективів значними розбіжностями у вживанні мови» (Гампері, 1975).Лінгвокультурної спільності притаманний як мову, а й певна соціальна організація і культура. Отже, лінгвокультурна спільність може бути виділена на основі мовних, культурних та соціологічних ознак. Специфіка лінгвокультурної спільності встановлюється у вигляді зіставлення мовних феноменів, культурних і соціальних корелятів.

Для позначення відмінностей запроваджується термін «дивергенція». В результаті порівняння лінгвокультурних спільностей можна виявити лінгво-, соціо- та етнокультурні дивергенції, які виявляються на основі контрастивного опису. Лінгвокультурні дивергенції– це засоби національно-культурної номінації. Як одиниці, що несуть відмінності, виступають слова-реалії, топоніми, антропоніми, етноніми і т.д. Що стосується соціо- та етнокультурних дивергенцій, то до них належать засоби національно-культурної орієнтації: соціальні та етнічні індикатори, норми та правила поведінки, культурні традиції. Лінгво-, соціо- та етнокультурні дивергенції свідчать про те, що специфіка лінгвокультурної спільності відображається у фонових знаннях.

Основні поняття та мовні сутності лінгвокультурології (лінгвокультурема, культурний текст, субкультура, лінгвокультурна парадигма, культурні семи, культурні концепти, культурні традиції, культурний простір)

Категоріальний апарат лінгвокультурології – це набір основоположних понять, що характеризують у сукупності модель лінгвокультурної реальності. Даний апарат аналізує проблему взаємозв'язку мови та культури у їхній динаміці.

Лінгвокультурема- Термін, введений В.В. Воробйовим. При вивченні взаємозв'язку та взаємодії мови та культури як комплексної проблеми виявляється доцільним виділення особливої ​​одиниці, що синтезує в собі обидва корелюючі феномени. Лінгвокультурема включає у собі сегменти як мови (мовного значення), а й культури (позамовного культурного сенсу), репрезентовані відповідним знаком.

Лінгвокультурема як комплексна міжрівнева одиниця є діалектичною єдністю лінгвістичного та екстралінгвістичного (понятійного та предметного) змісту. Це одиниця «глибша» за своєю суттю, ніж слово. Лінгвокультурема вбирає в себе мовне уявлення і нерозривно пов'язане з ним «позамовне, культурне середовище» (ситуацію, реалію), - стійку мережу асоціацій, межі якої хиткі і рухливі.

Глибина уявлення, пов'язаного зі словом, тобто зміст лінгвокультуреми перебуває у прямому зв'язку з лінгвокультурологічною компетенцією носіїв мови – знання ідеальним мовцем, що слухає всієї системи культурних цінностей, виражених у мові. Незнання «культурного ореолу» слова залишає реципієнта на мовному рівні, не дозволяє проникнути в глибоку мережу культурних асоціацій, тобто у зміст висловлювання, тексту як відображення культурного феномену.

Ступінь розуміння змісту реалій та концептів культури (наприклад, у спілкуванні носія даної мови та представника інших мов та культур) значною мірою залежить від ступеня збігу їх лінгвокультурологічних компетенцій. Для іноземця, який погано знає російську культуру, уявлення про хоровод може обмежитися власне мовним змістом («хоровод як народна гра, рух людей по колу зі співом та танцем»). Порівняємо у В.І. Даля: «коло, вулиця, збори сільських дівок і молоді обох статей, на свіжому повітрі, для танців з піснями. Весняні хороводи водять від перших теплих днів, від Великодня та Трійці; влітку жнива, не до хороводів, а осінні від Спожинок, Успіння, до Різдва, до Покрови...». Таким чином, занурення слова-знака в культурне середовище призводить до поступового формування лінгвокультуреми з різноманітними асоціаціями, що виходять за межі звичайної мовної дефініції.

субкультура -другорядна, підпорядкована культурна система (молодіжна субкультура тощо).

Лінгвокультурна парадигма– це сукупність мовних форм, які відбивають етнічно, соціально, історично, науково тощо. детерміновані категорії світогляду Лінгвокультурна парадигма поєднує концепти, категоріальні слова, прецендентні імена культури тощо. Мовні форми – це основа парадигми, яка хіба що «прошита» значними уявленнями.

Культурні семи –дрібніші і універсальніші, ніж слово, семантичні одиниці, семантичні ознаки. Наприклад, у слів «самовар», «постоли», «щі» можна виділити такі культурні семи: постоли – селянське взуття, плетене з лика; самовар - посудина з топкою всередині, для чаювання росіян; щи - страва з рубаної капусти, їжа росіян.

Культурні концепти –імена абстрактних понять, тому культурна інформація тут прикріплюється до сигніфікату, тобто понятійного ядра. Поняття "концепт", введене в лінгвістику Д.С. Лихачовим, означає «потік культури у свідомості людини», «пучок» уявлень, знань, асоціацій, переживань, які супроводжують слово. Концепти, які розуміються як опорні осередки культури у ментальному світі людини, можна використовувати як опорні елементи зіставлення менталітетів, і навіть культурних і ціннісних домінант. Ключовими концептами російської культури є концепти "душа", "доля", "сум". Ключовими концептами американської культури є “challenge”, “privacy”, efficiency” та ін.

Культурні традиції- Сукупність найбільш цінних елементів соціальної та культурної спадщини.

Культурний простір- Форма існування культури у свідомості її представників. Культурне простір співвідносне з когнітивним простором (індивідуальним та колективним), т.к. воно формується сукупністю всіх індивідуальних та колективних просторів усіх представників цієї культурно-національної спільності. Наприклад, російський культурний простір, англійський культурний простір і т.д.

Специфіка лінгвокультурної спільності

a. Фонові знання та їх форми (вербальна та невербальна).

b. Структура фонових знань: вербальний, вербально-етикетний, ритуально-етикетний компоненти.

Базові поняття лінгвокультурології

Лінгвокультурологія як спеціальна галузь науки породила чимало продуктивних у сучасній лінгвістиці понять. Найбільш важливі для даного лекційного курсу поняття – це ті, за допомогою яких може бути представлена ​​культурна інформація у мовних одиницях: лінгвокультурема, мова культури, культурний текст, контекст культури, субкультура, лінгвокультурна парадигма, прецедентні імена культури, ключові імена культури, культурна універсія, культурна компетенція, культурне спадкування, культурні традиції, культурний процес, культурні настановита інші. У понятійний апарат науки входять також такі терміни, як менталітет, ментальність, ритуал, звичай, сфера культури, тип культури, цивілізація, язичництво та інші.

Найважливіші для даної колективної роботи поняття - це, за допомогою яких може бути представлена ​​культурна інформація в мовних одиницях: культурні семи, культурний фон, культурні концепти та культурні конотації.

Константи культури(тобто стійкі і постійні (хоч і незмінні) концепти, у яких закладено особливі цінності культури; константи російської культури, за загальним визнанням, найповніше представлені у словнику Ю. З. Степанова ( душа, воля, туга, російська танець і т.д.)

Культурні семи- дрібніші і універсальніші, ніж слово, семантичні одиниці, семантичні ознаки. Наприклад, у слів «самовар», «нопті», «щі» можна виділити такі культурні семи: ноги - селянське взуття, плетене з лика; самовар - посудина з топкою всередині, для чаювання росіян; щи - страва з рубаної капусти, їжа росіян.

Культурне тло- характеристика номінативних одиниць (слів та фразеологізмів), що позначають явища соціального життяі історичні події - пропав як швед під Полтавою, червоно-коричневі(Про націонал-патріоти Росії).

Два вищеохарактеризовані види культурної інформації локалізуються в денотаті, вони порівняно непогано вивчені лінгвокраїнознавством.

Культурні концепти- імена абстрактних понять, тому культурна інформація тут прикріплюється до сигніфікату, т. е. понятійному ядру (найпоширенішим і загальновизнаним є визначення культурного концепту, запропоноване Ю. З. Степановим: «Концепт – це хіба що потік культури у свідомості людини; то у вигляді чого культура входить у ментальний світ людини.І, з іншого боку, концепт – це те, за допомогою чого людина – рядова, звичайна людина, не «творець культурних цінностей» - сам входить у культуру, а деяких випадках і впливає неї»

Культурне успадкування- передача культурних цінностей, інформації, значимої культури.

Культурні традиції- Сукупність найбільш цінних елементів соціальної та культурної спадщини.

Культурний процес- Взаємодія елементів, що належать до системи культурних явищ.

Культурний простір- Форма існування культури у свідомості її представників. Культурний простір співвідносний з когнітивним простором (індивідуальним і колективним), бо він формується сукупністю всіх індивідуальних та колективних просторів усіх представників цієї культурно-національної спільності. Наприклад, російський культурний простір, англійський культурний простір та ін.

Лінгвокультурна парадигма- це сукупність мовних форм, що відбивають етнічно, соціально, історично, науково тощо. детерміновані категорії світогляду Лінгвокультурна парадигма поєднує концепти, категоріальні слова, прецедентні імена культури тощо. Мовні форми - це основа парадигми, яка хіба що «прошита» значними уявленнями.

Лінгвокультурології виділяються сфери матеріальної та духовної культур. Область матеріальної культури становлять те середовище, у якому існують національні особистості. Одним із аспектів вивчення російської матеріальної культури є культурно-історичний коментар. Так, загальна парадигма найменувань російської фінансової системи то, можливо представлена ​​так: півшка, гроші, копійка, гріш, алтин, гривня, гривеньник, рубль, червець.

Арадигматична лингвокультурологическая цінність одиниць класу " позначення грошових одиниць " проявляється у прислів'ях і приказках, характеризуючих оцінку ситуацій, поведінки, певні риси характеру російського человека: За морем телиця полушка, та карбованець перевезення; У багатого та скупого карбованець плаче, а у ощадливого та убогого півка скаче, Кафтан золотий, а душка – півка; Копійка гривню береже; Трудова копійка до віку живе; Його копійка злиденному руку пропалить; Грошей ні гроша, та слава хороша; Алтинного злодія вішають, полтинного вшановують; Не буде розуму – не буде рубля.Через парадигму фінансових відносин розкриваються окремі риси російської національної особистості, її духовний світ, його етичний, естетичний та інші аспекти.

Ментальність(русифікований варіант ментальність –інтелектуальний світ людини СІС);- це світогляд у категоріях та формах рідної мови, які поєднують у собі інтелектуальні, духовні та вольові якості національного характеру у типових його проявах. Одиницею ментальності визнається концепт цієї культури (див. Словник концептів російської культури Ю. З. Степанова).

За А.Я.Гуревичу, ментальність - це спосіб бачення світу, вона аж ніяк не ідентична ідеології, що має справу з продуманими системами думки, і багато в чому, можливо, головним, залишається непрорефлектованою і логічно не виявленою. Ментальність - не філософські, наукові чи естетичні системи, а той рівень суспільної свідомості, на якому думка не відчленована від емоцій, від латентних звичок та прийомів свідомості. Отже, ментальність – той незримий мінімум духовного єднання людей, без якого неможлива організація будь-якого суспільства. Ментальність народу актуалізується у найважливіших культурних концептах мови.

Думка про ментальність виникає лише при зустрічі з чимось не схожим на нас самих, а тому менталітет може бути «тестований» лише ззовні. Очевидно, що питання «Який ваш менталітет?» - позбавлений сенсу, оскільки своїм носієм менталітет може бути відрефлексований і сформульований. Цим менталітет відрізняється від «думок», «вчень», «ідеологій».

Менталітет нім. (склад розуму, спосіб світосприйняття, СІС) - категорія, що відображає внутрішню організацію та диференціацію ментальності, склад розуму, склад душі народу; менталітети є психо-лінгво-інтелекти, різномаштабних лінгвокультурних спільностей. Як показує аналіз наукової літератури, під менталітетом розуміють деяку глибинну структуру свідомості, яка залежить від соціокультурних, мовних, географічних та інших чинників. Особливості національних менталітетів виявляються лише на рівні мовної, наївної, але з концептуальної картини світу (Ю.Д.Апресян, Є.С.Яковлева, О.А.Корнілов). Кожна з них - це унікальне суб'єктивне уявлення дійсності, що включає об'єкти як безпосередньої, так і опосередкованої реальності, до якої відносяться такі компоненти культури, як міфи, перекази, легенди, релігійні погляди і т.д.

На обліку ментальних установок та стереотипів народів ґрунтуються так звані етнічні анекдоти про росіян, німців, українців, чукчів тощо. У нотатках акад. М.А.Гаспарова є цікаве спостереження над тим, як представники різних етносів реагують на мовні помилки співрозмовника-іноземця: «При помилках у мові співрозмовник-француз відразу перестають тебе слухати, англієць набуває непомітного вигляду, німець педантично поправляє кожне слово, а італієць радістю починає ваші помилки переймати»

Що таке менталітет чи ментальність? Несподівана відповідь знайшлася в одній із газетних нотаток – листі читача до редакції. Наш співвітчизник, будучи у ФРН, якось зайшов у кафе. Через деякий час туди ж зайшов літній німець. І хоча в залі було достатньо вільних місць, відвідувач, окинувши уважним поглядом відвідувачів, впевнено підійшов до столика, де сидів наш громадянин, і російською попросив дозволу зайняти місце за його столиком. Розпочалася розмова. Коли настав час прощатися, майбутній автор газетної замітки поставив німцеві запитання, чому той підійшов саме сюди і чому з незнайомцем заговорив російською? Німець розповів, що під час Другої світової війни він служив в абвері, німецькій військовій розвідці, і уважно студіював книжку для службового користування «Прикмети росіян». Одна з таких прикмет була в тому, що росіяни, чистячи взуття, зазвичай всю увагу приділяють передній частині чобота або черевика, забуваючи про задню частину взуття. З тих пір, - робить висновок автор замітки, коли чистю взуття, ламаю свій російський менталітет і з особливою старанністю налягаю щіткою на задник черевика. Та несвідома сила, яка змушує руку російської людини старатися над носком чобота і залишає в недбалості його задник, у науці називається менталітетом, чи ментальністю.

Згадаймо хрестоматійний епізод із роману «Війна та мир» Л.Н.Толстого. Наташа Ростова в маєтку дядька у Відрадному бере участь у народній танцювальній розвазі та вступає в коло танцівників. Автор, захоплюючись своєю героїнею, розмірковує: «Де, як, коли всмоктала в себе з того російського повітря, яким вона дихала, - ця графинечка, вихована емігранткою-француженкою, - цей дух, звідки взяла вона ці прийоми, які pas de chale давно би мали витіснити? Але дух і прийоми ці були ті самі, неповторні, не вивчені, росіяни, яких і чекав від неї дядечко ... »

Культурна традиція- Інтегральне явище, що виражає соціально стереотипізований груповий досвід, який акумулюється та відтворюється у суспільстві.

Культурний фонд- це комплекс знань, певний кругозір у галузі національної та світової культури, якими володіє типовий представник тієї чи іншої культури. Але це не приналежність особистості, а сукупність тих базових одиниць, які входять у цю національну культуру.

Тип культури- Однією з перших типологій культури запропонована Питиримом Сорокіним, російським ученим, який у 1922 р. був висланий із Росії, оселився США і став видатним соціологом. Він виділив кілька типів культур: ідеаційну культуру, яка у своїй основі є релігійною; сенсативну культуру - антипод ідеаційної (починаючи з епохи Відродження, це домінуюча у Західній Європі культура); ідеалістичну культуру, є культурою змішаного типу, перехідною формою від одного типу до іншого (це Золотий вік античної культури, європейська культура XII-XIV ст.). Тип культури значною мірою (хоч і завжди) визначає тип особистості кожного з її представників.

Мова культури- знакова сутність, точніше, система знаків та його відносин, з якої встановлюється координація ціннісно-смислових форм і організуються існуючі чи знову виникаючі уявлення, образи, поняття та інші смислові конструкції. По відношенню до інших етнічних культур її мова розуміється як сукупність усіх знакових способів вербальної та невербальної комунікації, які об'єктивують специфіку культури етносу та відображають її взаємодію з культурами інших етносів.

Установки культури- це свого роду ідеали, відповідно до яких особистість кваліфікується як «гідна/негідна». Виробляються вони протягом історичного шляху, що проходить народом, який відкладається у соціальній пам'яті та формує установки. Окрім іншого, нас відрізняють від тварин правила та установки, про які ми домовилися один з одним. Саме вони відокремлюють нас від прірви хаосу, упорядковують наше життя, тому їх потрібно дотримуватись.

Спроби виявити найважливіші традиційні установки росіян робили багато вітчизняних учених. Широку популярність здобула концепція Н. О. Лоського - філософа XX ст. У його книзі «Характер російського народу», виданої 1957 р., він виділяє позитивні та негативні настанови російського народу ( колективізм, безкорисливість, духовність, фетишизація державної влади, патріотизм, максималізм, жалість, але водночас і жорстокість тощо.).

Установки культури, з погляду В. Н.Телія, неможливо знайти настільки ж облігаторні (обов'язкові), як, наприклад, мовні норми. До національної культури відноситься все, що інтерпретується в термінах ціннісних установок, «прескіпцій (виразів)» народної мудрості»(за В.М.Телія).

Культурні цінностівиконують різні функції в механізмах життя людини: координуючу між людиною і світом природи, стимулюючу, регулюючу та ін. В аксіології існує багато класифікацій цінностей, серед яких виділяються цінності абсолютні, або вічні, суспільні, «особистісні, цінності біологічного виживання і т.д. . Людина як пізнає світ, а й оцінює його з погляду їхньої значущості задоволення своїх потреб. Мовна інформація про систему цінностей свідчить про особливості світосприйняття народу.

Субкультура- другорядна, підпорядкована культурна система (наприклад, молодіжна субкультура тощо).

Ключовими концептами культурими називаємо зумовлені неюядерні (базові) одиниці картини світу, які мають екзистенційною значимістю як окремої мовної особистості, так лінгвокультурного співтовариства загалом. До ключових концептів культури належать такі абстрактні імена, як совість, доля, воля, частка, гріх, закон, свобода, інтелігенція, батьківщинаі т. п. Концепти, за зауваженням Д.С.Лихачова, виникають у свідомості людини не тільки як натяки на можливі значення, але як відгуки на попередній мовний досвід людини загалом - поетичний, прозовий, науковий, соціальний, історичний тощо.

Концепти культури можна розділити, за А.Я. Гуревичу на дві групи: «космічні», філософські категорії, які він називає універсальними категоріями культури(час, простір, причина, зміна, рух),та соціальні категорії, так звані культурні категорії(Воля, право, справедливість, праця, багатство, власність).Здається, що доцільно виділити ще одну групу - категорії національної культури(Для російської культури це - воля, частка, інтелігентність, соборністьі т.п.). При найближчому аналізі концептів з'ясовується, що культурно-специфічних концептів у будь-якій мові значно більше, ніж здається здавалося б. Наприклад, культурно-специфічним можна вважати концепт картопля.Для росіян - це еталон убогого харчування, звідси фразеологізм сидіти на одній картоплідля білорусів - це звична національна їжа, що є другим хлібом, який навіть важливіший за перший. Ключові концепти культури займають важливе становище у колективній мовній свідомості, тому їх дослідження стає надзвичайно актуальною проблемою. Доказом цього є поява словників найважливіших концептів культури, однією з перших робіт у цьому напрямі є словник Ю. С. Степанова «Константи: Словник російської культури» (М., 1997).

Культурна конотація - це інтерпретація денотативного чи образно-мотивованого аспектів значення у категоріях культури. Цей термін було запроваджено В. Н.Телія у 1993 р.

Лінгвокультурема - Термін, введений В. В. Воробйовим. У розумінні В. В. Воробйова, лінгвокультурема є сукупність форми мовного знака, його змісту та культурного сенсу, що супроводжує цей знак.Важливе значення для розуміння лінгвокультуреми він надає глибинному змісту, що потенційно присутнє у значенні як елемент його змісту.

До лінгвокультурем відносять слова, словосполучення (переважно фразеологічного характеру) та тексти, що мають етнокультурну цінність.Як підкреслює Д. Б. Гудков, «різні рівні мови і одиниці, що їм належать, мають різним ступенемкультурної «насиченості» та культурної обумовленості».

Найбільш вивченими з цього погляду виявляються фразеологічні одиниці, що цілком закономірно, оскільки вони у всіх мовах мають яскраву самобутність і неповторність. У вітчизняній лінгвокультурології визнаним авторитетом у цій галузі є В.Н.Телія. Її основний працю з російської фразеології став прецедентним текстом для сучасних дослідників, причому які працюють у межах лингвокультурологической парадигми. В. Н. Телія зазначає, що «в мові закріплюються та фразеологізуються саме ті образні висловлювання, які асоціюються з культурно-національними еталонами, стереотипами, міфологемами тощо. і які при вживанні у мові відтворюють характерний для тієї чи іншої лінгвокультурної спільності менталітет».

Велика увага, особливо останнім часом і особливо у рамках лінгвокультурології, приділяється слову як одиниці збереження культурної інформації. При цьому вивчаються не тільки. ключові словакультури». Так, для ілюстрації прояви предметного коду в російській культурі на прикладі слова «нитка», В. В. Червоних показує, що предмет для росіян, що позначається цим словом, може виступати і як своєрідний еталон «граничності» (тобто «гранично допустима міра членимості / ділимості» » матеріалу та одягу ("Промокнути до нитки" ) або матеріальної власності в цілому («пропити до нитки» ), і як «сполучна ланка» .

Класифікація лінгвокультурем може проводитися і з точки зору сфери їх функціонування. І. Г. Ольшанський виділяє за цим принципом дев'ять типів лінгвокультурологічних одиниць та явищ. Це і міфологізовані культурно-мовні одиниці (легенди, повір'я, закріплені у фразеології звичаї), та пареміологічний фонд, що зберігає стереотипи народної свідомості, та особливості мовної поведінки у стереотипних ситуаціях спілкування, та область мовного етикету, та взаємодія релігії та мови і т.д.

Найважливіше джерелокультурної маркірованості - залучення мовних одиниць до певного типу дискурсу (тексту). У зв'язку з цим цікавлять ті поняття, які мають безпосереднє відношення до лінгвокультурного аналізу тексту. Насамперед це культурні універсалії. Це загальні всім культур елементи (наявність мови, виготовлення знарядь праці, сексуальні заборони, міфи, танці тощо.), які ми розуміємо як важливі для культури та традиції фрагменти дійсності, представлені у художньому тексті. Як правило, вони становлять основу ідеологічних штампів доби. (Наприклад, в оповіданні Є.Замятина «Ловець людей» культурна універсалія - ​​це стан типового героя. Воно задається наступною сентенцією: «Найпрекрасніше в житті - марення, і найпрекрасніша марення - закоханість».)

Особливе місцеу складі лінгвокультурологічних одиниць займають прецедентні феномени(ПФ).

Прецедентні феномени- Це явище культури. Вони входять у фонд історичної пам'яті соціуму (етносу). Національно-культурна пам'ять – це «криниця відомостей, емоцій, фактів, звідки ми в нашій повсякденності та повсякденності черпаємо дані для відповіді на сакраментальні питання: хто ми є, звідки ми і куди йдемо; чим пишаємося у своєму минулому та сьогоденні, а чого соромимося; чому це так, а не інакше; і навіть навіщо це все. Це не історія в чистому вигляді, а те, як минуле представлено в нашій сьогоднішній думці і як воно вписується в наші знання про сучасний світ». Знання національно-прецедентних феноменів є показник приналежності до цієї епохи та її культурі, тоді як їх незнання, навпаки, є передумовою відторгнення від відповідної культури та неповної включеності до культури.

(про це у наступних лекціях)

Всі явища, що спостерігаються в мові, знаходяться в безпосередній залежності від процесів, що відбуваються в культурі і навколишній дійсності, тому будь-які зміни в історичному розвитку, в соціальному образі людини і суспільства знаходять миттєве відображення в мові. Ця діалектика взаємовідносин мови та суспільства, мови та культури, мови та історії, мови та часу не може не бути присутньою у дослідженнях лінгвокультурологічного характеру. Закономірно серед актуальних напрямів сучасної лінгво-культурології стали вивчення конкретної мовної ситуації,що склалася у суспільстві у той чи інший період, на певному етапі культурного розвитку країни, а також дослідження мови етносу чи окремої соціальної групиу якийсь важливий для нації історико-культурний час. Невипадково Ю. З. Степанов щодо «культурного концепту» писав, що його цінність безвідносна, укладена у ньому самому, але у певні суспільні періоди, залежно від суспільної кон'юнктури, вона може «висвічуватися» або залишатися в тіні. Це судження стосується будь-якого явища мови чи культури.

Розробку теорії лінгвокультурної ситуаціїпершим зробив В. М. Шаклеїн і ще в початковий період формування вітчизняної лінгвокультурології як науки ввів це поняття у науковий ужиток. У монографії «Лінгвокультурна ситуація та дослідження тексту» вчений розробив основні теоретичні засадифеномена лінгвокультурної ситуації, обґрунтував ідею лінгвокультурного універсуму – реальності, у межах якої людина створює різні картини світу (етнічну, мовленнєву, текстову), та створив унікальну та перспективну методологію лінгвокультурологічного дослідження тексту – такого аналізу, на підставі якого можна було б давати адекватні характеристики породіллі текст лінгвокультурної ситуації А сьогодні поняття ЛКС є одним із базових у вітчизняній лінгвокультурології.

Слід сказати, що хоч у наші дні та чи інша конкретна мовна ситуація часом стає об'єктом лінгвокультурологічного аналізу, далі дослідження В. М. Шаклеїна вчені не просунулися, і теорія лінгвокультурної ситуації досі залишається недостатньо розробленою. Вона могла б спиратися на матеріал вивчення конкретних лінгвокультурних ситуацій, але таких робіт, по-перше, не так небагато, а по-друге, вони мають досить розрізнений характер, не утворюючи собою єдиного вчення про лінгвокультурну ситуацію.Крім того, наявні на цю темудослідження мають свої прикладні, вузькоспрямовані завдання, чи аспекти дослідження, і тому виходять рівень широких, теоретичних узагальнень.

Інша проблема: незважаючи на те, що лінгвокультурна ситуація є одним з важливих і актуальних об'єктів вивчення в російській лінгвокультурології, більший інтерес сучасних дослідників викликають культурно-історичні періоди, далекі від сьогоднішнього дня. В. М. Шаклеїн у своїй роботі також представив нам історичний зріз, продемонструвавши вивчення ЛКС у діахронічному аспекті через аналіз окремих історико-культурних періодів. Однак особливості етно- та соціокультурного життя сучасної Росії, Знаходячи безпосереднє відображення в мові, зумовлюють гостру необхідність вивчення лінгвокультурної ситуації, що сформувалася в нашій країні сьогодні. Тому саме сучасна лінгвокультурна ситуація стала об'єктом нашого дослідження, хоча її, як ще не усталену, вивчати значно складніше, але й не менш важливо.

Отже, В. М. Шаклеїн дає таке визначення лінгво-культурної ситуації: «ЛКС – це динамічний і хвилеподібний процес взаємодії мов і культур в культурно-історичних культурних регіонах і соціальних середовищах» [Шаклеїн 1997: 19]. Як бачимо, поняття ЛКС В. М. Шаклеїн характеризує двома основними факторами. По перше, тимчасовим(Звичайно, категорія часу є провідною під час аналізу ЛКС). «Тимчасовий аспект ЛКС, – пише В. М. Шаклеїн, – представляється, з одного боку, як перманентно і хвилеподібний процес, що змінюється, а з іншого – як підготовлений даним процесом статичний тимчасовий «зріз», службовець підготовчим етапомдля наступного зрізу, що формується» [Шаклеїн 1997: 17]. Це означає, що лінгвокультурну ситуацію вчений пропонує розглядати все-таки в діахронії та синхронії, представляючи її в динаміці та статиці, як лінію та як точку на шляху руху, тобто в процесі лінгвокультурного розвитку нації. Тимчасовий аспект у такій інтерпретації став ключовим і в нашому дослідженні конкретної лінгвокультурної ситуації.

Другим чинником цього динамічного процесу В. М. Шаклеїн вважає «входження до його складу, як правило, не одного, а кількох суспільних формувань, кількох мов і культур, які самі по собі вже є складними системами, оскільки одна мова зазвичай обслуговує кілька культур і субкультур,що мають, у свою чергу, і свої (національні, субетнічні) мови, якими часто не володіють представники інших культур та субкультур» [Шаклеїн 1997: 17]. Змістовна сторона ЛКС, на думку вченого, характеризується об'єднанням цих суспільних формувань, мов та культур, складні системи, де мова набуде регіональніта субетнічні особливості у фонетиці, морфології, лексиці та синтаксисі. Така неоднорідність складу та складність самих його складових зумовлює диференційований підхіддо вивчення окремих мовних груп, субкультур, зокрема молодіжних – від себе додамо ми. Внаслідок цього мова молодіжної субкультури як самої мобільної та чуйної на історико-культурні новації часу стала у центрі нашої дослідницької уваги. Таким чином, при характеристиці сучасної лінгвокультурної ситуації як основні параметри для нас також будуть виступати конкретний історичний момент і певне соціальне середовище, або група.

Оскільки ЛКС - конкретний реалізатор всієї лінгвокультурної системи, то В. М. Шаклеїн розуміє конкретну ЛКС як статичний тимчасовий зріз лінгвокультури. Це визначає необхідність вивчення як соціально-економічних, національно-історичних та культурологічних факторів, що впливають на мовну ситуацію певного періоду, так і вивчення мови та мовного матеріалу в його системному розвитку (історичне минуле, сучасне сьогодення та тенденції майбутнього), тобто в єдності зовнішніх факторівта внутрішньомовних процесів.

Розробка окремих складових ЛКС, зазначає вчений, ведеться головним чином в етнолінгвістиці, комунікативній лінгвістиці та соціолінгвістиці [Шаклеїн 1997: 35]. Лінгвокультурологічна проблематика так чи інакше виникає у роботах, присвячених взаємодії регіональнихкультур - йдеться про культури західної, російської, східної. Так, В. А. Маслова розглядає конструктивну роль мови у формуванні духовної культури народу на прикладі невеликого регіону – білоруського Поозер'я (її Вітебської частини) [Маслова 2004]. Зокрема, вона зауважує, що стилістичне розшарування в російській, наприклад, значно сильніше, ніж у білоруській, і це має враховуватися при описі лінгвокультурної ситуації, оскільки предметом дослідження в лінгвокультурології, на її думку, є також стилістичний уклад різних мов, те, у яких формах існування представлений той чи інший мову. Є мови, стилістична диференціація в яких тільки починається, і, навпаки, мови, де ця диференціація є глибокою і багатоаспектною [Маслова 2004: 74]. Це також один із цікавих аспектів вивчення тієї чи іншої лінгвокультурної ситуації.

Називаючи складові ЛКС (мовна ситуація, культурна ситуація, соціальна ситуація, етнічна ситуація), В. М. Шаклеїн зауважує, що це далеко не повне охоплення ЛКС, оскільки дане поняттястисло вбирає у собі практично все життя того чи іншого суспільства. Беручи на себе найскладніше завдання, у своїх роботах учений розвиває «ідею про моделювання дійсності в мові шляхом структурування мовних моделей лінгвокультурних відповідностей». Фрагмент подібної лінгвокультурної картини суспільства ми намагаємося уявити у нашій роботі, спираючись на результати дослідження мовних особливостей та мовної культури сучасного іванівського студентства. У такій картині відбито згадані мовна, культурна, соціальна, етнічна ситуація певного етапу, періоду культурно-історичного розвитку країни.

Отже, фактор тимчасової.ЛКС – це час на лінії історико-культурного розвитку («тимчасовий зріз»), де у одній точці зустрічаються і взаємодіють минуле, сьогодення і майбутнє. Якщо звернутися до словників і тлумачення самого слова «час», можна побачити, що це поняття пов'язується передусім з хронологією, вимірювальними процедурами (тривалості, відрізка часу, моменту), історією. Але час як метрична категорія має також топологічні, або якісні властивості, які універсальні і становлять основу структури часу. Вони найбільш фундаментальні, оскільки залежить від методів виміру часу і за зміні цих методів залишаються незмінними. Якщо кількісна сторона категорії пов'язана з тимчасовою послідовністю (односпрямованістю та незворотністю часу) і може бути виражена специфічно, тимчасовим ставленням пізніше / раніше або більше / менше, то якісна враховує відмінність моментів з точки зору їхнього ставлення до процесу становлення та виражається у видах часу: минуле - Нинішнє - майбутнє. Від проблеми виміру (метричні властивості фізичного часу) до топологічних властивостей – така еволюція до вивчення властивостей часу.

Загалом у науці склалося узагальнене уявлення про час як тривалість (можна ділити час, вимірювати); про поняття тимчасової послідовності, загального тимчасового порядку (послідовності подій) та одночасності; про спрямованість руху (перебігу) часу від минулого до майбутнього, пов'язаного з лінійним сприйняттям часу; про його незворотність, звідси розподіл на минуле, сьогодення, майбутнє щодо точки відліку (раніше/пізніше; тоді, зараз, потім). Безперервність часу, його нескінченна ділимість отримали свій відбиток у понятті континууму, перервність часу, його нескінченна роздільність у понятті точки. При цьому час єдино і всі його антиномічні характеристики перебувають у найтіснішій взаємозв'язку,що говорить про цілісність тимчасової структури. Уявлення російської людини про час як мері буття (час як цикл, період, відрізок, точка лінії, інтервал, тривалість, проміжок, момент) представляють у поступовій динаміці еволюцію мовних одиниць часу як лингвокультуросодержащих (більш докладно див. звідси у роботах Михеевой Л. ). Н.: у монографії «Час у російській мовній картині світу» [Міхєєва, 2003], а також у статтях на цю тему [Міхєєва 2004, 2005, 2007, 2009, 2010, 2012]).

Ми повністю згодні з В. М. Шаклеїним у тому, що розуміння терміна «мова часу» є вихідним при розгляді питання про комплексність підходу до визначення лінгвокультурної ситуації, визначення естетичної значимості того чи іншого етапу розвитку мови, а також при вирішенні проблеми про способи можливу інтерпретацію текстівдосліджуваного часу. Причому в даному випадкуми розширили б поняття тексту як мовного твору до дискурсу – зведення текстів різних жанрів і форматів, як, наприклад, у молодіжному дискурсі, де у ролі власних, креативних текстів виступають слогани, анекдоти, приказки і фразеологізми.

При дослідженні лінгвокультур зазвичай спираються на визначення «мови часу», дане В. В. Виноградовим, – це сукупність мовних одиниць, які відбираються авторами текстів із загальнонаціональної, постійно мови, що розвиваєтьсядля вираження думок та почуттів, властивих конкретній епосі [Виноградів 1980: 18]. В. М. Шаклеїн вважає, що це поєднання загальнонаціонального, групового, індивідуального в мові певного часу і становить сутність ЛКС, тобто. комплекс текстів,створених в один і той же час і на одному географічному просторі [Шаклеїн 1997: 42], тобто в тому самому місці - та сама єдність часу і простору в мовній картині світу. А ЛКС у такому разі виступає диференційованим за видами текстів комплексом, причому цілісність залишається найважливішим принципом лінгвокультурологічного аналізу.

Другий фактор, фактор місця,у свою чергу, тісно пов'язаний з поняттям етнолінгвістика, яка, за М. І. Толстим, як напрямок у мовознавстві, орієнтує дослідника на розгляд співвідношення та зв'язку мови та духовної культури (народного менталітету, народної творчості), їх взаємозалежності та різних видівїх кореспонденції, де мова перебуває у домінантній позиції. С. М. Толстая, розвиваючи цю думку, наголошує, що об'єктом вивчення в етнолінгвістиці є не тільки мова, а й інші форми та субстанції, в яких виражає себе колективна свідомість, народний менталітет, що склалася в тому чи іншому етносі «картина світу», тобто – вся народна культура, всі її види, жанри та форми – вербальні (лексика та фразеологія, пареміологія, фольклорні тексти), акціональні (обряди), ментальні (вірування). Предметом етнолінгвістики є змістовний план культури, її семантична (символічна) мова, її категорії та механізми [Товста URL: http://www.ruthenia.ru].

На думку іншого вченого, етнолінгвістика показує, як мова в різних формах його існування, на різних етапах його історії впливала і впливає на історію народу, на становище того чи іншого етносу в сучасному суспільстві[Герд 1995]. А. Д. Шмельов, який розглядає лінгвістичний аналіз як основу вивчення різних культурних моделей, вважає перспективним зіставлення «російської мовної картини світу», що вимальовується в результаті семантичного аналізу російських лексем, з даними етнопсихології.

Розмірковуючи про завдання етнолінгвістики, Н. І. Толстой писав, що вони спрямовані на аналіз користування мовою в різних мовних ситуаціях,в різних етносоціальних шарахі групах[Толстой 1995: 27]. А вивчення особливостей розвитку та функціонування етносу, на думку вченого, може йти лише у регіональномуаспекті, оскільки саме за мовною картиною регіону можна вивчати національну. Сьогодні вже говорять про регіонолінгвістику як напрямок в етнолінгвістиці. Сказане ще раз підтверджує нерозривність факторів часу та місця під час аналізу ЛКС.

Як уже було зазначено, кожна культурно-історична епоха має власну мову, цілком зрозумілу лише людям, які жили в цю епоху. Не можна не погодитися з В. Н. Телієм, що моделей, що відображають сучасний менталітет тієї чи іншої лінгвокультурної спільності, поки не існує, а єдиним стабільним джерелом для таких моделей є загальнонародний повсякденна мова,є сховищем, транслятором та знаковим втіленням культури [Телія 1996: 235]. Народна культура – народна мовата елітарна культура – літературна мова– це дві мирно співіснуючі лінгвокультури, що впливають одна на одну і підживлюють одна одну. Природно, що дослідників проблеми «мова та культура», каже СМ. Товста, в першу чергу, приваблює так звана культурна лексика, тобто імена культурних реалій (це можуть бути обрядові терміни, імена міфологічних персонажів, культурні концепти – «святість», «доля», «гріх» тощо). Зрозуміла також увага до спеціальної обрядової термінології, наприклад, весільної, похоронної, календарної. Інша і набагато важча справа – вивчення культурної семантики та функції «звичайних» слів, слів загальновживаних. Її важче розкрити, і вона далеко не завжди фіксується словниками [Товста URL: http://www.ruthenia.ru]. З іншого боку, тому й цікавіше дослідити цю загальновживану лексику з позицій лінгвокультурології.

Для повсякденної мови характерна, з одного боку, відносна стабільність у сенсі підтримки непорушності граматичних законів побудови мови, і, з цього погляду, мова зберігає традицію цієї культури, а з іншого боку, здатність швидко реагувати на зміни, що відбуваються в суспільстві, появою нових слів, або смислів старих, а також забуттям не відповідних часу, що втратили актуальність слів. І з другого погляду, мова відкрита для інновацій та модернізацій. Однак швидкості інноваційних процесів, і навіть рівні цих процесів, пише СИ. Левікова, в різних культурно-історичних епохах залежать насамперед від того, з якими суспільствами ми маємо справу (статичні чи динамічні), а в другу – яка структура конкретного суспільства (які шари-страти, субкультури є в даному суспільстві) [Левикова 2004 ]. Сучасні індустріально-розвинені суспільства ставляться до динамічним, що швидко змінюються і є рухомою системою, що включає безліч субкультурних утворень, і мова, що використовується тією чи іншою соціальною групою, відображає її уявлення про світ.

Для нас важливість та актуальність опису сучасної лінгвокультурної ситуації в окремому регіоні (в одному з регіонів центральної Росії) обумовлена стратегічнимидослідницькими завданнями лінгвокультурногохарактеру, що охоплюють і область чистої лінгвістики, і сферу мовної політики, і етно-, соціокультурні плани. Їхнє рішення покликане допомогти у просуванні вивчення сучасної російської мовної свідомості, сучасної російської мовної особистості, сучасної російської лінгвокультурної картини світу.

Лекція 5

У підручниках з лінгвокультурології основні поняття цієї науки, що формується, не впорядковані і не систематизовані. Різні автори пропонують різні спискиосновних понять науки про культуру та мову. Буває, що те саме явище називається у різних авторів по-різному. Систематизуємо перелік понять лінгвокультурології, пропонованих В.А. Масловою.

Перша група включає первинні поняття – поняття базового рівня, спираючись на які можна перейти до понять вищого рівня.

Друга група містить поняття, що є об'єднання одиниць першої групи.

Третя група об'єднує поняття, актуальні життя соціуму, для ролі людини у ньому.

Четверта група включає у собі поняття, більше пов'язані з культурою.

Розглянемо ці поняття.

І група

Культурні семи- Ядерні семантичні ознаки в лексичному значенні слів, що несуть культурну інформацію. Наприклад, у слова ногиможна виділити культурні семи: «плетені з лику», «селянське взуття». Значення слова самоварвключає семи «посудину з топкою», «для чаювання росіян». У слова щивиділяються культурні семи «страва з рубаної капусти», «їжа росіян».

Культурними конотаціямиВ.М. Телія називає неядерні семи вторинних лексичних значень, що розвиваються в одного і того ж слова (поняття) у різних культурах. Наприклад, собакау росіян асоціюється з вірністю, відданістю, невибагливістю (фразеологізми собача вірність, собача відданість, собаче життя ). У білорусів собакаконотує негативні ознаки: вуха у собачу шкіруозначає «стати негідною, лінивою людиною». У киргизів собака -лайливе слово, схоже на російське свиня.

Культурні конотації властиві як метафоричним, а й символічним значенням. У слові кровросійська свідомість сформувало конотації: 1) символ життєвих сил (фразеологізми) пити кров, до останньої краплікрові); 2) символ спорідненості (фразеологізми) рідна кров, кров від крові);

3) символ здоров'я (фразеологізм кров з молоком); 4) символ емоцій (фразеологізми) кров кинулася в голову, кров холоне).

Культурні конотації насправді є культурним кодом. При цьому з денотату виділяються окремі ознаки, образ яких постає в внутрішньої формислова із переносною семантикою. Конотації засновані на асоціаціях, що йдуть від слова, тому одна і та ж тварина виступає еталоном різних якостей різних культурах. Іноді конотації можуть ґрунтуватися і на реальних властивостях предметів: іхтіозавр(про відсталу людину), теля(про тиху, ласкаву людину), талмуд(Про стомлююче читання), вінегрет(Про всяку суміш). Іноді конотації розглядають як оцінний ореол. Наприклад, блакитні очідля киргизів – найнекрасивіші, а коров'ячі очі- Найкрасивіші.

Культурне тло –характеристика номінативних одиниць (слів та фразеологізмів), що позначають явища соціального життя та історичні події: пропав як швед під Полтавою, червоно-коричневі(про націонал-патріоти Росії), помаранчева революція, біло-блакитний.

До культурного тла примикають прецедентні імена(Термін В. Червоних): 1) імена героїв відомих художніх текстів ( Тарас Бульба, Обломов); 2) імена, пов'язані з відомими ситуаціями ( Іван Сусанін, дід Талаш); 3) значущі іменав людській культурі(вчені М.В. Ломоносов, Д.І. Менделєєв, К.А. Тимірязєв, В.І. Вернадський, В.В. Виноградов, О.М. Колмогоров; письменники та поети А.С. Пушкін, Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоєвський, Л.М. Толстой, А.П. Чехов, М. Шолохов, А.І. Солженіцин, І. Бродський; художники Андрій Рубльов, І.Є. Рєпін, В. Васнєцов, М. Врубель; композитори М.І. Глінка, П.І. Чайковський, Д. Шостакович, А. Шнітке).

Культурні концепти –імена абстрактних понять. Культурна інформація прикріплюється до них до сигніфікату (поняття про предмет). Ключовими концептами культури називають ядерні одиниці картини світу, які мають екзистенційну (що має відношення до існування людини) значимість. До них відносять совість, доля, воля, частка, гріх, закон, свобода, інтелігенція, батьківщина. В.В. Воробйов запропонував для близького поняття термін лінгвокультурема(Сукупність мовного знака, його змісту та культурного сенсу).

ІІ група

Лінгвокультурна парадигма –мовна форма, що відображає категорії світогляду (ЧАС, ПРОСТІР).

Культурний простір (= культурний фонд) –форма існування культури у свідомості її представників: російський / англійський когнітивний простір. Культурний фонд – кругозір у галузі національної та світової культури, яким володіє типовий представник культури; сукупність базових одиниць конкретної культури.

Менталітет -спосіб сприйняття та розуміння дійсності; внутрішня організація ментальності; «склад розуму та душі» народу; психо-лінгво-інтелект народу; глибинна структура свідомості, яка залежить від соціокультурних, мовних, географічних та інших чинників (В.А. Маслова); сукупність оцінок (З.Д. Попова). Він проявляється лише на рівні мовної, наївної картини світу, відбитої у міфах, релігійних поглядах тощо.

Мовна картинасвіту (ЯКМ) –сукупність зафіксованих у одиницях мови уявлень народу про дійсність. Вона вже ніж когнітивна. У мові названо лише те, що мало народу комунікативну значимість, цінність. ЯКМ виявляється у семантичному просторі мови. Вона створюється лексемами, фразеологізмами, лакунами, частотними засобами мови, образними засобами, фоносемантикою, риторичними стратегіями, стратегіями оцінки та інтерпретації текстів.

ІІІ група

Мовна особистість –внутрішня властивість особистості, що відображає мовну та комунікативну компетенцію (знання, вміння, навички) та їх реалізацію у породженні, сприйнятті та розумінні текстів (Є. Селіванова). Ю. Караулов виділяє 3 рівні мовної особистості: вербально-семантичний (слова), тезаурусний (поняття) та мотиваційно-прагматичний (діяльнісно-комунікативні потреби).

Лінгвокультурна спільність –група людей з однаковими мовними та культурними звичками.

субкультура -другорядна, підпорядкована культурна система (наприклад, молодіжна).

Етнос –історично склалася біосоціальна спільність, що характеризується спільністю походження, психології, мови та культури. Це щось подібне до особливого біологічного виду, зникнення якого збідніть біогенофонд Землі.

ІV група

Культурні установки –ідеальні вимоги до гідної особи. Вони виробляються залежно від історичного шляху народу. Про установки писав Н.О. Лоський у книзі «Характер російського народу» (1957). Серед позитивних і негативних установок російської людини він називає колективізм, безкорисливість, духовність, фетишизацію державної влади, патріотизм, максималізм, жалість, жорстокість тощо.

Культурні цінності -те, що люди вважають важливим, чого їм не вистачає у житті. Вирізняються такі цінності: абсолютні, суспільні, особистісні, цінності біологічного виживання. Система цінностей народу виявляється у мові.

Культурні традиції –колективний досвід народу, найцінніші елементи соціальної спадщини.

Культурний процес –взаємодію елементів культури.

Культурна універсія –подібні всім культур елементи. Це концептуальні (пов'язані із сутністю концепту КУЛЬТУРА) універсалі: наявність мови, виготовлення знарядь праці, сексуальні заборони, міфи, танці. До культурних універсалій відносяться також загальні категорії мислення: акціональність (зв'язок будь-якого предмета з дією), предметність (віднесеність будь-яких ознак або дій до предмета), компаративність (відносини «щось як щось»), посевність (відносини приналежності), ідентифікаційність (відносини «щось є чимось»).