Тлумачення матфея 12. Новий заповіт. Про зцілення в суботній день

1–8. Зривання учнями колосків у суботу. – 9–14. Зцілення сухорукого в суботу та викриття фарисеїв. – 15–21. Виконання пророцтва про Христа Ісаю. - 22-37. Викриття фарисеїв з приводу звинувачення у зносинах з Вельзевулом. - 38-45. Відповідь на прохання про знамення. - 46-50. Мати та брати Христа.

Мт.12:1. Тоді проходив Ісус у суботу засіяними полями; а учні Його закричали і почали зривати колосся і їсти.

(Ср. Мк. 2:23; Лк. 6:1).

По суті розповідь у трьох євангелістів однакова, але у виразах помітна різниця. Вираз «на той час» тут слід вважати так само невизначеним, як і інші вирази такого ж роду, вже розглянуті («тоді», «в ті дні» тощо). Вони і тут служать більше для зв'язку мови, ніж для позначення часу, і немає потреби припускати, що Мф. 12:1–8 було саме «під час» або безпосередньо після промов Христа, викладених наприкінці 11-го розділу. На думку багатьох тлумачів, події, про які розповідає тут Матвій, відбулися або незадовго до Великодня служіння Христа (2-й рік служіння Христа, за нашим рахунком 28-й), або незабаром після неї. Якщо були жнива ячменю, то незадовго до Великодня; якщо пшениці, то незабаром після Великодня. Отже, на цьому Пасху Спаситель не був у Єрусалимі. До смерті Спасителя залишався цілий рік. На підставі свідчення Луки (ἐν σαββάτῳ δευτεροπρώτῳ) деякі думають, що це було в першу суботу після Великодня 28-го року. Ісус Христос проходив із учнями по засіяних полях у суботу. Навряд чи ця подорож по полях була здійснена з наміром показати, що Спаситель порушує (λύων) батьківські закони, і щоб учні отрутою порушили закон про суботу (Феофілакт). Так само немає потреби припускати, що з Ісусом Христом, крім учнів, йшло ще й безліч народу. Зривання учнями колосся відбулося «у суботу» (τοῖς σάββασιν), – у грецькій множина. Але, як свідчить Цан, термін «субота» і «суботи» вживався байдуже, що з Мф. 12:1, 5:10–12, 28:1; Мк. 1:21; Лк. 13:10; Діян. 17:2.

Мт.12:2. Фарисеї, побачивши це, сказали Йому: Ось учні Твої роблять, чого не повинно робити в суботу.

(Ср. Мк. 2:24; Лк. 6:2).

Зривання колосків не тільки не заборонялося в законі, як крадіжка чи викрадення чужої власності, але й дозволялося (Втор. 23:25). Фарисеї таким чином звинувачували учнів не в тому, що вони зривали колосся та їли, а в тому, що це відбувалося в суботу. У Талмуді це ясно заборонено. Зривання та розтирання колосків для відокремлення зерен від лушпиння прирівнювалося до молотьби зерен, яка була однією з 39 рядових робіт, заборонених у суботу (перераховані у Переферковича. Талмуд. Т. II. Трактат Шабат, VII, 2, с. 44). Фарисеї, очевидно, спостерігали за Спасителем, хоча за тоном євангельського оповідання можна судити, що справжня зустріч відрізнялася дещо випадковим характером. Припущення, що зривання колосків було заборонено доти, доки не представлявся до храму перший сніп жнив, ні на чому не ґрунтується. Учні Христа, як видно з Його подальших слів, були голодні і почали зривати колосся. Слово «роблять» відноситься не до «є» (вірш 1), а до зривання колосків.

Мт.12:3. Він же сказав їм: Хіба ви не читали, що зробив Давид, коли заплакав сам і ті, що були з ним?

Мт.12:4. Як він увійшов до Божого дому і їв хліби пропозиції, яких не повинно було їсти ні йому, ні колишнім з ним, а лише одним священикам?

(Стор. Мк. 2:25–26; Лк. 6:3–4).

У Марка та Луки повідомляється про це однаково з невеликою різницею у виразах, яка зовсім не змінює сенсу промови. Спаситель у своїй відповіді фарисеям (καὶ ἀποκριθείς – Лука) посилається на викладену в 1 Цар. 21:2–6 відому історію про те, як Давид, рятуючись від Саула, прибув до Номви, де тоді була скинія (Шенкель), і попросив священика Ахімелеха (так у єврейському тексті, у Сімдесяти – Авімелех, а не Авіафар, як у Мк. 2:26) дати йому і колишнім з ним хліба, бо всі вони були голодні. Чудово, що священик Ахімелех, відповідаючи на прохання Давида, сумнівається у її законності, але не тому, що це було в суботу (1 Сам. 21:4). Втім, деякі думають, що побачення Давида з Ахімелехом відбулося в суботу і що нові спечені хліби пропозиції були щойно покладені на столі в скинії. На підтвердження посилаються на 1 Цар. 21(пор. Лев. 24:8). Як би там не було, порушення закону полягало не в тому, що хліби були дані Давидові в суботу, а в тому, що вони були священними, їх не дозволено було їсти мирянам, а лише одним священикам. Спаситель вказує на протизаконність діяння Давида ясніше, ніж Ахімелех, саме: Давиду не можна було за законом їсти хліба пропозиції тому, що їсти їх могли тільки священики, до яких ні сам Давид, ні його люди не належали. Дія Давида була порушенням не суботнього закону, а закону храму та скинії. Але Спаситель резонує тут від рівного до рівного або за принципом еквівалентів. Храм і субота були однакові або рівні за святістю. Грунтуючись на загальноприйнятому тлумаченні ЛК. 6вирази σαββάτῳ δευτεροπρώτῳ, думають, що того дня, коли учні проходили засіяними полями, 21-й розділ Першої книги Царств був денним зачалом. Але, каже Елфорд, не можна довести, що єврейський календарпочав тоді існувати у формі, в якій ми тепер маємо.

Мт.12:5. Чи не читали ви в законі, що в суботу священики в храмі порушують суботу, але невинні?

Ця промова Христа не має паралелей в інших євангелістів. Стверджують, що дії учнів у жодному сенсі були паралельні діям священиків у храмі, а факт, що священики, підкоряючись закону, працювали в храмі, не міг виправдати учнів у тому, що вони порушили книжкові тлумачення закону, який забороняв працювати в суботу. Але така міркування взагалі поверхова. Проти нього має значення вираз ἢ οὐκ ἀνέγνωτε ἐν τῷ νόμῳ. Спаситель, роз'яснюючи помилкову думку фарисеїв, вказує їм на суперечність у самому законі, який, з одного боку, забороняв роботи у суботи; а з іншого, їх встановлював. Посилання на Числ. 28:9–10. Протиріччя це не було по суті таким, тому що два види діяльності – для Бога і для людей – вимагали неоднакового ставлення до себе. Але законне протиріччя було незрозумілим і нерозв'язним для тодішніх фарисеїв і книжників, і тому аргументація Ісуса Христа мала для них повну вагу, була незаперечною, хоч і збуджувала в них таємне почуття ворожнечі, як і всі незаперечні докази, коли вони не узгоджуються з чиїмось. інтересами. Суперечність дозволяється тим, що Богу була присвячена субота і вона вимагала не бездіяльності, а діяльності. Обнаруживая логическую ошибку фарисеев, Спаситель придерживается собственного фарисейского термина (Деян. 24:6), употребляя слово βεβηλοῦσιν – оскверняют, профанируют субботу, закалывая жертвенных животных, вынимая внутренности, сдирая кожу, рассекая на части и омывая их, подкладывая дрова, зажигая огонь. Іудеї мали прислів'я: «У храмі немає суботи». Відповідь Спасителя тут докладна: Він вказує на місце (храм), осіб (священики), час (субота) та саму справу (осквернення суботи). Так вважає і Іван Златоуст. Мета цієї промови полягала у роз'ясненні, що фарисеї мають бути обережнішими у своїх звинуваченнях у порушенні та оскверненні суботи. На можливе з боку фарисеїв заперечення, що то священики, а то учні, відповіддю служить наступний вірш.

Мт.12:6. Але кажу вам, що тут Той, Хто більший за храм;

На думку Мейєра, якщо раніше Спаситель дотримувався Своєї аргументації від більшого до меншого (від вчинку Давида до вчинку голодних учнів), то з 5-го вірша Він аргументує від меншого до більшого – від храму, священицькими настановами якого порушувалася субота, до свого власного , що перевершує святість храму, авторитету. Але це навряд чи Спаситель має на меті подібний штучний доказ. Сенс Його слів, мабуть, просто в тому, що в храмі відбувається служіння, а тут, поза храмом, також є служіння Богу, але набагато більше і вище. Це більше і найвище служіння полягає не в принесенні жертв і різних інших обрядових діях, заради яких скасовується субота, а в справах милосердя і любові, які повинні вважатися (і вважалися) вищими за обрядові дії. Апостоли разом із Самим Христом взяли участь у цьому служінні любові, і тому для них не обов'язково дріб'язкове дотримання суботи.

Мт.12:7. якби ви знали, що означає: милості хочу, а не жертви, то не засудили б невинних,

Подальший і самостійний доказ правильності поведінки Христа, який не забороняв учням зривати колосся, і помилковості думки фарисеїв, що має близький зв'язок з попередньою мовою і пояснює її вказівкою на старозавітне пророцтво. Навіть у старозавітному законі, даному відповідно до жорстокосердя євреїв, милість ставилася вище жертв. Тим більше вона має ставитися вище за них тепер, коли «більше» у порівнянні зі старозавітним законом настало. Засудження невинних з боку фарисеїв відбувалося не через незнання ними Писання (вірші 3– οὐκ ἀνέγνωτε), але через брак серцевої любові.

Мт.12:8. бо Син Людський є пан та суботи.

(Ср. Мк. 2:28; Лк. 6:5).

Цей вірш у Марка (Мк. 2:27) передує додаванню, що (у буквальному перекладі) субота була (відбулася, встановлена) для людини, а не людина для суботи. Слова «Син Людський» пояснені вище (див. коментарі до Мт. 8:20). Спаситель завжди в Євангеліях називав так тільки Самого Себе, тому неправильна думка, що цей вірш не має зв'язку з попередніми, цей зв'язок зрозумілий. Якщо і може бути питання, лише про те, чому Спаситель назвав Себе Сином Людським перед Своїми ворогами, тобто. ужив вираз, якого вони могли не розуміти. На це можна відповісти насамперед, що так Він говорив неодноразово (див. Мт. 26:64; Мк. 14:62; Лк. 22:69). Цей вираз для ворогів Христа завжди мав прихований зміст, тому що вони не хотіли розуміти слова Ісуса Христа як Месії. Насправді Христос тут вказав на свою месіанську гідність, і тому сенс 8-го вірша зрозумілий для нас і, звичайно, був зрозумілий апостолам, євангелістам і тодішнім віруючим у Христа. Але фарисеї, яким говорив тепер Христос, могли просто пов'язувати вираз «Син Людський» з τὸν ἄνθρωπον і ὁ ἄνθρωπος (Мк. 2:27), про що ясно говориться у Марка. Однак і вороги Христа могли вивести з Його слів, що авторитет Месії вищий за законні встановлення про суботу.

Пояснення і поширення цього вчення Спасителя зустрічаються в Римі. 14:5–6, 17 та Кіль. 2:16–17. Таким чином, сенс вірша, що розбирається, такий. Син Людський може розпоряджатися суботою, тобто. суботньою діяльністю може заповідувати її або припиняти, подібно до того, як господар дозволяє своїм працівникам відпочивати або змушує їх працювати. Як не просто все це, звичайна людина до Христа не могла додуматися природним шляхомдо істин, висловлених тут Христом. Навіть і нині ці істини не завжди бувають зрозумілими і не завжди застосовуються до справи.

Мт.12:9. І, відійшовши звідти, Він увійшов до їхньої синагоги.

(Ср. Мк. 3:1; Лк. 6:6).

Перше враження від розповіді те, що безпосередньо після бесіди з приводу зривання учнями колосків у суботу, Спаситель відійшов з того місця, де розмовляв, і увійшов до юдейської синагоги. Це було у суботу (вірш 10). Звідси можна було б зробити висновок, що подорож по засіяних полях була «суботнім шляхом», і до того ж у синагогу. За такого припущення незрозумілим залишалося б лише одне: чому, як зауважено вище, учні в таке ранній час(богослужіння відбувалося, мабуть, вранці) були вже голодні. Але, порівнюючи цей вірш зі свідченням Лк. 6:6, знаходимо, що Спаситель увійшов до синагоги в іншу суботу. У Марка також натяк на цю обставину в слові «знову» (πάλιν), хоч і мало зрозумілий. Якщо «знов», то означає, що Спаситель входив до синагоги раніше, але коли Марк не вказує. Так пояснюють справу Августин та інші тлумачі. Цього суботнього дня було здійснено нове диво. Якщо раніше вчинок учнів у відсутності явної мети змусити спокушатися юдеїв, то тут Ісус Христос, навпаки, діє з явним наміром спростувати думки фарисеїв. Слово «їх» слід відносити, як і в інших місцях (Мф. 9:35, 10:17, 11:1), взагалі до жителів тієї місцевості, де був Ісус Христос (галілеянам). Думка, що оскільки далі (вірш 10) йдеться про фарисеїв, які питали Христа, то «їх» ставиться до фарисеїв, неправильно. Галілейське місце, де сталося зцілення, не названо. На тій підставі, що тут виступають проти Христа сильні обвинувачі, що особливо видно з Мк. 2:6; Лк. 6:7–8, думають, що подія відбулася в якомусь із значних міст, де існувала і була в силі партія фарисеїв і книжників, і називають або Тіверіаду, або Капернаум. Але зі слів євангелістів цього не видно, і питання місця події має залишитися невирішеним.

Мт.12:10. І ось, там був чоловік, який мав суху руку. І запитали Ісуса, щоб звинуватити Його: Чи можна зцілювати в суботу?

(Стор. Мк. 3:1–2; Лк. 6:6–7).

Про характер хвороби цієї людини немає потреби міркувати. Досить сказати, що це була людина, яка не володіла правою (Лк. 6:6) рукою, з якої б причини це не відбувалося, може бути від паралічу, або так званої атрофії, або з іншої причини. Ця розповідь зустрічається у Марка та Луки, але лише зі значною варіацією у подробицях на відміну від нашого тексту. Марк і Лука згодні один з одним, ніж з Матвієм. З оповідань Матвія (вірш 14) і Марка (Мк. 2:6) видно, що проти Христа виступили фарисеї, які потім з'єдналися з іродіанами (Марк), але, згідно з Лукою (Лк. 6:7), це були фарисеї та книжники . Фарисеї запитали (Матвій) Ісуса Христа, чи можна зцілювати в суботи, згідно з Марком і Лукою – спостерігали за Ним, чи не зцілить Він сухорукого в суботу. Він (знаючи їхні думки – Лк. 6:8) наказав людині стати посередині і запропонував їм дане в Євангелії питання. Подальшого питання про тварину не зустрічається у Марка, але у Луки (Лк. 14:5) те саме питання повторюється, тільки при іншому подібному випадку. Суперечності у свідченнях євангелістів, звичайно, немає, тому що в натовпі, що оточував Христа, можливо було й те й інше, причому один євангеліст повідомив про одне, інші – про інше. Так це часто буває в оповіданнях очевидців та інших письменників, які не суперечать, а доповнюють одне одного. Важливіше питання юридичної стороні справи. Питання було дано фарисеями для того, щоб уловити Христа. Якби Він зцілив сухорукого в суботу, то виявився б винним у порушенні суботи. Якби не зцілив, то – у безсиллі та нездатності творити чудеса, а можливо, навіть у нелюдяності. Вживання εἰ у питанні чуже класичному грецькому, але зустрічається у Сімдесяти Побут. 17 та ін.; пор. Мт. 19:3; Лк. 13:23, 22:49; Діян. 1і часто; така форма питання вказує на невпевненість і коливання, а водночас і на спокусливий його характер.

Мт.12:11. Він же сказав їм: Хто з вас, маючи одну вівцю, якщо вона в суботу впаде до ями, не візьме її і не витягне?

Мт.12:12. Скільки ж краще чоловіківці! Тож можна в суботу робити добро.

Мт.12:13. Тоді каже чоловікові тому: Простягни руку твою. І він простяг, і стала вона здорова, як інша.

(Ср. вірш 11 і Лк. 14:5).

У Луки подібна мова Христа вміщена в розповіді про зцілення хворого на водяну хворобу, а в розповіді про зцілення сухорукого вона пропущена. Взагалі ж, у Лк. 6:8–9 подробиці розповіді зовсім інші, ніж у Матвія. У Луки говориться: «Але Він, знаючи їхні думки, сказав людині, що має суху руку: встань, і виступи на середину. І він устав і виступив. Тоді сказав їм Ісус: Запитаю Я вас: Що має робити в суботу? добро, чи зло? врятувати душу, чи занапастити? Вони мовчали». Судячи з конструкції промови Матвія, в ній можна припустити два питання, буквально: «1) хто з вас є людина, яка матиме одну вівцю? 2) і якщо вона впаде в суботу в яму, чи не візьме її, і не витягне (чи)? Але деякі вважають, що тут тільки одне питання, а три останні пропозиції поставлені в залежність від ὅς (який). Сенс: хто з вас є людина, яка матиме одну вівцю і яка, якщо вона впаде в яму в суботу, не візьме її і не витягне? Останній переклад(літеральний) ближче до оригіналу. Спаситель резонує не на підставі якихось особливих, прийнятих тоді фарисеями та книжниками думок, а на підставі загального звичаю. Жодна людина, яка має вівцю, не скаже, що треба поводитися інакше.

Мт.12:14. Фарисеї ж, вийшовши, мали нараду проти Нього, як би погубити Його. Але Ісус, дізнавшись, пішов звідти.

(Стор. Мк. 2:6, 3:6–7; Лк. 6:11, 17).

У закордонних виданнях новозавітного тексту та іноземних перекладахдруга половина вірша (але Ісус, дізнавшись...) належить до наступного 15-го вірша. У слов'янській так само, як і в російській. Згідно з Марком, фарисеї мали нараду з іродіанами, і до того ж (εὐθύς) після події, а, згідно з Лукою, книжники і фарисеї прийшли в сказ і розмовляли між собою, що зробити Христу. Тут перша згадка про угоду фарисеїв з іродіанами (пропущеною Матвієм і Лукою) – зрадити Спасителя смерті. Покарання, визначене в законі за порушення суботи (Вих. 31:14; Число 15:32–36) – смерть через побиття камінням. Матвій не каже, куди пішов Ісус Христос. Але Марк каже, що «Він пішов до моря», і, можливо, сюди відноситься і свідчення Луки (Лк. 6:17; пор. Мф. 4:25), що Він став на рівному місці і промовив Нагірну проповідь. Оскільки у Матвія Нагірна проповідь викладена була раніше, він пропускає тепер ці подробиці.

Мт.12:15. І сталося за Ним безліч народу, і Він зцілив їх усіх.

(Стор. Мк. 3:7–8; Лк. 6:17).

На Христа дивилися тепер як на Великого Вчителя, і було природно, якщо за Ним усюди прямували великі натовпи народу.

(Ср. Мк. 3:12; Лк. 4:41).

Тут різниця у читанні. Згідно з одними кодексами – як у російській; за іншими – «і всім, яких зцілив, заборонив їм...». В останньому читанні спостерігається неправильність граматичної побудови (πάντας δὲ, οὓς ἐθεράπευσεν ἐπιτίμησεν αὐτοῖς), читання менш підтверджується і тому вважається «менш вірогідним. Згідно з Марком (Мк. 3:11–12) і Лукою (Лк. 4:41), якщо тільки це останнє місце дійсно паралельне місцям у Матвія та Марка (деякі вважають його паралельним Мт. 8:16–17 і Мк. 1: 34), справа представляється ясніше. Христос забороняв робити Його відомим і розповідати, що Він Христос, не всьому народові, а лише нечистим духам, яких Він виганяв з людей. Якщо так, то й причини заборони зрозуміліші. Христос не бажав, щоб Його оголошували Син Божий демони, іншими словами, не бажав підтвердження Свого синівства стосовно Бога з такого джерела.

Мт.12:17. нехай збудеться промовлене через пророка Ісаю, який каже:

Певна вказівка, кому належить викладене далі месіанське пророцтво.

Мт.12:18. Ось, Мій хлопець, Якого Я вибрав, Мій Улюблений, Якому вподобає душа Моя. Покладу дух Мій на Нього, і сповістить народам суд;

Місце це взяте з Іс. 42:1–4. З єврейської буквально так: «Ось, Мій Отрок, Якого Я тримаю прямо, обраний Мій, до Котрого благоволить душа Моя. Я дам на Нього Духа Мого, правду Він поширюватиме серед народів; не заволає і не піднесе голосу Свого, і не дасть почути його на вулицях; тростини надломленої не переломить, і льону, що куриться, не погасить; по правді Він поширюватиме суд; не ослабне і не знеможе, доки не утвердить правди на землі, і на закон Його будуть сподіватися острови». Не вдаючись у докладний розбірєврейського тексту, скажімо, що російський переклад приблизно подібний до нього. Щодо перекладу Сімдесяти, то в ньому деякі відступи від єврейського тексту. За буквальним перекладом: «Яку, рабе Мій, Я допомагатиму йому; Ізраїль, мій обраний, прийняла його душа Моя. Я дав на нього Духа Мого, суд народам винесе. Не закричить і не залишить (ἀνήσει), і не буде почутий поза голосом Його. Тростини надламаної не переломить, і льону, що куриться, не погасить, але в істину винесе суд. Він буде блищати і не буде скорботний, доки не встановить на землі суду, і на ім'я Його будуть уповати народи». Вираз «не залишить», деякі перекладають «не підвищить» (голоси). Такий переклад відповідав би єврейському оригіналу, але навряд чи можливий, тому що ἀνίημι ніколи не має такого значення. Якщо тепер порівняти переклад сімдесятників і єврейський текст з грецьким Матвієм, то виявиться, що Матвій сильно відступає і від єврейського тексту, і від перекладу сімдесятників. Думають, однак, що Матвій мав у себе переклад сімдесятників, і на це вказує вислів: «і на ім'я Його будуть сподіватися народи» (вірш 21; у сімдесятників: καὶ ἐπὶ τῷ ὀνόματι αὐτοῦ ἔν острови») . На користування перекладом Сімдесяти вказує і зміна Матвієм єврейського «веторато» (і на закон) на грецьку τῷ ὀνόματι (у Сімдесяти: ἐπὶ τῷ ὀνόματι), – зміна, в якій не було ніякої потреби. У сімдесятників слова пророка, очевидно, стосуються Ізраїлю. Але обставина, що Матвій відносить їх до Месії, служить корективом, як і справжні слова Ісаї. Ісая зображує майбутнього Месію, хоч і не за божеством Його, а за людством. Зі сказаного можна зробити висновок, що місце це наводиться євангелістом частково з власного перекладу, а частково з перекладу Сімдесяти. Застосування євангелістом пророцтва до Христа не становить жодних особливих труднощів. Але безперечно, що за допомогою пророцтва тут додана нова риса до характеристики Христа, що з'явився на землі, як історичної особистості, – риса, про яку ми мали б тільки здогадуватися, якби євангеліст не навів цієї цитати, яка цілком узгоджується з тим, що ми знаємо про Христа з Євангелій. Він був лагідний і смиренний серцем і робив багато чого саме так, щоб на Ньому цілком виповнилося старозавітне пророцтво. Це було важко, але Він пророкував. Такий погляд євангеліста.

Слова: «повістить народам суд» (κρίσιν), важкі. Багато хто тлумачив слово «суд» як Євангеліє, закон, закони, те, що правильно, правильне вчення, правильне богослужіння, правильна поведінка. Але всі ці тлумачення невірні, тому що словом κρίσις всі ці поняття не виражаються, як і єврейським «мішпатом» в Ісаї. Власне значенняκρίσις, звісно, ​​«суд». Але в деяких місцях Нового Завіту воно має інше значення, як у Мф. 23:23; Лк. 11:42; Діян. 8(з Іс. 53:8), – тут κρίσις постачається у зв'язку з ἔλεος (милість), πίστις (віра) та ἀγάπη (любов). Тому для розуміння слова потрібно мати на увазі, що Головна метасуду полягає в тому, щоб доставити утисненим право, чому κρίνειν у деяких випадках є синонімом δικαιοῦν (виправдовувати) та паралельно σώζειν (рятувати), λυτροῦν (очищати, обіляти) тощо. (Пс. 139:13; Іс. 1:17, 28:17, 33:5; Єр. 5:28, 22:16). Беручи все це в міркування, можна тлумачити пророцтво, що розглядається так: «звістить народам правду» або «справедливість».

Мт.12:19. не заперечить, не заволає, і ніхто не почує на вулицях голосу Його;

Ні в єврейському, ні в Сімдесяти немає виразу «не заперечить». Цей вірш знову тлумачиться по-різному. Одне тлумачення, що належить Єроніму, суто зовнішнє, механічне. Христос говорив про тісну браму і вузьку дорогу (Мф. 7:14), що ведуть у Царство Небесне, Сам йшов цим шляхом, і тому природно, якщо Його голоси не було чути на великих вулицях. Оскільки «широкі ворота і широка дорога, що ведуть до смерті, і багато хто йде ними» (Мф. 7:13), то природно, якщо ці багато хто не чують голоси Спасителя, тому що знаходяться не на вузькому шляху, а на широкому. Згідно з іншим тлумаченням, у словах пророка, застосованих до Месії, просто зображується лагідність Спасителя, Який, йдучи широкими вулицями, не кричить і не чинить шуму. Всі ці висловлювання в устах євангеліста очевидно образні.

Мт.12:20. тростини надламаної не переломить, і льону, що куриться, не погасить, доки не доставить суду перемоги;

У цьому вірші міститься вказівка ​​на ідеальну лагідність і велелюбність Спасителя по відношенню до всіх людей, а не до лише юдеїв. Таким саме зображує майбутнього рятівника і пророк. Тростина надламана - це всяке розтрощене серце, льон, що куриться, - сліди в ньому прагнення до добра, Бога, покаянне почуття грішника, яке приймається, як би мало не було. Цілком зрозуміло, що під палицею надламаною і льоном куряться розуміються люди. Ніхто не може сказати, що тут не зображуються, так би мовити, вищі до них відносини з боку Спасителя, не схожі на звичайні людські стосунки в області «жорстокого серця».

Мт.12:21. і на ім'я Його будуть надіятися народи.

Замість «народи» у єврейському тексті «острова», тобто. народи найвіддаленіші, що мешкають на островах, вони всі надії свої покладуть на Христа Спасителя.

Мт.12:22. Тоді привели до Нього біснуватого сліпого та німого; і зцілив його, так що сліпий і німий став і говорити, і бачити.

У Лк. 11в буквальному перекладі: «І був виганяючий біса, і він був німий. І було ж, коли біс вийшов, заговорив німий». Таким чином, тут різниця у свідченнях: згідно з Матвієм, біснуватий був сліпий і німий, а згідно з Лукою – тільки німий. Це дало привід деяким тлумачам думати, що Матвій і Лука розповідають про два різні зцілення. Але така думка спростовується Августином, який каже, що коли Лука про щось мовчить, то не можна думати, що він говорить про інше, а порядок подій у нього такий самий, як у Матвія.

Те, що хворий був німий і сліпий, у Матвія видно і з подальших слів, що він став після лікування говорити і бачити. Щоб показати, що зцілений був глухонімим, у деяких кодексах додано ще «чути» (ἀκούειν). Думка, що подія це тотожно з розказаним у Мф. 9І що Матвій, бажаючи ще розповісти про нього, додає тут сліпоту, неспроможно. Марк (Мк. 3:20–22) не говорить про зцілення біснуватого, але приєднує сюди особливо подальші промови. Згідно з Феофілактом, демон уклав у біснуватого шляху до віри - очі, слух і язик.

Мт.12:23. І дивувався весь народ і говорив: Чи це не Христос, Давидів син?

(Ср. Лк. 11:14).

Форма питання, запропонованого в народі, вказує на його здичавіння і повільність визнати в Ісусі Христі великого Чудотворця, ця повільність хилилася до негативної відповіді на запитання. Думка, що Чудотворець був Месія, Син Давидів, нав'язувалась народному розуму, але народ ще не міг цілком її засвоїти. Яким не дивним був Чудотворець, Він – не цар. Він народився в царських чертогах. Все це виражається через негативну частинку μήτι, поставлену на початку питання, яка передбачає негативну відповідь: «Чи не Христос, син Давидів?». Передбачувана відповідь: ні, не це. Досить цікаво, що старі перекладачі намагалися згладити цю негативну відповідь і викладали питання так, що відповідь мала бути ствердною. Так у нашій російській. Ближче до оригіналу можна було б перекласти: «Невже це Христос, Син Давидів?» У слов'янському перекладі сенс питання виражений дещо краще. Але взагалі іншими мовами важко як слід висловити грецьку мову. Коли передбачається ствердну відповідь, то μή не вживається (пор. Мт. 7:16, 26:22, 25; Мк. 4:21; Лк. 6 та ін.). На вищевикладених підставах можна припускати, що як сама подія, так і питання в народі введені тут з метою сильніше висловити протилежність до колишніх висловів євангеліста. Він хоче сказати як би таке. Вся діяльність Христа, Його вчення і чудеса хилилися до того, щоб усі визнали в Ньому обраного Всевишнім і коханого Отрока (Раба), про Якого пророкував Ісая. Але, незважаючи на такі очевидні докази вищої гідності Спасителя, навіть найфанатичніші, що йшли за Ним, вагалися. А фарисеї пішли ще далі і почали приписувати чудеса Ісуса Христа бісівській силі. Такий перехід євангеліста до подальшої мови. Бачачи чудеса Христа, народ тільки схилявся до думки, що Христос – Син Давида, але вагався прийняти її остаточно. А фарисеї були чужі навіть таких вагань.

Мт.12:24. Фарисеї ж, почувши це, сказали: Він виганяє бісів не інакше, як силою веельзевула, князя бісівського.

(Стор. Мк. 3:22; Лк. 11:15–16).

Згідно з Марком, це говорили не фарисеї, а книжники, що прийшли з Єрусалиму. Оскільки багато книжників належали до суспільства фарисеїв, то розбіжностей між євангелістами тут немає. Згідно з Лукою, не всі фарисеї звинувачували Христа, а лише «деякі з них». Подальша мова з перекладу: Він не виганяє бісів, а то й у Веельзевуле, князя бісівському (пор. Мт. 9:34). Отже, вираз «не через» і «не силою» (як і російському перекладі підкреслене) Веельзевула, а «у Веельзевуле», тобто. спільно з Веельзевулом. Обставина, що згадується не просто Веельзевул, але із додатком «князь бісівський», досить ясно показує, що тут мається на увазі, якщо, можливо, і не найголовніший, то за Крайній міріодин із головних демонів, у якого, за поняттями фарисеїв, були у підпорядкуванні інші біси. Веельзевул у всякому разі вважався найлютішим і водночас найбруднішим з демонських начальників. Тому і звинувачення Христа у зв'язку з ним було брудним і, як здається, в очах фарисеїв та книжників особливо уїдливим. Воно мало на меті відвернути від Христа народ і викликати в ньому ворожнечу до Його діяльності, вчення і чудес.

Мт.12:25. Але Ісус, знаючи їхні думки, сказав їм: Кожне царство, що розділилося саме в собі, спорожніє; і всяке місто чи дім, що розділився сам у собі, не встоїть.

(Стор. Мк. 3:23–25; Лк. 11:17).

Детальна мова про те ж у Марка, але в Луки ще коротша, ніж у Матвія, з незначною різницею у виразах. Іоанн Золотоуст пояснює цю промову Христа так: «Якщо Я, маючи в Собі біса, за допомогою його виганяю інших бісів, то, значить, між бісами незгода і чвари і вони повстають один на одного; якщо ж повстають один на одного, то їхня сила загинула і руйнувалася».

Мт.12:26. І якщо сатана виганяє сатану, то він розділився сам із собою: як же встоїть царство його?

(Ср. Мк. 3:26; Лк. 11:18).

У Луки пропущено: "сатана сатану виганяє", і замінено: "якщо ж і сатана розділиться (розділився?) сам у собі". У Марка висловлювання зовсім не ті, які в інших євангелістів. Ім'я сатани у другий випадок вжито чи замість зворотного займенника, тобто. замість слів «сатана виганяє себе», сказано: «сатана сатану»; або цей вираз слід розуміти так: один сатана виганяє іншого сатану. Стверджують, що з іудейським поняттям сатана був один і вважався головним начальником демонів. Якщо так, то треба було б розуміти вираз у першому значенні. Проти цього заперечують, що взагалі юдейська демонологія була «упорядкованою системою». З іншого боку, Сам Христос не називає сатаною лише поодиноку особистість (пор. Мт. 4:10, 16:23), а з характеру звинувачення та захисту Христа можна вивести, що сатаною називали Його Самого, і саме за те, що Він виганяв іншого сатану. Але слово «сатана» у Святому Письмі вживається завжди тільки в однині. Таким чином, якщо ми приймемо перше тлумачення, що сатана виганяє самого себе, то великої різниці в сенсі не вийде, і аргументація відрізняється однаковою силою в тому й іншому випадку. Перше тлумачення, проте, більше відповідно до свідченнями Марка і Луки, де «сатана» (у другому випадку Матвій) замінено виразами ἑφ´ ἑαυτόν, тобто. «Сатана повстав на себе» (Мк. 3:26) і «розділився сам у собі» (Лк. 11:18). У цьому сенсі ми повинні тлумачити і вирази Матвія (пор. (Вих. 16:8; Лев. 14:15, 26) – Сімдесят і євро., де в першому випадку повторюється подібним чином особистий займенник, а в двох останніх ἱερεύς або "Коген").

Мт.12:27. І якщо Я силою веельзевула виганяю бісів, то ваші сини чиєю силою виганяють? Тому вони будуть вам суддями.

(Ср. Лк. 11 майже буквально).

Сенс цього вірша давно був предметом великих суперечок. Іларій, Золотоуст, Феофілакт і Євфимій Зігавін приймали, що під вашими синами розуміються апостоли, які, звичайно, були сини юдеїв. Золотоуст міркує про це докладно. «Дивися, з якою лагідністю і тут Він каже їм. Він не сказав: учні Мої, чи апостоли; але: сини ваші, щоб, якщо фарисеї захочуть мислити так само благородно, як Його учні, подати їм до того випадок, а якщо вони перебувають у колишній невдячності і не залишать своєї безсоромності, позбавити їх усякого виправдання. Сенс же слів Його наступний: апостоли чиєю силою виганяють бісів? Апостоли вже виганяли бісів, отримавши на те владу від Спасителя, але фарисеї не звинувачували їх. Вони озброювалися не проти справ, а проти обличчя. Тому Христос, бажаючи показати, що одна заздрість є причиною їхнього звинувачення, вказує і на апостолів». Але Ієронім вагається у своєму тлумаченні розглянутого місця. За його словами, вислів «сини юдеїв» означає або заклиначів, або апостолів, які були юдеями. Якщо Спаситель говорить про заклиначів, які, закликаючи Господнє ім'я, виганяли демонів, то викриває фарисеїв розсудливими питаннями, домагаючись визнання з їхнього боку, що це є справа Духа Святого. Якщо ж говорить про апостолів, що вірогідніше, то вони будуть суддями фарисеїв, бо сядуть на дванадцяти престолах судити дванадцять колін Ізраїлевих.

У тлумаченнях пізніших екзегетів думка, висловлена ​​Златоустом та інші, зовсім залишається. Це тому, що в Євангеліях, по-перше, нічого не говориться про апостолів, а по-друге, тому, що фарисеї анітрохи не могли б приписати чудеса вигнання демонів апостолами дияволові так само, як вони приписали йому чудеса Христа. Таким чином, залишається лише одне – визнати, що тут йдеться про заклиначів. Не підлягає сумніву, що їх на той час було дуже багато. Ось що говорить про це Шюрер (III, 408 та сл.): «Магія мала велике значенняу юдеїв у вік Христа і пізніше. Вигнання демонів синами фарисеїв, про що йдеться у Мт. 12:27, судячи з усього, що нам відомо з інших джерел, не відбувалося без магічних формул. Відомі Симон маг (Дії 8:9) і Варіїсус (Дії 13:6). У Ефесі Павло мав справу з іудейськими заклинателями, які для своїх цілей користувалися ім'ям Ісуса (Дії 19). Іустин передбачає заклинання, як щось звичайне у іудеїв (Dialogus cum Tryphone, 85). між різними засобами, що вживалися проти подагри, Лукіан згадує про заклинання одним іудеєм, а в іншому випадку говорить про знаменитого «сирійці з Палестини», який виганяв демонів заклинаннями. Іриней також говорить про вигнання демонів через покликання божественного імені, як про справу, звичайну у юдеїв (Adversus haereses, II, 6, 2)».

Ми не можемо тут входити в докладний виклад цього предмета, який дуже великий, і вважаємо, що наведеної витримки із Шюрера достатньо. Таким чином, під «синами вашими» можна розуміти іудейських заклиначів, які називаються синами фарисеїв (за контекстом) не тому, що за тілесним народженням походили від них, а в тому ж значенні, як «пророчі сини» (3 Цар. 20:35) ). Сенс слів Спасителя, отже, такий: якщо ваші учні виганяють демонів, то цього ви не приписуєте Веельзевулу, тому вони можуть бути вашими суддями і судити вас за те, що ви, по ворожнечі, кажете це про Мене. Нам залишається ще сказати кілька слів щодо того, чи були ці заклиначі, на яких вказує Христос, дійсні чи уявні. Його аргументація, звичайно, не втрачала своєї сили ні в тому, ні в іншому випадку, тому що фарисеї ні в тому ні в іншому випадку не відносили, звичайно, діяльності своїх заклиначів до диявольської сили. Але питання про реальність заклинань цікаве саме собою. Елфорд вважає, що дослідити дійсність цих заклинань дуже важливо, тому що інакше в душі читача Євангелій залишається невигідне враження, якщо саме ми припустимо, що Господь, урочисто порівнюючи іудейські заклинання з власними чудесами, аргументував на підставі іудейських обманів, про які фарисеям було відомо, що це брехні. Елфорд думає, що сини фарисеїв справді виганяли демонів. Цей погляд підтверджується словами натовпу Мф. 9:33. Коли німий, з якого був вигнаний демон, заговорив, то натовп вигукнув: «ніколи не було такого явища в Ізраїлі», даючи зрозуміти, що тут відбулося повніше зцілення, ніж було бачено до того часу. Труднощі, каже Елфорд, виникло лише внаслідок забуття факту, що чудеса як такі не служать власними силами підтвердженням істини, відбувалися в хибних релігіях і хибними вчителями, і вони пророкували про них (див. Вих. 7:22, 8:7; Мф. (24:24; Втор. 13:1–5).

Мт.12:28. Якщо ж Я Духом Божим виганяю бісів, то, звичайно, досягло до вас Царство Боже.

(Ср. Лк. 11:20).

Сенс вірша такий: якщо ви зобов'язані визнати, що Я силою не Веельзевула, а Божою виганяю бісів, то маємо зробити і подальший висновок, що серед вас з'явилася незвичайна Особа, яка діє силою Божою, і що, отже, Мої справи є ознакою відвідування вас Богом і настання серед вас Царства Божого. У Луки: «Якщо Я пальцем Божим виганяю бісів» і т.д. Під «Царством Божим» Іван Златоуст розуміє тут «Моя (Христа) присутність» (ἡ παρουσία ἡ ἐμή).

Мт.12:29. Або, як може хтось увійти в дім сильного і розкрасти речі його, якщо раніше не зв'яже сильного? і тоді розкраде його дім.

(Стор. Мк. 3:27; Лк. 11:21–22).

У вірші 28 було зроблено перший висновок із доказів, наданих Христом. І докази, і висновок були власними силами достатні. Але розглядаючи предмет з іншого боку, Спаситель подає ще докази. У Лк. 11:21–22 мова, майже тотожна за змістом, за виразами відрізняється. Матвій ближче тут до Марка, ніж до Луки. Слово «або» перекладають по-різному: «інакше», «і», «бо», «чи»; в арабському перекладі- "і". Не можна погодитись з думкою, що артикль перед ἰσχυροῦ тут позначає особливу силу. Він просто вказує на попереднє, на сатану або на Веельзевула, тому що ясно, що саме його слід розуміти під «сильним», хоча мова має і дещо загальніший сенс. Ця образне мовлення, Нагадує Іс. 49сл. Образи взяті зі справжнього життя. Зміст промови зрозумілий. У застосуванні до діяльності Христа вона вирізняється великою переконливістю. Якщо хтось сильний, то нелегко напасти і розграбувати його майно. Так і Христос не міг би протидіяти дияволові, якби він був досить сильним, щоб завадити вигнанню підлеглих йому бісів.

Мт.12:30. Хто не зі Мною, той проти Мене; і хто не збирає зі Мною, той марнує.

(Ср. Лк. 11 - буквально).

Цей вірш був предметом численних суперечок. Іван Златоуст, Феофілакт, Євфимій Зігавін, Ієронім та інші відносили його до диявола; інші – до іудейських заклиначів, згаданих вище. Треті розуміли слова Христа у сенсі спільного прислів'я і розуміли «кого б там не було». Нарешті деякі думали, що тут зображується повне і досконале роз'єднання двох царств - царства сатани і Бога. Ця остання думка краща за інших. Між двома царствами не може бути нічого середнього (пор. Рим. 8:7). У застосуванні даного Христом принципу немає винятків. До Нього неможливе нейтральне ставлення. Хто не з Ним, той проти Нього... Підстава така: у моральній сфері людина має бути або правою, або не правою. Середнього становища немає... Христос завжди має рацію... Негативно ця мова Спасителя виражена у Мк. 9:40: «Бо хто не проти вас, той за вас».

У συνάγων є натяк на ідею про збирання жнив (див. Мт. 3:12, 6:26, 13:30; Ін. 4 та ін.). Σκορπίζει розсіює, розточує (пор. Ін. 10:12, 16:32; 2 Кор. 9:9). Таким чином, збирання без Христа не приносить тому, хто збирає ніякої користі, воно дорівнює навіть розточенню, розкиданню і може приносити тому, хто збирає тільки збиток і неспокій.

Мт.12:31. Тому кажу вам: всякий гріх і хула простяться людям, а хула на Духа не проститься людям;

(Стор. Мк. 3:28–29).

Останнього слова «людинам» немає у найкращих кодексах, у деяких же додано замість «людинам» – «ім». Вже в давнину вважали, що сенс висловлювання такий: «якщо інші справи і вчинки милостиво (liberali venia) прощаються, милосердя не буває, коли Бог заперечується у Христі» (Іларій). Іоанн Золотоуст вважав цей вірш дуже незрозумілим, «але якщо, – говорив він, – вникнемо в нього, то легко його зрозуміємо. Що означають ці слова? Те, що гріх проти Духа Святого є переважно непробачним. Чому ж? Тому що Христа не знали, Хто Він був, а про Духа отримали вже достатнє пізнання... Отож, Я вам відпускаю те, чим ви Мене злословили перед хрестом, навіть те, що ви хочете розіп'яти Мене на хресті, і сама невіра ваша не буде поставлено вам у провину... Але що ви говорили про Духа, то вам не буде прощено... Чому? Тому що Дух Святий вам відомий, а ви не соромитеся відкидати очевидну істину».

Дух Святий є Бог, і Бог є Дух. Фарисеї, які слухали промову Христа, навряд чи представляли Духа Святого як третю Особу Святої Трійці, і для них вираз «Дух Святий» був рівнозначний слову «Бог» або принаймні «Дух Божий». Таким чином, вислів «хула на Духа Святого» був для слуху фарисеїв рівнозначним словами «хула проти Бога». Якщо так, то стає зрозумілим, чому будь-який інший гріх і хула проститься людям, а хула проти Духа Святого не проститься. Тому що останнім є виступ проти Самого Бога і водночас наближення людського духу до πνεμα ἀκάθαρτον – до злому духу, вина якого, за поняттями тодішніх іудеїв і за нашими, ніколи не буде прощена. Це, так би мовити, принципова хула, найбільше лихослів'я, властиве лише знедоленим духам злоби, які ніколи не запрошувалися до покаяння і ніколи не можуть покаятися. У цій найбільшій хулі заперечується Сам Бог, як Істота Всеблага, Всеправедна, Всемогутня, з усіма Його властивостями, і разом з тим у корені заперечується вся релігія, вся моральність. Тут передбачається найглибше падіння людини, з якої її не може вивести сама благодать Божа, тому що вона в такому хулінні і заперечується. Людський дух, який вимовляє таку хулу, стає однією щабель з нечистим духом. «Ваш батько диявол; і ви хочете виконувати похоті вашого батька» (Ів. 8:44). Ви кажете брехню, як і він, тому що «він брехун, і батько брехні». Зближення фарисеїв з нечистими духами злості, мабуть, і дає привід для Спасителя говорити не про Бога, а про Духа Святого.

Мт.12:32. якщо хтось скаже слово на Сина Людського, проститься йому; якщо ж хто скаже на Духа Святого, то не проститься йому ні в цьому столітті, ні в майбутньому.

(Стор. Мк. 3:29–30; Лк. 12:10).

Якщо тлумачення попереднього вірша може бути прийняте, то зрозуміло, чому «слово», вимовлене «на Сина Людського», може бути прощене, а слово «на Духа Святого не проститься» ні в цьому віці, ні в майбутньому. В очах фарисеїв Син Людський не був ні Богом (пор. Мк. 2:7; Лк. 5:21), ні Син Божий. І не тільки фарисеї, але навіть учні Христа насилу і лише поступово могли засвоїти собі цю думку. Це походило від незнання, а тому й могло бути прощено. Але «слово» на Духа Святого чи Бога не буває лише помилкою, яка походить від незнання, і тому не прощається. Деякі міркування різних екзегетів щодо цього висловлювання досить цікаві, хоча іноді й мало ставляться до суті справи. Так Августин думає на підставі цього вірша, що прощення гріхів можливе не лише в цьому столітті, а й у майбутньому, тому що не можна було б говорити про якихось людей, що їм не відпустяться гріхи ні в цьому столітті, ні в майбутньому, якщо б у майбутньому зовсім не було жодного вибачення. Оріген говорить про загальне прощення, яке настане після закінчення «великого століття», про яке говорив Платон, і стверджує навіть, що колись врятуються Юда і сам Люцифер із засудженими разом із ним демонами. Католицькі богослови з вірша, що розглядається, виводять свої вчення про чистилище. На думку деяких із них, даремно і безглуздо було б говорити: «не проститься йому ні в цьому столітті, ні в майбутньому», якби в майбутньому не відпускалося жодного гріха. «Це схоже на те, якби хтось даремно і не до діла сказав би: я не одружуся ні в цьому столітті, ні в майбутньому, коли в майбутньому зовсім не можна одружуватися». Залишаючи осторонь усі ці тлумачення, скажемо тільки, що вираз «ні в цьому столітті, ні в майбутньому» найважчий для пояснення у всій цій промові Христа. Морісон вважає цей вислів просто поширенням слова "ніколи". З цим останнім тлумаченням можна погодитись. Спаситель, очевидно, не говорить тут про те, чи буде прощення гріхів у потойбічному світі. Він вказує лише на гріх хули на Духа Святого і стверджують, що цей гріх ніколи не буде прощено. Вираз αἰὼν μέλλων зустрічається тут у Матвія лише один раз (пор. Еф. 1:21; 1 Тим. 4:8; Євр. 2:5, 6 та ін.).

Мт.12:33. Або визнайте дерево хорошим і плід його добрим; або визнайте дерево худим і плід його худим, бо дерево пізнається за плодом.

(Ср. Лк. 6:43).

За словами Єроніма, у промові Христа тут силогізм, який називають греками ἄφυκτον (неминучим, хитрим, з якого не можна виплутатися). Якщо, каже Спаситель, диявол злий, то не може робити доброго. Якщо ж те, що зроблено Мною, ви вважаєте добрим, то звідси випливає, що цього не робить диявол. І не може бути, щоб походило зі злого добре чи з доброго зле. Як добра людина не може робити поганого і поганого – доброго, так не може Христос робити злих, а диявол добрих діл. Подібну думку висловлює Августин, згідно з яким людина спочатку повинна змінитись, щоб справи її змінилися, тому що якщо людина залишається злою, то не може мати добрих справ, а якщо вона добра, то не може мати поганих справ. Можна помітити, що думки, висловлені Спасителем тут і в подальших віршах, мають велику подібність до того, що сказано Ним у Нагірній проповіді (Мт. 7:16–20).

Мт.12:34. Породження єхіднини! як ви можете говорити добре, будучи злими? Бо від надлишку серця кажуть уста.

(Ср. Лк. 6:45).

Зв'язок мови у цьому вірші у російському перекладі не виражена ясно. Це легко можна побачити, якщо дещо поширити мову. «Як ви можете говорити добре, будучи злими?» Ви не можете говорити нічого доброго, тому що «від надлишку серця кажуть уста». Але якщо вставити тут пропозицію: не можете говорити нічого доброго, тому що серце ваше сповнене злості, а «від надлишку серця», тобто. від того, що його переповнює, «говорять уста», то мова Спасителя стане зрозумілішою. Проте російська переклад точний; у грецькій – такий самий пропуск проміжних думок і речень, як і російською. У небагатьох рукописах, втім, виражено прагнення за допомогою виправлень дещо інакше викласти цю думку, саме через збільшення після «говорять вуста» слів або «добре» (ἀγαθά), або «гірше» (mala). Таким чином: «бо від надлишку серця кажуть уста добре» (гірше). Спаситель називає фарисеїв «породженнями єхидними», як Іван Хреститель (Мф. 3:7) і «з причин, що там вказані». Євфимій Зигавін перефразує цю промову так: не дивно, якщо ви вимовляєте на це (на Мої дії) хулу, тому що ви, будучи злими, не можете говорити доброго. Потім Христос показує фізіологічно, чому вони цього не можуть.

Мт.12:35. Добра людина із доброго скарбу виносить добре, а зла людина із злого скарбу виносить зле.

(Ср. Лк. 6:45).

Тобто. коли багато в серці добра, то й виноситься добре, а коли багато зла, то зло.

Мт.12:36. Кажу ж вам, що за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповіді в день суду:

Зв'язок мови зрозумілий. Фарисеї говорили пусті слова, висловлюючи хулу на Духа Святого. Не тільки за такі пусті слова, а й взагалі за всяке пусте слово люди повинні будуть дати звіт у день суду. Високе та високоморальне вчення. Буквально вірш слід перекласти так: «кажу ж вам, що всяке пусте слово, яке говорять люди, віддадуть про нього відповідь у день суду».

Мт.12:37. бо від слів своїх виправдаєшся, і від слів своїх осудишся.

Найближчий зміст цього виразу той, що людина виправдовується чи засуджується своїми словами на звичайному людському суді. Але ця думка зводиться в принцип, і йдеться взагалі про те, що слова людини виправдовують чи звинувачують її. Під судом та виправданням тут розуміються звинувачення чи виправдання переважно на Страшному суді.

Мт.12:38. Тоді деякі з книжників та фарисеїв сказали: Вчителю! хотілося б нам бачити від Тебе знамення.

Слово "тоді" не можна тут приймати за точну вказівку часу. Цілком можливо, що сказане в цьому і наступних віршах було в інший час і з іншого, хоч і невідомого приводу. У всякому разі, треба припустити, що тепер говорили з Христом інші люди, а не ті, які звинувачували Його у зв'язку з дияволом (вірш 24). Це видно з Лк. 11:16, який говорить про «інших» людей, які «спокушали» Його і просили знамення. З приводу цього прохання книжників і фарисеїв Златоуст зауважує: «Коли вони грубо (τραχέως) пропонували Йому запитання й ганьбили Його, Він відповідав їм лагідно, а коли стали лестити Йому, Він звертається до них з усією суворістю і промовляє проти них слова поносні, покази тим, що Він вищий за ту і іншу пристрасть і що як тоді вони не могли розсердити Його, так тепер своїм лестощами не можуть пом'якшити Його».

Мт.12:39. Але Він сказав їм у відповідь: рід лукавий і перелюбний шукає знамення; і ознака не дасться йому, крім ознаки Йони пророка;

(Ср. Лк. 11:29).

«Рід лукавий» краще б перекласти «злий, сповнений зла». Перелюбним називається цей рід Спасителем тому, що взагалі в Старому Завітіухилення від істинної релігії та істинного богошанування вважалося перелюбом (Єр. 3:8–9, 5:7, 13:27; Єз. 16). Але, з іншого боку, цей вираз можна, здається, поставити у зв'язок і з іншими висловлюваннями Спасителя про Содом і Гомору (Мф. 11:22–24) і розуміти те, що сучасне Христу покоління було розпусне. Обидва явища, ідолопоклонство і статевий розпуста, часто постачаються у зв'язок одне з одним і зрозумілі з наших відомостей про язичницьке життя. Цьому поколінню не буде дано тепер знамення. Морісон думає, що тут надзвичайно стислий вираз, до якого навмисно внесено елемент невизначеності та таємничості. Повний змістцієї промови Спасителя можна викласти так: «Ніякого знамення, заради задоволення цікавості, не буде дано цьому поколінню. Знак не принесе ні йому, ні будь-кому ніякої користі. Ненависть злого покоління до Мене не припиниться. Воно відкине Мене. Однак воно не зробить марною Мою місію. Коли воно зрадить Мене смерті, Я дам йому знамення набагато дивовижніше, ніж ті цікаві речі, яких воно чекає від Мене. Я дам йому знак Йони пророка». Спаситель хоче дати юдеям знамення не небесне, а земне, і знамення в серці землі. Це, однак, не означало, що Христос до здійснення цього знамення не творитиме жодних чудес і жодних знамень. Вони не здавалися знаменами юдеям, які не вірували в Нього. Вказаний знак буде дано спеціально їм і взагалі всім невіруючим.

Мт.12:40. бо як Йона був у утробі кита три дні та три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні та три ночі.

(Ср. Лк. 11:30).

Мова тут, вочевидь, образна. Питання може виникати тільки про те, чому Спаситель тут говорив образами, а не висловився просто: Син Людський буде похований і залишиться в землі три дні і три ночі. Але подібні образи вживаються і в інших місцях (див. Ін. 2:19, 3 та ін.).

Мт.12:41. Ніневитяни повстануть на суд із цим родом і засудять його, бо вони покаялися від проповіді Йониної; і ось, тут більше Йони.

(Ср. Лк. 11:32).

У Луки (Лк. 11:31–32) вірші викладені у протилежному порядку порівняно з Матвієм, тобто. спочатку йдеться про південну царицю, а потім про ніневітян. Про останні розповідається в тій же книзі пророка Йони. Мовлення Христа можна назвати дуже коротким і стислим викладом усієї цієї книги. Сенс зрозумілий. Ніневітяни після проповіді Йони покаялися, книжники і фарисеї – ні, хоч і Сам Христос, і Його проповідь були вищими за Йону та його проповіді. Це останнє, як здається, дещо приховано виявляється у словах: «і ось, тут більше за Іону». Πλεῖον цілком відповідає латинському plus quam, і так само, як останнє, вживається у середньому роді. Нинівітяни, що покаяться, «повстануть» (тут можна перекласти «воскреснуть», хоча в Новому Завіті ἀνιστάναι і не завжди вказує на воскресіння), все одно фізично чи духовно, і як би в нагороду за своє покаяння зробляться суддями сучасного Христа, який не приносив покаяння покаяння .

Мт.12:42. Цариця південна повстане на суд із цим родом і засудить його, бо вона приходила від меж землі послухати мудрості Соломонової; і ось, тут більше Соломона.

(Ср. Лк. 11:31).

Замість «на суд із родом цим» – у Луки «з чоловіками цього роду» (у російській Біблії – з людьми); і далі замість "його" відповідне "їх". В іншому у Матвія мова буквально подібна до промови Луки. У словах Спасителя є очевидним посиланням на історію, розказану в 3 Цар. 10:1–13; 2 Пар. 9:1–12. Про «мудрість» Соломона згадується в тому й іншому оповіданнях. Короткість оповідання у євангелістів не дозволяє судити, чи на книгу Царств, чи Параліпоменон посилається тут Спаситель, чи на обидві ці книги. Розповідаючи про те, про що повідомляється в книгах Царств і Параліпоменон, Йосип Флавій («Іудейські давнини», VIII, 6, 5), називає цю південну царицю царицею τῆς Αἰγύπτου καὶ τῆς υ αν γυναῖκα, тобто. Мерое (цариці якої зазвичай називалися Кандакіями (Plinius, Historia naturalis, VI, 29). Абіссінське переказ, згідно з цим оповіданням, називає її Македа і припускає, що вона прийняла іудейську віру в Єрусалимі. Араби зі свого боку також висловлюють на неї претензії, називаючи її Валкіс (Коран, сура 27 [у цій сурі серед іншого йдеться про Соломона і царицю Савську, проте остання не називається на ім'я. – Прим. ред.]). Цей останній погляд, ймовірно, ближчий до істини. Саба була трактом у щасливій Аравії, недалеко від Червоного моря і від справжнього Адена (див. Plinius, Historia naturalis, VI, 23), рясніла ароматами, золотом і дорогоцінним камінням. Велльгаузен зауважує, що це перший випадок докладання назви Ємен (південь νότος) до південно-західної Аравії.

Мт.12:43. Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по безводних місцях, шукаючи спокою, і не знаходить;

Мт.12:44. Тоді каже: Повернуся до мого дому, звідки я вийшов. І, прийшовши, знаходить його незайнятим, виметеним і прибраним;

Мт.12:45. тоді йде і бере з собою сім інших духів, найлютіших себе, і, увійшовши, живуть там; і буває для людини того останнє гірше за перше. Так буде і з цим злим родом.

(Стор. Лк. 11:24–26).

У Луки цей розділ майже буквально подібний до промови Матвія, за винятком небагатьох слів. Потрібно думати, що Христос, говорячи так, образно пристосовується до понять часу, якими нечисті духи були уособленням різних зол, духовних і речових.

Мт.12:46. Коли ж Він ще говорив до народу, Мати та брати Його стояли поза домом, бажаючи говорити з Ним.

(Ср. Мк. 3:31; Лк. 8:19).

Оскільки родичі Христа за тілом не мали нагоди особисто наблизитися до Нього, про це сповістили Йому через посланого (кого – невідомо), щоб покликати Його. Так за словами Марка та Луки. У Матвія і Марка розповідь слідує після викривальної промови з приводу хули на Духа Святого. Зв'язок цього вірша у різних євангелістів різний, але замітку Матвія ἔτι αὐτοῦ λαλοῦντος можна вважати тут за точне позначення часу, що відповідає свідченням Марка.

Мт.12:47. І сказав Йому хтось: Ось Мати Твоя та брати Твої стоять поза межами, бажаючи говорити з Тобою.

Мт.12:48. Він же сказав у відповідь: Хто Мати Моя? і хто брати Мої?

(Ср. Мк. 3:33).

Спаситель тут висловив думку, що духовна спорідненість з людьми, які слухають і сприймають Його вчення, в Його очах була вищою, ніж тілесне (пор. Лк. 2:49).

Мт.12:49. І, вказавши рукою Своєю на учнів Своїх, сказав: Ось мати Моя та брати Мої;

(Ср. Мк. 3:34; Лк. 8:21).

У Марка говориться, що Ісус Христос оглянувся навколо тих, хто сидів, і в цей час сказав і ін. Слова Спасителя тут є деяким роз'ясненням і підтвердженням слів попереднього вірша, і зміст їх однаковий.

Мт.12:50. бо, хто буде виконувати волю Мого Небесного Отця, той Мені брат, і сестра, і мати.

(Ср. Мк. 3 майже однаково).

Спаситель хоч і вводить тут у свою відповідь додатковий термін ἀδελφ , але не згадує про батька (земного), про якого Він ніде в Своїх промовах не говорить. Це згідно зі свідченнями євангелістів Матвія та Луки про Його безмужне народження.

Навряд чи можна виводити звідси, що згадка про матір і поряд з нею про брата і сестру є підтвердженням думки, що брати Спасителя були рідними Його братами. Усі три терміни – «брат», «сестра» та «матір» – вжиті тут, очевидно, у духовному сенсі.

Як користуватися даними тлумаченням 12 глави Євангелія від Матвія?

  1. Великий номер – це номер вірша чи віршів, який обговорюватиметься.
  2. Далі йдуть місця Писання у логічному порядку.
  3. Поміркувавши над ними, і поєднавши це в логічний ланцюг, ти зрозумієш сутьобговорюваного місця, його справжнє значення.

Матвія 12:1

1 Тоді проходив Ісус у суботу засіяними полями; а учні Його закричали і почали зривати колосся і їсти.

  • 25 Коли прийдеш на жнива ближнього твого, зривай колоски твоїми руками, але серпа не заноси на жнива ближнього твого. (Див. Втор 23:25)

Матвія 12:3,4

3 Він же промовив до них: Хіба ви не читали, що зробив Давид, коли заплакав сам та ті, що були з ним? 4 Як він увійшов у дім Божий і їв хліби пропозиції, яких не повинно було їсти ні йому, ні тим, що були з ним, а тільки одним священикам?

    Відповідаючи на претензії фарисеїв щодо порушення суботи, Христос показав СУТЬ цього сьомого дня. Відповідь складалася з двох частин. Перша частина відповіді показує: історія з праотцем Господа, Давидом, була пророчою дією, яка вказувала на те, що його Син, з Юдиного племени, повинен буде стати Священиком. Саме такий принцип описаний у посланні апостола Павла до Євреїв (Євр.7:1-19), де розповідається про Мелхиседека, який був: як царем – так і священиком. «Бо відомо, що Господь наш засяяв з Юдиного племени, про яке Мойсей нічого не сказав щодо священства. І це ще ясніше видно [з того], що за подобою Мелхиседека повстає священик інший, котрий такий не за законом заповіді тілесної, а за силою життя неперестає» (Євр.7:14-16).

    Люди, які прийшли з Давидом і так само їли хліби, пророчо вказували на те, що вірні, які зберігають себе в духовній чистоті послідовники Христа, будуть небесними священиками Господа. І це буде незалежно від того, до якої нації, племені та звання вони до цього належали.

  • 4 І відповів священик Давидові, говорячи: Немає в мене простого хліба під рукою, а є хліб священний. якщо тільки люди [твої] утрималися від жінок! 5 І відповів Давид священикові й сказав йому: Жінок при нас не було ні вчора, ні третього дня, відколи я вийшов, і посуд юнаків чистий, а якщо дорога нечиста, то залишиться чистою в судинах. 6(а) І дав йому священик священного хліба; (1Цар 21:4-6(а))
  • 17 Це тінь майбутнього, а тіло в Христі. (Кількість 2:17)
  • 14 Бо відомо, що Господь наш засяяв з Юдиного племени, про яке Мойсей нічого не сказав щодо священства. 15 І це ще ясніше видно [з того], що за подобою Мелхиседека повстає священик інший, (Євр 7:14,15)
  • 11 Бо той, хто освячує та освячується, усі від Єдиного; тому Він не соромиться називати їх братами, кажучи: 12(а) сповіщу ім'я Твоєбратам Моїм, (Євр 2:11,12(а))
  • 1 І глянув я, і ось Агнець стоїть на горі Сіоні, і з Ним сто сорок чотири тисячі, у яких ім'я Отця Його написане на чолах. 4 Це ті, що не осквернилися з жінками, бо вони невинні; це ті, що йдуть за Агнцем, куди б Він не пішов. Вони викуплені з людей, як первістка Богові й Агнцю, 5 і в устах їх немає лукавства; вони непорочні перед Божим престолом. (Об'явл 14:1,4,5)
  • 4 Під час старості Соломона дружини його схилили серце його до інших богів, і серце його не було цілком віддане Господеві Богові своєму, як серце Давида, батька його. (Див. 3Цар 11:4))
  • 14 Не схиляйтеся під чуже ярмо з невірними, бо яке спілкування праведності з беззаконням? 17 І вийдіть з-поміж них, і відділіться, говорить Господь, і не торкайтеся нечистого. і Я прийму вас. 18 І буду вам Отцем, і ви будете Моїми синами та дочками, говорить Господь Вседержитель. ((2Кор 6:14(а),17,18))

Матвія 12:2(б), 5-8

2(б) учні Твої роблять, чого не повинно робити в суботу. 5 Чи не читали ви в законі, що в суботу священики в храмі порушують суботу, але невинні? 6 Але кажу вам, що тут Той, Хто більший за храм; 7 Якби ви знали, що означає: ласки хочу, а не жертви, то не засудили б невинних, 8 бо Син Людський є пан і суботи.

    Друга частина відповіді Учителя, показувала СУТЬ суботи. Не маючи Святого Духа для розуміння (1Кор.2:7-14.), книжники та фарисеї, шанували цей день буквально (переважно це було байдикування). Христос говорив: «Субота для людини, а не людина для суботи» (Мар.2:27). Сьомий день був часом духовного творення людини, і євреї не звільнялися від того, щоб творити добро цього дня, див. далі: Матв.12:9-12. Іоан.5: 16,17.

    Щоб зрозуміти, що означає вираз: «Син Людський є пан і суботи», слід звернути увагу на наведене нижче місце Писання з послання Євреям 4 гл. Там свідчить, що Ісус Навин, був лише певним чином більшого «Ісуса Навина», тобто. Ісуса Христа, який вводить нас, християн, у спокій, у Свою духовну спадщину, Небесне Царство(Євр.11: 8-16.).

  • 1(в) і раптово прийде до храму Свого Господь 3 і сяде переплавляти та очищати срібло, і очистить синів Левія і переплавить їх, як золото та як срібло, щоб приносили жертву Господеві в правді. 5 І прийду до вас для суду, і буду швидким викривачем чарівників та перелюбників, і тих, що клянуться хибно й утримують платню у найманця, утискають вдову та сироту, і відштовхують приходька, і Мене не бояться, говорить Господь Саваот. (Мал 3:1(в),3,5)
  • 6 Бо Я хочу милості, а не жертви, і Богознавства більше, ніж цілопалення. (Осія 6:6)
  • 13 Якщо ти утримаєш ногу твою заради суботи від виконання примх твоїх у святий день Мій, і називатимеш суботу відрадою, святим днем ​​Господнім, що вшановуєшся, і вшануєш її тим, що не будеш займатися звичайними твоїми справами, догоджуватимеш твоїй забаганки і пустословити, то матимеш радість у Господі, і Я зведу тебе на висоти землі, і дам тобі усвідомити спадщину Якова, батька твого: уста Господні прорекли це. (Ісая 58:13,14)
  • 8 Бо якби Ісус дав їм спокій, то не було б сказано після того про інший день. 9 Тому для народу Божого ще залишається субота. 3(а) А ми ввійшли в спокій увірували (Євр 4:8,9,3(а)).
  • 4 Приступаючи до Нього, каменя живого, людьми знедоленого, але вибраного Богом, дорогого, 5 і самі, як живе каміння, влаштовуйте з себе дім духовний, священство святе, щоб приносити духовні жертви, сприятливі Богу Ісусом Христом. 9 Але ви - рід вибраний, царське священство, народ святий, люди, взяті на спадок, щоб провіщати досконалості Того, Хто покликав вас із темряви в чудове Своє світло; (1Пет 2:4,5,9)

Матвія 12:5,8

5 Чи не читали ви в законі, що в суботу священики в храмі порушують суботу, але невинні? 8 Бо Син Людський пан та субота.

  • Крім того, що Син Людський є паном духовної суботи (про яку коментувалося вище), Господь Христос царюватиме так само як Суддя, в сьомий тисячолітній день суду. Про це найбільш яскраво записано в книзі Об'явлення 20-му розділі (так само: Зах.14: 16-19).
  • 17(а) це тінь майбутнього, (Кол 2:17(а))
  • 30 Отже, залишаючи часи незнання, Бог нині наказує людям усім повсюди покаятися. (Дії 17:30,31)
  • 20 Але Христос воскрес із мертвих, первісток із померлих. 23(б) потім Христові, на пришестя Його. (1Кор 15:20,23(б))
  • 6 Блаженний і святий, хто має участь у воскресінні першому: над ними друга смерть не має влади, але вони будуть священиками Бога і Христа і царюватимуть з Ним тисячу років. (Об'явл 20:6)
  • 8(а,в) Одне те не повинно бути приховано від вас, що у Господа тисяча літ, як один день. (2Пет 3:8(а,в)))

Матвія 12:9-12

9 І, відійшовши звідти, Він увійшов до їхньої синагоги. 10 І ось там був чоловік, що мав суху руку. І спитали Ісуса, щоб звинуватити Його: чи можна зцілювати в суботу? 11 Він же сказав їм: Хто з вас, маючи одну вівцю, якщо вона в суботу впаде в яму, не візьме її та не витягне? 12 Скільки ж краща людина вівці! Тож можна в суботу робити добро.

  • 8(а-в) Так говорить Господь: за сприятливого Я почув Тебе, і в день спасіння допоміг Тобі; 13 Радійте, небеса, і веселись, земля, і вигукуйте гори від радості. Бо Господь утішив народ Свій, і помилував Своїх страждальців. (Ісая 49:8(а-в),13)
  • 35 Тоді Ісус сказав їм: Ще мало часу світло є з вами; Ходіть, поки є світло, щоб не огорнула вас темрява: а той, хто ходить у темряві, не знає, куди йде. 36 (а) Доки світло з вами, віруйте у світло, нехай будете синами світла. (Івана 12:35,36(а))
  • 14 Ви, що не знаєте, що станеться завтра, бо що таке ваше життя? пара, що є на короткий час, а потім зникає. (Яків 4:14)
  • 10 Все, що може рука твоя робити, під силу роби; бо в могилі, куди ти підеш, немає ні роботи, ні міркування, ні знання, ні мудрості. (Еккл 9:10)

Матвія 12:15

15 І сталося за Ним безліч народу, і Він зцілив їх усіх.

  • 17 Хай збудеться промовлене через пророка Ісаю, який каже: Він узяв на Себе наші немочі і зазнав хвороб. (див. Мат 8:17))

Матвія 12:20

20 тростини надломленої не переломить, і льону, що куриться, не погасить, аж поки не доставить суду перемоги;

  • Зцілення буквально кульгавих, сліпих, глухих, про які розповідалося вище – було ознакою, що вказує на духовне зцілення Ізраїлю. Пророк Ісая писав: «Виведи народ сліпий, хоч у нього є очі, і глухий, хоч у нього є вуха» (Іс.43:8). Духовно хворий народ, був немов «надломлена тростина» і «курячий льон», «вівці , що не мають пастиря!” (Мар.6:34.) Виходячи з цього, варто звернути увагу ще на одне пророцтво: “Зміцніть ослаблі руки і утвердіть коліна тремтячі, скажіть боязким душею: будьте тверді, не бійтеся; Помста, Божа відплата, Він прийде і спасе вас, і очі сліпих розплющуться, і вуха глухих відчиняться. :3-6) Слова з 6-го вірша: «бо проб'ються води в пустелі, і в степу – потоки», вказують на Святий Дух від Небесного Батька (через Господа Христа – Івана 7:37-39), саме завдяки цьому має відбутися цей порятунок та перемога.
  • 2(Б) Так говорить Господь Бог: Горе пастирям Ізраїлевим, що пасли себе самих! Чи не стадо повинні пасти пастирі? 6 Блукають вівці Мої по всіх горах і по кожному високому пагорбі, і по всьому лицю землі розвіялися вівці Мої, і ніхто не розвідує їх, і ніхто не шукає їх. 22 то Я врятую овець Моїх, і вони вже не будуть розкрадані, і розсуджу між вівцею та вівцею. 16 Знайду, що втрачена, і викрадену поверну, і поранену перев'яжу, і хвору зміцню, а розжирілу і буйну винищу; буду пасти їх по правді. 24 І Я, Господь, буду їх Богом, і Мій раб Давид буде князем серед них. Я, Господь, це сказав. (див. Єз 34:2(б),6,22,16,24)

Матвія 12:22-24,28,31,32

22 Тоді привели до Нього біснуватого сліпого та німого; і зцілив його, так що сліпий і німий став і говорити, і бачити. 23 І дивувався весь народ і говорив: Чи це не Христос, Давидів син? 24 Фарисеї ж, почувши це, сказали: Він виганяє бісів не інакше, як силою веельзевула, князя бісівського. 28 Якщо ж Я Духом Божим виганяю бісів, то, звичайно, досягло до вас Царство Боже. 31 Тому кажу вам: всякий гріх і хула попрощаються людям, а хула на Духа не проститься людям; 32 Якщо хто скаже слово на Сина Людського, то проститься йому; якщо ж хто скаже на Духа Святого, то не проститься йому ні в цьому столітті, ні в майбутньому.

  • Щоб зрозуміти зміст слів: «якщо хтось скаже слово на Сина Людського, проститься йому; якщо ж хто скаже на Духа Святого, не проститься йому ні в цьому віці, ні в майбутньому» - варто звернути на євангеліє від Івана. Христос сказав: «Якщо Я не творю діл Мого Отця, не вірте Мені; а якщо творю, то, коли не вірите Мені, вірте ділам Моїм, щоб дізнатися і повірити, що Отець у Мені та Я в Ньому» (Іван.10:37,38). Далі, апостол Павло (начебто продовжуючи цю тему), писав про цих юдеїв: «Бо відкривається гнів Божий з неба на всяке безбожність і неправду людей, які пригнічують істину неправдою. Бо, що можна знати про Бога, явно для них, бо Бог явив їм. Бо невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу через розгляд творінь видимі, так що вони (юдеї) нерозділені (не мають виправдання). Вони знають праведний [суд] Божий, що ті, хто чинить такі [справи], гідні смерті; однак не тільки [їх] роблять, а й тих, що роблять, схвалюють» (Рим.1:18-20,32). З цих місць Писання, можна зробити висновок про те, що якби Господь не надав би Свого свідчення і чудес – то юдеї не мали б гріха; проте про Нього свідчив Дух Всевишнього. Відкинувши Його, а ще гірше того, опираючись Йому, вони мали виправдання; про це свідчать далі наведені місця Писання у коментарях.
  • 24(а) Якби Я не створив між ними діл, яких ніхто інший не робив, то не мали б гріха; 22(б) а тепер не мають вибачення у гріху своєму. (Івана 15:24(а),22(б))
  • 9 Хто має вуха чути, нехай чує! (Мат 13:9)
  • 39 І сказав Ісус: На суд прийшов Я в цей світ, щоб ті, що не бачили, а бачачі стали сліпі. (Іван 9:39)
  • 14Б мудрість мудреців його загине, і розуму розумних його не стане. 18 І в той день почують глухі слова книги, і прозріть з темряви й темряви очі сліпих. (Ісая 29:14(б),18)
  • 6 Тоді кульгавий схопиться, як олень, і язик німого співатиме; бо проб'ються води в пустелі, а в степу потоки. (Ісая 35:6)
  • 37 В останній же великий день свята Ісус стояв і проголосив, кажучи: Хто хоче, іди до Мене та пий. 38 Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з утроби потечуть ріки живої води. 39(а) Це Він сказав про Духа, Якого мали прийняти віруючі в Нього: (Іван 7:37-39)
  • 13 Коли ж прийде Він, Дух правди, то наставить вас на всяку правду.
  • 1 І скажеш того дня: Славу Тебе, Господи; Ти гнівався на мене, але відвернув гнів Твій і втішив мене. 3 І в радості будете черпати воду з джерел спасіння, 4 і скажете того дня: славте Господа, покликайте Ім'я Його. сповіщайте в народах Його діла; нагадуйте, що велике ім'я Його; 6 Веселись та радуйся, мешканко Сіону, бо великий серед тебе Святий Ізраїлів. (Ісая 12:1,3,4,6)
  • 1(а,б) Не хочу залишити вас, браття, у невіданні, що наші батьки всі були під хмарою, 4 і всі пили одне й те саме духовне пиття: бо пили з духовного наступного каменю; камінь же був Христос. 5 Але не про багатьох з них благоволив Бог, бо вони вражені були в пустелі. 6 А це були образи для нас, щоб ми не були хтивими на зло, як вони були хтивими. (1Кор 10:1(а,б),4-6)
  • 12 Отож зміцніть руки, що опустилися, і коліна, що ослабіли, 13 і ходіть прямо ногами вашими, щоб кульгаве не спокусилося, а краще виправилося. 14 Намагайтеся мати мир з усіма та святість, без якої ніхто не побачить Господа. 15(а) 15 Спостерігайте, щоб хто не втратив Божу благодать; (Євр 12:12-15(а))
  • 26 Бо коли ми, одержавши пізнання істини, довільно грішимо, то не залишається більше жертви за гріхи, 27 але якесь страшне очікування суду і лють вогню, готового пожерти противників. 29 Як тяжкому, думаєте, покаранню буде винний той, хто зневажає Сина Божого і не шанує за святиню Кров заповіту, якою освячений, і ображає Духа благодаті? (Євр 10:26,27,29)
  • 14(б,в) ось, ти одужав; не гріши більше, щоб не сталося з тобою чогось гіршого. (див. Іван 5:14(б,в)))

Матвія 12:27-32,39,43-45

27 І якщо Я веельзевула виганяю бісів, то сини ваші чиєю силою виганяють? Тому вони будуть вам суддями. 28 Якщо ж Я Духом Божим виганяю бісів, то, звичайно, досягло до вас Царство Боже. 29 Або, як хто може ввійти в дім сильного і розкрасти його речі, якщо не зв'яже сильного? і тоді розкраде його дім. 30 Хто не зі Мною, той проти Мене; і хто не збирає зі Мною, той марнує. 31 Тому кажу вам: всякий гріх і хула попрощаються людям, а хула на Духа не проститься людям; 32 Якщо хто скаже слово на Сина Людського, то проститься йому; якщо ж хто скаже на Духа Святого, то не проститься йому ні в цьому столітті, ні в майбутньому. 39 Але Він їм сказав у відповідь: рід лукавий і перелюбний шукає знамення; і ознака не дасться йому, крім ознаки Йони пророка; 43 Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по безводних місцях, шукаючи спокою, і не знаходить; 44 Тоді каже: Повернуся до мого дому, звідки я вийшов. І, прийшовши, знаходить [його] незайнятим, виметеним і прибраним; 45 Тоді йде і бере з собою сім інших духів, найлютіших себе, і, увійшовши, живуть там. і буває для людини того останнє гірше за перше. Так буде і з цим злим родом.

    За якими критеріями судить і засуджує Бог?.. Наприклад: самі жертви, які без любові приносили ізраїльтяни Богу, були не потрібні – Мих.6:6-8. Псал.49:10-13,23. Так само, дорогий храм, побудований при Соломоні - Всевишній зруйнував через злочини Ізраїлю (Ісая.66:1,2,4.).

    Не тільки злий рід, який жив під час перебування Господа на землі, але й кожен, хто не шукатиме Бога від щирого серця, зберігаючи себе в духовній чистоті, буде засуджений за тим же принципом, що представлений у наведених нижче Біблійних віршах.

  • 33 Бо хліб Божий є той, що сходить із небес і дає життя світові. (Іван 6:33)
  • 5(а,г) і говорив народ проти Бога і проти Мойсея: і душі нашій остогидла ця негідна їжа. 6 І послав Господь на народ отруйних зміїв, що жалили народ, і померло безліч народу з Ізраїлевих синів. (Чис 21:5(а,г),6)
  • 45(г) Так буде і з цим злим родом. (Мат 12:45(г))
  • 17 Бо ось, Я пошлю на вас зміїв, василісків, проти яких немає замовляння, і вони будуть уражати вас, говорить Господь. (Єр 8:17)
  • 4(а) один із учнів Його, Юда Симонов Іскаріот, 6(б,в) був злодій. Він мав при собі грошову скриньку і носив, що туди опускали. (Іван 12:4(а),6(б,в))
  • 3 І ввійшов Сатана до Юди, що його прозвали Іскаріотом, одного з дванадцяти. 5 Вони зраділи й погодились дати йому грошей. ()
  • 31 Нині суд цьому світу; нині князь світу цього вигнаний буде геть. (Івана 12:31)
  • 26 Ісус відповів: Той, кому Я, вмочивши шматок хліба, подам. І, вмочивши шматок, подав Юді Симонову Іскаріоту. 27 І після цього шматка увійшов до нього сатана. Тоді Ісус сказав йому: Що робиш, роби швидше. (Іван 13:26,27)
  • 16(б) Належало здійснитися тому, що в Писанні пророкував Дух Святий устами Давида про Юду, колишнього вождя тих, що взяли Ісуса; (Дії 1:16(б))
  • 14 Нехай буде згадано перед Господом беззаконня батьків його, і гріх матері його нехай не згладиться; 17 полюбив прокляття, воно й прийде на нього; не схотів благословення, - воно й відійде від нього; 20 Така відплата від Господа ворогам моїм і тим, хто говорить зло на душу мою! (Пс 108:14,17,20)
  • 36 Істинно кажу вам, що все це прийде на цей рід. 33 Змії, породження єхиднини! як втечете ви від засудження до геєни? (Мат 23:36,33)
  • 11 Все це відбувалося з ними, як образи; а описано в настанові нам, які досягли останніх століть. (1Кор 10:11)
  • 12 Хай будуть засуджені всі, хто не вірував істині, але полюбив неправду. 11 І за це Бог пошле їм дію помилки, так що вони будуть вірити брехні, (2Фес 2:12,11)
  • 9 І був скинутий великий дракон, древній змій, що зветься дияволом і сатаною, що спокушає весь всесвіт, скинутий на землю, і ангели його скинуті з ним. 12Б горе тим, хто живе на землі та на морі! тому що до вас зійшов диявол у лютій люті, знаючи, що трохи йому залишається часу. (Об'явл 12:9,12(б))
  • 9 А моліться так: 13 і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. (Мат 6:9(а),13(а))
  • 15 Бережіться лжепророків, що приходять до вас в овечому одязі, а всередині суть вовки хижі. (Мат 7:15)
  • 24 Бо повстануть лжехристи та лжепророки, і дадуть великі знамення та чудеса, щоб привабити, якщо можливо, і вибраних. 11 І багато лжепророків повстануть, і звалять багатьох. 9(б) і ви будете ненавидімі всіма народами за ім'я Моє; 10 І тоді спокуситься багато хто, і один одного будуть зраджувати, і зненавидять один одного; (Мат 24:24,11,9(б),10)

Матвія 12:32(а),31

32 Якщо хто скаже слово на Сина Людського, то йому проститься; 31 Тому кажу вам: всякий гріх і хула попрощаються людям, а хула на Духа не проститься людям;

  • Нижче наведені Писання покажуть різницю: між Павлом, який потім став апостолом язичників; так само, язичниками, які не знали про Всевишнього і чинили за своїм незнанням – і відступниками від святого завіту, про які написано у посланні Євреям. «Бо якщо ми, отримавши пізнання істини, довільно грішимо, то не залишається більше жертви за гріхи, але якесь страшне очікування суду та лють вогню, готового пожерти противників. [Якщо] відкинутий закон Мойсеєвий, при двох або трьох свідках, без милосердя [карається] смертю, то як тяжкому, думаєте, покаранню повинен буде той, хто зневажає Сина Божого і не шанує за святиню Кров завіту, якою освячений, і Духа благодаті ?» (Євр.10: 26-29).
  • 1 А Савл, дихаючи погрозами та вбивством на Господніх учнів, прийшов до первосвященика. (Дії 9:1,2)
  • 1(а) Павло, Апостол Ісуса Христа за наказом Бога, 12 Дякую тому, хто дав мені силу, Христу Ісусу, Господу нашому, що Він визнав мене вірним, визначивши на служіння, 13 мене, що раніше був хулитель і гонитель і кривдник, але помилований тому , що [так] чинив через невідання, у невірі; 16 Але для того я помилований, щоб Ісус Христос у мені першому показав усе довготерпіння, на приклад тим, що віруватимуть у Нього до життя вічного. (1Тим 1:1(а),12,13,16)
  • 36 Також і воїни лаялися над Ним, підходячи і підносячи Йому оцет. 34 А Ісус говорив: Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять. 47 А сотник, побачивши те, що сталося, прославив Бога і сказав: Істинно цей чоловік був праведник. (Лук 23:36,34(а),47)
  • 21 Бо ви покликані до цього, бо й Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад, щоб ми йшли слідами Його. 12 І провадити доброчесне життя між поганами, щоб вони за те, за що лихословлять вас, як лиходіїв, побачивши добрі діла ваші, прославили Бога в день відвідин. (1Пет 2:21,12)
  • 30 І ось є останні, що будуть першими, і є перші, що будуть останніми. (Лук 13:30)
  • 1 Були й лжепророки в народі, як і у вас будуть лжевчителі, що введуть згубні брехні і, відкидаючись Господа, що їх викупив, натягнуть самі на себе швидку загибель. 20 Бо якщо, уникнувши скверн світу через пізнання Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа, знову заплутуються в них і перемагаються ними, то останнє буває для них гірше першого. 21 Краще б їм не пізнати шляхи правди, аніж, пізнавши, повернутися назад від відданої їм святої заповіді. (2Пет 2:1,20,21)

Матвія 12:34

34 Породження єхіднини! як ви можете говорити добре, будучи злими? Бо від надлишку серця кажуть уста.

  • 14. І сказав Господь Бог до змія: 15. І покладу ворожнечу між тобою та між жінкою, і між насінням твоїм, і між насінням її. (Бут 3:14(а),15(а))
  • 42(а,б) Ісус сказав їм: Якби Бог був Отець ваш, то ви любили б Мене, бо Я від Бога вийшов і прийшов. 44(а-в) Ваш батько диявол; і ви хочете виконувати похоті вашого батька. Він був чоловіковбивця від початку і не встояв у істині, бо немає в ньому істини. (Іван 8:42(а,б),44(а-в))
  • 23 Чи може Ефіоплянин змінити шкіру свою та барс – плями свої? так і ви можете робити добре, звикнувши робити зло? (Єр 13:23)

Матвій 12:35-37

35 Добра людина з доброго скарбу виносить добре, а зла людина зі злого скарбу виносить зло. 36 Кажу ж вам, що за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповіді в день суду: 37 бо від своїх слів виправдаєшся, і від слів своїх осудишся.

  • 2 Якщо маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання та всю віру, так що можу і гори переставляти, а не маю любові, то я ніщо. 3 І якщо я роздам весь маєток мій і віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, немає мені ніякої користі. 8(а) Любов ніколи не перестає, (1Кор 13:2,3,8(а))
  • 1 Знай же, що в останні дні настануть тяжкі часи. (2Тим 3:1)
  • 12 І через множення беззаконня, у багатьох охолоне любов; 10 І тоді спокуситься багато хто, і один одного будуть зраджувати, і зненавидять один одного; (Мат 24:12,10)
  • 22 А Я вам кажу, що кожен, хто гнівається на брата свого, даремно, підлягає суду. хто ж скаже братові своєму: "Рака", підлягає синедріону; а хто скаже: "божевільний", підлягає геєнні вогненній. (Мат 5:22)
  • 5(а,б) то ви, докладаючи до цього всі старання, покажіть у вірі вашій чесноті, 7 у благочестя братолюбство, у братолюбстві любов. 10 (б) так чинячи, ніколи не спотикаєтесь, (2Пет 1:5(а,б),7,10(б))

Матвія 12:39–42

39 Але Він їм сказав у відповідь: рід лукавий і перелюбний шукає знамення; і ознака не дасться йому, крім ознаки Йони пророка; 40 Бо як Йона був у утробі кита три дні та три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні та три ночі. 41 Ніневитяни повстануть на суд із цим родом і засудять його, бо вони покаялися від проповіді Йониної; і ось, тут більше Йони. 42 Цариця південна повстане на суд із цим родом і засудить його, бо вона приходила від краю землі послухати мудрості Соломонової; і ось, тут більше Соломона.

    Чому ніневітяни «засудять» злий рід юдеїв?.. Всевишній сказав: «Чи мені не пошкодувати Ніневії ... не вміють відрізнити правої руки від лівої (у духовному значенні слова)? Це вказує на думку, що Бог дав ниневитянам дух каяття, тому що вони робили зло через своє незнання.

    Цариця Савеї щиро захоплювалася мудрістю Соломона. На відміну від неї, брехливе і продажне священство з користі відкидало вчення найбільшого Вчителявсіх часів і народів (Марк.1:22).

    Саме тому, цей рід, лукавий і перелюбний, був гідний лише одного: убити Сина Всевишнього, і виявившись винними в цьому гріху, стати знедоленими та проклятими (Матв.23:33).

  • 5 І повірили Ніневітяни Богові, і оголосили піст, і вдяглися в брехні, від великого з них до малого. 6 Це слово дійшло до царя Ніневії, і він встав з престолу свого, і зняв із себе царське вбрання своє, і вдягнувся в веретище, і сів на попелі, 7 і наказав проголосити й сказати в Ніневії від імені царя та вельмож його: ні люди, ні худоба, ні воли, ні вівці нічого не їли, не ходили на пасовищі, і води не пили, (Іона 3:5-7)
  • 11 Чи мені не пошкодувати Ніневії, міста великого, в якому понад сто двадцять тисяч чоловік, що не вміють відрізнити правої руки від лівої, і безліч худоби? (Іона 4:11)
  • 3 І побачила цариця Савська мудрість Соломона та дім, що він збудував, 5(а) І сказала цареві: 7 Блаженні люди твої, і блаженні ці слуги твої, що завжди стоять перед тобою і слухають мудрість твою! (2Пар 9:3,5(а),7,8;)
  • 14 І як Мойсей підніс змію в пустині, так має бути піднесений Сину Людському, 15 щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. (Іван 3:14,15)
  • 31 Бо Він призначив день, коли буде праведно судити всесвіт, через зумовленого Ним Чоловіка, подавши посвідчення всім, воскресивши Його з мертвих. (Дії 17:31)
  • 13 Тоді віддало море мертвих, що були в ньому, і смерть і пекло віддали мертвих, що були в них. і судимий був кожен у ділах своїх. 15 І хто не був записаний у книзі життя, той був кинутий до огняного озера. 14(б) Це смерть друга. ((Об'явл 20:13,15,14(б)))

Матвія 12:41,42

41 Ніневитяни повстануть на суд із цим родом і засудять його, бо вони покаялися від проповіді Йониної; і ось, тут більше Йони. 42 Цариця південна повстане на суд із цим родом і засудить його, бо вона приходила від краю землі послухати мудрості Соломонової; і ось, тут більше Соломона.

    Чому нас може навчити історія з ніневітянами?

    Веніамітян, можна назвати молодшими братами юдеїв; після смерті Соломона, ці два племені, становили єдине юдейське царство. Нижче наведені місця Писання показують, що апостол Павло з Веніяминового коліна був гонителем церкви – але потім, став апостолом язичників; і це не було випадковістю.

    Пояснення: Господь сказав про покликання язичників з інших народів: «Є у Мене та інші вівці, які не цього двору, і тих належить Мені привести: і вони почують голос Мій, і буде одна череда та один Пастир» (Іван.10:16) ). Пізніше, Павло напише: «Пам'ятайте, що ви, колись язичники по тілу... що ви були в той час без Христа, відчужені від суспільства Ізраїльського... А тепер у Христі Ісусі ви, колись були далеко, стали близькі Кров'ю Христовою. Бо Він є мир наш, що зробив з обох одне і зруйнував перешкоду, що стояла посеред. Тож ви вже не чужі й не чужинці, а співгромадяни святим і свої Богові» (Еф.2:11-14,19). Далі варто звернути на те, що стосується саме нас, тих, хто доживе до часів ознаки кінця безбожного світу.

    Павло писав: «Мене, який раніше був хулітель і гонитель і кривдник, але помилований тому, що [так] чинив через незнання, в невірстві. Але для того я помилований, щоб Ісус Христос у мені першому показав усе довготерпіння, на приклад тим, які віруватимуть у Нього до життя вічного» (1Тим.1:13,16). Далі, апостол Петро як би продовжує, наставляючи нас з вами: «Але ви - рід обраний, царствене священство, народ святий, люди, взяті на спадок, щоб сповіщати досконалості Того, хто покликав вас з темряви в дивне Своє світло. І провадити доброчесне життя між язичниками (у сенсі: духовними язичниками, тобто невіруючими), щоб вони за те, за що злословлять вас, як лиходіїв, побачивши добрі діла ваші, прославили Бога в день відвідин» (1Пет.2:9 ,12). Нижче наведені вірші, з книги пороку Ісаї 19-го розділу, вказують саме на духовних язичників, образних «єгиптян» та «ассиріян» (царств «північного та південного», з книги Данила 11гл. 29-45ст.). Розуміючи справжній зміст написаного в 19-му розділі книги Ісая, нам треба вчитися по-доброму ставитися до таких «язичників» (див. також: Матф.5:44-48).

  • 4(а) А все, що було писано раніше, написано нам на повчання, (Рим 15:4(а))
  • 1(а) Павло, раб Ісуса Христа, покликаний Апостол, (Рим 1:1(а))
  • 13(а,б) Вам говорю, язичникам. Як апостол язичників, (Рим 11:13(а,б))
  • 13 Мене, що колись був хулітель і гонитель і кривдник, але помилований тому, що [так] чинив через незнання, у невірстві; 16 Але для того я помилований, щоб Ісус Христос у мені першому показав усе довготерпіння, на приклад тим, що віруватимуть у Нього до життя вічного. (1Тим 1:13,16)
  • 14 А тепер я прийшов сповістити тобі, що буде з народом твоїм у останні часи, бо видіння відноситься до віддалених днів. (Дан 10:14)
  • 33 І розумні з народу зрозуміють багатьох, хоч кілька днів страждатимуть від меча та вогню, від полону та пограбування; (Дан 11:33)
  • 9 Бачив я, нарешті, що були поставлені престоли, і сів Старий днями; 13 Бачив я в видіннях нічних, ось із хмарами небесними йшов Син людський, дійшов до Старого дня, і був підведений до Нього. (Дан 7:9(а),13)
  • 20Б бо вони покличуть до Господа через гнобителів, і Він пошле їм рятівника та заступника, і визволить їх. (Ісая 19:20(б))
  • 11 і великий страх напав на тих, що дивилися на них. (Об'явл 11:11(в))
  • 21 І Господь явить Себе в Єгипті; і Єгиптяни того дня пізнають Господа, і принесуть жертви та дари, і дадуть обітниці Господеві, і виконають. 24 Того дня Ізраїль буде третім з Єгиптом та Ассирією. Благословення буде посеред землі, 25 яку благословить Господь Саваот, говорячи: Благословенний народ Мій - Єгиптяни, і діла рук Моїх - Ассиріяни, і спадщина Моя - Ізраїль. (Ісая 19:21,24,25)
  • 9 Але ви - рід вибраний, царське священство, народ святий, люди, взяті на спадок, щоб провіщати досконалості Того, Хто покликав вас із темряви в чудове Своє світло; 12 І провадити доброчесне життя між поганами, щоб вони за те, за що лихословлять вас, як лиходіїв, побачивши добрі діла ваші, прославили Бога в день відвідин. ((1Пет 2:9,12))

Матвія 12:46,47

46 Коли ж Він ще говорив до народу, Мати та брати Його стояли поза домом, бажаючи говорити з Ним. 47 І сказав Йому хтось: Ось Мати Твоя та брати Твої стоять поза межами, бажаючи говорити з Тобою.

  • 21 І, почувши, ближні Його пішли взяти Його, бо казали, що Він вийшов із себе. (Марк 3:21)
  • 5 Бо й брати Його не вірували в Нього. (Іван 7:5)

Матвія 12:48-50

48 Він же сказав у відповідь: Хто Мати Моя? і хто брати Мої? 49 І, вказавши рукою Своєю на учнів Своїх, сказав: Ось мати Моя та брати Мої; 50 Бо хто буде виконувати волю Мого Небесного Отця, той Мені брат, і сестра, і мати.

  • 13 І ще: Я надіятимуся на Нього. І ще: ось Я та діти, яких дав Мені Бог. 11 Бо той, хто освячує та освячується, усі від Єдиного; тому Він не соромиться називати їх братами, говорячи: 12 Проголошую ім'я Твоє братам Моїм, посеред церкви заспіваю Тебе. (Євр 2:13,11,12)
  • 26 А вишній Єрусалим вільний: він мати всім нам. (див. Гал 4:26))
  • 5. І породила вона немовля чоловічої статі, якому належить пасти всі народи залізним жезлом. ((Об'явл 12:5(а)))
  • 13 І всі сини твої будуть навчені Господом, і великий мир буде в твоїх синів. ((Ісая 54:13))
  • 45 У пророків написано: і будуть всі навчені Богом. Кожен, хто чув від Отця і навчився, приходить до Мене. ((Іван 6:45))

. Тоді проходив Ісус у суботу засіяними полями; а учні Його закричали і почали зривати колосся і їсти.

Бажаючи пояснити постанови закону, Господь веде учнів засіяним полем, щоб вони отрутою порушили закон про суботу.

. Фарисеї, побачивши це, сказали йому: Ось учні Твої роблять, чого не повинно робити в суботу.

. Він же сказав їм: Хіба ви не читали, що зробив Давид, коли заплакав сам і ті, що були з ним?

. Як він увійшов до Божого дому і їв хліби пропозиції, яких не повинно було їсти ні йому, ні колишнім з ним, а лише одним священикам?

Фарисеї знову ставлять у провину природне почуття голоду, самі в найгіршому гріші, а Господь соромить їх історією про Давида. Бо він, – говорить Господь, – через голод пішов на щось більше. Під хлібами пропозиції розуміються ті хліби, які покладалися щодня, бо на трапезі належало дванадцять хлібів: шість на правій стороні і шість на лівій. Хоча Давид був і пророк, проте він не повинен був їсти їх (це могли зробити тільки священики), а тим більше ті, що перебувають з ними. Однак через голод він гідний вибачення. Так само і учні.

. Чи не читали ви в законі, що в суботу священики в храмі порушують суботу, але невинні?

. Але кажу вам, що тут Той, Хто більший за храм;

Закон забороняв працювати в суботу, а священики в суботу та дрова кололи, і вогонь розпалювали, так що оскверняли суботу, тобто шаленіли, як ви думаєте. Але ви кажете Мені, що то були священики, а учні нема. На це відповім вам, що тут Той, Хто більший за храм, тобто, оскільки Я, Владико, більший за храм і перебуваю з учнями Своїми, то вони мають більшу владу порушувати суботу, ніж священики.

. якби ви знали, що означає: «милості хочу, а не жертви» () , то не засудили б невинних,

. бо Син Людський є пан та суботи.

Показує їх і невігласами, бо вони не знають пророчих писань. Чи не повинно, каже, бути милостивим до голодуючих. Крім того, Я, Син Людський, пан суботи, як і все, і творець цих днів; тому, як Владико, Я порушую суботу. Розумій це й у переносному значенні: апостоли були творці; жнива ж і колосся – віруючі; апостоли зривали їх та їли, тобто своєю їжею вони мали спасіння людей. Це вони робили в суботу, того дня, коли мало уникати злих справ. Фарисеї ж обурювалися. Так і в церкві. У той час як вчителі часто повчають і приносять користь, фарисействують і заздрісні прикро.

. І, відійшовши звідти, Він увійшов до їхньої синагоги. І ось, там був чоловік, який мав суху руку. І спитали Ісуса, щоб звинуватити Його: чи можна зцілювати в суботу?

Інші євангелісти кажуть, що Ісус спитав фарисеїв. Отже, можна сказати, що фарисеї, будучи заздрісними людьми, попередили і запитали Його, як каже Матвій; потім Христос, зі свого боку, спитав їх, ніби насміхаючись і осміюючи їхню байдужість, про що говорять інші євангелісти. Фарисеї запитали Його з тією метою, щоб мати привід до наклепу.

. Він же сказав їм: Хто з вас, маючи одну вівцю, якщо вона в суботу впаде до ями, не візьме її і не витягне?

. Скільки ж краща людина вівці! Отже, можна в суботу робити добро.

Показує, що вони для користі і для того, щоб не позбутися вівці, порушують суботу, для лікування ж людини не допускають цього. Отже, в тому самому випадку показує їх і люб'язними, і жорстокими, і нехтуючими Богом, бо вони нехтують суботою, щоб не позбутися вівці, і є немилосердними тоді, коли не бажають лікування людини.

. Тоді каже чоловікові тому: Простягни руку. І він простяг, і стала вона здорова, як інша.

Багато хто й тепер має сухі руки, тобто немилості і скупі. Але коли слово євангельське голосно зазвучить для них, вони простягають їх для милостині, хоча фарисеї, горді демони, відсічені від нас, за своєю ворожнечею і не хочуть, щоб наші руки простягалися для милостині.

. Фарисеї ж, вийшовши, мали нараду проти Нього, як би погубити Його. Але Ісус, дізнавшись, пішов звідти.

О заздрість! коли отримують благодіяння, тоді шаленіють. Ісус же йде, бо ще не настав час страждання, а разом і щадить Своїх ворогів, щоб вони не впали у вбивства. Бо безрозсудно наражатись на небезпеку – небогоугодна справа. Вдумайся в це слово «вийшовши». Коли пішли від Бога, тоді почали радитись, щоб погубити Ісуса, бо ніхто з тих, хто перебуває в Богові, не задумує подібного.

. І сталося за Ним безліч народу, і Він зцілив їх усіх.

. і заборонив їм оголошувати про Нього,

Приборкуючи заздрість ворогів, не хоче, щоб оголошували про Нього, але, проте, всіма способами намагався вилікувати хворих.

. хай збудеться проречене через пророка Ісаю, що говорить () :

. Ось, Мій хлопець, Якого Я вибрав, Мій Улюблений, Якому вподобає душа Моя. Покладу дух Мій на Нього і сповістить народам суд;

. не заперечить, не заволає,

Євангеліст наводить і пророка, як свідка лагідності Ісуса. Бо чого б, каже, не хотіли юдеї, Він зробить. Якщо вони хочуть, щоб Він не з'являвся, Він і це зробить і не стане противитися, подібно до честолюбця, і не буде сперечатися, але сповістить натовпів, що йдуть за ним, щоб не оголошували про Нього. Але Він сповіщає суд і язичникам, тобто навчатиме і язичників, бо суд – навчення, знання та розрізнення добра; або сповістить і про майбутній суд язичникам, які ніколи не чули про майбутній суд.

Бо не серед площі, подібно до честолюбців, але в храмі і в синагогах, і на горі, і на морському березі навчав Він.

. тростини надламаної не переломить, і льону, що куриться, не погасить,

Він міг, каже, скрушити юдеїв, як надламану палицю, і згасити їхній гнів, як льон, що куриться чи горить, але не хотів, поки не виконає домобудівництва і не переможе їх у всьому. Це позначають наступні слова.

доки не доставить суду перемоги;

. і на ім'я Його будуть надіятися народи.

Щоб не мали чогось як виправдання, все переносив, щоб згодом засудити їх і перемогти тих, хто не має нічого сказати у відповідь. Бо чого Він не зробив, щоб їх придбати. Але вони не забажали. Тому народи сподіватимуться на Нього, тоді як юдеї не схотіли.

. Тоді привели до Нього біснуватого сліпого та німого; і зцілив його, так що сліпий і німий почав говорити та бачити.

. І дивувався весь народ і говорив: Чи це не Христос, Син Давидів?

Демон уклав шлях до віри: очі, слух і язик, але Ісус зцілює, і народ називає Його Сина Давида, бо Христа чекали від насіння Давида. І тепер, коли побачиш, що інший і сам не осягає добра, і іншого слів не приймає, то вважай його сліпим і німим, якого нехай зцілить Бог, торкнувшись серця Його.

. Фарисеї ж, почувши це,сказали: Він виганяє бісів не інакше, як силоювеельзевула, князя бісовського.

Хоча Господь і пішов, але вони, і здалеку, слухаючи, зводять наклеп саме тоді, коли Він творить благодіяння людям. Таким чином вони були ворогами за природою, як диявол.

. Але Ісус, знаючи їхні думки, сказав їм: Кожне царство, що розділилося саме в собі, спорожніє; і всяке місто чи дім, що розділився сам у собі, не встоїть.

. І якщо сатана виганяє сатану, то він розділився сам із собою: як же встоїть царство його?

Виявляючи перед ними їхні думки, Господь показує, що Він є Богом. Він захищається проти них посиланням на прості прикладиі показує їхнє безумство. Бо як демони можуть виганяти себе, коли найбільше намагаються згуртуватися? Сатаною називається супротивник.

. І якщо Я силоювеельзевула виганяю бісів, то сини ваші чиєю силоювиганяють? Тож вони будуть вам суддями!

Нехай, каже, Я такий; але ваші сини, тобто мої учні, чиєю силою вони виганяють? Невже й вони – силою веельзевулу? Якщо ж вони є Божественною силою, то тим більше Я, бо вони творять чудеса Моїм ім'ям. Отож вони послужать для осуду вашого, бо ви, бачачи, що вони творять чудеса Моїм ім'ям, продовжуєте наклепити на Мене.

. Якщо ж Духом Божим Я виганяю бісів, то, звичайно, досягло до вас Царство Боже.

Говорить: якщо Я виганяю бісів Божественною силою, то Я – Син Божий і прийшов заради вас, щоб благодіяти вам, так що «досяг до вас» пришестя Моє, яке є Царством Божим. Навіщо ж ви обмовляєте на Моє пришестя, яке сталося заради вас?

. Або, як може хтось увійти в дім сильного і розкрасти речі його, якщо раніше не зв'яже сильного? і тоді розкраде його дім.

Так далеко, каже, відстою від того, щоб мати демонів друзями, що протистою їм і пов'язую їх, які були міцними до Мого пришестя. Бо, увійшовши в дім, тобто у світ, Христос розігнав судини демонів, розумію людей.

. Хто не зі мною, той проти Мене; і хто не збирає зі Мною, той марнує.

Як, каже, веельзевул сприятиме Мені, якщо він найбільше протистоїть Мені? Я вчу чесноти, він – злу. Як же він зі Мною? Я збираю людей для спасіння, а він розсіює. Вказує і на фарисеїв, бо вони, коли Він навчав і приносив багатьом користь, розсіювали народ, щоб не приходили до Нього. Отже, Господь показує, що вони справді подібні до демонів.

. Тому кажу вам: кожен і хула попрощаються людям, а хула на Духа не проститься людям;

. якщо хтось скаже слово на Сина Людського, проститься йому; якщо ж хто скаже на Духа Святого, то не проститься йому ні в цьому столітті, ні в майбутньому.

Говорить тут таке: кожен інший має хоч мале виправдання, наприклад, розпусту, злодійство. Бо ми в таких випадках посилаємося на людську слабкість і є заслуговують на вибачення. Але коли хто-небудь бачить чудеса, здійснені Духом, і зводить наклеп на них, ніби вони бувають силою демона, яке виправдання може мати він? Зрозуміло, він знає, що вони походять від Святого Духа, але навмисно чинить погано. Яким чином такий може отримати вибачення? Отже, коли юдеї бачили, що Господь їсть, п'є, поводиться з митарями та блудницями і робить усе інше, як Син Людський, і потім ганьбили Його, як отрути та вінопійця, то в цьому вони гідні вибачення, і не буде потрібно від них покаяння в тому, оскільки їм здавалося, що вони спокушаються з достатньої причини. Але якщо вони, бачачи, що Він чинить чудеса, тим не менш, наклепували і ганьбили Святого Духа, кажучи, що це – бісівська справа, то як можна припустити, що цей гріх відпуститься їм, якщо вони не покаються? Отже, знай, що хто ганьбить Сина Людського, бачачи, що Він живе, як людина, і, називаючи Його другом блудників, ядцею та винопойцею за те, що Христос так робив, така людина, якщо й не покається, не дасть відповіді: він заслуговує на вибачення, тому що не думав, що в Ісусі Христі прихований Бог. Але хто зневажає Святого Духа або духовні справи Христа і називає їх демонськими, той, якщо не покається, не буде прощений, бо він не мав достатньої причини для наклепу, як той, хто обмовляв Христа, бачачи Його серед блудників і митарів. Отже, не проститься йому ні тут, ні там, але його буде покарано і тут, і там. Бо багато хто карається тут, а там зовсім нема, як бідний Лазар; інші ж і тут, і там, як содомляни та ті, хто хулить Святого Духа; третій же ні тут, ні там, як апостоли та Предтеча. Вони, мабуть, несли покарання, коли зазнавали гонінь, проте це не було покарання за гріхи, але випробування та вінці.

. Або визнайте дерево хорошим і плід його добрим; або визнайте дерево худим і плід його худим; бо дерево пізнається за плодом.

Так як юдеї не могли звести наклеп на чудеса, як злі справи, а Христа, Який зробив їх, хулили, як подібного до демонів, то Господь каже: або й Мене визнайте хорошим деревом, і тоді чудеса Мої, які є плід, будуть прекрасні, або якщо ви визнаєте Мене худим деревом, то й плід, або чудеса Мої, очевидно, будуть худими. Але чудеса, тобто плоди, ви називаєте добрими; отже, і Я – добре дерево. Бо дерево впізнається за плодами, подібно до цього і Я – за Моїми чудесами.

. Породження єхіднини! як ви можете говорити добре, будучи злими?

Ви, каже, будучи худими деревами, приносите й худий плід, коли поносите Мене; так і Я, якби був худий, приносив би і плід худий, а не такі великі чудеса. Називає їх породженнями єхидні, бо вони хвалилися Авраамом. Господь показує, що вони походять не від Авраама, а від предків, гідних їхньої злоби.

Бо від надлишку серця кажуть уста.

. Добра людина з доброго скарбу виносить добре; а зла людина зі злого скарбу виносить зло.

Коли бачиш, що хтось ганьбить, то знай, що в серці своєму він має не те, що говорить, але багато більше. Бо те, що виходить назовні, це виходить лише від надлишку, і той, хто приховує в собі скарб, відкриває лише деяку частину його. Подібно до цього і той, хто говорить добре, набагато більше носить у своєму серці.

. Кажу ж вам, що за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповіді в день суду:

. бо від своїх слів виправдаєшся і від слів своїх осудишся.

Тут Господь налякає нас, що й ми дамо відповідь за кожне порожнє слово, тобто за хибне, наклепницьке чи нетактовне і насмішкувате. Потім наводить свідчення з Писання, щоб не подумали, що Він говорить щось Своє: від слів, каже, своїх отримаєш виправдання і від слів своїх будеш засуджений.

. Тоді деякі з книжників та фарисеїв сказали: Вчителю! хотілося б нам бачити від Тебе знамення.

Євангеліст із подивом додав – «тоді», бо коли мало підкоритися внаслідок колишніх чудес, тоді вони вимагають знамення. Вони хочуть бачити знамення з неба, як каже інший євангеліст. Їм здавалося, що земні знамення Він робить силою диявольською. Бо володар світу. Що ж Спаситель?

. ...Він сказав їм у відповідь: рід лукавий і перелюбний шукає знамення; і ознака не дасться йому, крім ознаки Йони пророка;

. бо, як Йона був у утробі кита три дні та три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні та три ночі.

«Цибулим родом» називає їх, як підлабузників і підступних людей, «перелюбним» – як тих, що відступили від Бога і з'єдналися з демонами. Знаком називає Своє воскресіння як незвичайне явище. Бо Він, зійшовши в серце землі, розумію пекло місце, пекло – третього дня повстав із мертвих. Під трьома днями та ночами розумій частини, а не повні дніта ночі. Він помер у п'ятницю-це один день; суботу лежав у труні мертвим, ось інший день; ніч на неділю застала Його ще мертвим. Так налічується троє неповних днів та ночей. Бо й ми часто маємо звичай так рахувати час.

. Ніневитяни повстануть на суд із цим родом і засудять його, бо вони покаялися від проповіді Йониної; і ось, тут більше Йони.

Коли каже, Йона після виходу з утроби кита проповідував, йому повірили, а Я після воскресіння Мого не зустріну віри з вашого боку; тому й будете засуджені ніневітянами, які повірили рабові Моєму – Йоні, крім знамень, і це вони зробили, незважаючи на те, що були варвари. Ви виховалися на пророках, бачили знамення і не повірили Мені, Владиці. Бо це означається в словах: "І ось, тут більше Йони".

. Цариця південна повстане на суд із цим родом і засудить його, бо вона приходила від меж землі послухати мудрості Соломонової; і ось, тут більше Соломона.

Ця цариця, каже, прийшла здалеку, хоч і була слабка жінка, щоб послухати про дерева, ліси та деякі природні предмети. Ви ж не прийняли Мене, коли Я прийшов до вас, говорячи й невимовне.

. Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по безводних місцях, шукаючи спокою, і не знаходить;

. Тоді каже: Повернуся до мого дому, звідки я вийшов. І, прийшовши, знаходить йогонезайнятим, виметеним та прибраним;

. тоді йде і бере з собою сім інших духів, найлютіших себе, і, увійшовши, живуть там; і буває для людини того останнє гірше за перше. Так буде і з цим злим родом.

Господь показує, що вони досягли краю смерті, не прийнявши Його. Подібно до того, як ті, хто звільнився від демонів, якщо не дбають, терплять гірше, так і ваш рід перебував при владі демона, коли ви поклонялися ідолам; але через пророків Я вигнав цього демона і Сам прийшов, щоб очистити вас; але оскільки ви відштовхнули Мене і більше – прагнете загубити Мене, то, як ті, що згрішили в гіршому, будете й покарані сильніше, і останній ваш полон буде важчий за колишніх. Ти ж зрозумій і те, що через хрещення виганяється нечистий дух і блукає безводними пустелями і нехрещеними душами, але в них не знаходить відпочинку. Бо відпочинок для демонів – це бентежити хрещених злими справами, тоді як нехрещених він уже має у своїй владі. Отже, демон повертається до хрещеного із сімома духами. Бо як сім дарів Духа, так на противагу цьому та сім духів злості. Коли він увійде до хрещеного, тоді його нещастя буває великим, бо раніше була надія очиститися хрещенням, після ж немає надії очиститися, крім тільки хрещенням покаяння, яке дуже важко.

. Коли Він ще говорив до народу, Мати і брати Його стояли поза вдома,бажаючи говорити з Ним.

За деякою людською властивістю Мати хотіла показати, що має владу над Сином, оскільки Вона ще нічого великого не думала про Нього. Тому, люблячи честь бачити Сина слухняним собі, бажає привернути Його до себе в той час, коли Він розмовляв. Що ж Христос? Оскільки Він дізнався про намір її, то слухай, що говорить.

. І сказав Йому хтось: Ось Мати Твоя та брати Твої стоять поза межами, бажаючи говорити з Тобою.

. А він говорив: Хто Мати Моя? і хто брати Мої?

. І, вказавши рукою Своєю на учнів Своїх, сказав: Ось мати Моя та брати Мої;

. бо, хто буде виконувати волю Мого Небесного Отця, той Мені брат, і сестра, і мати.

Не докоряючи Мати, говорить це, але виправляючи честолюбну її і людську думку, бо не сказав: «це не Моя Мати», але «якщо вона не буде виконувати волі Бога, то нітрохи не буде корисно для неї те, що вона народила Мене». ». Господь не зрікається природної спорідненості, але приєднує спорідненість за чеснотою, бо кожен недостойний не отримує користі від спорідненості. Виправивши таким чином хворобу марнославства, Він знову кориться поклику Своєї Матері, як євангеліст каже далі.

12:1,2 Тоді проходив Ісус у суботу засіяними полями; а учні Його закричали і почали зривати колосся і їсти.
2 Фарисеї, побачивши це, сказали Йому: Ось учні Твої роблять, чого не повинно робити в суботу.
Старий Завіт ніде не забороняє зривати в суботу колоски, щоб поїсти. Закон Божий про суботу забороняв займатися лише суєтними справами забаганки – тим, що понад життєзабезпечені потреби (Іс.58:58:13) Очікувати ж від Бога, щоб він, наділивши нас апетитом і щоденною потребою їсти, заборонив би при цьому займатися пошуком та приготуванням. їжі - безглуздо, «старці» Ізраїлю у складанні переліків заборон до тлумачення Закону – явно перестаралися та спотворили вимоги Бога.

Учнів Христа в даному випадку не можна порівнювати землеробами, які мають весь тиждень на обробку ниви.

12:3,4 Він же сказав їм: Хіба ви не читали, що зробив Давид, коли заплакав сам і ті, що були з ним?
4 Як він увійшов у дім Божий і їв хліби пропозиції, яких не повинно було їсти ні йому, ні тим, що були з ним, а тільки одним священикам?
При відповіді Ісус згадав випадок 1Цар.21:1-6, зупинимося на ньому докладніше:
священні хліби мали право їсти лише чисті люди, освячені Всевишнім (у В.З. – лише священики).
Давид не був священиком за буквою, але був таким за духом. Хоча церемонію офіційного освячення за літерою як священики він не проходив, але став помазанцем Бога і пророком за допомогою освячення з волі Божого:
Дух Господній говорить у мені, і слово Його мовою в мене (2Цар.23:2).

Загалом, він був внутрішньо чистий на думку Бога і за духом - уподібнений до священика, тому мав право їсти Божу трапезу нарівні зі священиками за буквою (перевага внутрішньої чистоти за духом у порівнянні з тілесною чистотою за буквою церемоній – безсумнівна).

Священик Ахімелех був у курсі покликання Давида: хто обраний Богом як пророк - той і чистий з погляду Бога. Але для схвалення Богом дотримуватися має не лише дух, а й буква закону (духовна свобода помазаника не абсолютна ні у ВЗ, ні в НЗ, вона обмежена рамками букви вимог Бога, наприклад, заборон брехати, красти тощо).
Тому він запитав Давида про зовнішню чистоту. Якби він був із жінками, був би нечистий весь день (Лев.15:16), і священик не зміг би нагодувати Давида: він не повинен був порушувати не лише дух, а й букву закону.
Але Давид не торкався жінки того дня, отже, і обрядову чистоту букви закону він дотримався. Тобто ніщо не заважало йому скуштувати хліба Божого.

Що стосується інших: колишні з Давидом були теж за духом у принципі чисті, це показує їх факт приєднання до гнаного Давида, вони не побоялися переслідування офіційного царя Саула, але зайняли бік Божого обранця. По суті, дії священика щодо годування цих мандрівників – це керівництво Бога: їх судини були чисті, тому Божа трапеза навіть на опоганеній чимось (трупами, наприклад)Дорозі - чистоту свою могла зберегти в чистих судинах мандрівників (1Цар.21:5).

Повернемося до прикладу Христа та його учнів:
зривати колосся в суботу - в день, присвячений Богу - було байдуже, що є Божий хліб (що належить Богу).Учні Христа в очах Бога були чисті, інакше Він не вибрав би їх як апостолів Своєму синові.
Тобто, вийшло як і у випадку з Давидом: Христос – більший Давид, а колишні з ним – були чисті в очах Бога і тому мали право на “суботній” хліб, навіть якщо на думку фарисеїв у суботу зривати колосся заборонено.

12:5,6 Чи не читали ви в законі, що в суботу священики в храмі порушують суботу, але невинні?
6 Але кажу вам, що тут Той, Хто більший за храм;
Але, розуміючи, що фарисеї не задовольняться прикладом Давида і можуть навіть сказати, що священик був неправий - Ісус наводить приклад їхніх власних порушень святості суботи: закон, який забороняє працювати в суботу, проте звільняє священиків, які трудяться у служінні Богові – від вимог Закону . Ісус же – більше храму і його служіння Богові – більше за їхнє служіння. А тому – звинувачувати його та його учнів у порушенні суботи – так само абсурдно, як і звинувачувати священиків у суботніх жертвопринесеннях.

12:7 якби ви знали, що означає: милості хочу, а не жертви, то не засудили б невинних,
На завершення пояснення фарисеям Ісус нагадує їм Осію 6:6, де говориться про те, що поклоніння Богу зводиться не до жертвоприношень, а до відданості Йому та благочестя, наслідком яких має стати любов до людей та співчуття до них (слово "милість" має значення "відданість, вірність Богу" або "милість, доброта - як наслідок відданої любові до Бога").

По ідеї законоучителя мали б знати це Писання.
А тому дивно, як це вони, ЗНАЮЧИ, чого очікує від них Бог, проте необхідність жертвоприношень (заради яких самі порушують суботу) – поставили вище милосердя і співчуття до голодних, які добувають собі їжу в суботу заради збереження життя. Висновок лише один: вони зовсім не розуміють Божих принципів, немає в них Богознавства, про якого говорив пророк Осія, не пізнали вони свого Бога і тому чинять неправильно, засуджуючи невинних.

12:8 бо Син Людський є пан та суботи.
У якому сенсі Ісус є “паном суботи”? У двох духовних сенсах:
1) Іудеї, ставши "рабами букви" закону про суботу, не були здатні зрозуміти, що закон Бога - гнучкий: він дано для допомоги людям у духовному зціленні, а не для того, щоб змушувати людей тремтіти перед пунктами правил (Єр.18:7-10) ;Мтф.12: 11,12). Тому що ізраїльтяни не присвячували час духовним справам і служінню Єгові добровільно - Бог установив їм закон про 7 день для того, щоб вони хоча б 1 день на тиждень приділяли час духовному – заради їхнього блага.

Але якщо Ісус увесь свій час добровільно присвячував служінню Єгові, то навіщо йому потрібен закон про суботу? (Гал.5:23). У нього духовна "субота" - щодня, Він сам для себе вирішував, коли йому "влаштувати суботу" - займатися духовними справами, а коли - ні: таким чином Ісус як би сам керував "суботою", а не "субота керувала ним" . Це перше значення того, в чому виявлялося панування Ісуса Христа над суботою. Фарисеї, які рабськи "служили 7му дню", не змогли цього зрозуміти. Чому?

Тому що вони надто захопилися пунктом про 7 день, він став для них ідолом, а люди – жертвами, зобов'язаними служити їх улюбленій "суботі". Захопленість зовнішньою стороною закону про суботу витіснила з їхнього розуміння сутність суботи, як дня, призначеного для блага людей. Тому вони не зрозуміли, що в суботу зцілення не могло бути гріхом (Мтф.12:10-12).

2) Ісус - Пан суботи у значенні "спокою Бога" - в принципі; він - цар майбутнього Божого світоустрою, Пан над усім - у періоді спокою Божого, в вічній суботі, в дні вічного Господа. Якщо над вічністю Ісус є Господа в земному світопорядку, то над днем ​​тижня у нього і поготів від Бога є: він сам вирішує, що йому робити в суботу, а що ні. А фарисеї йому в цьому – не указ.

12:9-13 І, відійшовши звідти, Він увійшов до їхньої синагоги.
10 І ось там був чоловік, що мав суху руку. І спитали Ісуса, щоб звинуватити Його: чи можна зцілювати в суботу?
11 Він же сказав їм: Хто з вас, маючи одну вівцю, якщо вона в суботу впаде в яму, не візьме її та не витягне?
Ісус не зупинився на досягнутому біля синагоги, але продовжив роз'яснення суті Суботи Божої - ще й у самій синагозі на наочний прикладзцілення, розуміючи, що, і зцілюючи в суботу, він неодмінно спровокує обурення і питання, який вже знає, що відповідати запитувачам. Але для того і не став чекати понеділка, щоб ВІДПОВІДІТИ по суботі і показати їм абсурдність їхнього власного ставлення до виконання Закону.

Фарисеї, схоже, ніяк не могли зрозуміти, що субота як один день на тиждень - для здійснення добрих справ Богом введена, щоб хоча б раз на тиждень народ Божий не чинив зло і не метушився лише про особисті потреби. І вже якщо заради благополуччя вівці, що впала в яму - юдеї готові були порушити суботу, не роздумуючи ні секунди, то наскільки ж більше їх має цікавити благополуччя ЛЮДИНИ, створеної на образ Божий?! (уже якщо вони так хизуються тим, що люблять Бога, то не любити створеного на образ Його – щонайменше дивно)

12 Скільки ж краща людина вівці! Тож можна в суботу робити добро.
13 Тоді говорить до того чоловіка: Простягни свою руку. І він простяг, і стала вона здорова, як інша.
І вже якщо вони так до своєї вівці добрі можуть бути – то наскільки ж більше, за ідеєю, вони повинні бути добрими до страждаючих вівців Бога – до нещасного хворого?!

Все це чули не тільки фарисеї, а й безліч народу, що й було потрібне Ісусу: насіння Божого словасіялося, що має вуха чути – чув.

12:14 Фарисеї ж, вийшовши, мали нараду проти Нього, як би погубити Його.
Жорстокосердя настільки засліпило фарисеїв, що вони не тільки абсурдності свого поклоніння Богу не побачили, але ще й задумали закрити назавжди вуста того, хто так розумно і легко викривав їх.

Але Ісус, дізнавшись, пішов звідти
Ісус ніколи не йшов на безглуздий конфлікт, не геройував, викликаючи вогонь на себе, а тихо робив Божу справу і розсудливо уникав відвертих зіткнень з усіма, хто міг би завадити йому виконати завдання Отця повністю.до певного часу.

12:15-21 І сталося за Ним безліч народу, і Він зцілив їх усіх.
16 І заборонив їм оголошувати про Нього,
17 Хай збудеться речене через пророка Ісаю, що каже:
18 Ось Мій Отрок, Якого Я вибрав, Мій Улюблений, Якому вподобає душа Моя. Покладу дух Мій на Нього, і сповістить народам суд;
Слава фізичного цілителя і ажіотаж навколо цього могли б також сильно перешкодити йому виконати справу Батька, тому він і забороняв зціленим трубити про себе всюди, стримуючи наскільки це було можливо натиск мас, які бажають бути здоровими: зцілити фізично взагалі всіх хворих у цьому столітті - у наміри Христа не входило.

19 Не заперечить, не заволає, і ніхто не почує на вулицях Його голосу.
Різкі та гучні слова закривають перед нами всі двері та всі серця. Від Христа чекати грубості чи нетактовності – не доводилося.

Крім тоголюдські розбірки всякого роду, шоу, скандали і чвари - також не для Христа, все це дуже відволікає від виконання першочергових завдань БУДЬ-ЯКИХ, тим більше - поставлених перед Христом, і гальмує просування головного. Тому неможливо уявити собі Христа, який застряг у з'ясуванні стосунків із будь-ким окремо чи публічних скандалах: він йшов і говорив, говорив і йшов. Усі, хто по ходу приєднувалися до нього – добре, ні – не вмовляв.

20 тростини надломленої не переломить, і льону, що куриться, не погасить, аж поки не доставить суду перемоги;
Головне, що мало виповнитися на ньому – це турбота про духовне зцілення. Він – той, хто сповістив народам суть майбутнього суду Божого і не втратив духовно «тліючі» ґноти і «тростини надламані», він знайшов і зберіг для Бога Його овець, що стогнали під тягарем фарисейського розуміння праведності. (Іс.42: 1-4).

21 І на Ім'я Його будуть надітися народи.
Він є тим, хто заснував християнство і показав шлях до духовного зцілення всього людства.

12:22-24 Тоді привели до Нього біснуватого сліпого та німого; і зцілив його, так що сліпий і німий став і говорити, і бачити. 23 І дивувався весь народ і говорив: Чи це не Христос, Давидів син?
Простий народ, якому нема чого втрачати - не враховував небезпеку і «витрати» особисто для себе від присутності Христа. Тому сприймав його справи правильно: той, хто виганяє бісів, зцілює від сліпоти і німого робить тим, хто говорить – явно не простий смертний, а посланець небес. Тому простий народ нехитро висловлював припущення про те, що Ісус - це довгоочікуваний нащадок Давида і обіцяний Христос.

24 Фарисеї ж, почувши це, сказали: Він виганяє бісів не інакше, як силою веельзевула, князя бісівського.
Фарисеї ж не планували приймати Ісуса Христом, тому й зневірювали маси в чистоті його помислів, приписуючи йому дії бісів. Їм було, що втрачати і небезпеку від Христа – вони вже добре для себе відчули: все, що було дорого їм у своєму способі життя «праведників» - Ісус з легкістю називав суєтою, яка зовсім не потрібна Богові.

12:25,26 Але Ісус, знаючи їхні думки, сказав їм: Кожне царство, що розділилося саме в собі, спорожніє; і всяке місто чи дім, що розділився сам у собі, не встоїть.
26 І коли сатана виганяє сатану, то він розділився сам із собою: як же встоїть царство його?
Ісус, знаючи причини такого їхнього звинувачення, знову легко показав його абсурдність: якщо я - біс, то з чого ж мені тоді своїх ганяти? Але якщо біс уже своїх ганяє, то скоро цій братії прийде кінець. Ісус показав фарисеям, що все бісівське незабаром буде викрито, їхні думки – у тому числі.

12:27 І якщо Я [силою] веельзевула виганяю бісів, то сини ваші чиєю [силою] виганяють? Тому вони будуть вам суддями.
Заодно він показує їм неможливість довести правоту своїх звинувачень, бо демонів виганяє не тільки він, але й сини священства претендують на роль цілителів. Отже, якщо він, зцілюючи, на думку - з бісами заодно, те саме можна сказати і про їхніх синів зцілюючих. Тож і в цьому випадку – вони у програші зі своїми доказами. Тобто, вважати, що він - з бісами водиться - фарисеям було невигідно в будь-якому разі, бо в такому разі вони і священство підставляють під звинувачення у співучасті з бісами.

12:28, 29 Якщо ж Я Духом Божим виганяю бісів, то, звичайно, досягло до вас Царство Боже. 29 Або, як хто може ввійти в дім сильного і розкрасти його речі, якщо не зв'яже сильного? і тоді розкраде його дім.
Фарисеї повинні зрозуміти, що якби він зцілював силою бісів, то їм від цього нічого не було б. Але якщо він виганяє силою Бога – то бережіться, бо перед вами – представник Божого Царства, а ви його за демона шануєте. А якщо посланник Бога має владу над бісами в домі ватажка їх (у столітті цьому нечестивому) - це означає, що ватажок їх пов'язаний тим, хто сильніший за нього, тобто Христом. Ну і зрозуміло, якщо Христос – ватажка нечисті приборкав, то фарисеям не варто так легковажно ставитися до Христа.

12:30-32 Хто не зі Мною, той проти Мене; і хто не збирає зі Мною, той марнує.
31 Тому кажу вам: всякий гріх і хула попрощаються людям, а хула на Духа не проститься людям;
Далі він переходить від напівжартівливого викриття дурості фарисеїв - до викриття серйозного, від якого залежить їхнє життя і майбутнє: про хулу на святий дух.
Що означає хула на святий дух?
Ці тексти частково пояснюють значення хули на святий дух:
29 Нехай буде один закон для вас, як для природного мешканця із Ізраїлевих синів, так і для прибульця, що живе у вас, якщо хтось зробить щось помилкове.
30 Якщо ж хтось із тубільців, або з прибульців, зробить що зухвалою рукою, то він ганьбить Господа: Вигубиться душа та з народу свого,
31 бо слово Господнє він знехтував і заповідь Його порушив; винищиться душа та; гріх її на ній. (Числа 15)

Тобто, якщо хтось перебуває в невіданні про дії святого духу Бога, про заповіді і принципи Бога, хто не розуміє значення подій, що відбуваються - той робить гріх ненавмисно, помилково, у невіданні, в стані афекту, не усвідомлюючи, що робить. За ненавмисні гріхи передбачив жертви повинності і за гріх: коли людині роз'яснять його гріх, і якщо вона покається, підкорившись перед Богом, то його Бог простить (Чис.15:24-28).
Але якщо хтось, знаючи заповіді Бога, розуміючи, як може діяти в комусь святий дух Бога або як сам Бог через святий дух, але, перебуваючи в здоровому глузді і усвідомлено ( зухвалою рукою) чинить проти заповідей Бога або спеціально не визнає дію святого духу в комусь, як у випадку з Ісусом – той може опинитися в очах Бога хулителем Його:
32 Якщо хто скаже слово на Сина Людського, то проститься йому; якщо ж хто скаже на Духа Святого, то не проститься йому ні в цьому столітті, ні в майбутньому.

Ісус попередив фарисеїв, що якщо хтось із особистої користі не хоче визнати, що через нього діє Бог – той виявиться богохульником. Усі, хто дії Божої сили намагається видати за дії диявола – очорняють чистоту задуму та дій Бога та винні у хулі на Бога. Кожен хулітель чистих задумів і дій Бога загине і в цьому столітті, і в майбутньому.

Однак, не слід поспішати звинувачувати в богохульстві на нашу думку, як це трапляється у сучасному поклонінні Богові. Наприклад, якщо християнин належить до конфесії, яку ми особисто вважаємо сатанинською, то не слід поспішати вважати, що кидати, наприклад, пити, курити, красти, блудити тощо – йому допомагає диявол. Чому? Тому що про те, що все це треба кидати – говорить нам БОГ через Своє слово, і саме ЙОГО слово – може позитивно впливати на особистість людини незалежно від того, де ця людина знаходиться.

12:33-35 Або визнайте дерево хорошим і плід його добрим; або визнайте дерево худим і плід його худим, бо дерево пізнається за плодом.
Тут - принцип розпізнавання дерева за плодами та вмісту серця по вустах. По плоду дерева - пізнається і корисність самого дерева і це зовсім нескладно зрозуміти: якщо результат діяльності людини приносить користь суспільству (плід їстівний), то не може людина ця бути слугою диявола (поганим деревом). Якщо Христос приносить користь людям, то на фарисеях лежить обов'язок визнати його «добрим деревом» – слугою Бога.

34 Породження єхіднини! як ви можете говорити добре, будучи злими?
Але фарисеї не можуть сказати нічого доброго на користь Христа, бо самі породження єхидні (слуги диявола). Тому принцип «дерева по плодах» - на них зводиться до наступного: будучи поганим деревом, вони просто не можуть принести добрий плід і визнати Христа Божого.

Бо від надлишку серця кажуть уста.
35 Добра людина з доброго скарбу виносить добре, а зла людина зі злого скарбу виносить зло.
Чим наповнене серце (який корінь дерева) – те й виноситься назовні вустами (такі і плід). Добра людина виносить добре, зла – зле. Фарисеї були злими, тому нічого доброго і винести не могли своїми устами, не визнаючи Христа серцем – вони й устами не могли його визнати.

12:36,37 Кажу ж вам, що за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповіді в день суду:
37 Бо від своїх слів виправдаєшся, і від слів своїх осудишся.
День суду або судний день – це період тисячолітнього правління Ісуса Христа- період часу, коли будуть прийняті рішення щодо кожного нащадка Адама, який живе в цьому столітті. Когось повернуть до життя в тисячолітті і визначать, чи гідний він вічності Бога чи ні. А когось на підставі того, що він робив за життя у цьому столітті – можуть і не повернути до життя, але засудити на вічну смерть.

Ісус говорить про те, що на майбутнє людини може вплинути кожне його слово. І якщонавіть пусте слово не подобається Творцеві (пусте - це порожнє слово, безплідне, не корисне для настанови у вірі, такі слова вимовляли фарисеї)- то наскільки важчим буде звинувачення за словом,сказаному необдумано і з поганим змістом (Мтф.5:22). Тому християни, які бажають бути схваленими Богом і увійти до тисячоліття Христа Його, повинні бути уважними до того, що і як кажуть. Кожне слово може спричинити ставлення Бога до людини. Гріхи мови – образи, лихослів'я, брехня – не менш важкі, ніж гріхи решти плоті – блуд, наприклад – Об'явл. 21:8.

Тому християни повинні стежити за своєю промовою та прагнути робити її Богоугодною.

12:38-42 Тоді деякі з книжників та фарисеїв сказали: Вчителю! хотілося б нам бачити від Тебе знамення.
39 Але Він їм сказав у відповідь: рід лукавий і перелюбний шукає знамення; і ознака не дасться йому, крім ознаки Йони пророка;
Фарисеї невинно просять ще якихось знамень на підтвердження тому, що він Христос: мовляв, дуже хочуть все ж таки йому повірити. І це при тому, що кілька хвилин тому вони були свідками потрійного зцілення. Тому Христос і не став навіть турбувати себе для задоволення їхнього безневинного прохання: подібному лукавому роду людей, що зображає з себе невинність вівці з апетитами вовка, ніякі ознаки не допоможуть повірити в те, чому вірити невигідно.

40 Бо як Йона був у утробі кита три дні та три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні та три ночі.
Ісус Христос звернувся до історії Йони, щоб повідомити щось важливе про свою місію (Мт. 12:39-42; 16:4). Говорячи про "знаку пророка Йони", він не має на увазі подібність кількості трьох дніві трьох ночей, які Йона провів у утробі кита, тому що сам Ісус пробув у утробі землі два дні та дві ночі (Мтф.16:21). Про що ж говорив Ісус у зв'язку із ознакою Йони?
Про те, що, подібно до Іони, Ісус спочатку буде захований у утробі землі, як був захований Іона в утробі кита. А потім він вийде звідти, як Йона вийшов із утроби кита.
Тобто знамення Йони стосовно Ісуса – це попередження про його смерть і воскресіння.
Як повідомляється в книзі Іони 2:2,7, сам Іона порівняв своє місцезнаходження з пекла та пеклом – могилою, місцем, де знаходяться померлі (де знаходився Ісус і звідки він вийшов за подобою Йони).

Отже, хоча Ісус був мертвий частина 14 нісана, 15 нісана повністю і частина дня 16 нісана (Смерть справді утримувала його, захопивши три дні та три ночі - з вечора 14 нісана до ранку 16)- знак Йони для роду фарисейського щодо Христа - у його полоненні черево землі (могилою) і поверненні.
Як Іона був у полоні утроби кита, але "вийшов" з цього полону і з'явився після того, як думали, що він загинув, так і Ісус Христос за прикладом Іони повинен був бути в полоні утроби землі, але вийти з цього полону і з'явитися після того, як усі думатимуть, що він загинув.
Ісус, як і пророкував про себе сам, справді вийшов із полону утроби землі (з могили) – воскрес і з'явився учням на третій день після розп'яття (Мтф.17:23, 20:19). І ця подія мала б, за ідеєю, пробудити у фарисеях здорове мислення. Однак "чуда пробудження" не відбулося, як пам'ятаємо, навіть після знамення воскресіння Христа.

Що означає вираз "три дні та три ночі" - за Біблією -див. вставку.

"Три дні та три ночі "
Згідно з традиційним поглядом та іудейським обчисленням часу, Ісус був мертвий три неповні дні - частина 14 нісана, повністю 15 нісана, і частина 16 нісана. У розумінні єврея це цілком відповідало опису "три дні та три ночі". Як таке можливо?

Ідіома типу “ стільки днів і ночей” була дуже поширена у єврейській мові, і практично ніколи не сприймалася буквально. (Порівняй Естер 4:16; 5:1) Неважко переконатися, що в Писанні, в тому числі і в Євангеліях, позначення “ через три дні” та “ на третій день” поперемінно використовуються однаково (Буття 40:12, 13, 18-20; 42:17, 18; 2 Прлпмн 10:5, 12). Це зайвий разпідтверджує “ включне числення” у сприйнятті часу давніми євреями. З цим узгоджується їхня практика відліку днів на виконання обрядів. Немовля потрібно обрізати “на восьмий день”, і навіть якщо воно народилося за кілька хвилин до початку нового дня, цей короткий відрізок приймався за цілий день.

Звернемося за свідченням до рабина Елеазара бен Азарії, який жив близько 100 р. н. е.., як до знавця і носія єврейської лексики: “День і ніч становлять onah ['відрізок часу'], а частина onah приймається за ціле”. У равіністичній літературі є й інші приклади, де “три дні та три ночі” з Іона 1:7 розглядаються паралельно з старозавітними уривками, які згадують події, що відбувалися “на третій день”. “Саме в цьому світлі нам слід розуміти Матвія 12:40”, пише Герхард Діллінг (Grand Rapids, 1974), vol. II, p. 950. Детальніше див. )

41 Ніневитяни повстануть на суд із цим родом і засудять його, бо вони покаялися від проповіді Йониної; і ось, тут більше Йони. 42 Цариця південна повстане на суд із цим родом і засудить його, бо вона приходила від краю землі послухати мудрості Соломонової; і ось, тут більше Соломона.
Цей рід лукавствуючих, що з'явився в народі Бога, «перевершив» невір'ям і грішних Ніневітян, які покаялися лише від слова Божого через Йону без усяких знамень, та інших язичників, бо цариця Савська приїжджала, щоб послухати лише мудрість Божу через Соломона, а не знаки від нього побачити. А лукаві – і за наявності знамен слову Божому не вірять.

12:43-45 Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по безводних місцях, шукаючи спокою, і не знаходить;
44 Тоді каже: Повернуся до мого дому, звідки я вийшов. І, прийшовши, знаходить [його] незайнятим, виметеним і прибраним;
45 Тоді йде і бере з собою сім інших духів, найлютіших себе, і, увійшовши, живуть там. і буває для людини того останнє гірше за перше. Так буде і з цим злим родом.
Тут за принципом «вільній руці – робота завжди знайдеться»: для того, щоб залишатися в стані чистого – недостатньо звільнитися від впливу демонів і лише перестати творити злі справи. Необхідно РОБИТИ добрі справи, зайняти свою «руку» корисними заняттями, інакше згодом вона знову і неминуче до злих справ повернеться.

Цей приклад - мав показати фарисеям, що їхньої праведності у вигляді «не робити заборонене законом» - замало для праведності Божої. Праведність Божа вимірюється не кількістю справ, які ми не зробили через заборону на них. А кількістю справ, зроблених нами із любові до Бога та людей.

12:46-50 Коли ж Він ще говорив до народу, Мати та брати Його стояли поза [домом], бажаючи говорити з Ним.
47 І сказав Йому хтось: Ось Мати Твоя та брати Твої стоять поза межами, бажаючи говорити з Тобою.
48 Він же сказав у відповідь: Хто Мати Моя? і хто брати Мої?
49 І, вказавши рукою Своєю на учнів Своїх, сказав: Ось мати Моя та брати Мої;
50 Бо хто буде виконувати волю Мого Небесного Отця, той Мені брат, і сестра, і мати.
Хтось побачив у цих словах Ісуса зневагу матір'ю та рідними, хтось навіть порушення закону Бога про ставлення до своїх рідних. Але тут Ісус показав сутність близькості стосунків між звіруючими: іноді начебто й рідною за кров'ю людською – а в житті далі за стороннього нам. А інший далекий - ближче за рідне світовідчуття стає.

Все залежить від основи, на якій будуються стосунки один з одним: якщо люди об'єднані любов'ю до одного небесного Батька – ось тоді вони почуваються як справжні брати та сестри, бо однодумці у всьому, за що не візьмуться. Споріднені узи - мало що означають, якщо духовними узами не переплітаються. Однак духовні узи - завжди міцніші за споріднені.

Така ось перевага у стосунках у духовних братів і сестер, які мають небесного Батька, порівняно з тими, що мають одного земного батька або всього лише родинними узами об'єднаними.

в суботу.Субота є символом Божої влади над творінням (Вих. 20,8). Субота – спогад про спокуту народу Божого (Втор. 5,12). Субота уособлює надію на вічний спокій після настання повноти часів (Євр. 4,9). Ісус – Пан суботи, і тому в Ньому виконуються всі три значення (Кол. 2,16.17).

12:3-6 У відповідь на звинувачення фарисеїв Ісус наводить два докази; обидва ведуть від меншого до більшого і обидва вказують на Нього та на Його владу. Давиду в годину потреби було дозволено порушити ритуальний закон, а зараз перед фарисеями Той, Чия влада набагато більша. Так само потреби храмового служіння звільняють священиків від вимоги закону, який проголошує, що не можна працювати в суботу, а "тут Той, Хто більше храму" (ст. 6).

12:6 Той, Хто більший за храм.Як істинна віра важливіша для Бога, ніж ритуальні символи, так і Той, у Ком у всій повноті живе Бог, більше, ніж місце, де Він мешкає символічно. Ісус - Еммануїл ("з нами Бог") - істинний Храм, на який вказував символ (Ін. 1,14; 2,21). Учні були тоді з Ісусом, і тому їхнє служіння більше за те, що звершували священики в храмі.

12:7 милості хочу.Цитати з Осії 6,6 (пор. 9,13) Ісус засуджує фарисеїв, які спотворюють закон. Бог дав закон людині на допомогу, а фарисеї змінили саму його мету, зробивши його тяжким тягарем (Мк. 2,27).

12:8 Пан і субота.Син Людський отримав владу над усією тварюкою і владу викуплення (20,28). Таким чином, Він має владу і над суботою, яка знаменує Боже панування, і над творінням, і над викупленням. Сказане Ісусом викликало шок у фарисеїв і зміцнило їх у вирішенні вбити Його (ст. 14).

12:9-14 Інший приклад того, що Христос – Пан суботи. У Старому Завіті немає прямої заборони зцілювати цього дня, і взагалі добро дозволяється творити завжди. Зауважимо, що Ісус ніде не вчить, що з настанням Царства субота скасовується. Він прийшов не порушити закон, але виконати (див. 5,17 і кому). Справа не в тому, що фарисеї дотримувалися суботи, а в тому, що вони неправильно її розуміли і перетворювали на тяжкий тягар те, що має бути радістю.

12:16 заборонив їм оголошувати.Слова Ісаї (42,1-4) пояснюють, чому Ісус забороняв "оголошувати", хто Він. Він прийшов сповістити і встановити правду, але не показуючи силу і тим більше - не піднімаючи народ на політичний чи військовий виступ. Але оскільки пророцтва про Месію розуміли саме в такому сенсі, Йому доводилося попереджати неправдиві захоплення, які б неминуче виникли.

12:24 веельзевул.кому. до Мк. 3,22.

12:29 не зв'яже сильного.Перемогою над сатаною в пустелі та вигнанням бісів Ісус показав, що "зв'язав сильного" і той безсилий завадити приходу Царства. В іудейській апокаліптичній літературі слова "пов'язати сатану" означали месіанську еру (див. 20,2).

12:36-37 Ісус вказує тут, що слова, навіть непродумано сказані, впливають на наше становище у вічності. Гріхи словом - брехня, плітки, образи - засуджуються в Писанні не менш суворо, ніж перелюб і вбивство (5,22.37; 2 Кор. 12,20; 1 Тим. 1,10; Як. 3,6; Об'явл. 21,8) ).

12:38 знамення.Вражає, що вони шукають знамень при тому, що тільки що були свідками.

12:39 знаки Йони.Іона був мертвий і ожив. Воскресіння Сина Людського – найбільше із знамень того, що прийшло Царство.

12:40 три дні та три ночі.Образне вираз, що означає "три дні".

12:43-45 Якщо в серці не мешкає Святий Дух, там можуть оселитися нечисті духи (Рим. 8,9).

Loading...Loading...