Твір
Суспільство майбутнього показано у романі у четвертому сні Віри Павлівни. Людина майбутнього, передбачає Чернишевський, переробить природу за допомогою чудових машин. Він змусить природу служити собі, навіки звільниться від «влади землі» з себе, скине із себе залежність від стихійних сил природи.
Праця перестане бути важким і ганебним тягарем, стане легким і радісним, бо всі важкі роботи робитимуть машини. Праця стане природною потребою та насолодою для людини. Люди майбутнього, передбачає Чернишевський, перетворять пустелі на родючі землі, покриють садами голі скелі, прокопають грандіозні канали. Назавжди зникне протилежність між розумовою та фізичною працею. Людина майбутнього, звільнена від потреби і турбот, стане всебічно розвиненою істотою, зможе повністю розкрити всі багатства своєї натури. Люди майбутнього цвітуть здоров'ям і силою, вони стрункі і граціозні, вони не раби машин, а творці та творці.
Вони - музиканти, поети, філософи, вчені, артисти, але ж вони працюють на полях і заводах, керують досконалими, ними створеними машинами. «Всі вони - щасливі красені і красуні, що ведуть вільне життя праці та насолоди».
Малюючи перемогу соціалізму в Росії, Чернишевський в той же час передбачає неминуче торжество його у всьому світі, коли будуть зметені всі штучні кордони між народами і кожна людина стане бажаним гостем і повноправним господарем у будь-якому місці земної кулі. Тоді зникне будь-яке придушення людини людиною, настане «для всіх вічна весна і літо, вічна радість».
З глибокою проникливістю передбачав Чернишевський, що соціалізм розкріпачить жінку від домашнього рабства, що суспільство візьме на себе значну частку турбот про виховання підростаючого покоління та забезпечення літніх людей. Він вірив, що зміниться лише кілька поколінь, і соціалізм переможе у Росії у всьому світі. Геніальне передбачення Н. Г. Чернишевського збулося в наш час: багато країн Європи та Азії приступили до побудови соціалістичного суспільства, наслідуючи великий приклад радянського народу, що побудував соціалізм і комуністичного. «Майбутнє світло і прекрасно»,- невпинно повторював Чернишевський і пристрасно кликав до боротьби за нього: «Любіть його, прагнете до нього, працюйте для нього, наближайте ”ег”67 переносіть з нього в теперішнє;” скільки можете перенести: "настільки буде світла і добра, багате радістю і насолодою ваше життя, наскільки ви вмієте перенести в неї з майбутнього. Прагніть до нього, працюйте для нього, наближайте його, переносіть з нього в теперішнє все, що можете перенести".
Основні герої російської класичної літератури, що передувала Чернишевському,-«зайві люди». Онєгін, Печорін, Бельтов, Рудін. Обломів при всій різниці між собою подібні в одному: всі вони, за словами Герцена, «розумні непотрібності», «титани слова і пігмеї справи», натури роздвоєні, що страждають від вічного розладу між свідомістю і волею, думкою і ділом, - від морального виснаження . Не такі герої Чернишевського. Його "нові люди" знають, що їм потрібно робити, і вміють здійснити свої задуми, у них думка невіддільна від справи, вони не знають розладу між свідомістю та волею. Герої Чернишевського – творці нових відносин між людьми, носії нової моралі. Ці нові люди перебувають у центрі уваги автора, вони - головні герої ромайа; тому вже до кінця другого розділу роману «відпускаються зі сцени» такі представники стародавнього світу, як Марія Алеюсіївна, Сторешніков, Жюлі, Серж та ін.
Роман починається незвично, з розв'язки – сценою таємничого зникнення одного з героїв. Таке загадкове початок нерідко зустрічалося у творах західних романістів - Ежена Сю, Олександра Дюма, широко відомих тодішньої Росії.
Чернишевський сам у третій главі («Передмова») роз'яснює зміст цього прийому: «Я вжив звичайну хитрість романістів: почав повість ефектними сценами, вирваними із середини чи кінця її, прикрив їх туманом». Таке початок дозволило, з одного боку, привернути до роману увагу широкої читаючої публіки, якої автор «закидав вудку з принадою ефектності», з іншого боку, допомагало обдурити пильність цензури, збити її з пантелику звичайними прийомами авантюрного роману.
У подальшому викладі Чернишевський пародує подібні романи, заявляючи: «Я пишу без хитрощів і тому наперед кажу: тріскучого зіткнення не буде, все розв'яжеться без бур, без громів і блискавок».
Роман розбитий на шість розділів, у тому числі кожна, крім останньої, своєю чергою ділиться на главки. Прагнучи підкреслити виключно важливе значенняостанніх подій, Чернишевський розповідає про них в особливо виділеному односторінковому розділі «Зміна декорацій».
Особливо велике значення четвертого сну Віри Павлівни. У ньому в алегоричній формі, зміні картин, малюється минуле, сьогодення та майбутнє людства. У четвертому сні Віри Павлівни знову з'являється революція, сестра своїх сестер, наречена своїх наречених. Вона говорить про рівність, братерство, свободу, про те, що «немає нічого вище людини, немає нічого вище жінки», розповідає про те, як буде влаштовано життя людей і якою стане людина за соціалізму.
Характерною особливістюроману є часті авторські відступи, звернення до героїв, розмови з проникливим читачем. Значення цього уявного персонажа дуже велике у романі. У його обличчі осміяна і викрита обивательська частина публіки, косна і тупа, шукає у романах гострих сцен і пікантних положень, постійно тлумачить «художності і нічого не розуміє справжньому мистецтві. Проникливий читач - той, хто «самовдоволено говорить про літературні або вчені речі, в яких ні бельмеса не тямить, і тлумачить не тому, що дійсно зацікавлений ними, а для того, щоб похизуватися своїм розумом (якого йому не довелося отримати від природи ), своїми піднесеними прагненнями (яких у ньому стільки ж, як у стільці, на якому він сидить) та своєю освіченістю (який у ньому стільки ж, як у папузі)».
Знущаючись і знущаючись з цього персонажа, Чернишевський тим самим звертався до читача-друга, до якого він плекав, величезну повагу, вимагав від нього вдумливого, пильного. справді проникливого ставлення до розповіді про «нових людей».
Введення в роман образу проникливого читача пояснювалося необхідністю привернути увагу публіки до того, про що за цензурними умовами Чернишевський не міг говорити відкрито і прямо.
Інші твори з цього твору
"Без благородних ідей людство жити не може". Ф. М. Достоєвський. (За одним із творів російської літератури. - Н. Г. Чернишевський. «Що робити?».) "Найбільші істини - найпростіші" Л.Н.Толстой (По одному з творів російської літератури - Н.Г.Чернишевський "Що робити?") "Нові люди" в романі Г. Н. Чернишевського "Що робити?" Нові люди" у романі Н. Г. Чернишевського "Що робити? "Нові люди" Чернишевського Особлива людина Рахметов Вульгарні люди" у романі Н. Г. Чернишевського "Що робити? "Розумні егоїсти" Н. Г. Чернишевського Майбутнє світло і чудово (за романом М. Г. Чернишевського «Що робити?») Жанрова та ідейна своєрідність роману М. Чернишевського «Що робити?» Як відповідає М. Г. Чернишевський питанням, поставлений у назві роману «Що робити?» Моя думка про роман Н. Г. Чернишевського "Що робити?" Н.Г.Чернишевський "Що робити?" Нові люди (за романом "Що робити?") Нові люди в «Що робити?»Образ Рахметова Образ Рахметова у романі Н.Г.Чернишевського "Що робити?" Від Рахметова до Павла Власова Проблема кохання у романі М. Г. Чернишевського "Що робити?" Проблема щастя у романі М. Г. Чернишевського «Що робити?» Рахметов - "особливий" герой роману М. Чернишевського "Що робити?" Рахметов серед героїв російської літератури ХІХ століття Рахметов та шлях у світле майбутнє (роман Н.Г. Чернишевського "Що робити") Рахметов як «особлива людина» у романі М. Г. Чернишевського «Що робити?» Роль снів Віри Павлівни у розкритті задуму автора Роман Н. Г. Чернишевського «Що робити» про людські стосунки Сни Віри Павлівни (за романом М. Г. Чернишевського «Що робити?») Тема праці романі М. Р. Чернишевського " Що робити? " Теорія «розумного егоїзму» у романі Р. М. Чернишевського «Що робити?» Філософські погляди у романі М. Г. Чернишевського "Що робити?" Художня своєрідність роману «Що робити?» Художні особливості та композиційна своєрідність роману М. Чернишевського "Що робити?" Риси утопії у романі М. Г. Чернишевського "Що робити?" Що означає бути «особливою» людиною? (За романом М. Г. Чернишевського «Що робити?») Епоха царювання Олександра II та поява "нових людей", описаних у романі М. Чернишевського "Що робити?" Відповідь автора на запитання у назві Система образів у романі «Що робити» Роман "Що робити?" Аналіз еволюції літературних героїв з прикладу образу Рахметова Роман Чернишевського «Що робити» Композиція роману Чернишевського "Що робити?" Головна тема роману "Що робити?" Творча історія роману "Що робити?" Віра Павлівна та француженка Жюлі у романі «Що робити?» Жанрова та ідейна своєрідність роману Н. Г. Чернишевського «Що робити?» Нове ставлення до жінки у романі «Що робити?» Роман "що робити?". Еволюція задуму. Проблема жанру Характеристика образу Мерцалова Олексія Петровича Про людські стосунки Які відповіді дає роман Що робити? «Реальний бруд». Що ж має на увазі Чернишевський, вживаючи цей термін Чернишевський Микола Гаврилович, прозаїк, філософ Риси утопії у романі Миколи Чернишевського "Що робити?" ОБРАЗ РАХМЕТОВА В РОМАНІ Н.Г. ЧЕРНИШІВСЬКОГО "ЩО РОБИТИ?" Чим близькі мені моральні ідеали "нових людей" (за романом Чернишевського "Що робити?") Рахметов «особлива людина», «вища натура», людина «іншої породи» Микола Гаврилович Чернишевський Рахметов та нові люди у романі «Що робити?» Що приваблює мене в образі Рахметова Герой роману "Що робити?" Рахметов Реалістичний роман у М. Г. Чернишевського «Що робити?» Кірсанов та Віра Павлівна у романі «Що робити?» Характеристика образу Марії Олексіївни у романі «Що робити?» Російський утопічний соціалізм у романі Чернишевського «Що робити?» Сюжетна побудова роману "Що робити?" Чернишевський Н. Г. "Що робити?" Чи є істина у романі Чернишевського «Що робити?»Аналіз епізоду за романом Н.Г. Чернишевського «Що робити» «Четвертий сон Віри Павлівни»Четвертий сон Віри Павлівни більше необхідний автора, ніж роману загалом. Цей епізод – рідкісна мить
одкровення автора; він ділиться з читачами ідеєю, а може й мрією, яку сформулював, пройшовши основну
частину свого життя. На мій погляд, цей шматочок твору можна виділити в окреме незалежне
ціле. Але разом з цим цей епізод чудово увійшов до композиції роману, і з цієї позиції рішення автора
через сон Віри Павлівни уявити свої роздуми виявилося геніальним.
З перших рядків занурення в сон стрімко і фантастично. На тлі шалено гарної природизвучать
ліричні твори, Віра Павлівна зустрічає стару знайому, разом з якою вона відлітає до палацу
«розкішний бенкет». Зі співом поета розкривається історія, «і життя тисячоліть проноситься в його пісні». Його
оповідання перетворюється на діалог двох жінок. Віра Павлівна дізнається про дивні речі і навіть заглядає в майбутнє. на
останніх словахїї знайомою, що виявилася царицею, сон закінчується.
Цей епізод має чудову художню особливість. Цариця говорить тільки з Вірою, але по
сприйняттю тексту здається, що насправді діалог ведеться між мною (читачем) та автором, який прихований
під маскою жінки. Це його ідеї ми чуємо, його думки сприймаємо.
Зі слів цариці ясно, що коли люди перестають бути тваринами, в жінці почало прокидатися свідомість, але вона
була визнана чоловіком лише як рабиня. Таким чином виникли Астарта, Афродіта, "Непорочність", а потім
Народилася Вона, як вершина еволюції, коли чоловік визнав жінку собі рівною. І тут настає кульмінація
сюжету. Віра Павлівна дізнається, що цариця - це вона сама, що вона - "мета життя і все життя". У ній, перш за все
всього, важлива внутрішня краса, усвідомлення рівноправності, без якого немає «чистоти серця», «чистоти тіла»,
«справжньої зовнішньої краси».
Потім цариця піднімає завісу часу та показує Вірі майбутнє. Тут царює вічна природа,
молодість, тут дивовижні будівлі, техніка та люди. Все гармонійно, усі щасливі. Малюється картина
"світлого майбутнього".
Закінчується подорож і сам сон закликом до цього «світлого майбутнього».
Віра Павлівна вражена новими відкриттями, здивована всьому, що бачить. Але для неї цей сон важливий, тому
що вона розуміє правильність та важливість свого шляху. Вона розуміє своє призначення. Хоча з якоїсь точки
зору цей сон – її мрія, її фантазія, у чому я маю сумнів. Я вважаю, що в цьому епізоді виразно чути
голос автора. Ці ідеї могли народитися в голові дорослого чоловіка з певним життєвим досвідом, але не в
молода жінка. Цей епізод не поглибив і не розкрив Віру якось інакше. Головне те, що автор вважає її
ідеалом і бачить її царицею "світлого майбутнього".
Як сучасний читач, я можу з allsoch.ru - 2001-2005 впевненістю сказати, ґрунтуючись на досвіді попередніх поколінь, що ця
утопічна картина світу неможлива реального втілення. І я цьому рада, бо вважаю життя в такому
світі нудною та безглуздою.
холодно та сиро, навіщо ж бути тут? Тут із 2 000 людей залишилося тепер
десять - двадцять чоловік оригіналів, яким цього разу здалося
приємною різноманітністю залишитися тут, у глушині, на самоті, подивитися на
північну осінь. Через кілька часу, зимою, тут будуть безперервні
зміни, приїжджатимуть маленькими партіями любителі зимових прогулянок,
провести тут кілька днів по-зимовому”.
Але де вони тепер? - "Та скрізь, де тепло і добре, - каже
старша сестра: - на літо, коли тут багато роботи та добре, приїжджає сюди
безліч усіляких гостей з півдня; ми були в будинку, де вся компанія з одних
вас; але безліч будинків побудовано для гостей, в інших і різноплемінні
гості та господарі поселяються разом, кому як подобається, таку компанію та
вибирає. Але приймаючи влітку багато гостей, помічників у роботі, ви самі
на 7-8 поганих місяців вашого року їдете на південь, - кому куди приємніше. Але
є у вас на півдні і особлива сторона, куди їде головна маса ваша. Ця
сторона так і називається Нова Росія". - "Це де Одеса та Херсон?" - "Це
у твій час, а тепер дивись, ось де Нова Росія».
Гори, одягнені садами; між горами вузькі долини, широкі рівнини. "Ці гори
були раніше голі скелі, – каже старша сестра. - Тепер вони вкриті
товстим шаром землі, і на них серед садів ростуть гаї найвищих
дерев: внизу у вологих балках плантації кавового дерева; вище
фінікові пальми, смоковниці; виноградники перемішані із плантаціями
цукрової тростини; на нивах є і пшениця, але більше рис". - "Що ж це
за земля?" - "Піднімемося на хвилину вище, ти побачиш її межі".
далекому північному сході дві річки, які зливаються разом прямо на сході
від того місця, з якого дивиться Віра Павлівна; далі на південь, все в тому ж
південно-східному напрямку, довга і широка затока; на півдні далеко йде
земля, розширюючись все більше на південь між цією затокою та довгою вузькою
затокою, що становить її західний кордон. Між західною вузькою затокою та
морем, яке дуже далеко на північному заході, вузький перешийок. "Але ми в
центрі пустелі?" - каже здивована Віра Павлівна. "Так, у центрі колишньої
пустелі; а тепер, як бачиш, увесь простір із півночі, від тієї великої
річки на північному сході, вже звернене в благодатну землю, в землю таку
Якою була колись і знову стала тепер та смуга по морю на північ від
її, про яку говорилося за старих часів, що вона "кипить молоком і медом"
(149). Ми не дуже далеко, ти бачиш, від південного кордону обробленого
гірська частина півострова ще залишається піщаною, безплідною
степом, яким був у твій час весь півострів; з кожним роком люди, ви
інших країнах: всім і багато місця, і досить роботи, і просторо, і
рясно. Так, від великої північно-східної річки весь простір на південь до
половина півострова зеленіє і цвіте, по всьому простору стоять, як на
півночі, величезні будівлі за три, за чотири версти одна від одної, ніби
незліченні величезні шахи на велетенській шаховиці. "Спустимося до
одному з них", - каже старша сестра.
Такий самий кришталевий величезний будинок, але колони його білі. "Вони тому
з алюмінію, - каже старша сестра, - що тут дуже тепло, біле
менше розпалюється на сонці, що дещо дорожче за чавун, але по-тутешньому
зручніше". Але ось що вони ще придумали: на далеку відстань кругом
кришталевого палацу йдуть ряди тонких, надзвичайно високих стовпів, і на них,
високо над палацом, над усім палацом і на півверсти навколо нього розтягнуті
білий полог. "Він постійно окропляється водою, - каже старша сестра: -
бачиш, з кожної колони піднімається вище за полог маленький фонтан,
що розлітається дощем навколо, тому жити тут прохолодно; ти бачиш, вони
змінюють температуру, як хочуть". - "А кому подобається спека та яскраве тутешнє
сонце?" - "Ти бачиш, вдалині є павільйони та намети. Кожен може жити як
йому завгодно; я до того веду, я все для цього тільки й працюю". - "Отже,
залишилися і міста для тих, кому подобається у містах?" - "Не дуже багато таких
людей; міст залишилося менше попереднього, - майже тільки для того, щоб бути
центрами зносин та перевезення товарів, у найкращих гаваней, в інших центрах
повідомлень, але ці міста більші і прекрасніші за колишні; всі туди їздять на
кілька днів для різноманітності; більшість їх мешканців безперервно
змінюється, буває там для праці, на недовгий час". - "Але хто хоче
постійно жити у них?" - "Живуть, як ви живете у своїх Петербургах, Парижах,
Лондони, - кому ж яка справа? хто заважатиме? Кожен живи, як хочеш;
тільки величезна більшість, 99 людей зі 100, живуть так, як ми з
сестрою показуємо тобі, бо це їм приємніше та вигідніше. Але йди ж у
палац, вже досить пізній вечір, настав час дивитися на них».
Але ні, перш я хочу ж знати, як це сталося?" - "Що?" - "То,
що безплідна пустеля звернулася в найродючішу землю, де майже всі ми
проводимо дві третини нашого року". - "Як це сталося? та що ж тут
мудрого? Адже це сталося не один рік, і не десять років, я поступово
спонукала справу. З північного сходу, від берегів великої річки, з північного заходу,
від узбережжя великого моря, – у них так багато таких сильних машин, – возили
глину, вона зв'язувала пісок, проводили канали, влаштовували зрошення, з'явилася.
зелень, з'явилося більше вологи повітря; йшли вперед крок за кроком, по
кілька верст, іноді по одній версті на рік, як і тепер усі йдуть більше
на південь, що тут особливого? Вони тільки стали розумними, стали звертати на користь
собі величезна кількість сил та коштів, які раніше витрачали без користі
або й прямо на шкоду собі. Недарма ж я працюю та навчаю. Важко було людям
тільки зрозуміти, що корисно, вони були в твій час ще такими дикунами,
такими грубими, жорстокими, безрозсудними, але я навчала та навчала їх; а коли вони
стали розуміти, виконувати було вже не важко. Я не вимагаю нічого складного,
ти знаєш. Ти щось робиш, на мою думку, для мене, - хіба це погано?" "Ні".
- "Звичайно, ні. Згадай же свою майстерню, хіба у вас було багато коштів?
хіба більше, ніж в інших?" - "Ні, які ж у нас були кошти?"
твої швачки мають у десять разів більше зручностей, у двадцять разів більше радостей
життя, у сто разів менше відчувають неприємного, ніж інші, з такими ж
засобами, які були у вас. Ти сама довела, що й у твій час люди
можуть жити дуже вільно. Потрібно лише бути розважливими, вміти добре
влаштуватися, дізнатися, як вигідніше використовувати кошти". - "Так, так; я це
знаю". - "Іди ж ще подивитися трошки, як живуть люди за кілька
часу після того, як стали розуміти те, що давно розуміла ти.
Вони входять у будинок. Знову такий же величезний, чудовий зал. Вечір
в повному своєму просторі та веселощі, минуло вже три години після заходу сонця:
сама пора веселощів. Як яскраво освітлена зала, чим? - ніде не видно ні
канделябрів, ні люстр; ах, ось що! - у куполі залу великий майданчик з
матового скла, через неї ллється світло, - звичайно, таким він і повинен бути:
зовсім, як сонячний, білий, яскравий і м'який, - ну, так, це
електричне освітлення (149a). У залі близько тисячі людей народу, але в ній
могло б вільно бути втричі більше. "І буває, коли приїжджають гості, -
каже світла красуня, - буває і більше". - "То що ж це? Хіба не
бал? Це хіба простий буденний вечір?" - "Звичайно". - "А по-сучасному, це
був би придворний бал, як розкішний одяг жінок, так, інші часи, це
видно і по крою сукні. Є кілька жінок і в нашій сукні, але видно, що
вони одягнулися так для різноманітності, для жарту; так, вони дуріють, жартують над
своїм костюмом; на інших інші, найрізноманітніші костюми різних
східних і південних покроїв, всі вони граціозніші за наші; але переважає костюм,
схожий на той, який носили гречанки у витончений час Афін - дуже легкий
і вільний, і на чоловіках теж широке, довге плаття без талії, щось
на кшталт мантій, іматіїв; видно, що це звичайний домашній костюм їх, як
це плаття скромно і чудово! Як м'яко і витончено описує воно форми,
як підносить воно граціозність рухів! І який оркестр, понад сто артистів
і артисток, але особливо який хор!" - "Так, у вас у цілій Європі не було
кожному іншому стільки ж: спосіб життя не той, дуже здоровий і разом
люди в оркестрі і в хорі постійно змінюються: одні йдуть, інші
стають на їхнє місце, - вони йдуть танцювати, вони приходять із танців.
У них вечір, буденний, звичайний вечір, вони щовечора так
веселяться та танцюють; але коли я бачила таку енергію веселощів? але як і не
мати їх веселощів енергії, невідомої нам? - Вони вранці напрацювалися. Хто не
напрацювався вдосталь, той не приготував нерв, щоб відчувати повноту
веселощів. І тепер веселощі простих людей, коли їм вдається веселитися, більше
радісно, жваво та свіжо, ніж наше; але у наших простих людей мізерні кошти
для веселощів, а тут кошти багатші, ніж у нас; і веселощі наших простих
людей бентежиться спогадом незручностей та поневірянь, бід і страждань,
бентежиться передчуттям того ж попереду, - це швидкоплинна година забуття потреби
і горя - а хіба злидні і горе можуть бути забуті цілком? хіба пісок пустелі
не заносить? хіба міазми болота не заражають і невеликого шматка хорошого
землі з гарним повітрям, що лежить між пустелею та болотом? А тут немає
спогадів, ні побоювань потреби чи горя; тут тільки спогади вільного
праці полювання, достатку, добра і насолоди, тут і очікування тільки все
того ж попереду. Яке ж порівняння! І знову: у наших робочих людей нерви
тільки міцні, тому здатні витримувати багато веселощів, але вони в них
грубі, не сприйнятливі. А тут: нерви та міцні, як у наших робочих людей,
та розвинені, вразливі, як у нас; готовність до веселощів, здорова,
сильна спрагайого, який немає у нас, яка дається тільки могутнім здоров'ям і
фізичною працею, у цих людях поєднується з усією тонкістю відчуттів,
яка є у нас; вони мають весь наш моральний розвиток разом з
фізичним розвиткомміцних наших робочих людей: зрозуміло, що їхня веселість,
що їхня насолода, їхня пристрасть - все живіша і сильніша, ширша і солодша, ніж
у нас. Щасливі люди!
Ні, тепер ще не знають, що така справжня веселість, бо ще
немає такого життя, яке потрібне для нього, і немає таких людей. Тільки такі люди
можуть цілком веселитися і знати все захоплення насолоди! Як вони цвітуть
здоров'ям і силою, як стрункі і граціозні вони, як енергійні та виразні
їхні риси! Всі вони - щасливі красені та красуні, які ведуть вільне життя
праці та насолоди, - щасливці, щасливці!
Шумно веселиться у величезній залі половина їх, а де ж інша половина?
"Де інші? - каже світла цариця, - вони скрізь; багато хто в театрі, одні
акторами, іншими музикантами, третіми глядачами, як подобається комусь; інші
розпорошилися по аудиторіях, музеях, сидять у бібліотеці; інші в алеях саду,
інші у своїх кімнатах або щоб відпочити наодинці, або зі своїми дітьми, але
більше, найбільше – це моя таємниця. Ти бачила у залі, як горять щоки, як
сяють очі; ти бачила, вони йшли, вони йшли; вони йшли - це я
захоплювала їх, тут кімната кожного та кожної - мій притулок, у них мої таємниці
непорушні, завіси дверей, розкішні килими, що поглинають звук, там тиша,
там таємниця; вони поверталися - це я повертала їх із царства моїх таємниць на
легкі веселощі Тут царюю я".
"Я царюю тут. Тут все для мене! Праця - приготування свіжості
почуттів та сил для мене, веселощі - приготування до мене, відпочинок після мене.
Тут я – мета життя, тут я – все життя”.
"У моїй сестрі, цариці, найвище щастя життя, - каже старша сестра,
Але ти бачиш, тут усяке щастя, яке кому треба. Тут усі живуть,
як краще комусь жити, тут усім і кожному - повна воля, вільна воля».
"Те, що ми показали тобі, нескоро буде у повному своєму розвитку, яке
бачила тепер ти. Зміниться багато поколінь, перш ніж цілком здійсниться
те, що ти відчуваєш. Ні, не багато поколінь: моя робота йде тепер
швидко, все швидше з кожним роком, але все-таки ти ще не ввійдеш до цього
повне царство моєї сестри; по Крайній міріти бачила його, ти знаєш
майбутнє. Воно світло, воно чудове. Говори ж усім: ось що в майбутньому,
майбутнє світло і чудово. Любіть його, прагнете до нього, працюйте для
нього, наближайте його, переносіть з нього в даний час, скільки можете
перенести: настільки буде світла і добра, багата радістю та насолодою
ваше життя, наскільки ви вмієте перенести до неї з майбутнього. Прагніть
йому, працюйте для нього, наближайте його, переносіть із нього в сьогодення
все, що можете перенести.
Через рік нова майстерня вже влаштувалася, встановилася. Обидві
майстерні були тісно пов'язані між собою, передавали одне одному замовлення,
коли одна була завалена ними, а інша мала час виконати їх. Між ними
був поточний рахунок. Розмір їх коштів був достатній, щоб вони могли
відкрити магазин на Невському, якщо зблизиться між собою ще більше. Влаштувати
це коштувало чимало турбот Вірі Павлівні та Мерцаловій. Хоча їх
компанії були дружні, хоча часто одна компанія приймала у себе в гостях
іншу, хоча часто вони поєднувалися для поїздок за місто, але все-таки думка про
солідарності рахунків двох різних підприємств була нова думка, яку
треба було довго і багато пояснювати. Однак, вигода мати на Невському
свій магазин була очевидна, і після кількох місяців турбот про злиття двох
Рахунок приходу в одній Вірі Павлівні та Мерцаловій вдалося досягти цього.
На Невському з'явилася нова вивіска: "Au bon travail. Magasin des Nouveautes"
(150). З відкриттям магазину справи стали розвиватися швидше за минуле і
ставали дедалі вигіднішими. Мерцалова та Віра Павлівна вже мріяли у своїх
розмовах, що через два роки замість двох швейних буде чотири, п'ять, а там
скоро і десять, і двадцять.
Місяця через три після відкриття магазину приїхав до Кирсанова один почасти
знайомий, а більше незнайомий побратим його з медицини, багато розповідав про
різних медичних казусах, найбільше про дивовижні успіхи своєї
методи лікування, що полягала в тому, щоб класти вздовж по грудях та по животу
два вузькі і довгі мішечки, наповнені товченим льодом (151) і
загорнуті кожен у чотири серветки, а насамкінець сказав, що один
з його знайомих хоче познайомитися з Кірсановим (152).
Кірсанов виконав бажання; знайомство було приємне, була розмова про
багато в чому, між іншим, про магазин. Пояснив, що магазин відкритий, власне,
з торговою метою; довго говорили про вивіску магазину, чи добре, що на
вивіска написана travail. Кірсанов говорив, що travail означає працю, Au bon
travail - магазин, який добре виконує замовлення; міркували про те, чи не краще
було б замінити такий девіз на прізвище. Кірсанов почав говорити, що російська
прізвище його дружини наробить комерційних збитків; нарешті, вигадав таке
засіб: його дружину звуть "Віра" - французькою віра - foi; якби на
вивісці можна було написати замість Au bon travail – A la bonne foi, то не
чи було б достатньо цього? - Це мало б невинний сенс -
"сумлінний магазин", і ім'я господині було б на вивісці; розсудивши,
побачили, що це можна. Кірсанов з особливою старанністю звертав розмову на
такі питання і взагалі встигав у цьому, тож повернувся додому дуже
задоволений.
Але принаймні Мерцалова і Віра Павлівна значно зменшили.
крила своїм мріям і почали дбати про те, щоб хоч утриматися на
місці, а вже не про те, щоб йти вперед.
Таким чином, після охолодження зайвої спеки у Вірі Павлівні та Мерцаловій,
швейні та магазин продовжували існувати, не розвиваючись, але радіючи вже і
з того, що продовжують існувати. Нове знайомство Кірсанова тривало і
приносило йому багато насолоди. Так минуло ще років зо два чи більше, без
всяких особливих подій.
Лист Катерини Василівни Полозової
Мила Поліна, мені так сподобалася зовсім нова річ, яку я
нещодавно дізналася і якою тепер сама займаюся з великою старанністю, що я
хочу описати її тобі. Я впевнена, що ти також зацікавишся нею. Але
головне, ти сама, можливо, знайдеш можливість зайнятися чимось
подібним. Це так приємно, мій друже.
Річ, яку хочу описати тобі - швейна; власне кажучи, дві
швейні, обидві влаштовані за одним принципом жінкою, з якою познайомилася
я всього лише два тижні тому, але вже встигла дуже потоваришувати. Я
тепер допомагаю їй, з тією умовою, щоб вона потім допомогла мені влаштувати ще
таку ж швейну. Ця дама Віра Павлівна Кірсанова, ще молода, добра,
весела, зовсім на мій смак, тобто більше схожа на тебе, Поліна,
ніж на твою Катю, таку смирну: вона жвава і жива пані. Випадково
почувши про її майстерню, - мені розповідали тільки про одну, - я прямо приїхала
зацікавилася її швейною. Ми зійшлися з першого ж разу, тим більше, що в
Кірсанові, її чоловікові, я знайшла того самого доктора Кірсанова, який п'ять років
тому надав мені, пам'ятаєш, таку важливу послугу.
Поговоривши зі мною з півгодини і побачивши, що я справді
співчуваю таким речам, Віра Павлівна повела мене у свою майстерню, ту,
якою вона сама займається (іншу, яка була влаштована раніше, взяла на
себе одна з її близьких знайомих, теж дуже гарна молода дама), і я
перекажу тобі враження мого першого відвідування; вони були такі нові та
вражають, що я тоді ж внесла їх у свій щоденник, який був давно
кинутий, але тепер відновився за особливою обставиною, про яку, бути
може, я розповім тобі за кілька днів. Я дуже задоволена, що ці
враження були тоді записані мною: тепер я й забула б згадати про
багато в чому, що вразило мене тоді, а нині, тільки за два тижні, вже
здається звичайнісінькою справою, яка інакше і не повинна бути. Але чим
звичайнішою стає ця річ, тим більше я прив'язуюсь до неї, тому
що вона дуже гарна. Отже, Поліна, я починаю виписку з мого щоденника,
доповнюючи подробицями, які дізналася після.
Швейна майстерня, - що ж таке я побачила, як ти думаєш? Ми
зупинилися біля під'їзду, Віра Павлівна повела мене дуже гарною
сходах, знаєш, однією з тих сходів, на яких нерідко зустрічаються
швейцари. Ми увійшли на третій поверх, Віра Павлівна зателефонувала, і я побачила себе
у великій залі, з роялем, з порядними меблями, - словом, зал мав такий
вигляд, ніби ми увійшли до квартири сімейства, що проживає 4 або 5 тисяч
карбованців на рік. - Це майстерня? І це одна з кімнат, які займає швачка?
"Так; це приймальня і зал для вечірніх зборів; ходімо по тим
кімнат, у яких, власне, живуть швачки, вони тепер у робочих кімнатах,
і ми нікому не завадимо". - Ось що побачила я, обминаючи кімнати, і що
пояснила мені Віра Павлівна.
Приміщення майстерні склалося з трьох квартир, що виходять на одну
майданчик і звернулися в одну квартиру, коли пробили двері з одного в
іншу. Ці квартири раніше віддавалися за 700, 550 і 425 руб. на рік, всього
за 1675 руб. Але віддаючи все разом за контрактом на 5 років, господар будинку
погодився поступитися їх за 1250 руб. Загалом у майстерні 21 кімната, з них 2
дуже великі, по 4 вікна, одна служить приймальною, інша - їдальнею; в двох
інших, також дуже великих, працюють; у решті живуть. Ми пройшли 6 чи 7
кімнат, в яких живуть дівчата (я все говорю про перше моє відвідування);
меблювання цих кімнат теж дуже порядне, червоного дерева або горіхове;
у деяких є стоячі дзеркала, в інших – дуже добрі трюмо; багато
крісел, диванів гарної роботи. Меблі в різних кімнатах різні, майже всі
вона поступово купувалася з нагоди, за дешеву ціну. Ці кімнати,
яких живуть, мають такий вигляд, як у квартирах чиновницьких сімейств середньої
руки, у сімействах старих начальників відділення чи молодих
столоначальників, які будуть начальниками відділення. У кімнатах,
які більше, живуть три дівчини, в одній навіть чотири, в інших по дві.
Ми увійшли до робочих кімнат, і дівчата, які займалися в них, теж
здалися мені одягнені як дочки, сестри, молоді дружини цих чиновників: на
одних були шовкові сукні, з простеньких шовкових матерій, на інших
барв'яні (153), кисейні. Особи мали ту м'якість та ніжність, яка
розвивається лише від життя у достатку. Ти можеш уявити, як це все
дивувало мене. У робочих кімнатах ми залишалися довго. Я одразу
познайомилася з деякими з дівчат; Віра Павлівна сказала мету мого
відвідування: ступінь їх розвитку була неоднакова; одні говорили вже
зовсім мовою освіченого суспільства, були знайомі з літературою, як
наші панночки, мали порядні поняття і про історію, і про чужі землі, і про
всім, що становить просте коло понять жінок у нашому суспільстві;
дві були навіть дуже начитані. Інші, нещодавно надійшли в майстерню,
були менш розвинені, але з кожною з них можна було говорити, як з
дівчиною, яка вже має деяку освіту. Взагалі ступінь розвитку
пропорційна тому, як давно яка з них живе в майстерні.
Віра Павлівна займалася справами, іноді підходила до мене, а я говорила
з дівчатами, та таким чином ми дочекалися обiду. Він складається, по буднях, з
трьох страв. Того дня був рисовий суп, розварена риба та телятина. Після
обіду на столі з'явилися чай та кава. Обід був настільки гарний, що я поїла з
смаком і не вважала б великим поневірянням жити на такому обіді.
А ти знаєш, що мій батько і тепер має гарного кухаря.
Ось яке було загальне враженнямого першого відвідування. Мені сказали,
і я знала, що буду в майстерні, в якій живуть швачки, що мені покажуть
кімнати швачок; що я буду бачити швачок, що я сидітиму за обідом швачок;
замість того я бачила квартири людей не бідного стану, поєднані в одне
приміщення, бачила дівчат середнього чиновницького чи бідного поміщицького
кола, була за обідом, небагатим, але задовільним для мене; - що ж
це таке? і як це можливо?
Коли ми повернулися до Віри Павлівни, вона та її чоловік пояснили мені, що
це зовсім не дивно. Між іншим, Кірсанов тоді написав мені для
Наприклад невеликий розрахунок на клаптику паперу, який уцілів між сторінками
мого щоденника. Я тобі перепишу його; але ще кілька слів.
Замість бідності – достаток; замість бруду - не лише чистота, навіть
деяка розкіш кімнат; замість грубості – порядна освіченість; Усе
це відбувається від двох причин: з одного боку, збільшується дохід швачок, з
інший - досягається дуже велика економія у їхніх витратах.
Ти розумієш, чому вони отримують більше прибутку: вони працюють на свій
власним коштом, вони самі господині; тому вони отримують ту частку, яка
залишалася б у прибутку у господині магазину. Але це не все: працюючи у свою
власну користь і на свій рахунок, вони набагато бережливіші і на матеріал
роботи та на час: робота йде швидше, і витрат на неї менше.
Зрозуміло, що й у витратах на їхнє життя багато заощаджень. Вони купляють
все більшими кількостями, розплачуються готівкою, тому речі
дістаються їм дешевше, ніж при купівлі у борг та по дрібниці; речі вибираються
уважно, з знанням користі в них, з довідками, тому все купується не
тільки дешевше, а й краще, ніж взагалі доводиться купувати бідним людям.
Крім того, багато витрат або надзвичайно зменшуються, або стають
зовсім непотрібні. Подумай, наприклад: щодня ходити до магазину за 2, за 3
версти - скільки зношується зайвого взуття, зайвої сукні від цього. Наведу
тобі найдрібніший приклад, але який застосовується до всього в цьому
відношенні.
Якщо не мати дощової парасольки, це означає багато втрачати від псування
сукні дощем. Тепер слухай слова, сказані мені Вірою Павлівною. Простий
полотняна парасолька коштує, припустимо, 2 рублі. У майстерні мешкає 25 швачок. на
парасолька для кожної вийшла б 5О р., та, яка не мала б парасольки, терпіла
б втрати у сукні більше, ніж на 2 руб. Але вони живуть разом; кожна виходить
з дому тільки, коли їй зручно; тому не буває того, щоб у погану
погоду багато хто виходив з дому. Вони знайшли, що 5 дощових парасольок
цілком достатньо. Ці парасольки шовкові, добрі; вони коштують по 5 руб.
Усього витрати на дощові парасольки - 25 руб., або у кожної швачки - по 1 руб.
Ти бачиш, що кожна з них користується гарною річчю замість поганої та
таки має вдвічі менше витрати на цю річ. Так з безліччю дрібниць,
які разом становлять велику важливість. Те саме з квартирою, зі столом.
Наприклад, цей обід, який я тобі описала, коштував 5 руб. 50 коп. або 5
руб. 75 коп., з хлібом (але без чаю та кави). А за столом було 37 осіб (не
вважаючи мене, гості, і Віри Павлівни), щоправда, зокрема кількох дітей.
5 руб. 75 коп. на 37 осіб це не менше 16 коп. на людину, менш
5р. в місяць. А Віра Павлівна каже, що якщо людина обідає одна, вона на
ці гроші не може мати майже нічого, крім хліба і тієї погані, яка
продається в дрібних крамничках. У кухмістерській такий обід (тільки менше
чисто приготований) коштує, за словами Віри Павлівни, 40 коп. сер., - за 30
коп. набагато гірше. Зрозуміла ця різниця: кухмістер, готуючи обід на 20 осіб
або менше, повинен сам утримуватися з цих грошей, мати квартиру, мати
слугу. Тут цих зайвих витрат майже немає, або вони набагато
менше. Платня двом стареньким, родичкам двох швачок, от і вся витрата
зробив мені для прикладу Кірсанов, коли я була в них уперше. Написав
його, він сказав мені:
Звичайно, я не можу сказати вам точних цифр, та й важко було б знайти
їх, тому що, ви знаєте, у кожної комерційної справи, у кожного магазину,
кожній майстерні свої власні пропорції між різними статтями доходу та
витрати, у кожному сімействі також свої особливі ступені економності в
робленні витрат та особливі пропорції між різними статтями їх. Я ставлю
цифри тільки для прикладу: але щоб рахунок був переконливішим, я ставлю цифри,
які менш дійсної вигідності нашого порядку, порівняно з
справжніми витратами майже всякої комерційної справи та майже всякої
дрібного, бідного господарства.
Дохід комерційного підприємства від продажу товарів, – продовжував
Кірсанов, - розпадається на три головні частини: одна йде на платню
робітникам; інша - на інші витрати підприємства: наймання приміщення,
освітлення, матеріали для роботи; третя залишається у прибуток хазяїнові. Припустимо,
Соціально-політичний, філософсько-публіцистичний характер роману, втілення у ньому принципів естетики.
Роман "Що робити?" багато в чому є реалізація суспільно-політичних та літературно-естетичних засад Чернишевського. Проблематика роману чітко та послідовно відображає програмні вимоги революційних демократів; заклик до революції та впевненість у її перемозі, пропаганду ідей матеріалізму та соціалізму, боротьбу за емансипацію жінок (у романі чітко показано, що тільки в громадській праціукладено шлях до рівноправності жінок), виховання 9!нових людей» на основі принципів колективної праці та нової моралі» Тема «нових людей» вирішується за допомогою їх контрастного протиставлення людям старого світу (образи Марії Олексіївни, Мішеля Сторешнікова та Др.). Аналізуючи образи «нових людей» (Лопухова, Кірсанова, Віри Павлівни), слід дати характеристику їхнього світогляду, естетичних принципів, суспільних ідеалів та конкретної діяльності.
Проблема позитивного героя має бути з'ясована з прикладу образу революційного вождя - Рахметова (його «незвичайність» не у специфічних психологічних властивостях «натури», а тому, що він професійний революціонер). Рахметов - перший у російській літературі образ професійного революціонера.
У романі переважає раціоналістичний, логічний початок, лише дещо прикрашений «цікавим» сюжетом, складеним із банальних ситуацій та фабульних ходів романтичної літератури. Мета роману - публіцистичні та пропагандистські завдання. Роман мав довести необхідність революції, внаслідок якої буде здійснено соціалістичні перетворення. Автор, який вимагав від письменників правдивого зображення та майже копії дійсності, сам у романі не дотримувався цих принципів і зізнавався, що від початку до кінця вийняв свій твір із голови. Не було ні майстерні Віри Павлівни, ні будь-якої подоби героїв, ні навіть стосунків між ними. Звідси виникає враження вигаданості вигаданого ідеалу, ілюзорного та утопічного.
Філософсько-публіцистичний та соціально-політичний роман Н.Г. Чернишевського «Що робити?» побачив світ 1863 року. Цей твір зробив великий впливна молоді уми на той час і зробило значний внесок у розвиток російської літератури «пролетарського» періоду.
У своєму романі, що втілив наукові, політичні, духовні ідеї 60-х років XIX століття, автор у художній формі руйнує старий світ, що поступово йде в минуле, - «підвал» як етичні та естетичні догми, що віджили свій вік. На противагу цьому Чернишевський зображує "звичайних порядних людей нового покоління", людей "нової" моралі - героїв, за якими він визнавав майбутнє Росії.
Теорія розумного егоїзму, її обґрунтування. Відносини у любовному трикутнику роману у світлі теорії розумного егоїзму.
Важкою розуміння є теорія «розумного егоїзму». Розвиваючи матеріалістичне розуміння етики, Чернишевський у роботі «Антропологічний принцип у філософії» обґрунтував головну ідею цієї теорії. Вона полягає в тому, що вчинки людей повинні завжди бути узгоджені з їхніми внутрішніми спонуканнями. І в реального життялюдина керується на перший погляд стимулами вузького егоїзму, прагненням до максимальної користі та максимального задоволення» «Сутність» людини, за Чернишевським, строго зумовлена законами природи. І в егоїзмі є розумна основа; найбільшої користі та найбільшого задоволення можна досягти за принципом рівного блага для всіх інших людей, оскільки «самотнього щастя» не може бути. Усі «природні», «егоїстичні» прагнення є лише особисті, індивідуальні і автономні, але водночас «природні», «загальні». Таке розуміння «етики щастя» практично означало розрив із традиційною мораллю старого суспільства; утвердити своє прагнення щастю можна лише через боротьбу з тим/ що заважає цьому щастю і допомагає щастю іншого. Складна діалектика егоїзму та альтруїзму пронизує події, вчинки героїв «Що робити?».
Особливо слід зупинитися на жанровій своєрідності роману, що поєднує тенденції публіцистичного, філософського, просвітницького та «сімейного» роману, філософське узагальнення історичних процесів, що ведуть людей до перемоги революції у всіх сферах життя, поєднується з відкрито аналітичним розглядом психології поведінки «нових людей», що стверджують у повсякденному житті нові принципи моралі (докладні підрахунки «вигод» колективної праці перемежовуються прискіпливо-уїдливими суперечками з «проникливим читачем»). У світлі соціалістичного ідеалу Чернишевський ухвалює вирок старому світу.
Роман "Що робити?" протягом багатьох років був «підручником життя» тисяч передових людей Росії. Писарєв високо оцінив вплив роману на революційну молодь другий половини XIXстоліття: "Він мене всього глибоко переорав... Це річ, яка дає заряд на все життя"
Любовний трикутник.
Головна героїня роману Вірочка, згодом Віра Павлівна, розпочала боротьбу за своє право любити, ще перебуваючи у таборі ворогів, до зустрічі з "новими людьми". Мати хотіла видати її заміж за багату, але нікчемну людину. Віра зробила сміливий вчинок, коли пішла всупереч волі матері. Першою союзницею дівчини у цій боротьбі стала легковажна француженка Жюлі. Цей образ цікавий тим, що автор не засуджує занепалу жінку, а показує, що вона вільніша і багато в чому порядніша за поважних жінок. Уявляю, як шокували сучасники Чернишевського тим, що саме в уста продажної жінки він вклав полум'яний заклик: "Помри, але не давай поцілунку без кохання!" Сама Жюлі любити вже не може і вважає себе негідною любові. Але це заважає їй розуміти цінність істинного почуття.
Знайомство Вірочки з Лопуховим стало поворотним у її долі. У небалакучому студенті вона знайшла першого однодумця і вірного друга. Він став її рятівником, допоміг їй вирватися із похмурого підвалу на яскравий. сонячне світло. У своєму першому сні звільнена Віра випускає на волю інших дівчат і вперше знайомиться з так званою нареченою всіх наречених. Ким вона є насправді, стане зрозумілим лише в четвертому сні. Вірочка не могла не полюбити Лопухова і була дуже щасливою, коли виходила за нього заміж. Автор докладно описує нам, які порядки встановилися у "новій" сім'ї. Лопухов хвалив свою дружину за те, чого колишні чоловіки і уявити собі не могли, - за самостійність: "Так, так, Вірочка! Кожен нехай охороняє свою незалежність усіма силами від кожного, хоч би як любив його, хоч би як вірив йому". Чернишевський відстоює революційну на той час думку, що жінка нічим не гірше за чоловікаі має у всьому мати рівні з ним права.
Декілька років Віра та Лопухов живуть у повній згоді. Але поступово в душі у нашої героїні з'являється невиразне відчуття, що їй чогось не вистачає. У третьому сні відкривається причина цього занепокоєння. Те почуття, яке вона відчуває до "миленького", зовсім не кохання, а неправильно зрозуміла подяка. Мало того, по-справжньому вона любить кращого другасвого чоловіка. І Кірсанов любить Віру Павлівну багато років. Мені здається, у романі "Що робити?" саме кохання перевіряє на міцність вірність героїв ідеалам "нового" життя. І Лопухов, і Кірсанов, і Вірочка проходять це випробування. У своїх муках вони постають перед нами не героями, а просто добрими, порядними людьми. Дозвіл цього любовного трикутникадуже оригінально. "Проникливому читачеві" просто неможливо повірити у існування такого рішення. Але автора не турбує думка обивателя.
Перевірці почуттям піддається і "особлива людина" Рахметова. "Я не повинен любити", - говорить він і робить із себе залізного воїна, але любов проникає під його броню і змушує з болем вигукнути: "...і я теж не абстрактна ідея, а людина, якій хотілося б жити. Ну та нічого, пройде". Він, звичайно, героїчна особистість, але мені його шкода, тому що людина, яка душить у собі кохання, стає байдужою машиною. Згодом він може лише міркувати про почуття, але вірити йому у цих питаннях не варто. Рахметов каже Вірочці про ревнощі: "У розвиненій людиніне слід бути їй. Це спотворене почуття… це наслідок погляду на людину як на мою приналежність, як на річ". Слова правильні, але що може знати про це суворий воїн? Про це може говорити тільки той, хто любить і перемагає в собі образливу для іншого ревнощі.
Моїм улюбленим героєм у романі є Кірсанов. На відміну від Рахметова, коли Кірсанов усвідомлює, що любить дружину друга, він бореться не з почуттям, а із собою. Страждає, але не порушує спокою Вірочки. Упокорює в собі ревнощі і бажання особистого щастя заради дружби.
У четвертому сні Віри Павлівни М. Г. Чернишевський розгортає перед читачами картину ідеального майбутнього. У ній велике місце займає кохання. Перед нами проходить вся історія людства з погляду еволюції кохання. Вірочка, нарешті, дізнається ім'я своєї дороговказної зірки, " сестри всіх сестер " і " нареченої всіх наречених " : "…це слово - рівноправність… З нього, з рівності, і свобода у мені, без якої мене немає " . Мені здається, цим автор хотів сказати, що без незалежної переваги та рівноправності справжнє кохання не житиме.
У завершальній главі твору Віра Павлівна, Кірсанов, Лопухов та його новоспечена подруга життя Катя цілком і цілком щасливі у коханні. Письменник дуже радий за своїх власних героїв: "...небагато випробувано, що чарівність, яку всьому дає любов, зовсім не повинна... бути швидкоплинним явищем у житті людини". Щастя Любові стане безсмертним, тільки "потрібно мати для цього чисте серце і чесну душу та нинішнє поняття про права людини, повагу до свободи того, з ким живеш".
2. Російський утопічний соціалізм. Майстерні Віри Павлівни. Четвертий сон В.П.
Величезна сила роману Н.Г. Чернишевського полягала в тому, що він переконував у істинності, красі та величі нового, передового у житті, переконував, що світле соціалістичне майбутнє можливе і безперечно. Він відповідав на найголовніше і найживіше питання епохи: що робити людям, які ненавидять старе, не бажають жити по-старому, прагнуть наблизити прекрасне історичне завтра своєї батьківщини та всього людства?
Багато що в "Що робити?" вражало своєю несподіванкою. Незвичайним був його сюжет. Під пером Чернишевського буденна, здавалося б, історія визволення з домашнього полону дочки дрібного петербурзького чиновника вилилася в бурхливу, напружену історію боротьби російської жінки за свободу своєї особистості, громадянську рівноправність. Віра Павлівна воістину не чутним і не баченим раніше шляхом досягає матеріальної незалежності. Вона керує артільною швейною майстернею і тут, у складному веденні справ, виробляє характер діяльний, цілеспрямований, ініціативний. Ця сюжетна лінія переплітається з іншою, що показує здійснення новою жінкою ще значніших життєвих цілей - досягнення духовної, моральної та соціальної незалежності. У відносинах з Лопуховим і Кірсановим героїня знаходить любов і щастя у тому справді людському високому значенні.
Російський утопічний соціалізм походив із французької утопічного соціалізму, представниками якого були Шарль Фур'є та Клод Анрі де Сен-Сімон. Їхня мета полягала в тому, щоб створити благополуччя всім людям, причому реформу провести так, щоб кров не була пролита. Вони відмовлялися від ідеї рівності та братерства та вважали, що суспільство має будуватися за принципом взаємної подяки, стверджуючи необхідність ієрархії. Але хто ж розділятиме людей на більш і менш обдарованих? Чому подяка – це найкраще? Тому що той, хто внизу повинен бути вдячний іншим за те, що він внизу. Вирішувалась проблема повноцінної особистого життя. Буржуазний шлюб (укладений у церкві) вони вважали узаконеною торгівлею жінкою, оскільки жінка неспроможна себе забезпечити благополуччям і продається; в ідеальному суспільстві вона буде вільна. Отже, на чолі всього має стояти принцип взаємної подяки.
Чернишевський у своєму романі «Що робити?» Особливий акцент робить на розумний егоїзм (розрахунок вигод). Якщо подяка поза людьми, то розумний егоїзм лежить у «я» людини. Кожна людина потай або відкрито вважає себе центром всесвіту. Чому ж тоді егоїзм розумний? А тому, що у романі «Що робити?» вперше розглядається «новий підхід до проблеми», «нові люди» Чернишевського створюють «нову» атмосферу, за Чернишевським, «нові люди» бачать свою «вигоду» у прагненні приносити користь іншим, їх мораль – заперечувати та руйнувати офіційну мораль. Їхня мораль звільняє творчі можливості людської особистості. «Нові люди» менш болісно вирішують конфлікт сімейного, любовного характеру. Теоретично розумного егоїзму є безперечна привабливість і раціональне зерно. «Нові люди» вважають працю абсолютно необхідною умовою людського життя, вони не грішать і не каються, їхній розум знаходиться в повній гармонії з почуттям, тому що ні розум, ні почуття їх не спотворені хронічною ворожнечею проти інших людей.
Можна простежити хід внутрішнього розвитку Віри Павлівни: спочатку вдома вона набуває внутрішньої свободи, потім з'являється необхідність громадського служіння, а потім повнота особистого життя, необхідність працювати незалежно від особистої волі та суспільного свавілля.
Н. Г. Чернишевський створює не індивід, а тип. Для людини "не нового" всі "нові" люди на одну особу, виникає проблема особливої людини. Така людина – Рахметов, який відрізняється від інших, особливо тим, що він – революціонер, єдиний індивідуалізований персонаж. Читачеві видаються його риси у вигляді питань: чому він вчинив так? Навіщо? Ці питання створюють індивідуальний тип. Він – «нова» людина у його становленні. Всі нові люди - як з Місяця впали, і єдиний, хто пов'язаний із цією епохою, - Рахметов. Зречення від себе з «розрахунку вигод»! Тут Чернишевський виступає не як утопіст. І водночас існують сни Віри Павлівни як вказівку на ідеальне суспільство, якого автор прагне. Чернишевський вдається до фантастичних прийомів: Вірі Павлівні уві сні є сестри-красуні, старша їх Революція - умова оновлення. У цьому розділі доводиться поставити багато точок, що пояснюють добровільний пропуск тексту, який все одно цензура не пропустить і в якому оголилася б головна ідея роману. Поряд із цим є образ молодшої сестри-красуні - нареченої, що означає любов-рівноправність, яка виявляється богинею не тільки кохання, а й насолоди працею, мистецтвом, відпочинком: «Десь на півдні Росії, у пустельному місці, розкинулися багаті поля, луки , сади; стоїть величезний палац з алюмінію та кришталю, з дзеркалами, килимами, з чудовими меблями. Скрізь видно, як люди трудяться, співають пісні, відпочивають». Між людьми ідеальні людські стосунки, скрізь сліди щастя та достатку, про які колись і мріяти не можна було.
Віра Павлівна у захваті від усього, що бачить. Звичайно, у цій картині багато утопічних елементів, соціалістичної мрії у дусі Фур'є та Оуена. Недарма у романі ними неодноразово натякають, не називаючи прямо. У романі показано лише сільську працю і йдеться про народ «загалом», дуже узагальнено. Але ця утопія в головній своїй думці дуже реалістична: Чернишевський наголошує, що праця має бути колективною, вільною, присвоєння плодів її не може бути приватною, всі результати праці повинні йти на задоволення запитів членів колективу. Ця нова праця має спиратися на високі науково-технічні досягнення, на вчені та сильні машини, що дозволяють людині перетворити землю та все своє життя. Роль робітничого класу не виділено. Чернишевський знав, що перехід від патріархальної селянської громади до соціалізму має бути революційним. А поки що було важливо закріпити у свідомості читача мрію про краще майбутнє. Це сам Чернишевський каже вустами «старшої сестри», яка звертається до Віри Павлівни зі словами: «Ти знаєш майбутнє? Воно світло і чудово. Любіть його, прагнете до нього, працюйте для нього, наближайте його, переносіть з нього в даний час, скільки можете перенести».
Майстерні
Швейна майстерня у Чернишевського повністю вигадана. "Є в оповіданні риса, придумана мною: це майстерня. Насправді Віра Павлівна клопотала над пристроєм не майстерні; і таких майстерень, яку я описав, я не знав: їх немає в нашій люб'язній вітчизні. Насправді вона клопотала над чимось. то на кшталт недільної школи чи - ближче до справжньої правди - на кшталт щоденної безкоштовної школи задля дітей, а дорослих". Чи це означає, що ми маємо справу з голою утопією? Чому такий прекрасний проект неможливий? І здійснимо, чи не може він припинити своє існування з тих же причин, що і фаланги в Західній Європі? Невже будь-яка спроба створити щось людське, антропоцентричне на базі капіталістичних відносин, причетних до відчуження, механістичності, - будь-яка така спроба виявиться сміховинною? Чи варто відкидати "швейні майстерні" як радикалізм, марні викрутаси?
Ні! Навпаки, щоб перемогти, паралельні об'єднання мають бути значно радикальнішими. Тут уже однією організацією праці не обійдешся, "обліку та контролю" явно мало. Необхідні значні устремління, ширший обрій і амбітніші цілі.
Швейна майстерня у романі "Що робити?" створюється з однією метою: покращити погані умови найманої праці. Це вдається, але в уяві автора. Та й сам він, втім, схильний розглядати "підприємство нового типу" як тимчасову допомогу для тієї частини суспільства, яка найбільш схильна до спокус і падінь. Майстерня при цьому не береться до уваги як щось принципово відмінне від світу, відмінне за своєю глибинною суттю. Туди йдуть не за справедливістю, а за зручністю. Ділок, що приїхав з Америки, відмахується: «І у нас такого вистачає». Працюють у майстерні за тією ж моделлю, що і на всіх інших підприємствах. Швейна майстерня Віри Павлівни включена в загальну конкуренцію і відрізняється від решти фабрик лише одним: умови праці там легші та ставлення з боку господарів більш людське. Незважаючи на те, що господарями формально є всі працівниці, насправді у майстерні існує сувора централізація. Така комуна – це навіть не кооператив чи артіль, це, швидше, дрібне підприємство із освіченими власниками.
Партизанський загін тільки за своєю зовнішній формісхожий на швейну майстерню Віри Павлівни. Але насправді вони зовсім різні. Партизанський загін існує задля поліпшення умов праці (хоча може й повинен їх поліпшити), а надання шукаючим можливості іншої праці, праці за покликанням. Ця праця у сьогоднішньому світі немислима. Маючи умови для його забезпечення, загін назавжди прив'яже людей себе. Вони вже ніколи не зможуть повернутися в клоаку грошового тоталітаризму і знову вдягнути на себе ланцюги безглуздого кредиту та нескінченного кругообігу від кризи до кризи, від банкрутства до банкрутства, від помилки до помилки.
Четвертий сон Віри Павлівни
Ключове місце у романі займає "Четвертий сон Віри Павлівни", в якому Чернишевський розгортає картину "світлого майбутнього". Він малює суспільство, в якому інтереси кожного органічно поєднуються з усіма інтересами. Це суспільство, де людина навчилася розумно керувати силами природи, де зник драматичний поділ між розумовою і фізичною працею та особистість набула втраченої у віках гармонійної завершеності та повноти. Однак саме у "Четвертому сні Віри Павлівни" виявились слабкості, типові для утопістів усіх часів та народів. Вони полягали у надмірній "регламентації подробиць", що викликала незгоду навіть у колі однодумців Чернишевського.
1-й сон
Наснився Вірі Павлівні дивний сон. Наче замкнена вона в підземеллі, а потім раз, і на повітрі опинилася в полях колосистих. Потім дивиться: хвора вона - а потім, раз, і одужала. І раптом хтось із нею заговорив. Виявилося, що це любов до людей з нею заговорила. Віра Павлівна йде містом весела, щаслива, всім допомагає. З людьми веселіше, ніж однієї.
2-й сон
Друге сновидіння починалося так. Чоловік та Олексій Петрович йдуть уздовж поля, і чоловік запитує про те, чому з одного бруду з'являється пшениця, а з іншого – ні. Він тут же пояснює, що якщо сонце зігріє цей бруд, то й колос буде гарним. Це лише бруд повсякденного життя. Підійшла до них Віра Павлівна і запропонувала змінити тему. І вони почали розмовляти про всі минулі події.
3-й сон
Заснула Віра Павлівна та бачить такий сон. Ніби після чаю лягла вона з книгою почитати, але почала раптом думати про те, що їй у Останнім часомнудно. Згадала, що напередодні хотіла поїхати в оперу з Кірсановим, але він не дістав квиток. Вона дійшла висновку, що краще їздити з чоловіком: він ніколи не залишить її без квитка. Вона журиться, що через неквапливість Кірсанова пропустила «Травіату». Раптом перед нею постає артистка з «Травіати», і простягає Вірі Павлівні її щоденник. Виявляється, у цьому щоденнику записані всі події, що сталися з жінкою напередодні, а також усі її думки, і навіть те, що Віра Павлівна сидить вечорами одна.
4-й сон
Сниться Вірі Павлівні, що скрізь звучать пісні та вірші, і від цього їй стає радісно. Вона бачить, що зовсім поряд, біля якихось наметів, пасуться барани та коні. Далі видно гори, вкриті білим снігом. Якийсь голос питає Віру Павлівну, чи хоче вона знати, як житимуть люди надалі? Потім чиясь рука вказує жінці кудись убік, і вона бачить найкращі поля, на яких росте прекрасна пшениця.
Картинка чи малюнок Чернишевський Сни Віри Павлівни
Інші перекази та відгуки для читацького щоденника
- Три смерті Лев Толстой
Толстой починає свою розповідь із розповіді про двох жінок, які їдуть в екіпажі. Про пана та її прислугу. Болюча худорлява пані різко виділяється на тлі покоївки, красивої, трохи повненькою, що дихає здоров'ям жінки.
- Короткий зміст Лілова куля Буличів
Історія є частиною циклу про Алісу Селезньову та її пригоди. Професор Селезньов, чарівний гігант Громозека і сама Аліса вирушають із експедицією на планету Волоцюга
- Короткий зміст Роні-старший Боротьба за вогонь
Плем'я уламрів воювало зі своїми ворогами, але програли бій, їхній вождь зник у невідомому напрямку. У битві загинуло безліч людей, а найголовніше - було втрачено вогонь
- Короткий зміст Шукшин Боря
В оповіданні "Боря" розповідається про невинного хлопця із затримкою психічного розвитку, який періодично потрапляє до місцевої лікарні за прояви агресії по відношенню до батьків. Розум Борі подібний до розуму дворічної дитини.
- Короткий зміст Купрін Слон
Розповідь «Слон» показує чудове одужання маленької дівчинки, яка мріяла лише про слона. Що це за хвороба? Лікарі розводять руками… Але один із них передбачає
Loading...