Сучасна політична традиція Заходу (Західної Європи) багато в чому й закладена в ході цього історичного періоду як боротьба духовної та світської влади за політичний вплив. «Основоположниками» цієї традиції якраз і виступили римські папи та імператори епохи Середньовіччя, які запекло боролися між собою не просто за владу, а за владу в масштабі всієї Західної Європи.
Зміцнення папської влади у другій половині XI століття багатьом завдячує талановитій дипломатії Гільдебранда - Григорію VII. Він використав дитинство Генріха IV і феодальні смути в Німеччині, щоб, не боячись втручання імператора, зміцнити папство в організаційному відношенні. Гільдебранд проводить новий порядок обрання пап колегією кардиналів, усуваючи таким чином імператора від впливу на папські вибори. Безшлюбність духовенства мала зробити з нього покірну зброю, яка не відволікалася жодними сімейними турботами. Гільдебранд укладає союз із Тосканою. Він особисто їде до Південної Італії, де в цей час утвердилися нормани, і в Капуе укладає союз із норманським графом Річардом. У 1059 р. граф Річард і Роберт Гюїскар, герцог Апулії, визнали себе папськими васалами. На півночі Італії Гіль-дебранду вдалося підпорядкувати папі сильних і незалежних міланських архієпископів, підтримуючи проти них міський рух патаренів. Значну частину Італії було об'єднано під папським верховенством, щоб протистати імператору.
У 1073 р. Гільдебранд став татом. Під зовнішністю цього маленького, коротконогого товстуна таїлися непохитна і нещадна воля, лютий фанатизм і гнучкий дипломатичний розум. Він не знав утримуючи у своєму несамовитому красномовстві. Замість «гнів Господній» він говорив «лютість Господня». У той же час він умів майстерно розбиратися в найскладнішій політичній обстановці, вправно маневрувати в небезпечному та ворожому середовищі. Серед принципів, викладених ним у його знаменитому «Dictatus papae», поруч із проголошенням безумовної влади папи у справах церкви зустрічаються й такі положення, як «Римський первосвященик має право скидати імператорів», «Він може звільняти підданих від присяги вірності по відношенню до неправедних ». Звичайно, Григорій не перший висунув ці принципи, але він перший зробив спробу провести їх у життя.
Крім сили зброї та засобів дипломатії, в руках Григорія та його наступників був ще й духовний меч – у вигляді відлучень, інтердиктів, дозволу підданих від присяги. Так наприклад, інтердикт(заборона на богослужіння на певній території) була абсолютно страшною ідеологічною зброєю - не можна було ні народитися, ні одружуватися, ні померти (у сенсі заборонені церковні заходи з усіма вищеназваними корінними подіями життя людини, яка народилася - є незаконнонароджена, одружені - співжиття чоловіка і жінки незаконно , навіть фізична смерть неприйнятна без відспівування). У відповідь феодали відповідали традиційно - кров'ю та залізом.
При Григорії VII набуває широкого розвитку посилка папських легатів, які стають одним із головних органів папського управління. Вони повсюди, у всі втручаються, зміщують єпископів, виступають проти государів. Папа наказує коритися легатам так, як підкорялися б самому татові. Але в той же час Григорій вимагав звіту від легатів і перевіряв усі їхні розпорядження.
Класичною є дипломатія папи Григорія VII у його боротьбі з імператором Генріхом IV. Григорій наполегливо домагався права проводити церковні вибори, тобто втручатися у внутрішні і до того ж найважливіші справи Імперії, переслідуючи симонія (продаж церковних посад) і світську інвеституру (зведення на єпископський сан імператором). Генріх IV усіма силами відстоював ці права імператора у Німеччині, а й у всієї Священної Римської імперії. Якщо Григорій надав папі право зводити імператорів з трону, то Генріх використовував право імператора, що практикувалося вже раніше, скидати пап. Генріх скидає папу на Вормському сеймі 1076 р. і пише йому послання, що закінчується енергійним «іди геть!» Через місяць Григорій скидає самого Генріха на Латеранському соборі, дозволяючи «всіх християн» від клятви вірності йому і забороняючи «служити йому як королю».
Перемагає тато, бо йому вдалося використати те невдоволення, яке Генріх порушив серед князів Німеччини. Вони приєднуються до тата, і становище Генріха стає безвихідним.
Історія побачення в Каноссеобросла легендою. Нелегко відокремити факти від вигадки. Чи стояв Генріх босий на снігу перед воротами замку, чекаючи, поки тато дозволить його прийняти, або він чекав цього прийому в більш комфортабельній обстановці, від цього справа змінюється мало. Каносса могла здатися рішучою перемогою папи, і його прихильники всіляко намагалися роздмухати історію приниження німецького імператора, вигадуючи нові подробиці. Але для Генріха каноське покаяння було лише дипломатичним кроком, що дав йому перепочинок і сплутав карти папи в тій боротьбі, яку Генріх повів у Німеччині проти князів та обраного ними нового короля. У 1080 р. Генріх за підтримки незадоволених папою німецьких єпископів знову скидає Григорія VII і висуває антипапу. Висунення антипап починає відігравати таку ж роль в імператорській політиці, як висування антикоролів та антиімператорів у політиці пап.
Зі своїм антипапою Генріх вирушив на завоювання Риму. Григорія врятували лише південноіталійські нормани Роберта Гюїскара. Серед військ, які рятували главу християнської церкви, були й загони сицилійських мусульман. Генріху довелося піти, але нормани і араби заодно розгромили Рим, відвели багато народу в рабство, і Григорію не можна було залишатися в спустошеному його союзниками місті. Він пішов за норманнами в Салерно, де й помер (1085).
Вормський конкордат 1122 р., який відокремив духовну інвестітуру від світської та віддав першу папі, а другу – імператору, не припинив зіткнень між імператорами та папами. Це був у всіх відносинах невдалий компроміс, який відкривав шлях нових конфліктів.
Вищезгаданий конфлікт став класичним, йому передували і успадковували протягом кількох століть цілий ряд відповідних конфліктів з одного та іншого боку.
Хрестові походи та міжнародні відносини.Наприкінці XI століття папська дипломатія зуміла використовувати у своїх інтересах широке рух, що почалося на Заході на Схід - хрестові походи. Хрестові походи скеровувалися інтересами дуже різноманітних груп західноєвропейського феодального суспільства. На Схід прагнуло лицарство, яке шукало нових земель для захоплення, нових кріпаків для експлоатації, жадало пограбування та видобутку. На Схід були звернені погляди торгових міст, що піднімалися у цей час у Європі і особливо Італії і прагнули захопити свої руки торгові шляхи у східній частині Середземного моря. Про переселення на Схід мріяло і селянство, яке пригноблювалося феодальними панами, розорялося безперервними війнами, що страждало від безперервних голодувань. Декласовані елементи феодального суспільства розраховували поживитись під час великих грабіжницьких походів. Папство побачило в хрестових походах зручний випадок підняти свій авторитет, підкорити своєму впливу Схід, збагатитися за рахунок великих зборів, що припливали з усіх боків Європи. Тому папство ревно взялося за проповідь хрестових походів. Хрестові походи стали одним із знарядь впливу пап на государів Європи, новим приводом для втручання римської курії у внутрішнє життя європейських держав, джерелом нових доходів, засобом посилення папського авторитету.
Боротьба пап із імператорами не припиняється під час хрестових походів.
Фрідріх II Гогенштауфен.Папа Інокентій залишив папський престол піднесеним на небувалу висоту. Але він заповідав йому також і найнебезпечнішого ворога в особі висунутого ним самим імператора Фрідріха II Гогенштауфена (1212-1250 рр..), одного з найрозумніших і найцинічніших дипломатів середньовіччя. Син німецького імператора та сицилійської принцеси з дому норманських розбійників, Фрідріх II виріс у Сицилії, де химерно схрещувалися італійська, візантійська, арабська та єврейська культури. По суті він був людиною без вітчизни та національності. Ставши вже в дитинстві іграшкою в руках безсовісних політиків, він рано дозрів і запеклий серцем. Безмежно честолюбний, він вірив лише в силу та розум. Стурбована і невтомна натура штовхала його на нові та нові політичні витівки. Фрідріх був освіченим людиною свого часу: він жваво цікавився науковими питаннями, підтримуючи листування з низкою видатних учених, як християн, і євреїв, і навіть мусульман. Особливо цікавився він грецькими та арабськими письменниками, яких читав у оригіналі. У сфері релігії Фрідріх виявляв насмішкуватий скептицизм, байдужість і терпимість, хоча з політичних видів і переслідував єретиків. У дипломатії його становили гнучкість і нерозбірливість у виборі коштів, знання людських слабкостей, кипуча і швидка енергія.
Прославився книгою «Три прохвости: Мойсей, Ісус і Магомед», а також вкрай революційною ідеєю для свого часу (звісно, викликана його власними політичними потребами) ідея об'єднання трьох великих релігій: юдаїзму, ісламу та християнства.
Плани світової монархії як імператорів, так і пап розсипалися прахом, але саме в ході їхньої боротьби сформувалася і зміцніла традиція Західної Європи - боротьба духовної влади за владу політичну.
У X в.правителі Східно-Франкського королівства (Німеччини) очолили боротьбу проти набігів угорців, створили могутнє лицарське військо. Спочатку в Німеччині не існувало чітких «феодальних сходів». Васалами короля були не лише герцоги та графи, а й багато лицарів. Король Відгін I в 955 р. у битві на річці Лесі остаточно розгромив угорців. Відгін зміцнив свою владу, підпорядкував собі багатьох герцогів. Для посилення свого авторитету король встановив особливі стосунки із церквою. Він дарував їй багато пільг, але надав собі право затверджувати єпископів - вручав їм кільце і палицю. Церква у Німеччині перейшла з-під влади папи римського під владу короля.
Відгону сприяло зниження у час авторитету папи. Знати Римаї Італійського королівства садили на папський престол своїх ставлеників. Відгін здійснив кілька походів до Італії, прийняв титул короля Італії, розгромив ворогів тата. У 962 р. тато коронував Відгону імператорською короною. Так знову відбулося відтворення імперії, яка пізніше стала називатися Священною Римською імперією . Папи потрапили у повну залежність від імператорів. Через це папство ще більше втрачало свій авторитет. Деякі служителі церкви прагнули змінити ситуацію. Саме вони стали ініціаторами клюнійської реформи. Спочатку їх підтримали й імператори, приймачі Отгону, оскільки теж хотіли підвищити повагу до церкви, яка була однією з опор їхньої влади. Однак, зміцнивши церкву, папи розпочали боротьбу за звільнення від влади імператорів. Було прийнято закон, яким у обранні пап могли брати участь лише |кілька єпископів-кардиналів. Імператор відсторонювався від участі у виборах. Потім папа проголосив, що єпископи повинні підкорятися тільки йому, а не імператору.
У 1073 р. татом став затятий прихильник перетворень
Григорій VІІ.Між ним та імператором Генріхом IV розгорнулася відкрита боротьба за владу над єпископами. Вона тривала і за їхніх наступників. Зрештою, папи здобули майже повну перемогу над імператорами. Допомогло їм те,що з часом імператорська влада в Німеччині ослабла, а Італія фактично відпала від імперії.
У XII ст. влада римських пап зросла. Слово духовенства було законом і для простої людини, і для феодала, і для короля. Спроби деяких правителів протистояти татам закінчувалися невдачею. У XII в. імператором став Фрідріх Барбаросса. Це була розумна і рішуча людина. Він зумів дещо зміцнити свою владу в Німеччині і хотів знову підкоряти Італію, але його лицарське військо було розбите ополченням італійських міст, які підтримали тата. Поразка імператора ще більше посилило значення пап. Наймогутнішим із них став тато Інокентій ІІІ(1198-1616). Інокентій називав себе намісником Христана землі. Він скидав і призначав імператорів та королів. За наказом Інокентія розпочиналися війни. Папа намагався приборкати усобиці феодалів та зіткнення між християнськими країнами, а всі сили спрямувати на боротьбу з єретиками та мусульманами.
Хрестові походи. Духовно-лицарські ордени.
Припинення на початку ХІ ст. набігів угорців, арабів, норманів сприяло успішному господарському розвитку європейських країн та швидкому зростанню населення. Однак до кінця XI ст. це призвело до гострої нестачі вільних земель. Почастішали війни та їхні супутники – голод, епідемії. Причину всіх нещасть люди бачили у покараннях за гріхи. Найкращим способом звільнення від гріхів вважалося відвідування святих місць, насамперед Палестини, де знаходилася Труна Господня. Але після захоплення Палестини туркам і сельджуками, що відрізнялися нетерпимістю до не мусульман, паломництво туди стало майже неможливим.
Ідея походу проти мусульман для звільнення Гробу Господнього набувала все більшого поширення в Європі. Це була богоугодна справа, а й спосіб забезпечити землею, як феодалів, і селян. Усі мріяли і про багату здобич, а купці сподівалися на торговельні вигоди. У 1095 р. папа римський Урбан IIзакликав до походу до Палестини. Учасники походу прикрашали свій одяг та обладунки хрестами – звідси та його назва. У першому хрестовому поході брали участь як феодали, і селяни.
У 1096-1099 рр. хрестоносці відвоювали у турків - сельджуків Сирію та Палестину. Там виникло Єрусалимське королівство, васальними володіннями якого вважалися графства Едесське та Триполітанське, Антиохійське князівство. Держави хрестоносців вели постійні війни із мусульманськими правителями навколишніх країн. Поступово хрестоносці, яких Сході було дуже багато, почали втрачати свої володіння. Було ще сім великих хрестових походів. У них майже не брали участь селяни, зате на чолі лицарів часто йшли імператори
та королі. Однак усі ці походи були майже безрезультатними. Під час четвертого хрестового походу хрестоносці напали на Константинополь і у 1204 р. взяли його. Вони створили на землях Візантії Латинську імперію. Лише 1261 р. правителям збереженої від Візантії Нікейської імперії вдалося звільнити Константинополь. Але своєї колишньої могутності Візантія не відновила.
У Палестині за підтримки римських пап було створено духовно-лицарські ордени. Ті, хто вступав в орден, ставали ченцями-воїнами. Першим виник орден тамплієрів.Потім було створено орден госпітальєрів.Пізніше виник Тевтонський орден.Лицарі-ченці жили за рахунок земель, що належали орденам у Палестині та Європі. Загони орденських лицарів відрізнялися від простого феодального війська своєю дисципліною. Проте згодом ордени багатіли, та його члени перестали виявляти колишнє прагнення у військових справах. Багато хто з них оточив себе розкішшю. Стверджували навіть, що тамплієри, які особливо збагатилися, таємно зреклися християнства.
Тим часом тиск мусульман посилювався. У 1187 р. султан Салах-ад-Дін(Саладін), який об'єднав Сирію та Єгипет, відвоював Єрусалим. У 1291 р. впала остання фортеця хрестоносців у Палестині – Акра.
Незважаючи на невдачу та великі жертви, хрестові походи мали для Західної Європи та позитивне значення. Вони сприяли знайомству європейців з більш високою на той час культурою Візантії та східних країн, запозиченням багатьох досягнень. Зміцнилися позиції європейських купців. Це вело надалі до розвитку товарно-грошових відносин, зростання міст та ремісничого виробництва. Відтік найбільш войовничої частини феодалів, та його загибель сприяли посиленню у низці європейських держав королівської влади.
Єресі та боротьба з ними церкви.
Єресі, тобто. відхилення від церковних догматів виникли ще за часів становлення християнської церкви. Проте з XII-XIII ст. вони особливо посилилися. Єретики вказували, що багато священиків, включаючи самого тата, не дотримуються того, що проповідують, живуть у розкоші, ведуть розпусне життя, втручаються у справи держав. Єретики закликали повернутися до підвалин ранньої християнської церкви, коли її служителі були бідні і гнані, зате показували всім зразок праведності.
Деякі єретики вчили, що світом правлять дві рівні один одному сили, - Бог і диявол. Самі себе вони називали людьми бога, а всіх противників, у тому числі духовенство на чолі з папою римським – слугами диявола. Єретики закликали до знищення храмів та ікон, до винищення всіх служителів церкви. Були єретики, які виступали за рівність всіх людей не лише перед Богом, а й у земному житті. Вони пропонували поділити порівну все майно. У громадах таких єретиків майно вважалося спільним: загальними іноді навіть були дружини.
Єретики відмовлялися молитися в «зіпсованих» храмах, платити церковну десятину. Подекуди єретиками ставали навіть феодали, у тому числі правителі великих областей, незадоволені претензіями римських пап на світську владу. На початку XIII ст. єретики становили більшість населення, тут винищували духовенство та створювали свою церковну організацію.
Служителі церкви засуджували єресі та проповіді, накладали прокляття на єретиків. Однак головним способом боротьби з єресями стали переслідування та покарання. Підозрювані та брехня підлягали арешту, допиту із застосуванням тортур, а потім страти. Не сподіваючись на старанність світських правителів, що шкодували своїх підданих, папи створили церковний суд – святу інквізицію(розслідування) - Людина, яка потрапила до рук інквізиції, піддавалася найвитонченішим тортурам. Звичайним покаранням для єретиків стало їхнє публічне спалення живцем на багатті. Іноді спалювали разом до 100 і більше людей. Крім єретиків інквізиція переслідувала і людей, запідозрених у зв'язках із дияволом відьом та чаклунів. Багато сотень тисяч жінок загинули в Західній Європі на багаттях через ці безглузді звинувачення. Майно засуджених ділили між церквою та місцевими солодощами. Тому від інквізиції особливо страждали багаті городяни.
В області, де єретиків було багато, влаштовували хрестові походи. Найбільшими були походи на південь Франції проти єретиків-альбігойців при папі Інокентії III-Вході війни винищували поголовно мешканців цілих областей та міст.
У X в.правителі Східно-Франкського королівства (Німеччини) очолили боротьбу проти набігів угорців, створили могутнє лицарське військо. Спочатку в Німеччині не існувало чітких «феодальних сходів». Васалами короля були не лише герцоги та графи, а й багато лицарів. Король Відгін I в 955 р. у битві на річці Лесі остаточно розгромив угорців. Відгін зміцнив свою владу, підпорядкував собі багатьох герцогів. Для посилення свого авторитету король встановив особливі стосунки із церквою. Він дарував їй багато пільг, але надав собі право затверджувати єпископів - вручав їм кільце і палицю. Церква у Німеччині перейшла з-під влади папи римського під владу короля.
Відгону сприяло зниження у час авторитету папи. Знати Римаї Італійського королівства садили на папський престол своїх ставлеників. Відгін здійснив кілька походів до Італії, прийняв титул короля Італії, розгромив ворогів тата. У 962 р. тато коронував Відгону імператорською короною. Так знову відбулося відтворення імперії, яка пізніше стала називатися Священною Римською імперією . Папи потрапили у повну залежність від імператорів. Через це папство ще більше втрачало свій авторитет. Деякі служителі церкви прагнули змінити ситуацію. Саме вони стали ініціаторами клюнійської реформи. Спочатку їх підтримали й імператори, приймачі Отгону, оскільки теж хотіли підвищити повагу до церкви, яка була однією з опор їхньої влади. Однак, зміцнивши церкву, папи розпочали боротьбу за звільнення від влади імператорів. Було прийнято закон, яким у обранні пап могли брати участь лише |кілька єпископів-кардиналів. Імператор відсторонювався від участі у виборах. Потім папа проголосив, що єпископи повинні підкорятися тільки йому, а не імператору.
У 1073 р. татом став затятий прихильник перетворень
Григорій VІІ.Між ним та імператором Генріхом IV розгорнулася відкрита боротьба за владу над єпископами. Вона тривала і за їхніх наступників. Зрештою, папи здобули майже повну перемогу над імператорами. Допомогло їм те,що з часом імператорська влада в Німеччині ослабла, а Італія фактично відпала від імперії.
У XII ст. влада римських пап зросла. Слово духовенства було законом і для простої людини, і для феодала, і для короля. Спроби деяких правителів протистояти татам закінчувалися невдачею. У XII в. імператором став Фрідріх Барбаросса. Це була розумна і рішуча людина. Він зумів дещо зміцнити свою владу в Німеччині і хотів знову підкоряти Італію, але його лицарське військо було розбите ополченням італійських міст, які підтримали тата. Поразка імператора ще більше посилило значення пап. Наймогутнішим із них став тато Інокентій ІІІ(1198-1616). Інокентій називав себе намісником Христана землі. Він скидав і призначав імператорів та королів. За наказом Інокентія розпочиналися війни. Папа намагався приборкати усобиці феодалів та зіткнення між християнськими країнами, а всі сили спрямувати на боротьбу з єретиками та мусульманами.
Хрестові походи. Духовно-лицарські ордени.
Припинення на початку ХІ ст. набігів угорців, арабів, норманів сприяло успішному господарському розвитку європейських країн та швидкому зростанню населення. Однак до кінця XI ст. це призвело до гострої нестачі вільних земель. Почастішали війни та їхні супутники – голод, епідемії. Причину всіх нещасть люди бачили у покараннях за гріхи. Найкращим способом звільнення від гріхів вважалося відвідування святих місць, насамперед Палестини, де знаходилася Труна Господня. Але після захоплення Палестини туркам і сельджуками, що відрізнялися нетерпимістю до не мусульман, паломництво туди стало майже неможливим.
Ідея походу проти мусульман для звільнення Гробу Господнього набувала все більшого поширення в Європі. Це була богоугодна справа, а й спосіб забезпечити землею, як феодалів, і селян. Усі мріяли і про багату здобич, а купці сподівалися на торговельні вигоди. У 1095 р. папа римський Урбан IIзакликав до походу до Палестини. Учасники походу прикрашали свій одяг та обладунки хрестами – звідси та його назва. У першому хрестовому поході брали участь як феодали, і селяни.
У 1096-1099 рр. хрестоносці відвоювали у турків - сельджуків Сирію та Палестину. Там виникло Єрусалимське королівство, васальними володіннями якого вважалися графства Едесське та Триполітанське, Антиохійське князівство. Держави хрестоносців вели постійні війни із мусульманськими правителями навколишніх країн. Поступово хрестоносці, яких Сході було дуже багато, почали втрачати свої володіння. Було ще сім великих хрестових походів. У них майже не брали участь селяни, зате на чолі лицарів часто йшли імператори
та королі. Однак усі ці походи були майже безрезультатними. Під час четвертого хрестового походу хрестоносці напали на Константинополь і у 1204 р. взяли його. Вони створили на землях Візантії Латинську імперію. Лише 1261 р. правителям збереженої від Візантії Нікейської імперії вдалося звільнити Константинополь. Але своєї колишньої могутності Візантія не відновила.
У Палестині за підтримки римських пап було створено духовно-лицарські ордени. Ті, хто вступав в орден, ставали ченцями-воїнами. Першим виник орден тамплієрів.Потім було створено орден госпітальєрів.Пізніше виник Тевтонський орден.Лицарі-ченці жили за рахунок земель, що належали орденам у Палестині та Європі. Загони орденських лицарів відрізнялися від простого феодального війська своєю дисципліною. Проте згодом ордени багатіли, та його члени перестали виявляти колишнє прагнення у військових справах. Багато хто з них оточив себе розкішшю. Стверджували навіть, що тамплієри, які особливо збагатилися, таємно зреклися християнства.
Тим часом тиск мусульман посилювався. У 1187 р. султан Салах-ад-Дін(Саладін), який об'єднав Сирію та Єгипет, відвоював Єрусалим. У 1291 р. впала остання фортеця хрестоносців у Палестині – Акра.
Незважаючи на невдачу та великі жертви, хрестові походи мали для Західної Європи та позитивне значення. Вони сприяли знайомству європейців з більш високою на той час культурою Візантії та східних країн, запозиченням багатьох досягнень. Зміцнилися позиції європейських купців. Це вело надалі до розвитку товарно-грошових відносин, зростання міст та ремісничого виробництва. Відтік найбільш войовничої частини феодалів, та його загибель сприяли посиленню у низці європейських держав королівської влади.
Єресі та боротьба з ними церкви.
Єресі, тобто. відхилення від церковних догматів виникли ще за часів становлення християнської церкви. Проте з XII-XIII ст. вони особливо посилилися. Єретики вказували, що багато священиків, включаючи самого тата, не дотримуються того, що проповідують, живуть у розкоші, ведуть розпусне життя, втручаються у справи держав. Єретики закликали повернутися до підвалин ранньої християнської церкви, коли її служителі були бідні і гнані, зате показували всім зразок праведності.
Деякі єретики вчили, що світом правлять дві рівні один одному сили, - Бог і диявол. Самі себе вони називали людьми бога, а всіх противників, у тому числі духовенство на чолі з папою римським – слугами диявола. Єретики закликали до знищення храмів та ікон, до винищення всіх служителів церкви. Були єретики, які виступали за рівність всіх людей не лише перед Богом, а й у земному житті. Вони пропонували поділити порівну все майно. У громадах таких єретиків майно вважалося спільним: загальними іноді навіть були дружини.
Єретики відмовлялися молитися в «зіпсованих» храмах, платити церковну десятину. Подекуди єретиками ставали навіть феодали, у тому числі правителі великих областей, незадоволені претензіями римських пап на світську владу. На початку XIII ст. єретики становили більшість населення, тут винищували духовенство та створювали свою церковну організацію.
Служителі церкви засуджували єресі та проповіді, накладали прокляття на єретиків. Однак головним способом боротьби з єресями стали переслідування та покарання. Підозрювані та брехня підлягали арешту, допиту із застосуванням тортур, а потім страти. Не сподіваючись на старанність світських правителів, що шкодували своїх підданих, папи створили церковний суд – святу інквізицію(розслідування) - Людина, яка потрапила до рук інквізиції, піддавалася найвитонченішим тортурам. Звичайним покаранням для єретиків стало їхнє публічне спалення живцем на багатті. Іноді спалювали разом до 100 і більше людей. Крім єретиків інквізиція переслідувала і людей, запідозрених у зв'язках із дияволом відьом та чаклунів. Багато сотень тисяч жінок загинули в Західній Європі на багаттях через ці безглузді звинувачення. Майно засуджених ділили між церквою та місцевими солодощами. Тому від інквізиції особливо страждали багаті городяни.
В області, де єретиків було багато, влаштовували хрестові походи. Найбільшими були походи на південь Франції проти єретиків-альбігойців при папі Інокентії III-Вході війни винищували поголовно мешканців цілих областей та міст.
Після остаточного розриву зі східною православною церквою в католицькій церкві було досягнуто догматичну єдність; тривалий час народні брехні, спрямовані проти церковної ієрархії, ґрунтувалися на різних течіях, що відхилилися від офіційної церковної доктрини. Зміцнення єдності церкви - це релігійне питання, а церковно-адміністративна проблема. Гарантом єдності католицької церкви став римський папа. Посилаючись на вищу владу вчення, зумовленого догматами, папа хотів забезпечити винятковість свого верховенства і в церковно-адміністративній галузі. Метою його було створення централізованого абсолютистського церковного правління, якому заважала державно-церковна партикулярна роздробленість європейських феодальних держав, що зміцнилися до XI століття, їх відрив від центрального (римського) управління.
Стало очевидним, що правителі окремих держав прагнуть зміцнити свою владу, спираючись на свої національні церкви, що посилюються, отже, вони не були зацікавлені в подальшому зміцненні центральної церковної влади. Розпад на національні церкви в той же час таїв у собі небезпеку того, що ці церкви - подібно до східних - стануть самостійними і в догматичних питаннях, що вело до ліквідації універсалізму християнства. Таким чином, папи, прагнучи верховенства, не керувалися лише бажанням досягти цієї обмеженої мети, коли вимагали собі права призначення (інвеститури) вищого духовенства, що колись було прерогативою світської влади, правителів. Вища духовенство потрапляло у своїй залежність від своїх світських правителів і цим змушене було обслуговувати церковно-адміністративні і церковно-політичні цілі держави. Цьому можна було перешкодити лише шляхом дотримання всесвітніх церковних інтересів, втілених у папській верховній владі внаслідок централізованого управління. Тим самим було забезпечувалося єдність церкви.
Розповсюдження церковно-адміністративної верховної влади папи всередину (всередині церкви) означало, що національні церкви підпорядковуються Риму, ієрархи церкви залежать від папи, таким чином реалізується принцип церковного універсалізму. Здійснення примату назовні, щодо світської влади, означало, що єдність церкви можна захистити лише шляхом боротьби з партикулярними інтересами світських держав; Найпершим засобом досягнення цієї мети була передача Риму права призначати вищих чинів церкви. Проте Григоріанське папство довело ідею до логічного кінця: спробувало поширити примат папи і область політики. Примат Святого престолу в області догматів вже протягом багатьох століть ніхто не ставив під сумнів. І в церковній ієрархічній адміністрації, хоч і не без опору, верховенство папи було прийнято. Григорій VII та його наступники шляхом переосмислення колишнього дуалізму в органічній єдності з церковним універсалізмом, а також під керівництвом папи хотіли здійснити і політичний універсалізм. Для реалізації цієї концепції на чолі християнської спільноти має бути тато, який займає і місце імператора.
Внутрішні закономірності феодального суспільства відкривали широкі змогу здійснення теократії. У період раннього феодалізму (IX-XI століття) провідну роль християнському співтоваристві грала влада імператора; поряд з наведеними причинами супутнім чинником була та обставина, що окремі феодальні держави ще зміцнили свого становища, християнство ще проникло у глибину суспільства, володарюючи лише з його поверхні. У цій ситуації було реалізовано примат світської, збройної влади.
Становище змінилося період зрілого феодалізму (XII-XIV століття). Імперська влада над державами, в яких зміцнювався феодалізм, виявилася нездійсненною, політичний універсалізм не можна було реалізувати за допомогою державно-владних коштів, спираючись на одну імперію (і лише в рамках Німеччино-римської імперії). Відбулися зміни і внутрішньої структури суспільства, розвиток феодальних відносин спричинило зміцнення центральної королівської влади. У цей час всі сфери суспільства виявляються пронизані християнством, релігія перетворюється на органічну частину суспільства. Універсальна імперська влада виявилася слабшою за партикулярні сили, в той же час церкву, а всередині її релігійний та адміністративно-церковний універсалізм папства зміцнився і майже досяг абсолюту. Починаючи з середини середньовіччя папство у своєму розвитку перетворилося на єдину універсальну владу, і це дозволило спробувати досягти також політичного універсалізму. Політична верховна влада, реалізована папою, була досягнута не за допомогою державно-владних коштів (за допомогою зброї), а в ідеологічній та політичній сфері, але за одночасної опори на суверенну Папську державу, що міцнішає.
Понтифікат Григорія VII та боротьба за інвеституру (1073-1122)
Після смерті кардинала Гумберта фактична влада належала Гільдебранду, який став у 1059 році з субдіакона архідияконом. Гільдебранд, будучи молодим священиком, вступив на службу до Григорія VI. Як секретар папи знаходився разом з ним у вигнанні в Кельні. Після смерті Григорія, що настала у 1054 році, пішов у клюнійський монастир, звідки його викликав у Рим папа Лев IX. Незважаючи на те, що Гільдебранд не належав до кардинальського корпусу пресвітерів, він, як керівник кардиналів-діаконів, вже за папи Олександра II мав вирішальне слово в курії. Гільдебранд, що пройшов клюнійську школу, що піднявся з ченців і досяг вищого церковного сану, був розумним і розважливим політиком, але водночас твердим як сталь і фанатичною людиною. Він був розбірливий у засобах. Багато кардиналів-єпископів таїли злобу на нього, бачачи в ньому злого духа пап. Ніхто в курії не сумнівався, що Гільдебранд має найбільші шанси стати кандидатом реформістської партії, яка очолювалася Гумбертом і Петром Даміані.
Коли в 1073 кардинал Гільдебранд, будучи кардиналом-ієродияконом, доставив до Латеранського собору мертве тіло Олександра II, присутній у соборі народ почав стихійно вигукувати: «Гільдебранда в папи» - тим самим обравши його татом.
Не чекаючи на закінчення обов'язкового триденного посту, Гільдебранд буквально зажадав обрати себе татом, щоб уникнути опору з боку кардиналів. У цьому сенсі його обрання було канонічним, адже з 1059 року це було винятковим правом кардиналів. Гільдебранду вдалося, поставивши кардиналів перед фактом, що відбувся, потім змусити їх канонічно підтвердити його обрання. Другою метою такого захоплення влади було прагнення поставити і німецького короля перед доконаним фактом. Гільдебранд навіть не відправив йому повідомлення про те, що відбулося обрання, що кожен його попередник вважав своїм обов'язком. Однак король Генріх IV не відразу підняв кинуту йому з Риму рукавичку: він був зайнятий боротьбою зі своїми внутрішніми ворогами, з повсталими саксонцями, прагнучи їх утихомирити, і тому незабаром оголосив, що приймає і затверджує обрання Гільдебранда.
Гільдебранд при виборі імені - Григорій VII - ні в якому разі не намагався вшанувати пам'ять Григорія VI, який помер у вигнанні в Кельні, секретарем якого він був, а взяв собі ім'я на честь папи Григорія I Великого. Продовжувач справи Григорія I – середньовічний чернець – здійснив на папському престолі програму утвердження універсальної світової влади, ім'я якої папство. Григорій VII, слідуючи своїй історичній концепції, спирався на ідеї Святого Августина, Григорія I і Миколи I, але пішов набагато далі за них, захоплений ідеєю вселенської імперії, керованої папою. Метою Григорія стало здійснення "Civitas Dei"(«Країни Бога»), створення такої християнської всесвітньої імперії, де правління над князями та народами покладено на папу, але де й держава співпрацює з церквою, а папа та імператор діють разом за панування папи.
Примат папства за Григорія VII був реалізований у всіх відносинах. З його понтифікатом завершився тривалий історичний період розвитку католицької церкви. Одночасно він заклав основи для здійснення світовладних цілей найвидатніших пап середньовіччя – Інокентія III та Боніфація VIII. Григорій VII у період свого правління поширив принцип верховної влади пап і політичне життя. Це фактично означало, що тато вважає себе главою християнського універсуму, якому мають коритися і світські князі. У концепції григоріанського папства місце імперської ідеї Карла Великого зайняла всесвітня (церковна та світська) верховна влада папи. Програму понтифікату Григорія VII було викладено у документі під назвою «Диктат папи» («Dictatus papae»), складеному, ймовірно, в 1075 році. По суті це була Велика хартія папства. Насамперед достовірність збірки рішень про авторитет папи ставилася під сумнів, нині вважається, що автором збірки був Григорій VII. 27 основних положень «Диктата тата» викладають такі думки:
1. Лише римська церква була заснована самим Господом.
2. Тільки римський папа має право називатися вселенським.
3. Одному папі належить право призначення та усунення єпископів.
4. Легат папи на соборі за своїм положенням стоїть вище за будь-якого єпископа, навіть якщо він має нижче звання; йому також належить право перекладу єпископів.
5. Папа може виносити рішення про усунення та відсутніх осіб.
6. З відлученими татом від церкви особами заборонено навіть перебувати в одному будинку.
7. Одному папі можна відповідно до потреб часу видавати нові закони, утворювати нові єпископства, капітули перетворювати на абатства і навпаки, ділити багаті єпископства і об'єднувати бідні.
8. Один батько може носити імператорські регалії.
9. Усі князі повинні цілувати ногу тільки в тата.
10. Тільки ім'я папи згадують у церквах.
11. У всьому світі лише він удостоєний імені папи.
12. Папа має право скидати імператорів.
13. Папа має право, якщо є потреба, перекладати єпископів з однієї єпископської кафедри на іншу.
14. На свій розсуд Папа може перемістити клірика з однієї церкви до іншої.
15. Той, кого папа посвятив у сан, може бути главою будь-якої церкви, на нього не може бути покладено виконання нижчої посади. Того, кого папа посвятив у сан, інший єпископ не має права висвячувати у вищий сан.
16. Без розпорядження папи не можна скликати вселенський собор.
18. Ніхто не має права змінити рішення тата, доки він сам не внесе до нього відповідних змін.
19. Ніхто не має права судити тата.
20. Ніхто не має права наважитися судити особу, яка звернулася з апеляцією до Апостольського Престолу.
21. Найважливіші справи кожної церкви слід подавати на розгляд папи.
22. Римська церква ще ніколи не помилялася, вона, за свідченням Писання, вічно буде непогрішною.
23. Римський папа, якщо його було обрано відповідно до канонів, з урахуванням заслуг Святого Петра, безсумнівно, стане святим, як це підтвердив єпископ Павії Святий Енодій, і з ним у цьому були згодні багато святих отців, це можна знайти в декретах Святого Сіммах.
24. За наказом та відповідно до повноважень папи звинувачення можуть бути висунуті і духовними особами нижчого сану.
25. Папа може зміщувати або повертати на посаду єпископа без скликання собору.
27. Папа може звільнити підданих від присяги вірності особі, яка вчинила гріх.
«Диктат папи» на підставі «Лжеїсидорових декреталій» не тільки проголошує, що папа має вселенську юрисдикцію і непогрішність, а й має право скликання собору, посвячення єпископів та їх пониження. Григорій VII спочатку постарався здобути необмежену владу в церковному правлінні. Собори, що відбулися один за одним, прийняли суворі постанови, спрямовані проти симонії і проти шлюбів священиків. Введення целібату, безшлюбності священиків, ставило собі за мету перервати спільність інтересів, що існувала між кліром і світським суспільством. Безшлюбність священиків – це не так званий наказ божественного виявлення, а церковний закон. З євангелій нам відомі лише поради про дотримання невинності, але там не йдеться про заборону духовним особам одружуватися. З першою церковною регламентацією ми зустрічаємося на Ельвірському соборі (близько 300 р.): 33-й канон під загрозою виключення із духовного стану забороняє єпископам, священикам та дияконам жити разом зі своїми дружинами. Тут йдеться не про заборону шлюбу, а про заборону сімейного життя. У період зміцнення церковної ієрархії, наприклад, на Нікейському соборі, у вселенській церкві ще не вдалося ухвалити рішення про целібат. На Сході це положення збереглося без змін, у латинській церкві папи Лев I та Григорій I надали рішенню Ельвірського собору законної сили, поширивши його на всю церкву. Проте в епоху переселення народів, а потім у період раннього середньовіччя втілити в життя це рішення не вдалося, і шлюби духовенства стали звичайним явищем. Григорій VII та рух за реформи відновили принцип целібату, прагнучи здійснити його й у практичній діяльності феодальної церкви. Більшість соборів, проведених у XI-XII століттях, вже висловилися за відміну шлюбів для осіб духовного стану. Другий Латеранський вселенський собор в 1139 проголосив, що носії високого сану (єпископ, священик) не можуть одружуватися. Про це знову було заявлено на Тридентському Всесвітньому соборі, який оголосив целібат догматом. Незважаючи на те, що протягом всієї історії церкви целібат піддавався масованій критиці, рішення про целібат включено і до чинного церковного кодексу законів.
Згідно з церковною концепцією, між священиком, який перебуває у стані безшлюбності, і Богом не стоїть сім'я, таким чином він може повністю присвятити себе служінню Богу, його не пов'язують інтереси сім'ї. Поряд із цим ухваленню закону про безшлюбність священнослужителів у середні віки, безумовно, сприяли існуючі церковно-організаційні та економічно-владні інтереси. Догмат обов'язкового безшлюбності викликав усередині церкви великий опір, бо у більшості місць священики вступали у подружні зв'язки. У 1074 році на Паризькому соборі рішення папи було оголошено недійсними. Констанцський єпископ Отто прямо закликав своїх священиків одружуватися. Григорій VII направив до європейських країн повноважних папських легатів для здійснення свого рішення про целібат.
Генріх, який опинився в скрутних обставинах через повстання саксонців, деякий час не наважувався діяти, оскільки потребував моральної підтримки тата. Його поведінка змінилася, коли тато вирішив оскаржити в імператора право на інвестітуру і йому вдалося подолати внутрішню опозицію. Зіткнення між папою та імператором було неминучим, адже, згідно з суттю концепції Григорія VII, папство має бути незалежним від світської влади. Примат папи може бути здійснений лише в тому випадку, якщо при призначенні єпископів він здійснить свою волю (інвестітуру) і тим самим перешкоджатиме симонії. Таким чином, внаслідок введення целібату церквою вирішувалося не лише питання збереження церковного майна, а й досягнення незалежності церкви від світської влади.
Згідно з «Диктатом тата» Бог поклав на тата збереження божественного порядку на землі. Тому тато має право виносити судження про все, але ніхто не може вчиняти суд над ним, його судження незмінне і непогрішне. Папа має покарати того, хто входить у конфлікт із християнським світопорядком. Особливо слід стежити за правителями, за князями. Якщо король не відповідає своєму призначенню, тобто слідує не за Богом і церквою, а керується власною славою, то він втрачає право на владу. Папа, володіючи всією повнотою влади карати і милувати, може скидати світських правителів або знову давати їм владу. Саме на цей основний постулат Григорій VII посилався у боротьбі з Генріхом, і в його руках такі методи боротьби, як прокляття, відлучення королів від церкви, звільнення їх підданих від присяги перетворилися на ефективний засіб. Якщо раніше імперія панувала над папством (цезарепапізм), то у Християнській республіці провідна роль переходить до церкви, до пап (церковна державність), щоб відповідно до Божих законів облаштувати імперію (теократія).
За задумом Григорія VII, королі повинні залежати від Святого престолу. Однак ленна присяга належала лише норманським герцогам, хорватському і арагонському королям, які справді були васалами «апостолічного князя». Курія ж хотіла поширити вимоги васальної вірності також Сардинію і Корсику, та був і на всю Тоскану. Однак висунуті на різних юридичних підставах вимоги васальної вірності Англії, Франції, Угорщини татові реалізувати не вдалося. У той час як колишні папи у боротьбі між угорськими королями та німецькими імператорами стояли на боці імператора, виступ Григорія проти імператорської влади призвів до змін і в цій галузі. Так, наприклад, коли виникли чвари через угорський королівський трон між Соломоном і Гезою, тато втрутився в цю суперечку, виступивши на боці Гези, а імператор - на боці Соломона. Проте Григорій VII посилався на свої сюзеренні права у відносинах з Генріхом IV, а й усіма християнськими государями. Так, коли Григорій, посилаючись на «Диктат папи», засудив Соломона, який дав васальну клятву імператору, вказавши, що той не мав права чинити так, бо Угорщина є власністю Святого Петра, то й Геза став більш стриманим по відношенню до папи. (Корона дісталася Соломону, тому в 1075 Геза був коронований короною, отриманої від візантійського імператора Михайла Дукі.)
Свої сюзеренні права на Угорщину тато реалізувати не зміг. Адже, щоб протистояти німецькому імператору, тато потребував підтримки незалежної Угорщини. Тому Григорій, наприклад, не обмежив право короля Ласло I, пізніше зарахованого до лику святих, призначати ієрархів та регулювати церковно-організаційні питання (світська інвеститура). Більш того, для забезпечення підтримки з боку короля папа у 1083 році на Римському соборі канонізував короля Іштвана, князя Імре та єпископа Геллерта.
Безсумнівно, що устремління Григорія VII становили загрозу самостійності світських государів. Папа протиставив себе як німецькому королю, а й іншим, наприклад французькому королю Філіппу I. Але якщо у Франції відмовилися підтримувати римську верховну владу і стали на бік свого короля, то в Німеччині феодали, що боролися з центральною владою, увійшли в союз, спрямований проти короля. Генріху вже довелося битися не з татом за владу над німецькою церквою, а за власні права як глави держави. Григорій добре розрахував час проведення реформ: король Генріх IV ще коронований як імператор і міг отримати корону лише з рук папи. З іншого боку, тато намагався використати також чвари, що існували між норманнами, саксонцями та імператором.
Відкрита боротьба між папством та імператорською владою спалахнула внаслідок опублікування декретів Латеранського собору 1075 року. Вони наказувалося, що церковні посади, отримані шляхом симонії, ліквідуються. Папа Григорій звернувся до народів, закликавши їх не слухатися єпископів, які терплять на посадах священиків, які перебувають у шлюбі (concubinatus). Таким чином, собор порушив віруючих проти духовенства, що використовує симонію і одружений. Одночасно тато на соборі 1075 заборонив і світську інвеституру. «Якщо будь-хто отримає з рук будь-якої світської особи єпископство або абатську гідність, - йдеться у рішенні, - той ні в якому разі не може бути зарахований до єпископів, і йому не належить віддавати жодних почестей як єпископу і як абату. Крім того, ми забираємо у нього милість Святого Петра і забороняємо входити до церкви, доки він, осудившись, не залишить свою посаду, отриману гріховним шляхом марнославства, честолюбства та непокори, що є не чим іншим, як гріхом ідолопоклонства. Якщо хтось із імператорів, королів, князів або представників будь-якої світської (мирської) влади чи осіб призначить єпископа або наважиться надати церковну посаду, той не втече від відповідного покарання». У тому, що священик не може прийняти призначення на церковну посаду від мирянина (государа або феодала-сюзерена), Генріх побачив небезпеку для своєї власної влади, адже таким чином з його рук вислизало право розпоряджатися церковними васальними володіннями і він втрачав вплив на церковну ієрархію, яку йому доводилося спиратися під час боротьби зі світськими феодалами. Саме тому тепер імператор різко виступив проти тата.
Генріх - попри свою колишню обіцянку - сам займався призначенням на найвищі церковні посади, у тому числі і в Італії. Через це тато у 1075 році пригрозив йому відлученням. Однак ультиматум привів до результатів, прямо протилежних очікуваним: він не тільки не залякав Генріха та вірних йому єпископів, які й так були незадоволені через целібат, а навіть підбив їх виступити проти домагань папи. Найвище духовенство було вірною опорою Генріха, бо тепер бачило загрозу своєї незалежності швидше з боку тата, ніж короля. Влада єпископа потребувала союзу з королем. У той самий час союзниками номер один у тата стали світські феодали, які повставали проти Генріха. Генріх IV та його єпископи у січні 1076 року у Вормсі скликали імперський собор, і тут німецькі єпископи - під керівництвом гідного противника Гільдебранда Гуго Кандіда - відмовилися скласти присягу на вірність папі.
У лютому 1076 Григорій VII на соборі в Латеранській базиліці вислухав послів імператора. Після цього він усунув з посади єпископів, що порвали з ним, оголосив Генріха відлученим від церкви, позбавив його італійського і німецького королівств, а його підданих звільнив від присяги та покори йому.
«Святий Петро, князь апостолів, схилися до мене вухом своїм, благаю вислухати твого слугу... - таким був початок вердикту Григорія, що містить анатему королю, - в ім'я честі церкви твоєї і на захист її, спираючись на могутність твою та авторитет, я забороняю королю Генріху, синові імператора Генріха, який з нечуваною зарозумілістю напав на церкву твою, правити Німеччиною і всією Італією, і забороняю кожному, хто б там не був, служити йому як королю. І той, хто хоче завдати шкоди честі церкви, заслуговує на те, щоб і самому втратити престол, який, як він вважає, належить йому. І оскільки він, будучи християнином, не хоче коритися... що загрожує відлученням, а моїми умовляннями нехтує, то, бажаючи викликати в церкві розкол, сам себе відкинув від неї; я ж, твій намісник, віддаю його анафемі і, довіряючись тобі, відлучаю його від церкви, щоб народи знали та підтверджували: ти є Петро, і Бог справжній спорудив церкву сина свого на кам'яній скелі, і брама пекла не мають над нею сили». На це була відповідь Генріха: «Сійди з престолу Святого Петра». На Великдень 1076 єпископ Утрехта відлучив папу Григорія від церкви.
Відлучення короля було зовсім новим явищем в історії, і це посилювало небезпеку того, що папа, звільнивши підданих монарха від ленної присяги, позбавить церковної святості королівську владу, весь лад. У березні 1076 Григорій VII у спеціальному листі звернувся до німецьких феодалів, в якому розвіяв всі можливі сумніви щодо правомірності відлучення короля від церкви, і знову закликав їх виступити проти Генріха. Очевидно в результаті цього влітку 1076 феодали згуртувалися проти Генріха і почали боротьбу з ним у Саксонії.
Опозиція Генріху IV формувалася під керівництвом родича короля швабського герцога Рудольфа. Саксонські та південнонімецькі герцоги використовували кризу для того, щоб звільнитися від Генріха, який застосовував абсолютистські методи правління. Проте значна частина єпископів тримала сторону Генріха. Бунтівні феодали викликали Григорія на рейхстаг, призначений початку лютого 1077 року у Аугсбурзі, щоб там провести суд над королем. Генріх зрозумів, що йому вдасться врятувати свій трон тільки в тому випадку, якщо він випередить події та отримає від тата відпущення гріхів. Тому наприкінці 1076 року він разом із дружиною, дитиною та своїми єпископами переправився через Альпи. В цей час Григорій готувався до поїздки до Німеччини, щоб на засіданні рейхстагу взяти участь у переговорах із курфюрстами. Генріху вдалося перешкодити цьому, розігравши спектакль «ходіння до Каноссу».
У січні 1077 року Григорій перебував у неприступній гірській фортеці, Каноссе, що належала тосканській маркграфині Матільді. Стілька разів згадувана історіографами, поетами і драматургами сцена триденного стояння Генріха в одязі грішника, що кається, перед кріпосними воротами означала насправді перемогу приниженого короля над татом: Генріх, без зброї, з дружиною і дитиною, у супроводі кількох єпископ. Після триденного покаяння, яке, всупереч спільній думці, Генріх чинив зовсім не босоніж і в лахмітті, а в одязі грішника, що кається, накинутій поверх королівського вбрання, тато, головним чином за наполяганням абата з Клюні Гуго і Матильди, змушений був відпустити гріхи Генріху і короля разом з його єпископами до церкви (28 січня 1077). Григорій справді було не визнати відповідне канонам покаяння і відмовити королю у відпущенні гріхів. Повернення Генріха до лона церкви означало і те, що він повернув собі свою королівську гідність. Проти тата звернулася його власна зброя, з якої Генріх викував своє щастя. Григорій у Каноссі зазнав поразки.
Проте німецькі герцоги стали чекати тата, їх турбувало що у Каноссе. У березні 1077 вони обрали нового короля в особі швабського герцога Рудольфа. Рудольф обіцяв зберегти виборний характер королівської влади і робити її спадкової. Сепаратистські сили Німеччини згуртувалися навколо ідеї виборної королівської влади проти Генріха, який обстоював абсолютизм. Повернений у лоно церкви Генріх, не надто переймаючись клятвою в Каноссі, одразу ж привернув на свій бік ломбардських єпископів, швидко подолавши Альпи, повернувся додому і почав боротьбу з Рудольфом. Генріх у Каноссі знову отримав свободу рук, щоб розправитися із внутрішньою опозицією. Суспільство у Німеччині та Італії розкололося на дві партії: на партію папи та партію імператора. Населення міст у Німеччині підтримувало Генріха, очікуючи, що він зможе приборкати феодалів. В Італії ж підтримували Григорія проти німців. Вища німецьке духовенство розділилося залежно від цього, кого більше боялися: короля чи тата. А герцоги, графи змінювали свої позиції залежно від того, де вони могли здобути більше володінь. Боротьба між двома таборами відбувалася зі змінним успіхом. Спочатку папа Григорій не визначав свою позицію і не підтримував жодну зі сторін, бо він був зацікавлений в ослабленні королівської влади. Але коли в 1080 стало ясно, що перемога за Генріхом, тато знову втрутився. На соборі, що зібрався на пост, було остаточно заборонено світську інвеституру. Після того як Генріх не затвердив цього рішення, його знову відлучили від церкви. Папа, який витягнув урок з Каносси, визнав Рудольфа законним королем і направив йому корону з написом «Petra dedit Petro, Petrus diadema Rudolfo»(«Скеля дала Петру, Петро – корону Рудольфу»). Генріх з наближеними до нього єпископами скликав у Бріксені собор, у якому Григорій VII знову зруйнований і відлучений від церкви. Новим папою Климентом III (1080-1110) було обрано рівненського архієпископа Вібера, керівника ломбардських єпископів, які виступали проти Григорія.
Німецький король зустрів несподівано потужну підтримку серед єпископів Ломбардії, які, як і німецькі єпископи, не без причини побоювалися того, що григоріанське папство зведе їх до своїх пересічних служителів. У той самий час найбільший світський князь Північної Італії знову був за папи. Головною опорою Григорія VII та її наступників Італії була тосканська маркграфиня Матильда (родичка Генріха), незалежності якої загрожувала імператорська влада. Матильда підтримувала папство, допомагаючи йому грошима, військом і, нарешті, поступившись Тоскану. Тоскана на той час становила майже 1/4 частину всієї Ітатії (Модена, Реджо, Ферарра, Мантуя, Брешіа та Парма). Ці володіння отець Матильди отримав як васальні від імператора. Матильда і Григорій створили свою партію, і, як стверджують багато авторів, їхній зв'язок носив не тільки політичний характер.
У ході збройної боротьби в 1080 антикороль Рудольф був смертельно поранений і незабаром помер. Генріх знову звернув свій погляд у бік Італії. Протягом 1081-1083 років німецький король зробив кілька походів на Рим, але татові вдавалося успішно оборонятися, спираючись головним чином збройні сили Матильди. Зрештою 1084 року до рук короля потрапив і Рим. Григорій з кількома своїми вірними прихильниками утік у Замок Святого Ангела. Противника короля-переможця знову скинули, а антипапу урочисто звели на папський престол, і з його рук Генріх прийняв імператорську корону. Нарешті наприкінці травня 1084 року Роберт Гюіскар, не дуже спритний норманський васал папи Григорія, звільнив Замок Святого Ангела (нормани для зміцнення своїх позицій у Південній Італії хотіли використати папство). Генріх та антипапа змушені були залишити Рим. У ході жорстоких боїв люті норманські воїни піддали і Рим розграбування. Гнів римлян звернувся проти Григорія, який закликав норманів, який разом зі своїми рятівниками втік із міста. Більше він уже не зміг туди повернутися і 25 травня 1085 помер у вигнанні, в Салерно, серед норманів.
Автор великодержавних позицій середньовічного папства закінчив життя вигнанцем, мабуть, з гіркою свідомістю того, що справа всього його життя повністю загинула. Дійсно, практично реалізувати григоріанську теорію папства, сформульовану в «Диктаті папи», виявилося неможливим і в пізніші часи. Так, наприклад, вимога Григорія про оголошення прижиттєвої святості папи, точніше, шанування папи святим ще за життя не перейшло в канонічне право. Непогрішність тата (infallibilitas)у час була майже забута, і лише ХІХ столітті це становище стало догматом. Незважаючи на трагічну долю Григорія, він вплинув на християнство і церкву. Він сформулював і найпослідовніше представляв теократичні вимоги: створити світ на зразок духовної держави. Не в останню чергу християнство саме цим завдячує своєму збереженню та розквіту: з цією вимогою християнство виступало протягом історії, найбільш успішно якраз у середні віки.
Навряд чи можна відмовити Григорію у великому розумі - адже він без звичайних світських засобів влади, насамперед без армії, грав роль завойовника світу, змушував схилятися перед собою на тронах, що сидять, кинув виклик імператору, який вважав себе володарем християнського світу.
До образу дії та політики Григорія в історії церкви можна ставитися, з симпатією або з осудом, але безсумнівно, що його фанатичний і непохитний понтифікат не лише відновив авторитет папства, а й заклав фундамент політичної влади пап на наступні два століття. Починаючи з 1947 року, григоріанська реформа уважно вивчається істориками церкви.
Гільдебранд був ченцем маленького зросту і непоказного вигляду, але в його непоказному тілі мешкав надзвичайної сили дух. Він почував себе харизматиком і, виконуючи своє призначення, був не надто перебірливим у засобах. Навіть сучасники сприймали його зі змішаним почуттям страху та здивування або навіть з ненавистю. Петро Даміані назвав фанатичного ченця, який потрапив на папський престол, Святим Сатаною, порівняння не надто слушне, але влучне. Воно знову спливло за часів єретичних рухів та Реформації для характеристики папи, але без визначення «святої».
Згідно з думкою окремих категоричних істориків, історія папства починається лише в християнське середньовіччя, і про папство в сучасному розумінні ми можемо говорити лише з понтифікату Григорія VII. Ця концепція явно виходить з того, що папська верховна влада, як результат тривалого історичного розвитку, справді стала цілісною у всіх відносинах за Григорія VII, хоча піднятися над імператором папа зміг лише за часів наступників Григорія VII.
Після смерті Григорія VII імператор Генріх опинився на вершині тріумфу. У Рим повернувся антипапа Климент ІІІ. Григоріанські єпископи, що втекли до норманів, лише в 1088 змогли обрати папою під ім'ям Урбана II (1088-1099) єпископа з Остії. Урбан був за походженням француз і з пріору Клюні став найближчим і довіреним співробітником Григорія. Однак на противагу своєму попереднику він уникав всього, через що завдяки своїй непримиренності зазнав поразки Григорій. Імператор Генріх прагнув поєднати своїх південноіталійських супротивників з північноіталійськими прихильниками папства, прикладом чого може служити той факт, що він одружив сина баварського герцога Вельфа, який ледь досяг 17-річного віку, на 43-річній тосканській маркграфині Матильді, головній.
В 1090 Генріх IV знову здійснив похід в Італію, проте в 1092 зазнав поразки від війська Матильди. В 1093 проти імператора повстав і його старший син Конрад, якого архієпископ Міланський коронував королем Італії. В результаті переговорів у Кремоні в 1095 році папа залучив на свій бік Ломбардію та італійського короля. Позиції Генріха у Північній Італії виявилися остаточно підірваними, коли тато знову активізував рух патаріїв, спрямувавши проти німців. У результаті 1097 року Генріх назавжди залишив Італію.
Незважаючи на те, що в той час більшість кардиналів підтримувала антипапу Климента, Урбану вдалося змусити визнати себе главою всесвітньої церкви. За підтримки норманів у 1093 році він повернувся до Риму. Папа Урбан був першим, хто на противагу загрозливій владі німецького імператора і норманських герцогів побачив і знайшов опору в французькій монархії, що підноситься. Вже 1094 року він вирушив до Франції. Під час цієї подорожі у 1095 році він провів багатолюдний собор у П'яченці, на якому зрадив анафемі антипапу Климента.
Собор, скликаний 28 листопада 1095 року у Клермоні (Франція), став важливою подією історія папства. Саме тут тато Урбан проголосив перший хрестовий похід. З ідеї григоріанського папства випливало, що папа вважає себе також головною особою у справі подальшого поширення християнства. Не випадково Григорій VII свого часу висунув ідею хрестової війни проти невірних, це сталося після того, як в 1071 Єрусалим, яким володіла Візантія, потрапив до рук турок-сельджуків (Григорію у здійсненні цього плану перешкодила боротьба за інвестітуру).
Оскільки у Європі у зв'язку з формуванням феодалізму всі народи стали християнськими, то завоювання, пов'язані з християнською місією, мали звернутися у бік нових територій. Але це означало боротьбу із внутрішніми та зовнішніми ворогами християнства. Внутрішніми ворогами з'явилися єретичні рухи, що приймали все більш широкі масштаби, проти яких папи вели справжні війни на винищення. Зовнішніми ворогами були арабські та турецькі завойовники. Папа Урбан, спираючись Францію, здійснив ідею Григорія. У Клермон він закликав християнських государів і народи відвоювати Палестину, звільнити Святу землю від невірних: формальною причиною було відновлення безпеки паломників, які прагнуть Святої землі. Однак причини повернення святих місць насправді були набагато прозаїчнішими. Найбільш зацікавленими в цьому з матеріального погляду були торгові міста Італії, які за великі гроші брали оснастити військо і перевезти його морем. У ході завоювань вони мали намір створити нові торгові бази. Турецька експансія загрожувала східним торговим інтересам Венеції, Генуї, Пізи, які займалися посередницькою торгівлею.
Проте хрестові походи, що багаторазово повторювалися в період середньовіччя, були обумовлені також ще однією, більш загальною соціальною причиною. У кінцевому підсумку завойовницькі походи служили віддушиною, розрядкою внутрішнього соціального напруги, що у феодальному суспільстві. Напруженість у суспільстві була найвищою у Франції, в якій феодалізм отримав найбільший розвиток. Ось чому саме звідси почався рух хрестоносців, який відволікав для участі у завойовницьких війнах незадоволені селянські маси та безземельних озброєних лицарів, що вело до заспокоєння найвойовничіших елементів суспільства. Папа також надав привілеї учасникам священної війни, привілеї, що символізуються хрестом, нашитим на ліве плече. Ті, хто ніс хрест, отримували повне прощення гріхів. Відпущення гріха не означає його прощення, оскільки справжнє прощення гріха може дарувати лише Господь Бог за допомогою церкви. Таким чином, відпущення гріха виконує лише функцію пом'якшення або скасування тимчасового покарання, яке належить за гріх. Повне прощення звільняє від усіх тимчасових покарань, тобто повністю скасовує всі тимчасові покарання.
Особистість і майно хрестоносців, які вирушають у похід, були недоторканними і перебували під захистом Божого світу (Treuga Dei).(«Treuga Dei» на Клермонському соборі ставило за мету забезпечення внутрішнього світу суспільства через заборону збройної боротьби між хрестоносцями починаючи з п'ятниці і по вечір неділі цього ж тижня.)
На заклик папи Урбана першими в похід вирушили фанатичні французькі селяни під проводом одного ченця. Армія хрестоносців вже незабаром перетворилася на зброд, що виражає свою соціальну незадоволеність у єврейських погромах. На Балканах військо розвіялося, і після того, як візантійці швидко переправили цих «хрестоносців» на ворожу територію, турки вчинили їм безжалісну різанину.
Справжній хрестовий похід очолили французькі лицарі. В результаті першого хрестового походу лицарі в 1099 зайняли Єрусалим і перебили мусульманське населення, незважаючи на стать і вік. Вирішальна причина перших військових успіхів лицарів-хрестоносців криється у їхньому методі бойових дій. У той час туркам була ще невідома стрімка атака закутого в броню кінного війська лицарів, яке мало не втоптувало в землю протистояну піхоту і легку кінноту. Лицарі утворили Єрусалимське королівство, а потім у результаті подальших завоювань у Палестині та Сирії – нові графства та князівства. Військові завоювання супроводжувалися перенесенням на ці землі феодальних порядків, у тому числі створенням католицької церковної ієрархії. Ці території до турецького завоювання перебували під протекторатом Візантії. Незважаючи на те, що турки загрожували і Візантії, грецька імперія побоювалася нових завойовників - хрестоносців - не менше, ніж нехристиян.
Найбільше від цих походів виграли італійські купці, розрахунки яких виправдалися. Торгові шляхи Схід стали надійнішими, будувалися нові поселення. Купці перебували під захистом хрестоносців, напіввійськова держава яких створила своєрідні організації, звані лицарські ордена. Для догляду за хворими лицарями – членами орденів, захисту пілігримів та здійснення церковних функцій склалися військові чернечі ордени. Членами орденів тамплієрів, іоаннітів та німецького (тевтонського) лицарського ордена були лицарі, що дали чернечу обітницю.
Перший лицарський орден, орден тамплієрів, утворили в Єрусалимі в 1118 вісім французьких лицарів (назва їхнього ордену походить від слова "temple" - "храм", у зв'язку з тим що єрусалимський король віддав їм частину храму Соломона). Статут ордену, що швидко збільшувався, був розроблений в 1128 році цистерціанським абатом Бернаром Клервоським. Лицарі крім трьох чернечих обітниць (утримання, бідності, послуху) давали четверту обітницю: своїм життєвим призначенням вважати охорону зв'яжених місць та збройний захист паломників. Їхній формений одяг був запозичений у цистерціанців білий плащ з червоним хрестом. Папа Інокентій II у буллі, що починалася словами «Omne datum optimum», затвердив лицарський орден тамплієрів, вилучив його з юрисдикції єпископів і поставив у безпосередню залежність лише від папи. На чолі лицарського ордену стояв гросмейстер, який обирається головним капітулом ордену, який, спираючись на капітул, майже абсолютистськи керував орденом. У лицарських орденах було три види членства: повноправні лицарі - дворяни (власне кажучи, вся влада всередині ордена, і навіть майно належали їм), священики і, нарешті, брати-помічники.
Лицарський орден був елітарну організацію, аристократичну за своїм характером (наприклад, статутом було обумовлено, що члени ордену можуть полювати лише левів).
В результаті тривалих і неодноразових хрестових воєн лицарський орден тамплієрів перетворився на організацію, що очолювала хрестові походи та скеровувала діяльність хрестоносців на Святій землі. Членам ордена було надано папський привілей, що полягала в тому, що тамплієри мали доступ до величезних сум грошей, які по різних каналах, але головним чином у вигляді встановлених татом податків на християнське населення надходили на ведення хрестових воєн. Для здійснення фінансових операцій тамплієри вже давно використовували банкірські будинки в Італії, а незабаром і почали займатися суто банківською діяльністю. Інтереси тамплієрів поширювалися і торгівлю. Таким чином, лицарський орден, утворений для збройного захисту Святої землі, менш ніж за сто років перетворився на першого банкіра пап та королів.
Орден іоаннітів, або Лицарський орден госпітальєрів, виник 1120 року в Єрусалимі. Названий за єрусалимським шпиталем Святого Іоанна, де члени ордену доглядали хворих. Створений він був у 1099 як чернечий орден і пізніше (у 1120) перетворений на лицарський орден. Іоанніти крім потрійної обітниці прийняли четвертий - догляд за хворими. Їхній статут подібний до статуту тамплієрів, він був затверджений папами Євгеном III і Луцієм II. Вони носили плащі чорного чи червоного кольору із білим хрестом. Пізніше іоанніти стали фактично озброєними захисниками Святої землі і аж до падіння Аккі (1291) завзято билися з турками.
Ці два лицарські ордени були організовані та керовані французами. Включення Німеччино-римської імперії до хрестових походів призвело до створення Німецького лицарського ордена (німецькі лицарі не хотіли відставати від французів). Німецький лицарський орден сформувався в 1198 з німецьких лицарів, що билися у Святій землі; вони користувалися статутом тамплієрів. Члени Ордену носили на своїх білих плащах чорний хрест. Центр тяжкості їхньої діяльності незабаром було перенесено до Європи.
На початку століття боротьба між татом та імператором за інвеституру спалахнула з новою силою. Папа у 1102 році на Латеранському соборі відновив заборону на світську інвеституру. Імператора Генріха, який порушив цю заборону, та його оточення тато відлучив від церкви. Поразка Генріха IV була прискорена тим, що батько знову вдалося відновити проти імператора його власних синів. Але оскільки Рим перебував у руках антипапи, то Папа Пасхалій II (1099-1118) виїхав до Франції. Встановленню добрих відносин із французами сприяло те, що король Філіп I відмовився від інвеститури перснем і пастирським палицею, не втративши при цьому вирішального впливу на обрання вищих чинів церкви. У 1107 році в Сен-Дені французький король і тато уклали союз, який на століття забезпечив татам прихильність з боку Франції.
У сутичках пап і антипап угорські королі також займали позиції то за одного, то за другого. Король Ласло I спочатку надавав підтримку законним папам, Віктору III та Урбану II, бо і він протистояв імператору. Однак після смерті Соломона імператор та угорський король помирилися, і Ласло став на бік антипапи. Тому він виступив проти Урбану. Угорський король Кальман-книжник - оскільки імператор підтримав герцога Альмоша, що боровся проти нього, - приєднався до Урбана. В 1106 на соборі в північноіталійському місті Гуастале Кальман через своїх послів відмовився від інвеститури. Фактичною причиною його поступливості було те, що утримати лише недавно завойовану ним Хорватію можна було лише з допомогою католицької церкви - адже папа досі пред'являв лені права на Хорватію і Далмацію. Тепер він визнав верховенство угорського короля. Остаточно від призначення вищих представників духовенства відмовився король Іштван III в 1169 році, він також відмовився від надання світським особам церковних Беніфіці: король був змушений спиратися на вищих церковних сановників і тата в боротьбі проти влади візантійського імператора Мануїла - ось звідки його поступливість.
Останній акт боротьби за інвестітуру припав на час правління німецького короля Генріха V. Генріх V, будучи практичним політиком, приступив до впорядкування відносин з татом з метою відновлення миру. Можливість цього виникла тому, що у Римі тимчасово взяв гору нова концепція. Папа Пасхалій II ставився до того нового чернечого руху, який на противагу ідеям григоріанської церкви, яка прагнула влади та політичного верховенства, знову звернула увагу на поглиблення релігійного життя, внутрішнього життя людини, його душі. Це була реакція на ієрархічні крайнощі, які допускали такі папи, як, наприклад, Григорій; надалі цей рух набув свого вождя в особі Бернара Клервоського. Під впливом ідей цього руху шляхом подальшого вдосконалення статуту бенедиктантів у XII столітті виникли і нові чернечі ордени, такі, як дають обітницю мовчання картезіанці, які займаються виноградарством і садівництвом цистерціанці, що присвятили себе науковій роботі монахи-августинці та монахи-премонстри ( слідували життєвим ідеалам Святого Августина. Клюнійські реформістські ідеї продовжували розвивати схоластик Ансельм Кентерберійський (1033-1109) і Бернар Клервоський, що впав у містику (1091-1153). Бернар був настоятелем цистерціанського абатства у Клерво. Абатство розпочало боротьбу з проявами раціоналізму, насамперед із П'єром Абеляром (1079-1142). Представники ідей церковного реформістського руху проголошували примат церкви над державою, проводили життя примат теології над світськими науками.
Примирення зі світською владою сприяло і те, що відповідно до канонічного права були розроблені умови поділу церковних посад і належали королю церковних благ. Церковники називали отримані від короля блага регаліями. Папа через відсутність належного політичного досвіду вважав, що єпископи на користь церковної інвеститури здатні відмовитися від своїх регалій. Краще знав своїх єпископів Генріх V в таємному договорі, укладеному в лютому 1111 року в Сутрі, природно, пішов на угоду і в обмін на регалії відмовився від права на інвестітуру. Домовленість повинна була бути скріплена відставкою антипапи та урочистою коронацією імператора. Однак коронації імператора не відбулося. Коли в церкві папа оголосив попередню угоду про повернення регалій, серед єпископів спалахнуло таке обурення, що папа змушений був відступити. Зрозуміло, тоді й король не побажав відмовитись від інвеститури. Щоб нав'язати духовенству свою волю, Генріх вдався до насильства. Він наказав схопити тата та весь його двір. Двомісячний висновок зламав опір тата, і він відповідно до угоди, підписаної в Понті Маммоло 11 квітня 1111 року, відмовився від інвеститури. Повна відмова від григоріанських устремлінь натрапила на опір григоріанської партії. Існувала також сильна опозиція у Франції та Бургундії: на соборі у В'єнні Папу Пасхалія затаврували єретиком через його відступ. Під тиском з усіх боків тато було поступити інакше як узяти назад привілей, наданий їм 1116 року імператору.
Перемога Генріха V над папством також виявилася лише тимчасовою; остаточним переможцем у боротьбі став Рим. Знову принесла йому успіх тактика, що добре зарекомендувала себе: для боротьби з німецьким королем, який прагнув зміцнення своєї влади, тата підбурювали внутрішню опозицію і, спираючись на незадоволених, самі виступали проти короля. Позиції папства, що посилюються, вже не могло похитнути те, що Генріху вдалося-таки придбати в свої руки володіння померла в 1115 Матильди, на які претендувало папство. У той самий час Генріх V для боротьби з татом активізував старого союзника імператорів – римську аристократію. В 1117 Папа Пасхалій був змушений тікати з Риму, незабаром архієпископ Братський коронував у Вічному місті Генріха в імператори.
Папа Пасхалій II, якого до II Ватиканського собору історія католицької церкви замовчувала, запропонував християнству справді зовсім нову історичну альтернативу, ніж тріумфалізм, що досяг століттям пізніше за Інокентії III своєї кульмінаційної точки. Пасхалій II розумів корінні причини суспільних бід і внутрішньоцерковних проблем, що їх відбивають. Він вважав негідною прихильність до влади та багатства, визнавав згубним користолюбство, що виявлялося і в колах церковних діячів. Однак концепція папи, який вбачав покликання бідної церкви у тому, щоб перебувати на службі всього людства, була провалена церковною олігархією. Представлена їм концепція незабаром була реалізована в русі за бідність і, умиротворена злиденними чернечими орденами, поставлена на службу тріумфальної церкви.
Імператор у боротьбі з Геласієм II, бенедиктинським ченцем, який став папою (1118-1119), надавав підтримку антипапі Григорію VIII (1118-1121), ставленику римської аристократичної партії, очолюваної Франгепанами. І знову лише Франція надала притулок Геласію. Однак Генріх V зрозумів, що з татом, який користується французькою підтримкою, необхідно досягти згоди, перш ніж той повністю потрапить до рук нової великої держави. Час цього настав за понтифікату папи Калікста II (1119-1124).
Папа Калікст - на відміну від своїх попередників - не був ченцем і на папський престол зійшов, будучи архієпископом В'єнським. Прихильникам папи в 1121 вдалося схопити в Сутрі антипапу і укласти його в монастир. Генріх V залишив свого ставленика напризволяще, і, отже, перешкоди до згоди були усунуті. Після тривалих переговорів 23 вересня 1122 року було підписано Вормський конкордат, який відокремив церковну інвеституру від світської.
Угода складалася з двох частин, з імператорської та папської грамот. Імператорська грамота містила такі положення: « 1. Я, Генріх, Милістю Божою верховний імператор римлян, сповнений любові до Бога, Святої римської церкви та папи Калікста, а також заради спасіння душі, заради Бога та святих апостолів Бога: Петра та Павла, а також на благо Святої католицької церкви відмовляюся від інвеститури з врученням персня та палиці і дозволяю в кожній церкві моєї країни та моєї імперії здійснювати канонічне обрання та вільне посвячення». Згідно з другим пунктом, імператор повертає папі відібрані ним під час боротьби за інвестітуру володіння та суверенні права, а також (пункт 3) взагалі всі церковні блага та майно; у пункті 4 він обіцяє примиритися з папою та з церквою. Пункт 5 говорить про збройний захист тата: «5. У всіх справах, у яких Свята римська церква попросить моєї допомоги, я надаю вірну допомогу...»
Перший пункт папської грамоти проголошує: «Я, єпископе Калікст, слуга слуг Бога, тобі, коханому нашому синові, Генріхові... дозволяю, щоб обрання тих єпископів і абатів тевтонського королівства, які перебувають у володіннях твого королівства, проводилося у твоїй присутності, без присутності, Симонії або насильства, і якщо виникає будь-яка суперечка, то на підставі ради чи судження архієпископа та єпископів провінцій ти даєш свою згоду більш впливовій стороні. А обраний отримує від тебе регалії (без будь-яких вимог) у вигляді скіпетра і виконує все, що пов'язане з цим відповідно до права».
Таким чином, згідно з цією угодою (конкордатом), імператор поступався папі правом вручення персня і палиці, тобто право зведення в церковну гідність, в той час як вручення нового символу, скіпетра, тобто затвердження канонічно обраного єпископа (абата) у ленному користуванні церковними. (Монастирськими) землями, і надалі було прерогативою імператора. У відповідь поступки імператора грамота папи надала імператору як право світської інвеститури з врученням скіпетра, а й дозволила проводити обрання єпископа у присутності імператора (чи його представника). Подальші обмеження означали, що імператор Італії та Бургундії було брати участь у обранні єпископа. У той самий час у Німеччині новий єпископ отримував від імператора володіння, що співвідносяться з саном єпископа, після обрання, але до посвяти. Відповідно до пункту 2, однак, в інших країнах імперії інвестітура з врученням скіпетра проводилася після посвячення (протягом шести місяців); таким чином, присвяченому єпископу імператор навряд чи міг відмовити у затвердженні. З формального погляду церква досягла того, чого хотіла: забезпечення канонічного обрання та здійснення інвеститури. З погляду змісту на німецькій території імператор також міг здійснювати свою волю при призначенні на посаду вищих священнослужителів.
Жодна із сторін не вважала вормський компроміс остаточним. З боку папи це знайшло вираз у тому, що, у той час як Генріх відповідно до імператорської грамоти зробив поступки князю апостолів, тобто наступнику Святого Петра (отже, не одному папі, а й усім його наступникам), Калікст зробив поступку лише особисто імператору Генріху V, бажаючи обмежити дію цієї поступки часом його правління. Так, на першому Латеранському соборі в 1123 текст конкордата був зачитаний, але не затверджений! У той самий час німецький рейхстаг затвердив його, надавши йому чинність закону. Латеранський вселенський собор 1123 (за рахунком 9-й) був першим західним, скликаним та керованим татом вселенським собором. Юридична невизначеність, що виникла у відносинах із собором і тривала від часу правління Карла Великого три століття, завершилася тим, що папа здобув гору над імператорською владою, забезпечивши собі незалежність від неї.
Але курія повну перемогу над Німеччиною відсвяткувала над Вормсі, а зі смертю Генріха V, який помер 1125 року, коли припинилася Салическая (Франконська) династія. Тоді ж переміг партикуляризм і з ним принцип вільного обрання короля. Разом із Генріхом зійшла у могилу і стара Німецька імперія. За час півстолітнього правління його спадкоємців у Німеччині також забезпечувалася верховна влада папи. Лотар III (1125-1137) був обраний німецьким королем у присутності легатів тата і з твердженням папою. У той час як в Англії та Франції центральна влада зміцнювалася, у Німеччині відбувався зворотний процес. Після Вормського конкордату прискорився розпад імперії на самостійні князівства.
Які ж найглибші причини, що стояли за боротьбою між татом та імператором? За часів феодальної роздробленості та особливо в умовах натурального господарства у свідомості людей був присутній відомий елемент інтеграції, певна первісна думка про єдність. Імперія не могла надійно реалізувати вимогу про інтеграцію, вона виявилася нездатною ні політично, ні організаційно здійснити це. Початковій фазі інтеграції краще відповідала церква, яка мала відповідну ідеологію та організацію. Основою початкової фази інтеграції могла служити вже давно загальної для Західної Європи релігія - католицизм. Питання про «розподіл праці» всередині цієї кооперації та співробітництва стало причиною боротьби між папою та імператором.
Після успішного завершення битв навколо інвеститури папи спробували створити Respublica Christiana (Християнську республіку) під верховенством Риму. Християнська світова імперія - відповідно до уявлень Григорія VII і його наступників - мала включати все людство. Ядро її утворювало об'єднання християнських народів. А для розширення імперії служили завойовницькі походи (хрестові) та місіонерська діяльність церкви (через чернечі ордени). Основою єдності виступала спільна віра, спільний духовний вождь тато. Ворогами імперії вважалися ті, хто стоїть поза вселенською церквою: язичники та єретики.
Клюнійський рух за реформи та перемога у боротьбі за інвестітуру зміцнили владні позиції папства. Зовнішніми атрибутами зростання і повноти влади були: ім'я тато і звання Vicarius Christi (Намісник Христа), що належали лише римському єпископу. Інтронізація тата була пов'язана з його коронацією (спочатку лише однорядною тіарою). Григоріанські священики намагалися запровадити у всій латинській церкві римську літургію. Центральні розпорядження здійснювалися за допомогою папських легатів, що надсилаються в провінції, наділених надзвичайними повноваженнями. Папи все більш рішуче втручалися у адміністративні справи церкви. Численні монастирські виняткові права (exemtio) підвищували авторитет тата. Архієпископи один за одним втрачали свої привілеї, і папи присвоювали їх собі. При отриманні архієпископського паллію ієрархи церкви в Римі давали клятву вірності папі. Захист Святого Петра поступово став означати і встановлення певних ленних відносин.
Продовжувала вдосконалюватись папська курія. У папських буллах починаючи з 1100 замість колишнього позначення Ecclesia Romana (Римська церква) стали вживати Curia Romana (Римська курія). Курія складалася з двох установ: з папської канцелярії, на чолі з канцлером-кардиналом, і виділилася з неї, але фіскальної палати (Camera thesauraria), яка діяла ще в її рамках, яка займалася господарськими справами Святого престолу, а потім керувала і Папською державою. Адміністративним центром Папської держави був Латеранський палац. Територія Папської держави ділилася на адміністративні одиниці, провінції, на чолі яких стояв ректор, що призначається папою. Починаючи з XII століття установи курії розвивалися прискореними темпами.
З 1059 року папи вже радилися насамперед не з місцевими соборами, а з кардиналами. Таким чином, папське церковне управління поряд з апаратом курії могло також спиратися і на дорадчий орган, який би кардиналів (Сенат, а потім Консисторію). На початку XII століття припинив свою діяльність інститут кардиналів-субдіаконів (нижчий кардинальський чин). Усередині кардинальського корпусу також склалася ієрархія, яка поділялася на три частини. Найвищими за рангом були 7 субурбікарних кардиналів-єпископів (субурбікарними єпископствами називалися єпископства, що лежать в безпосередній близькості до Риму: Веллетрі, Порто, Албано, Сабіна, Фраскаті, Палестрина, Остія). За ними слідували в ті часи 25, а потім - 28 кардиналів-пресвітерів, які стояли на чолі з римськими церквами. До найнижчої категорії кардинальського корпусу належали кардинали-диакони, звані також палатинськими дияконами; вони діяли в церковній адміністрації та службі милосердя; на чолі їх стояв архідиякон. Проте розвиток папського абсолютизму в XII-XIII століттях відтіснило кардинальський корпус задній план.
У міру зростання володінь та багатства християнської церкви римські папи намагалися посилити свою владу. Їх не влаштовувало втручання світських правителів у церковні відносини. Папи не хотіли більше миритися з тим, що абати та єпископи посвячувалися в сан імператором і королями, що церковні посади продавалися, зокрема мирянам.
Крім того, тат непокоїло становище у самій церкві. Відступ духовенства від біблійних заповідей, користолюбство та інші пороки викликали загальне засудження. А серед найбідніших верств населення стали поширюватися єресі - вчення, що закликали до «істинно євангельського» життя та уникнення офіційної церкви.
Зміцненням церкви активно зайнялися папи, котрі правили у другій половині ХІ ст. Латеранський собор (1059) прийняв рішення про те, що з цього часу папа римський обиратиметься зборами вищого духовенства - конклавом кардиналів (до цього пап призначали світські государі). Тоді ж було заборонено католицьким священикам приймати посади від мирян та одружуватися.
Середньовічний малюнок
Особливо енергійно діяв Григорій VII (займав папський престол у 1073–1085 рр.). Він заборонив віруючим під загрозою відлучення від церкви приймати причастя від одружених священиків (тобто тих, хто порушив положення про безшлюбність католицького духовенства) і тих, хто купив свій сан за гроші. Григорій VII також оголосив, що влада папи вища за владу будь-якого світського государя. Він вважав, що право призначати та затверджувати у сані єпископів належить лише папі, а не королям.
Середньовічна мініатюра
Проти позиції папи Григорія VII виступив німецький імператор Генріх IV. Він продовжував призначати в підвладних йому землях угодних йому єпископів. Конфлікт дійшов до того, що кожен із противників видав указ про скидання іншого з трону.
Крім того, папа оголосив про відлучення Генріха IV від церкви, а його підданих звільнив від присяги та покори йому. У цих обставинах Генріх IV змушений був упокорити свою гордість і визнати себе неправим. Взимку 1077 р. він з'явився в замок Каносса, де знаходився Григорій VII, і три дні простояв босоніж в одному лахмітті у дворі, чекаючи на прийом і прощення тата. Пам'ять про цю подію збереглася в приказці «піти в Каноссу», що означає принизливу поразку.
Таким чином, у зріле Середньовіччя католицька церква не лише посилила свої економічні позиції, а й домоглася зміцнення папської влади. У боротьбі зі світськими государями та феодальною знатю вона відстояла право самостійно керувати своїми володіннями, а також призначати служителів у парафії та єпископства. Церква намагалася також очистити та впорядкувати своє внутрішнє життя. І тому заохочувалася діяльність нових чернечих орденів, проводилися окремі реформи. У той самий час відступ духівництва від заповідей релігійного життя вело до падіння його авторитету серед населення. У пошуках істинної віри люди зверталися до вчень, що протистояли офіційній церкві - єресям.
Запитання та завдання 1.
Розкрийте, яке місце займала релігія у житті середньовічної людини. 2.
Чому середньовічну церкву називають феодалом? 3.
Поясніть, що таке «бідні», злидні ордени. Чим вони відрізнялися від інших чернечих об'єднань? 4.
Чим були викликані конфлікти між папами та світськими государями у XI ст.? 5.
Розкажіть про життя у середньовічному монастирі. 6.
Як ви поясните те, що злиденні ордени отримували не тільки визнання в народному середовищі, а й підтримку римських пап? 7.
Які найважливіші завдання вирішували римські папи у XI-XIII ст.? Чого вони зуміли досягти? 8.
*Порівняйте відносини світської та церковної влади у Середні віки у Візантії та Західній Європі. У чому полягали відмінності?
Джерело: Алексашкіна JI. Н.. Загальна історія. Історія Середніх віків. 6 клас: навч. для загальноосвіт. установ/JI. Н. Алексашкіна. - М.: Мнемозіна. – 207 с. : іл.. 2012(оригінал)
Loading...