Шановна N.!

Чудово, що Ви цікавитеся правилами скромності, адже це дуже важлива, можна сказати, основна частина життя єврейської жінки і, зрештою, всього єврейського народу загалом. Тому кожній жінці необхідно знати, який одяг підходить, який - не дуже, а який - зовсім неприйнятний.

Спочатку зупинимося на вимогах єврейського закону – розглянемо основні положення так, як вони наводяться у книзі «Оз ве-адар лівуша» («Хмариться в силу та гідність», назва – цитата з Мішлею 31:25), яку можна назвати своєрідною енциклопедією цніюту- єврейської скромності.

Насамперед зазначимо: всі правила, крім тих, що відносяться до головного покриття, однакові для одягу заміжніх та незаміжніх жінок. Маленьких дівчаток привчають до скромності в різних громадах різного віку: з трьох або з шести-семи років. О дванадцятій дівчинка вважається повнолітньою і повинна досконально знати і дотримуватися цих правил.

Довжина

Одяг повинен повністю закривати ключиці, плечі та, зрозуміло, спину. Рукави повинні бути досить довгими, щоб лікті в будь-якому положенні були прикриті. Спідниця - мінімум на 10 см. нижче за коліно. Штани, навіть «жіночі», носити не належить. Слід приділити особливу увагутому, щоб між верхньою частиноюодягу та спідниці не було видно тіло або спідню білизну, навіть коли нахиляємось.

Прозорість

Все, що має бути закрите, не повинно просвічувати крізь одяг ні при якому освітленні. Особливо це стосується білих чи чорних речей – треба перевіряти їх перед покупкою, помістивши навпроти сильного джереласвітла. Якщо прозора спідниця чи блузка все-таки куплена, можна надіти під неї нижню спідницю чи блузу-трико. Спідня білизна, що просвічує крізь одяг, також виглядає нескромно.

Розмір блузки та спідниці

Ще один пункт, на який необхідно звернути увагу, - чи не є одяг занадто прилеглим або обтягуючим. Тут є градації. Блузки та кофти не повинні бути обтягуючими, але й не зобов'язані повністю приховувати контури фігури. Рукави можуть прилягати, але не обтягувати. Нижня частина ноги має бути закрита панчохами чи колготками достатньої щільності (щільність залежить від цього прийнято у цій громаді), і вони, зрозуміло, щільно обтягують ногу.

Максимум вимог пред'являється до спідниці/нижньої частини сукні - від пояса і до 10 см нижче коліна. Ці частини одягу повинні бути досить щільними та вільними, щоб повністю приховувати форму стегна та нижньої частини тулуба. Приміряючи спідницю, слід відтягнути її в ширину, щоб переконатися, що з обох боків є запас кілька сантиметрів і вона не обтягуватиме стегна при ходьбі. Також необхідно врахувати, що будь-який розріз спереду або ззаду, навіть невеликий, що закінчується нижче коліна, категорично заборонений, що автоматично унеможливлює вузьку спідницю-олівець, в якій неможливо пересуватися без розрізу. У спідницях прямого крою, щоб розширити їх, не роблячи розрізу, у нижню частину іноді вшивають спеціальні вставки з тканини. Найкращий фасон (він же і класичний) - спідниця, що рівномірно розширюється від талії. Деякі тканини при ходьбі електризуються та «прилипають» до тіла. У такому разі допоможе нижня спідниця.

Колір

Колір одягу та взуття теж дуже важливий. Він повинен бути яскравим і кричащим. Особливо це стосується червоного кольору - не можна, щоб він був переважним в основних частинах одягу. Помірні варіанти - бордовий і т. п. - більш прийнятні, але треба вміти розрізняти допустимі або неприпустимі відтінки і про всяк випадок краще не наближатися до межі дозволеного. Нескромними є також занадто великі, помітні, незграбні та екстравагантні аксесуари, великі написи або малюнки, надмірна велика кількість «золота» в прикрасах і блискіток на одязі, явна невідповідність деталей костюма один одному.

Головний убір

Заміжня єврейка (а також жінка, яка була одружена в минулому) повинна покривати голову так, щоб не було видно її власне волосся. Точні межі покриття вимагають окремого вивчення, а різновид головного убору (перука, косинка, капелюшок, берет тощо) вибирається в залежності від того, що прийнято в громаді, де живе жінка. Що стосується незаміжніх дівчат, вони не зобов'язані покривати голову, але їх зачіски повинні бути скромними, колір волосся - природним, волосся довжиною нижче плечей має бути зібране в хвіст або косу.

Чи можна незаміжній жінці покривати голову? Наскільки мені відомо, це не заведено. Зрозуміло, можна одягнути головний убір для захисту від сонця чи холоду. Є також громади, де дівчата покривають голову, вимовляючи благословення або запалюючи суботні свічки, але в більшості громад не прийнято.

Одним словом, у єврейському житті вітається помірність в одязі та загальна гармонія у зовнішності та у всій поведінці. Єврейська жінка не повинна привертати до себе уваги ні гучною розмовою/сміхом, ні надто яскравим вбранням, ні різкою «схожістю» на оточуючих жінок. (Зрозуміло, якщо всі навколо одягаються нескромно, їм не можна наслідувати, слід одягатися відповідно до єврейського закону, навіть якщо одне це робить жінку «різко несхожою» на інших). Одяг та зачіска повинні бути охайними та гармонійними, щоб весь вигляд сприймався як єдине ціле – внутрішній зміст у гідному обрамленні.

Закони скромності – численні та докладні, і кожна жінка зобов'язана їх знати та виконувати. За це Творець обіцяє найбільшу нагороду у цьому світі та в майбутньому. Дай Бог, щоб ми всі удостоїлися цієї нагороди!

Невід'ємною частиною культури євреїв є народний костюм. Чоловічий єврейський костюм складається з вовняних чорно-білих або біло-блакитних молитовних шалей з пензлями, довгих халатів, кафтанів та плащів. Голова покривається спеціальною шапочкою. Чоловіки відрощували бороди та пасма волосся на скронях. В ашкеназькому чоловічому костюмі обов'язковими атрибутамибула тунікоподібна сорочка, чорні штани, чоботи, довгополий каптан (лапсердак), чорна ярмолка або капелюх, оброблена хутром (штраймл). Заміжні жінки покривали голову перукою.

Жінки старого ішува носили традиційні довгі сукні з прилеглим корсажем, який при вмілому крою підкреслював груди та талію. Корсаж був дуже хитромудрим, з безліччю збірок, складок, мережив, гудзиків, стрічок і складною ручною вишивкою. Сукні шилися з довгими рукавами, призбираними біля плеча, що звужувалися до зап'ястя і закінчувалися відворотом з ґудзиками. Такий рукав називався жиго (фр. «бараняча нога»). Стоячий комір щільно облягав шию і оброблявся мереживом. Поділ зазвичай закінчувався двома-трьома рядами оборок. Спереду сукня була прямою і доходила до шкарпеток туфель, а ззаду було кілька складок, і закінчувалося воно невеликим шлейфом. Під пишною спідницею носили до п'яти-шести спідниць і тугий корсет. Шлейф робив жіночий силует збоку схожим на гірку, стрімку спереду і похилий ззаду. Талію стягував пояс зі шкіри або з тієї ж тканини, що і сукню. модні сукнітакого крою жінки старого ішува - і ашкеназки, і сефардки - носили з останніх десятиліть 19 століття приблизно до 1910 року, і тільки в другому десятилітті 20 століття в їх одяг стали проникати нові віяння.

Єврейки в старому ішуві здебільшого були релігійні, дотримувалися традицій і одягалися скромно. Влітку вони віддавали перевагу світлим тонам і зазвичай носили білі сукні, а взимку - темні тони: різні відтінки коричневого або синього кольору. Колір сукні залежав і від віку, і сімейного стану. Небагато жінок наважувалися носити сукні червоного або зеленого кольору, старші жінки носили іноді сукні в сірих, бежевих або сіро-блакитних тонах. Чорна сукня означала жалобу. Зазвичай літні сукні шили з бавовняних тканин - батиста та попліна, а зимові - з креп-сатена, тафти або щільного шовку.

Носили жінки та спідниці із блузками. Блузки складного крою шилися з найтоншого батиста і оздоблювалися мереживами та вишивкою тонкої ручної роботи. Їх носили з темними спідницями, куди йшло багато тканини, оскільки вони були плиссированными, в оборку, але в обробку йшли стрічки і візерункові гудзики. Зазвичай спідниці розширювалися до подолу.

Застібалися сукні та блузки так, щоб правий борт – символ мудрості – накладався на лівий – символ злого духу- і охороняв скромність і цнотливість жінки: адже права рука- «Строга рука» (так, до речі, озаглавлена одна з книг Маймоніда), а лівий бікКаббалісти називають ситра ахара (інша сторона), це притулок сатани, де кореняться порочні бажання.

Поверх сукні зазвичай надягали фартух, який, крім свого прямого призначення, вважався і захистом від поганого ока. По суботах та святах білий вишитий фартух був накрохмальний і відпрасований, щоб підкреслити охайність його власниці. Черевики носили високі, до щиколоток, доверху зашнуровані, зазвичай чорні . Панчохи були чорні або кольорові, ручної в'язки, вони трималися на круглих підв'язках вище колін, прихованих під довгою спідницею.

У дамську білизну входили панталони з мереживами, поверх яких одягали довгу нижню спідницю, що щільно облягала стегна. Між нижньою та верхньою спідницями були ще дві-три шовкові або батистові спідниці. білого кольору. Ліф мав форму жилети. Корсет робився з металевими обручами, що щільно облягали, але пізніше їх заміна зашитими в тканину пластинками з китового вуса. Корсет звужував талію, збільшував груди і, природно, утруднював подих. Нижні спідниці шили прямими спереду і розкльошеними ззаду, що разом із зашитими в них подушечками на стегна надавало фігурі модні тоді форми: в ті часи худорляві жінки вважалися непривабливими, і одяг повинен був виправити цю ваду. Єрусалимські старенькі ще пам'ятають пишну спідницю на товстій ватній підкладці.

Нижня білизна становила істотну частину посагу дівчини, яке кількість і якість відбивало матеріальне становище її батьків. Нічні сорочки вільного крою з тонко батиста, неодмінно білого, з довгими рукавами і закритим коміром виготовлялися вишивкою стрічками неяскравого рожевого або блакитного кольору . Взимку жінки носили поверх сукні темні накидки до щиколотки, зазвичай сірого кольору, з вузьким коміром та прорізами для рук. Дехто ходив у вовняних пальто, пошитих місцевими кравцями за привезеними з Європи викрійками.

Єрусалимські сефардки носили довгі чорні сукні та мереживні хустки, що покривали голову, лоб та плечі.. Коли жінка відвідувала родичів та друзів, господиня цю хустку з неї сама знімала і тримала при собі, а коли гостя збиралася йти, господиня з ввічливості відмовлялася його повернути, вмовляючи не поспішати, випити ще філіжанку чаю. Носили сефардки та гарні теплі шалі з бахромою, у яскравих візерунках..

Про східний вплив на той одяг свідчать традиційно вишита по краях хустка, якою сефардки покривали голову і плечі, і Чорне платтяз корсажем у формі накидки, із широким низом до п'ят.

У Єрусалимі таке вбрання можна було бачити лише на вуличках Старого міста, і жінки в ньому до того ж зазвичай закривали чорним хусткою обличчя, щоб ніхто до них не чіплявся. На початку століття жінки збирали довге волоссяу шиньйон і щоб підкреслити жіночність, стягували його не дуже туго. Така зачіска, занесена з Європи, де її називали «Марія Антуанетта», була особливо популярною серед молодих жінок, і її робили на своїх перуках навіть жінки з вкрай ортодоксальної громади.

Дотримуючись релігійних приписів та традиції, заміжні ашкеназки зазвичай прикривали волосся капелюшками. , які закріплювалися на голові шпильками чи стрічками Капелюшки були фетрові або солом'яні, оздоблені мереживами, стрічками, штучними квітами чи плодами. А сефардки прикривали голову різними хустками: у будні - з тонкої бавовняної або шовкової тканини з тонкою бахромою або візерунками по краях, святкові хустки відрізнялися яскравішими квітчастими візерунками. . До весілля дівчата носили на голові легку світлу хустку, а у волосся вплітали кольорові стрічки. Молоді заміжні жінкиносили яскраві хустки, а старші жінки воліли темні тони.

Поверх головної хустки зазвичай носили свого роду джгут, ззаду зав'язаний вузлом, а спереду вільно звисав по обидва боки обличчя, від нього відходило щось на зразок підвісок, що прикривали вуха і доходили до плечей. Жінки з балканських країн носили на голові велику квітчасту накидку, складену трикутником і закріплену шпилькою. У дощ вони одягали на туфлі калоші та носили парасольки. У моді у них були в'язані вовняні рукавички.

На добробут жінки вказували золоті та срібні прикраси: типові для того часу ланцюжки, браслети, брошки, кільця, медальйони, нерідко дорогоцінним камінням. Дівчаткам повитуха відразу після народження протикала вушка і пропускала через дірочки білу нитку, а незабаром вушка були прикрашені крихітними золотими сережками.

Сефарди вдома зазвичай носили білу сорочку та бавовняні штани, на сорочку вдягали невеликий таліт (єврейське молитовне покривало), потім жилет та каптан з кушаком. Виходячи в місто, одягали довге пальто, а на голову – феску.

Майже всі чоловіки носили головні убори турецькі фески вишневого кольору з чорним пензликом, європейські фетрові капелюхи, солом'яні капелюхи з широкими полями, іноді загнутими з одного боку, іноді з обох, іноді незагнутими. Щеги носили солом'яні канотіе за французькою модою і навіть влітку одягали рукавички. Вибір капелюха безпомилково вказував на орієнтацію її власника: феска - на вірність турецькій владі, фетровий капелюх - на помірковано прозахідну орієнтацію, солом'яне каноття - на чепуру, французька каскетка на опозиційні настрої, сонцезахисний пробковий шолом - на космополітизм. А відсутність головного убору сприймалася як відкритий бунтарський виклик. Краватки в той час носили різні довгі, ширші або вужчі («оселедець», «метелики!», «банти»), шовкові, в смужку або в клітинку. Чоловічі черевики або черевики частіше були чорними, іноді білими, зі шнурками. Щегольський костюм доповнювали тростину та годинник на золотому ланцюжку в кишені жилета. Волосся чоловіка старанно змащували діамантином, ретельно розчісували. Більшість відпускала вуса бороди.

В одязі давніх євреїв багато запозичень із одяг інших народів. Це зумовлено історичними подіями.
Стародавній єврейський костюм нагадував одяг арабських кочових племен.
Переселившись у долину Йордану, євреї зберегли колишню простоту одягу. І хоча перший цар Ізраїлю - Саул не любив розкоші, саме після виникнення власної держави одяг ізраїльтян став багатшим і різноманітнішим. На це вплинув багатий видобуток, який воїни Саула захоплювали у війнах. Після вбивства Саула царем став Давид. У цей період під впливом фінікійців одяг ізраїльтян став ще ошатнішим, з'явилося безліч прикрас. Цар Соломон, що правив після Давида, оточив себе нечуваною східною розкішшю. Настав час розквіту Ізраїлю. Одяги знатних іудеїв у цей час стають особливо багатими. Повстання та усобиці розкололи царство на дві частини. Спершу в Юдеї оселі ассірійці, а пізніше, в 788 році до н.е. - вавилоняни. У костюмах євреїв з'явились характерні рисиассірійських одягів, а під час «вавилонського полону» вони майже не відрізняються від вавилонських. Пізніше він ще раз змінився під впливом римських та грецьких шат.

Чоловічий костюм

Одяг знатних чоловіків складався з нижньої вовняної та верхньої полотняної сорочки. Рукави могли бути довгі або короткі.
Обов'язковий елемент чоловічого єврейського костюма- Пояс. Багаті розкішні пояси робили з вовняної чи лляної тканини, розшивали їх золотом, прикрашали коштовним камінням, золотими пряжками. Бідолахи носили шкіряні або повстяні пояси.
Верхній одяг заможних іудеїв був двох типів. Після повернення з вавилонського полону стали носити верхній одяг з рукавами, довжиною до колін, який відчинявся спереду. Оздоблення цих каптанів відрізнялося розкішшю. У холодну пору року користувалися популярністю каптани, переважно яскраво-червоного кольору, облямовані хутром.
На талії верхній одяг прикрашався багатою пряжкою, до кутів якої прикріплювалися пензлі - «цисес».
Існував також і широкий одяг без рукавів - нарамник. Вона могла бути одиночною та подвійною. Подвійний нарамник був дві однакові смуги матерії, які зшивались так, щоб шов виявлявся тільки на плечах, а обидва шматки тканини вільно спускалися ззаду і спереду. Такий нарамник із зав'язками з боків був головним вбранням священиків і називався ефодом.

Жіночий костюм

До царювання Соломона навіть знатні єврейки ходили в простому скромному одязі - такому, який носили жінки в давні часи. За царювання Давида з'явилися прозорі індійські та єгипетські, а також візерунчасті ассірійські та пурпурові фінікійські тканини. Вони були дуже дорогі, а тому доступні лише багатим єврейкам, які робили з них довгі і дуже широкі, з безліччю складок одягу. Щоб створити на одязі напуск, її стягували кушаками та різноманітними пряжками.
Багатий жіночий костюм складався з кількох нижніх та верхніх одягів. Особливо розкішним він став за правління царя Соломона. Нижній одяг був довгим, обшивався гарною облямівкою по подолу та рукавам. Носили її з дорогим поясом. Поверх неї для виходів одягався другий одяг - розкішний, сліпучо-білий колір, з широкими рукавами, зібраними в складки. Воріт і рукави прикрашалися коштовним камінням та перлами, золотими фігурками. Це вбрання підперезували металевим поясом, і воно спадало довгими складками. На поясі також були прикраси: золоті ланцюжки, дорогоцінне каміння. Іноді замість поясів жінки використовували широкі вишиті пояси, яких на золотих ланцюжках підвішували невеликі, розшиті золотом мішечки. Верхній одяг найчастіше робили з візерункової або пурпурової тканини, вона була без рукавів або орна з рукавами.

На чоловікові: верхній одяг – ефод, сорочка з широкими рукавами.

На жінці: широка сукня і верхній розстібний одяг.

Зачіски та головні убори

Довге волосся носило тільки юнаки. У чоловіків середнього віку це було прийнято. Але в більш пізні часинавіть молодих чоловіків з довгим волоссям стали вважати женоподібним. Лисина як у чоловіків, так і у жінок вважалася ганьбою.
А ось підстригати бороду у євреїв заборонялося законом. Як і ассірійці, вони ставилися до неї з великою повагою: борода була однією з головних ознак чоловічої красита гідності, а також відзнакою вільної людини. За бородою ретельно доглядали, умащували дорогими маслами та пахощами. Відхопити комусь бороду вважалося найжорстокішою образою. Однак, якщо вмирав хтось із родичів, у євреїв існував звичай рвати на собі бороду або навіть відрізати її.
На голову прості євреї накидали вовняні хустки (як у арабів). Або ж просто перев'язували волосся шнурком. Знати носила пов'язки – гладкі або у вигляді тюрбану, а також каптури.
Знатні жінки одягали сітчасті шапочки, прикрашені перлами та дорогоцінним камінням, поверх яких накидали прозору довгу вуаль, що огортала всю фігуру. У коси впліталися перлинні нитки, коралів, золоті платівки.
Про свою зачіску жінки старанно дбали. Густе і довге жіноче волосся євреї дуже цінували. Довгі коси спускали вздовж спини або обвивали навколо голови; знатні молоді дівчата носили локони. Волосся змащували дорогими оліями.

Прикраси та косметика

Єврейські жінки сурмили повіки та брови, фарбували нігті в червоний колір, натиралися запашними оліями мирри, касії, кориці. У біблійні часи косметика в Юдеї була така популярна, що Йов назвав одну зі своїх дочок «судиною з сурмою».
Любили єврейські жінкита прикраси: кільця, намиста, сережки в носі та вухах, ручні та ножні браслети, до яких прикріплювалися ланцюжки з підвісками.
Під час жалоби жінки знімали усі прикраси та взуття, одягалися у саме простий одягіз грубої тканини темного кольору, підперезалися мотузкою, а голову та обличчя закривали.
Чоловіки дорогоцінних прикрас не носили, крім золотих перстней-печатей.

Джерело - "Історія в костюмах. Від фараона до денді". Автор – Ганна Блейз, художник – Дар'я Чалтик'ян.

Хомра (від грец. чпсьт - хоровод) - болгарський, молдавський, грецький, вірменський, румунський та єврейський хороводний танець та музична форма. Виконується зазвичай під акомпанемент оркестру. Єврейська хору схожа з молдавською та румунською, виконується у розмірі 3/4 або 3/8 з акцентом на 1 та 3 частки. Це швидкий хороводний танець на 4/4, створений у 1930-ті роки. Барухом Агадаті (Каушанським); іноді називається "Хора Агадати". Для виконання хори танцюристи збираються в коло, беруться за руки і починають рух праворуч спочатку лівою, потім правою ногою. На наступному кроці ліву ногуставлять за правою, і знову роблять крок правою. Ці рухи повторюються у швидкому темпі. При велику кількістьтанцюристів люди роблять кілька кіл, один в одному. Раніше хору була популярна переважно в кібуцах і сільскої місцевостіАле потім почала часто виконуватися на весіллях та інших святах. Хора може виконуватися під традиційні ізраїльські пісні, хоча найвідомішим є виконання музики «Хава нагила».

Єврейський національний костюм

Невід'ємною частиною культури євреїв народний костюм. Чоловічий єврейський костюм складається з вовняних чорно-білих або біло-блакитних молитовних шалей з пензлями, довгих халатів, каптанів та плащів. Голова покривається спеціальною шапочкою. Чоловіки відрощували бороди та пасма волосся на скронях. В ашкеназькому чоловічому костюмі обов'язковими атрибутами була тунікоподібна сорочка, чорні штани, чоботи, довгополий каптан (лапсердак), чорна ярмолка або капелюх, оброблений хутром (штраймл). Заміжні жінки покривали голову перукою.

Жінки старого ішува носили традиційні довгі сукні з прилеглим корсажем, який при вмілому крою підкреслював груди та талію. Корсаж був дуже хитромудрим, з безліччю збірок, складок, мережив, гудзиків, стрічок і складною ручною вишивкою. Сукні шилися з довгими рукавами, призбираними біля плеча, що звужувалися до зап'ястя і закінчувалися відворотом з ґудзиками. Такий рукав називався жиго (фр. «бараняча нога»). Стоячий комір щільно облягав шию і оброблявся мереживом. Поділ зазвичай закінчувався двома-трьома рядами оборок. Спереду сукня була прямою і доходила до шкарпеток туфель, а ззаду було кілька складок, і закінчувалося воно невеликим шлейфом. Під пишною спідницею носили до п'яти-шести спідниць і тугий корсет. Шлейф робив жіночий силует збоку схожим на гірку, стрімку спереду і похилий ззаду. Талію стягував пояс зі шкіри або з тієї ж тканини, що і сукню. Модні сукні такого крою жінки старого ішува - і ашкеназки, і сефардки - носили з останніх десятиліть 19 століття приблизно до 1910 року, і тільки в другому десятилітті 20 століття в їх одяг стали проникати нові віяння.

Застібалися сукні та блузки так, щоб правий борт – символ мудрості – накладався на лівий – символ злого духу – і охороняв скромність та цнотливість жінки: адже права рука – «строга рука» (так, до речі, озаглавлена одна з книг Маймоніда), а ліву бік каббалісти називають ситра ахара (інша сторона), це притулок сатани, де кореняться порочні бажання.

Поверх сукні зазвичай одягали фартух, який, окрім свого прямого призначення, вважався і захистом від поганого ока. По суботах та святах білий вишитий фартух був накрохмальний і відпрасований, щоб підкреслити охайність його власниці. Черевики носили високі, до щиколоток, доверху зашнуровані, зазвичай чорні. Панчохи були чорні або кольорові, ручної в'язки, вони трималися на круглих підв'язках вище колін, прихованих під довгою спідницею.

У дамську білизну входили панталони з мереживами, поверх яких одягали довгу нижню спідницю, що щільно облягала стегна. Між нижньою та верхньою спідницями були ще дві-три шовкові або батистові спідниці білого кольору. Ліф мав форму жилети. Корсет робився з металевими обручами, що щільно облягали, але пізніше їх заміна зашитими в тканину пластинками з китового вуса. Корсет звужував талію, збільшував груди і, природно, утруднював подих. Нижні спідниці шили прямими спереду і розкльошені ззаду, що разом із зашитими в них подушечками на стегнах надавало фігурі модні тоді форми: в ті часи худорляві жінки вважалися непривабливими, і одяг повинен був виправити цю ваду. Єрусалимські старенькі ще пам'ятають пишну спідницю на товстій ватній підкладці.

Нижня білизна становила істотну частину посагу дівчини, яке кількість і якість відбивало матеріальне становище її батьків. Нічні сорочки вільного крою з тонко батиста, неодмінно білого, з довгими рукавами і закритим коміром вишивали стрічками неяскравого рожевого або блакитного кольору. Взимку жінки носили поверх сукні темні накидки до щиколотки, зазвичай сірого кольору, з вузьким коміром та прорізами для рук. Дехто ходив у вовняних пальто, пошитих місцевими кравцями за привезеними з Європи викрійками.

Єрусалимські сефардки носили довгі чорні сукні та мереживні хустки, що покривали голову, лоб та плечі. Коли жінка відвідувала родичів та друзів, господиня цю хустку з неї сама знімала і тримала при собі, а коли гостя збиралася йти, господиня з ввічливості відмовлялася його повернути, вмовляючи не поспішати, випити ще філіжанку чаю. Носили сефардки та гарні теплі шалі з бахромою, у яскравих візерунках.

Про східний вплив на той одяг свідчать традиційно вишита по краях хустка, якою сефардки покривали голову і плечі, і чорна сукня з корсажем у формі накидки, з широким низом до п'ят.

У Єрусалимі таке вбрання можна було бачити лише на вуличках Старого міста, і жінки в ньому до того ж зазвичай закривали чорним хусткою обличчя, щоб ніхто до них не чіплявся. На початку століття жінки збирали довге волосся в шиньйон і щоб підкреслити жіночність, стягували його не дуже туго. Така зачіска, занесена з Європи, де її називали «Марія Антуанетта», була особливо популярною серед молодих жінок, і її робили на своїх перуках навіть жінки з вкрай ортодоксальної громади.

Наслідуючи релігійні розпорядження і традиції, заміжні ашкеназки зазвичай прикривали волосся капелюшками, які закріплювалися на голові шпильками або стрічками. Капелюшки були фетрові або солом'яні, оздоблені мереживами, стрічками, штучними квітами чи плодами. А сефардки прикривали голову різними хустками: у будні - з тонкої бавовняної або шовкової тканини з тонкою бахромою або візерунками по краях, святкові хустки відрізнялися яскравішими квітчастими візерунками. До весілля дівчата носили на голові легку світлу хустку, а у волосся вплітали кольорові стрічки. Молоді заміжні жінки носили яскраві хустки, а старші жінки воліли темні тони.

На добробут жінки вказували золоті та срібні прикраси: типові для того часу ланцюжки, браслети, брошки, каблучки, медальйони, нерідко з коштовним камінням. Дівчаткам повитуха відразу після народження протикала вушка і пропускала через дірочки білу нитку, а незабаром вушка були прикрашені крихітними золотими сережками.

Майже всі чоловіки носили головні убори турецькі фески вишневого кольору з чорним пензликом, європейські фетрові капелюхи, солом'яні капелюхи з широкими полями, іноді загнутими з одного боку, з обох, іноді незагнутими. Щілинки носили солом'яні каноття за французькою модою і навіть влітку одягали рукавички. Вибір капелюха безпомилково вказував на орієнтацію її власника: феска - на вірність турецькій владі, фетровий капелюх - на помірковано прозахідну орієнтацію, солом'яне каноття - на чепуру, французька каскетка на опозиційні настрої, сонцезахисний пробковий шолом. А відсутність головного убору сприймалася як відкритий бунтарський виклик. Краватки в той час носили різні довгі, ширші або вужчі («оселедець», «метелики!», «банти»), шовкові, в смужку або в клітинку. Чоловічі черевики або черевики частіше були чорними, іноді білими, зі шнурками. Щегольський костюм доповнювали тростину та годинник на золотому ланцюжку в кишені жилета. Волосся чоловіка старанно змащували діамантином, ретельно розчісували. Більшість відпускала вуса бороди.

Спочатку євреї покривали голову лише під час молитви та вивчення Тори. Так вони показували свою повагу до Всевишнього. Точний часвстановлення цього звичаю невідомо. Щодо цього існує хороша майса (дослівно це слово перекладається як "історія", хоча вірніше було б сказати "історичний анекдот").

Запитали у ребе: "Де в Торі написано, що треба носити ярмолку?" "Ну, це простіше простого, - відповів ребе, - адже сказано: "І пішов Авраам". Хіба ви можете уявити, що Авраам ходив з непокритою головою?!"

Спочатку постійно ходити з покритою головою мали лише коени - жерці Єрусалимського храму. Згодом найбільш благочестиві євреї стали покривати голову не тільки під час молитви, але майже завжди, показуючи таким чином, що всі їхні вчинки спрямовані на служіння Богові. Поступово цей звичай набув чинності закону, хоча формально не був зафіксований у Торі. У період створення Талмуда (III-V ст. н.е.) єврейські мудреці виробили постанову, згідно з якою заборонялося проходити чотири лікті (приблизно 2,4 м) з непокритою головою. Цей звичай поступово утвердився у всіх єврейських громадах.

Але чому саме така шапочка, а не чалма чи ще щось? Є думка, що стимулом до прийняття як головного убору саме стоси послужили горезвісні Закони Омара, створені VII в. н.е. одним із перших мусульманських халіфів. Відповідно до цих законів євреї не мали права носити тюрбани, як мусульмани, а мали носити якісь інші головні убори. За іншою версією, "моду" на стос принесли на Близький Схід тюрки. Тоді, у VIII-X ст., там жила основна частина єврейського народу. Доказом "тюркської" гіпотези зазвичай вважають другу назву стосу - ярмолка (або ярмолка, як найчастіше пишуть). На думку ряду експертів, це від тюркського "ягрмурлук" ("дощовик"). Втім, багато вірян вважають, що слово "ярмолка" - не тюркського, а єврейського походження. Від "ярів малахи" - "боящийся царя" (природно, йдеться про Всевишнього).

У перекладі з івриту стос буквально означає – вершина, верхівка. Назва вказує на те, що стос накриває людину зверху, опиняючись таким чином, найвищою точкоюу межах мікрокосму.

Чи завжди стос вказує на релігійність єврея? Не завжди. Нерелігійні євреї одягають стос при відвідуванні синагоги, під час жалоби по померлих і на бар-міцве (святкуванні повноліття). Кіпа часто допомагає визначити не лише релігійність єврея, але й до якої групи населення ця людина належить. Таким чином, стос частково виконує в єврейському середовищі роль розпізнавального знака"свій чужий". В'язана кругла стос довільного кольору зазвичай свідчить про належність її володаря до релігійних сіоністів (за Крайній мірі, в Ізраїлі). Цих людей так і називають - "кіпіт сварок" ("в'язані стоси"). Кіпіт сварок - люди релігійні, але далеко не завжди дотримуються всіх заповідей. Суворіша поведінка властива тим, хто носить чорну стос. Ці люди позиціонують себе як вірні. Але найбільш суворо дотримуються заповідей люди, які називають в Ізраїлі "харедим". Вони носять капелюх поверх стосу. Деякі з них не знімають стос навіть під час сну.

Існують інші нюанси. Білі стоси носять, наприклад, представники деяких хасидських дворів, які бажають натякнути на приналежність до кабалу, що вивчає. Іноді такий стос має помпончик. Прихильники руху "Хабад" носять чорний шестигранний стос.

Багато про що може сказати і те, як людина носить стос. Ті, хто носить її нещодавно, зазвичай прагнуть прилаштувати її зручніше. Наприклад, носять стос на потилиці, а не на маківці, як годиться. Якщо ж стос тримається на шпильці або навіть звисає з волосся, то перед вами людина, яка покриває голову виключно в силу службової необхідності і негайно знімає стос, як тільки ця необхідність мине.

Деякі релігійні євреї переконані, що в Судний день (Йом-кіпур), у день пам'яті померлих (Йорцайт) та інші подібні дні обов'язково носити лише стос темних забарвлень. Є і зворотний варіант - багато віруючих ізраїльтяни воліють повсякденно носити чорну стос, а по суботах і святам якраз і міняти її на білий.

У царської Росіївсі риси, так званої єврейської осілості, носити стос було заборонено. Втім, і в самісінькій межі осілості за її носіння надалі було запроваджено великий штраф. За часів СРСР стос офіційно не забороняли, але й не дуже, м'яко кажучи, заохочували. Для активістів єврейського відродження стос був символом їхнього єврейства. Причому символом буквально високо цінується. Один з активістів єврейського незалежного руху 1970-х розповідав мені, що за свій перший в'язаний стос, привезений з Ізраїлю, він віддав куртку від джинсового костюма, який тоді був величезною рідкістю в Москві. Виникали й анекдотичні ситуації. Один студент-єврей прийшов у шапці у медичний інститут, де вчився. Лектор, помітивши це, вимагає негайно зняти шапку. Однак коли під шапкою виявився стос, професор вибрав із двох лих менше, і більше ніколи цього студента шапку зняти не просив.

Цікаво, що з побуту віруючих євреїв стос у якийсь момент перейшов і до побуту радянських учених (особливо академіків). Чи була мода пов'язана зі значною кількістю євреїв серед радянських вчених на початку минулого століття чи мала інше коріння, тепер сказати складно. Але якщо згадати старі радянські фільмиі театральні постановки - маститий вчений там неодмінно в ярмолці. Відразу обмовимося, що ця ярмолка мала деякі конструктивні відмінності від стосу. Зокрема, донце там було зовсім інше. Подекуди стос і зараз сприймається як просто модна і стильна штучка без національного коріння.

У деяких країнах через зростання антисемітських настроїв євреї відмовляються від носіння стосу. Наприклад, Йосип Сітрук, головний рабин Франції, запропонував правовірним євреям носити замість стосу бейсболку.

Тепер про одяг.
Обов'язковим елементом є чотирикутна накидка з отвором для голови та чотирма китицями по краях. Сама накидка, звана (малий таліт) або арбеканфесможе бути прихована під одягом, а може носитися поверх сорочки, але кисті завжди виправлені поверх штанів. У його чотири кути надіті нитки цицис - кисті завідані Торою.

Талить катан, як правило, зроблений з білої вовни з чорними смугами. Але є суто білі.

Буває, що серед восьми ниток пензля є одна або дві синього кольору. Це швидше радзинський чи іжбицький хасид. Історія така: секрет виготовлення тхейлет - синьої фарби, яку отримують з молюска хілозон втрачено близько 2000 років тому і був заново відкритий раббі Гершон-Ханохом з Радзіна. Його рецепт фарби тхейлет не був визнаний більшістю рабинів і увійшов у вжиток лише в кількох громадах.

У сефардів і багатьох хасидів на кожному кутку товче катан не один, а два отвори. Крім того, на деяких кистях крім чотирьох (подвійних) обов'язкових вузлів можна побачити від 13 до 40 дрібних вузликів на витках нитки. За цією ознакою також можна розрізнити членів різних громад.

Таким чином біле покривало, типу пончоназивається .
Причому, зауважте, це я вам розповідаю не про народні костюми, що канули в Лету, вони все це реально носять!

Я особисто не відрізняю хасидів від литваків та сефардів. До речі, останні ще й одягом дуже схожі. Єдине, що литваки носять краватки. Але є ще ружинські хасиди, яких теж можна побачити в краватках. Правда хасиди все з бородами, які ніколи не голять і навіть не стрижуть. А ось литваки доглядають свою рослинність на обличчі, підстригають, підрівнюють. Трапляються литваки і без борід.

Традиційна єврейська чоловічий одяг– це фракабо сюртук. Литваки в будні можуть носити піджаки. Хасиди носять капоти(Рекл), в яких теж природно є відмінності. Наприклад, лацкани можуть бути загострені або закруглені. Або замість звичайних трьох гудзиків – шість (два ряди по три), так буває у сатмарських хасидів.

Взагалі верхній одяг дещо різноманітніший, крім капотів є ще халати, бекечі(Бекеші), жугці(Джубе) і т. д. І все це обов'язково чорного кольору.

Халати- одяг для особливих випадків: святковий шовковий, розшитий чорним за чорним візерунком, тиш-халат для святкових обідів, ешиве-халат із найдешевшої тканини без підкладки - для занять в ешиві або койле.

У Шабат і Йом Тов багато хасидів одягають особливий чорний атласний плащ. бекече.

І капота, і сюртук, і халат хасида мають бути перетягнуті поясом, що з чорної шовкової нитки чи тканини. Плетений пояс може бути гладкою стрічкою - відкритий гартл, або стрічку, подовжньо згорнуту в подвійну трубочку - закритий гартл. Відкриті горли носять польські, білоруські, українські хасиди. Закриті - угорські та румунські.
По ширині гартла можна розпізнати соціальний статус хасиду. Рабини та дайонім одягнуть пояс ширше, ніж прості майстрові та торговці. Але це правило не стосується белзьких, герських та деяких інших хасидів.

Тепер штани. Тут усе простіше. Вони можуть бути або звичайні, або до коліна. еалб-гоєн. Короткі штани носять угорські хасиди, вони зав'язують штанину шнурком під коліном і надягають чорні гольфи. зокн. Іноді на свята в деяких громадах прийнято міняти чорні гольфи на білі. Герські хасиди взагалі заправляють звичайні штани у гольфи! Це називається "козацькі" гольфи ( козак-зокн).

Все це незвично (м'яко кажучи) і дуже привертає увагу вулицях. Щоразу я хапалася за фотоапарат і відразу запихала його назад у сумку, хто знає, наскільки вони мирні. Та й взагалі непристойно фотографувати мирних жителів, я особисто не зраділа б на їхньому місці.

Інформацію почерпнула на сайті toldot.ru, а картинки на просторах інтернету

А тепер пропоную вгадати, хто на картинках і що за одяг на них одягнений:)

UPD: а цей хлопчина ніби каже ФІГ ВІДгадаєте:)