Місця, де стоїть сьогодні Санкт-Петербург, зовсім не були такими неживими вщент міста, як прийнято вважати. Навпаки, ці землі, що мали горду назву Іжора та Інгерманландія, були домом для багатьох корінних племен.
Іжора
Найдавнішими жителями Петербурга, а точніше його територій було плем'я іжора («іжера») ім'ям яких звалася вся Іжорська земля або Інгерманландія (по обидва береги Неви та Західного Приладдя), згодом перейменована на Санкт-Петербурзьку губернію.
Існує багато версій походження цього явно не споконвічно російського топоніму. Згідно з однією, Інгерманландія колись народилася з фінського inkeri maa, що означає прекрасна земля. Ця назва дала ім'я річці Іжоре, а племена, що населяли її береги, отримали ім'я «Іжора». Інші історики, навпаки, вважають, що все почалося з назви річки Іжори, яка, судячи з літописів, вживалася ще за перших Рюриковичів: «Та та роди сина Інгоря, дасть їй знечалений при морі град з Іжарою у вено». Хтось взагалі вважає, що тут не обійшлося без впливу дружини Ярослава Мудрого, Інгігерди (Анни).
Судячи з лінгвістичної близькості мов, іжори колись виділилися з карельської етнічної групи. Сталося це, судячи з археологічних даних, нещодавно - у першому тисячолітті нашої ери.
Перше письмове свідчення про це племені відноситься до XII століття. У ньому папа Олександр III поряд з карелами, саамами та водою називає язичників Інгрії та забороняє продавати їм зброю. На той час іжорці вже налагодили міцні зв'язки зі східними слов'янами, що прийшли на сусідні території, і брали активну участь в освіті Новгородського князівства. Щоправда, самі слов'яни культурний елемент іжорців розрізняли слабо, називаючи всі місцеві фіно-угорські племена «чуддю». Вперше, в російських джерелах заговорили про іжорці лише в XIII столітті, коли ті разом з карелами вторгалися на російські землі. Пізніші джерела більш докладні в описі, вони навіть дають іжорцям характеристику хитрунів та спритників.
Після падіння Новгородської республіки та формування Московської держави, почалася активна російська колонізація цих земель, аж до смутного часу, коли Швеція приєднала Інгерманландію до себе. Тоді на ці території хлинуло фінське населення, яке сповідало лютеранство. Їхні нащадки успадкували протестантизм, отримали назву інкері або інгерманландці і пішли власним шляхом культурного розвитку. Навіть сьогодні нащадки інкері та іжорців продовжують цуратися один одного через різницю в конфесіях.
Після заснування Петербурга російське впливом геть місцеві території і народи знову посилилося. Близькість до Російської імперії сприяла стрімкій асиміляції та обрусіння. Вже до XIX століття іжорські села мало відрізнялися від росіян, а в результаті розселення сталінської епохи практично повністю втратили національний елемент. Сьогодні робляться численні спроби зберегти іжорську народність, але кількість носіїв мови постійно падає, а разом із нею і шанси на виживання.
Водь
Околиці Петербурга – гирло Неви, узбережжя Фінської затоки, а також Кінгісепський, Волосівський, Гатчинський та Ломоносівський райони колись населяло і нині існуюче плем'я водь. Щоправда, питання про їхній корінний статус залишається відкритим: деякі вчені бачать у них переселенців з Естонії, які прийшли сюди в першому тисячолітті до нашої ери, інші – споконвічно місцеве населення, предки яких заселили ці території ще за часів неоліту. Сперечні сторони солідарні в одному - водь, як в етнічному, так і лінгвістичному плані, знаходилися в близькій спорідненості з естонськими племенами, що проживають на захід.
Так чи інакше, за часів раннього середньовіччя, водь разом із іжорами були корінними жителями Інгерманландії. Це ми знаємо здебільшого з археологічних культур, оскільки перші літописні згадки про них відносяться лише до XI століття, а точніше до 1069 року. Літопис розповідає про те, як водська рать заодно з полоцьким князем напала на Новгород, очевидно, щоб не платити місту данину. І програла, після чого потрапила в тривалу залежність спочатку від Новгорода, потім від Московського князівства, а в невиразний 1617 і зовсім відійшла Швеції.
Майже через століття землі біля гирла Неви знову змінили господарів - Петро зміг відвоювати місце для російського «вікна в Європу». Правда, сама водь у цей проект не «вписалася» - при будівництві Петербурга багато корінних жителів було вислано до Казані, а їхнє місце зайняли російські жителі, що ще більше прискорило асиміляцію.
Сьогодні етнічних вожан, які позиціонують себе представниками малого народу, практично не залишилося. За даними перепису 2010 року, у місцях їх компактного проживання – селах Лужице та Кракольє, досі проживають лише 64 представники народу водь. І нечисленність – не єдина проблема. В ході активного впливу російської культури, у них практично не залишилося нічого самобутнього: мова, носіїв якої стає все менше, фольклор та деякі елементи матеріальної культури. Мабуть, ось і всі національні скарби стародавнього, але забутого народу.
Вепси
Також відомі як вепсь, бепся, людиникад, вепслайн. Відомостей про них у нас небагато. Історична область їх проживання – між Ладозьким, Онезьким та Білим озером. Їхня мова належить до фінно-угорської групи, але з якого народу вони виділилися і де їхня історична батьківщина залишається великою загадкою для вчених. Процес відділення, на думку дослідників, відбувся лише у другій половині І тисячоліття нашої ери. Принаймні, цим періодом датуються давньовенські курганні могильники.
Перші письмові свідчення про вепси імовірно зустрічаються у працях готського історика Йордану, який у VI столітті розповідав про певному племені «вас». Арабський мандрівник Ібн Фадлан у X столітті писав про плем'я «вису», у цей же період історик Адам Бременський у Габсбурзькій хроніці згадує про народ vespe.
У російських літописах зустрічається етнонім і топонім «весь», який, очевидно, позначав край, населений різними племенами і народностями. На думку деяких дослідників, скандинавські мандрівники говорили саме про вепси, описуючи жителів загадкової країни Б'ярмії.
Вепси зникають зі сторінок російських літописів досить рано, на початку ХІІ ст. Незважаючи на це, цей нечисленний народ існує і донині. До речі, його шанси на виживання значно вищі, ніж у іжорців чи вожан. За даними літопису 2010 року, його представників, які проживають на території країни, виявилося понад три тисячі.
Іжорці – корінне населення частини нинішньої Ленінградської області. У середині минулого століття з політичних мотивів народ, чисельність якого становила близько 17 000 чоловік, був розселений по всій країні, розсіявшись і асимілювавшись. Однак це не завадило зберегти в пам'яті тисячі фольклорних пісень та плачів, унікальний епос та автентичні обряди, що сформувалися у дохристиянські часи.
Назва
Існує кілька версій походження назви народності. Найбільш поширений топонімічний варіант утворення від імені річки Іжора, вздовж берегів якої розселилася одна з гілок стародавнього прибалтійсько-фінського племені корела.
Дослідники розходяться в думках щодо походження топоніму. Існує дві основні версії:
- Слово «іжора» має фінське коріння, позначає «непривітний, грубий».
- Назва походить від карельського виразу «інкері маа», що має значення «прекрасна земля».
Де живуть, чисельність
Після виділення в самостійний етнос на рубежі першого та другого тисячоліття нашої ери народ вирушив із басейну річки Іжора. Освоєння територій відбувалося у західному напрямку, торкаючись південного узбережжя Фінської затоки. Іжорська земля входила до складу Інгерманландії. Розташовувалася в її східній частині, займаючи території південно-західного Приладожжя і береги Неви.
Перші достовірні дані про чисельність іжорців дав перепис 1848, що зафіксував 17 800 осіб, які проживали в 222 поселеннях Санкт-Петербурзької губернії. У роки Великої Вітчизняної війни більшість народу відправлено на примусові роботи до Фінляндії. У 1944 р., після підписання з фінами світу, іжорці повернулися до СРСР, проте були виселені з історичних місць в інші регіони Росії. Це призвело до розсіювання та повної асиміляції переважної більшості представників народності.
Згідно з переписом 2002 р., у Росії проживали 327 іжорців, у 2010 р. число скоротилося до 266 осіб. Більшість живе у Ленінградській області на територіях Кінгісеппського і Ломоносовского районів - 177 людина. У селі Вістино проживають 43 іжорці, тут знаходиться Іжорський етнографічний музей. Існують великі діаспори за кордоном:
- Естонія – 62 особи (за переписом 2000 р.).
- Україна – 822 особи (за переписом 2001 р.), з них 788 іжорців припадало на Крим.
Мова
Іжорська мова, що має 4 діалекти, відноситься до фінно-угорської гілки уральської мовної сім'ї. Ряд лінгвістів вважає, що мова походить від мови-основи древніх карел, згодом увібравши риси сусідських діалектів, зокрема водського. Національна писемність з'явилася лише у тридцятих роках минулого століття, проте до 1937 р. викладання національною мовою припинилося.
Дані перепису 2002 р. показали, що на території Росії іжорською мовою володіє 362 особи: на 35 осіб більше, ніж зафіксована кількість представників народності. Подвійна ситуація пов'язана з процесом асиміляції і страхом репресій, що вкоренився з радянських років. Фактично люди, які знали рідну мову і належали до іжорського народу, записувалися російськими або карелами.
Історія
Перші достовірні згадки про іжорців відносяться до XII століття: папа Олександр III писав у булі про племені язичників інгрів, які вважалися небезпечним та сильним народом. У цей період починається їх активну взаємодію Космосу з новгородцями, за яких народ виступав у військових походах. Літопис 1228 р. оповідає про участь іжорців у битві з племенем емь, що вторглося в Ладогу.
Закріпилися відносини 1240 р., коли іжорський староста Пелгусій повідомив про появу шведської флотилії князю Олександру Невському. Це стало стартом до початку знаменитої Невської битви. Розмежування культури карел і іжорців сприяв Ореховецький мирний договір 1323 р., за яким новгородські землі відокремлювалися від шведських.
Починається повсюдне насадження православ'я. Народ хрестили, але язичницькі вірування зберігалися до XVI-XVII ст., після тісно переплітаючись з православними канонами. Відбуваються активні запозичення з культури та побуту росіян. Це призвело до того, що після захоплення спірних територій у 1611 р. Швецією більшість іжорців покинула насижені землі, переселившись до Російської держави. У 1710 р. Петро включив території, що отримали назву Інгерманландії, до складу Санкт-Петербурзької губернії.
Зовнішність
Іжорці відносяться до європеоїдної раси з невеликою монголоїдною домішкою. Вчені визначають антропологічний тип, як біломоро-балтійський.
Зазначають такі характерні риси зовнішності:
- середнє зростання порядку 164-168 см, що вище, ніж у російських та сусідніх народів;
- здебільшого світлі відтінки очей та волосся, хоча зустрічається темна пігментація;
- значне зростання рослинності на обличчі;
- обличчя невелике, але високе та вузьке;
- виступаючі вилиці;
- звужені очі, зустрічається складка верхньої повіки, епікантус;
- виступаючий ніс, низьке перенесення, кирпатість;
- виступає підборіддя;
- широкий рот.
Одяг
Чоловічий одяг відрізнявся простотою: широкі штани та довга сорочка з домотканої світлої матерії, лляний каптан. У святкові дні підперезавались, одягали шкіряні чоботи, сукняне пальто коричневого, синього чи білого кольору – гордість кожного чоловіка. Увага викликає весільне вбрання нареченого, що складається з ряду обов'язкових елементів:
- вишита матір'ю сорочка з льону, багато декорована по рукавах, грудях і комірі блискітками, по подолу - орнаментом із зображенням коней, півнів;
- сорочку підв'язували зшитим сестрою поясом: стежили, щоб багато прикрашені кінці були видні, оскільки цей елемент одягу відлякував злих духів;
- завершували вбрання сині панчохи, шкіряні штани, чоботи.
Жіночий повсякденний костюм відрізнявся незвичайним кроєм, великою кількістю деталей та складових частин, багатим декором, що мали сакральне значення. Довгу полотняну сорочку закріплювали біля горла овальною пряжкою зі срібла, прикрашеною перлами або камінням - фібулою. Поверх одягали сарафан, що складається з двох частин: на одне плече накидали вовняне полотнище на лямці, що закривало лівий бік. Більше широке полотнище синього чи чорного кольору хрестоподібно закріплювали іншому плечі: воно закривало праву частину тулуба.
Доповнювали вбрання фартухом, розшитим поздовжніми смугами з бісеру та раковин каурі, складним візерунком з використанням перлів. Обов'язковий аксесуар – спинний пояс, що кріпився ремінцями на поясі. На нього підвішували "зміїні голови", як називали каурі. Прикрашали вишивкою пояс золотими, срібними нитками. Завдання прикраси – захист від злих духів.
Дівчата заплітали волосся в коси, в період між сватанням і вінчанням носили його розпущеним. Після весілля жінки голилися наголо: дозволялося знову відростити волосся лише після народження первістка. Після весілля жінок зобов'язували носити особливий головний убір саппано: невисоку шапку, пошите з різнокольорових смуг матерії та багато прикрашену. По спині, під прикрасами, спускався шматок матерії, що доходив до п'ят. Знімати саппано дозволялося лише в «бабине свято» та в лазні. Спати належало у головному уборі: невдоволення цією традицією позначилося у фольклорі.
Життя
Чоловік вважався главою сім'ї, але роль жінки була високою. Вона вирішувала господарські, побутові питання, вважалася чоловіком та дітьми. Вибирав наречену наречений, після чого надсилав до будинку обраної дівчини сватів. Згідно з традицією, приходили вони тричі, щоб:
- Заявити про намір одружитися.
- Отримати згоду на шлюб.
- Разом із нареченим для заручення.
Перед весіллям заміжні жінки разом із нареченою збиралися для проведення обряду куббеелід – випікання весільного хліба. Під час замішування тесту досвідчені подруги непристойно жартували. Заготівлю, що вийшла, прикрашали колами, розташованими один в одному: візерунок символізував родючість і дітонародження. Наречений із друзями напередодні весілля ходив у лазню: там супроводжуючі, у свою чергу, жартували над майбутнім чоловіком, співали жартівливих обрядових пісень.
Весілля складалося з двох етапів: вінчання та відвезення нареченої. Першого дня наречений і наречена зустрічалися в церкві, де відбувалося таїнство вінчання. Після наречені роз'їжджалися по будинках, де зі своїми сім'ями влаштовували свята. Наступного дня за нареченою приїжджав весільний потяг, який відвозив її з рідного дому до будинку чоловіка. На порозі молодих зустрічала свекруха з хлібом та пивом, що благословляла пару на щасливе життя. Існувала традиція: під час весільного бенкету наречена за загальний стіл не сідала: стояла віддалік, вітаючи гостей.
Культура
Іжорці відомі багатим пісенним фольклором: дослідникам вдалося зберегти кілька тисяч пісень-рун та плачів. На весь світ набула популярності іжорська співачка-сказителька, відома під псевдонімом Парасковія Нікітіна.
Наприкінці XIX століття за гроші вона співала народні та власні пісні дослідникам. Після набула популярності, давала концерти в Гельсінкі та інших фінських містах. Незвичайну виконавицю малювали відомі митці, слухав композитор Ян Сібеліус. У 1893р. опубліковано збірку пісень Параски Нікітіної, справжнє ім'я жінки - Ларін Параске.
Релігія
Стародавні іжорці були язичниками, вірили у духів-господарів та духів-покровителів, що населяли весь навколишній світ. Особливо вшановували сонце: аж до XX століття зберігався звичай хреститися на сонці з ранку, опівдні, після дощу. Солярні символи зустрічалися у орнаменті одягу, декорі будинків.
Легенда про створення світу говорить, що ластівка довго літала над безмежною водною гладдю, доки не побачила купину. Сівши, птах зніс яйце, що потім розбилося: з жовтка з'явилося сонце, з білка місяць, із шкаралупи зірки. Ластівки та жайворонки вважалися добрими вісниками, їх шанували, образи птахів часто зустрічаються у фольклорі.
Насадження християнства іжорці сприйняли неохоче, проте до XVII-XVIII ст. повсюдно поширилися православні свята, які тісно перепліталися з національною релігією. Улюблене жіноче свято - Юр'єв день, Юрги, день першого випасання худоби або бабине свято. З ранку жінка з ножем у зубах та іконою святого Георгія в руках заходила у хлів, обминаючи тварин, просячи біля святого захисту. Потім ніж встромляли під порогом, а тварин виганяли надвір незалежно від погодних умов.
Справжнє жіноче свято розпочиналося ввечері: в одній хаті збиралися до 40 заміжніх іжорок. З собою приносили частування, традиційно успіхом користувалися блюда з яєць. Цього вечора дозволялося залишати голову непокритою: жінки їли, пили горілку та вино, співали пісні. За традицією особливо славили тих, хто цього року одружився, вперше народив чи дочекався першого онука. З собою на свято запрошували пастуха, який грав на сопілці, підливав вино, розважав жінок. Звичай пов'язаний з повір'ям, що на літо пастуху заборонялося мати тілесну близькість, тому його символічно сприймали у бабине свято як подругу.
Відео
18 грудня у культурно-дозвільному центрі МО «Вістинське сільське поселення»Кінгісеппського району Ленінградської області відбулося проведення традиційного іжорського свята «TALVI-MIIKKULA» (Микола Зимовий) – ДЕНЬ ІЖОРИ. В організації свята взяли участь мешканці Вістинського сільського поселення, намісник Олександро-Невської Лаври єпископ Виборський Назарій, Уряд Ленінградської області, адміністрації Кінгісеппського району та Вістинського сільського поселення, ініціативна група «Сойкінська Святиня».
Програма свята була досить насиченою:
Святковий молебень на чолі з намісником Свято-Троїцької Олександро-Невської Лаври єпископом Виборзьким Назарієм;
Відкриття свята (виступ офіційних осіб) та подання проекту «Сойкінська святиня» щодо відтворення Церкви Миколи Чудотворця на Сойкінському цвинтарі;
Привітання від імені Олександро-Невської Лаври та ініціативної групи «Сойкінська святиня» дітей та жителів Вістинського сільського поселення зі святом святителя Миколая, наступаючим Новим Роком та Різдвом Христовим;
- «Talvi ilta» - театралізована вистава;
- «Ihmisin kiittämin» - нагородження активістів за внесок у розвиток іжорської культури та збереження спадщини іжорського народу;
- «Tulkaa viirahisse!» - Виступ фінно-угорських фольклорних ансамблів (Рибачка, Сойкінські наспіви, Talomerkit);
- «Tervetuloa kannen takkaaks» – презентація іжорського святкового столу;
Традиційні пісні та танці іжор.
Іжора. Історична довідка:
Історія фінів-інгерманландців (інкери, іжори).
Слово "Інкері" має кілька значень. Воно однаковою мірою означає і певну територію, і фінно-угорське за походженням населення цієї території. Етнонім "інкері" - "фіни-інгерманландці" (по-фінськи inkerisuomalainеn, inkerilainen - "інкерінсуомалайнен", "інкерілайнен") став відноситися після Столбівського світу 1617 р. до переселеної на територію Інгермапландії у . Фіннов-інкері (інгерманландців) навіть багато хто з фінно-угрознавців часто змішують з іжорцями.
Іжорці (фінською inkeroinen, inkerikko) разом з водой складають корінне фінно-угорське населення Іжори (Інгерманландії), яке під російським впливом досить рано перейшло в православ'я. Іжорське і водське автохтонне населення Інгерманландії російські джерела зазвичай називають загальною назвою "чудь". Російські літописи вперше згадують самоназви цих племен як окремі етноніми під 1060 - "водь", а під 1228 - "іжора". Російське переселенський рух досяг цих територій у X-XI ст., але російське населення стало значним за своєю чисельністю лише після Північної війни.
Стародавня Іжора (шведською Ingermanland (Інгерманланд), російською Інгерманландія) являла собою територію площею приблизно в 15 тис. кв. км, що лежала по обидва береги Неви між Ладозьким озером і Фінською затокою, і отримала свою назву від лівого припливу Неви річки Іжори (фінською Inhere). Інгерманландія вже майже три сторіччя не є адміністративною одиницею. З 1710р. офіційна назва цієї території – Санкт-Петербурзька губернія, з 1927 р. і до розпаду СРСР – Ленінградська область, в даний час – Санкт-Петербурзька область).
Внаслідок її вигідного стратегічного розташування на Інгерманландію претендували багато великих держав. Майже не було століття, щоб її не розоряли шведські або російські війська, знищуючи фінів, що там живуть. У 1323 р. із укладанням миру у фортеці Горішок Новгород зміцнив свій вплив у регіоні. На початку XVII ст., скориставшись міжцарством і боротьбою за трон у Російській державі епохи "Смутного часу", Швеція вважала цей момент зручним для захоплення давно приглянутих нею для себе територій. У Виборзькому договорі 1609 р. шведи за провінцію Какисалми (Кексгольмську волость) пообіцяли царському послу свою підтримку і допомогу. Росіяни тягли з виконанням зобов'язань за договором, у відповідь шведи розорили і спустошили Інгерманландію. У 1613 р. на престол зійшов перший цар із династії Романових, який внаслідок внутрішніх проблем у країні був змушений піти на великі поступки Швеції та мирному договору у Стовбові. Крім Кексгольмської волості, до Швеції відійшла також Інгерманландія. Відповідно до податного списку 1618 р., в Інгерманландії цілі повіти обезлюдніли, тому спустошену війною провінцію шведи змушені були заселити знову. Частину Інгерманландії розділили між шведською знатью як полонених земель-феодів. Нові феодали-землевласники переселили на свої нові уділи селян з колишніх маєтків, частина з яких була вислана туди у покарання. Таким чином, Інгерманландія стала чимось на зразок шведського Сибіру. Поряд з цим населення цієї території збільшувалося також за рахунок солдат-ветеранів, які відслужили свій термін в армії і переселених туди. Разом з цими офіційними діями шведської влади щодо заселення Інгерманландії йшов процес спонтанного переселення жителів східних фінських провінцій Швеції в цю провінцію, що славилася своїми родючими землями Фінські переселенці в 1656 р. склали 41,1% населення; 1671 р. - 56,9 %; а 1695 - вже 73,8%. Фінські колоністи прибували з двох територій: члени етнічної групи з Карельського перешийка та етнічної групи savakko - з провінції Саволакс. Згодом відмінності між обома групами стерлися, і утворилося єдине інгерманландсько-фінське населення (інкері), яке постійно збільшувалося і оновлювалося за рахунок свіжого припливу переселенців, що прибували з Фінляндії. Хоча за умовами Столбовського світу мешканцям територій, що відійшли до Швеції, було надано право вільного вибору віросповідання, шведи стали проводити насильницьке звернення в євангелістську віру, під впливом чого православне населення, серед яких велика кількість води та іжорців, масово бігло у внутрішні області Росії. У 1655 р. в Інгерманландії вже діяло 58 євангелістських релігійних громад із 36 церквами та 42 священиками.
Внаслідок Північної війни 1700-1721 рр. Інгерманландія була повернута Росії, що вирішально змінило становище інгерманландських фінів, зробивши їх підданими держави з чужою культурою. У 1703 р. почалося будівництво Санкт-Петербурга, з 1712 р. місто стало столицею Російської імперії, туди переїхала царська сім'я, більшість державних установ, і почалося спонтанне заселення міста. У ньому із самого початку були жителі-фіни, бо зростаючи і розширюючись, місто увібрало в себе безліч населених інгерманландцями сіл. У Санкт-Петербурзькій губернії у XVIII ст. спостерігається економічна спеціалізація та створення галузей господарства для задоволення запитів мешканців столиці. Фіни-інгерманландці також могли отримати для себе користь із цього: і молочна продукція, овочі, фрукти та зелень завжди мали попит у місті. До будівництва залізниці добрі додаткові доходи чоловікам приносило візництво.
Євангелістська церква, як єдина культурна установа в Інгерманландії, зробила у XVI ст. роботу в галузі збереження фінської мови,
значення якої важко переоцінити. Обов'язковою умовою укладання церковного шлюбу була грамотність - вміння читати, писати і знати релігійні тексти. Завдяки цьому рівень освіченості інгерманландських фінів значно перевищував рівень російського населення, що був у переважній більшості неписьменним. На початку ХІХ ст. з ініціативи церкви почала створюватись система шкільного навчання. Через брак вчителів та незацікавленого ставлення людей кількість шкіл зростала вкрай повільно. Повороту вдалося досягти тільки завдяки допомозі відкритої в 1863 р. вчительської семінарії в Колпана. Семінарія як готувала вчителів для фінських початкових шкіл, а й, завдяки педагогам-просветителям, стала центром розквіту культури та духовного життя Інгерманландії. 1888 р. в Інгерманландії працювало вже 38 фінських шкіл. При школах організовувалися гуртки читців, пісенні хори та музичні оркестри, проводилися свята пісні, більше, пожежні команди теж зобов'язані своєю появою школам.
Роки першої світової війни означали для селян-інгерманландців справжнє золоте століття. Вони могли продавати свою продукцію за подібною ціною, і, як знак благополуччя та процвітання, в їх господарствах завелися різні сільськогосподарські машини, у домашньому побуті не були рідкістю ні швейні машини, ні навіть піаніно.
У період після Жовтневої революції культурні установи фінів-інкері могли ще деякий час продовжувати свою роботу, у школах ще велося навчання фінською мовою. Однак наприкінці 20-х років. почалися наступ на церкву та гоніння фінською мовою. З 1926 р. на проведення будь-якого релігійного та церковного заходу потрібно було отримати спеціальний дозвіл місцевої Ради. Чимало клопоту завдавала нестача священнослужителів. Дедалі більше священиків переїжджали до Фінляндії, рятуючись від загрози заслання та виправно-трудових таборів. Викладання закону божого було припинено, внаслідок чисток серед педагогічного складу вчительська гвардія стала російськішою. У 1937 р. фінська, як мова "націоналістів-контрреволюціонерів", була заборонена, видання газет фінською мовою було припинено, книги спалені.
Почалося і фізичне винищення інгерманландських фінів. На початку 30-х років. з першою хвилею спецпереселенців, відправлених на заслання у зв'язку з подіями колективізації, за деякими оцінками, були насильно депортовані з місць постійного проживання близько 18 тис. чол. У 1935-1936 pp. під приводом розширення прикордонної нейтральної лінії з Північної Інгерманландії виселили 27 тис. чол. До кінця 30-х років. з Інгерманландії було заслано приблизно 50 тис. чол., вони розпорошилися на територіях від Кольського півострова до Далекого Сходу та Сахаліну.
Під час Другої світової війни блокадна каблучка навколо Ленінграда розділила надвоє населені фінами-інгерманландцями райони. Немає точних відомостей про кількість ікгерманландців, що потрапили в блокаду, проте, за приблизними підрахунками, їх було не менше 30 тис. чол., більшість яких стала жертвами блокад. Проте більшість фінів-інгерманландців опинилися на окупованих німцями територіях. Внаслідок німецько-фінських переговорів вони отримали можливість переселятися на проживання до Фінляндії. У три потоки до Фінляндії було евакуйовано загалом 62 848 фінів-інгерманландців. Параграфом 10 підписаної 19 вересня 1944 р. радянсько-фінської угоди про припинення військових дій став для фінів-інгерманландців остаточним. На підставі цього параграфа всі раніше евакуйовані до Фінляндії інгерманландці мали бути видані фінською владою Радянському Союзу. Але вагони, що їх перевозили, не зупинилися в Інгерманландії, а продовжували свій шлях далі на схід. Фінляндія передала Радянському Союзу майже 55 тис. фінів-інгерманландців. Деякі залишилися у Фінляндії, з них частина заздалегідь перебралася до Швеції, побоюючись видачі радянській владі. Звідти багато хто продовжив свій шлях до інших країн Західної Європи і навіть до Америки та Австралії.
Розкиданим по всьому СРСР фінам-інгерманландцям лише наприкінці 40-х років. дозволили переселитися на землі по сусідству з їхнім вітчим краєм – до Карельської АРСР. Дозвіл повернутися в Інгерманландію було отримано тільки в 1956 році. Багато хто вибрав місце проживання Естонську РСР. Згідно з даними перепису населення 1989 р., у Радянському Союзі проживало лише 67 300 осіб фінської національності. З них 20500 чол. жили у Ленінградській області, 18 400 чол. - у Карельській АРСР, 16 700 чол. - в Естонії та 12 000 чол. - на інших теренах Радянського Союзу. Фінсько-іпгерманландське населення давньої Іжори до кінця 80-х років. складалося з людей похилого віку. Молодші покоління обрусіли. При переписі населення 1989 р. лише 35% їх назвало своєю рідною мовою фінський. Але внаслідок політичних змін фіни-іпгерманландці теж переживають епоху пробудження національної самосвідомості. Відродилися знову відновлені громадські та релігійні організації, які раніше відігравали таку значну роль у збереженні почуття своєї національної приналежності у фінів-іпгерманландців. Нині в Інгерманлапдії діють 15 євангелістських громад. Фінляндія надає значну допомогу інгерманландським фінам: там проходять навчання господарі-фермери, викладачі фінської мови, медичні працівники, служителі культу – священики та диякони. З квітня 1990 р. Фінляндія приймає фінів-інгерманландців як іммігрантів-репатріантів. До цього часу цією можливістю скористалося близько 5 тис. чол.
Наступні роки покажуть, якою буде доля етнічної групи фінів-інгерманландців. Чи виявиться вона здатна зберегти свою мову, культуру, звичаї, чи остаточно обрусіє, а можливо, обере шлях масової еміграції.
Інкері – маленький народ
Наше місто, яке завжди славилося багатонаціональною культурою і віротерпимістю, слугувало прикладом не тільки для інших регіонів Росії, але і для багатьох країн світу. Нині біля колишньої Інгерманландії (Петербург і Ленінградська область) фінів та його нащадків залишилося лише близько 20 тисяч, чи 0,3% шестимільйонного населення регіону.
Громадська організація "Інкерін Ліітто" (Інгерманландський союз), що існує з 1988 року, ставить перед собою завдання відродження національної самосвідомості фінів-інкері, збереження цього народу на його історичній та етнічній батьківщині, створення умов для розвитку мови та культури. "Інкерін Ліітто" займає чільне становище у Фінській національно-культурній автономії міста та області.
Про завдання, проблеми та повсякденні справи спілки розповідає його голова Олександр Кір'янен:
Фінам-інкері важко навіть частково відновити той суспільно-політичний стан, який вони займали на рубежі ХІХ і ХХ століть. І хоча роки репресій залишилися позаду, держава ухвалила реабілітувати інгерманландських фінів, загрозу майбутньому цього народу на рідній землі не знято. Механізм реалізації ухвали поки не діє.
У зв'язку з цим основний акцент у роботі ставиться на взаємодію з органами управління: налагоджено взаємовідносини з відділом у справах національних об'єднань при Комітеті із зовнішніх зв'язків. Фіни-інкери також входять до складу ради Будинку національних культур Петербурга.
А ми починали з відродження фольклорних ансамблів, і тепер практично в кожному відділенні існує якийсь художній колектив. Щорічно проводимо літні та зимові свята - Іванів день та масляну. На початку жовтня зазвичай святкуємо День Інкері. Інкері – ще й жіноче ім'я (іменини 5 жовтня). Так склалося, що цього дня ми відзначаємо і іменини свого народу.
З 88 року ми почали відкривати групи з вивчення фінської мови. Одночасно понад 700 людей вивчають у нас фінську мову, знайомляться з культурою та звичаями своїх предків. Ми уклали договір із Центральною спілкою викладацької діяльності Фінляндії, згідно з якою в Петербурзі та області організовано 3-річну підготовку вчителів фінської мови. Створено три групи: дві займаються у Петербурзі на базі "Інкерін Ліітто" та одна - у школі селища Тайці. При цьому відібрано ще групу, яка у квітні має складати спеціальний іспит на знання мови у Фінляндії. Ті, хто здав, отримають документ не лише про знання фінської мови, а й про право її викладання.
Нас підтримує фінське консульство у Петербурзі, налагоджено міцні зв'язки з Фінляндією. З міністерствами праці та освіти Фінляндії укладено договір про підтримку мови та культури фінів, які мешкають тут.
У листопаді ми брали участь у роботі парламенту закордонних фінів у Гельсінкі. Понад мільйон фінів - майже п'ята частина населення - проживає поза Фінляндією, і вони створили свій парламент. Подібний парламент існує лише у французів та італійців. На урочистому засіданні була присутня президент Фінляндії пані Тар'я Халонен.
На початку грудня наша делегація у складі 10 осіб брала участь у роботі ІІІ Всесвітнього конгресу фінно-угорських народів, присвяченого Дню незалежності Фінляндії. Конгрес пройшов у Гельсінкі і зібрав посланців цих народів, які мешкають на просторі від Таймиру та Уралу до Естонії, Угорщини та Фінляндії.
Володимир Дмитрієв
Іжора
Самоназва іжорці, карьялайсет, знівечить. Живуть у Ленінградській області. Належать до біломорсько-балтійської раси великої європеоїдної раси; відзначається слабка монголоїдна домішка. Іжорська мова, що відноситься до прибалтійсько-фінської підгрупи, має 4 діалекти. Поширена також російська мова, яку більшість іжорців вважає рідною.
Відділившись від південно-карельських племен, іжорці наприкінці I-початку II тис. зв. е. розселилися у басейні річки. Іжора і потім поступово просувалися захід Інгрії, частково асимілюючи водське населення. Перша згадка іжори міститься у літописі XIII ст., коли вони входили до складу Новгородської землі. У XVI ст. іжорці були звернені до православ'я.
Традиційні заняття – землеробство, рибальство, зокрема морське, лісові промисли. У ХІХ ст. було розвинене відхідництво, посередницька торгівля, ремесла (деревобробне, гончарне).
Традиційна матеріальна культура близька до російської. До середини ХІХ ст. етнічна специфіка збереглася у жіночому одязі. У східних районах Інгрії носили сорочку з коротким обрізним опліччям, поверх - одяг із двох полотнищ на лямках, одне правому, інше лівому боці. Верхнє закривало весь корпус, розходячись на лівому боці, закритому нижнім полотнищем. Західні іжорці (по р. Луга) носили поверх сорочки несшиту спідницю, у східних був довгий, спускався до краю одягу рушниковий головний убір, у західних - убір типу російської сороки. Прикраси: тканий та вишитий орнамент, бісер, раковини каурі. Наприкінці ХІХ ст. Старі форми одягу були витіснені російським сарафаном.
Етнічне своєрідність зберігалося до XX в. у сімейній та календарній обрядовості, наприклад, в особливому жіночому (т.з., бабському) святі. Існувала віра у духів-охоронців (домашнього вогнища, господаря клуні, лазні тощо), духів землі, води. Розвинений фольклор, обрядова (весільні та похоронні плачі-голосіння) та епічна поезія, наприклад, руни про Куллерво, що частиною увійшли до Калевалу.
Історія іжори
Іжорці разом із вепсами становлять корінне населення Інгерманландії. Областью їхнього етногенезу були території, що лежать між річкою Нарвою та Ладозьким озером і далі на південь. Їхня назва походить від річки Іжора (фінською Inkere - Інкере), що впадає в Неву. Етноніми "іжора" та "інкері" часто вживаються як синоніми по відношенню до двох прибалтійсько-фінських народів - православних іжорців і фінам-інкері (інгерманландцям), які сповідують євангелістську віру. Незважаючи на спорідненість між двома мовами та багатовікове спільне проживання народів-носіїв цих мов, слід провести розмежування між двома етносами.
Іжорська мова відноситься до північної (за іншою класифікацією - до східної) гілки групи прибалтійсько-фінських мов, найближчі родинні йому мови - карельська та східні діалекти фінської. деякі лінгвісти не вважають іжорську окремою самостійною мовою.
Іжорці, ймовірно, виділилися з карельської етнічної групи, на це вказує близькість обох мов, а також і той факт, що частина іжорців називає себе карелами. Раніше цей поділ двох народностей відносили до X1-XII ст., проте останнім часом археологічні знахідки та лінгвістичні дослідження свідчать про те, що цей процес завершився ще 1 тис. н. е. Нині починає завойовувати визнання гіпотеза у тому, що плем'я іжора походить від злиття кількох прибалтийско-финских племен.
Східнослов'янські племена кривичів та словен у VI-VIII ст. дісталися південних земель Інгерманландії, а Х в. вже налагодили жваві зв'язки із місцевим прибалтійсько-фінським населенням. Перше письмове джерело, яке згадало іжорців, відноситься до XII ст., У ньому папа Олександр III поряд з карелами, саамами та водою називає язичників Інгриї і забороняє продавати їм зброю. Водні шляхи від озера Ільмень до Ладоги з кінця ІХ ст. опинилися під контролем Новгорода. Нечисленні прибалтійсько-фінські народності, що жили тут, брали участь в утворенні Новгородського князівства. Уклад та спосіб життя нечисленних фінно-угорських народів Прибалтики був однотипним. Загальна назва цих народів у давньоруських літописах була "чудь". На їх роль історії Новгорода Великого свідчить і те, що у місті навіть була Чудська вулиця.
У російських літописах іжора вперше згадується під цим ім'ям у 1228 р., і з того часу іжорці часто фігурують у літописах разом із карелами при описі битв з ворогами, що вторгаються на російські землі із заходу. При ослабленні влади Новгорода спочатку на землях іжори активізується діяльність Литви, і протягом XIV ст. литовці багаторазово збирали з них данину. У XV ст. зірка Новгорода остаточно закотилася, і провідну роль його перехопила Москва. Процес колонізації російськими переселенцями цих земель продовжувався далі швидкими темпами. Московські князі роздавали своїм вірним прихильникам маєтку і цих територіях. Зі складеного в 1500 р. так званого "водського податного списку" з'ясовується, що населення Іжори становило приблизно 70 тис. чол. Незважаючи на послідовне спотворення на російський манер назв та імен ймовірно все ж таки, що тоді прибалтійсько-фінські народи були ще в більшості. У XVI ст. особливу увагу приділяли поширенню православ'я. Іжорці також були охоплені мережею церков, релігійних громад, монастирів.
У другій половині XVI ст. мали місце тривалі шведсько-російські війни, які завдали чимало руйнувань і загибель іжорцям та карелам, але населені іжорою території на той час залишалися в руках Росії. На початку XVII ст. Швеція скористалася ослабленням Російської держави в "Смутні часи" і приєднала до своєї імперії Інгерманландію. Факт приєднання було визнано під час підписання Столбовського мирного договору 1617г. Цей стан зберігався до кінця Північної війни, до 1721 р. У той період на іжорські землі прибуло фінське населення, яке сповідало лютеранську євангелістську віру, як це докладно йдеться в статті, що висвітлює їхню історію. Після відновлення влади Росії поміщики знову у великій кількості стали переселяти кріпаків на територію Інгерманландії. Поруч із у XVIII в. німці, а XIX в. естонці також селилися в Інгерманландській губернії. Етнічна карта цієї території стала дуже строкатою.
Посилене початку XVIII в. Російське вплив особливо зросла і заглибилося у другій половині ХІХ ст. Під впливом російськомовних шкіл і через близькість столиці Росії серед іжорців зросла кількість тих, хто знає російську мову, почастішали міжнаціональні змішані шлюби. Іжорські села до кінця ХІХ ст. вже мало чим відрізнялися від росіян.
З середини минулого століття до наших днів чисельність іжорців складалася так:
1848 – 178000 чол.
1897 – 21700 чол.
1926 – 26137 чол.
1959 – 1026 чол. (володіння рідною мовою – 34,7%)
1970 – 781 чол. (володіння рідною мовою – 26,6%)
1979 – 748 чол. (володіння рідною мовою –32,6%)
1989 – 820 чол. (володіння рідною мовою –36,8%)
Радянська епоха почалася для іжорців як і, як та інших финно-угорских народів Росії. Було створено алфавіт на основі латинських літер, на якому було випущено близько двадцяти книг, почала розвиватися система шкільної освіти. Потім усе це припинилося. Спочатку у зв'язку з колективізацією багато хто був депортований до Сибіру й у Середню Азію, потім у другій половині 30-х років. терор обрушився і іжорську інтелігенцію. Друга світова війна принесла їм те саме, що й інгерманландським фінам та водському народу. Фіни, які перейшли до Фінляндії, змушені були видати Радянському Союзу, але багато хто добровільно повернувся на батьківщину, повіривши обіцянкам. Однак на всіх їх очікувало гірке розчарування. Вони були розселені по всій країні, і лише після 1956 р. їм дозволили повернутися на рідні землі та оселитися там знову.
Більшість іжорців вже у період між двома війнами вважалася двомовною, а повоєнні покоління вже майже розмовляють мовою батьків і дідів. Географічне розташування, і навіть оточення найбільших за чисельністю народів дозволили іжорському народу та її культурі розвиватися з часом історії. На жаль, і зараз у них залишилося трохи шансів для виживання.
Список літератури:
1. Історико-культурний атлас Республіки Комі. Москва, 1997
2.Сородичі з мови. Будапешт, 2000
Іжора (Інкері)
історична довідка
Костянтин Сакса
У старовинній німецькій легенді про походження гунів говориться, що спочатку лише німецькі племена мали своїми родоначальниками різних богів, а походження гунів було зовсім інше. Колись готами правив шляхетний князь Амбль, прабатько амелунгів. Якось узяв він у полон фінських жінок. Фінки були вправні в усьому: і в тканині і прядіння, але крім того і в чарівництві. Вони губили худобу, знищували посіви, насилали на оселі пожежі, мор та хвороби. Багато гинуло готського народу! Але що найгірше, чоловіки не могли любити дівчат. Матері не могли годувати дітей грудьми, груди їх сповнені замість молока кров'ю! Діти народжувалися жахливо потворні.
Оголені жахом та гнівом, готи вирішили видалити цих страшних, жахливих жінок. Вбивати їх було не можна, щоб не осквернити готський ґрунт і не накликати прокляття богів на знедолену землю. Вони вигнали їх з готської землі далеко на північ, у крижані кам'янисті сіті, думаючи, що там вони помруть з голоду... Але на жаль! Сталося інакше. Злі східні духи з'єдналися з цими огидними відьмами і не на шлюбному ложі, біля священного домашнього вогнища, а на спинах степових коней породили вони на світ жахливе і численне плем'я, жадібне, жовтолице, ненажерливе, кривоного, сутуле, сутуле, грязне. загибель і прокляття народам на горі всьому світу. Це були дикі, як степові вовки, огидні гуни. Хто ж такі гуни і чому вони історично пов'язані з фінами і з територією біля міста Санкт-Петербурга, що називається Інгерманландією?
Гуннское нашестя наприкінці IV- початку V в. потрясло Європу. Гунни, - хун-ху-хунгари (за однією з теорій Д.Європіуса, фінського етнографа, дослідника Інгрії в ХІХ столітті - угри, інгри, інкери, іжери, іжори) вважалися народами Азії, що прийшли або з Південного Уралу або Алтаю. Основні ж археологічні пам'ятки ранніх гунів розташовані в Забайкаллі в долинах річки Селенги та її приток: Орхона, Джіди та Чикоя біля міста Улан – Уде, столиці Бурятської республіки. У ХIХ столітті в районі міста Кяхта в Ільмовій Паді та Деристуйському Култуку було відкрито та частково досліджено найдавніший цвинтар, близько 100 могил у "зрубах" та "трунах". Нині величезний археологічний фонд становлять близько 1500 гуннських могил. Здебільшого це невисокі насипи з каміння. Початкова форма надмогильної кладки мала вигляд чотирикутника чи кола. Пересічні гуни були поховані в дерев'яних зрубах і трунах, а представники знаті - у похоронних камерах з подвійними зрубами.
Культура ранніх гунів представлена предметами озброєння: трилопатевими та листоподібними наконечниками стріл, забезпечених свистунками у вигляді бочкоподібних порожнистих трубочок з отворами з боків. Гуни були озброєні складовими цибулями з дерев'яних і кістяних накладок, з великою забійною силою, довжиною до 1,5 метрів. Оскільки основним заняттям гунів було скотарство, то могилах виявлено були предмети кінського спорядження: вудила і псалії, кістяні і залізні пряжки і обручки. У похованнях також виявлено глиняний посуд, лакові чашки, кістяні та дерев'яні палички та ложки, бронзові дзеркала, гральні кістки. За письмовими китайськими, а пізніше європейськими джерелами відомо яке величезне значення для кочівників гунів мав кінь. Залізні кінські вудила знайдені у чоловічих і жіночих похованнях, а й у дитячих. У той же час під час розкопок Іволгинського городища виявили зерна проса, кам'яні зернотерки та ями для зберігання зерна. Залізні вироби гуни виготовляли самі, що підтверджується знахідками сиродутного горна, уламками криць та шлаків.
Побут гунів залежав від поєднання кочових та осілих форм господарства. На поселеннях відкрито постійне житло - напівземлянки з теплими димарями вздовж стін, коли дим від вогнища спочатку йшов димарями, а потім виходив у трубу. Але найпоширенішим житлом були повстяні юрти, застелені килимами. Одяг рядових гунів виготовлявся зі шкір, хутра та грубих вовняних тканин. Знати одягалася в дорогі вовняні, шовкові та бавовняні тканини, що привізні. У гуннском суспільстві були сильні риси патріархально-родового ладу. У зв'язку зі зростанням майнової нерівності та прагнення багатства у багатьох кочових племен, писав К.Маркс "війна, яку раніше вели тільки для того, щоб помститися за напади, або для того, щоб розширити територію, що стала недостатньою для худоби, ведеться тепер тільки заради пограбування, ставати постійним промислом ".
Піднявшись серед місцевих племен, ранні гуни створили могутнє племінне об'єднання. Значна частина гунів наприкінці 1 тисячоліття е. почала свій поступ на захід, підкорюючи одні племена, відтісняючи інші, втягуючи у свій союз і наводячи в рух треті. Цей рух тривав понад три століття, поки в IV ст. н. Але в ході цих подій і самі гуни змінилися настільки, що не можливо ставити знак рівності між ранніми гунами (хун-ху) та племенами, що вторгшилися до Східної Європи на рубежі двох епох. Досі Європі не доводилося стикатися з такими численними ордами безжальних кочівників, які несли смерть і руйнування.
Могутній вал гуннського навали захопив у себе і багато финно-угорские народи Східної Європи, які перебували нижчому щаблі розвитку і жили величезних просторах від Балтики до Східного Сибіру.
У середині 1 тисячоліття до н. залізо поширилося північ Східної Європи, де мешкали финно-угорские племена. У культурі племен, що жили в лісовій смузі в 1 тисячолітті до н. Але поряд із полюванням розвивалося домашнє скотарство та підсічно-вогневе землеробство. Культура раннього залізного віку - це культура дослов'янського населення Волго - Окського краю, в основному вона пов'язана з древнім фінно-угорським населенням і зветься дяківською культурою, за назвою села Дьяково, розташованого на території Москви, де було знайдено одне з перших поселень цієї культури. Близькі за культурою до дяківських племен стародавні жителі Естонії та Латвії.
Але тут зрідка зустрічаються рубані чотирикутні хати та кам'яні кургани, де в кам'яних ящиках містяться залишки 10 - 12 поховань зі мізерним інвентарем: кістяні чи прості залізні шпильки, вушні бронзові чи залізні сокири. Дьяковська культура проіснувала довго з VII – VI ст. до н.е. до VI – VII ст.н.е. Стародавні фінно-угри жили в невеликих поселеннях, які влаштовували на високих, природно укріплених берегах, прорізаних глибокими ярами. Городища зміцнювалися валами і ровами, ставилися дерев'яні стіни з масивних колод та зліг. З боку поля городище захищали два вали та два рови. На городищах знайдені круглі, овальні або чотирикутні житла у вигляді землянок та напівземлянок.
У другій половині I тисячоліття до н. набуває поширення наземний дерев'яний зруб. На Троїцькому городищі було виявлено кільцеві споруди – "житлові стіни", які ділилися на чотири житлові комплекси з окремими входами. У мешканців дяківських поселень склалися основні галузі домашнього виробництва: ковальське, ткацьке та гончарне. Кераміка сітчастого типу, прикрашена відбитками рогожі, сітки та грубої тканини. Кераміка виконана технікою стрічкового наліпу, поширеною у цих місцях ще з неоліту. Виготовляли горщики, миски, сковорідки, кришки та світильники. З кістки робили черешкові та втулчасті стріли, гарпуни, рукоятки ножів, кістяні голки та проколки, пряжки, деталі кінського начиння. Із заліза робили сокири, кельти для рубання дерев та обрабоки землі, ножі, наконечники копій, рибальські гачки, залізні пластини для обладунків, серпи, косарі, ковальські інструменти, шпильки та пряжки.
Залізну руду плавили у селищах або за їх межами. Тканини ткали на примітивних ткацьких верстатах із пряслицями веретен та глиняними грузиками. Фіно-угри розводили свиней, велику рогату худобу та коней. Полювали на ведмедів, лисиць, лося, північного оленя, борсука, кабана, зайця, птаха. На прибережних та лісових галявинах сіяли жито, пшеницю та коноплі. На поселенні Березняки біля міста Рибінська у верхів'ях Волги виявили зроблені з колод житла, розділені на чоловічу і жіночу половини, кузню з ковальськими інструментами і залізні криці. На Північно-Сході сучасної Росії в Заволжі та Приураллі, в басейні річок Ками, В'ятки та Білої лежить інша область культури стародавніх фінно-угорських племен, що отримали назву ананьїнської. У пізніший час у Прикам'ї розвинулася п'яноборська культура, що так само належала фінно-уграм, де у чоловіків були поясні еполетоподібні застібки, залізні шоломи, а жінки носили багаті убори для кіс з пронизками і заважками у вигляді стилізованих фігурок коней.
Серед культових предметів відомі бронзові фігурки птахів та звірів. Особливість гунів полягала в тому, що завойовуючи великі простори, стикаючись з масою різних народів, вони самі розчинялися в їхньому середовищі: на території Європи практично дуже важко виділити із загальної маси археологічні матеріали гунського періоду. Гуннські поховання більше відомі у Південному Пріураллі, на Волзі та в Курській області на річці Суджі. Почалася епоха справді "великого переселення народів". Коли 452 року гуни були розбиті на Каталаунських полях мови у Франції, й у 453 року помер великий вождь Аттила, закінчився перший етап великих переселень і стала зовсім інший. Колись могутня Римська Імперія розвалилася на частини і впала. Рим лежав у руїнах, в Італії та у Західних провінціях колишньої імперії утворилися численні варварські королівства.
У середині VI століття готський історик Йордан вперше описав фінно-угорські народи, підпорядковані цареві готовий Германаріху і жили від Балтики до Уралу. Там було вказано і народ інканауси, який академік Ю. Рибаков уособлював з Інкері (Іжорою). Якщо зараз звернутися до якогось довідника географічних назв сучасної Ленінградської області (Інгрії), то легко виявитися кілька назв, пов'язаних з ім'ям цього стародавнього племені, від якого вся Іжорська земля отримала свою назву. Іжорський цвинтар, за писцевою книгою 1500 перебував в Оріховецькому повіті (нині Петрофортеця). Тут знаходяться річки Іжора, Велика і Мала Іжорки, а також кілька селищ з ім'ям Іжора, що виникли у різний час, але частково вказуються і в старих документах. Походження цих назв - принаймні назв річкових - безперечно пов'язане з племінним ім'ям "Інкері", що перетворилося на російську передачу на "Іжора, Іжера", відомим за письмовими пам'ятками з ХIII століття (а назва Ingria ще раніше). Ще в середині ХIII століття навіть охорона водних кордонів ("вартова морська") проводилася іжорами на чолі зі старійшиною Пелгусієм, - отже, новгородських словен як постійних жителів Іжорської землі тут ще не було.
Ще в ХV столітті в московських писцових книгах зустрічалися найбільші карельські та іжорські землевласники Мустельські, Шапкіни, Сарські та інші. На території Інгрії проживали раніше не тільки їжори, а й саами (лоп), нерева (єрева), карели, вепси, водь, які часто об'єднані загальною назвою чудь. Іжора (Інкері) належить до прибалтійсько-фінської групи мов. Найдавніше фінно-угорське населення залишило численні географічні назви. Нині на території Інгрії – Інгерманландії проживають окрім іжор: карели, вепси, тихвінські та олонецькі карели, фіни, люди, водь, естонці, інгерманландські фіни. Знову інтерес до Північного Сходу Європи і народів, що його населяли, виникли лише в Х столітті, в епоху хрестових походів, коли дві християнські церкви Католицька і Ортодоксальна боролися за язичницькі племена. Від стародавніх племен, які зазнали християнізації залишилися тільки фольклорні перекази про чуді, відомі не тільки на Російській Півночі, але і на Уралі і в Сибіру, куди вони потрапили в міру колонізації цих земель і прикріплені до різних народностей, що жили тут до приходу росіян.
Перекази про чуді відомі і в інших народів Півночі - у саамів та комі. Топографія проживання чуді визначається переказах з позицій населення, яка відокремлює себе від чуді і нерідко протиставляє себе їй. У низці переказів зазначаються конкретні координати колишнього місцезнаходження чуді, у момент запису переказів, відповідно до адміністративного поділу ХIХ століття. Чудь - це передусім аборигени краю, згодом заселеного іншим за своїм етнічним походженням народом - слов'янами, які й опинилися у безпосередньому контакті з чудью. За свідченням сучасних етнографів, перші контакти слов'ян із чуддю відбулися у IX столітті. При описах зовнішності чуді в російських переказах виділяється насамперед високий зріст, який підтверджується за похованнями "чудських кісток", у ряді уральських переказів говорити про одноногі аборигени. цей епітет міцно закріплений за етнонімом "чудь".
Чудь завжди постає ще як антропофагів: "Давні жителі цього краю - погані сирояди і білоока чудь, які приходячи в межі білозерські, робили великі спустошення: палили селища, немовлят і юнаків пожирали, дорослих і людей похилого віку в різних" пізніше в XIX "чудь... проходячи тут, народ поїдала, а майно грабувала...". У комі-перм'яцьких переказах говорилося, що "диви були маленькими, чорними, жили в невеликих будиночках...". Серед поморів Півночі існує досі думка, що давня чудь зникла від новгородців на Новій Землі і "нині там прибуває". Так само в переказах про диво міститься синкретичний за своєю природою конфлікт нападу чуді на пізніших колоністів. Ось як описується набіг чуді на місто Каргополь: "наставала білоока чудь на місто, яке за валушками знаходилося, - місто Каргополь". У подібних переказах знайшли відображення переломні факти військових зіткнень диві з феодальними російськими загонами, викликаними повстаннями аборигенного населення "проти данини, захоплення земель і угідь, проти православної християнізації". Російський історик В.Ключевський писав, що "колись фінські племена були поширені далеко на південь від річок Москви і Оки (Єкі - річки, по-фінськи)-там, де не знаходимо їх слідів згодом. Але народні потоки, що проносилися по південній Русі, відкидали це плем'я. все далі на північ, воно все більше відступало і, відступаючи, поступово зникало.
В 1020 перший хрещений російський князь Ярослав Мудрий взяв за дружину дочку конунга Олава Шведського - Інгігерд (Ірину) і віддав місто Альбегаборг (Ладогу) з навколишніми землями у весільний дар. Російською, як писав російський історик Н.Карамзін, мабуть маючи на увазі скандинавське походження перших російських князів, цю землю називали землею людей Інгігерди - Інгерманланд. Іжорська земля служила буферною зоною між Скандинавією та Руссю. З того часу ця земля зазнавала незліченних набігів.
Хронологія
997р. - Похід новгородців на Альбегаборг.
1042 - похід новгородців на плем'я емь.
1068 - похід новгородців на плем'я водь.
1069 - плем'я водь, що дала назву Вотській п'ятині, увійшло до складу Новгорода
1105 - похід новгородців на Альбегаборг.
1123 - похід новгородців на йом.
1123 - набіг племені емь на Новгород.
1142 - шведи напали на новгородських купців.
1143 - карели напали на єм.
1149 р. - ємь напала на водь
1149 - похід новгородців на йом.
1156 - 1-й хрестовий похід шведів до Інгриї.
1164 - шведи напали на Ладогу.
1186 - похід новгородців на йом.
1191 - похід новгородців до Західної Фінляндії.
1198 - новгородці до Фінляндії.
1227 - новгородці хрестили карелу.
1228 - похід племені емь в Приладожжі.
1230 р. - Була Григорія 1Х про заборону продавати язичникам карельським, інгерським, лаппським і вотландським зброю, залізо та дерев'яні вироби
1240 - 2-й хрестовий похід. Невська битва.
1241 - князь Олександр Невський взяв місто Копор'є
1250 - похід шведів на фінів.
1255 р. - папа Олександр 1V поставив єпископа для Вотландії, Інгрії та Карелії
1256 - похід новгородців на йом.
1272 - 78 р. - каральні походи новгородців у Карелію.
1279 - новгородці побудували Копор'є
1283 – 84 р. – шведи напали на новгородських купців.
Ця споруда не молодша 19 століття, вона знаходиться на своєму історичному місці. Кам'яний двір – приміщення для зберігання сіна та утримання худоби, що примикає прямо до будинку – так виглядає традиційне господарство іжор. Сьогодні представників цього нечисленного фінно-угорського народу можна зустріти у Кінгісепському районі. Вони, як і раніше, живуть своєю працею і зберігають традиції предків.
Тамара Андрєєва приїхала не просто в гості до сестри до села Мишине, вона приїхала у своє родове гніздо. Великий будинок їхній батько тут збудував ще до війни. Він був зруйнований, і житловий дерев'яний будинок довелося відновлювати заново. Коридор вирішили зробити критим, тоді як історично простір між будинком та хлівом не мав жодного навісу.
Тамара Андрєєва, Іжорка:
"Була худоба навіть. Навіть із сусідніх сіл, з Червоної гірки навіть худобу залишали у нас, зокрема, овець. Тому що далеко було в Червону гірку ганяти. Це говорить про що? Що люди були дуже дружні. Дуже дружно жили."
Іжорський народ завжди вирізнявся працьовитістю. У їхніх селах ніколи не зловживали алкоголем. Навпаки, день починали на світанку, а закінчували, коли було вже дуже темно.
Тамара Андрєєва, Іжорка:
"У нас тато вмів робити абсолютно все, все робив своїми руками. І шкіру виробляв, і бочки ще збереглися навіть, і уренги він теж сам шив - як чобітки жіночі, ось у музеї вони теж є, ми все-все з горища все віддали в музей."
Високі шкіряні чоботи, пов'язані вручну сітки, пішня (маленький брухт для створення ополонок) – ось вони експонати місцевого етнографічного музею. Про іжорів-рибалок, їх традиції та побут тут можна дізнатися багато цікавих фактів.
Микита Дячков, Співробітник іжорського музею:
"У селі Горки тут на Сойкінському півострові була каплиця; і рибалки, які йшли на зимовий промисел, заходили і просили у святих для того, щоб вони дали добрий улов. Ну і ще були такі за старих часів повір'я про те, що колись на морі був сильний вітер, штормовий вітер, то брали із собою музичний інструмент, який називався каннель і на ньому грали під час риболовлі і вірили, що вітер незабаром обов'язково затихне."
За старими фотографіями іжорського музею створювали свої костюми учасники народного фольклорного ансамблю із села Горки. Колективу «Сойкінські наспіви» 20 років, 15 з яких вони виконують традиційні іжорські пісні та співи. Музичний матеріал збирали у своїх та сусідніх селах. Допомогли магнітофон, диктофон, а також знання мови та генетична пам'ять.
Ольга Іванова, Іжорка, керівник народного ансамблю «Сойкінські наспіви»:
"На святах, звичайно, іжори збираються - вони дуже гарно співають. І ще на посиденьки приходили. Поговорять там, пліткують трошки жінки, а потім починають пісні співати, поряд діти - ось це якось убирається, як то кажуть, з молоком матері. "
Віра Никифорова, Іжорка:
"Ми просто почали займатися бичками, а потім із цими бичками ми випадково прикупили маленьку теличку. Вона у нас росла, росла, виросла і перетворилася на корову. І ось так у нас пішло господарство."
Сергій з прізвищем Карпов, що говорить для рибалки, після домашніх справ вирушає на море, де ловить судака, ляща, окуня, лосось, плотву.
Сергій Карпов, Іжорець:
"Зараз такі зими - ми все на човнах ходимо. Море-то не замерзає. Взимку у воді навіть нікуди поставити щось зайве, тому що все ось так ось - сіті."
Свій трактор, прес для сіна, індики, барани романівської породи – сучасна іжорська родина із села Ручі продовжує традиції предків.
Віра Никифорова, Іжорка:
"Ось це мій дім батьківський, а Сергій з Вістино. У нього коріння взагалі справжнє іжорське. У нього прабабуся навіть російською мовою не говорила, вона була чиста іжорка, а в мене батьки теж іжори. Але я не навчилася іжорської мови тільки тому, що коли нас приймали до піонерів, ми не мали права говорити цього слова ніколи."
Репресії, депортація до Фінляндії призвели до того, що, повернувшись на рідну землю, іжори довгі роки приховували свою етнічну приналежність під час перепису представлялися росіянами. Поступово почуття національної гордості повернулося, а щодо традицій - з ними іжори ніколи і не розлучалися.
Юлія Міханова, Максим Бєляєв, Тетяна Осипова, Олександр Високих та Андрій Клемешов, Перший канал. Санкт-Петербург.
Іжорці іжорці
(самоназва - ізурі), народ у Росії (в Ленінградській області. 450 осіб, 1995) та Естонії (306 осіб). Мова іжорська. Віруючі іжорці – православні.
ІЖОРЦІІЖОРЦІ, народ у Російській Федерації (327 чол., 2002), у тому числі в Ленінградській області 177 осіб. Живуть також у Естонії (300 людина, 1996). Мова іжорська прибалтійсько-фінської гілки фінно-угорських мов. Віруючі – православні
У 18 - початку 20 століття іжори розселялися в західних районах Петербурзької губернії та південній частині Карельського перешийка чересполосно з російськими, інгерманландськими фінами, водою. Селища сучасних іжорців переважно збереглися біля Кингисеппского району Ленінградської області. У 1848 році чисельність іжори становила 17800 чоловік; за переписом 1989 року у Росії жило 449 людина. У складі іжорців виділяють п'ять етнографічних груп відповідно до діалектних відмінностей: сойкінська (населення Сойкинського півострова), хевааська (на річці Коваші - по-фінськи Хеваа), нижньолузька (низов'я Луги), оредізька (верхів'я річки Оредеж), іжорці до 20 століття повністю були асимільовані російськими та інгерманландськими фінами.
Іжорці відносяться до східно-балтійського типу великої європеоїдної раси. Іжорська мова відноситься до фінно-угорської групи уральської мовної сім'ї і ділиться на чотири діалекти: сойкінський, хеваасський, нижньолузький та редезький. Іжорська мова близька до євремейського діалекту фінської мови. За переписом 1989 року 36,8% іжорців назвали національну мову рідною. Писемність було розроблено 1920-ті роки з урахуванням латинської графіки, їй користувалися остаточно 1930-х.
Традиційно прийнято розглядати іжору як групу, що виділилася зі складу карельських племен на рубежі першого-другого тисячоліття нашої ери і спочатку жила в південній частині Карельського перешийка і в районі річки Іжори, звідки надалі почалося просування іжорців на захід аж до басейну Нар. Наприкінці першого тисячоліття територія розселення іжори увійшла до складу новгородських земель. Православне віросповідання сприяло асиміляції іжорців російським населенням. Господарство іжорців схоже на господарство інших етнічних спільнот регіону (російські, водь, інгерманландські фіни). Землеробство було основним господарським заняттям. Іжорці вирощували зернові (жито, овес, ячмінь), овочі (ріпа, капуста), з 19 століття картопля; розводили велику рогату худобу, овець, свиней, курей. Характерний колективний випас худоби із найманим пастухом. У селах узбережжя Фінської затоки було поширене рибальство, зокрема підлідний лов. Широко поширені відхожі промисли. Селяни-іжорці йшли на заробітки до Петербурга чи Нарви, де влаштовувалися на фабрики та заводи.
Іжорці жили в селах і в основному були селянами-кріпаками. У 19 столітті існувала сільська громада з регулярними переділами землі. Основною формою сім'ї на початку ХХ століття стала мала сім'я. Іжорські села мали вуличне, рядове або купове планування. У багатьох селах разом із іжорцями жили водь, російські чи інгерманландські фіни. Будинки та господарські будівлі будували з колод. На території Кінгісепського району при будівництві дворів використовували місцевий камінь.
Чоловічий одяг іжорців у 19 столітті вже не мав етнічної специфіки і відповідав одязі етнічних спільнот, що живуть поруч. Жіночий одяг до кінця 19 століття зберігав архаїчні риси. Жінки носили сорочку «Ратсиня», комір якої скріплювали застібкою-фібулою. Поверх сорочки одягали два незшитих полотнища, які трималися на плечових лямках. У 19 столітті у зв'язку з російським впливом набули поширення різні типи сарафанів. З початку 20 століття у побут увійшли спідниці та кофти загальноєвропейського зразка.
Значну частину раціону харчування у 19 столітті становив кислий житній хліб, різні каші (ячмінна, житня), ріпа, з другої половини 19 століття – картопля. З вівса готували толокно, поширені киселі; молочні продукти (простокваша, сир). У святкові дні готували пироги, м'ясні страви. Найбільш поширеним напоєм було пиво.
Іжорці сповідують православ'я, яке почало поширюватися з часу входження до складу Новгородської землі. У 16 столітті багато іжорців залишалися язичниками і поклонялися природним об'єктам (камінням та деревам). У документах на той час зазначено існування жерців (арбуї). Дохристиянські елементи зберігалися в обрядовості до 20 століття. У іжорців записано велику кількість творів епічної поезії (руни). Іжорські руни використані фінським фольклористом Еліасом Лeннротом (1802-1884) під час створення тексту «Калевали» (цикл про Куллерво). Відома була іжорська оповідниця Ларін Параске (1833-1904) із села Мискула Лемболівської парафії (Всеволожський район). Поряд з епічною поезією була поширена і обрядова - весільні та похоронні голосіння.
Енциклопедичний словник. 2009 .
Дивитись що таке "іжорці" в інших словниках:
- (самоназва ізурі) народ у Російській Федерації (в Ленінградській обл., 449 осіб, 1992) та Естонії (306 осіб). Мова іжорська. Вірні іжорці православні. Великий Енциклопедичний словник
Сучасна енциклопедія
ІЖОРЦІ, ців, од. орець, рця, чоловік. і ІЖОРА, ы, збирання, дружин. Народ, який живе нечисленними групами у Ленінградській області. | жен. іжорка, в. | дод. іжорський, ая, ое. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова
- (Самоназва іжора), народ в Російській Федерації (бл. 450 осіб), в основному в Ленінградській області. Живуть також у Естонії. Мова іжорський прибалтійсько фінської гілки фінно-угорських мов. Віруючі православні. Джерело: Енциклопедія… … Російська історія
Іжорці- (Самоназва іжора, карьяляйн, ізурі) народність загальною чисельністю 820 чол., Яка проживає на території Російської Федерації (449 чол.) та Естонії (306 чол.). Мова іжорська. Релігійна приналежність віруючих: православні, частина традиційна. Ілюстрований енциклопедичний словник
іжорці- ІЖОРЦІ, єв, мн (од іжорець, рца, м) і ((stl 8)) ІЖОРА ((/stl 8)), ы, ж Збір. Народ, що живе нечисленними групами в Ленінградській області, в основному по берегах Неви та узбережжя Фінської затоки; люди, що належать до цього народу; яз. іжорський … Тлумачний словник російських іменників
Карта водської мови та сусідніх фінських та іжорських сіл, 1848 2007 рр. Іжорці, іжора фінно-угорський народ, в давнину основне (поряд з водою) населення Іжорської землі. До середини XX століття зберігали свою мову і деякі своєрідні риси.
іжорці- Іжорці, їв, од. ч. рец, рця, твор. п. рцем … Російський орфографічний словник
Іжорці, нечисленний народ, який живе в Ломоносівському та Кінгісепському районах Ленінградської області. Територія розселення І. Іжорська земля в давнину входила до складу Великого Новгорода. На початок 20 в. І. зберігали свою мову (фінською… … Велика Радянська Енциклопедія
Loading...