Соціальне життя як дослідження соціології. Соціальне життя

РОЗДІЛ 1. СОЦІОЛОГІЯ

Н.С. Смольників

Пермський державний технічний університет

СОЦІАЛЬНЕ ЖИТТЯ - ОСНОВОПЛАГАЮЧА ФОРМА

БУТТЯ ЛЮДЕЙ

Розглядаються основні особливості соціального життя людей як самоцінна та обов'язкова форма існування людей, її генезис у контексті історії, зв'язки з іншими формами людського буття. Обґрунтовується значення соціального життя для суспільства та людини. Дається нетрадиційне розуміння соціології як науки, що вивчає соціальне життя людей.

Ключові слова: родова форма життя людей, соціальне життя людей, різновиди соціального життя, значення соціального життя, детермінанти історичного процесу, причина суспільного розвитку, соціальна система.

Про соціальне життя говорять нині багато. Це надзвичайно зрослим значенням її для людей, актуальністю пов'язаних із нею проблем. Тим часом тлумачення соціального життя залишається далеко неоднозначним, що заважає його розумінню. Зазвичай вона, слідуючи традиції, сприймається як суспільне життя, тобто. сприймається як синонім останньої. Прикметник «соціальна» стало використовуватися разом із іменником «життя» у сенсі особливої ​​сфери існування лише останні десятиліття. Але саме таке розуміння соціального життя користується зростаючим інтересом, особливо в соціології, предметом якої вона, на думку ряду вчених, є. Ми поділяємо їхню думку.

Треба сказати, що робіт, які розглядають соціальне життя в такому ракурсі (як одна із сфер суспільства), украй мало. Навпаки, продовжують з'являтися публікації, в яких вона постає ідентичному громадському життю.

Своїм дослідженням нам хочеться сприяти розкриттю специфіки соціального життя та особливої ​​важливості його для людей. Друге нерозривно пов'язане з першим, що випливає з нього: висвітлення значення соціального життя спирається на з'ясування її особливостей. Однак перш ніж перейти до розгляду соціального життя, зупинимося на словах, що утворюють її, «соціальне» і «життя». Почнемо з другого. Словом «життя», абстрагуючись від його змісту, що постійно уточнюється, позначається стан рухливості, перебігу, а чи не спокою. Цим словом охоплюються усі прояви активності тієї чи іншої актора. У тому ракурсі, під тим самим кутом зору, слово «соціальна» означає локальне, а чи не спільне життя. Останню прийнято позначати поняттям «соцієтальна».

У літературі соціальне життя тлумачиться по-різному. Найчастіше, як сказано, вона ототожнюється із життям суспільства. Вважається, що терміни «соціальна» та «суспільна» рівнозначні. Здається, що таке розуміння соціального життя виникло внаслідок існування насправді тісного зв'язку її, буквально соплетіння, іншими формами буття людей. Багато вчених тлумачать соціальне життя інакше. Так, А.Г. Ефендієв вважає її ідентичною соціальної реальності , під якою він розуміє «все, що створено, створено людиною» , тобто. ні общество1, ні тим паче якась його частина. Набагато рідше соціальне життя сприймається як одне із сфер людського буття. Але при цьому, як правило, ніяк не виділяється серед них, вважається порядною їм. Ми вважаємо, що це не так, що соціальне життя людей відіграє особливу роль у суспільному бутті. Причому відрізняється принципово, оскільки є єдиною у своєму роді та найважливішою.

При розгляді соціального життя ми виходимо з того погляду на неї, згідно з яким вона та їхнє економічне, політичне та ідеологічне життя - це основні структурні частини суспільства. У своїй сукупності вони є необхідними та достатніми для існування в даний час суспільства. Тільки за наявності їх воно може функціонувати та розвиватися. Здається, що це й мав на увазі К. Маркс, коли фокусував увагу на способі виробництва та економічному, соціальному, політичному та духовному процесах, як основних складових суспільства.

Члени суспільства на такі сфери дотримуються багато вчених, наприклад В.С. Барулін - автор спеціально присвяченої соціального життя монографії. До названих частин суспільства деякі з них додають інші. Так, С.Е. Крапівенський зараховує до них екологічне буття людей. У цьому вони під економічної сферою життя суспільства мають на увазі матеріально-виробничу діяльність людей.

У зв'язку з цим слід зробити три зауваження. По-перше, думається, що соціальному життю більше підходить позначення її формою, а не сферою2. Сфера свідчить про межі просторового поширення соціального життя, а форма - її змістовні відмінності. Ця ознака, що характеризує соціальне життя, точніше виражає її особливості. По-друге, ми вважаємо розгляд матеріально-виробничої діяльності як однієї із сфер життя суспільства помилковим. Вона спочатку не існує автономно від соціального життя, є найважливішим її різновидом. І згодом у міру свого розвитку матеріальне виробництво не перестає бути необхідною частиною соціально-

1 Нинішня наука інтерпретує суспільство як «суму тих зв'язків і відносин, в яких індивіди знаходяться один до одного» (Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 64. 4.1. С. 214), займаючись спільною діяльністю, «Спрямованої на відтворення матеріальних умов існування та задоволення потреб» (Соціологічний енциклопедичний словник. М.: ІНФРА-М НОРМА, 1998. С. 212).

2 Прикладом показники соціальної сфери є робота: Г.І. Осадча. Соціологія соціальної сфери. М: Академічний проект, 2003.

життя, не стає таким, щоб його розглядати відокремлено існуючим від нього. І, по-третє, формою людського буття замість матеріального виробництва є економічне життя людей, яке полягає у забезпеченні ними рентабельності своєї господарської діяльностіта у спілкуванні їх між собою у зв'язку з різним ставленням до власності на засоби виробництва. Тож правильніше, на наш погляд, членування суспільства на економічне, соціальне, політичне та ідеологічне життя. Це, так би мовити, сім'я основних форм життя людей у ​​суспільстві, за наявності яких вони можуть у ньому існувати. Тут доречно сказати, що це форми можна як типи реальності, реального буття суспільства. Внаслідок цього кожна з них постає як самостійна, що дозволяє осягати її автономно.

Що ж є соціальне життя? Перш ніж зупинитися на цьому, треба заглянути в її історію, уявити, якою і чим вона була на початковому етапі життя людей, коли в них існував первіснообщинний устрій. На той час суспільство не було таким, як нині. Йому не вистачало тієї повноти, яку має на сучасній стадії свого розвитку. Ні політичного, ні ідеологічного, ні справді економічного життя у людей у ​​давнину не було, вони вели лише соціальне життя. Вона полягала у цьому, що разом збирали плоди і коріння, пізніше займалися полюванням і рибальством, землеробством і скотарством; жили родами і племенами, а згодом сім'ями у дедалі складніших будовах. Вже в той історичний час свого життя люди займалися і виробничою та побутовою діяльністю, вступали між собою у статеві, етнічні, сімейні, пов'язані з особливостями їхнього віку зв'язку. Усе це й становило їхнє соціальне життя.

Для первісного суспільства характерний синкретизм - нероздільне, злите здійснення людьми різної діяльності. Причому чільну роль ній відводилося виробництву, яким займалися всі люди. Саме воно було зосередженням тогочасного життя людей – їх дії та взаємини здійснювалися ними переважно у зв'язку з ним.

Виробництво характеризувалося як виготовленням людьми чогось, а й їх взаємовідносинами щодо і виробленої ними продукції, її обміну, розподілу і споживання. На підставі цього вони пізніше одержали назву «виробничих». З переходом до рабовласницької стадії історичного розвитку з'явилися економічні взаємини людей, що склали самостійну форму їхнього життя. До них прийнято відносити з необхідністю складаються зв'язки людей, які зумовлені різним ставленням їх до власності на фактори виробництва: землю, знаряддя праці, робочу силу та ін. Вони становлять серцевину виробничих взаємин. До таких взаємовідносин відносять і інші. Так, на думку одного вченого – це участь людей у ​​виробничій діяльності, у її організації, у доставці продукції споживачеві тощо. . Але це, як видається, не прояви виробничих взаємин, а різновиду виробництва.

ної діяльності. На думку інших вчених, виробничі взаємини різняться за суб'єктами взаємовідносин, за об'єктами присвоєння, за рівнем близькості до технологічного базису тощо. . Всі вони відносять їх до економічних взаємин і, по суті, виробничих взаємин, що мають свої особливості, не виділяють.

Виробничих взаємин справді існує багато. На нашу думку, ними є як мінімум технологічні, соціальні3 та економічні, які здійснюються людьми у зв'язку з участю у виробничій діяльності, далі у зв'язку з етнічними, гендерними, сімейними та іншими їх особливостями як працівників, нарешті, у зв'язку з різним ставленням людей до власності на знаряддя та засоби праці.

Пройшло багато тисяч років, як у людей за умов рабовласницького суспільства зародилася економічна, політична і ідеологічна форми життя. Усі вони виникли на ґрунті соціального життя. І в даному разі не на порожньому місці, тому що зародки їх були в тодішньому соціальному житті. Ними з'явилися органи управління (старійшини, воєначальники), корпоративні (родові, племінні) структури свідомості, що з'явилися у них майнові відмінності.

На становлення нових форм життя вирішальний вплив справило зародження приватної власності. Саме вона стала причиною їхнього якісного перетворення.

З появою соцієтальних форм життя ситуація змінилася. Соціальне життя, незважаючи на першорядне її значення для людей, було потіснене іншими формами їхнього життя. Якщо історію розглядати у формаційному зрізі, то в умовах рабства домінуючою, що грає провідну роль (і внаслідок цього чинить найбільш сильний вплив на інші форми людського життя) стало політичне життя, в умовах феодалізму - ідеологічне, а в умовах капіталізму - економічне. Становлення соціалізму у низці країн XX столітті було з актуалізацією і реальним піднесенням соціального життя. Сьогодні це і для держав розвиненого капіталізму. Значення соціального життя за умов сучасної фази його історичного розвитку дедалі більше зростає (таблиця).

Нині соціальне життя - це активність людей у ​​виробництві ними матеріальних та духовних благ, обслуговуванні себе та близьких, у відпочинку (розвагах), вона характеризується їх статевими та віковими, етнічними та сімейними, за місцем проживання взаємозв'язками. Ці заняття людей утворюють трудову, побутову, дозвільну, гендерну, вікову, етнічну, сімейну та поселенську різновиди соціального життя. Вперше ми вказали на них у 1997 році. Близького бачення складу соціального життя дотримуються С.Е. Крапивенський, Г.Є. Зборівський.

3 Сьогодні соціальні взаємини не прийнято так називати. Але те, що виробництво має соціальну складову, досить очевидно.

Домінування у суспільній історії (формаційний зріз) форм людського життя

Спрямованість історичного розвитку Тип суспільства Домінуюча у суспільстві форма людського життя Експлікація

до Соціалістичний СЖ Соціальне життя здійснюється у різних зв'язках з іншими формами буття людей

Капіталістичний ЕЖ... СЖ Соціальне життя посідає у суспільстві одне з трьох останніх місць

Феодальний ІЖ... СЖ

Рабовласницький ПЖ... СЖ

Первісний СЖ Соціальне життя ідентичне суспільству

СЖ – соціальне життя, ЕЖ – економічне життя, ПЖ – політичне життя, ІЖ – ідеологічне життя.

Усі різновиди соціального життя поділяються на три групи. Перша характеризується статевими, віковими і етнічними особливостями, що йдуть від виникнення людини, друга - їх різною діяльністю, що дозволяє їм займатися виробництвом і споживанням матеріальних і духовних благ, розвагами, третя - існуючими у них шлюбними зв'язками та місцями проживання. У соціальному житті виявляють себе просторові та часові межі буття людей, механізм продовження людського роду, базисні форми людської життєдіяльності.

Трудова, побутова та дозвілля різновиди соціального життя виділяються у зв'язку з діяльністю людей на чужих, своїх і себе. Така їхня діяльність відрізняється ступенем свободи її здійснення. Інші різновиди соціального життя виділяються у зв'язку з інтеракціями, що здійснюються людьми. Ними є взаємозв'язки людей: гендерні - дають уявлення про статеві відмінності людей, про роль чоловіків і жінок у різних спільностях та групах; вікові - що характеризуються тим, скільки років свого життя люди витрачають на здобуття освіти (професійної кваліфікації), на участь у роботі та перебування на пенсії; етнічні - свідчать про існуючі здавна племінні відмінності людей; поселенські - дають уявлення про місця проживання людей, а сімейні - на особливості існуючих у них шлюбних зв'язків. Соціальне життя людей включає необхідні і достатні їх існування види діяльності та спілкування. Вона характеризується першорядними у значенні параметрами людського буття.

Тим часом стало прийнято пов'язувати специфіку соціального життя з спільнотами, які нібито беруть участь у бутті всього суспільства або із соціальною структурою останнього. Але слід мати на увазі, що, по-перше, об'єм

єднання людей, іменовані общностями4, здійснюють лише соціальне життя і що, по-друге, соціальна структура не дає уявлення про зміст соціального життя, що випливає з особливостей її різновидів.

Кожен із різновидів соціального життя проявляється у діяльності покупців, безліч спілкуванні їх між собою, тобто. у суб'єктно-об'єктних (8^О) та суб'єктно-суб'єктних (8^8") зв'язках. При цьому діяльність ділиться на ту, об'єктом якої є природа та артефакти (8^О), і ту, об'єктом якої є люди (8^ О(8")). Це так звана «продуктивна» та «соціальна» діяльність. До останньої належить діяльність виховна, лекційна, пов'язана з роботою у ЗМІ тощо. Етнічне, статеве, вікове, сімейне та інше спілкування людей – це їх вербальні та практичні контакти між собою. Діям людей, як правило, притаманні їхні стосунки до об'єктів своєї діяльності та суб'єктів здійснюваного спілкування.

Соціальне життя принципово інша, ніж інші форми людського буття. На відміну від них вона субстанціональна - являє собою основну форму людської активності, в ній виражаються схильна до зміни природа і суть людей, сенс їх буття5. Важливо й те, що соціальне життя (дещо перефразовуючи М.В. Лашину) є об'єктивним буттям людей, яке є їх справжнім буттям (спеціально про це нижче). Вони змушені займатися їй, просто не мають змоги не брати участь у ній.

Соціальне життя було в історії початковим, первинним і згодом стало ґрунтом для зародження інших форм життя. Вони виникли як продовження соціального життя і заради нього, щоб люди могли успішно (продуктивно) реалізувати себе в ньому. І до того часу, поки вони не ігнорували цього, стали самоцільно розвивати інші форми життя, ці форми мали своє історичне виправдання. Особливість соціального життя в тому, що воно загальне, в ньому беруть участь усі люди. Соціальне життя самоцінна. Це означає, що люди ведуть її заради неї самої.

Вона є провідною, головною формою активності людей, що є основою людського буття. Соціальне життя - всеосяжне. Це виявляється у тому, що вона є неодмінною стороною всіх форм життя людей. Інші форми життя здійснюються ними лише у зв'язку з нею. Без неї вони власними силами як можуть існувати, а й втрачають сенс свого існування. І хоча соцієтальні форми життя сьогодні існують як самостійні, кожна з них здійснюється чоловіками та жінками, індивідами різних національностей, що мешкають у місті та селі, тобто. які мають соціальні риси. Це означає, що без зв'язку із соціальним життям вони існувати не можуть.

4 Соцієтальне життя, на відміну від соціального, здійснюють спільноти та різні суспільні освіти.

5 Сенсом життя людини, як здається, є самореалізація ним своїх сутнісних сил, серцевину яких утворюють її родові чи соціальні сили.

Сказане про соціальне життя дає підставу розглядати її як справжнє життя людей. Так, очевидно, вважав і Ф. Енгельс, який вважав, що «згідно з матеріалістичним розумінням визначальним моментом в історії є в кінцевому рахунку виробництво і відтворення безпосередньої

життя» (виділено нами. - Н.С.) , під якою він, на нашу мені-

ня, мав на увазі соціальне життя.

Такі основні ознаки соціального життя, що свідчать про її специфіку.

Соціальне життя - це практичне втілення людьми своїх соціальних властивостей. Ними є етнічні, ґендерні, сімейні та інші, що мають біологічну природу, їх особливості та відповідні їм потреби, інтереси, ціннісні орієнтації. Вони спочатку постають як потенційний соціальний ресурс людей. Але в міру свого залучення перетворюються на їхній соціальний капітал. Він виявляється у соціальній активності людей. Це форма їхнього дієвого існування. Вона залежить від обсягу та ступеня розвитку у людей соціальних ресурсів. Соціальний капітал характеризується використанням індивідом родинних, приятельських, етнічних, земляцьких, сусідських, професійних, статевих, вікових зв'язків, що забезпечують доступ до необхідних йому ресурсів. Соціальний капітал показує, наскільки повно соціальні якості людей набувають здійснення їх діяльності.

Найважливішим у характеристиці соціального життя показник того, як у ній діють люди. Про це свідчить їхня культура чи спосіб соціальних дій людей відповідно до прийнятих у суспільстві (групі) стандартів їхнього виконання. Якщо реалізація індивідом своїх соціальних властивостей дає уявлення повноті його життєдіяльності, то оволодіння ним культурою - про ефективність своєї діяльності та спілкування.

Соціальне життя здійснюється однойменними її різновидами, спільнотами та групами, що входять до них людьми. У різні періоди історії ними були, наприклад, роди, племена, народності, нації, патріархальні та моногамні сім'ї, професійні, сусідські, приятельські групи людей. Особливого значення в літературі надається таким об'єднанням людей, як класи. Але при цьому якось не береться до уваги, що виділення останніх здійснюється не у зв'язку з їх соціальними, а насамперед з економічними особливостями.

Слід сказати, що між соціальним життям і соцієтальними формами життя, що виникли, здобули зрілість на її основі, є принципова відмінність. Перша переважно природного походження, що виникає стихійно, в результаті еволюції природи та розвитку людини, а другі - штучного, з'являються внаслідок розумових зусиль людей. Тому соціальне життя об'єктивне, а економічне, ідеологічне і політична формижиття - суб'єктивні, і, по суті, одна базисна, інші надбудовні.

6 Використовуваний Енгельсом у цій фразі у листі від 21 вер. 1890 термін «дійсне життя» дає ще більше підстав вважати, що він мав на увазі не все тодішнє життя, а тільки те, в якому люди не були змушені займатися породженою приватною власністю економікою, політикою.

У зв'язку зі сказаним слід точніше охарактеризувати економічне життя. Вона складається з діяльності, що забезпечує рентабельність виробництва, та спілкування людей, обумовленого їх різним зв'язком із засобами виробництва. Економічні діяльність та взаємини людей виконуються свідомо. Щодо їх виникнення, то економічна діяльність(як і будь-яка інша) з'являється, оновлюється осмислено, а економічні взаємини - стихійно, у непередбачуваній для людей формі. Отже, об'єктивними у соціальному житті (і то лише за своїм походженням) є лише економічні зв'язки людей.

Соціальна діяльність та спілкування людей здійснюються відповідно до наявних у них знань, оцінок, норм1. Ними люди керуються, здійснюючи різні дії та взаємини. Їхня активність залежить від існуючих у суспільстві власності, управління, світоглядних уявлень. Усе це слід розглядати як елементи (частини) соціального життя, які забезпечують його існування. Вони виконують у ній службову (інструментальну) роль і схильні під час історії радикальним змін, якісним трансформаціям.

Життя людей протікає як соціальне, індивідуальне та суспільне. Причому центральною серед них перша. Це випливає з того, що вона відповідає природі, що змінюється, і сутності людини, є матрицею її буття. Історично спочатку люди займалися лише соціальним життям. Такою була і особисте життя кожного індивіда. Істотних відмінностей між першою та другою не було. З появою соцієтальних форм буття людей вони почали брати участь у громадському житті. Економічна, політична, ідеологічна форми буття людей були самостійними. Вони існували залежно від соціального життя та для забезпечення його функціонування та розвитку. Сьогодні ці форми людського буття стали настільки самостійними, що їх залежне становище від соціального життя стало погано простежуватися. Що стосується індивідуального життя, вона стала втіленням в інтерпретаціях окремих конкретних людей соціального та суспільного життя. Важливо, що особисте, сутнісно екзистенційне, тлумачення індивідом дійсності здійснюється з позицій його життя.

У суспільстві люди здійснюють соціальну життя у зв'язку з соцієтальними формами життя. Соціальне життя є причиною існування останніх, а ті сприяють її розвитку.

Здійснювані людьми соціальна та суспільні форми життя надають взаємний вплив. На нього впливає те, що соціальне життя є стабільним ядром суспільства, а соцієтальні форми буття - його периферією, що змінюється. Тому поля, утворені соцієтальними формами життя, незрівнянно рухливіше поля їх соціального життя. Соціальне життя гуманізує

7 Знання, оцінки, норми люди використовують і за участю їх у соцієтальних формах життя.

соцієтальні форми життя, що пристосовує їх розвиток до задоволення своїх потреб. А ті модернізують соціальне життя, особливо тоді, коли їхній вплив на нього засвоюється, сприяє його розвитку.

Соціальне життя протягом історичної еволюції не залишається первозданним. Вона змінюється та розвивається. Це відбувається в результаті вирішення протиріччя, яке полягає в необхідності людей одночасно займатися різними за своєю природою і з цієї причини протиборчими соціальним та соцієтальним життям. Розвиток соціального життя виявляється у зростанні її роль і значення існування людей. При цьому відбуваються зміни всіх різновидів соціального життя, але такі, які докорінно їх не змінюють. Вони не втрачають своєї природної специфіки, і зміни в соціальному житті відбуваються головним чином внаслідок впливу на неї соціальних форм буття. Звісно ж, що у історичної перспективі зміни у соціальному житті пов'язані з оновленням тих сторін, частин економічної, політичної, ідеологічної форм буття людей, яких залежатиме розвиток соціального життя.

Народження на ґрунті соціального життя соцієтальних форм життя, становлення їх як самостійних відбувається в результаті появи приватної власності, та економічний фактор у здійсненні цього має вирішальне значення.

Маються на увазі насамперед зміни у соціальному житті, що відбуваються під впливом економічних взаємин людей внаслідок радикального оновлення продуктивних сил. Останні розглядаються, зокрема в марксистському вченні, як причину розвитку суспільства.

У 80-ті роки минулого століття ця теза отримала уточнення: детермінантами людської діяльності стали розглядатися потреби, причому без виділення з них економічних, значення яких вказували основоположники марксизму. «Такими детермінантами стають потреби та інтереси, породження та задоволення яких саме історично обумовлено економічними, соціальними, політичними та духовними обставинами людської діяльності». «Але щоб стати спонукальним мотивом до діяльності, потреби та інтереси мають бути усвідомлені» .

У наведених міркуваннях стверджується: 1) причетність до детермінантів будь-якої потреби; 2) об'єктивність потреб, породжених зовнішніми причинами; 3) значимість для детермінації усвідомлених потреб.

На нашу думку, головними в детермінації людської діяльності, що лежить в основі історичного процесу, є не економічні, а інші потреби і відіграють вони в ній іншу, ніж роль. Не відкидаючи значення у суспільному розвитку зазначеного Марксом економічного чинника, відзначимо все ж таки, що детермінація його здійснюється дещо не так. Позначимо її чіткіше, щоб уявити собі місце та роль у ньому соціального життя.

Ми вважаємо, що першорядну роль історичному розвитку грають соціальні потреби. Це випливає з того, що всі технологічні зміни на виробництві, які спричиняють зміну економічних взаємин людей і всі наступні зміни в суспільстві, викликаються потребами у вдосконаленні, насамперед соціального життя.

До речі, у цьому полягає відповідь на поставлену Г.В. Плехановим питання: а що визначає розвиток продуктивних сил? Він вважав, що «розвиток продуктивних сил сам визначається властивостями оточуючих людей географічного середовища». Їхня роль, дійсно, велика, особливо на ранньому етапі розвитку суспільства. Але слід врахувати, що природні умови- це зовнішня причина розвитку продуктивних сил і тому вона надає на них випадковий вплив. Не зрозуміло, чому марксист Г.В. Плеханов вважав, що причина історичного руху лежить поза людиною. Це суперечить тезі К. Маркса, що розділяється ним, про те, що «обставини в такій же мірі творять людей, в якій люди творять обставини» . Про це він, зокрема, писав у своїй роботі "Основні питання марксизму". Інакше справа з необхідно здійснюваною людьми діяльністю. Вона є свідомо внутрішньою причиною вдосконалення продуктивних сил і відповідає твердженню К. Маркса про те, що «продуктивні сили – це результат практичної енергії людей», все більшого використання «загального суспільного знання як безпосередньої продуктивної сили» 8. У цьому зв'язку заслуговує на увагу і висловлювання Г.В. Плеханова, що «кожен новий крок у вдосконаленні знарядь праці потребує нових зусиль людського розуму. Зусилля розуму – причина, розвиток продуктивних сил – слідство. Отже, розум є головним двигуном історичного прогресу». Він вважав, що це судження «досить переконливо», але «не ґрунтовно».

p align="justify"> Отже, розвиток продуктивних сил залежить від самих людей, воно стимулюється їх соціальними потребами, які є першопричиною розвитку продуктивних сил. Люди, зайняті соціальним життям, ініціюють появу нової техніки і технології, за допомогою яких виробляється продукція, що задовольняє їх. Виробництво виконує, так би мовити, соціальне замовлення. Звичайно, це замовлення йому найчастіше зумовлене досягненнями самого виробництва. Люди виконують це соціальне замовлення лише у міру досягнутого рівня розвитку продуктивних сил. Цей рівень визначає історичний прогрес, який можна досягти людьми.

8 Тільки з огляду на це міркування К. Маркса слід розуміти його думку про те, що «умови самого суспільного життєвого процесу підпорядковані контролю загального інтелекту і перетворені відповідно до нього» . І не тлумачити її як свідчення первісної прихильності автора до ідеалістичного розуміння історії, як це робить Ю.В. Яковець (Яковець Ю.В. Історія цивілізацій. М.: Владос, 1997. С. 28). Для спростування цього твердження автора досить зіставити час написання К. Марксом процитованих його текстів: рукописи 1857-58 р.р. та листи 1846 р. До того ж під «загальним суспільним знанням» (Ю.В. Яковець опустив цей термін у цитаті К. Маркса) той мав на увазі науку. Але вона сама матеріалістична форма людської свідомості, оскільки змістом її є не вигадки людей, а результати відображення та пізнання (урозуміння) навколишньої дійсності.

Діяльність людей, що лежить в основі розвитку суспільства, детермінується об'єктивними та суб'єктивними факторами. До перших їх ставляться стихійно виникаючі потреби у вдосконаленні соціального життя; до других - інтереси, у яких ці потреби усвідомлюються, і мотиви конкретних змін виробництва. Останні спонукають людей до усвідомлених дій щодо оновлення техніки, технології.

Важливо підкреслити, що соціальне життя - це як наслідок на неї економічних взаємин людей, але вона сама передусім джерело змін у матеріальному виробництві, під впливом яких відбуваються зміни у економічному житті, тобто. вона не так кінцева, скільки первинна ланка в ланцюзі зазначених факторів історичної детермінації, від соціального життя виходить імпульс розвитку суспільства. У цьому вся проявляється її детерминирующая роль історії (рис. 1).

Мал. 1. Роль соціального життя у розвитку суспільства (СЖ - соціальне життя, МП - матеріальне виробництво,

ЕЖ - економічне життя, ПЖ - політичне життя,

ІЖ – ідеологічне життя)

Соціальне життя: 1) імпульсує зміни у виробництві, що призводять до змін у економічному житті; 2) піддається впливу з боку оновленого економічного життя; 3) опинившись перетвореною, знову виступає як причина усвідомлених змін тепер уже у політичному та ідеологічному житті.

Висунута нами думка про детермінуючій ролі соціального життя у розвитку суспільства, як нам здається, перегукується з добре відомим марксистським становищем, що «люди самі роблять свою історію» 9. У ньому виражається суть матеріалістичного тлумачення історії в залежності її від дій людей, що протистоїть погляду на історію як на втіленні

9 Вказана теза означає, що люди самі забезпечують своє існування. Це відбувається завдяки їхній трудовій діяльності, якою вони займаються, здійснюючи соціальне життя. Люди і задають свій розвиток - їх соціальні потреби імпульсують історичний процес, тобто. соціальне життя людей є причиною та гарантом саморозвитку людської активності.

ня божественного провидіння або ідей загального розуму, що знаходиться поза людьми (ідеалістичне її розуміння). Історію, на думку К. Маркса, люди роблять самі, але «не так, як їм заманеться», а тільки так, як їм дозволяють продуктивні сили «вже придбані [ними] раніше». У цьому полягає вимушеність (або за К. Марксом «економічна необхідність») здійснення людьми діяльності та спілкування певним чином. Зауважимо, що це скасовує детермінуючої ролі соціального життя історія, у розвитку продуктивних сил. Але якщо значення економічних взаємин людей полягає в тому, що вони в різного ступенясприяють виготовленню знарядь праці, то значення соціальних взаємин у тому, що вони по-різному ініціюють виникнення нової технологіїїх виробництва, від них виходить різний імпульс таких змін. Це від ступеня зрілості соціальних зв'язків.

Соціальні різновиди спілкування людей, як та його економічні взаємини, ставляться до матеріальним, тобто. необхідним, неодмінним у людському буті10. Матеріальними прийнято вважати всі зв'язки людей із природою та його взаємозв'язку не більше різновидів соціального життя, мають природне походження. Ними є діяльність людей з виробництва всього необхідного для забезпечення свого біологічного

взаємини людей. І, нарешті, їх виробничі взаємини. Всі вони дозволяють людям побутувати в межах, що визначаються їх родовою природою (параметрах), зберігати людську спадкоємність.

Усі люди «володіють ознаками матеріальних відносин», «виникають за тією ж схемою, що й виробничі відносини: діяльність, пов'язана із задоволенням певних біологічних потреб (у їжі тощо або в продовженні роду), породжує одночасно соціальні зв'язки та залежності, ставлять людей певні, необхідні, від своїх волі незалежні відносини друг до друга» . Характерно, що засновники марксизму ще в «Німецькій ідеології» (1846) звернули увагу на те, що «сума... соціальних форм спілкування, яку кожен індивід і кожне покоління застає як щось дане, є реальною основою того, що філософи уявляли собі в вигляді субстанції»12.

10 Економічні взаємозв'язки людей Ф. Енгельс розглядав як матеріальні умови життя людей, які вважав primum agens (першопричиною) їх існування.

11 Ми не згодні з A.A. Макаровським, які вважають, що матеріальне життя суспільства складається в процесі та результаті виробничої діяльності людей (Макаровський A.A. Суспільний прогрес. М.: Політвидав, 1970. С. 229). І, вважаємо, що ця діяльність людей, внаслідок вимушеності їх займатися нею, щоб забезпечувати себе необхідними задоволення своїх вітальних потреб благами, є лише важливою частиною матеріального життя суспільства. Про це писав ще К. Маркс: «Громадянське суспільство - громадська організація, яка у всі часи утворює базис держави та іншої ідеалістичної надбудови», «обіймає все матеріальне спілкування індивідів».

12 Маркс К., Енгельс Ф. Фейєрбах. Протилежність матеріалістичного та ідеалістичного поглядів. М., 1966. З. 52. (Здається, що наведене судження До. Маркса свідчить про те, що його автора не можна беззастережно відносити до економічних детерміністів, як і робить П.В. Алексєєв ).

Тут важливо відзначити як важливе подібність соціальних взаємовідносин з економічними, і їх відмінність. Перше у тому, що й інші виникають змінюються об'єктивно, тобто. оновлення їх є результатом дії стихійних причин, що відбувається внаслідок появи потреб у їх змінах. Це свідчить про відому однорідність зазначених форм буття людей. Друге, тобто. Відмінність, у тому, що суть економічних взаємин важче піддається пізнанню, ніж соціальних, чого залежить різна можливість свідомого участі людей них.

Ми вважаємо, що соціальні потреби, які розглядаються як першопричини історичного процесу, мають ті особливості, що є спонтанними13 та імпульсивними, тобто. виникають, по-перше, внаслідок дії внутрішніх, властивих самому соціальному життю людей, причин і, по-друге, стихійно, як несвідомий спонукач їх соціальної активності14.

У дослідженні соціального життя особливе значення надається його системному аналізу, який поглиблює уявлення про нього, доповнює його новими знаннями15. Соціальне життя з погляду системного її розгляду має три рівні свого існування (рис. 2).

На мікрорівні соціальне життя складається з центрального трудового різновиду, що дозволяє цього життя існувати, зі сфери стійких різновидів - гендерного, сімейного, побутового, дозвільного, зі сфери рухливих різновидів - вікового, етнічного, поселенського (див. рис. 2). На мезо-рівні соціальне життя є основною частиною суспільства, він також включає економічне, політичне, ідеологічне життя суспільства. Соціальне життя на макрорівні (як і суспільство в цілому) існує у зв'язку з навколишнім природним, речовим та духовним середовищами16, у взаємодії з якими відбувається і її розвиток. На рис. 2 видно і те (і це видається дуже важливим), що соціальне життя людей є серцевиною людського світу (суспільства з навколишнім його штучним середовищем).

13 Ці потреби людей є неусвідомленими їх спонуканнями до відновлення соціального життя. «Звідки ж беруться (ці) потреби», - запитував Г.В. Плеханов і відповідав: вони породжуються в нас. тим самим розвитком продуктивних сил» . Ми ж вважаємо, що потреби породжуються самими нами, людською природою, здатною до саморозвитку внаслідок насамперед її соціальних особливостей. Природа людей є джерелом поступального саморуху, природа природного світу – ресурсом людського розвитку, зокрема оновлення їх матеріальних продуктивних сил.

14 «З примату усвідомлених потреб» в історичному розвитку виходить Ю.В. Яковець. При цьому важливо, що вчений, як він сам вважає, дотримується визнання «першості духовної». у русі людства» (Яковець Ю.В. Історія цивілізацій. М.: Владос, 1997. С. 32).

15 При системному розгляді предмета задається особливе бачення його, яке вимагає виділення: 1) феномена цілісності та визначення складу цілого, 2) закономірностей з'єднання частин в ціле. Відтепер наукове знання предмет явищ. має складатися з багатьох різнопорядкових знань, що беруть його в мікро-, мезо-і макромасштабах реальної дійсності» (Кузьмін В.П. Гносеологічні проблеми системного знання. М.: Знання, 1983. С. 5-6, 9).

16 Кожне із середовищ має особливе значення для людей, які ведуть соціальне життя, для задоволення їх біологічних та цивілізаційних потреб.

Мікрорівень

Спосіб буття, що найбільш відповідає природі та суті людей

соціальному житті:

Т - трудова,

Г - ґендерна,

З - сімейна,

Б - побутова,

Д - дозвілля,

Е - етнічна,

П – поселенська, В – вікова

Мезорівень

Базова форма існування суспільства

Форми життя суспільства:

З - соціальна,

Е – економічна, П – політична, І – ідеологічна

Макрорівень

Серцева частина людського світу

Частини людського світу:

З - соціальне життя,

Е - економічне життя, П - політичне життя,

І - ідеологічне життя, Н - натуральне (природне) середовище,

В - речове середовище,

Д - духовне середовище

Мал. 2. Рівні існування соціального життя

Сукупність рівнів соціального життя утворює систему, що дає уявлення про цілісність її буття. На мезо- та макрорівнях існування соціального життя має особливості, які обумовлені взаємодією з її різним оточенням. Рівнові зрізи системи соціального життя орієнтують дослідника на вирішення завдань життєдіяльності соціальних акторів у цих галузях дійсності. Так, при розгляді власне соціального життя увага його звертається на особливості структурних зв'язків, що утворюють її різновиди.

У чому полягає значення соціального життя, яку роль вона грає у суспільстві? Частково ми відповіли на це питання вище, вказавши на те, що це є причиною спонукання історичного процесу. Відзначимо також ще низку особливостей соціального життя:

1. Соціальне життя є субстанциональной, оскільки справжнє життя людей - і є соціальне життя. Без неї їхнє існування просто неможливе. Соціальне життя індивіда є безпосереднім його життям, інші форми буття він веде лише у зв'язку з нею. Автономізація (і абсолютизація) економічного, політичного, ідеологічного життя призводить, як свідчить історія, до недооцінки соціального життя. Ведення соціального життя відповідає змісту буття людей. Здійснення її дозволяє їм зберігати людську ідентичність, відповідність своїй суті та родовій природі. Соціальне життя людей протягом усієї історії було і в найближчому майбутньому залишається ідентифікаційною матрицею, відповідно до якої вони жили і житимуть. Соціальне життя є основним у бутті людей, які займають

ще в ньому центральне місце. Характерно, що всі інші форми їхнього буття -і індивідуальні, і суспільні - виникають і існують тільки у зв'язку із соціальним життям: перші завдяки їй, будучи її персональним виразом17, другі - для неї, для підтримки її благополуччя. В останньому випадку мається на увазі призначення економічного, політичного, ідеологічного життя людей, яке нині не артикулюється.

Слід зазначити, що соціальне життя піддається впливу, що загрожує зміною її ролі в бутті людей і появою у них іншої ідентичності. Це виявляється у домінуванні економічного чи політичного життя, у практиці заміни сім'ї одностатевим шлюбом, у надмірній регламентації трудової діяльності на шкоду її креативності.

2. Соціальне життя ментальне, вона спирається на свідомість, для якого характерні такі риси, як: групова переконаність - наявність у співтовариств базових ціннісних орієнтацій, несвідома колективність - загальні групові установки життєдіяльності, традиційність - укорінені соціальні уявлення, особливість - їх локальна просторова стабільність – історична стійкість мотивів соціальної поведінки. Не змістовні ознаки ментальності, та її конструкти, вони дають уявлення про особливості її будови. Ментальність соціального життя дозволяє поколінню за поколінням людей певних спільнот зберігати спадкоємність цінностей, що поділяються, рухатися вперед, зберігаючи їм вірність. Завдяки цьому кожна спільність має свій неповторний вигляд.

Зроблені в Росії 90-х років зусилля щодо радикальної зміни соціальних цінностей призвели до загрози втрати народом своєї ментальності. Це могло позбавити його століттями самобутності, що складалася, і своєї історичної майбутньості.

3. Соціальне життя людей є спонукаючою причиною виникнення соцієтальних форм їхнього буття, які виступають як продовження соціального життя, існують як його інобуття18. Тут важливо мати на увазі, що вказану роль соціальне життя виконує внаслідок свого первородства і того, що об'єктивно потребує суспільних форм для забезпечення власного існування: соцієтальні форми буття людей виникають на фундаменті соціального життя у зв'язку з потребами його даних нових рушійних сил розвитку. Примітно й те, що домінування тих чи інших форм соціетального життя і тим самим перспективи історичного розвитку багато в чому визначаються особливостями соціального життя. Тому суспільні форми буття людей змінюються в результаті їх модернізації або радикальної зміни, як правило, що характеризується утриманням у них того, що може бути надалі використано для функціонування та розвитку со-

17 Індивідуальне життя являє собою неповторну участь конкретних людей у ​​формах первозданного (хоча і з часом змінюється) соціального та набутого в історичному процесі суспільного буття.

18 До речі, це виражається у ототожненні соціального і соціального (і традиційному твердженні, що соціологія вивчає суспільство).

циального життя. Отже, прийдешні зміни капіталістичного суспільства, швидше за все, відбуватимуться в ньому на користь соціального життя. Вона серцевина цього суспільства і задає імпульс для його розвитку.

Соцієтальні форми буття існують як продовження соціального життя оскільки здійснюються тими самими людьми, як і вона. Не може бути економічного, політичного, ідеологічного життя без участі в кожній з них людей, які мають соціальні особливості, риси. Це стосується і індивідуальних форм існування. Вони також здійснюються людьми, які мають соціальні особливості. Завдяки цьому соціальне життя грає сполучну та опосередковую роль у різнорідному бутті людей, зберігаючи наступність їхньої ідентичності.

4. Соціальне життя грає зв'язуючу та опосередковую роль між індивідуальними та суспільними формами буття людей. Внаслідок цього вони утворюють єдине ціле і в міру адаптування соціального життя знаходять гуманістичний - відповідальний потребам та інтересам людей сенс. Це стосується людського життя на обох його рівнях, важливим є здійснення відповідно до зазначених вимог усього різнорівневого життя людей. Через соціальне життя здійсняться взаємовплив суспільних та індивідуальних форм людського буття. Цим вони впливають один на одного, будучи гуманізованими.

Це дозволяє людям (або спонукає їх) вести своє буття у згоді з вимогами соціального життя, що історично змінюється. Ці вимоги є стандартами здійснення людського життя. У виконанні їх полягає об'єктивна необхідність історичного процесу.

Привертає увагу розмаїття літератури, присвяченої економічної, політичної, ідеологічного життя, і майже відсутність її про соціальне життя. Можна припустити, що це пов'язано з наявністю спеціальних наук, що їх вивчають, - економіки, політології, етики, естетики, релігієзнавства та ін. Ми поділяємо цю думку. Разом з тим ми вважаємо, що соціологія займається вивченням всього суспільства, тільки не теоретичним, а емпіричним, за допомогою дослідження різноманітних проявів активності людей у ​​суспільстві, для якої важливе значення мають їхні соціальні образи (статеві, вікові, етнічні, сімейні тощо). ). Теоретичне ж пізнання кожної форми життя людей здійснюється наукою, що її вивчає.

Отже, соціологія – це наука про соціальне життя. Причому пізнавальні галузі теоретичної та емпіричної соціології не збігаються. Якщо теоретична соціологія обмежується пізнанням соціального життя, то емпірична виходить її межі і займається дослідженням впливу соціального на соцієтальне, тобто. розумінням суспільства з позиції вивченої соціологією форми життя. Але це є свідченням пізнання соціологією не тільки соціального життя, а й дає підстави для твердження, що воно займається

пізнанням суспільства загалом. У цьому вся особливість цієї науки, що створює труднощі у тлумаченні її предмета. На жаль, ця думка в соціології стала превалюючою.

Нам думається, що з цієї причини соціологічні дослідження можна вважати одночасно і внутрішньо-, і міждисциплінарними, а соціальних досліджень, які нібито є міждисциплінарними 19 взагалі немає20. Наголосимо: все, що відноситься до соціального – це різні прояви соціального життя, які вивчаються соціологією.

Тому контовське тлумачення соціології як науки, що вивчає суспільство, і сьогодні зберігає своє значення, але мають на увазі лише емпіричну процедуру дослідження. Суспільствознавство чи теоретичне бачення суспільства, як відзначають В.І. Добреньков та А.І. Кравченка, ніколи не існувало і не існує.

У літературі різницю між соціальним і соціологічним пов'язують із існуванням різних однойменних методів дослідження. Таке твердження нам видається помилковим, оскільки відмінність соціального і соціологічного у тому, що перше - це об'єктивна реальність, яка є незалежної від людей, а друга - це суб'єктивна реальність, що існує як творіння людей, у якій відбито перша реальність. З цього випливає, що соціологія досліджує лише соціальне. До речі, В.І. Добреньков та А.І. Кравченко в іншій книжці, що раніше вийшла, пишуть: соціологія, як наукова дисципліна, «зосереджується на вивченні соціальної сфери» .

Завершуючи розгляд соціального життя, зазначимо, що його визначалося форматом публікації. Робота дозволила зупинитися лише з її характерних особливостях і значенні, привернути увагу до того, що пізнанням цієї провідної форми буття людей, на думку, покликана займатися социология21.

Список літератури

1. Загальна соціологія / за ред. А.Г. Ефендієва. - М: ІНФРА-М, 2000.

2. Маркс К., Енгельс Ф. Соч. - 2-ге вид. - М.: Політвидав, 1969.

3. Барулін В.С. Соціальне життя суспільства. - М.: Політвидав, 1987.

4. Крапівенський С.Е. Соціальна філософія. - М: Владос, 1998.

19 У книзі стверджується, що «соціальні дослідження. це міждисциплінарні дослідження» (С. 33).

20 Специфіка міждисциплінарних досліджень у тому, що у якійсь парі наук методами кожної їх досліджуються явища, досліджувані інший наукою. Саме це відбувається, коли за допомогою соціології та, отже, соціологічних досліджень, вивчаються інші частини суспільства. Або, наприклад, політологія, економіка застосовуються для пізнання соціального життя, вивчення його здійснюється з використанням методів відповідних суспільних наук. Міждисциплінарними соціологічні дослідження є і тоді, коли вплив економічного, політичного, духовного життя на соціальне з'ясовується із застосуванням емпіричного методу.

21 Результати такого розуміння соціального життя, обмеженого рамками навчально-методичного посібника, викладені в кн.: Смольников Н.С., Кипріянова М.А. Соціологія. Перм: Вид-во Перм. держ. техн. ун-ту, 2009.

5. Балікоєв В.З. Загальна економічна теорія. - Новосибірськ, 1998.

6. Смольников Н.С., Кіпріянова М.А. Соціологія: метод. посібник/Перм. держ. техн. ун-т. - Перм, 1997.

7. Зборовський Г.Є. Спільна соціологія. - Єкатеринбург, 1999.

8. Алексєєв П.В. Соціальна філософія. - М: Проспект, 2003.

9. Лашин М.В. Закономірності політики як суспільного явища// Політика як суспільне явище. - М., 1972.

10. Марксистсько-ленінська теорія історичного процесу / за ред. Ю.К. Плетнікова. - М: Наука, 1981.

11. Діалектика у суспільному розвиткові. - Л.: Вид-во Ленінгр. ун-ту, 1988.

12. Плеханов Г.В. Основні питання марксизму. - М.: Політвидав, 1959.

13. Плеханов Г.В. До питання розвитку моністичного погляду історію. - М.: Політвидав, 1949.

14. Шептулін А.П. Система категорій діалектики. - М: Наука, 1967.

15. Маркс К., Енгельс Ф. Фейєрбах. Протилежність матеріалістичного та ідеалістичного поглядів. - М.: Політвидав, 1966.

16. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Теорія та історія. - М.: Політвидав, 1981.

17. Добреньков В.І., Кравченко О.І. Методи соціологічного дослідження. - М: ІНФРА-М, 2006.

18. Добреньков В.І., Кравченко О.І. Соціологія. - М: ІНФРА-М, 2001.

Отримано 06.05.2011

Perm state technical university SOCIAL LIFE AS BASIC FORM OF HUMAN EXISTENCE

article describes main characteristics of social life as self-vallubale and essential form of human existence, its genesis in terms of history and links with other forms of human existence. Сигініфікація соціального життя для суспільства і окремих людей є reasoned. А не традиційне підтвердження соціології як учителя, що літератури соціальний життя людських речей outlined.

Keywords: Tribal form of human existention, social life of people, types of social life, significance of social life, historical process determinants, initial cause of social development, social system.

Сторінка 1

У соціології склалося два основні підходи до аналізу суспільства як особливу категорію.

Прихильники першого підходу ("соціальний атомізм") вважають, що суспільство - це сукупність окремих індивідів та взаємодія між ними.

Р. Зіммель вважав, що " взаємодія частин " - те, що ми називаємо суспільством. П.Сорокін дійшов висновку, що "суспільство чи колективна єдність як сукупність взаємодіючих індивідів існує.

Представники іншого напряму у соціології ( " універсалізм " ) на противагу спробам підсумовування окремих людей, вважають, що суспільство є якась об'єктивна реальність, яка вичерпується сукупністю що входять до її складу індивідів. Е. Дюркгейм дотримувався думки про те, що суспільство - не проста сума індивідів, але система, освічена їх асоціацією і є реальністю, наділеною особливими властивостями. В. Соловйов підкреслював, що "людське суспільство не є простою механічною сукупністю окремих осіб: воно є самостійне ціле, має своє власне життя та організацію".

Друга думка переважає в соціології. Суспільство неможливе без діяльності людей, яку вони здійснюють не ізольовано, а в процесі взаємодії з іншими людьми, об'єднаними в різні соціальні спільності. У процесі цієї взаємодії люди надають систематичний вплив інших індивідів, формують нове цілісне освіту - суспільство.

У соціальної діяльностіособистості проявляються стійко-повторювані, типові риси, які формує в неї суспільство як цілісність, як система.

Система - це певним чином упорядковане безліч елементів, взаємопов'язаних між собою і які утворюють певне цілісне єдність, яке зводиться до сумі своїх елементів. Суспільство, як соціальна система, це спосіб організації соціальних зв'язків та соціальної взаємодії, що забезпечує задоволення основних потреб людей.

Суспільство загалом є найбільшою системою. Його найважливішими підсистемами є економічна, політична, соціальна, духовна. У суспільстві виділяються і такі підсистеми як класи, етнічні, демографічні, територіальні та професійні групи, сім'я та ін. Кожна з названих підсистем включає безліч і інших підсистем. Вони можуть взаємно перегруповуватися, одні й самі індивіди може бути елементами різних систем. Індивід неспроможна підкорятися вимогам тієї системи, у якому він включений. Він тією чи іншою мірою приймає її норми та цінності. Водночас у суспільстві існують одночасно різні форми соціальної діяльності та поведінки, між якими можливий вибір.

Щоб суспільство функціонувало як єдине ціле, кожна підсистема повинна виконувати конкретні, суворо певні функції. Функції підсистем означають задоволення будь-яких суспільних потреб. Все ж таки разом вони спрямовані на підтримку стійкості

товариства. Порушувати стабільність суспільства може дисфункція (функція, що руйнує) підсистеми. Дослідник цього явища Р. Мертон вважав, що одні й самі підсистеми може бути функціональні стосовно одним їх і дисфункціональні стосовно другим.

У соціології склалася певна типологія суспільств. Дослідниками виділяється традиційне суспільство. Ним є суспільство з аграрним укладом, з малорухливими структурами та заснованим на традиції способом регулювання відносин між людьми. Він характерні вкрай низькі темпи розвитку, які могли задовольнити потреби лише з мінімальному рівні, велика несприйнятливість до нововведень, обумовлена ​​особливостями його функціонування. Поведінка індивідів суворо контролюється, регламентується звичаями, нормами, соціальними інститутами. Перелічені соціальні освіти, Освячені традицією, вважаються непорушними, заперечується навіть думка про їхнє можливе перетворення. Виконуючи свою інтегративну функцію, культура та соціальні інститутипригнічували будь-який прояв свободи особистості, що є необхідною умовою творчого процесу у суспільстві.

Термін "індустріальне суспільство" вперше запровадив Сен-Сімон. Він наголосив на виробничій основі суспільства. Важливими рисамиіндустріального суспільства також є гнучкість соціальних структур, що дозволяє їм модифікуватись у міру зміни потреб та інтересів людей, соціальна мобільність, розвинена система комунікацій. Це таке суспільство, в якому створені гнучкі структури управління, що дозволяють розумно поєднувати свободу та інтереси індивіда із загальними принципами, що регулюють їхню спільну діяльність.

У 60-ті р. два щаблі у розвитку суспільства доповнюються третім. З'являється концепція постіндустріального суспільства, що активно розробляється в американській (Д.Белл) та західноєвропейській (А.Турен) соціології. Причина появи цієї концепції. структурні змінив економіці та культурі найбільш розвинених країн, Що змушують по-іншому поглянути на суспільство в цілому. Насамперед, різко зросла роль знання та інформації. Здобувши необхідну освіту, маючи доступ до новітньої інформації, індивід отримував переважні шанси у просуванні сходами соціальної ієрархії. Творча праця стає основою успіху та процвітання як людини, так і суспільства.

Соціальне життя

План роботи:

Вступ.

Структура природи людини.

Роль біологічних та географічних факторів у формуванні соціального життя.

Соціальне життя.

Історичні типи соціального життя.

Соціальні зв'язки, події та взаємодії як базисний елемент соціального життя.

Мотивація соціального впливу: потреби, інтереси, ціннісні орієнтації.

Соціальний ідеал як умова соціального розвитку.

Висновок.

Вступ.

Цікавіше, ніж сама людина, нічого у світі немає.

В. А. Сухомлинський

Людина – істота соціальна. Але водночас і вищий ссавець, тобто. істота біологічна.

Як і будь-який біологічний вид, Homo sapiens характеризується певною сукупністю видових ознак. Кожна з цих ознак у різних представників може змінюватися, причому навіть у більших межах. На прояви багатьох біологічних параметрів виду можуть вплинути і соціальні процеси. Так, наприклад, нормальна тривалість життя людини в даний час становить 80-90 років, з урахуванням того, що вона не страждає спадковими захворюваннями і не зазнаватиме згубного зовнішнього впливу, такого як інфекційні захворювання, дорожньо-транспортні пригоди і т.п. Такою є біологічна константа виду, яка, проте, змінюється під впливом соціальних закономірностей.

Подібно до інших біологічних видів, людина має стійкі різновиди, які позначаються, коли йдеться про людину, поняттям
"Раси". Расова диференціація людей пов'язана адаптацією різних груп людей, що населяють різні регіони планети, і виявляється у формуванні специфічних біологічних, анатомічних та фізіологічних ознак. Але, незважаючи на відмінність у певних біологічних параметрах, представник будь-якої раси відноситься до єдиного виду Homo sapiens і має властиві всім людям біологічні параметри.

Кожна людина за своєю природою індивідуальна і неповторна, кожен має свій власний набір генів, що успадковуються ним від батьків.
Унікальність людини посилюється і внаслідок впливу соціальних та біологічних факторів у процесі розвитку, бо кожен індивід має унікальний життєвий досвід. Отже, рід людський нескінченно різноманітний, нескінченно різноманітні людські здібності та обдарування.

Індивідуалізація – загальнобіологічна закономірність. Індивідуально- природні розбіжності в людини доповнюються відмінностями соціальними, зумовленими суспільним поділом праці та диференціацією соціальних функцій, але в певному етапі у суспільному розвиткові – ще й відмінностями индивидуально-личностными.

Людина включена відразу у два світи: світ природи та світ суспільства, що породжує низку проблем. Розглянемо дві із них.

Аристотель називав людину політичною твариною, визнаючи в ньому поєднання двох початків: біологічного (тварини) та політичного
(Соціального). Перша проблема полягає в тому, яке з цих початків є домінуючим, визначальним у формуванні здібностей, почуттів, поведінки, дій людини та яким чином здійснюється взаємозв'язок біологічного та соціального в людині.

Суть іншої проблеми полягає в наступному: визнаючи, що кожна людина унікальна, своєрідна і неповторна, ми, проте, постійно групуємо людей за різними ознаками, одні з яких визначаються біологічно, інші – соціально, а деякі – взаємодією біологічного та соціального. Виникає питання, яке значення у житті суспільства мають біологічно зумовлені різницю між людьми і групами людей?

У ході дискусій навколо цих проблем висуваються, критикуються і переосмислюються теоретичні концепції, виробляються нові лінії практичної дії, що сприяють удосконаленню взаємин між людьми.

К.Маркс писав: «Людина є безпосередньо природною істотою. Як природна істота ... він ... наділений природними силами, життєвими силами, будучи діяльною природною істотою; ці сили існують у ньому у вигляді задатків і здібностей, у вигляді потягу…» Такий підхід знайшов обґрунтування та розвиток у працях Енгельса, який розумів біологічну природу людини як щось вихідне, хоч і недостатнє для пояснення історії та самої людини.

Марксистсько-ленінська філософія показує значення соціальних факторів поряд з біологічними – ті та інші відіграють якісно різні ролі у визначенні людської сутності та природи. Вона розкриває домінуюче значення соціального, не ігноруючи біологічну природу людини.

Зневажливе ставлення до біології людини є неприпустимим. Тим більше, що біологічна організація людської істоти є чимось самоцінним, і жодні соціальні цілі не можуть виправдати ні насильства над нею, ні євгенічних проектів її переробки.

Серед великої різноманітності світу живих істот, що мешкають на планеті
Земля, лише одна людина має високо розвинений розум, багато в чому завдяки якому вона, власне кажучи, і змогла вижити, зберегтися як біологічний вид.

Ще доісторичним людям на ступені їхнього міфологічного світогляду було відомо, що причиною цього є щось, що знаходиться в самій людині. Це "щось" вони назвали душею. Платон зробив найбільше наукове відкриття. Він встановив, що душа людини складається з трьох частин: розуму, почуттів та волі. Весь духовний світ людини народжується саме її розумом, її почуттями та її волею. Не дивлячись на незліченну різноманітність духовного світу, його невичерпність, у ньому справді немає нічого іншого, крім проявів інтелектуальних, емоційних і вольових елементів.

Структура природи людини.

У структурі природи людини можна виявити три складові її частини: природа біологічна, природа соціальна та природа духовна.

Біологічна природа людини сформувалася протягом тривалого, 2,5 мільярда років, еволюційного розвитку від синьо-зелених водоростей до Homo Sapiens. 1924 року англійський професор Лікі виявив в Ефіопії залишки австралопітека, який жив 3,3 мільйона років тому.
Від цього далекого предка походять сучасні гомініди: людиноподібні мавпи та люди.

Зростаюча лінія еволюції людини пройшла такі щаблі: австралопітек (копалина південна мавпа, 3.3 мільйони років тому) - пітекантроп (мавпа людина, 1 мільйон років тому) - синантроп
(копана "китайська людина", 500 тисяч років) - неандерталець (100 тисяч років) - кроманьйонець (Homo Sapiens викопна, 40 тисяч років) - людина сучасна (20 тис. років тому). При цьому треба враховувати, що наші біологічні предки з'являлися не один за одним, а тривалий час виділялися та жили разом зі своїми попередниками. Так, достовірно встановлено, що кроманьйонець жив разом із неандертальцем і навіть... полював на нього. Кроманьйонець, таким чином, був своєрідним канібалом - з'їдав свого найближчого родича, предка.

За показниками біологічного пристосування до природи людина значно поступається переважній більшості представників тваринного світу. Якщо людину повернути в тваринний світ, - вона зазнає катастрофічної поразки в конкурентній боротьбі за існування і зможе проживати лише у вузькій географічній смузі свого виникнення - у тропіках, по обидва боки близько до екватора. Людина не має теплої вовни, має слабкі зуби, замість кігтів - слабкі нігті, нестійка вертикальна хода на двох ногах, схильність до багатьох захворювань, деградована імунна система.

Перевага над тваринами біологічно забезпечується людині лише наявністю в неї кори головного мозку, чого в жодної тварини немає. Кора головного мозку складається з 14 мільярдів нейронів, функціонування яких служить матеріальною основою духовного життя людини - її свідомості, здібностей до праці та життя в суспільстві. Кора головного мозку з надлишком забезпечує простір для нескінченного духовного зростання та розвитку людини та суспільства. Досить сказати, що на сьогодні за все своє довге життя людини в кращому разі включається в роботу лише 1 мільярд - всього 7% - нейронів, а решта 13 мільярдів - 93% - залишаються невикористаною "сірою речовиною".

У біологічній природі людини генетично закладається загальний стан здоров'я та довголіття; темперамент, який буває одним із чотирьох можливих типів: холеричний, сангвіністичний, меланхолійний та флегматичний; таланти та схильності. У цьому слід врахувати, кожна людина - це біологічно не повторний організм, структури його клітин та молекул ДНК (генів). Підраховано, що нас, людей, на Землі за 40 тисяч років народилося та померло 95 мільярдів, серед яких не було хоча б одного другого ідентичного.

Біологічна природа - це єдина реальна основа, де народжується і існує людина. Кожен окремий індивід, кожна людина існує з того часу і доти, доки існує і живе її біологічна природа. Але з усією своєю біологічною природою людина належить тваринному світу. І народжується людина лише як тваринний вигляд
Homo Sapiens; народжується не людиною, а лише кандидатом на людину.
Новонародженій біологічній істоті Homo Sapiens ще належить стати людиною в повному розумінні цього слова.

Опис соціальної природи людини почнемо з визначення суспільства.
Суспільство - це об'єднання людей для спільного виробництва, розподілу та споживання матеріальних та духовних благ; для відтворення роду свого та свого способу життя. Таке об'єднання здійснюється, як і тваринному світі, підтримки (в інтересах) індивідуального існування особини й у відтворення Homo Sapiens як біологічного виду. Але на відміну від тварин поведінка людини - як істоти, якій властива свідомість і здатність до праці - у колективі собі подібних керується не інстинктами, а громадською думкою. У процесі засвоєння елементів суспільного життя кандидат на людину перетворюється на справжню людину. Процес набуття новонародженим елементів суспільного життя називається соціалізацією людини.

Тільки у суспільстві та від суспільства людина набуває своєї суспільної природи. У суспільстві людина засвоює людську поведінку, керуючись у своїй не інстинктами, а громадською думкою; у суспільстві приборкуються зоологічні інстинкти; у суспільстві людина засвоює вироблену в даному суспільстві мову, звичаї та традиції; тут же людина сприймає накопичений суспільством досвід виробництва та виробничих відносин.

Духовна природа людини. Біологічна природа людини в умовах соціального життя сприяють перетворенню його на людину, біологічного індивіда - на особистість. Існує безліч визначень особистості, виділення її ознак та характеристик. Особистість - це сукупність духовного світу людини у нерозривному зв'язку з його біологічною природою у процесі суспільної життєдіяльності. Особистість - це істота, яка зі знанням справи (свідомо) приймає рішення та несе відповідальність за свої вчинки та поведінку. Змістом особи є його духовний світ, центральне місце у якому займає світогляд.

Духовний світ людини безпосередньо породжується у процесі його психіки. А в психіці людини розрізняються три складові: Розум, Почуття та Воля. Отже, у духовному світі людини немає нічого іншого, крім елементів інтелектуальної та емоційної діяльності та вольових спонукань.

Біологічне та соціальне в людині.

Біологічну природу людина успадковувала від тваринного світу. А біологічна природа від кожної тваринної істоти неухильно вимагає, щоб вона, народившись, задовольняла свої біологічні потреби: їло, пило, росло, мужіло, дозрівало і відтворювало собі подібне, щоб відтворити свій рід. Відтворити свій рід, - ось навіщо народжується, приходить у світ, індивід тварини. А для того, щоб відтворити свій рід, тварина, що народилася, повинна їсти, пити, зростати, мужіти, дозрівати, щоб бути здатним займатися відтворенням. Здійснивши закладене біологічною природою, тварина має забезпечити плодоносність свого потомства і... померти. Померти, щоб існував рід.
Тварина народжується, живе та вмирає заради продовження свого роду. І більше жодного сенсу життя тварини не має. Цей сенс життя вкладено біологічної природою й у життя людини. Людина, народившись, повинна отримати від своїх предків все необхідне для свого існування, зростання, змужніння, а змужнівши - відтворити собі подібне, народити дитину.
Щастя батьків – у їхніх дітях. Змив їхнє життя – народити дітей. А якщо вони дітей не матимуть, їхнє щастя в цьому плані буде неповноцінним. Вони не зазнають природного щастя від запліднення, народження, виховання, спілкування з дітьми, не зазнають щастя від щастя дітей. Виховавши та пустивши у світ дітей, батьки згодом мають... звільнити місце для інших.
Маємо померти. І жодної біологічної трагедії тут немає. Це природний кінець біологічного існування будь-якого біологічного індивіда. У тваринному світі безліч прикладів того, що після завершення біологічного циклу розвитку та забезпечення відтворення нащадків батьки помирають. Метелик-одноденка виходити з лялечки тільки для того, щоб запліднившись і відклавши яєчка – одразу ж померти. У неї, метелики-одноденки, немає навіть органів харчування. Самка павука-хрестовика після запліднення з'їдає свого чоловіка, щоб білками тіла "свого коханого" дати життя заплідненому насінню. Однорічні рослини після вирощування насіння свого потомства спокійно вмирають на корені... І в людини біологічно закладено його смерть. Смерть для людини біологічно трагічна лише у тому випадку, коли її життя переривається передчасно, до завершення біологічного циклу. Не зайве помітити, що біологічне життя людини запрограмоване в середньому на 150 років. А тому смерть у 70-90 років також може вважатися передчасною. Якщо людина вичерпує генетично визначений час життя, смерть їй ставати так само бажаної, як і сон після трудового дня. З цієї точки зору, "мета людського існування полягає в проходженні нормального циклу життя, що призводить до втрати життєвого інстинкту і безболісної старості, що примиряється зі смертю". Таким чином, біологічна природа нав'язує людині сенс її життя у підтримці свого існування для відтворення роду людського для відтворення Homo Sapiens.

Соціальна природа також нав'язує людині критерії визначення сенсу її життя.

Через причини зоологічної недосконалості окрема людина у відриві від колективу собі подібних не може ні підтримувати своє існування, ні тим більше завершити біологічний цикл свого розвитку та відтворити потомство. А людський колектив - це суспільство з усіма властивими лише йому параметрами. Тільки суспільство забезпечує існування людини як індивіда, особистості, і як біологічного виду. Люди і живуть суспільством насамперед для того, щоб біологічно вижити кожному окремо і всьому людському роду взагалі. Суспільство, а не окремий індивід є єдиним гарантом існування людини як біологічного виду Homo
Sapiens. Тільки суспільство накопичує, зберігає та передає наступним поколінням досвід боротьби людини за виживання, досвід боротьби за існування.
Звідси, для збереження та виду та окремого індивіда (особистості) необхідно зберігати суспільство цього індивіда (особистості). Отже, для кожної окремої людини з погляду її природи суспільство має більше значення, ніж вона сама, окрема людина. Ось чому навіть на рівні біологічних інтересів сенс життя людини полягає в тому, щоб берегти суспільство більше, ніж своє власне, окреме життя. Навіть у тому випадку, якщо заради збереження цього, свого, суспільства необхідно пожертвувати своїм особистим життям.

Крім гарантій збереження роду людського суспільство понад це дає кожному своєму члену низку інших, небачених у тваринному світі переваг.

Так тільки в суспільстві новонароджений біологічний кандидат на людину стає справжньою людиною. Тут необхідно сказати, що соціальна природа людини диктує йому бачити зміст свого, окремої людини, існування у служінні суспільству, іншим людям аж до самопожертви на благо суспільства, інших людей.

Роль біологічного та географічного факторів у формуванні соціального життя

Вивчення людських суспільств починається з вивчення основних умов, які визначають їхнє функціонування, їхнє "життя". Поняття " соціальне життя " використовується позначення комплексу явищ, що виникають під час взаємодії людини і соціальних спільностей, і навіть спільного використання природних ресурсів, необхідні задоволення потреб. Розрізняються біологічні, географічні, демографічні та економічні засади суспільного життя.

При аналізі основ соціального життя слід аналізувати особливості біології людини як соціального суб'єкта, що створюють біологічні можливості людської праці, спілкування, оволодіння соціальним досвідом, накопиченим попередніми поколіннями. До них можна віднести таку анатомічну особливістьлюдину, як пряма хода.

Вона дозволяє краще охопити поглядом навколишнє оточення та використовувати руки в процесі праці.

Важливу роль соціальної діяльності грає такий орган людини як рука з протипоставленим великим пальцем. Людські руки можуть виконувати складні операції та функції і сама людина може брати участь у різноманітних видах трудової діяльності. Сюди слід віднести і погляд, спрямований уперед, а чи не в сторони, що дозволяє бачити у трьох напрямах, складний механізмголосових зв'язок, гортані та губ, що сприяє розвитку мови. Людський мозок та складна нервова система дають можливість високого розвитку психіки та інтелекту індивіда.
Мозок є біологічною передумовою для відображення всього багатства духовної та матеріальної культури та її подальшого розвитку. Мозок до дорослого стану людини збільшується в 5-6 разів у порівнянні з мозком новонародженого (з 300 г до 1,6 кг). Нижньотеніменна, скронева та лобова області кори головного мозку пов'язані з мовленнєвою та трудовою діяльністю людини, з абстрактним мисленням, що забезпечує специфічно людську діяльність.

До специфічних біологічних властивостей людини належить тривала залежність дітей від батьків, повільний етап зростання та статевого дозрівання. Соціальний досвід, інтелектуальні досягнення не закріплюються у генному апараті. Це вимагає позагенетичної передачі моральних цінностей, ідеалів, знань та навичок, накопичених попередніми поколіннями людей.

Величезне значення в цьому процесі набуває безпосередня соціальна взаємодія людей, "живий досвід". Вона не втратила свого значення і в наш час, незважаючи на колосальні досягнення в області
"матеріалізації пам'яті людства, насамперед у писемності, а останнім часом і в "яшинній пам'яті". З цього приводу французький психолог
А. П'єрон зауважив, що якби нашу планету спіткала катастрофа, в результаті якої загинуло б все доросле населення і залишилися живими лише маленькі діти, то, хоча людський рід не припинив би свого існування, культурна історія людства виявилася б відкинутою до своїх витоків. Не було кому привести в рух культуру, долучити до неї нові покоління людей, розкрити їм секрети її відтворення.

При затвердженні величезного значенняБіологічної основи діяльності людини не слід абсолютизувати деякі стійкі відмінності в особливостях організмів, що є основою поділу людства на раси, і нібито зумовлюють соціальні ролі та статуси індивідів. Представники антропологічних шкіл, виходячи з расових відмінностей, намагалися обґрунтувати розподіл людей на вищі, керівні раси і нижчі, покликані служити першим. Вони стверджували, що громадське становище людей відповідає їх біологічним якостям і що є результат природного відбору серед біологічно нерівноцінних людей. Ці погляди спростували емпіричними дослідженнями. У людей різних рас, вихованих у однакових культурних умовах, розвиваються однакові погляди, прагнення, способи мислення та діяльності. Важливо, що лише виховання також може довільно сформувати виховуваного. Вроджена обдарованість
(наприклад, музична) має важливий вплив на соціальне життя.

Проаналізуємо різноманітні аспекти впливу географічного середовища на життєдіяльність людини як суб'єкта соціального життя. Слід зазначити, що є певний мінімум природно-географічних умов, необхідний успішного розвитку людини. За рамками цього мінімуму соціальне життя не можливе або носить певний характер, як би завмерши на деякому етапі свого розвитку.

Характер занять, тип господарської діяльності, предмети і засоби праці, продукти харчування та ін - все це істотно залежить від проживання людини в тій чи іншій зоні (у полярній зоні, в степу чи субтропіках).

Дослідники відзначають вплив клімату на працездатність людини.
Спекотний клімат скорочує час активної діяльності. Холодний клімат вимагає від людей великих зусиль для життя.

Помірний клімат найбільше сприяє активності. Такі чинники, як атмосферний тиск, вологість повітря, вітри є важливими факторами, які впливають на стан здоров'я людини, що є важливим фактором соціального життя.

Велику роль у функціонуванні соціального життя грають ґрунти. Їх родючість у поєднанні з сприятливим кліматомстворює умови для прогресу народу, який проживає на них. Це впливає на темпи розвитку економіки та суспільства загалом. Убогі грунти стримують досягнення високого рівня життя, вимагають значних витрат зусиль, що докладаються людиною.

Не менше значення у соціальному житті має рельєф місцевості. Наявність гір, пустель, річок може стати природною оборонною системою того чи іншого народу. Я. Щепанський, відомий польський соціолог, вважав, що
"демократичні системи розвинулися в країнах, що мають природні кордони
(Швейцарія, Ісландія), що у країнах, які мають відкриті кордони, схильні до набігів, на ранніх етапах виникла сильна, абсолютистська влада".

На етапі початкового розвитку тієї чи іншої народу, географічне середовище наклало свій специфічний відбиток з його культуру, як і її господарсько-економічних, політичних, і у духовноестетичних аспектах. Це опосередковано виявляється у окремих специфічних звичках, звичаях, обрядах, у яких проявляються риси побуту народу, пов'язані з умовами його проживання. Народам тропіків, наприклад, незнайомі багато звичаїв і обрядів, характерні для народів помірного поясу і пов'язані з сезонними циклами робіт. А на Русі здавна жив цикл обрядових свят: весняних, літніх, осінніх, зимових.

Знаходить відображення географічне середовище і в самосвідомості народів у вигляді уявлення про "рідну землю". Деякі її елементи або у вигляді зорових образів (береза ​​у росіян, тополя в українців, дуб у англійців, лавр у іспанців, сакура у японців тощо), або у поєднанні з топонімікою
(річки Волга у росіян, Дніпро в українців, гора Фурзі у японців тощо) стають свого роду символами національної приналежності. Про вплив географічного середовища на самосвідомість народів свідчать і назви самих народів. Наприклад, берегові чукчі називають себе "ан-калин" -
" морські жителі " , а з груп сількупів, іншого малого північного народу - " леинкум " , тобто. "тайгові люди".

Отже, географічні чинники зіграли значної ролі у формуванні культури на початкових етапах розвитку тієї чи іншої народу. Згодом, відбиваючись у культурі, вони можуть відтворюватися народом вже незалежно від початкового довкілля (наприклад, зведення дерев'яних хат російськими переселенцями в безлісих степах
Казахстану).

Виходячи з вищевикладеного, слід зазначити, що при розгляді ролі географічного середовища неприпустимий "географічний нігілізм", повне заперечення впливу її на функціонування суспільства. З іншого боку, не можна розділити думку представників " географічного детермінізму " , які вбачають однозначну і односпрямовану залежність між географічним середовищем і процесами соціального життя, коли розвиток суспільства повністю визначається географічними чинниками. Врахування творчих можливостей особистості, розвиток на цій основі науки і техніки, культурний обмін між народами створюють певну незалежність людини від географічного середовища. Проте соціальна діяльність людини має гармонійно вписуватися у природно-географічне середовище. Вона не повинна порушувати її основних екосв'язків.

Соціальне життя

Історичні типи соціального життя

У соціології склалося два основні підходи до аналізу суспільства як особливу категорію.

Прихильники першого підходу ("соціальний атомізм") вважають, що суспільство - це сукупність окремих індивідів та взаємодія між ними.

Р. Зіммель вважав, що " взаємодія частин " - те, що ми називаємо суспільством. П.Сорокін дійшов висновку, що "суспільство чи колективна єдність як сукупність взаємодіючих індивідів існує.

Друга думка переважає в соціології. Суспільство неможливе без діяльності людей, яку вони здійснюють не ізольовано, а в процесі взаємодії з іншими людьми, об'єднаними в різні соціальні спільності. У процесі цієї взаємодії люди надають систематичний вплив на інших індивідів, формують нову цілісну освіту
- Суспільство.

У соціальній діяльності особистості проявляються стійко- повторювані, типові риси, які формує в неї суспільство як цілісність, як система.

Система - це певним чином упорядковане безліч елементів, взаємопов'язаних між собою і які утворюють певне цілісне єдність, яке зводиться до сумі своїх елементів. Суспільство, як соціальна система, це спосіб організації соціальних зв'язків та соціальної взаємодії, що забезпечує задоволення основних потреб людей.

Суспільство загалом є найбільшою системою. Його найважливішими підсистемами є економічна, політична, соціальна, духовна. У суспільстві виділяються і такі підсистеми як класи, етнічні, демографічні, територіальні та професійні групи, сім'я та ін.
Кожна з названих підсистем включає безліч і інших підсистем.
Вони можуть взаємно перегруповуватися, одні й самі індивіди може бути елементами різних систем. Індивід неспроможна підкорятися вимогам тієї системи, у якому він включений. Він тією чи іншою мірою приймає її норми та цінності. Водночас у суспільстві існують одночасно різні форми соціальної діяльності та поведінки, між якими можливий вибір.

Щоб суспільство функціонувало як єдине ціле, кожна підсистема повинна виконувати конкретні, суворо певні функції.
Функції підсистем означають задоволення будь-яких суспільних потреб. Все ж таки разом вони спрямовані на підтримку стійкості суспільства. Порушувати стабільність суспільства може дисфункція (функція, що руйнує) підсистеми. Дослідник цього явища Р. Мертон вважав, що одні й самі підсистеми може бути функціональні стосовно одним їх і дисфункціональні стосовно другим.

У соціології склалася певна типологія суспільств. Дослідниками виділяється традиційне суспільство. Ним є суспільство з аграрним укладом, з малорухливими структурами та заснованим на традиції способом регулювання відносин між людьми. Він характерні вкрай низькі темпи розвитку, які могли задовольнити потреби лише з мінімальному рівні, велика несприйнятливість до нововведень, обумовлена ​​особливостями його функціонування. Поведінка індивідів суворо контролюється, регламентується звичаями, нормами, соціальними інститутами. Перелічені соціальні освіти, освячені традицією, вважаються непорушними, заперечується навіть думка про їхнє можливе перетворення. Виконуючи свою інтегративну функцію, культура та соціальні інститути пригнічували будь-який прояв свободи особистості, що є необхідною умовою творчого процесу у суспільстві.

Термін "індустріальне суспільство" вперше запровадив Сен-Сімон. Він наголосив на виробничій основі суспільства. Важливими рисами індустріального суспільства також є гнучкість соціальних структур, що дозволяє їм модифікуватися зі зміною потреб та інтересів людей, соціальна мобільність, розвинена система комунікацій. Це таке суспільство, в якому створені гнучкі структури управління, що дозволяють розумно поєднувати свободу та інтереси індивіда із загальними принципами, що регулюють їхню спільну діяльність.

У 60-ті р. два щаблі у розвитку суспільства доповнюються третім.
З'являється концепція постіндустріального суспільства, що активно розробляється в американській (Д.Белл) та західноєвропейській (А.Турен) соціології.
Причина появи цієї концепції - структурні зміни у економіці та культурі найрозвиненіших країн, які змушують інакше поглянути саме суспільство загалом. Насамперед, різко зросла роль знання та інформації.
Здобувши необхідну освіту, маючи доступ до новітньої інформації, індивід отримував переважні шанси в просуванні сходами соціальної ієрархії. Творча праця стає основою успіху та процвітання як людини, так і суспільства.

Крім суспільства, що у соціології найчастіше співвідноситься з межами держави, аналізуються інші типи організації соціального життя.

Марксизм, обираючи основою спосіб виробництва матеріальних благ
(єдність продуктивних сил та відповідних їм виробничих відносин), визначає відповідну йому суспільно-економічну формацію як основну структуру соціального життя. Розвиток соціального життя є послідовний перехід від нижчих до вищих суспільно-економічних формацій: від первісно-общинної до рабовласницької, потім до феодальної, капіталістичної та комуністичної.

Прмітивно-присвоює спосіб виробництва характеризує первіснообщинну формацію. Специфічною рисою рабовласницької формації є власність на людей і використання праці рабів, феодальної - виробництво, засноване на експлуатації прикріплених до землі селян, буржуазної -перехід до економічної залежності формально вільних працівників найманої праці, в комуністичній формації передбачалося встановлення рівного ставлення всіх до власності на засоби виробництва шляхом ліквідації приватновласницьких відносин. Визнаючи причинно-наслідкові зв'язки між економічними, політичними, ідеологічними та іншими інститутами, що визначають виробничі, економічні відносини.

p align="justify"> Суспільно-економічні формації виділяються на підставі того загального, що притаманне різним країнам, що знаходяться в рамках однієї формації.

В основі цивілізованого підходу лежить ідея своєрідності шляху, пройденого народами.

Під цивілізацією розуміється якісна специфіка (своєрідність матеріального, духовного, соціального життя) тієї чи іншої групи країн, народів на певному етапі розвитку.

Серед безлічі цивілізацій виділяються Стародавня Індія та Китай, держави мусульманського Сходу, Вавилон, європейська цивілізація, цивілізація Росії та ін.

Будь-яка цивілізація характеризується як специфічної суспільно- виробничої технологією, а й у меншою мірою, відповідної їй культурою. Їй притаманні певна філософія, суспільно значущі цінності, узагальнений спосіб світу, специфічний спосіб життя зі своїм особливим життєвим принципом, основу якого становить дух народу, його мораль, переконаність, що зумовлюють і певне ставлення до себе.

Цивілізаційний підхід у соціології передбачає облік та вивчення того своєрідного та самобутнього, що є в організації соціального життя цілого регіону.

Деякі найважливіші, вироблені певною цивілізацією форми та досягнення набувають загального визнання поширення. Так до цінностей, що зародилися в європейській цивілізації, але набувають зараз загальнолюдського значення, відносять такі.

У сфері виробничо-економічних відносин це досягнутий рівень розвитку техніки і технології, породжені новим етапом науково-технічної революції, система товарно-грошових відносин, наявність ринку.

У політичній сфері до загальноцивілізаційної бази входить правова держава, що діє на основі демократичних норм.

У духовно-моральній сфері загальним надбанням всіх народів є великі здобутки науки, мистецтва, культури, а також загальнолюдські моральні цінності.

Соціальне життя формується складним комплексом сил, у якому природні явища та процеси є лише одним із елементів. На основі умови, створених природою, проявляє себе складна взаємодія індивідів, яка формує нову цілісність, суспільство як соціальну систему. Праця, як фундаментальна форма діяльності, є основою розвитку різноманітних типів організації соціального життя.

Соціальні зв'язки, соціальні дії та взаємодії як базисний елемент соціального життя

Соціальне життя може бути визначено як комплекс явищ що виникають із взаємодії індивідів, соціальних груп, у певному просторі, і використання що у ньому продуктів, необхідні задоволення потреб.

Соціальне життя виникає, відтворюється та розвивається саме через наявність залежностей між людьми. Людина задоволення своїх потреб має вступати у взаємодію Космосу з іншими індивідами, входити у соціальну групу, брати участь у спільній діяльності.

Залежність може бути елементарною, прямою залежністю від свого товариша, брата, колеги. Залежність може бути складною, опосередкованою.
Наприклад, залежність нашого індивідуального життя від рівня розвитку суспільства, результативності економічної системи, ефективності політичної організації суспільства, стану вдач. Мають місце залежності між різними спільностями людей (між міськими та сільськими жителями, студентами та працюючими тощо).

Соціальний зв'язок завжди є готівкою, здійснюваною, реально орієнтованою на соціальний суб'єкт (індивід, соціальну групу, соціальну спільність і т.д.). Основними структурними елементами соціального зв'язку є:

1) суб'єкти зв'язку (їх може бути двоє чи тисячі людей);

2) предмет зв'язку (тобто з приводу чого здійснюється зв'язок);

3) механізм свідомого регулювання взаємовідносин між суб'єктами чи "правила гри".

Соціальні зв'язки можуть бути стійкими чи випадковими, безпосередніми чи опосередкованими, носити формальний чи неформальний характер, бути постійними чи спорадичними. Формування цих зв'язків відбувається поступово, від найпростіших форм до складних. Соціальний зв'язок виступає насамперед як соціального контакту.

Тип короткочасних соціальних зв'язків, що легко перериваються, викликаних зіткненням людей у ​​фізичному і соціальному просторі, називається соціальним контактом. У процесі контакту здійснюється взаємне оцінювання індивідами один одного, селекція та перехід до більш складних та стійких соціальних взаємозв'язків. Соціальні контакти передують будь-якій соціальній дії.

Серед них виділяються просторові контакти, контакти зацікавленості та контакти обміну. Просторовий контакт - початкова та необхідна ланка соціальних зв'язків. Знаючи, де знаходяться люди і скільки їх, а тим більше спостерігаючи їх візуально, людина може вибрати об'єкт для подальшого розвитку взаємозв'язків, виходячи зі своїх потреб та інтересів.

Контакти зацікавленості. Чому ви виділяєте з людей ту людину чи іншу? Ця людина вам може бути цікава тому, що має певні цінності або риси, що відповідають вашим потребам (у неї, наприклад, цікава зовнішність, має інформацію, потрібну вам). Контакт зацікавленості може перерватися залежно від багатьох факторів, але насамперед:

1) від рівня взаємності інтересів;

2) сили інтересу особистості;

3) навколишнього оточення. Наприклад, гарна дівчина може привернути до себе увагу молодої людини, але може виявитися байдужою підприємцю, який цікавиться, в основному, розвитку власної справи, або професору, який знаходить наукові таланти.

Контакти обміну. Я. Щенанський зазначає, що вони є специфічний вид соціальних взаємозв'язків, у яких індивіди обмінюються цінностями, які мають прагнення змінити поведінка інших індивідів.
Індивіда у разі цікавить лише предмет обміну, Я.Щепаньский наводить такий приклад, характеризує контакти обміну. Цей приклад пов'язаний із покупкою газети. Спочатку у індивіда виникає на підставі цілком певної потреби просторове бачення газетного кіоску, потім з'являється цілком конкретний інтерес, пов'язаний з продажем газети і продавцем, після чого відбувається обмін газети на гроші.
Наступні, повторювані контакти можуть призвести до розвитку складніших взаємозв'язків, вкладених не так на предмет обміну, але в людини. Наприклад, можуть виникнути дружні стосунки із продавцем.

Соціальний зв'язок є не що інше як залежність, що реалізується через соціальну дію та виступає у формі соціальної взаємодії.
Розглянемо докладніше такі елементи соціального життя як соціальна дія та взаємодія.

Згідно М.Веберу: "соціальна дія (включаючи невтручання або терпляче прийняття) може бути орієнтована на минулу, теперішню або очікувану в майбутньому поведінку інших. Вона може бути помстою за минулі образи, захистом від небезпеки в майбутньому. "Інші" можуть бути окремими особами ,знайомими чи невизначеним безліччю абсолютно незнайомих людей". Соціальна дія має бути орієнтована на інших людей, інакше вона не є соціальною. Не всяка людська дія, отже дія соціальна. Характерний щодо цього наступний приклад.
Випадкове зіткнення велосипедистів може бути не більше, ніж подією, подібно до явища природи, але спроба уникнути зіткнення, лайка, наступні за зіткненням, бійка або мирне врегулювання конфлікту - це вже соціальна дія.

Отже, не всяке зіткнення людей є соціальною дією. Воно набуває характеру такого, якщо передбачає пряму чи опосередковану взаємодію Космосу з іншими людьми: групою своїх знайомих, незнайомих
(поведінка в громадському транспорті) і т.д. Ми маємо справу з соціальною дією в тому випадку, коли індивід, орієнтуючись на ситуацію, бере до уваги реакцію інших людей, їх потреби та цілі, виробляє план своїх дій, орієнтуючись на інших, будуючи прогноз, враховує, сприятиме чи перешкоджатиме його діям інші соціальні суб'єкти, з якими він має взаємодіяти; хто і як себе швидше за все поведеться, з огляду на те, який варіант дії слід обрати.

Жоден індивід не робить соціальні дії без урахування ситуації, сукупності речових, соціальних та культурних умов.

Орієнтація на інших, виконання очікувань-зобов'язань – своєрідна плата, яку дійова особамає сплачувати за спокійні, надійні, цивілізовані умови задоволення своїх потреб.

У соціології прийнято виділяти такі види соціальних процесів: целераціональні, ціннісно-раціональні, афективне і традиційне.

М.Вебер основою класифікації соціальних процесів поклав целераціональне дію, яке характеризується ясним розумінням діячем те, чого хоче домогтися, які шляхи, кошти найефективніші. Він сам співвідносить мету та кошти, прораховує позитивні та негативні наслідки своїх дій і знаходить розумну міру поєднання особистої мети та соціальних зобов'язань.

Однак чи носять соціальні дії завжди в реального життяусвідомлений та раціональний характер? Численні дослідження показують, що людина ніколи не діє цілком усвідомлено. " Високий ступіньусвідомленості та доцільності, скажімо у діях політика, що бореться зі своїми суперниками, або в діях керівника підприємства, що здійснює контроль за поведінкою підлеглих, багато в чому ґрунтується на інтуїції, почуттях, природних людських реакціях. У зв'язку з цим цілком усвідомлені дії вважатимуться ідеальною моделлю. Насправді, очевидно, соціальними діями будуть частково усвідомлені вчинки, які мають більш-менш ясні цели".

Найбільш масовим є ціннісно-раціональна дія, підпорядкована певним вимогам, прийнятим у суспільстві цінностям. Для індивіда в цьому випадку немає якоїсь зовнішньої, раціонально-зрозумілої мети, дія за словами М.Вебера, завжди підпорядкована "заповідям" або вимогам, у покорі яким ця людинабачить борг. І тут свідомість діяча в повному обсязі розкріпачено; у вирішенні протиріч між метою та орієнтацією на іншого він повністю покладається на прийняті ним цінності.

Існують також афективне та традиційне дії. Афективна дія ірраціонально; його відрізняє прагнення негайного задоволення пристрасті, спраги помсти, потягу. Традиційне дію складає основі глибоко засвоєних соціальних зразків поведінки, норм, що у звичне, традиційне, не підлягає перевірці на істинність.

У реальному житті зустрічаються усі перелічені види соціальних процесів. Деякі з них, зокрема, традиційно-моральні, взагалі можуть бути характерними, типовими для певних верств суспільства. Щодо окремої особистості, то в її житті є місце і афекту, і строгому розрахунку, звичному до орієнтації на свій обов'язок перед товаришами, батьками, Батьківщиною.

Модель соціального впливу дозволяє виявити якісні критерії ефективності організації соціальних зв'язків. Якщо соціальні зв'язки дозволяють задовольнити потреби, реалізувати свої цілі, такі зв'язку можуть бути визнані розумними. Якщо дана мета взаємозв'язків не дозволяє цього досягти, формується незадоволеність, що спонукає до розбудови системи соціальних зв'язків. Зміна соціальних зв'язків може обмежитися незначними коригуваннями, а може вимагати кардинальних змін усієї системи зв'язків. Візьмемо, наприклад, перетворення останніх у нашій країні. Підвищення рівня життя, більшої свободи ми прагнули спочатку досягти, не проводячи корінних соціальних змін. Але коли з'ясували, що вирішити ці проблеми в рамках соціалістичних принципів не дали бажаного результату, в суспільстві почали наростати настрої на користь радикальніших змін системи суспільних відносин.

Соціальний зв'язок виступає як як соціального контакту, і соціального взаємодії. Соціальна взаємодія - систематичні, досить регулярні соціальні дії партнерів, спрямовані один на одного, що мають на меті викликати цілком певну (очікувану) реакцію у відповідь з боку партнера; причому реакція у відповідь породжує нову реакцію впливає. Інакше, соціальна взаємодія є процесом, у якому люди реагують на дії інших.

Яскравий приклад взаємодії – виробничий процес. Тут має місце глибока та тісна координація системи дій партнерів з питань, заради яких між ними встановився зв'язок, наприклад виробництво та розподіл товару. Прикладом соціальної взаємодії можливо спілкування з колегами по роботі, друзями. У процесі взаємодії здійснюється обмін діями, послугами, особистісними якостями тощо.

Велику роль здійсненні взаємодії грає система взаємних очікувань, що пред'являються індивідами та соціальними групами друг до друга, перед здійсненням соціальних процесів. Взаємодія може продовжуватися і стати стійкою, багаторазовою, постійною. Так, вступаючи у взаємодію з колегами по роботі, керівниками, членами сім'ї ми знаємо, як вони повинні поводитися стосовно нас і як ми повинні взаємодіяти з ними. Порушення таких стійких очікувань, як правило, призводить до видозміни характеру взаємодії і навіть до переривання у спілкуванні.

Виділяються два види взаємодії: співробітництво та суперництво.
Співробітництво передбачає взаємопов'язані дії індивідів, створені задля досягнення спільних цілей, з обопільною вигодою для взаємодіючих сторін. Взаємодія на основі суперництва включає спроби усунення, випередження або придушення суперника, що прагне до ідентичних цілей.

Якщо основі співробітництва виникають почуття подяки, потреби у спілкуванні, бажання поступитися, то за суперництві можуть виникати почуття страху, ворожості, злості.

Соціальна взаємодія вивчається на двох рівнях: мікро- та макрорівні. На мікрорівні вивчається взаємодія людей один з одним.
Макрорівень включає такі великі структури як уряд та торгівля, і такі інститути як релігія та сім'я. За будь-яких соціальних умов люди взаємодіють на обох рівнях.

Отже, з усіх предметів, значимих задоволення своїх потреб, людина входить у глибоке, сполучне взаємодію Космосу з іншими людьми, із суспільством загалом. Соціальні зв'язки представляють таким чином безліч взаємодій, що складаються з дій та реакцій у відповідь.
Через війну повторення тієї чи іншої типу взаємодії виникають різні типи відносин для людей.

Відносини, які пов'язують соціального суб'єкта (індивіда, соціальну групу) з об'єктивною дійсністю і які спрямовані на її перетворення, називаються людською діяльністю. Цілеспрямована людська діяльність складається з окремих дій та взаємодій. У цілому нині людська діяльність відрізняється творчо перетворюючим характером, активністю і предметністю.

Вона може бути матеріальною та духовною, практичною та теоретичною, перетворювальною та пізнавальною тощо. В основі людської діяльності лежить соціальна дія. Розглянемо його механізм.

Мотивація соціального впливу: потреби, інтереси, ціннісні орієнтації.

Розуміння соціальної дії неможливе без вивчення механізму його вдосконалення. У його основі лежить мотив - внутрішньо спонукання, що штовхає індивіда до дій. Заохочування суб'єкта до діяльності пов'язане з його потребами. Проблема потреб, що розглядається в аспекті про спонукальні сили людської діяльності, має важливе значення у справі управління, виховання, стимулювання праці.

Потреба - стан нестачі, відчуття потреби у чомусь необхідному життю. Потреба є джерелом діяльності та первинною ланкою мотивації, вихідним пунктом усієї системи стимулювання.

Потреби людини різноманітні. Їх складно класифікувати.
Загальновизнано, що одна з найкращих класифікацій потреб належить
А.Маслоу, американському соціологу та соціальному психологу.

Він виділив п'ять видів потреб:

1) фізіологічні – у відтворенні людей, їжі, диханні, одязі, житлі, відпочинку;

2) потреби безпеки та якості життя - стабільності умов свого існування, впевненості у завтрашньому дні, особистої безпеки;

3) соціальні потреби - у прихильності, приналежності до колективу, спілкуванні, турботі про інших та увазі до себе, участі у спільній трудовій діяльності;

4) потреби престижу - у повазі з боку "значних інших", службовому зростанні, статусі, визнанні, високій оцінці;

5) потреби самореалізації, творчого самовираження тощо.

А.Маслоу переконливо показав, що незадоволена потреба в їжі може блокувати всі інші мотиви людини – свободу, любов, відчуття спільності, пошану тощо, голод може бути досить ефективним засобом маніпулювання людьми. Звідси випливає, що не можна недооцінювати роль фізіологічних та матеріальних потреб.

У реальних діях людини результуються кілька потреб: їхня ієрархія визначається як культурою суспільства, так і конкретною особистісною соціальною ситуацією, в яку залучена особистість, культурою, типом особистості.

Становлення системи потреб сучасної людини – процес тривалий. У ході цієї еволюції через кілька етапів відбувається перехід від безумовного домінування вітальних потреб, властивих дикунові, до цілісної багатовимірної системи потреб нашого сучасника. Особистість все частіше і частіше не може, та й не хоче нехтувати жодною зі своїх потреб для іншої.

Потреби тісно пов'язані з інтересами. Жодна соціальна дія - велика подія суспільного життя, перетворення, реформа - не може бути зрозуміла, якщо не з'ясовані інтереси, що породили цю дію. Відповідний даної потреби мотив актуалізується і виникає інтерес - форма прояву потреби, який би спрямованість особистості усвідомлення цілей діяльності.

Якщо потреба орієнтована насамперед щодо її задоволення, то інтерес спрямований на ті соціальні відносини, інститути, установи, яких залежить розподіл предметів, цінностей, благ, які забезпечують задоволення потреб.

Саме інтереси і насамперед інтереси економічні, матеріальні, надають вирішальний вплив на активність чи пасивність великих груп населення.

Отже, соціальний об'єкт у поєднанні з актуалізованим мотивом викликає інтерес. Поступовий розвиток інтересу веде до появи суб'єкта мети щодо конкретних соціальних об'єктів. Поява мети означає усвідомлення ним ситуації та можливість подальшого розвитку суб'єктивної активності, яка далі призводить до формування соціальної установки, що означає схильність, готовність людини діяти певним чином у певних ситуаціях, зумовлених ціннісними орієнтаціями.

Цінності - об'єкти різного роду, здатні задовольняти людські потреби (предмети, заняття, відносини, люди, групи та ін.).

У соціології цінності розглядаються як такі, що мають історично конкретний характер і як вічні універсальні цінності.

До системи цінностей соціального суб'єкта можуть входити різні цінності:

1) сенсожиттєві (уявлення про добро, зло, благо, щастя);

2) універсальні: а) вітальні (життя, здоров'я, особиста безпека, добробут, сім'я, освіта, якість продуктів тощо); б) демократичні (свобода слова, партій); в) суспільного визнання (працелюбність, кваліфікація, соціальне становище); г) міжособистісного спілкування (чесність, безкорисливість, доброзичливість, любов та ін.); д) особистого розвитку (почуття власної гідності, прагнення до освіти, свобода творчості та самореалізації та ін);

3) партикулярні: а) традиційні (любов і прихильність до "малої Батьківщини", сім'ї, повага до влади);

Соціальний розвиток та соціальні зміни.

Соціальний ідеал як умова соціального розвитку.

У всіх сферах життя суспільства ми можемо спостерігати постійні зміни, наприклад, зміни у соціальній структурі, соціальних взаємозв'язках, культурі, колективній поведінці. Соціальні зміни можуть включати приріст населення, зростання добробуту, зростання освітнього рівня і т.д. Якщо деякій системі з'являються нові складові елементи чи зникають елементи досі існуючих відносин, ми говоримо ця система піддається змінам.

Соціальна змінаможе визначити як зміна способу організації суспільства. Зміна соціальної організації є загальним явищем, хоча і відбувається різними темпами.Например, модернізація, яка у країні має свої особливості. Під модернізацією тут розуміється складна сукупність змін, які у майже кожної частини суспільства на процесі його індустріалізації. Модернізація включає постійні зміни в економіці, політиці, освіті, у сфері традицій та релігійного життя суспільства. Деякі з цих областей змінюються раніше інших, але всі вони тією чи іншою мірою схильні до змін.

Під соціальним розвитком у соціології розуміються зміни, що призводять до диференціації та збагачення складових елементів системи. Тут маються на увазі емпірично доведені факти змін, що викликають постійне збагачення та диференціацію структури організації відносин між людьми, постійне збагачення культурних систем, збагачення науки, техніки, інститутів, розширення можливостей задоволення особистих та суспільних потреб.

Якщо розвиток, що відбувається в деякій системі, наближає її до певного ідеалу, що оцінюється позитивно, ми говоримо, що розвиток є прогрес. Якщо зміни, що відбуваються в деякій системі, призводять до зникнення та збіднення її складових елементів або існуючих між ними відносин, система піддається регресу. У сучасній соціології замість терміну прогрес все більше користуються поняттям
"Зміна". Як вважають багато вчених, термін "прогрес" виражає ціннісну думку. Прогрес означає зміну бажаному напрямку.
Але чиїх цінностях може бути виміряна ця бажаність? Наприклад, будівництво атомних електростанцій які зміни уособлюють - прогрес чи регрес?

Необхідно відзначити, що в соціології є погляд, що розвиток і прогрес це те саме. Цей погляд виводиться з еволюційних теорій ХІХ століття, стверджували, будь-який соціальний розвиток за своєю природою це й прогрес, оскільки він вдосконалення, т.к. збагачена система, будучи більш диференційованою є водночас і більш досконалою системою. Однак, на думку Я.Щепаньського, говорячи про вдосконалення, ми маємо на увазі насамперед збільшення етичної цінності. Розвиток груп і спільнот має кілька аспектів: збагачення чисельності елементів - коли говоримо про кількісний розвиток групи, диференціювання відносин - те, що називаємо розвитком організації; підвищення ефективності дій - те, що ми називаємо розвитком функцій; підвищення задоволеності членів організації участю у суспільному житті, аспект відчуття "щастя", яке важко виміряти.

Моральний розвиток груп може бути виміряно ступенем відповідності їхнього суспільного життя, визнаним у них моральним критеріям, але може бути також виміряно і ступенем "щастя", досягнутого їх членами.

У будь-якому випадку вважають за краще говорити про розвиток особливо і прийняти дефініцію, яка не включає жодної оцінки, а дозволяє вимірювати рівень розвитку об'єктивними критеріями та кількісними заходами.

Термін "прогрес" пропонує залишити для визначення ступеня досягнення прийнятого ідеалу.

Соціальний ідеал - це модель досконалого стану суспільства, уявлення про досконалі суспільні відносини. Ідеал задає кінцеві цілі діяльності, визначає найближчі цілі та засоби їх здійснення.
Будучи ціннісним орієнтиром він виконує тим самим регулятивну функцію, яка полягає в упорядкуванні та підтримці відносної стабільності та динамічності суспільних відносин відповідно до бажаної і досконалої дійсності як вищої мети.

Найчастіше під час щодо стабільного розвиткусуспільства, ідеал регулює діяльність покупців, безліч суспільні відносини безпосередньо, а опосередковано, через систему існуючих норм, виступаючи системним принципом їх ієрархії.

Ідеал, як ціннісний орієнтир та критерій оцінки дійсності, як регулятор суспільних відносин є виховною силою. Поряд із принципами та переконаннями він виступає компонентом світогляду, впливає на формування життєвої позиції людини, сенсу її життя.

Соціальний ідеал надихає людей зміну соціальної системи, стає важливим компонентом соціальних рухів.

Соціологія розглядає соціальний ідеал як відображення тенденцій у суспільному розвиткові, як активну силу, що організує діяльність людей.

Ідеали, які тяжіють до сфери суспільної свідомості, стимулюють соціальну діяльність. Ідеали звернені у майбутнє, при зверненні до них знімаються протиріччя дійсних відносин, в ідеалі виражена кінцева мета соціальної діяльності, соціальні процеси представлені як бажаного стану, кошти досягнення якого може бути ще цілком визначені.

В повному обсязі - з обгрунтуванням і в усьому багатстві його змісту - соціальний ідеал може бути засвоєний лише за допомогою теоретичної діяльності. І технологія ідеалу, і засвоєння його передбачає певний рівень теоретичного мислення.

Соціологічний підхід до ідеалу передбачає проведення чітких відмінностей між бажаним, дійсним та можливим. Чим сильніше прагнення досягти ідеал, тим паче реалістично має бути мислення державного та політичного діяча, тим більше уваги має приділятися вивченню практики економічних та соціальних відносин, дійсним можливостям суспільства, реальному стану масової свідомості соціальних груп та мотивам їхньої діяльності та поведінки.

Орієнтація лише на ідеал часто призводить до певного спотворення дійсності; бачення сьогодення крізь призму майбутнього нерідко веде до того, що розвиток відносин підганяється під заданий ідеал, т.к. виникає постійне прагнення цей ідеал наблизити, найчастіше ігноруються реальні протиріччя, негативні явища, небажані наслідки дій.

Інша крайність практичного мислення - відмова чи недооцінка ідеалу, бачення лише миттєвих інтересів, вміння схопити інтереси інститутів, установ, соціальних груп, що нині функціонують, без аналізу та оцінки перспектив їх розвитку, даних в ідеалі. І та, й інша крайності ведуть одному й тому результату – волюнтаризму і суб'єктивізму практично, до відмови від стороннього аналізу об'єктивних тенденцій розвитку інтересів і потреб суспільства загалом, його окремих груп.

Ідеали наштовхуються на опір дійсності, тому вони втілюються над повною мірою. Щось із цього ідеалу втілюється в життя, щось видозмінюється, щось відсівається як елемент утопії, щось відкладається на більш віддалену перспективу.

Це зіткнення ідеалу з дійсністю розкриває важливість буття людини: людина неспроможна жити без ідеалу, мети; критичного ставлення до сьогодення. Але людина не може жити одними ідеалами. Його справи та вчинки спонукаються реальними інтересами, він повинен постійно співвідносити свої дії з готівкою засобами втілення ідеалу в життя.

Соціальний ідеал у всій множинності та складності його сутності та форми можна простежити протягом розвитку людства. Причому соціальний ідеал можна аналізувати не лише як абстрактно-теоретичне вчення. Найцікавіше розглядаємо соціальний ідеал на конкретному історичному матеріалі (наприклад, античний ідеал "золотого віку", ранньохристиянський ідеал, ідеал просвітництва, комуністичний ідеал).

Традиційний погляд, що склався у нашому суспільствознавстві, зводився до того, що існував лише один справжній комуністичний ідеал, в основі якого лежить строга теорія наукового розвитку. Решта ідеалів вважалися утопічними.

Багатьом імпонував якийсь ідеал майбутньої рівності та достатку. Причому у свідомості кожної людини цей ідеал набував індивідуальних рис.
Соціальна практика доводить, що соціальний ідеал може змінюватись в залежності від багатьох обставин. Необов'язково може зводитися до суспільства рівності. Безліч людей, спостерігаючи практично негативні наслідки егалитаризма, хочуть жити у суспільстві граничної стабільності і щодо справедливої ​​ієрархії.

Нині, за даними соціологічних досліджень, російське суспільство немає якогось панівного ставлення до бажаному шляху соціального розвитку. Зневірившись у соціалізмі, переважна більшість людей не сприйняла жодного іншого суспільного ідеалу.

У той самий час у країнах йде постійний пошук соціального ідеалу, здатного мобілізувати людську енергію.

Своє бачення соціального ідеалу представляють неоконсерватори, соціал-демократи. Згідно "новим правим" (1), що представляє перший напрямок, у ринковому суспільстві, де вся система цінностей орієнтована на зростання економіки та безперервне задоволення постійно зростаючих матеріальних потреб, сформувався ринковий менталітет. Людина перетворилася на егоїстичного та безвідповідального суб'єкта, що вміє лише висувати нові соціально-економічні вимоги, нездатного контролювати себе та керувати ситуацією. "Людині не вистачає ні стимулів до життя, ні ідеалів, за які можна померти". Вихід із соціальної кризи "нові праві" бачать у розбудові суспільної свідомості, у цілеспрямованому самовихованні особистості на основі оновлення етичних форм. Ідеал, здатний забезпечити духовне оновлення Заходу, "нові праві" пропонують відтворити на основі консерватизму, що розуміється як повернення до витоків європейської культури. Консервативна позиція полягає у прагненні, спираючись на все найкраще, що було у минулому, створити нову ситуацію. Йдеться про встановлення гармонійного порядку, який можливий на суворій соціальній ієрархії. Організоване суспільство обов'язково органічно, у ньому підтримується гармонійна рівновага всіх соціальних сил з урахуванням їхньої різноманітності. На "аристократію духу і характеру" покладається завдання створення нової, "суворої" етики, здатної надати існуванню втраченого сенсу. Йдеться відновлення ієрархії, про створення сприятливих умов виникнення " духовного типу особистості " , що втілює у собі аристократичні принципи. Неконсервативний соціальний ідеал називається
"науковим суспільством".

Соціал-демократи, обґрунтовуючи з різних точок зору необхідність висування соціального ідеалу в сучасних умовахпов'язують його з поняттям "демократичний соціалізм". Під демократичним соціалізмом зазвичай мається на увазі безперервний процес реформаторських суспільних перетворень, у результаті якого сучасне капіталістичне суспільство набуває нової якості. При цьому соціалдемократи не втомлюються підкреслювати, що таке суспільство не може бути створене в одній країні або кількох країнах, а виникає лише як масове явище, як новий, вищий моральний щабель у розвитку людської цивілізації. Демократія виступає як універсальний засіб реалізації соціал- демократичного соціального ідеалу.

Як соціальний ідеал у сучасних умовах виступає новий тип цивілізації, покликаний урятувати людство; забезпечити гармонію з природою, соціальну справедливість, рівноправність у всіх галузях людського життя.

p align="justify"> Таким чином, світова соціальна практика показує, що суспільство не може успішно розвиватися без визначення основних принципів соціального устрою.

Висновок.

Людина існує з допомогою обміну речовин із довкіллям. Він дихає, споживає різні природні продукти, існує як біологічне тіло в межах певних фізико-хімічних, органічних та інших умов довкілля. Як природна, біологічна істота, людина народжується, росте, дорослішає, старіє та вмирає.

Все це характеризує людину як біологічну істоту, визначає її біологічну природу. Але разом з цим він відрізняється від будь-якої тварини і насамперед такими рисами: виробляє своє власне довкілля (житло, одяг, знаряддя праці), змінює навколишній світне тільки за мірою своєї утилітарної потреби, але й за законами пізнання цього світу, так само як і за законами моральності та краси, може діяти не лише за потребою, а й за свободою своєї волі та фантазії, дія тварини ж орієнтується виключно на задоволення фізичної потреби (голод, інстинкт продовження роду, групові, видові інстинкти тощо); свою життєдіяльність робить предметом, осмислено до неї ставиться, цілеспрямовано змінює, планує.

Вищезазначені відмінності людини від тварини характеризують її природу; вона, будучи біологічною, не полягає в одній лише природній життєдіяльності людини. Він ніби виходить за межі своєї біологічної природи і здатний на такі дії, які не приносять йому жодної користі: він розрізняє добро і зло, справедливість і несправедливість, здатний до самопожертви та постановки таких питань, як “Хто я?”, “Для чого я живу?”, “Що я маю робити?” та ін.
Людина - як природне, а й громадське істота, що у особливому світі - у суспільстві, яке соціалізує людини. Він народжується з набором біологічних характеристик, властивих йому як деякому біологічному виду.
Людиною ж розумною стає під впливом суспільства. Він навчається мови, сприймає суспільні норми поведінки, просочується суспільно значущими цінностями, що регулюють суспільні відносини, виконує певні суспільні функції та відіграє специфічно соціальні ролі.

Усі його природні задатки та почуття, включаючи слух, зір, нюх стають суспільно-культурно орієнтованими. Він оцінює світ за законами краси, розвиненою у цій суспільній системі, діє за законами моральності, що склалися в даному суспільстві. У ньому розвиваються нові, як природні, а й соціальні духовно- практичні почуття. Це насамперед почуття соціальності, колективності, моральності, громадянськості, духовності.

Всі разом ці якості, як вроджені, так і набуті, характеризують біологічну та соціальну природу людини.

Література:

1. Дубінін Н. П. Що таке людина. - М.: Думка, 1983.

2. Соціальні ідеали та політика в світі, що змінюється / За ред. Т. Т.
Тимофєєва М., 1992

3. О.М. Леонтьєв. Біологічне та соціальне в психіці людини
/ Проблеми розвитку психіки. 4-тє видання. М., 1981.

4. Зобов Р. А., Келасьєв В. Н. Самореалізація людини. Навчальний посібник. - СПб.: Вид. СПб університету, 2001.

5. Сорокін П. / Соціологія М., 1920

6. Сорокін П. / Людина. Цивілізація. Суспільство. М., 1992

7. К. Маркс, Ф. Енгельс / Зібрання творів. Том 1. М., 1963

-----------------------
Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 1 С.262-263

Соціальне життя План роботи: Введення. Структура природи людини. Біологічне та соціальне в людині. Роль біологічних та географічних факторів у формуванні соціального життя. Соціальне життя. Історичні типи соціального життя. Соціальні зв'язки, події та взаємодії як базисний елемент соціального життя. Мотивація соціального впливу: потреби, інтереси, ціннісні орієнтації. Соціальний розвиток та соціальні зміни. Соціальний ідеал як умова соціального розвитку. Висновок. Вступ. Цікавіше, ніж сама людина, нічого у світі немає. В. А. Сухомлинський Людина - істота соціальна. Але водночас і вищий ссавець, тобто. істота біологічна. Як і будь-який біологічний вид, Homo sapiens характеризується певною сукупністю видових ознак. Кожна з цих ознак у різних представників може змінюватися, причому навіть у більших межах. На прояви багатьох біологічних параметрів виду можуть вплинути і соціальні процеси. Так, наприклад, нормальна тривалість життя людини в даний час становить 80-90 років, з урахуванням того, що вона не страждає спадковими захворюваннями і не зазнаватиме згубного зовнішнього впливу, такого як інфекційні захворювання, дорожньо-транспортні пригоди і т.п. Такою є біологічна константа виду, яка, проте, змінюється під впливом соціальних закономірностей. Подібно до інших біологічних видів, людина має стійкі різновиди, які позначаються, коли йдеться про людину, поняттям «раси». Расова диференціація людей пов'язана адаптацією різних груп людей, що населяють різні регіони планети, і виявляється у формуванні специфічних біологічних, анатомічних та фізіологічних ознак. Але, незважаючи на відмінність у певних біологічних параметрах, представник будь-якої раси відноситься до єдиного виду Homo sapiens і має властиві всім людям біологічні параметри. Кожна людина за своєю природою індивідуальна і неповторна, кожен має свій власний набір генів, що успадковуються ним від батьків. Унікальність людини посилюється і внаслідок впливу соціальних та біологічних факторів у процесі розвитку, бо кожен індивід має унікальний життєвий досвід. Отже, рід людський нескінченно різноманітний, нескінченно різноманітні людські здібності та обдарування. Індивідуалізація – загальнобіологічна закономірність. Індивідуально- природні розбіжності в людини доповнюються відмінностями соціальними, зумовленими суспільним поділом праці та диференціацією соціальних функцій, але в певному етапі у суспільному розвиткові – ще й відмінностями индивидуально-личностными. Людина включена відразу у два світи: світ природи та світ суспільства, що породжує низку проблем. Розглянемо дві із них. Аристотель називав людину політичною твариною, визнаючи в ньому поєднання двох початків: біологічного (тварини) і політичного (соціального). Перша проблема полягає в тому, яке з цих початків є домінуючим, визначальним у формуванні здібностей, почуттів, поведінки, дій людини та яким чином здійснюється взаємозв'язок біологічного та соціального в людині. Суть іншої проблеми полягає в наступному: визнаючи, що кожна людина унікальна, своєрідна і неповторна, ми, проте, постійно групуємо людей за різними ознаками, одні з яких визначаються біологічно, інші – соціально, а деякі – взаємодією біологічного та соціального. Виникає питання, яке значення у житті суспільства мають біологічно зумовлені різницю між людьми і групами людей? У ході дискусій навколо цих проблем висуваються, критикуються і переосмислюються теоретичні концепції, виробляються нові лінії практичної дії, що сприяють удосконаленню взаємин між людьми. К.Маркс писав: «Людина є безпосередньо природною істотою. Як природна істота ... він ... наділений природними силами, життєвими силами, будучи діяльною природною істотою; ці сили існують у ньому у вигляді задатків і здібностей, у вигляді потягу…» Такий підхід знайшов обґрунтування та розвиток у працях Енгельса, який розумів біологічну природу людини як щось вихідне, хоч і недостатнє для пояснення історії та самої людини. Марксистсько-ленінська філософія показує значення соціальних факторів поряд з біологічними – ті та інші відіграють якісно різні ролі у визначенні людської сутності та природи. Вона розкриває домінуюче значення соціального, не ігноруючи біологічну природу людини. Зневажливе ставлення до біології людини є неприпустимим. Тим більше, що біологічна організація людської істоти є чимось самоцінним, і жодні соціальні цілі не можуть виправдати ні насильства над нею, ні євгенічних проектів її переробки. Серед великої різноманітності світу живих істот, що мешкають на планеті Земля, лише одна людина має високо розвинений розум, багато в чому завдяки якому вона, власне кажучи, і змогла вижити, зберегтися як біологічний вид. Ще доісторичним людям на ступені їхнього міфологічного світогляду було відомо, що причиною цього є щось, що знаходиться в самій людині. Це "щось" вони назвали душею. Платон зробив найбільше наукове відкриття. Він встановив, що душа людини складається з трьох частин: розуму, почуттів та волі. Весь духовний світ людини народжується саме її розумом, її почуттями та її волею. Не дивлячись на незліченну різноманітність духовного світу, його невичерпність, у ньому справді немає нічого іншого, крім проявів інтелектуальних, емоційних і вольових елементів. Структура природи людини. У структурі природи людини можна виявити три складові її частини: природа біологічна, природа соціальна та природа духовна. Біологічна природа людини сформувалася протягом тривалого, 2,5 мільярда років, еволюційного розвитку від синьо-зелених водоростей до Homo Sapiens. 1924 року англійський професор Лікі виявив в Ефіопії залишки австралопітека, який жив 3,3 мільйона років тому. Від цього далекого предка походять сучасні гомініди: людиноподібні мавпи та люди. Зростаюча лінія еволюції людини пройшла такі щаблі: австралопітек (копалина південна мавпа, 3.3 мільйони років тому) - пітекантроп (мавпа людина, 1 мільйон років тому) - синантроп (копана "китайська людина", 500 тисяч років) - неандер ) - кроманьйонець (Homo Sapiens викопний, 40 тисяч років) - людина сучасна (20 тис. років тому). При цьому треба враховувати, що наші біологічні предки з'являлися не один за одним, а тривалий час виділялися та жили разом зі своїми попередниками. Так, достовірно встановлено, що кроманьйонець жив разом із неандертальцем і навіть... полював на нього. Кроманьйонець, таким чином, був своєрідним канібалом - з'їдав свого найближчого родича, предка. За показниками біологічного пристосування до природи людина значно поступається переважній більшості представників тваринного світу. Якщо людину повернути в тваринний світ, - вона зазнає катастрофічної поразки в конкурентній боротьбі за існування і зможе проживати лише у вузькій географічній смузі свого виникнення - у тропіках, по обидва боки близько до екватора. У людини немає теплої вовни, у неї слабкі зуби, замість пазурів - слабкі нігті, нестійка вертикальна хода на двох ногах, схильність до багатьох захворювань, деградована імунна система... Перевага над тваринами біологічно забезпечується людиною лише наявністю у неї кори головного мозку, чого у жодної тварини немає. Кора головного мозку складається з 14 мільярдів нейронів, функціонування яких служить матеріальною основою духовного життя людини - її свідомості, здібностей до праці та життя в суспільстві. Кора головного мозку з надлишком забезпечує простір для нескінченного духовного зростання та розвитку людини та суспільства. Досить сказати, що на сьогодні за все своє довге життя людини в кращому разі включається в роботу лише 1 мільярд - всього 7% - нейронів, а решта 13 мільярдів - 93% - залишаються невикористаною "сірою речовиною". У біологічній природі людини генетично закладається загальний стан здоров'я та довголіття; темперамент, який буває одним із чотирьох можливих типів: холеричний, сангвіністичний, меланхолійний та флегматичний; таланти та схильності. У цьому слід врахувати, кожна людина - це біологічно не повторний організм, структури його клітин та молекул ДНК (генів). Підраховано, що нас, людей, на Землі за 40 тисяч років народилося та померло 95 мільярдів, серед яких не було хоча б одного другого ідентичного. Біологічна природа - це єдина реальна основа, де народжується і існує людина. Кожен окремий індивід, кожна людина існує з того часу і доти, доки існує і живе її біологічна природа. Але з усією своєю біологічною природою людина належить тваринному світу. І народжується людина лише як тваринний вигляд Homo Sapiens; народжується не людиною, а лише кандидатом на людину. Новонародженій біологічній істоті Homo Sapiens ще належить стати людиною в повному розумінні цього слова. Опис соціальної природи людини почнемо з визначення суспільства. Суспільство - це об'єднання людей для спільного виробництва, розподілу та споживання матеріальних та духовних благ; для відтворення роду свого та свого способу життя. Таке об'єднання здійснюється, як і тваринному світі, підтримки (в інтересах) індивідуального існування особини й у відтворення Homo Sapiens як біологічного виду. Але на відміну від тварин поведінка людини - як істоти, якій властива свідомість і здатність до праці - у колективі собі подібних керується не інстинктами, а громадською думкою. У процесі засвоєння елементів суспільного життя кандидат на людину перетворюється на справжню людину. Процес набуття новонародженим елементів суспільного життя називається соціалізацією людини. Тільки у суспільстві та від суспільства людина набуває своєї суспільної природи. У суспільстві людина засвоює людську поведінку, керуючись у своїй не інстинктами, а громадською думкою; у суспільстві приборкуються зоологічні інстинкти; у суспільстві людина засвоює вироблену в даному суспільстві мову, звичаї та традиції; тут-таки людина сприймає накопичений суспільством досвід виробництва та виробничих відносин. .. Духовна природа людини. Біологічна природа людини в умовах соціального життя сприяють перетворенню його на людину, біологічного індивіда - на особистість. Існує безліч визначень особистості, виділення її ознак та характеристик. Особистість - це сукупність духовного світу людини у нерозривному зв'язку з його біологічною природою у процесі суспільної життєдіяльності. Особистість - це істота, яка зі знанням справи (свідомо) приймає рішення та несе відповідальність за свої вчинки та поведінку. Змістом особи є його духовний світ, центральне місце у якому займає світогляд. Духовний світ людини безпосередньо породжується у процесі його психіки. А в психіці людини розрізняються три складові: Розум, Почуття та Воля. Отже, у духовному світі людини немає нічого іншого, крім елементів інтелектуальної та емоційної діяльності та вольових спонукань. Біологічне та соціальне в людині. Біологічну природу людина успадковувала від тваринного світу. А біологічна природа від кожної тваринної істоти неухильно вимагає, щоб вона, народившись, задовольняла свої біологічні потреби: їло, пило, росло, мужіло, дозрівало і відтворювало собі подібне, щоб відтворити свій рід. Відтворити свій рід, - ось навіщо народжується, приходить у світ, індивід тварини. А для того, щоб відтворити свій рід, тварина, що народилася, повинна їсти, пити, зростати, мужіти, дозрівати, щоб бути здатним займатися відтворенням. Здійснивши закладене біологічною природою, тварина має забезпечити плодоносність свого потомства і... померти. Померти, щоб існував рід. Тварина народжується, живе та вмирає заради продовження свого роду. І більше жодного сенсу життя тварини не має. Цей сенс життя вкладено біологічної природою й у життя людини. Людина, народившись, повинна отримати від своїх предків все необхідне для свого існування, зростання, змужніння, а змужнівши - відтворити собі подібне, народити дитину. Щастя батьків – у їхніх дітях. Змив їхнє життя – народити дітей. А якщо вони дітей не матимуть, їхнє щастя в цьому плані буде неповноцінним. Вони не зазнають природного щастя від запліднення, народження, виховання, спілкування з дітьми, не зазнають щастя від щастя дітей. Виховавши та пустивши у світ дітей, батьки згодом мають... звільнити місце для інших. Маємо померти. І жодної біологічної трагедії тут немає. Це природний кінець біологічного існування будь-якого біологічного індивіда. У тваринному світі безліч прикладів того, що після завершення біологічного циклу розвитку та забезпечення відтворення нащадків батьки помирають. Метелик-одноденка виходити з лялечки тільки для того, щоб запліднившись і відклавши яєчка – одразу ж померти. У неї, метелики-одноденки, немає навіть органів харчування. Самка павука-хрестовика після запліднення з'їдає свого чоловіка, щоб білками тіла "свого коханого" дати життя заплідненому насінню. Однорічні рослини після вирощування насіння свого потомства спокійно вмирають на корені... І в людини біологічно закладено його смерть. Смерть для людини біологічно трагічна лише у тому випадку, коли її життя переривається передчасно, до завершення біологічного циклу. Не зайве помітити, що біологічне життя людини запрограмоване в середньому на 150 років. А тому смерть у 70-90 років також може вважатися передчасною. Якщо людина вичерпує генетично визначений час життя, смерть їй ставати так само бажаної, як і сон після трудового дня. З цієї точки зору, "мета людського існування полягає в проходженні нормального циклу життя, що призводить до втрати життєвого інстинкту і безболісної старості, що примиряється зі смертю". Таким чином, біологічна природа нав'язує людині сенс її життя у підтримці свого існування для відтворення роду людського для відтворення Homo Sapiens. Соціальна природа також нав'язує людині критерії визначення сенсу її життя. Через причини зоологічної недосконалості окрема людина у відриві від колективу собі подібних не може ні підтримувати своє існування, ні тим більше завершити біологічний цикл свого розвитку та відтворити потомство. А людський колектив - це суспільство з усіма властивими лише йому параметрами. Тільки суспільство забезпечує існування людини як індивіда, особистості, і як біологічного виду. Люди і живуть суспільством насамперед для того, щоб біологічно вижити кожному окремо і всьому людському роду взагалі. Суспільство, а чи не окремий індивід, є єдиним гарантом існування як біологічного виду Homo Sapiens. Тільки суспільство накопичує, зберігає та передає наступним поколінням досвід боротьби людини за виживання, досвід боротьби за існування. Звідси, для збереження та виду та окремого індивіда (особистості) необхідно зберігати суспільство цього індивіда (особистості). Отже, для кожної окремої людини з погляду її природи суспільство має більше значення, ніж вона сама, окрема людина. Ось чому навіть на рівні біологічних інтересів сенс життя людини полягає в тому, щоб берегти суспільство більше, ніж своє власне, окреме життя. Навіть у тому випадку, якщо заради збереження цього, свого, суспільства необхідно пожертвувати своїм особистим життям. Крім гарантій збереження роду людського суспільство понад це дає кожному своєму члену низку інших, небачених у тваринному світі переваг. Так тільки в суспільстві новонароджений біологічний кандидат на людину стає справжньою людиною. Тут необхідно сказати, що соціальна природа людини диктує йому бачити зміст свого, окремої людини, існування у служінні суспільству, іншим людям аж до самопожертви на благо суспільства, інших людей. Роль біологічного та географічного факторів у формуванні соціального життя Вивчення людських суспільств починається з вивчення основних умов, які визначають їхнє функціонування, їхнє "життя". Поняття " соціальне життя " використовується позначення комплексу явищ, що виникають під час взаємодії людини і соціальних спільностей, і навіть спільного використання природних ресурсів, необхідні задоволення потреб. Розрізняються біологічні, географічні, демографічні та економічні засади суспільного життя. При аналізі основ соціального життя слід аналізувати особливості біології людини як соціального суб'єкта, що створюють біологічні можливості людської праці, спілкування, оволодіння соціальним досвідом, накопиченим попередніми поколіннями. До них можна віднести таку анатомічну особливість людини, як пряма хода. Вона дозволяє краще охопити поглядом навколишнє оточення та використовувати руки в процесі праці. Важливу роль соціальної діяльності грає такий орган людини як рука з протипоставленим великим пальцем. Людські руки можуть виконувати складні операції та функції і сама людина може брати участь у різноманітних видах трудової діяльності. Сюди слід віднести і погляд, спрямований уперед, а чи не в сторони, що дозволяє бачити у трьох напрямах, складний механізм голосових зв'язок, гортані і губ, сприяє розвитку промови. Людський мозок та складна нервова система дають можливість високого розвитку психіки та інтелекту індивіда. Мозок є біологічною передумовою для відображення всього багатства духовної та матеріальної культури та її подальшого розвитку. Мозок до дорослого стану людини збільшується в 5-6 разів у порівнянні з мозком новонародженого (з 300 г до 1,6 кг). Нижньотеніменна, скронева та лобова області кори головного мозку пов'язані з мовленнєвою та трудовою діяльністю людини, з абстрактним мисленням, що забезпечує специфічно людську діяльність. До специфічних біологічних властивостей людини належить тривала залежність дітей від батьків, повільний етап зростання та статевого дозрівання. Соціальний досвід, інтелектуальні досягнення не закріплюються у генному апараті. Це вимагає позагенетичної передачі моральних цінностей, ідеалів, знань та навичок, накопичених попередніми поколіннями людей. Величезне значення в цьому процесі набуває безпосередня соціальна взаємодія людей, "живий досвід". пам'яті". З цього приводу французький психолог А. П'єрон зауважив, що якби нашу планету спіткала катастрофа, в результаті якої загинуло б все доросле населення і залишилися живими тільки маленькі діти, то, хоча людський рід не припинив би свого існування, культурна історія людства виявилася б відкинутою до своїх витоків, нікому було б привести в рух культуру, долучити до неї нові покоління людей, розкрити їм секрети її відтворення. людства на раси, і нібито зумовлюють соціальні ролі та статуси індивідів. Представники антропологічних шкіл, виходячи з расових відмінностей, намагалися обґрунтувати розподіл людей на вищі, керівні раси і нижчі, покликані служити першим. Вони стверджували, що громадське становище людей відповідає їх біологічним якостям і що є результат природного відбору серед біологічно нерівноцінних людей. Ці погляди спростували емпіричними дослідженнями. У людей різних рас, вихованих у однакових культурних умовах, розвиваються однакові погляди, прагнення, способи мислення та діяльності. Важливо, що лише виховання також може довільно сформувати виховуваного. Вроджена обдарованість (наприклад, музична) має важливий вплив на соціальне життя. Проаналізуємо різноманітні аспекти впливу географічного середовища на життєдіяльність людини як суб'єкта соціального життя. Слід зазначити, що є певний мінімум природно-географічних умов, необхідний успішного розвитку людини. За рамками цього мінімуму соціальне життя не можливе або носить певний характер, як би завмерши на деякому етапі свого розвитку. Характер занять, тип господарської діяльності, предмети і засоби праці, продукти харчування та ін - все це істотно залежить від проживання людини в тій чи іншій зоні (у полярній зоні, в степу чи субтропіках). Дослідники відзначають вплив клімату на працездатність людини. Спекотний клімат скорочує час активної діяльності. Холодний клімат вимагає від людей великих зусиль для життя. Помірний клімат найбільше сприяє активності. Такі чинники, як атмосферний тиск, вологість повітря, вітри є важливими факторами, які впливають на стан здоров'я людини, що є важливим фактором соціального життя. Велику роль у функціонуванні соціального життя грають ґрунти. Їх родючість у поєднанні зі сприятливим кліматом створює умови для прогресу народу, що проживає на них. Це впливає на темпи розвитку економіки та суспільства загалом. Убогі грунти стримують досягнення високого рівня життя, вимагають значних витрат зусиль, що докладаються людиною. Не менше значення у соціальному житті має рельєф місцевості. Наявність гір, пустель, річок може стати природною оборонною системою того чи іншого народу. Я. Щепанський, відомий польський соціолог, вважав, що "демократичні системи розвинулися в країнах, що мають природні кордони (Швейцарія, Ісландія), що в країнах, які мають відкриті кордони, схильні до набігів, на ранніх етапах виникла сильна, абсолютистська влада". На етапі початкового розвитку тієї чи іншої народу, географічне середовище наклало свій специфічний відбиток з його культуру, як і її господарсько-економічних, політичних, і у духовноестетичних аспектах. Це опосередковано виявляється у окремих специфічних звичках, звичаях, обрядах, у яких проявляються риси побуту народу, пов'язані з умовами його проживання. Народам тропіків, наприклад, незнайомі багато звичаїв і обрядів, характерні для народів помірного поясу і пов'язані з сезонними циклами робіт. А на Русі здавна жив цикл обрядових свят: весняних, літніх, осінніх, зимових. Знаходить відображення географічне середовище і в самосвідомості народів у вигляді уявлення про "рідну землю". Деякі її елементи або у вигляді зорових образів (береза ​​у росіян, тополя в українців, дуб в англійців, лавр в іспанців, сакура в японців тощо. ), або у поєднанні з топонімікою (річки Волга у росіян, Дніпро в українців, гора Фурзі у японців тощо) стають свого роду символами національної приналежності. Про вплив географічного середовища на самосвідомість народів свідчать і назви самих народів. Наприклад, берегові чукчі називають себе "ан Калин" - "морські жителі", а одна з груп сількупів, іншого малого північного народу - "Леїнкум", тобто. "тайгові люди". Отже, географічні чинники зіграли значної ролі у формуванні культури на початкових етапах розвитку тієї чи іншої народу. Згодом, відбиваючись у культурі, можуть відтворюватися народом вже незалежно від початкової довкілля (наприклад, зведення дерев'яних хат російськими переселенцями в безлісих степах Казахстану). Виходячи з вищевикладеного, слід зазначити, що при розгляді ролі географічного середовища неприпустимий "географічний нігілізм", повне заперечення впливу її на функціонування суспільства. З іншого боку, не можна розділити думку представників " географічного детермінізму " , які вбачають однозначну і односпрямовану залежність між географічним середовищем і процесами соціального життя, коли розвиток суспільства повністю визначається географічними чинниками. Врахування творчих можливостей особистості, розвиток на цій основі науки і техніки, культурний обмін між народами створюють певну незалежність людини від географічного середовища. Проте соціальна діяльність людини має гармонійно вписуватися у природно-географічне середовище. Вона не повинна порушувати її основних екосв'язків. Соціальне життя Історичні типи соціального життя У соціології склалося два основні підходи до аналізу суспільства як особливої ​​категорії. Прихильники першого підходу ("соціальний атомізм") вважають, що суспільство - це сукупність окремих індивідів та взаємодія між ними. Р. Зіммель вважав, що " взаємодія частин " - те, що ми називаємо суспільством. П.Сорокін дійшов висновку, що "суспільство чи колективне єдність як сукупність взаємодіючих індивідів, існує. Представники іншого напряму в соціології ("універсалізм") на противагу спробам підсумовування окремих людей, вважають, що суспільство є якась об'єктивна реальність, яка не вичерпується сукупністю Е. Дюркгейм дотримувався думки про те, що суспільство - не проста сума індивідів, але система, утворена їх асоціацією і являє собою реальність, наділену особливими властивостями. В. Соловйов підкреслював, що "людське суспільство не є простою механічною сукупністю окремих осіб: воно є самостійне ціле, має своє власне життя та організацію". Друга думка переважає в соціології. Суспільство неможливе без діяльності людей, яку вони здійснюють не ізольовано, а в процесі взаємодії з іншими людьми, об'єднаними в різні соціальні спільності. У процесі цієї взаємодії люди надають систематичний вплив інших індивідів, формують нове цілісне освіту - суспільство. У соціальній діяльності особистості проявляються стійко- повторювані, типові риси, які формує в неї суспільство як цілісність, як система. Система - це певним чином упорядковане безліч елементів, взаємопов'язаних між собою і які утворюють певне цілісне єдність, яке зводиться до сумі своїх елементів. Суспільство, як соціальна система, це спосіб організації соціальних зв'язків та соціальної взаємодії, що забезпечує задоволення основних потреб людей. Суспільство загалом є найбільшою системою. Його найважливішими підсистемами є економічна, політична, соціальна, духовна. У суспільстві виділяються і такі підсистеми як класи, етнічні, демографічні, територіальні та професійні групи, сім'я та ін. Кожна з названих підсистем включає безліч і інших підсистем. Вони можуть взаємно перегруповуватися, одні й самі індивіди може бути елементами різних систем. Індивід неспроможна підкорятися вимогам тієї системи, у якому він включений. Він тією чи іншою мірою приймає її норми та цінності. Водночас у суспільстві існують одночасно різні форми соціальної діяльності та поведінки, між якими можливий вибір. Щоб суспільство функціонувало як єдине ціле, кожна підсистема повинна виконувати конкретні, суворо певні функції. Функції підсистем означають задоволення будь-яких суспільних потреб. Все ж таки разом вони спрямовані на підтримку стійкості суспільства. Порушувати стабільність суспільства може дисфункція (функція, що руйнує) підсистеми. Дослідник цього явища Р. Мертон вважав, що одні й самі підсистеми може бути функціональні стосовно одним їх і дисфункціональні стосовно другим. У соціології склалася певна типологія суспільств. Дослідниками виділяється традиційне суспільство. Ним є суспільство з аграрним укладом, з малорухливими структурами та заснованим на традиції способом регулювання відносин між людьми. Він характерні вкрай низькі темпи розвитку, які могли задовольнити потреби лише з мінімальному рівні, велика несприйнятливість до нововведень, обумовлена ​​особливостями його функціонування. Поведінка індивідів суворо контролюється, регламентується звичаями, нормами, соціальними інститутами. Перелічені соціальні освіти, освячені традицією, вважаються непорушними, заперечується навіть думка про їхнє можливе перетворення. Виконуючи свою інтегративну функцію, культура та соціальні інститути пригнічували будь-який прояв свободи особистості, що є необхідною умовою творчого процесу у суспільстві. Термін "індустріальне суспільство" вперше запровадив Сен-Сімон. Він наголосив на виробничій основі суспільства. Важливими рисами індустріального суспільства також є гнучкість соціальних структур, що дозволяє їм модифікуватися зі зміною потреб та інтересів людей, соціальна мобільність, розвинена система комунікацій. Це таке суспільство, в якому створені гнучкі структури управління, що дозволяють розумно поєднувати свободу та інтереси індивіда із загальними принципами, що регулюють їхню спільну діяльність. У 60-ті р. два щаблі у розвитку суспільства доповнюються третім. З'являється концепція постіндустріального суспільства, що активно розробляється в американській (Д.Белл) та західноєвропейській (А.Турен) соціології. Причина появи цієї концепції - структурні зміни у економіці та культурі найрозвиненіших країн, які змушують інакше поглянути саме суспільство загалом. Насамперед, різко зросла роль знання та інформації. Здобувши необхідну освіту, маючи доступ до новітньої інформації, індивід отримував переважні шанси в просуванні сходами соціальної ієрархії. Творча праця стає основою успіху та процвітання як людини, так і суспільства. Крім суспільства, що у соціології найчастіше співвідноситься з межами держави, аналізуються інші типи організації соціального життя. Марксизм, обираючи основою спосіб виробництва матеріальних благ (єдність продуктивних зусиль і відповідних їм виробничих відносин), визначає відповідну йому суспільно-економічну формацію як структуру соціального життя. Розвиток соціального життя є послідовний перехід від нижчих до вищих суспільно-економічних формацій: від первісно-общинної до рабовласницької, потім до феодальної, капіталістичної та комуністичної. Прмітивно-присвоює спосіб виробництва характеризує первіснообщинну формацію. Специфічною рисою рабовласницької формації є власність на людей і використання праці рабів, феодальної - виробництво, засноване на експлуатації прикріплених до землі селян, буржуазної -перехід до економічної залежності формально вільних працівників найманої праці, в комуністичній формації передбачалося встановлення рівного ставлення всіх до власності на засоби виробництва шляхом ліквідації приватновласницьких відносин. Визнаючи причинно-наслідкові зв'язки між економічними, політичними, ідеологічними та іншими інститутами, що визначають виробничі, економічні відносини. p align="justify"> Суспільно-економічні формації виділяються на підставі того загального, що притаманне різним країнам, що знаходяться в рамках однієї формації. В основі цивілізованого підходу лежить ідея своєрідності шляху, пройденого народами. Під цивілізацією розуміється якісна специфіка (своєрідність матеріального, духовного, соціального життя) тієї чи іншої групи країн, народів на певному етапі розвитку. Серед безлічі цивілізацій виділяються Стародавня Індія і Китай, держави мусульманського Сходу, Вавилон, європейська цивілізація, цивілізація Росії та ін. Їй притаманні певна філософія, суспільно значущі цінності, узагальнений спосіб світу, специфічний спосіб життя зі своїм особливим життєвим принципом, основу якого становить дух народу, його мораль, переконаність, що зумовлюють і певне ставлення до себе. Цивілізаційний підхід у соціології передбачає облік та вивчення того своєрідного та самобутнього, що є в організації соціального життя цілого регіону. Деякі найважливіші, вироблені певною цивілізацією форми та досягнення набувають загального визнання поширення. Так до цінностей, що зародилися в європейській цивілізації, але набувають зараз загальнолюдського значення, відносять такі. У сфері виробничо-економічних відносин це досягнутий рівень розвитку техніки і технології, породжені новим етапом науково-технічної революції, система товарно-грошових відносин, наявність ринку. У політичній сфері до загальноцивілізаційної бази входить правова держава, що діє на основі демократичних норм. У духовно-моральній сфері загальним надбанням всіх народів є великі здобутки науки, мистецтва, культури, а також загальнолюдські моральні цінності. Соціальне життя формується складним комплексом сил, у якому природні явища та процеси є лише одним із елементів. На основі умови, створених природою, проявляє себе складна взаємодія індивідів, яка формує нову цілісність, суспільство як соціальну систему. Праця, як фундаментальна форма діяльності, є основою розвитку різноманітних типів організації соціального життя. Соціальні зв'язки, соціальні дії та взаємодії як базисний елемент соціального життя Соціальне життя може бути визначено як комплекс явищ, що виникають із взаємодії індивідів, соціальних груп, у певному просторі, і використання продуктів, необхідних для задоволення потреб. Соціальне життя виникає, відтворюється та розвивається саме через наявність залежностей між людьми. Людина задоволення своїх потреб має вступати у взаємодію Космосу з іншими індивідами, входити у соціальну групу, брати участь у спільній діяльності. Залежність може бути елементарною, прямою залежністю від свого товариша, брата, колеги. Залежність може бути складною, опосередкованою. Наприклад, залежність нашого індивідуального життя від рівня розвитку суспільства, результативності економічної системи, ефективності політичної організації суспільства, стану вдач. Мають місце залежності між різними спільностями людей (між міськими та сільськими жителями, студентами та працюючими тощо). Соціальний зв'язок завжди є готівкою, здійснюваною, реально орієнтованою на соціальний суб'єкт (індивід, соціальну групу, соціальну спільність і т.д.). Основними структурними елементами соціального зв'язку є: 1) суб'єкти зв'язку (їх може бути двоє чи тисячі людей); 2) предмет зв'язку (тобто з приводу чого здійснюється зв'язок); 3) механізм свідомого регулювання взаємовідносин між суб'єктами чи "правила гри". Соціальні зв'язки можуть бути стійкими чи випадковими, безпосередніми чи опосередкованими, носити формальний чи неформальний характер, бути постійними чи спорадичними. Формування цих зв'язків відбувається поступово, від найпростіших форм до складних. Соціальний зв'язок виступає насамперед як соціального контакту. Тип короткочасних соціальних зв'язків, що легко перериваються, викликаних зіткненням людей у ​​фізичному і соціальному просторі, називається соціальним контактом. У процесі контакту здійснюється взаємне оцінювання індивідами один одного, селекція та перехід до більш складних та стійких соціальних взаємозв'язків. Соціальні контакти передують будь-якій соціальній дії. Серед них виділяються просторові контакти, контакти зацікавленості та контакти обміну. Просторовий контакт - початкова та необхідна ланка соціальних зв'язків. Знаючи, де знаходяться люди і скільки їх, а тим більше спостерігаючи їх візуально, людина може вибрати об'єкт для подальшого розвитку взаємозв'язків, виходячи зі своїх потреб та інтересів. Контакти зацікавленості. Чому ви виділяєте з людей ту людину чи іншу? Ця людина вам може бути цікава тому, що має певні цінності або риси, що відповідають вашим потребам (у неї, наприклад, цікава зовнішність, має інформацію, потрібну вам). Контакт зацікавленості може перерватися залежно багатьох чинників, але передусім: 1) від рівня взаємності інтересів; 2) сили інтересу особистості; 3) навколишнього оточення. Наприклад, гарна дівчина може привернути до себе увагу молодої людини, але може виявитися байдужою підприємцю, який цікавиться, в основному, розвитку власної справи, або професору, який знаходить наукові таланти. Контакти обміну. Я. Щенанський зазначає, що вони є специфічний вид соціальних взаємозв'язків, у яких індивіди обмінюються цінностями, які мають прагнення змінити поведінка інших індивідів. Індивіда у разі цікавить лише предмет обміну, Я.Щепаньский наводить такий приклад, характеризує контакти обміну. Цей приклад пов'язаний із покупкою газети. Спочатку у індивіда виникає на підставі цілком певної потреби просторове бачення газетного кіоску, потім з'являється цілком конкретний інтерес, пов'язаний з продажем газети і продавцем, після чого відбувається обмін газети на гроші. Наступні, повторювані контакти можуть призвести до розвитку складніших взаємозв'язків, вкладених не так на предмет обміну, але в людини. Наприклад, можуть виникнути дружні стосунки із продавцем. Соціальний зв'язок є не що інше як залежність, що реалізується через соціальну дію та виступає у формі соціальної взаємодії. Розглянемо докладніше такі елементи соціального життя як соціальна дія та взаємодія. Згідно з М.Вебером: "соціальна дія (включаючи невтручання або терпляче прийняття) може бути орієнтована на минулу, теперішню або очікувану в майбутньому поведінку інших. Вона може бути помстою за минулі образи, захистом від небезпеки в майбутньому. "Інші" можуть бути окремими особами, знайомими або невизначеною безліччю абсолютно незнайомих людей". Соціальна дія повинна бути орієнтована на інших людей, інакше вона не соціальна. Не всяка людська дія, отже дія соціальна. Характерний у цьому відношенні наступний приклад. Випадкове зіткнення велосипедистів може бути не більше, ніж подією, подібно до явища природи, але спроба уникнути зіткнення, лайка, наступні за зіткненням, бійка або мирне врегулювання конфлікту - це вже соціальна дія. передбачає пряму чи опосередковану взаємодію Космосу з іншими людьми: групою своїх знайомих, незнайомих (поведінка у громадському транспорті) тощо. потреби та цілі, виробляє план своїх дій, орієнтуючись на інших, будуючи прогноз, враховує, сприятимуть чи перешкоджатимуть його діям інші соціальні суб'єкти, з якими він має взаємодіяти; хто і як себе швидше за все поведеться, з огляду на те, який варіант дії слід обрати. Жоден індивід не робить соціальні дії без урахування ситуації, сукупності речових, соціальних та культурних умов. Орієнтація на інших, виконання очікувань-зобов'язань – своєрідна плата, яку дійова особа має сплачувати за спокійні, надійні, цивілізовані умови задоволення своїх потреб. У соціології прийнято виділяти такі види соціальних процесів: целераціональні, ціннісно-раціональні, афективне і традиційне. М.Вебер основою класифікації соціальних процесів поклав целераціональне дію, яке характеризується ясним розумінням діячем те, чого хоче домогтися, які шляхи, кошти найефективніші. Він сам співвідносить мету та кошти, прораховує позитивні та негативні наслідки своїх дій і знаходить розумну міру поєднання особистої мети та соціальних зобов'язань. Проте чи соціальні дії завжди у реальному житті усвідомлений і раціональний характер? Численні дослідження показують, що людина ніколи не діє цілком усвідомлено. "Високий ступінь усвідомленості та доцільності, скажімо в діях політика, який бореться зі своїми суперниками, або в діях керівника підприємства, що здійснює контроль за поведінкою підлеглих, багато в чому заснований на інтуїції, почуттях, природних людських реакціях. У зв'язку з цим цілком усвідомлені дії вважатимуться ідеальною моделлю. На практиці, очевидно, соціальними діями будуть частково усвідомлені вчинки, які мають більш-менш ясні цілі". Більш масовим є ціннісно-раціональна дія, підпорядкована певним вимогам, прийнятим у цьому суспільстві цінностям. Для індивіда в цьому випадку немає якоїсь зовнішньої, раціонально -зрозумілої мети, дія за словами М.Вебера, завжди підпорядкована "заповідям" або вимогам, у покорі яким дана людина бачить обов'язок.У цьому випадку свідомість діяча не повністю розкріпачено; їм цінності Існують також афективна і традиційна дія Афективна дія ірраціонально, його відрізняє прагнення до негайного задоволення пристрасті, спраги помсти, потягу. істинність У реальному житті зустрічаються всі перелічені види соціальних дій. Деякі з них, зокрема, традиційно-моральні, взагалі можуть бути характерними, типовими для певних верств суспільства. Щодо окремої особистості, то в її житті є місце і афекту, і строгому розрахунку, звичному до орієнтації на свій обов'язок перед товаришами, батьками, Батьківщиною. Модель соціального впливу дозволяє виявити якісні критерії ефективності організації соціальних зв'язків. Якщо соціальні зв'язки дозволяють задовольнити потреби, реалізувати свої цілі, такі зв'язку можуть бути визнані розумними. Якщо дана мета взаємозв'язків не дозволяє цього досягти, формується незадоволеність, що спонукає до розбудови системи соціальних зв'язків. Зміна соціальних зв'язків може обмежитися незначними коригуваннями, а може вимагати кардинальних змін усієї системи зв'язків. Візьмемо, наприклад, перетворення останніх у нашій країні. Підвищення рівня життя, більшої свободи ми прагнули спочатку досягти, не проводячи корінних соціальних змін. Але коли з'ясували, що вирішити ці проблеми в рамках соціалістичних принципів не дали бажаного результату, в суспільстві почали наростати настрої на користь радикальніших змін системи суспільних відносин. Соціальний зв'язок виступає як як соціального контакту, і соціального взаємодії. Соціальна взаємодія - систематичні, досить регулярні соціальні дії партнерів, спрямовані один на одного, що мають на меті викликати цілком певну (очікувану) реакцію у відповідь з боку партнера; причому реакція у відповідь породжує нову реакцію впливає. Інакше, соціальна взаємодія є процесом, у якому люди реагують на дії інших. Яскравий приклад взаємодії – виробничий процес. Тут має місце глибока та тісна координація системи дій партнерів з питань, заради яких між ними встановився зв'язок, наприклад виробництво та розподіл товару. Прикладом соціальної взаємодії можливо спілкування з колегами по роботі, друзями. У процесі взаємодії здійснюється обмін діями, послугами, особистісними якостями тощо. Велику роль здійсненні взаємодії грає система взаємних очікувань, що пред'являються індивідами та соціальними групами друг до друга, перед здійсненням соціальних процесів. Взаємодія може продовжуватися і стати стійкою, багаторазовою, постійною. Так, вступаючи у взаємодію з колегами по роботі, керівниками, членами сім'ї ми знаємо, як вони повинні поводитися стосовно нас і як ми повинні взаємодіяти з ними. Порушення таких стійких очікувань, як правило, призводить до видозміни характеру взаємодії і навіть до переривання у спілкуванні. Виділяються два види взаємодії: співробітництво та суперництво. Співробітництво передбачає взаємопов'язані дії індивідів, створені задля досягнення спільних цілей, з обопільною вигодою для взаємодіючих сторін. Взаємодія на основі суперництва включає спроби усунення, випередження або придушення суперника, що прагне до ідентичних цілей. Якщо основі співробітництва виникають почуття подяки, потреби у спілкуванні, бажання поступитися, то за суперництві можуть виникати почуття страху, ворожості, злості. Соціальна взаємодія вивчається на двох рівнях: мікро- та макрорівні. На мікрорівні вивчається взаємодія людей один з одним. Макрорівень включає такі великі структури як уряд та торгівля, і такі інститути як релігія та сім'я. За будь-яких соціальних умов люди взаємодіють на обох рівнях. Отже, з усіх предметів, значимих задоволення своїх потреб, людина входить у глибоке, сполучне взаємодію Космосу з іншими людьми, із суспільством загалом. Соціальні зв'язки представляють таким чином безліч взаємодій, що складаються з дій та реакцій у відповідь. Через війну повторення тієї чи іншої типу взаємодії виникають різні типи відносин для людей. Відносини, які пов'язують соціального суб'єкта (індивіда, соціальну групу) з об'єктивною дійсністю і які спрямовані на її перетворення, називаються людською діяльністю. Цілеспрямована людська діяльність складається з окремих дій та взаємодій. У цілому нині людська діяльність відрізняється творчо перетворюючим характером, активністю і предметністю. Вона може бути матеріальною та духовною, практичною та теоретичною, перетворювальною та пізнавальною тощо. В основі людської діяльності лежить соціальна дія. Розглянемо його механізм. Мотивація соціального впливу: потреби, інтереси, ціннісні орієнтації. Розуміння соціальної дії неможливе без вивчення механізму його вдосконалення. У його основі лежить мотив - внутрішньо спонукання, що штовхає індивіда до дій. Заохочування суб'єкта до діяльності пов'язане з його потребами. Проблема потреб, що розглядається в аспекті про спонукальні сили людської діяльності, має важливе значення у справі управління, виховання, стимулювання праці. Потреба - стан нестачі, відчуття потреби у чомусь необхідному життю. Потреба є джерелом діяльності та первинною ланкою мотивації, вихідним пунктом усієї системи стимулювання. Потреби людини різноманітні. Їх складно класифікувати. Загальновизнано, що одна з найкращих класифікацій потреб належить А.Маслоу, американському соціологу та соціальному психологу. Він виділив п'ять видів потреб: 1) фізіологічні - у відтворенні людей, їжі, диханні, одязі, житлі, відпочинку; 2) потреби безпеки та якості життя - стабільності умов свого існування, впевненості у завтрашньому дні, особистої безпеки; 3) соціальні потреби - у прихильності, приналежності до колективу, спілкуванні, турботі про інших та увазі до себе, участі у спільній трудовій діяльності; 4) потреби престижу - у повазі з боку "значних інших", службовому зростанні, статусі, визнанні, високій оцінці; 5) потреби самореалізації, творчого самовираження тощо. А.Маслоу переконливо показав, що незадоволена потреба в їжі може блокувати всі інші мотиви людини – свободу, любов, відчуття спільності, пошану тощо, голод може бути досить ефективним засобом маніпулювання людьми. Звідси випливає, що не можна недооцінювати роль фізіологічних та матеріальних потреб. Слід зазначити, що "піраміда потреб" даного автора піддається критиці, за спробу запропонувати універсальну ієрархію потреб, при якій вища потреба у всіх випадках не може стати актуальною, ведучою, доки не задоволена попередня. У реальних діях людини результуються кілька потреб: їхня ієрархія визначається як культурою суспільства, так і конкретною особистісною соціальною ситуацією, в яку залучена особистість, культурою, типом особистості. Становлення системи потреб сучасної людини – процес тривалий. У ході цієї еволюції через кілька етапів відбувається перехід від безумовного домінування вітальних потреб, властивих дикунові, до цілісної багатовимірної системи потреб нашого сучасника. Особистість все частіше і частіше не може, та й не хоче нехтувати жодною зі своїх потреб для іншої. Потреби тісно пов'язані з інтересами. Жодна соціальна дія - велика подія суспільного життя, перетворення, реформа - не може бути зрозуміла, якщо не з'ясовані інтереси, що породили цю дію. Відповідний даної потреби мотив актуалізується і виникає інтерес - форма прояву потреби, який би спрямованість особистості усвідомлення цілей діяльності. Якщо потреба орієнтована насамперед щодо її задоволення, то інтерес спрямовано ті соціальні відносини, інститути, установи, яких залежить розподіл предметів, цінностей, благ, які забезпечують задоволення потреб. Саме інтереси і насамперед інтереси економічні, матеріальні, надають вирішальний вплив на активність чи пасивність великих груп населення. Отже, соціальний об'єкт у поєднанні з актуалізованим мотивом викликає інтерес. Поступовий розвиток інтересу веде до появи суб'єкта мети щодо конкретних соціальних об'єктів. Поява мети означає усвідомлення ним ситуації та можливість подальшого розвитку суб'єктивної активності, яка далі призводить до формування соціальної установки, що означає схильність, готовність людини діяти певним чином у певних ситуаціях, зумовлених ціннісними орієнтаціями. Цінності - об'єкти різного роду, здатні задовольняти людські потреби (предмети, заняття, відносини, люди, групи та ін.). У соціології цінності розглядаються як такі, що мають історично конкретний характер і як вічні універсальні цінності. У систему цінностей соціального суб'єкта можуть входити різні цінності: 1) смисложиттєві (уявлення про добро, зло, благо, щастя); 2) універсальні: а) вітальні (життя, здоров'я, особиста безпека, добробут, сім'я, освіта, якість продуктів тощо); б) демократичні (свобода слова, партій); в) суспільного визнання (працелюбність, кваліфікація, соціальне становище); г) міжособистісного спілкування (чесність, безкорисливість, доброзичливість, любов та ін. ); д) особистого розвитку (почуття власної гідності, прагнення до освіти, свобода творчості та самореалізації та ін); 3) партикулярні: а) традиційні (любов і прихильність до "малої Батьківщини", сім'ї, повага до влади); Соціальний розвиток та соціальні зміни. Соціальний ідеал як умова соціального розвитку. У всіх сферах життя суспільства ми можемо спостерігати постійні зміни, наприклад, зміни у соціальній структурі, соціальних взаємозв'язках, культурі, колективній поведінці. Соціальні зміни можуть включати приріст населення, зростання добробуту, зростання освітнього рівня і т.д. Якщо деякій системі з'являються нові складові елементи чи зникають елементи досі існуючих відносин, ми говоримо ця система піддається змінам. Соціальна зміна може визначити як зміна способу організації суспільства. Зміна соціальної організації є загальним явищем, хоча і відбувається різними темпами.Например, модернізація, яка у країні має свої особливості. Під модернізацією тут розуміється складна сукупність змін, які у майже кожної частини суспільства на процесі його індустріалізації. Модернізація включає постійні зміни в економіці, політиці, освіті, у сфері традицій та релігійного життя суспільства. Деякі з цих областей змінюються раніше інших, але всі вони тією чи іншою мірою схильні до змін. Під соціальним розвитком у соціології розуміються зміни, що призводять до диференціації та збагачення складових елементів системи. Тут маються на увазі емпірично доведені факти змін, що викликають постійне збагачення та диференціацію структури організації відносин між людьми, постійне збагачення культурних систем, збагачення науки, техніки, інститутів, розширення можливостей задоволення особистих та суспільних потреб. Якщо розвиток, що відбувається в деякій системі, наближає її до певного ідеалу, що оцінюється позитивно, ми говоримо, що розвиток є прогрес. Якщо зміни, що відбуваються в деякій системі, призводять до зникнення та збіднення її складових елементів або існуючих між ними відносин, система піддається регресу. У сучасній соціології замість терміна прогрес дедалі більше користуються поняттям "зміна". Як вважають багато вчених, термін "прогрес" виражає ціннісну думку. Прогрес означає зміну бажаному напрямку. Але чиїх цінностях може бути виміряна ця бажаність? Наприклад, будівництво атомних електростанцій які зміни уособлюють - прогрес чи регрес? Необхідно відзначити, що в соціології є погляд, що розвиток і прогрес це те саме. Цей погляд виводиться з еволюційних теорій ХІХ століття, стверджували, будь-який соціальний розвиток за своєю природою це й прогрес, оскільки він вдосконалення, т.к. збагачена система, будучи більш диференційованою є водночас і більш досконалою системою. Однак, на думку Я.Щепаньського, говорячи про вдосконалення, ми маємо на увазі насамперед збільшення етичної цінності. Розвиток груп і спільнот має кілька аспектів: збагачення чисельності елементів - коли говоримо про кількісний розвиток групи, диференціювання відносин - те, що називаємо розвитком організації; підвищення ефективності дій - те, що ми називаємо розвитком функцій; підвищення задоволеності членів організації участю у суспільному житті, аспект відчуття "щастя", яке важко виміряти. Моральний розвиток груп може бути виміряно ступенем відповідності їхнього суспільного життя, визнаним у них моральним критеріям, але може бути також виміряно і ступенем "щастя", досягнутого їх членами. У будь-якому випадку вважають за краще говорити про розвиток особливо і прийняти дефініцію, яка не включає жодної оцінки, а дозволяє вимірювати рівень розвитку об'єктивними критеріями та кількісними заходами. Термін "прогрес" пропонує залишити для визначення ступеня досягнення прийнятого ідеалу. Соціальний ідеал - це модель досконалого стану суспільства, уявлення про досконалі суспільні відносини. Ідеал задає кінцеві цілі діяльності, визначає найближчі цілі та засоби їх здійснення. Будучи ціннісним орієнтиром він виконує тим самим регулятивну функцію, яка полягає в упорядкуванні та підтримці відносної стабільності та динамічності суспільних відносин відповідно до бажаної і досконалої дійсності як вищої мети. Найчастіше під час щодо стабільного розвитку суспільства ідеал регулює діяльність людей та суспільні відносини не безпосередньо, а опосередковано, через систему існуючих норм, виступаючи системним принципом їхньої ієрархії. Ідеал, як ціннісний орієнтир та критерій оцінки дійсності, як регулятор суспільних відносин є виховною силою. Поряд із принципами та переконаннями він виступає компонентом світогляду, впливає на формування життєвої позиції людини, сенсу її життя. Соціальний ідеал надихає людей зміну соціальної системи, стає важливим компонентом соціальних рухів. Соціологія розглядає соціальний ідеал як відображення тенденцій у суспільному розвиткові, як активну силу, що організує діяльність людей. Ідеали, які тяжіють до сфери суспільної свідомості, стимулюють соціальну діяльність. Ідеали звернені у майбутнє, при зверненні до них знімаються протиріччя дійсних відносин, в ідеалі виражена кінцева мета соціальної діяльності, соціальні процеси представлені як бажаного стану, кошти досягнення якого може бути ще цілком визначені. В повному обсязі - з обгрунтуванням і в усьому багатстві його змісту - соціальний ідеал може бути засвоєний лише за допомогою теоретичної діяльності. І технологія ідеалу, і засвоєння його передбачає певний рівень теоретичного мислення. Соціологічний підхід до ідеалу передбачає проведення чітких відмінностей між бажаним, дійсним та можливим. Чим сильніше прагнення досягти ідеал, тим паче реалістично має бути мислення державного та політичного діяча, тим більше уваги має приділятися вивченню практики економічних та соціальних відносин, дійсним можливостям суспільства, реальному стану масової свідомості соціальних груп та мотивам їхньої діяльності та поведінки. Орієнтація лише на ідеал часто призводить до певного спотворення дійсності; бачення сьогодення крізь призму майбутнього нерідко веде до того, що розвиток відносин підганяється під заданий ідеал, т.к. виникає постійне прагнення цей ідеал наблизити, найчастіше ігноруються реальні протиріччя, негативні явища, небажані наслідки дій. Інша крайність практичного мислення - відмова чи недооцінка ідеалу, бачення лише миттєвих інтересів, вміння схопити інтереси інститутів, установ, соціальних груп, що нині функціонують, без аналізу та оцінки перспектив їх розвитку, даних в ідеалі. І та, й інша крайності ведуть одному й тому результату – волюнтаризму і суб'єктивізму практично, до відмови від стороннього аналізу об'єктивних тенденцій розвитку інтересів і потреб суспільства загалом, його окремих груп. Ідеали наштовхуються на опір дійсності, тому вони втілюються над повною мірою. Щось із цього ідеалу втілюється в життя, щось видозмінюється, щось відсівається як елемент утопії, щось відкладається на більш віддалену перспективу. Це зіткнення ідеалу з дійсністю розкриває важливість буття людини: людина неспроможна жити без ідеалу, мети; критичного ставлення до сьогодення. Але людина не може жити одними ідеалами. Його справи та вчинки спонукаються реальними інтересами, він повинен постійно співвідносити свої дії з готівкою засобами втілення ідеалу в життя. Соціальний ідеал у всій множинності та складності його сутності та форми можна простежити протягом розвитку людства. Причому соціальний ідеал можна аналізувати не лише як абстрактно-теоретичне вчення. Найцікавіше розглядаємо соціальний ідеал на конкретному історичному матеріалі (наприклад, античний ідеал "золотого віку", ранньохристиянський ідеал, ідеал просвітництва, комуністичний ідеал). Традиційний погляд, що склався у нашому суспільствознавстві, зводився до того, що існував лише один справжній комуністичний ідеал, в основі якого лежить строга теорія наукового розвитку. Решта ідеалів вважалися утопічними. Багатьом імпонував якийсь ідеал майбутньої рівності та достатку. Причому у свідомості кожної людини цей ідеал набував індивідуальних рис. Соціальна практика доводить, що соціальний ідеал може змінюватись в залежності від багатьох обставин. Необов'язково може зводитися до суспільства рівності. Безліч людей, спостерігаючи практично негативні наслідки егалитаризма, хочуть жити у суспільстві граничної стабільності і щодо справедливої ​​ієрархії. Нині, за даними соціологічних досліджень, російське суспільство немає якогось панівного ставлення до бажаному шляху соціального розвитку. Зневірившись у соціалізмі, переважна більшість людей не сприйняла жодного іншого суспільного ідеалу. У той самий час у країнах йде постійний пошук соціального ідеалу, здатного мобілізувати людську енергію. Своє бачення соціального ідеалу представляють неоконсерватори, соціал-демократи. Згідно "новим правим" (1), що представляє перший напрямок, у ринковому суспільстві, де вся система цінностей орієнтована на зростання економіки та безперервне задоволення постійно зростаючих матеріальних потреб, сформувався ринковий менталітет. Людина перетворилася на егоїстичного та безвідповідального суб'єкта, що вміє лише висувати нові соціально-економічні вимоги, нездатного контролювати себе та керувати ситуацією. "Людині не вистачає ні стимулів до життя, ні ідеалів, за які можна померти". Вихід із соціальної кризи "нові праві" бачать у розбудові суспільної свідомості, у цілеспрямованому самовихованні особистості на основі оновлення етичних форм. Ідеал, здатний забезпечити духовне оновлення Заходу, "нові праві" пропонують відтворити на основі консерватизму, що розуміється як повернення до витоків європейської культури. Консервативна позиція полягає у прагненні, спираючись на все найкраще, що було у минулому, створити нову ситуацію. Йдеться про встановлення гармонійного порядку, який можливий на суворій соціальній ієрархії. Організоване суспільство обов'язково органічно, у ньому підтримується гармонійна рівновага всіх соціальних сил з урахуванням їхньої різноманітності. На "аристократію духу і характеру" покладається завдання створення нової, "суворої" етики, здатної надати існуванню втраченого сенсу. Йдеться відновлення ієрархії, про створення сприятливих умов виникнення " духовного типу особистості " , що втілює у собі аристократичні принципи. Неконсервативний соціальний ідеал називається "науковим суспільством". Соціал-демократи, обґрунтовуючи з різних точок зору, необхідність висування соціального ідеалу в сучасних умовах пов'язують його з поняттям "демократичний соціалізм". Під демократичним соціалізмом зазвичай мається на увазі безперервний процес реформаторських суспільних перетворень, у результаті якого сучасне капіталістичне суспільство набуває нової якості. При цьому соціалдемократи не втомлюються підкреслювати, що таке суспільство не може бути створене в одній країні або кількох країнах, а виникає лише як масове явище, як новий, вищий моральний щабель у розвитку людської цивілізації. Демократія виступає як універсальний засіб реалізації соціал- демократичного соціального ідеалу. Як соціальний ідеал у сучасних умовах виступає новий тип цивілізації, покликаний урятувати людство; забезпечити гармонію з природою, соціальну справедливість, рівноправність у всіх галузях людського життя. p align="justify"> Таким чином, світова соціальна практика показує, що суспільство не може успішно розвиватися без визначення основних принципів соціального устрою. Висновок. Людина існує з допомогою обміну речовин із довкіллям. Він дихає, споживає різні природні продукти, існує як біологічне тіло в межах певних фізико-хімічних, органічних та інших умов довкілля. Як природна, біологічна істота, людина народжується, росте, дорослішає, старіє та вмирає. Все це характеризує людину як біологічну істоту, визначає її біологічну природу. Але разом з цим він відрізняється від будь-якої тварини і насамперед наступними рисами: виробляє своє власне довкілля (житло, одяг, знаряддя праці), змінює навколишній світ не тільки за мірою своєї утилітарної потреби, але й за законами пізнання цього світу, так само як і за законами моральності та краси, може діяти не лише за потребою, а й за свободою своєї волі та фантазії, дія тварини ж орієнтується виключно на задоволення фізичної потреби (голод, інстинкт продовження роду, групові, видові інстинкти тощо); свою життєдіяльність робить предметом, осмислено до неї ставиться, цілеспрямовано змінює, планує. Вищезазначені відмінності людини від тварини характеризують її природу; вона, будучи біологічною, не полягає в одній лише природній життєдіяльності людини. Він ніби виходить за межі своєї біологічної природи і здатний на такі дії, які не приносять йому жодної користі: він розрізняє добро і зло, справедливість і несправедливість, здатний до самопожертви та постановки таких питань, як “Хто я?”, “Для чого я живу?”, “Що я маю робити?” та ін Людина - не тільки природна, а й суспільна істота, яка живе в особливому світі - у суспільстві, що соціалізує людину. Він народжується з набором біологічних характеристик, властивих йому як деякому біологічному виду. Людиною ж розумною стає під впливом суспільства. Він навчається мови, сприймає суспільні норми поведінки, просочується суспільно значущими цінностями, що регулюють суспільні відносини, виконує певні суспільні функції та відіграє специфічно соціальні ролі. Усі його природні задатки та почуття, включаючи слух, зір, нюх стають суспільно-культурно орієнтованими. Він оцінює світ за законами краси, розвиненою у цій суспільній системі, діє за законами моральності, що склалися в даному суспільстві. У ньому розвиваються нові, як природні, а й соціальні духовно- практичні почуття. Це насамперед почуття соціальності, колективності, моральності, громадянськості, духовності. Всі разом ці якості, як вроджені, так і набуті, характеризують біологічну та соціальну природу людини. Література: 1. Дубінін Н. П. Що таке людина. - М.: Думка, 1983. 2. Соціальні ідеали і політика в світі, що змінюється / Під ред. Т. Т. Тимофєєва М., 1992 3. А.М. Леонтьєв. Біологічне та соціальне в психіці людини / Проблеми розвитку психіки. 4-тє видання. М., 1981. 4. Зобов Р. А., Келасьєв В. Н. Самореалізація людини. Навчальний посібник. - СПб.: Вид. СПб університету, 2001. 5. Сорокін П./Соціологія М., 1920 6. Сорокін П./Людина. Цивілізація. Суспільство. М., 1992 7. К. Маркс, Ф. Енгельс / Зібрання творів. Том 1. М., 1963 ----------------------- Маркс До., Енгельс Ф. Соч. Т. 1 С.262-263

Соціальне життя - це нічим іншим, як життя людей, життя людини серед собі подібних. Але людина – явище біосоціальне. З одного боку, не можна не бачити, що це елемент живої природи, який багато в чому залежить від неї, пов'язаний з нею, реалізує певну невідворотну біологічну програму (програму самозбереження, програму продовження роду та ін), генетично наділений рефлексами, інстинктами, темпераментом.

З іншого боку, людина принципово інше явище - він здійснює систему постійно відновлюваних взаємодій, орієнтуючись у діях не так на рефлекси, інстинкти, але в норми моралі, етики, закону.

Співвідношення природно-природного та соціального в людині – це відправний пункт аналізу, мабуть, усіх соціально-гуманітарних наук, що викликає інтерес і філософів, і психологів, і культурологів.

Соціологія має власний ракурс. Її цікавить співвідношення природно-природного та соціального стосовно розуміння законів взаємодії людини з собі подібними.

Насамперед соціологу важливо зрозуміти природу законів, які рухають розвитком суспільства, взаємовідносинами в соціумі, породжують такі соціальні освіти, як сім'я, держава тощо. Що це - власний винахід людини, яка дозволила йому жити більш ефективно, чи реалізація певних вроджених інстинктів, які людина успадкувала від тварин? І тварини утворюють сім'ї, і серед них зустрічаються ватажки та підлеглі. Чи є норми, закони, правила поведінки людини в соціумі, по суті, тим самим, що й інстинкти, успадковані тваринами генетично? Чи закони соціального життя мають зовсім іншу природу? Чи є принципова відмінність регулювання взаємовідносин для людей від регулювання поведінки тварин і якщо така відмінність є, то в чому її суть?

Вкрай важливі для соціолога та інші аспекти проблеми співвідношення природно-природного та соціального: як, яким чином і якою мірою природні умови здатні впливати, обумовлювати хід та форми перебігу соціального життя? Які біологічні особливостілюдину зробили можливим виникненнясоціуму?

Як бачите, співвідношення природного та соціального викликає чимало питань у соціології. Відповіді на ці питання важливі як для науки, так і для розуміння багатьох практичнихаспектів життя, з якими всім нам неодноразово доводилося стикатися.

Наприклад, нерідко, намагаючись знайти відповідь питанням, чому різним народам властиві різні традиції, норми, риси характеру (акуратність, розважливість та інших.), багато хто з нас починає обгрунтовувати це биолого-генетическими відмінностями (мовляв, ці народи відрізняються друг від друга «по крові»), природно-кліматичними умовами життя тощо.

Подібних прикладів, коли практичне розуміння, оцінка тих чи інших соціальних явищ, порядків, звичаїв призводить до необхідності визначити співвідношення природного та соціального у поведінці людей, - не злічити.

Чому ж для науки так важливо вирішити проблему співвідношення природного та соціального в людині, у суспільному житті?

Це багато причин. Розглянемо хоч дві з них. Якщо пояснюватимемо соціальні явища, ті чи інші соціальні порядки природно-біологічними причинами (кліматом, рельєфом місцевості, генами, інстинктами тощо.), ми, по-перше, надамо цим явищам біологічний сенс, тобто. погодимося з тим, що тут діє якась природна аргументація, позасоціальна, непідконтрольна людям тваринно-біологічна логіка, а отже, розуміння власне соціальних законівзагалом безглуздо - досить пізнати біологічні закони (поведінка тварини в стаді). У цьому випадку завдання соціолога полягатиме в тому, щоб краще вивчити факти біології та кваліфіковано їх використовувати стосовно життя людей, їх спільнот. Соціологія зникає - виникає соціобіологія або щось таке.

По-друге, вирішення проблеми про співвідношення природного та соціального в людині, у суспільному житті відкриває шлях до вирішення ще важливіших з погляду стратегіївивчення загальної соціології питань. Адже абсолютизація природно-біологічного початку так чи інакше веде до розуміння логікисоціальних процесів, так само, як і логіки природно-біологічних процесів. В останніх панують природний відбір, механічна причинність, природно-природна неминучість (за аналогією: при 100 ° С вода завждизакипить).

Чи можна сказати, що й логіка соціального життя влаштована за такими самими законами? Це питання багато в чому ключове для загальносоціологічного осмислення історичного процесу. Адже якщо в суспільстві діють ті ж закони природно-історичної та досить жорсткої механічної необхідності та причинності, то сама історія людей загалом постає як якийсь неминучий, наперед визначений шлях. Наприклад, народи Євразії були приречені мати таку історію, такі порядки. державного устроюі т.д. Люди у разі могли прискорити розвиток, але не змінити його природно-історичний хід. Усі так чи інакше прийдуть до заздалегідь уготованого «фіналу історії», за словами П. Штомпки.

Як бачите, питання про співвідношення природно-біологічного та соціального має величезний науковий контекст. За цією, начебто, прозовою проблемою ховається вирішення стратегічних питань суспільствознавства.