Щоб користуватися попереднім переглядом презентацій, створіть собі обліковий запис ( обліковий запис) Google і увійдіть до нього: https://accounts.google.com
Підписи до слайдів:
Церковний розкол Склала вчитель історії та суспільствознавства МОУ Жовтневої ЗОШ Сергєєва Л.М.
Чому розкол став трагічним явищем російської історії? 02.05.17 http://aida.ucoz.ru
План уроку Церква після Смути Реформа патріарха Нікона Розбіжності між світською та церковною владою Церковний собор 1666-1667гг Протопоп Авакум
Церква після Смути Церква, як і решта населення, розділилася на дві частини: Патріарх Іларіон та частина священнослужителів підтримали Лжедмитріїв. Більша частинасвященнослужителів і патріарх Філарет, продовжували служити Батьківщині та допомагали у звільненні Москви та країни. У 1619 р. Філарет повернувся до Москви з польського полону і Церковний Собор обрав його новим Патріархом всієї Русі. М. Тютрюмов. Портрет патріарх Філарет.
Причини реформи. Багатовікове існування Руської православної церкви 02.05.17 http://aida.ucoz.ru Спотворення церковних обрядів Необхідність наведення порядку в церковних книгах Реформа патріарха Нікона Спотворення текстів церковних книг
Патріарх Нікон Протопоп Авакум Кінець 1640-х рр. – 1652 р. – «Кружок ревнителів стародавнього благочестя» (Нікон – патріарх з 1652 р.), С. Вонифатьєв (духовник царя), протопоп Авакум.
Реформу проводили із 1653-1655гг. Прочитайте пункт на стор. 58, випишіть у зошит відповіді на запитання: Перерахуйте нововведення у церкві. Якими були наслідки реформи? Які зміни були внесені до Церковного Собору? 02.05.17 http://aida.ucoz.ru
Скрижаль Никона 1656 року «Надання прияттям спочатку віри від святих апостол, і святих отець,седми святих соборів, творити знак чесного хреста з трьома першими пальці праві руки і хто від християн православних не творить хрест тако, за переказами східні церкви, що тримаючи спочатку віри навіть до сьогодні, є єретик і наслідувач вірменів, і цього заради імами його ,Сина і Святого Духа і проклята.» 02.05.17 http://aida.ucoz.ru
Реформы (1653 – 1655 гг.) 1654 г – принятие их Церковным собором Содержание реформ Позиция Никона (реализована) Позиция Аввакума Исправление богослужебных книг Новые греческие богослужебные книги Древнерусские (византийские) книги Исправление обрядов, икон, архитектуры Троеперстие, упорядочение церковной службы, уничтожение старинных ікон, заборона наметових церков Максимальне збереження старовини
"Основні відмінності в обрядах та правилах до і після церковної реформи XVII ст." До реформи Після реформи Хрещення двома пальцями Земний уклін Одноразовий спів «алілуйя» Рух віруючих у церкві навколо вівтаря по сонцю Написання імені Христа: Ісус Хрещення трьома пальцями Поясний уклін Триразовий спів «алілуйя» Рух віруючих у церкві навколо вівтаря. Написання імені Христа: …
С.В. Іванов «За часів розколу»
Наслідки реформ Централізація церкви Встановлення єдності РПЦ з рештою православного світу Встановлення контролю над священиками та посилення дисципліни Контроль над віруючими Розвиток церковної освіти Посилення особистої влади Нікона Церковний розкол 02.05.17 http://aida.ucoz.ru
Розбіжності між світською та церковною владою Причини: Ідея першості церковної владиперед світською. Цар і патріарх посварилися, після чого Никон склав із себе повноваження і пішов у Новоієрусалимський монастир, тим часом цар готує церковний суд над колишнім патріархом. Читаємо документ на сторінці 60, відповідаємо на запитання.
Церковний собор 1666-1667гг У 1666 р. цар запросив до Москви 4-х східних патріархів і влаштував суд над Никоном. Він був засуджений, позбавлений сану і відправлений на ув'язнення до монастиря. Собор засудив противників реформи та передали їх лідерам до рук світської влади. Це призвело до розколу Російської православної церкви. Позбавлення Никона на Соборі Патріаршого сану. Невідомий митець. (19 століття).
Протопоп Авакум Прочитайте пункт на сторінці 59, дайте відповідь на запитання: В який гурток входив протопоп Авакум? Які ідеї цього гуртка? Як склалося життя Авакума у зв'язку з його поглядами? Спалення протопопа Авакума. Мініатюра к.17 ст.
Спалення старовірів у Пустозерську
В.І. Суріков. «бояриня Морозова»
сьогодні я дізнався… було цікаво… було важко… я виконував завдання… я зрозумів, що… тепер я можу… я відчув, що… я придбав… я навчився… у мене вийшло… я зміг… я спробую… мене здивувало… урок дав мені для життя… мені захотілося…
Релігійно-політичний рух XVII століття, в результаті якого відбулося відокремлення від Російської православної церкви частини віруючих, які не ухвалили реформ патріарха Никона, отримав назву розколу.
Також на богослужінні замість співу "Алілуйя" двічі було наказано співати тричі. Замість обходження храму під час хрещення та вінчання за сонцем було запроваджено обходження проти сонця. Замість семи просфор на літургії стали служити п'ятьма. Замість восьмикінцевого хреста стали використовувати чотирикінцевий і шестикінцевий. За аналогією з грецькими текстами, замість імені Христа Ісус у новодрукованих книгах патріарх наказав писати Ісус. У восьмому члені Символу віри ("В Духа Святого Господа істинного") прибрав слово "істинного".
Нововведення були схвалені церковними соборами 1654-1655 років. Протягом 1653-1656 років на Друкованому дворі випускалися виправлені чи знову перекладені богослужбові книги.
Невдоволення населення викликали насильницькі заходи, за допомогою яких патріарх Никон вводив у вжиток нові книги та обряди. Першими за "стару віру", проти реформ та дій патріарха виступили деякі члени Гуртка ревнителів благочестя. Протопопи Авакум і Данило подали цареві записку на захист двоєперстя і про поклони під час богослужіння та молитов. Потім вони почали доводити, що внесення виправлень за грецькими зразками оскверняє істинну віру, оскільки грецька церква відступила від "давнього благочестя", а її книги друкуються в друкарнях католиків. Іван Неронов виступив проти посилення влади патріарха та за демократизацію церковного управління. Зіткнення між Никоном і захисниками "старої віри" набуло різких форм. Авакум, Іван Неронов та інші противники реформ зазнали жорстоких переслідувань. Виступи захисників " давньої віри " отримали підтримку різних верствах російського суспільства, починаючи від окремих представників вищої світської знаті і до селянами. У народних масах живий відгук знаходили проповіді розколовчителів про настання "останнього часу", про царювання антихриста, якому нібито вже вклонилися цар, патріарх і вся влада і виконують його волю.
Великий московський Собор 1667 року анафематствував (відлучив від церкви) тих, хто після багаторазових умовлянь відмовився прийняти нові обряди та новодруки, а також продовжував лаяти церкву, звинувачуючи її в єресі. Собор також позбавив Никона патріаршого сану. Низведений патріарх був відправлений на ув'язнення — спочатку в Ферапонтів, а потім Кирило Білозерський монастир.
Захоплювані проповіддю розколовчителів багато посадських людей, особливо селяни, бігли в глухі ліси Поволжя і Півночі, на південні околиці Російської держави і за кордон, засновували там свої громади.
З 1667 по 1676 країна була охоплена бунтами в столиці і на околицях. Потім з 1682 почалися стрілецькі бунти, в яких розкольники грали важливу роль. Розкольники чинили напади на монастирі, грабували ченців, захоплювали церкви.
Страшним наслідком розколу стали гарі — масові самоспалення. Найраніше повідомлення про них відноситься до 1672, коли в Палеостровському монастирі здійснили самоспалення 2700 осіб. З 1676 до 1685 року, за документально зафіксованими відомостями, загинули близько 20 000 осіб. Самоспалення тривали і у XVIII столітті, а окремі випадки – наприкінці ХІХ століття.
Головним результатом розколу став церковний поділ із утворенням особливої гілки православ'я — старообрядництва. До кінцю XVII- початку XVIII століття існували різні течіїстарообрядництва, які отримали назви "толків" та "згоди". Старообрядництво розділилося на попівщину та безпопівщину. Попівці визнавали необхідність духовенства та всіх церковних обрядів, вони були розселені в Керженських лісах (нині територія Нижегородської області), районах Стародуб'я (нині Чернігівська область, Україна), Кубані ( Краснодарський край), річки Дон.
Безпопівці мешкали на півночі держави. Після смерті священиків дораскольного висвячення вони відкидали священиків нового постави, тому почали називатися безпопівцями. Таїнства хрищення і покаяння та всі церковні служби, крім літургії, звершували обрані миряни.
Патріарх Нікон вже ніякого відношення до гонінь на старообрядців не мав — з 1658 року до смерті 1681 року він перебував спочатку у добровільному, а потім у вимушеному засланні.
Наприкінці XVIII століття самі розкольники почали робити спроби зблизитися з церквою. 27 жовтня 1800 року у Росії указом імператора Павла було засновано єдиновірність як форма возз'єднання старообрядців з Православною церквою.
Старообрядцям, було дозволено служити за старими книгами і дотримуватися старих обрядів, серед яких найбільше значеннянадавалося двоєперстію, але богослужіння та вимоги здійснювали православні священнослужителі.
У липні 1856 року за указом імператора Олександра II поліція опечатала вівтарі Покровського та Різдвяного соборів старообрядницького Рогозького цвинтаря у Москві. Приводом послужили доноси, що у храмах урочисто відбуваються літургії, які "спокушають" віруючих синодальної церкви. Богослужіння проводилися у приватних молених, у будинках столичних купців та фабрикантів.
16 квітня 1905 року, напередодні Великодня, до Москви прийшла телеграма Миколи II, що дозволяє "роздрукувати вівтарі старообрядницьких каплиць Рогозького цвинтаря". Наступного дня, 17 квітня, було оприлюднено імператорський "Указ про віротерпимість", який гарантував старовірам свободу віросповідання.
1929 року патріарший Священний Синод сформулював три постанови:
- "Про визнання старих російських обрядів рятівними, як і нові обряди, і рівночесними їм";
- "Про відкидання і зобов'язання, які не колишніх, осудливих виразів, що відносяться до старих обрядів, і особливо до двоперстя";
— "Про скасування клятв Московського Собору 1656 року і Великого Московського Собору 1667 року, накладених ними на старі російські обряди і на православно віруючих християн, які їх дотримуються, і вважати ці клятви, які не були".
Помісний Собор 1971 року затвердив три постанови Синоду від 1929 року.
12 січня 2013 року в Успенському соборі московського Кремля з благословення святішого патріарха Кирила було здійснено першу після розколу літургію за давнім чином.
Матеріал підготовлений на основі інформації з відкритих джерелв
Церковний розкол (коротко)
Церковний розкол (коротко)
Церковний розкол був однією з основних подій для Росії сімнадцятого століття. Цей процес досить серйозно вплинув на майбутнє формування світогляду російського суспільства. Як основну причину церковного розколу дослідники називають політичну ситуацію, що склалася у сімнадцятому столітті. А самі розбіжності церковного характеру відносять до другорядних.
Цар Михайло, який є засновником династії Романових та його син Олексій Михайлович прагнули відновити державу, яка зазнала руйнування в так звану Смутний час. Завдяки їм зміцнювалася державна влада, відновлювалась зовнішня торгівлята з'являлися перші мануфактури. У цей період відбувається також законодавче оформлення кріпосного права.
Незважаючи на те, що на початку правління Романови вели досить обережну політику, у планах царя Олексія входило народів, що мешкають на Балканах та на території Східної Європи.
За твердженнями істориків, саме це створило бар'єр між царем та патріархом. Наприклад, у Росії за традицією було прийнято хреститися двома пальцями, а більшість інших православних народів хрестилося трьома, згідно з грецькими нововведеннями.
Було лише два виходи: нав'язати іншим власні традиції чи підкоритися канону. Патріарх Никон і цар Олексій Михайлович пішли першим шляхом. Загальна ідеологія була потрібна в силу централізації влади, що йшла на той час, а також концепції Третього Риму. Це і стало причиною впровадження реформи, що розколола російський народна довгий час. Величезна кількість різночитань, різні трактування обрядів – це треба було призвести до однаковості. Необхідно також зазначити, що про таку потребу говорила і світська влада.
Церковний розкол тісно пов'язаний з ім'ям патріарха Никона, який мав великий розум і любов до багатств і влади.
Церковна реформа від 1652 стала початком розколу в церкві. Усі викладені зміни були повністю схвалені на соборі 1654 року, але надто різкий перехід спричинив багато його противників.
Незабаром Никон потрапляє в опалу, але зберігає за собою всі почесті та багатства. 1666 року з нього знімають клобук, після чого його посилають на Біле озеро до монастиря.
345 років тому, в 1667 році, за підсумками Великого московського собору Російська церква розділилася на дві частини: прихильників богослужбових реформ патріарха Никона, проведених десятиліттям раніше, і старообрядців, які не прийняли цих змін. Через 15 років, у квітні 1682 року, найвідоміший із старообрядницьких лідерів і духовних письменників протопоп Авакум був спалений у Пустозерську.
Сьогодні історія гонінь на старовірів уже давно позаду, а Російська православна церква визнала необґрунтованість реформи середини XVII ст. Про це та багато іншого з «Культурою» поговорив секретар Комісії у справах старообрядних парафій та взаємодія зі старообрядництвом, керівник Патріаршого центру давньоруської богослужбової традиції священик ІОНМ МИРОЛЮБОВ.
культура:Отець Іван, які основні причини церковної трагедії другої половини XVII століття?
о. Іоанн:Важливо відзначити, що події церковної історії того періоду пов'язані і з історією світської, політичної. У XVII столітті Росія ще тільки стояла на порозі секуляризації, тому все, що відбувалося в Церкві, неминуче торкалося і процесів, що відбувалися в державі. Більше того, церковна реформа, яка була проведена три з половиною сторіччя тому, часто не цілком справедливо пов'язується лише з ім'ям патріарха Никона, тоді як відповідальність за неї повністю лежить і на царя Олексія Михайловича. Який, власне, і був основним ініціатором реформ.
Однією з основних причин цих трагічних подійстало поступове замирення церковної свідомості на той час. Російський цар уявив себе прямим спадкоємцем римських і візантійських імператорів, причому не стільки в сакральному, скільки саме в політичному розумінні їхньої ролі. Звідси — геополітичні авантюри Олексія Михайловича, який вирішив, що за успіхами зі справою возз'єднання Росії та України, і навіть по колонізації Сибіру будуть й інші успіхи в зовнішньої політики. Чи не пішли. Низка кровопролитних військових кампаній завершилася невдачами. Те саме і з патріархом Никоном. Ця людина, своєю чергою, вирішила, що може претендувати на титул Вселенського патріарха, для чого й організувала реформу з метою уніфікації богослужбової практики з греками та українцями.
Реформатори запевняли, що проводять виправлення церковних книг та обрядів у суворій відповідності до давніх грецьких зразків. Хоча пізніше професори духовних академій Каптерєв і Дмитрієвський дійшли висновку, що «праворуч» проводили виключно за новими грецькими та українськими виданнями, що часто вийшло в католицьких друкарнях. Цього не могли не помітити противники реформи, люди здебільшого дуже начитані, хоч і не отримали систематичної богословської освіти. Що й призвело до трагедії поділу, яку я можу охарактеризувати яскравими словами Святішого патріарха Кирила: «Церковний розкол завдав найжорстокішого удару по національній самосвідомості. Ломка традиційних церковно-побутових засад і духовно-моральних цінностей розділила колись єдиний народ у церковному відношенні, а й у соціальному. Народному тілу, яке тоді цілком збігалося з тілом церковним, було завдано рани, згубні наслідки якої живуть у століттях. Поділ російського суспільства, Викликане церковним розколом, стало пророком подальших розломів, що призвели до революційної катастрофи ».
Справді, у роки було завдано жахливий удар по російському культурному коду. І подальші події, коли за Петра I Російська церква практично стала служницею держави, у тому числі втративши патріаршество, а саме російське суспільство було поділено на народ і еліту, яка і одягалася виключно в іноземний одяг, та й часто зовсім не знала рідної мови, - все це не могло не позначитися на російській культурі.
культура:А в чому полягала трагедія протопопа Авакума, людини, яка, на думку багатьох дослідників, вважається родоначальником нової української словесності, вільного образного слова, сповідальної прози?
о. Іоанн:Протопоп Авакум був людиною цілісною та послідовною. Хороший знавець сучасної йому церковної літератури, не міг побачити у реформах ознаки Кінця часів. Поясню. Починаючи ще з XV століття на Русі стали наростати есхатологічні настрої – очікування приходу антихриста та подальшого другого пришестя Христа. Це було пов'язано з багатьма обставинами, в тому числі і з тим, що 1492 від Різдва Христового по православному календарюзбігався з 7000 роком від створення світу. Знову градус есхатологізму зріс чекаючи 1666 року. Протопоп Авакум усе це бачив, відчував, і коли розпочалася реформа патріарха Никона, сприйняв її відповідно до духу часу. І той факт, що московські собори, які відлучили старообрядців від Церкви, відбулися у 1666-1667 роках, зайвий разпереконав противників змін у передапокаліптичності того, що відбувається. Саме тому вони вважали за можливе відокремитися від ієрархів, які не тільки проводили, м'яко скажімо, дивні реформи, але й благословляли жорстокі кари по відношенню до їхніх супротивників. У своєму полемічному запалі протопоп Авакум часто був дуже різкий, і саме це стало підставою для його страти. Сьогодні багато старообрядців вважають Авакума священномучеником.
культура:Але з плином років ставлення Російської церкви до старообрядців та історії Розколу змінилося. Яка вона сьогодні?
о. Іоанн:Справді, хоча визнавати помилки непросто, ми були б справжніми християнами, якби не вчилися цього робити. Вже наприкінці XVIII століття траплялися випадки, коли архієреї в регіонах, де переважно жили старообрядці, благословляли священиків служити за старими книгами та богослужбовими чинами. У 1800 році подібна практика оформилася офіційно: у Російській церкві з'явилися одновірчі парафії - храми дорозкольної традиції. Але в той час священноначалием ця форма сприймалася як щось проміжне - такий легкий етап для старообрядців до переходу в «нормальне» православ'я, самі ж старі книги та обряди (включаючи всім відоме двоперстя) вважалися помилковими, хоч і допустимими. Наступним важливим крокомстав розвиток церковно-історичної науки кінця XIX- початку XX століть, коли ціла низка іменитих істориків переконливо показала неспроможність проведеної реформи. Сьогодні ж можна з упевненістю сказати, що в XVII столітті сталося щось на кшталт «церковної революції», в ході якої давньоруські богослужбові традиції були насильно замінені новішими, які склалися еволюційно у греків і малоросів протягом кількох століть. Підсумком визнання цього факту став Помісний собор Російської православної церкви 1971 року, який скасував «як не колишні» прокляття, накладені «за недобрим розумінням» на «старі російські обряди і на православновіруючих християн».
І зараз у лоні Російської церкви активно розвивається дораскольна богослужбова традиція, відроджується давній знаменний спів, та й в іконописі та церковній архітектурі вже давно домінує давньоруський стиль. При цьому, звичайно ж, далеко не всі розбіжності зі старообрядцями дозволені, але є надія, що в ході тривалого та змістовного діалогу, заснованого на взаємоповазі та бажанні забути особисті образи минулих століть, рана церковного Розколу, що не зарубцювалася, поступово почне зцілятися.
345 років тому, в 1667 році, за підсумками Великого московського собору Російська Церква розділилася на дві частини: прихильників богослужбових реформ патріарха Никона, проведених десятиліттям раніше, і старообрядців, які не прийняли цих змін. Через 15 років, у квітні 1682 року, найвідоміший із старообрядницьких лідерів і духовних письменників протопоп Авакум був спалений у Пустозерську. Сьогодні історія гонінь на старовірів уже давно позаду, а Російська Православна Церква визнала необґрунтованість реформи середини XVII ст. Про це та багато іншого розповідає секретар Комісії у справах старообрядних парафій та взаємодії зі старообрядництвом, керівник Патріаршого центру давньоруської богослужбової традиції священик Іоан Миролюбов.
Важливо відзначити, що події церковної історії того періоду пов'язані і з історією світської, політичної. У XVII столітті Росія ще тільки стояла на порозі секуляризації, тому все, що відбувалося в Церкві неминуче торкалося і процесів, що відбувалися в державі. Більше того, церковна реформа, яка була проведена три з половиною сторіччя тому, часто не цілком справедливо пов'язується тільки з ім'ям патріарха Никона, тоді як відповідальність за неї та її наслідки цілком лежить і на царя Олексія Михайловича, який по суті і був основним ініціатором. реформ, а після відходу Никона з патріаршого престолу, став головним їх продовжувачем.
Загалом однією з основних причин цих трагічних подій стало поступове замирення церковної свідомості того часу. Саме у зв'язку суто богословський, есхатологічний аспект висунутого століттям раніше постулату «Москва - Третій Рим» було підмінено його політичним прочитанням. Російський цар уявив себе прямим спадкоємцем римських і візантійських імператорів, причому не стільки в сакральному, скільки саме в політичному розумінні їхньої ролі. Звідси - геополітичні авантюри Олексія Михайловича, який вирішив, що за успіхами зі справою возз'єднання Росії та України, і навіть по колонізації Сибіру будуть й інші успіхи у зовнішній політиці. Чи не пішли. Ряд кровопролитних військових кампаній царя завершилися невдачами. Те саме і з патріархом Никоном. Ця людина, своєю чергою, вирішила, що може претендувати на титул Вселенського патріарха, для чого й організувала церковну реформуз метою уніфікації богослужбової практики з греками та українцями, ієрархи яких здійснили подібні зміни дещо раніше, ще за роки перебування України під владою Речі Посполитої.
Реформатори запевняли, що проводять виправлення церковних книг та обрядів у суворій відповідності до давніх грецьких зразків. Хоча пізніше професори духовних академій Каптерєв і Дмитрієвський дійшли висновку, що «праворуч» проводили виключно за новими грецькими та українськими виданнями, що часто вийшло в католицьких друкарнях. Цього не могли не помітити противники реформи, люди здебільшого дуже начитані, хоч і не отримали систематичної богословської освіти. Що й призвело до трагедії поділу, яку я можу охарактеризувати яскравими словами Святішого патріарха Кирила:
«Церковний розкол завдав найжорстокішого удару по національній самосвідомості. Ломка традиційних церковно-побутових засад і духовно-моральних цінностей розділила колись єдиний народ у церковному відношенні, а й у соціальному. Народному тілу, яке тоді цілком збігалося з тілом церковним, було завдано рани, згубні наслідки якої живуть у століттях. Поділ російського суспільства, викликаний церковним розколом, став передвісником подальших розломів, які призвели до революційної катастрофи».
Справді, у роки було завдано жахливий удар по російському культурному коду. І подальші події, коли за Петра I Російська церква практично стала служницею держави, у тому числі втративши патріаршество, а саме російське суспільство було поділено на народ і еліту, яка і одягалася виключно в іноземний одяг, та й часто зовсім не знала рідної мови. Зрозуміло, все це не могло не вплинути на всю російську культуру.
А в чому полягала трагедія протопопа Авакума, людини, яка, на думку багатьох дослідників, вважається родоначальником нової російської словесності, вільного образного слова, сповідальної прози?
Протопоп Авакум, як і багато інших священнослужителів того часу, був людиною цілісною та послідовною. Хороший знавець сучасної йому церковної літератури, не міг побачити у реформах ознаки Кінця часів. Поясню. Починаючи ще з XV століття на Русі стали наростати есхатологічні настрої – очікування приходу антихриста та подальшого другого пришестя Христа. Це було пов'язано з багатьма обставинами, в тому числі і з тим, що 1492 від Різдва Христового за православним календарем збігався з 7000 роком від створення світу. Знову градус есхатологізму зріс чекаючи 1666 року. Протопоп Авакум усе це бачив, відчував, і коли розпочалася реформа патріарха Никона – сприйняв її відповідно до духу часу. І той факт, що московські собори, які відлучили старообрядців від Церкви, відбулися в 1666-1667 роках - вкотре переконав супротивників змін у передапокаліптичності того, що відбувається. Саме тому вони вважали за можливе відокремитися від ієрархів, які не тільки проводили, м'яко скажімо, дивні реформи, але й благословляли жорстокі кари по відношенню до їхніх супротивників. У своєму полемічному запалі протопоп Авакум часто був дуже різкий, і саме це стало підставою для його страти. Сьогодні багато старообрядців вважають Авакума священномучеником.
Але з плином років ставлення Російської Церкви до старообрядців та історії Розколу змінилося?
Справді, хоч і визнавати помилки непросто, ми були б справжніми християнами, якби не вчилися цього робити. Вже наприкінці XVIII століття траплялися випадки, коли архієреї в регіонах, де переважно жили старообрядці, благословляли священиків служити за старими книгами та богослужбовими чинами. У 1800 році подібна практика оформилася офіційно - у Російській церкві з'явилися одновірчі парафії - храми дорозкольної традиції. Але в той час священноначалием ця форма сприймалася як щось проміжне - такий легкий етап для старообрядців до переходу в «нормальне» православ'я, самі ж старі книги та обряди (включаючи всім відоме двоперстя) вважалися помилковими, хоч і допустимими. Наступним важливим кроком став розвиток церковно-історичної науки кінця XIX - початку XX століть, коли ціла низка іменитих істориків переконливо показала неспроможність проведеної реформи. Сьогодні ж можна з упевненістю сказати, що в XVII столітті сталося щось на кшталт «церковної революції», в ході якої давньоруські богослужбові традиції були насильно замінені новішими, які склалися еволюційно у греків і малоросів протягом кількох століть. Підсумком визнання цього факту став Помісний собор Російської Православної Церкви 1971 року, який скасував «як не колишні» прокляття, накладені «за недобрим розумінням» на «старі російські обряди і на православновіруючих християн».
І зараз у лоні Російської Церкви активно розвивається дораскольна богослужбова традиція, відроджується давній знаменний спів, та й в іконописі та церковній архітектурі вже давно домінує давньоруський стиль. При цьому, звичайно ж, далеко не всі розбіжності зі старообрядцями дозволені, але є надія на те, що в ході тривалого та змістовного діалогу, заснованого на взаємоповазі та бажанні забути особисті образи минулих століть, рана церковного Розколу, що незарубцювалася, поступово почне зцілятися.
Михайло Тюренков
Loading...