Книга пророка Йоіла У хронологічному порядку Йоїл є першим пророком, який залишив нам запис своїх проповідей. Своє пророче служіння Йоїл проходив в Юдеї, ймовірно, за юдейських царів Йоаса та Амасії, років 800 до Р.Х. Йоїл називає себе сином Вафуїла. То були

Передмова

Богословний Йоїл, здається, пророкує в ті часи, до яких належать пророки, поміщені раніше його, – розумію Осію, а також і Амоса, тому що, на думку Євреїв, його потрібно поміщати не після Михея, а поряд з першими.

Як здається мені, він проповідує проти Ізраїльтян і робить їм найсильніше викриття в тому, що вони дійшли до такої зарозумілості, недоумства і бездушності, що їх зовсім ніяке лихо не зупиняє, і вони не упокорюються нещастями, що йдуть так швидко, ніби поряд одне за іншим, причому не залишається ніякого проміжку часу, в якому настав би хоча б короткий відпочинок від зла. Знайде, що й Ісая користується однаковими словами, - саме, він каже: «І возз'ясни гнівом Господь Саваот на люди свої, і наклади руку свою на них» (Іс.5:25), і трохи згодом: і в усіх цих не відвернутися лютість його, та ще рука його висока. Зауваж, скільки вони не потерпіли, рука того, хто б'є, залишається піднятою, ніби всі погрожуючи їм іншими ударами. Дійсно, як важковиліковні хвороби іноді вимагають не одного перетину, але багатьох, так і розум людський, дійшовши до стану байдужості, потребує частих ударів, які нарешті доводять його до розуміння того, як взятися за плідну діяльність. Отже, здається, що Іоїль, коли Ізраїль і при дуже багатьох ударах залишився незрозумілим, мудро робить настанову: він радить покинути гидоти, спрямувати до богоугодного, приєднує також, як найприємніше для них, обіцянку, якщо вони надумають покаятися, і вселяє надію на те, що вони знайдуть Владику благим і всемилостивим. Такий загальний зміст пророцтва, а про подробиці говоритимемо особливо, коли займемося розглядом пропонованого.

Глава 1

Йоїл.1:1. Слово Господнє, що був до Йоила сина Ватуїлового.

Пророк каже, що було до нього слово Боже, щоб ми дали віру пророцтву, були твердо впевнені і сподівалися, що провіщене принаймні прийде у виконання. У цьому запевняє нас і Сам Спаситель, кажучи: «Словеса... моя не мимоідуть» (Мт.24:35), тому що істина не є щось брехливе, і що Бог скаже, то, без сумніву, виявиться справедливим, бо Він є «вставляючи дієслова раба свого, і поради своїх вісників правдивий твори» (Іс.44:26). Отже, дуже майстерно і мудро здобуває довіру слухачів, ясно висловивши, що ні перед ким він не буде брехуном або пропонуючим навіювання власного серця, але говоритиме в дусі від уст Господніх (Єр.23:16). При необхідності згадується і Вафуїл, щоб не подумали про когось іншого крім самого Іоїля, оскільки, без сумніву, багато хто називався цим ім'ям, але не всі походили від Вафуїла. Отже, ім'я Вафуїла, як я вважаю, додане для достовірності.

Йол.1:2–3. Слухайте це, старці, і всете ті, що живуть на землі: коли ти був сицевий у ваших днях чи в ваших днях батько ваший? Про цих дітей поведіть, а ваші діти своїм дітям, а їхні діти роду іншому.

Людей для людей похилого віку зводить до давніх часів і спогадів і спонукає роздумати, коли і за кого були видані подібні кари божественного гніву, наведені на їхніх батьків або ще на їх попередників. Слід збагнути, сказав, чи не видадуться ці події дивними, незвичайними і, можливо, ні для кого з давніх невідомими. Втім і іншим, каже, вельми пристойно подумати, чи бувало подібне на їх пам'яті, - так що це буде предметом нескінченних оповідань, якого вистачить не на одне, і не на два і на три покоління, але дістане і на більш тривалий час. Насправді: як оповідання про славні діяння ми вважаємо гідними уваги для багатьох і навіть можуть іноді приносити задоволення, так само заслуговують, думається, згадки і виходять з ряду звичайних лиха і страждання, тому що цього роду події як би пересилують дійсність 1) , і, володіючи внаслідок крайньої нев'язливості найсильнішою завзятістю, вимагають згадки і суперничають у відомості з найбільшими подіями. І думаю, що як не залишається без користі пам'ять про добро, так і про погане і сумне, тому що одне пробуджує в слухачах прагнення до чесноти, інше навчає заздалегідь уникати настання зол і за допомогою того самого, чим покарані інші, не дозволяє прагнути однакових. провинам.

Йоїл.1:4. Останок гусениць поїдали прузі, і решту прудів поїдали мшиці, і залишок мшиць поїдали сиплеве.

Завжди мова святих пророків дещо прикровенна, і надто сумні розповіді вони викладають повільно (не відразу) і в попередження неприборканого гніву слухачів затемнюють можливу неясність. Але складаючи загадки та притчі, вони приносять чималу користь. А іноді в них мова складається з корисних прикладів, який є і пропонований Єзекіїлем: «Орел великий, великокрилий, довгий протяжністю, і виконав нігтів, що імат наказ внити в Ліван, і взявши обрані кедра, і верхи м'якості острогу, і принесе я в землю Хананейську» (Єз.17:3–4), – вказував на Асура, володаря землі Вавилонської, який зняв усе найкраще в Ізраїльтян і викрадене забрав додому. Святе Письмо говорить і про те, що багато разів, і в самій Юдейській країні, були неврожаї полів, недоліки плодів земних і жорстокі голоди. Так одного разу, при виснажливому голоді, дійшли такої потреби, що осляча голова купувалася за п'ятдесят сиклів (4Цар.6:25). Доказом тяжкого часу можуть служити жінки, які сварилися через дітей: коли вони вдвох з'їли одну дитину, то просили у володарів розсудити про життя, що залишилося. Таким чином, якщо тут пророче слово вказує нам на неврожай полів та погублення плодів, то й у такому разі мається на увазі щось нестерпне. Справді: послідовна і безперервна поразка найрізноманітнішими і тяжкими виразками чи не є чимось вельми обтяжливим і заслуговуючим на згадку? Якщо ж ми повинні приховані думки звести до інших уявлень, більш ясних, то нам здається, що пророк під виглядом гусениць, сарани, черв'яків і жуків 2) і під виглядом страшної та нестерпної шкоди від них, зображує різні часи спустошення і натякає на різні полони , Якими вони винищені і загублені внаслідок того, що робили нашестя, так би мовити, пожирали їх і винищували як посіви в полі. А окремих розорень було багато, причому іноді воювали проти юдейської землі сусідні народи, іноді і царі Єгипетські. Так, коли в Єрусалимі зодягнений був царським саном Ровоам, піднявся Сусаким, цар Єгипетський, взяв столицю, спорожнив усі її скарби, і з золотими списами та щитами, які зробив Соломою, і з блискучою перемогою повернувся назад, додому (3Цар.14:25) -26). Також і Азаїл Сиріянин завдав їм чималих ударів (4Цар.8 і д.). Фул, цар вавилонський, полонив зайорданські коліна (4Цар.15). А на їхнє місце Нехао, цар Єгипетський, за правління Йосії напав на Самарію і наклав данину на країну, вимагаючи сто талантів золота (4Цар.23). Отже, дуже багато бувало часом тяжких подій, а страшних і пам'ятних спустошень було чотири, саме: як у Самарії царював Осія, син Іли, піднявся Салманасар і виселив Ізраїлю на гори Персів і Мидян (4Цар. 18); потім, через кілька часу, коли пророкував Єремія, Навуходоносор взяв нападом Єрусалим (4Цар.24:25): нарешті, через сімдесят років Ізраїль був звільнений Кіром, сином Камбіза (1Ездр.1); Далі, через кілька днів з'явився Антіох, на прізвисько Епіфан: він прийшов до Юдеї, спалив храм Божий, захопив його судини і примушував жителів всієї Юдеї покинути батьківські звичаї: тоді відбувалися блискучі і досточутні подвиги Маккавеїв; четверта війна проти Ізраїльтян була Римська, коли вони і були розпорошені за всяким вітром (Єз.5:10, 12). Отже, пророк у цих висловлюваннях неясно, примарно і як у вигляді притч, мабуть, бажає передати зрозумілий нам сенс, опосередковано позначаючи під образом гусениць, сарани, черв'яків і жуків чи самі війни, чи військових начальників, про які ми тільки що згадували.

А що якби хтось побажав тут запропонувати повчальне тлумачення, той не погрішив би проти справедливості. Справді: якщо буде видно, що душа вгризається численними і постійними пристрастями і ніби втрачає всяку чесноту, короткий часза легковажністю приєднуючи одне до одного, то чи не справедливо сказати про неї: «останок гусениць поїдаючи прузі», а за ними «мшиці, за мшицями сиплеве», тому що на кшталт «сиплів» та інших лих поїдають властиві нам блага лукаві та нечисті сили , що нападають на розум і звикли пожирати ненаситними зубами. Така чудова пильність. Не мало навчить нас і припливник, говорячи: «Якщо дух володаря зійде на тебе, місця твого не залиши: бо виздоровлення вгамує великі гріхи» (Еккл.10:4), бо пристрасті, приборкувані на початку, вщухають і припиняються, а якщо отримають як би широке і нестримне поширення до гіршого, то повністю опановують душу і не піддаються напоумлення карає.

Йоїл.1:5. Утрезвіться, п'яні від вина свого і плачтеся: ридайте всі вино, що п'ють, до пияцтва, бо осяявшись від уст ваших веселість і радість.

І звідси, гадаю, легко можна з ясністю побачити, як премудрий був божественний Павло, який іноді виголошував уловленим вірою в Христа до спасіння і говорив: «встань, спий» (Еф.5:14), іноді ж, переконуючи любити витривалість у труді з цієї ж причини й казав: «Якщо покарання терпіть, як сином знаходиться вам Бог: який бо син, якого не карає батько» (Євр.12:7), бо Бог, будучи людинолюбний, вражає грішників неохоче, але як би по нужді караючи їх і роблячи їм це засобом допомоги. Без сумніву так само знають лікарську науку дають хворим і дуже їдкі ліки, доставляючи їм нанесенням болю лікування недуги. Дивись же, як передбачивши побої й провіщаючи виливи гніву, так би мовити, «бродами й уздою тягне щелепи їх», за написаним (Пс.31:9), і ніби спонукає повернути назад, звертаючи розум до засвоєння того, що було найкращим і чудовим. Тому – «уверезіться, п'яні від вина свого». Чуєш: карає як чад несамовитих і сп'янілих, бо якби вони раніше протверезилися, то для них було б достатньо покарання від одних тільки гусениць, але після того, як вони не вгамувалися при першій наведеній на них карі, то додана інша, за нею - Третє, дійшло і до четвертої. Втім, хоч і пізно, але тих, що прокидаються, приходять до тями і залишають, як би деяке сп'яніння, прихильність розуму і надмірну схильність до гріха, Він спонукає прийти до свідомості того, що сталося, плачучи й плачучи за свої гріхи.

Слід зазначити, що й кожному з нас властиве ніби якесь вино, п'янке серце, саме ми, так би мовити, поділяємося по різних пристрастях: один з нас, крім інших недуг, неприборкано прагне до сріблолюбства; інший дбає про мирське і страждає на плотоугоддя, будучи всіляко прив'язаний до утіх і сластолюбства; інший схильний до будь-якого іншого гріха. І прагнемо ми згубних і богоненависних пристрастей, – одні не дуже старанно, інші щосили і з нестримним потягом розуму. Тому-то пророк каже: «уверезіться, п'яні від вина свого», і вважає за потрібне порадити п'ючим вино до сп'яніння ридати, тому що, як я зараз сказав, не обмежують любові до задоволень насиченням і задоволенням, але напиваються доп'яна і п'ють вище за всяку міру . Від таких вуст, каже, віднімається радість і веселість: отже правий Христос у тому, що ті, що «плачуть» нині напевно «втішаться» (Мф.5: 4), а для звиклих розкошувати настане потреба проливати сльози, тому що кінець насолоди – плач і стогін, і воно зводить тих, що люблять його в область адову; правий і Давид, коли каже до Бога: «Як нема в смерті поминай тобі» (Пс.6:6), і в іншому місці: «Не мертві славлять тебе Господи, нижчі всі, хто сходить до пекла, але ми живі благословимо» тя Господи 3) (Пс.113:25–26). А втім сенс передбачуваного можна розуміти і в застосуванні до землі: якщо знищені гусеницями та іншим джерела веселощів, то, звичайно, разом з достатком плодів зникає радість і веселощі у потерпілих, тому що ті, що бідують зазвичай, до того журяться, що, думаю, можуть виснажити тіло. схуднути від жорстокого і нестерпного смутку.

Йол.1:6–7. Поки язик вийде на землю мою міцний і незліченний: зуби його... зуби леви, і членівні його, левища 4): поклади виноград мій на погублення, і смокви моя на злом: стягуючи обшука і, сверже, обібрали лозі його.

Бажаючи деяким чином попередити події або очікуване майбутнє і змусити сльозу каяття, докладно розкриває майбутнє і, як би представляючи на власні очі наступ гіркоти, пропонує ураженим деякий плач, що отримали наказ плакати як би навчає плачевної пісні і потім спонукає говорити вище мою міцний і незліченний» і в міцності зубів мало поступається левам і левищам. Це справедливо, якщо навіть розуміти про пруги, гусениці та мшиці, тому що ця тварюка непереможна, їх напад дуже непереборний, вона може винищити дощенту все, що є в полях, - розумію плоди і зелень, занапастити смокви та виноград, надати оголений і потворний вид ріллі. Якщо ж застосувати слово до нелюдства спустошителів і досконалого спустошення країни, то воно вказує нема на що інше, як те, що вся країна в них загинула, винищені у них видатні люди, що перевершують звичайних людей славою і багатством, чому прирівнюються смоковниці та винограду; однак вони зазнали спокуси так само, як це буває і з чуттєвим виноградом, коли йому трапляється потрапити на зуби сарани, тому що вона, висмоктуючи з рослин сік і витягуючи у них всю життєдайну силу, у нетривалий термін висушує їх, а внаслідок цього і робить білими на вигляд. Таким чином зуби ворогів винищувачів до кінця пожерли тих, хто був шанований у роді винограду, або у вигляді смоковниці, і привели їх у стан повної непридатності, чи вражаючи мечем, чи підкоряючи ярму рабства.

Якщо хтось побажав би розуміти духовно, то може застосувати це до грішних людей, в розум і серце яких на кшталт сарани, і мохів, і гусениць завжди якось вкрадаються лукаві духи, а також різноманітні і різноманітні пристрасті, і роблять так, що вони виявляються непридатними і потворними, що втратили колір благочестя і не мають у собі ніякого вирощування праведності. Я можу сказати, що їм слід було б невпинно плакати і плакати перед Богом, частою молитвою домагатися прощення і допомоги, щоб зробитися, хоча пізно і важко, мудрими, потужними і здатними уникати випадковостей. Можуть це потерпіти і ті, у кого розум неосвічено схиляється до того, щоб слухатися навичок мудрувати інакше і перекручувати праві вчення церкви. Про таких цілком справедливо сказати: «зуби» їх «зуби леви, і членівні» їх, «левища», тому що це – рід богоненависний, оманливий, шкідливий, пожираючий і полоняючий розум проститеців власними вигадками, так що в них не виявляється залишку правоти . Подібні люди висушують володарський виноградник, сад позбавляють смоковниць і роблять його оголеним і запустілим, - «їх суд... не торкне» (2Пет.2:3), але згодом праведний (Рим.3:8) буде. Отже, ті, хто проводить життя в невігластві, будуть їжею «пругів і мохів і гусениць», будуть позбавленими всякого благолепия, і не буде в них нічого квітучого. А мудра і боголюбна душа, багато прикрашена догматами істини, що має серце, так би мовити, рясніє плодами праведності і вкрите чудовими квітами, звичайно, з відвагою скаже подібно до нареченої, що зображується в Пісні Пісень: «Нехай зниде брат... у вертоград свій, і нехай плід овочів їсть своїх» (Піс. 5:1). Приємними є плоди благочестя та овочі справжньої допитливості Спасителеві всіх нас Христу, Який є і брат нам, як народженої від сестри, всенепорочної Владичиці.

Йоїл.1:8. Заплакайся до мене більше нареченої перепоясані у веретище по мужі своєму незайманому.

Наказує їм принести покаяння з властивим йому сокрушенням не між ділом і мимохідь і не якесь недбале, але таке, що суперничало б з найгіршими наріканнями інших і ревно дбало б про те, щоб здійснити праці, пропорційні гріхам. Зазвичай дуже журиться молода наречена за померлим нареченим, занурюється в такий глибокий сум про нього, що душа її перебуває за межами втіхи, і жоден вид нарікання не здається їй цілком достатнім, тому що жіноча підлога взагалі сльозлива і плаксива, а найбільше з них ті, які побачать свого незайманого та юного нареченого, що сумно лежить на ложі мертвим і бездиханим. Таким, каже, і повинен по всій справедливості уподібнитися юдейський народ, повинен усунути гнівні кари і як би зупиняти плачем Боже відвідування, що нестримно йде на них, сподіваючись, що «благ і лагідний» (Пс.85:5) Владика всіляких, людинолюбний і багатомилостивий і зазвичай «розкаяйся про зло» (Йоил.2:13). Але не плакала юдейська синагога про небесного Жениха, тобто Христа: вона вбила Його і знущалася з Нього. Тому вона не допускається в божественний шлюбний палац, знаходиться поза священною шлюбною вечерею, не беручи участі в урочистості, зовсім відлучена і знедолена і дуже далека від надії святих. На її місце покликана юна, непорочна, чиста і мудра «наречена... від Лівану» (Пес.4:8), прекрасна голубиця (Пес.2:14), тобто церква з язичників, яка сповідує і саму пристрасть Христову і , так би мовити, тужить за Ним, співчуваючи, сумуючи, прямуючи однаковим з Ним шляхом і маючи любов до Нього. А під незайманим нареченим її (хоча вона – синагога – через оману і вважається перелюбною і блукала з сатаною) треба розуміти Еммануїла – заради гірського відродження, яким ми збагачуємося через Духа, заперечуючи народження тілесного, бо про Христа написано: «у свою прийде, і свої його не прияша» і інше (Ін.1: 11).

Йол.1:9–11. Вивержеться жертва та вилив з дому Господнього: плачіться жерці, що служать жертівнику Господньому. Як спустошивши поля: плачися землі, бо постраждала пшениця, вища вино, вмалися ялин: схоха.

Все одно, якби прямо сказав: припинилися жертви подяки, зовсім уже нема кому закласти жертву, принести підношення і хлібні початки, – звичайно, священний сніп, який Бог підносить за законом Мойсеєвим у вигляді початку жнив пшениці. Ні, каже, нікого, хто б, наклавши в кошик першозбірних плодів, пішов у дім Божий оспівати Богові пісні, які належало вимовляти. Тому спонукає обраний рід, розумію священиків, плакати, не тому, що вони у скруті щодо доходів, а тому, що вони засмучуються про підлеглих людей і поставлені на священне і досточудне служіння з тим, щоб вони переважно перед іншими умилостивляли Бога і наслідували самому священнотаємниці Мойсеєві, який клопотав за Ізраїль і говорив Богу: «молюсь... 5) Господи, згрішивши люди ці гріх великий,... і коли... залиши їм гріх 6), залиши: аще ні, зглади і мене з книги сея 7), в нюже вписав єси» (Вих.32:31–32), бо чин священства служить посередником між Богом і людьми, і приставленим до служіння такому важливому, як я вважаю, по всій справедливості, личить відвагу в молитвах : адже вони ніби присвячують за всіх до Бога власне життя, споживаючи жертви за гріх. Те саме говорить Бог усіляких устами Осії: «Гріхи людей моїх з'їдять, і в їхніх неправдах повернуть їхні душі» (Ос.4:8), тобто: коли народ здійснить неправду, переступаючи припис закону, тоді священнослужителі божественних жертівників «возмуть» за Його Богові власні душі (а «возмуть» говорить замість: «принесуть» або «піднесуть», тому що піднести Богу називалося: «взяти»). Яка ж причина їхнього плачу? Постраждали, каже, поля та пшениця, що об'їдається зубами сарани, і ніби спалювані «сиплями» (Йоил.1:4), бо вони ніби палять і нищать те, що є в полях. Слід, каже, ридати певним чином і землі, коли загинули в неї плоди: «постраждала пшениця, вино вино, умалися ялин»: ісхоша, тобто, зникло з неї все те, за що їй зазвичай дуже дивувалися, як матері та годувальниці добрих плодів.

Ось що ми сказали б стосовно дій чуттєвим. Але кожен, якщо він є справжнім священиком, оплакуватиме тих, які через безмірне ушкодження розуму не приймають очищення вірою і не полюбили освячення від Христа, тому що вони принаймні залишаться позбавленими духовної родючості і терпітимуть недолік у всьому, що може мати і що зводить їх до духовної мужності, не маючи ні пшениці, ні вина та позбавлені вживання оливи. Говориться в таємничому сенсі, тому що Христос, який приймає віру, запропонує Себе як хліб життя (Він і говорив: «Як хліб тваринний» – Ін.6:51), як вино, що веселить серце людини (Пс.103:15). Знову вникни розумом у те, що говорю. Користуватимуться і оливою, звичайно – духовним, освячуючим і розуміним у сенсі засвоєння благодаті Його, а тих, хто має думку завзяту, зухвалу і небоголюбну, розум неслухняний і непохитний, звичайно, зробить позбавленими і зовсім непричетними щойно нами названих благ. Потрібно зауважити, що й Павло, роблячи святу справу благовістя Христового язичникам, ніби оплакував невіруючих з Ізраїлю, кажучи: «Скорбота мені є велика» (Рим.9:2) та інше. Справжня мова, як я сказав, є таємничою та прикровною.

Йол.1:11–12. Землероби плачте по селах заради пшениці та ячменю 8), бо загинули обійми від ниви: виноград згори, і смокви божевільні, шипки і фінікс, і яблунь, і вся дерева польська висохла, бо посоромила радість синові людські.

Воістину горем, скорботою і плачем для землеробів служить загибель всього в полях і повна неможливість зібрати з них що-небудь, іноді після тривалої праці, а також бачити найкращі деревау садах сухими, загубленими, виноградники разом із посівами і навіть дикорослий ліс, що винищується нарівні з садами, бо, каже, «вся дерева польська висохла, бо посоромила радість сини людські», тобто: ті, що живуть на землі, зробили часом посоромлення, докори, викриття, покарання і суду той час, коли природно було широко користуватися благоденством, збираючи жнива з полів, наповнювати пшеницею склади (житниці), наспівувати збирачам винограду підточувальні пісні і тішитися стадами овець, коли під ними розстилається найгустіша і найрозкішніша трава.

Знову ж таки й тут, мабуть, мова приховано називає землеробами тодішніх правителів юдейських справ, яким, як сказав, і слід було плакати у тому, що невдовзі підуть у смерть всі жителі землі, які розуміються під образом пшениці, ячменю і плодові дерева. А, мабуть, зміст цих думок найзручніше підійде до книжників і фарисеїв, які, уподібнюючись землеробам, поглумилися над Христом і вбили спадкоємця, щоб самим отримувати плід і надалі бути господарями виноградника, захоплюючись як би нивами, багатолюдним натовпом підлеглих і вибираючи найзнаменитіших з їх як гранати, як яблунь. Але спіткала їх Римська війна і винищила великого і малого, славного і знаменитого, зображених під виглядом смоковниць, як я зараз сказав, або винограду, пальми, яблуні, дерев, під виглядом ячменю та пшениці, бо різні звичаї і не один у всіх образ. життя. А так як уподібнив землю Юдейську полю і землеробами назвав начальників, то мова до кінця витримує порівняння, по-різному уподібнюючи підлеглих хлібу і деревам. Якщо ж хтось вважає, що це слід звести до пояснення морального, то мислитиме правильно. Дійсно, чеснотам і духовним подвигам слід уподібнити виноград, смоковницю та інші дерева, які зазвичай прикрашаються привабливими плодами. Але якщо хтось мудрий, розумний і дбайливий про добрі прикраси, той посадить в розумі і серці сад з прекрасними квітами і деревами, виховуючи в собі різноманітні чесноти і всякого роду добрі якості. Якщо ж хто недбайливий, сластолюбний і надто схильний до ганебного, той, звичайно, заплаче, коли гинуть у нього добрі властивості і коли він переживе велику безплідність розуму. Тому розумним людям має дбати про блага серцевих, які напевно з'являться, якщо тільки вони самі особисто радуватимуть Подавця небесних благ.

Йоїл.1:13. Перепереяйтесь і біться, жерці, плачтеся, служачи жертовнику: увійдіть, поспіть у брехнях, служачи Богу, бо осяявшись від дому Бога вашого жертва і вилив.

І в цих словах ніби постає на вигляд те, що трапилося і наводить найнестерпніший страх, оголошуючи, що справа вимагає найстарішої молитви, тому що слід стогнати і самим жерцям. Але мова містить у собі якийсь добрий намір. Саме: коли вони, вельми безглуздо стікаючись до ідольських капищ, звідти шукали допомоги, хоча їх вражав у гніві Бог, тоді Бог усіляких мудро наказує своїм священнослужителям почати моління і терпляче зробити покаяні вправи, щоб вражені знали, що якщо вони наперед Богові і підносити Йому моління, то не призупинять гніву. Отже, священикам, як він сказав, має, певною мірою, окрім інших праць вжити і праці молитовні, стогнання, плач, одягання в веретище, чим позначається залишення насолоди і спокою, суворе життя і працю, праве і непорочне проходження святольного життя. Потім, встановлюючи ясну причину праці, каже: «одягнувшись від дому» Господнього «жертва і вилив». Сильне слово: не каже, що жертва і вилив зведені до малого або зменшилися, але «вдягнувшись», що означає повне припинення. А це діло жахливе і воістину обтяжливе для предстоятелів народу, коли підлеглі ніяким чином не можуть умилостивити Бога.

Єл.1:14–15. Освятіть піст, проповідуйте цельбу, зберіть старійшини всі, хто живе на землі в дім Бога вашого, і покликайте до Господа ретельно: на жаль мені, на жаль мені, на жаль мені на день.

Тепер пояснює, яким саме чином їм слід плач, є для них мудрим наставником на шляху до покаяння і вказує, заради чого Бог усіляких буде для них поблажливий і прихильний. Від Нього ж, думаю, залежало припинити чийсь гнів, знищити смуток, обмежити шкоду, а потім наділити їх щастям і обсипати благами. Тому, «освятіть», каже, «пост», тобто: влаштуйте замість підношення і у вигляді жертви справді найсвятіший і непорочний піст. Звичайно, не слід виснажувати плоть неїдою, і в той же час, постячи, самим робити те, чим ображається Бог, тому що якщо під час посту не надумаємо відстати від своїх бажань, але будемо томити підручних у судах і сварках, зазвичай «бити» п'ястою смиренного» (Іс.58:3–4), то не поститимемо як слід, а за працю справедливо понесемо покарання, бо Бог виголошує: «не такого бо посту вибрах» (Іс.58:6). Тому слід утримуватися від пороку і слідувати з великою запопадливістю вченням Законоположника, спрямовуючи серце до того, що Йому завгодно, і, підкланяючи мисленну шию, оспівувати і говорити: «Бажи смирення моє і працю мою, і залиши всі гріхи моя» (Пс.24 :18), а разом з цим і той пророчий вислів: «се... ми будемо тобі, бо ти є Господь Бог наш» (Єр.3:22). Це – приношення духовне і приємне Богові «більше юна телиця» (Пс.68:32), більше барана від стад, більше цапа від кіз, більше семидала і ливана, бо духовними «жертвами благоугоджується Бог» (Євр.13:16). Але, освячуючи піст, проголосимо «цільбу» (служіння), тобто: виконання Божих велінь, за якими напевно слідує правота, благочинність вдачі, схильність до всього, що стосується слів благочестя; здійснимо обряди служіння, при чому зберуться до церкви старці, стікуться і всі жителі землі, будуть плакати, і дуже посилено, цілий день, будучи твердо впевнені, що Бог помилує всіх, бо Він «довготерпеливий і багатомилостивий і щирий, одемляй беззаконня» (Чис .14:18) «І залишай безбожність, і взагалі, – «не втримуючи свого гніву на побачення, бо волитель милості є» (Мих.7:18).

Єл.1:15–16. Як близько є день Господній, і як біда від біди прийде. ...Перед очима вашої їжі взявшись від дому Бога вашого веселість і радість.

«Днем Господнім» називає той, у який належало відбутися карам, або коли на них була послана сарана, винищувала те, що було в полях, збуджувала побоювання щодо голоду і убогості і вселяла навіть страх смерті, або коли Вавилоняни губили все, забирали міста і весі, завдавали одне зло за іншим і постійно кидали жителів землі з біди в біду, так що вони, можна сказати, не могли зітхнути на короткий час, і не було проміжку для чогось доброго, в чому можна було б, принаймні частково, мати мале заспокоєння нестерпно виснаженим безперервністю лих. Але так як нашестя сарани сталося, ймовірно, тоді, коли плоди вже дозріли і ниви закликали до себе женця, виноград визрів і чекав вичавки, то й каже: «їжи взявшись» від їхніх очей, тому що у них було віднято те, що було перед очима, лежало ніби перед ними і обіцяло негайну насолоду. Потім стверджує, що і з дому Господнього видалені веселість і радість, тому що вони приносили жертви, радіючи родючості полів, і вдавалися до всяких видів веселощів, підносили жертви подяки за те, що були щедро обсипані благами землі.

Ми знайдемо, що щось подібне випробували, і до того ж у вищій мірі, що поглумилися над Христом. Справді, у них був уже, так би мовити, перед очима «хліб тваринний», що зійшов «з неба і дай живіт світові» (Ін.6: 35, 33), «зерно пшеничне», що занепало на землю і принесло багатий плід (Ін.12: 24), духовне вино, що може веселити серце людини (Пс.103: 15): але оскільки вони по гордості не поклали кінця непослуху, то він зник з очей їх і як би відібрані були «їжі» духовні, бо відійшло від них причастя всякого блага. І з храму, що існував у них, взяті «веселощі і радість», тому що вони віддані на погублення і живуть нещасні «ні сущому цареві, ні князю, ні сущій жертві, ні жертовнику, ні жерцю, нижче явищем» (Ос. 3:4). Думаємо, що і в іншому сенсі «взявшись» від очей їх і «їжі», і «веселощі», і «радість». Саме: Господь сказав: «Не про хліб єдиний живий буде людина, але про всяке дієслово, що виходить з уст Божих» (Мт.4: 4), але їжа розуму – слово, і кожен безбоязно може сказати, що віднято у юдейського зібрання: вони мають брак духовної їжі, не розуміють Мойсея, але «до сьогодні... покривало на їхньому серці лежить» (2Кор.3:15), бо ненавидять дієслова Христові. Загинула в них будь-яка духовна їжа не в тому сенсі, що вона сама зазнала загибелі, але в тому, що не була запропонована потерпілим, і по відношенню до них її зовсім не існувало. Тим часом, Господь віруючих у Нього наділяє належною насолодою та втіхою гірських благ, бо написано, що «не вб'є гладом Господь душу праведну, живіт же безбожних скине» (Прип.10:3).

Йол.1:17–18. Схопившись юниці біля ясел своїх, загинула скарби, розкопалась точила, як посше пшениця. Що собі покладемо? Заплакалася череда волів, бо не пажа їм, і пастви овчия загинула.

І на безсловесних тварин іноді переносить мову богонатхненне писання, майстерно прикрашаючи звичайні явища до привабливості та витонченості і ніби з м'якістю описуючи ті повчальні думки, про які має подумати. Тому – що за диво, якщо говориться, що скаче (мічається) теля, плачуть стада волів? Вони нестерпно пригнічені голодом. Звичайно, стали б скакати і плакати і поля, якби вони мали усвідомлення напастей. «Погибоша», каже, і «скарби», «розкопашася» і «точила», залишені без жодного нагляду, бо нема чого збирати з полів, ножа нема чого робити з виноградником і лозою, колос хилиться до землі 9), сухий і безплідний; тому каже: «що покладемо собі?» А що разом з плодами, що обробляються, загинули і лугові трави, ясно стверджує, кажучи, що загинули і самі «пастви овчі», цілком винищені неврожаєм і позбавлені звичайного і настільки властивого їм пожвавлення. І це добре підійде до діл юдеїв, які поглумилися над Христом.

Єл.1:19–20. До тебе, Господи, кричу, бо вогонь потреби червона пустині, і полум'я попаліше вся дерева польська. І скоти польстії глянули до тебе, як посхоша джерела воднії, і вогонь поїде червона пустиня.

«Червоними пустелі» називає те, що само собою виростає на полях, звичайно, неораних, а «деревами польськими» – благородні рослини городів та садів, у певну пору, зазвичай, усіяні прекрасними плодами. Їх, каже, і пожерли ніби у вигляді вогню «мшиці та сипльові» (Йоил.1:4). Розважливо починає ретельне моління до Бога, навчаючи, що даремно шукатиме в когось іншого припинення біди, але має приносити моління Єдиному, який може врятувати і в гніві насилає всякі скорботи, тому що, як справедливо каже, не слід думати, що ці лиха трапилися самі собою, навпаки, що вони наведені за Божим проти них забороною. Про це говорить нам сам Бог усіляких устами іншого пророка: «Чи буде зло в граді, що Господь не вчини?» (Ам.3:6) Отже, немає жодного з лих, що відвідують міста та країни, яке відбулося б без попущення Божого, тому що Він кого хоче рятує і звільняє від лих. Тому переконує скорботних шукати дозволу у Бога, далеко відганяючи думку, що у їхніх справах потрібна рука та допомога лжеіменних богів. "Посхоша", каже, "джерела воднії" від того, що дощ не зрошував землі, і крім того, коли на неї накинулися сипльові, озброїлася сарана, поскакали мшиці і поповзли гусениці, як можна було сумніватися в тому, що всі засоби до життя мабуть будуть знищені? Коли ж винищується і трава, то, звичайно, необхідно і худобі загинути.

Я вважав би, що слід вимовити такі ж промови, звертаючись до Бога в останні часи століття, юдеям, пригніченим недоліком благ і стогнучим, тому що в них як вогнем винищені розумові блага, - поїла їхня духовна сарана, і «посхоша джерела», бо Він наказав хмарам не проливати звичайного дощу на землю (Іс.5:6), і вони стали землею непрохідною і безводною (Пс.62:2), яка не буде заселеною (Єр.6:8). А про нас, виправдовуваних вірою, Бог провіщав і, вказуючи на те, що роздягання дарів Христових буде найщедрішим, говорив: «Того дня викопають гори насолоду, і пагорби витікають млеко, і всі джерела Юди витікають води: і джерело від дому Господнього вийде, і напоїть водотік сития» (Іл.3:18), або інакше: «Я почую 10) Бог Ізраїлів, і не залишу їх, але відкрию на горах річки, і серед поля... 11) у луках... 12) і спрагу землі у водотечі» (Іс.41:17–18). Отже, тут ми (предмет промови). Якщо ж і вони звернуться до покаяння, зведуть очі до Бога і скажуть: «До тебе, Господи, кричу», то отримають джерела вод, будуть разом з нами черпати духовну воду і пити з джерел спасіння (Іс.12:3), будуть мати в серці потік насолоди від Бога і Батька та джерело життя. Запропоновані будуть їм для насолоди і «червона пустелі», тобто пажа добра і широка, що звертає їх до божественного та євангельського знання, що осягається у Христі.

1) Букв.: «Істину», т. Е. Видаються неймовірними.

2) По російському синодальному перекладу.

3) Слав.: "Господа."

4) Слав.: «зуби його [яшкіре] зуби леви, і членівні його як левища.»

5) Слав.: «Молюсь ти.»

6) Слав.: «їх.»

7) Слав.: "твоя."

8) Слав.: «[Посоромившись] землероби, плачіться, сіла по пшениці і по ячмені.»

9) Букв.: «До нив.»

10) Слав.: «почую їх.»

11) Слав.: "(і серед поля) джерела, створю пустелю ..."

12) Слав.: «У луги водні.»

Розділ 2

Йол.2:1–2. Затрубайте трубою в Сіоні, проповідуйте в горі моїй святій, і нехай зім'яться всі, хто живе на землі: бо чекає день Господній, бо близько 1) день тми і бурі, день хмари та імли.

Знову витончено описує нам образ війни (і чи розуміти «про пруги і мшиці», чи застосувати до самих Вавилонян, у тому й іншому випадку буде правильно): наповнилося, каже, місто сум'яття та страху, ніби вже війна увійшла у ворота та оголошена , так би мовити, по всьому Сіону або всій Юдеї, бо «передає день Господній», тобто: це вже не одне тільки передбачення, але все, з давніх-давен провіщене, збувається наяву і насправді з тими, кому набагато було краще направити себе до кращому, і ще до настання і пришестя лих скинути з себе турботу про них. Таким чином не допускає коливань при покаянні, але наказує, залишаючи розбещеність і безтурботність розуму, бадьоро йти до працьовитості і взагалі бажання допомогти собі самим, зрозуміло, вдаючись до Бога і знищуючи сліди давніх злочинів за допомогою кращого (чесноти). Тому й каже, що «поблизу є день Господній», коли вони будуть у темряві та темряві, боячись голоду від сарани, або лиха та загибелі, що загрожує їм із землі Ассирійської.

Йол.2:2–3. Як ранок розливаються по горах люди багато й міцні: подібні до них не бувши від віку, і по них не докладеться до років у рід і рід. Як перед ним (ними), вогонь споживай, і що за ним (ними), спалахуючи полум'я: як рай солодощі земля перед лицем його (їх), і що позаду його (їх) поле згуби, і рятуючого не буде їм (від них) ).

«Вранці», мабуть, називає або ранкову росу, яка, якщо тільки розіллється по горах, нічого на них не залишить не зрошеним, або ж - перші промені сонця, сяйво, що тільки-но починається денного світла, яке передусім хіба що поширюється горами і фарбує багрянцем пагорби. Таким же чином, каже, з'явиться на горах народ міцний, чи саранча, чи, наприклад, самі Ассиріяни, які видаються в незліченній кількості, бо, каже, подібного йому (народу) не було від віку і ніколи не буде. Але так як при вторгненнях сарани відразу винищується все, що трапиться, а якщо щось випадково і вціліє, то і це дістанеться наступних за першими, тому каже: що «вогонь споживай, і яже за ним і загоряючись полум'я яже за ним » та наступне. Те ж саме, думаю, робить і вороже військо, тому що, напевно, зарозумілим і самовільним вчинкам передніх наслідуватимуть ті, що йдуть незабаром слідом за ними, зроблять для себе землю як би «раєм солодощі», спустошуючи (її) досконало і насолоджуючись тим, хто знаходить. Мова справедлива, якщо відносити її і до самої сарани.

Йол.2:4–5. Як вид кінський вид їх, і як кінноти, так проженуть: як голос колісниць на верхи гір схоплять, і як голос полум'я вогненно попаляюча тростина, і як люди багато й міцні вополчающиеся на лайку.

Саранча і мшиці, коли нападають на країни та міста, ні в чому, каже, не поступаються войовничій кінноті, бо так скачуть по землі, що, можна сказати, наслідують шум колісниць; до того ж підіймаються на будь-яку гірську вершину, налітають на всякий пагорб і виробляють звук полум'я, що палить очерет. Справді, кажуть, що напад на поля здійснюється ними не без шуму, але, руйнуючи що їм трапиться, вони видають деякий глухий звук зубами, подібно до вітру, що роздмухує вогонь. Якби їх довелося уподібнити полчищу ворогів, то й у цьому не було б нічого неприродного: вони рухаються громадою і мало поступаються хоробрим у битвах, тому що це – тварюка ненажерлива і за своєю безмірною чисельністю важкою і навіть непереможною. Те саме слово може бути прикладено і до Ассиріян, а якщо завгодно і до самого війська Римлян (які на кшталт сарани пожерли Ізраїля, що грішив проти Христа), то і це буде не погано.

Йоїл.2:6. Від імені їх журяться люди.

Як я й сказав, вторгнення «сарани» та «мшиць» для людей щось непереборне та непереборне.

Йоїл.2:6. Будь-яке обличчя аки опалення горця.

Дійсно, іноді від страхів і печалів в'яне колір обличчя і стає неприємно темним, ніби змінюючи фарбу від душевних тривог.

Йоїл.2:7. Як борці потечуть, і як мужі хоробри підуть на огорожі.

Побіжать, значить, подібно до хоробрих бійців, долаючи лінощі і страх, і зберуться навіть на стіни, ніби роблячи якийсь відважний напад.

Йол.2:7–8. І кожний у дорогу свою піде, і не зберуть шляхів своїх, і кожний від брата свого не відступить.

У сарани немає царя, проте вона чинно виступає в похід за помахом одного, і кажуть, що вони йдуть рядами і перелітають як би в строю, і нітрохи не відстають, але йдуть одна за одною як сестри, тому що природа вкладає в них взаємну прихильність .

Йоїл.2:8. Обтяжені зброєю своїми підуть.

Думаю, що зброєю називає зуби, за допомогою яких у ній ведеться лайка і відбуваються ратні подвиги, коли винищується трава, звалюється посів, висушуються рослини.

Йоїл.2:8. І в своїх стрілах впадуть, але не померли.

Саранча не кидає в ворогів гострих копій, ніколи в неї не натягується і цибуля, але вона вбиває винищенням їжі, голодом та жахами убогості. А що для самих, що потрапили в таку біду, справа не обмежується загибеллю того, що в полях, але що й самі вони зазнають у будинках і містах страшної навали та обтяження від полчища сарани (або й самих Ассиріян), це показав, кажучи: « але не померли», все одно як би сказав: і це не буде межею кари, але піде й надалі, бо каже:

Йол.2:9–10. Гради ідуть, і на забрала спустяться, і на храмини влізуть, і віконцями ввійдуть, як татіння. Перед лицем його зім'яться земля і потрясеться небо: сонце та місяць потьмяніють, і зірки погасять світло своє.

Чуєш: зберуться навіть на стіни і, винищуючи траву, подібно до злодіїв полізуть у вікна, збентежуючи народ і все, так би мовити, принижуючи, так що здасться вже, що й саме небо вагається, сонце, місяць і зірки ніби утримують свій блиск . Знову і тут перед нами мова гіперболічна, що зображує обтяжливість і тягар лиха для мешканців землі. Мова справедлива, якщо відносити її і до людських військ, коли вони нападають на країну і міста, тому що вони, розбігаючись усюди подібно до сарани, ушкоджують ниви, беруть в облогу міста, залазячи на стіни, вбігаючи в їхні будинки і суперничаючи в жорстокості з жахами землетрусу.

Йоїл.2:11. І Господь дасть голос свій перед лицем сили своєї, бо багато є зело полк його, бо міцна діла словес його: за цей великий день Господній, великий і світлий зело.

Я вже говорив раніше, що мета пророка – зобразити жорстокість і нестерпність лиха з тим, щоб ті, хто образив Законоположника, ухиленнями до пророка надалі звернулися і до бажання робити добре, і до помислів більш розсудливих, тому що надлишок скорбот може, легко може ніби насильно привести деяких до того, щоб чинити завгодне звичному рятувати і звільнити. Отже, «дасть Господь свій голос перед лицем сили своєї», подібно до полководця, що надихає проти ворогів, бо ні до кого іншого, як тільки провідникам і начальникам над іншими властиво спонукати до бою і вести свою рать. Цим показує, що біди наступають не самі собою і відбуваються не внаслідок простого випадку, а навпаки – посилаються Богом, зрозуміло, розгніваним і тому праведно караючим. Ще більше лякає їх, кажучи, що дуже великий «полк його» і «яка міцна діла словес» його, тому що не може, звичайно, не досягти кінця те, чого Бог наказав бути; тому Він і сказав одному зі святих пророків (це був Єремія): «їжа словеса моя не є... вогонь палаючий, промовив Господь, і як тріщати камінь» (Єр.23:29)? Отже, слово Боже ніби проникає все, і тому, що Він провіщає, ніщо не чинить опір, навпаки - поступиться, а завзяте і супротивне легко журиться і мимоволі кориться бажанням Владики. Тому «великий, – каже, – і світлий день» заради слуху про наведені лиха, що розповсюджується по всіх людях.

Йоїл.2:11. І хто буде задоволений?

Тобто: не буде з земнородних нікого, хто був би настільки міцний і міцний, щоб протидіяти Божим карам, і дуже мудрий був Давид, вигукнувши до Бога: Ти страшний ти, і хто протистане тобі? від гніву твого? 2) (Пс.75: 8)

Йол.2:12–14. І тепер говорить Господь Бог ваш: зверніться до мене всім серцем вашим, у пості та в плачі, і в риданні, і розірвіть серця ваші, а не ризи ваші, і зверніться до Господа Бога вашого: бо милостивий і щедрий є, довготерпеливий і багатомилостивий , і кавайся про зло. Хто звістка, чи обернеться і покається, і залишить за собою благословення, і жертву і вилив Господу Богу вашому?

Звідси можеш зрозуміти, і дуже ясно, що не заради чогось іншого Він запропонував вищевикладене (передбачив їм лихо дуже жорстоке і нестерпне), а заради того, щоб потім звернути їх до покаяння (бо Він не допускає відмови). Він стверджує, і вельми ясно, що якщо вони стануть мислити більш розсудливо і спрямовувати, хоча б і вдруге, шляхи свої до угоди Богу, то, без сумніву, припиняться припинення гніву і їхні справи негайно прийдуть у стан повного благополуччя. А яким має бути образ молитви і звернення до Нього, ясно вказує, кажучи так: «І нині говорить Господь Бог ваш: зверніться до мене всім вашим серцем». Нехай, каже, буде залишено минуле і прийде в забуття колишнє; опиниться краще за себе самих: знову умилостивляйте Бога постом і працею, плачем і риданням, тому що тих, хто почав робити це, напевно потім відвідає належний добробут і достаток. Справді, як крайня бездіяльність і відданість задоволенням напевно призводить до стогнань і покарання, і виконання справ благочестя і покаянних праць веде до широти благоденства. Отже, корисно плакати про гріхи і журитися перед Богом, тому що, як пише Павло, «сум, яже за Богом, покаяння на спасіння нерозкаяно робить» 3) (2Кор.7:10), і Сам Христос ублажає тих, що плачуть, «як тії втішаться» (Мт.5:4); також і мудрий Соломон каже нам припливно щось подібне: «благо ходити до дому плачу, ніж ходити до дому бенкету» (Еккл.7:3). Але необхідно подумати про те, наскільки велика сила посту: він умилостивляє Владику, втишує гнів, відвертає кару, тому що ми, упокорюючи самі себе, дуже успішно заспокоюємо гнів Божий, як би ярий і збуджений і роздратований проти нас, і легко утримуємо руку б'є . Справді, якщо правда, що сповідуючи лише гріхи, ми з Божого милосердя виправдовуємося, то як можна сумніватися в тому, що виснажуючи себе працями подвижництва і як би відбуваючи покарання, ми отримаємо від Бога відпущення гріхів? Отже, наказує плакати і розірвати у себе не вбрання, а подумки розкрити серце, завзяте й загрубіле, в яке не проникає страх Божий. Тому Павло пише Коринтянам: «Не тісно вміщуєшся в нас, а утискаєтеся в ваших утробах: тож відплата, як дитиною кажу, поширитеся і ви» (2Кор.6:12–13). Отже, треба хіба що розширити перед Богом серце і розкрити розум, щоб він прийняв у собі властиве йому. Отже – показувати вид смутку, розриваючи (одягу) марно і даремно, не принесе жодної користі тому, хто надумає це робити: навпаки, відкрити серце і доручити думку Богу – принесе чималий прибуток: це призведе до спасіння. А що здійснюючі моління досягнуть своєї мети, у цьому запевняє, кажучи, що Владика всіляких людинолюбний і милостивий, співчутливий і благий, і «розкаяйся про злі»: якщо й вирішить озлобити грішників, однак, і через недовгий час, змилуеться, бо легко. переходить до прихильності. Це, думаю, означає «розкаятися про зло». Спростовуючи ж нерозважливість тих, хто зневірився в порятунку, пророк каже: «Хто звістка, чи розкається, і залишить за собою благословення» та інше, тобто, дасть тим, хто звертається участь у благословенні, так що знову будуть приносити йому вилив і жертву, - радіючи і веселячись, оспівувати пісні подяки.

Йол.2:15–17. Затрубайте трубою в Сіоні, освятіть піст, проповідуйте цільбу, зберіть люди, освятіть церкву, оберіть старійшини, об'єднайте немовлята сущі соски: нехай вийде наречений від ложа свого, і наречена від палацу свого. Між степенями та жертівником 4) заплачуться жерці служачі Господеві й речуть: пощади, Господи, люди твоя, і не дай надбання твого на докор, нехай не володіють ними язиці, хай не рікають у язицех: де є Бог їхній?

І цим чудово спонукає їх до покаяння і завбачливо наказує не залишати невиконаним жодного з видів вправи в цьому: потрібно, каже, за допомогою урочистого та навмисного проголошення освятити піст, проповідати «цільбу» і зібрати в церкві тих, хто має умилостивлювати (звичайно – прогніваного Бога всіляких), чи будуть це юнаки і діви, старі з малими і разом з ними новонароджені і грудні немовлята, навіть наречені і наречені нареченої, можливо, що вибігають з чертогів, ще увінчаних (квітами), що залишають шлюбне ложе, залишають веселощі і бенкет, і замість того (коли припиниться плескання, замовкнуть пісні і величі, з якими в звичаї в інших звертатися в певний час до наречених) будуть відчувати скорботу і ридати разом з нареченими, і справедливо, що сказав один з наших мудреців: «Мусики в плачі, безчасні повість» (Сир.22:6). Тому, коли нас відвідує гнів Божий, слід плакати, а не вдаватися до пильних і бенкетів; що тимчасове бенкетування не залишиться без осуду і покарання, це пояснить хтось із святих пророків, який говорить про Ізраїльтян: «І покликання Господь Саваоф того дня плач і ридання, і остриження, і опоясання в брехні, ті ж створиш... веселощі» 5), загартовуючи тільці, і жерці вівці, ... і глаголючи: так ями і п'ємо, утро бо помремо» (Іс.22:12–13). Таким чином, при відвідуванні гніву має вдатися до плачу і сльоз і залишити пиятики. Пророк каже, що до тих, що плачуть, повинен приєднатися і сам священний і обраний чин, і повинен між притвором храму і жертовником плакати, ретельно вигукуючи і кажучи: «Пощади Господи люди твоя, і не дай надбання Твого на докор, нехай не володіють ними язи́ци, нехай не речуть мови: де Бог їхній? Якби в нього була мова тільки про сарану, то чи не краще їм було просити порятунку від голоду та убогості? Однак вони бояться впасти в руки ворогів і благаннями відвертають посміяння та наругу. Тому, природно, я міг визнати істинним, що під образом сарани приховано описується навала Ассиріян. Якщо ж відносити це і до самої сарани, то по справедливості має дивуватися майстерній побудові пророчих промов: сам образ покарання ніби говорить про безумство Ізраїлю і понад те про властиве йому безсилля, тому що вони звернулися до богів, які не є богами, – залишивши Бога всіляких поклонилися Ваалу. Але ось робить нестримний натиск сарани, озброюються мшиці, - і вони падають, не отримуючи жодної допомоги від своїх лжеіменних богів. Яке ж лікування можуть запропонувати вони, які не впоралися з «мшицями» та сараною, своїм шанувальникам, якщо ті боротимуться проти ворогів і будуть обложені полчищами супостатів.

Йол.2:18–20. І заревни Господь про землю свою, і пощади люди свої. І відповів Господь, і сказав людом своїм 6): ось я послю вам 7) пшеницю, і вино, і олію дерев'яну 8), і насититесь їх, і не дам вас до цього на ганьбу в язицех: і сущего з півночі віджену від вас.

Зверніть увагу, коли слідує помилування. Думаю, що скорбота попереджає тиша, покаяну сльозу – благодать Милосердного, бо не тільки милує постраждалих, але й ревнує про те, щоб докорити кривдникам, які й були виконавцями наведеного на них лиха: як би обурюється Бог усяких на Вавилонян за те, що вони більш, ніж слід, суворо вчинили з тими, що підпали Божому гніву. Так, Він говорив: «Я вдих я в руці твої 9), ти ж не дала їм милості» (Іс.47:6), також і до Захарії: «Сице говорить Господь 10): ревнив за Єрусалимом і Сіоном завзятістю великим, і гнівом великим я гніваюсь на язики налеглі на мене 11): поза аз бо прогнівався мало, вони ж налягоша» на зло 12) (Зах.1:14–15). Таким чином, заревнувавши про народ свій, обіцяє рясно подавати кошти до життя, благополуччя, що відповідає колишньому нещастю, наїдки до насичення і понад тверду впевненість у тому, що вони не будуть віддані в руки ворогів, не будуть, потрапивши до них у рабство, проводити гірке життя у злиднях. Крім того обіцяє знищити «те, що існує від півночі», тобто того, хто живе ближче до півночі, тому що країна їх (Ассиріян) лежить швидше на схід. Якщо ж хтось вважає, що навала сарани відбувається з північного боку Юдеї, то немає жодної перешкоди до правильності і такого розуміння мови.

Так само, якщо в когось гинуть серцеві блага і багатство духовної продуктивності, коли на них подібно до сарани нападає полчище демонів і спрямовуються початки, сили і влади (звичайно, лукаві), то нехай здійснює плач, нехай думає про покаяння і проливає перед Богом. сльози, бо незабаром почує людинолюбні слова: ось я даю вам «пшеницю, і вино, і масло», бо Він зробить серце його родючою землею, садом, прикрашеним плодовими деревами, благородним виноградником, умастить також і оливою («вмастив це мою» (Пс.22:5), прожене від нього «сущого з півночі», тобто охолоджує сатану, що не допускає тих, хто потрапив під владу його жити духом. :12), але прісні Христові полум'яніють духом і ніколи не перестають охолонувати до чужих насолод, бо «плоть свою розіп'ячи з пристрастями та пожадливістю» (Гал.5:24).

Йоїл.2:20. І відкину його на землю безводну, і погублю лице його в морі першим і задня його в морі останньому, і зійде гнилість його, і зійде сморід його, бо звеличи свої діла.

Оборот промови все ще образотворчий, як і на початку, стосовно сарани та «мшиць», які, каже, загинуть, будучи за волею Божою віднесені, як мабуть, до самих кордонів землі Юдейської, і будуть видавати такий сморід, що будуть скрутні зносини всім жителів землі. Знову ж таки мова анітрохи не утримує від того, щоб і це розуміти стосовно Вавилонян. Саме: з південного боку Єрусалима розстилається велика пустеля, яка на схід і південь межує з Індійськими морями, а з заходу і півночі з морем, суміжним з Палестиною і Єгипет, що омиває. Там, каже, він занапастив мшиць і сарану, і сморід від них був нестерпний. Але й вавилоняни, що населяли країну, розташовану на північному сході, були загублені, - загублені за часів царства Єзекії (4Цар.19), і сморід від трупів був нестерпний, так що земля очищувана була сім місяців і прибирали гниючі трупи (так говорить Єзекіїль (Єз.39:12–14) А те, що земля Вавилонська розташована на північ, це буде ясно зі слів Бога, який голосом святих говорить нащадкам Ізраїлю, відведеним у полон: «о, о, біжіть від землі північні, каже Господь, ... у Сіон рятуйтеся ті, що живуть у дочки Вавилонств» (Зах.2:6–7).

І Христос, вигнавши з нас самих сарану, розумію – духовну, тобто – всегубні полки демонів, уклав їх у пеклі і сховав у схованках прірви, ніби скинувши їх у глибини морські: потім пішов від них гнильний запахі сморід, і став для нас обтяжливий і огидний, хоча раніше й не здавався таким, бо (не вважали) сатану смердючим; тепер же, нарешті, дізналися, що він такий: коли, захоплені узами пороку, підпали під руку його, то вважали його, нещасного, запашним і гідним; коли ж з'явився до нас Еммануїл, виголошуючи і кажучи: «Як колір польовий, і крин вздовжній» (Песн.2:1), тоді ми, відчувши притаманне Йому пахощі, нарешті впізнали сморід першого.

Йол.2:21–24. дерзай, землі, радуйся і веселися, бо Господь возвеличи, щоб сотворити. Наважуйтесь, на худобу польсті, бо сяючи поля пустелі, бо дерево принесе плід свій, виноград і смокви даючи силу свою. І діти Сіоні, радійте, і веселіться за Господа Бога вашого, бо дасть вам їжу в правду і зажде вам дощ ранній і пізній, як і раніше: і наповняться гумна... 13) пшениці, і презлиться точила вином та оливою.

У звичаї у святих пророків від благ приватних і тих, хто належить до небагатьох, зводити слово до загальних і більш загальнодоступних. А це – блага Христові. Таким чином, знову мова в нас зводиться до того ж. Справді, коли землі дано належну відвагу? Або «коли звеличи Господь, що сотворити»? Чи не тоді, коли Слово, будучи Богом, стало людиною, щоб, зрошуючи піднебесну гірськими благами, стати для віруючих у Нього ніби річкою світу, джерелом насолоди, дощем раннім і пізнім і подателем усякої духовної продуктивності? Саме тоді й для найбезглуздіших (вони й називаються «скотами польськими») зросла якась духовна пажа – слово учнів; «тоді прозябнувши поля пустелі». Пустелею називає церква, згідно з висловом: «Радуйся, пустеля спрагла, нехай веселиться пустеля і нехай цвіте як крин» (Іс.35:1): а «поля» їх – це начальники людей і які можуть керувати (ними), які божественними обдаруваннями з небо роблять дух плодоносним, рясно квітучим, запашним квітами догматів і увінчаним свіжою зеленню. Вони звеселяють дух тих, що скотилися, щоб звести їх до розуміння, гідного людини. Сказав також, що «дерево принесе плід свій, виноград і смокви даша силу свою», уподібнюючи плодам смокви та винограду, як я думаю, тверду мову учнів, у якій є і насолода, є ще й властивість розважати. Але по всій справедливості слід було б тупішим за розумом і відмінним невіглаством пропонувати і вчення, властиве худобам, ближче до землі, що росте у тих, хто вивчає малу на зразок трави за своїм виглядом і значенням, а вже досконалим - плід піднесений і росте на плідних деревах, - щодо святої та єдиносущної Трійці, або морального настанови, що представляється як би на висоті. Тому їх називає худобами, а Сіоном - чад більш досконалих, яким і наказує веселитися про Господа Бога нашого, тому що всяка радість духу нашого - Христос, від Якого всяка повнота благ і милостиню небесних дарувань тим, хто любить Його, мислимо під виглядом дощів ранніх і пізніх, пшениці, що переповнює гумно, вина – точило, та оливи, що рясно ллється. Слід зазначити, що у сенсі таємничого виконання обітниця істинно: нам під виглядом дощу дається жива водасвятого хрещення, як пшениці – хліб тваринний, і під виглядом вина – кров. Приєднується і вживання оливи, що виконує досконалістю, що виправдовується у Христі святим хрещенням.

Йол.2:25–26. І віддам вам замість літ, у ніж поїдучи прузі та мшиця, і сиплеве і гусениці, сила моя велика, юже послах на ви: і знесете їжу 14) і насититесь, і похваліть ім'я Господа Бога вашого, що 15) сотвори з вами чудеса.

Що стосується історичного сенсу, то обіцяє абсолютно рівносильну і рівномірну з колишніми навалами сарани винагороду і каже, що пропозиція страв буде набагато значніша, ніж недолік, що вже стався в них.

Якщо ж розуміти пророче слово в духовному розумінні, то думаємо, що коли нас ніби пожер сатана і в роді «сиплів, пругів і гусениць» пошкодили нестерпно згубні духи під образом різноманітних пристрастей, то ми залишилися сухими і безплідними, оголені та оголені від усякого блага, які мають духовно-морального мужності, хіба що пошкоджені голодом і позбавлені, прямо-таки, всякого плодоношення. Коли ж ми збагатилися від Христа належною відвагою (бо з ним ми перемогли світ – Ін.16:33, і він дав нам владу наступати на змій та скорпіонів – Лк.10:19), тоді ми отримали дощі духовні – ранній та пізній , – розумію повчання законне і вчення євангельське, тоді ж, скуштувавши, наситилися і прославляємо як Владику Спасителя нашого Христа, проповідуючи про Нього як Чудотворця і дарує тим, що люблять Його те, що перевершує і слово, і очікування; крім Нього ми зовсім не знаємо нікого іншого; навчилися говорити з доброю прихильністю: «Господи, хіба тобі іншого не знаємо» (Іс.26:13). Зауваж, як Бог усіляких якимось чином насміхається і знущається з людства, називаючи «сиплею силою» Своєю «великою», яку, каже, і послав на них. Звісно, ​​ми не скажемо, що «сиплі» – сила Божа. Але Він ніби так каже тим, хто не витримав покарання ними: о горді, чванливі і ні в що осудливі ображати Мене! не вогонь я наслав на вас з неба, не грім, не град, ні інше що з горі, що перебуває, і більш пристойного божественної слави Я навів: зневажене стадо черв'яків з'явилося на землі, і ви зніяковіли і загубилися; мабуть, дуже сильні «сиплі», і Я вважаю їх за Свою силу велику. Отже, мова – як би пристосувальна і ніби насмішкувата, начебто Бог ганьбить над гордецями, так що якби Він захотів покарати їх, то замість великої та непереборної сили для цього достатньо сиплів. Нехай багато не сміються єретики, нехай не зневажають слави Єдинородного, та не постачається сила велика нарівні з черв'яком (і до такої убогості думок наважилися дійти нещасні)!

Йол.2:26–27. І не посоромляться люди мої на віки: і побачите, що посеред Ізраїлю аз єс, і аз Господь Бог ваш, і немає ще 16) хіба мене, і не посоромляться хтось усі 17) люди мої на вік.

Ясно сповіщає образ втілення, і що з жителями землі буде разом жити упокоривши Себе і став подібним до нас, тобто людиною (Флп.2:7), тому що тоді Він з'явився «посеред Ізраїлю», і ми уникли докору, позбулися ганьби. Після того, як загинула смерть, знищено гріх і принесено справжнє відання. Справді, ми вже не поклоняємося «твори більше за Творця» (Рим.1:25), і крім Нього зовсім не приймаємо будь-якого іншого Бога. Тому ми й збагатилися, живучи в надії відомому (2Кор.1:7) і віруванні у вічне життя, у святості та праведності поведінки.

Йол.2:28–29. І буде по цих, і виливаю від Духа мого на всяке тіло, і прорічуть ваші сини та дочки ваші, і старці ваші сонія побачать, і юноти ваші видіння побачать. Бо на раби моя та на рабині... 18) виливаю від Духа мого.

Ось і ясно обіцяється дарувати благодать Святого Духа, тобто – подаяння рясна, не тільки для пророка, – одного чи двох, але для всіх взагалі гідних прийняти, що, думаємо, і сталося, коли воскрес Христос і розтрощив державу смерті. Так, спочатку Він як би вклав у святих учнів таку дивну і досточуду благодать, дунувши і сказавши: «Прийміть Дух Святий» (Ін.20:22), тому що майбутнім вчителям церкви та наставникам соняшникової необхідно, так – необхідно було перш за все прикраситись даванням Святого Духа і, спочатку ставши ніби чимось прикрашеним вірою для освячення, бути посланими божественною і небесною благодаттю. Те й інше збулося, коли за днів святої П'ятидесятниці учні зібралися в одному домі і піднесли Богові звичайні молитви: був шум, і на кожному окремо спочили мови, і вони почали говорити іншими мовами, як «Дух даваше їм проповідувати» (Діян. 2:1–4). А провіщали пророкуючи, або наводячи і висловлюючи висловлені святими пророками обряди щодо Христа і те, внаслідок чого глибоко переконаним слухачам можна було охоче прийти до послуху, – що вже настав час благовоління, що прийшли до кінця давні пророцтва про Христа. Отже, вони пророкували, говорячи різними мовами, що також Бог провіщав устами святих, бо написано: «Іншими язиками та устними іншими возглаголю людом цим, і не так послухають» (1Кор.14:21 за Іс.28:11–12) . І Павло, наводячи це, каже, що дар мов дано на знак юдеям. А що, коли злетів з неба Святий Дух, дуже багато хто сподобився благодаті пророцтва, усвідомлює Павло, що пише: «А пророки два чи трій нехай глаголять» і потім: «Бо можете всі по єдиному пророцювати» (1Кор.14:29, 31) . Перш, отже, коли Ізраїль з великою завзятістю грішив, Бог говорив: Ось я наведу на землю «глади слухання слова Господнього, і від сходу до заходу обтечуть шукаюче словеса Господнього, і не обернуть» (Ам.8:11–12), і до Єзекіїля: «і язик твій зв'яжу 19), і онімієш, і не будеш їм у чоловіка» викриваючи 20), як дім прегорчуюй 21) є (Єз.3:26); коли ж, за словами Псалмоспівця, «Бог Господь, і з'явися нам» (Пс.117:27), – явився нам Христос, що відпускає провини і загороджує уста гріха, тоді дано вилив Святого Духа, при чому Бог виконує веселістю людську природу, вінчає вишньою та первісною славою і знову доброзичливо зводить її до того, чим вона була раніше, коли ще не з'являвся гріх. Справді, ми знайдемо, що Адам не був позбавлений пророчого духу, коли не переступав ще божественної заповіді, але, так би мовити, був ще твердий і вирізнявся природними достоїнствами: так наприклад, коли Бог, утворивши дружину, привів її до нього, то він, хоча ніколи не чув, хто вона така і яким чином з'явилася, одразу сказав: це кістка від моїх кісток, і тіло від тіла мого: «Ця наречеться дружина, яка від чоловіка взята» (Бут. 2:23). Але дана людині благодать залишалася недіяльною, оновлена ​​ж у Христі, Який другий Адам (1Кор.15). Як оновлено? Оскільки Він є Бог, і від Бога за природою Син, бо народжений від Бога Отця, Дух є власним Його, і в Ньому і від Нього, – так само, без сумніву, як він мислиться щодо Самого Бога Отця; а оскільки Він став людиною і уподібнився нам, так говориться, що Він має духа дарованого. Так на Нього зійшов Дух у вигляді голуба (Мт.3:16; Мк.1:10; Лк.3:22; Ін.1:32), бо, уподібнившись нам, як один із нас Він у встановленому порядку хрестився; тоді, як кажуть, Власний Його Дух став для Нього і даним згори. Це і є применшення (Флп.2: 7); так має розуміти слова: нас заради «злидні багатий цей, та ми злиднями його збагатимося» (2Кор.8:9). Отже, дано, як я сказав, на початку Адаму Дух, але Він не залишився в природі людини, бо (останній) ухилився до злочину, впав у гріх; коли ж Єдинородний, будучи багатим, зубожів і разом з нами, як людина, прийняв власного Свого Духа як дарованого, Він перебув на ньому, як каже Євангеліст Іван (Ін.1:32), щоб потім жити і в нас через те, що Він уже перебуває у другому родоначальнику, тобто у Христі (тому Він і називається другим Адамом). Завдяки цьому ми безприкладним чином відтворюємося в кращому стані і дуже легко отримуємо відродження Духом, набуваючи не перше, – розумію – тілесне, тлінне, гріховне, бо «мудрування... тілесне за звичаєм, смерть є» (Рим.8:6), але гірше друге, від Бога Духом, наскільки справедливе слово: «що не від крові, ні від похоті тілесні, але від Бога народишся» (Ів.1:13). Отже, приліченим до чадів Божих належало збагатитися благодаттю Святого Духа, що і здійснив у нас Христос, а підтверджує Петро, ​​кажучи: «правницею бо Отчею був піднесений, і обітниця Святого Духа прийом від Отця, вилив це, що ви бачите і чуєте»( Деян.2:33), бо Він як людина приймає від Отця властиве Йому за єством, а «виливає на нас рясно» (Тит.3:6), тому що Він Бог за єством і став тілом (Ів.1:14) . Виллє ж «на всяке тіло». Звідси зрозуміло, що не на одних тільки тих, що «існують від обрізання» (Кол.4:11), але рішуче на всіх, хто закликає через віру, чи будуть то малі чи великі, раби і вільні, варвари та Скіфи (Кол.3:11) : благодать спасіння в Христі пропонується тим, хто живе по всій піднебесній, тому що «той сподівання мов» (Бут.49:10). Якщо ж хто, неприборканий на язик, бовтаючи нісенітницю, скаже, що тілом називаються і худоби, то нехай знає, що предмет пророцтва обмежується одним тільки родом людським, а не «про волю радить» Бог, як сказав мудрий Павло (1Кор. 9:9). Будуть, каже, пророкувати «синові та доньці», ясно показуючи цим широту благодаті та рівномірності її для всіх, тому що не відкинута у Бога жіноча стать, якщо він охоче творить Йому угодне і якщо про це думатиме, – не залишиться без нагороди і не буде непричетним освячення, якщо славиться вірою і вчиненням добрих діл: і він удостоєний і благодаті, і милосердя і приймає від Бога запоруку Духа (2Кор.5:5, 1:22); прирахований і до дітей. Далі каже, що «старці сонія побачать», а юнаки «бачення побачать», називаючи старечим віком, як гадаю, той, який видається і перевершує зрілістю чесноти, убелен блискучими подвигами, відрізняється і збуджує повагу себе досконалим розумінням. Такий, наприклад, був Павло, який побачив уві сні деякого чоловіка з Македонян, що благав і говорив: «Прийшовши до Македонії, допоможи нам» (Дії 16:9). А Ананія, один із найвипробуваніших у вірі, бачив видіння і про самого Павла, саме: коли той ішов у Дамаск, при чому на шляху йому з'явився Христос, потім втратив зір від блиску світла і був зцілений Христом. Написано ж про це так: «Бе ж хтось учень у Дамасці на ім'я Ананія, і промовив до нього Господь у видінні:... вставши йди на стогін наріканий правий і знайди в домі Юдові Савла ім'ям, Тарсянина» (Діян.9:10–) 11). Чуєш, як у видінні говорив до Ананії: значить він був міцний вірою, бадьорий духом, з розумом, що горить до добра, незламний за твердістю, - зрозуміло духовної. А Павлу з'явився уві сні Македонянин, що приносить молитви, бо той був старець розумом, зріл розумом і сповнений горної мудрості. І мудрий Іван водному місці виголошує освяченим у Христі вірою: «пишу вам, батьки, бо пізнаєте споконвічного 22); пишу вам, юнаки, як переможця лукавого» (1Ін.2: 13). Таким чином обіцяє вилити Духа працюючим Йому. Хто ж вони такі? Чи не ті, що справді, які підхиляють вию думки дієсловам євангельським, відступивши від служіння образів і залишивши грецьку еллінську, згідно з тим, що говорить:

Єл.2:30–31. і дам чудеса на небесі горі 23), і знамення на землі внизу, кров і вогонь, і куріння диму, сонце обернеться в темряву, і місяць в кров, перш ніж прийти до дня Господнього великого, і освіченого

На безбожні діяння юдеїв, учинені над Христом, обурювалася і сама природа речей; тварюка ніби стогнала, бачачи Творця зганьбленим, і храм Божий, нарікаючи подібно до тих, що плачуть, розділявся, бо написано, що «завіса церковна роздратувалась» зверху до низу (Мт.27:51); сонце, утримавши властивий йому блиск, не давало світла тим, хто живе на землі, бо темрява була від шостої години до дев'ятої (Мт.27:45); скелі розпадалися (Мф.27: 51); мабуть, і з місячним диском відбувалося щось надзвичайне, так що здавалося, що він звертається в кров. Звичайно, про це промовчено у святих євангелістів; але достатньо посвідчення із пророцтва. А що за помахом Творця не на одному тільки сонці були знамення, але як би вся природа змінилася до гіршого та їй невластивого, це може бути ясно з того, що Бог каже вустами Ісаї: і 24) «Облику небо в темряву, і покладу аки брехня одяг його» (Іс.50:3). Коли каже: «небо», то розуміє, що все, що знаходиться на небі, одягається мороком як веретищем, нарікає, тужить і ніби кричить своїм виглядом. Такі, гадаю, знаки на небі. А на «землі» – (знаки) «кров і вогонь, і куріння диму», означають, як гадаю, лиха юдеїв, які накликала на них найтяжка війна, споруджена рукою римлян: вся країна їх зрошувалася кров'ю; разом із містами мав бути спаленим і сам знаменитий храм; вдома, зруйновані, диміли. А що до дня великого і освіченого, коли на всіх чекає божественне судилище, при чому Христос віддасть кожному у справах його, подібне ж спіткає Юдеїв, усвідомлює, кажучи: «перш ніж прийти до дня Господнього великого і освіченого». Крім того, треба зауважити, що і сам Господь на питання святих апостолів про кончину віку і про руйнування Єрусалима змішав ознаки, так що, можна сказати, невідомо, коли збудеться (Мф.24).

Йоїл.2:32. І буде, кожен, хто покличе Ім'я Господнє, спасеться: бо в горі Сіоні і в Єрусалимі буде спасенний, як говорить Господь, і благовісти, яких Господь покликає.

Таким чином, неодмінно, каже, за неправедні діяння юдеїв з'являться на небі і землі знамення і дива. Однак, незважаючи на це, їм передбачаються й милості від Бога, тобто спасіння вірою, виправдання у Христі, запорука духу, освячення, надія на царство небесне, оскільки Бог незабутньо відпустить їм і злочини проти Христа. Так, Петро сильно викривав юдейський народ, відкрито виголошуючи, що вони вбили, повісивши на дереві, Спасителя і Викупителя всіх, зреклися Святого і Праведного і просили дарувати їм людину-вбивцю; але до цього він додав: «І нині, браття, вем, бо за невіданням це сотворите, як і князі ваші:... покайтеся бо» (Дії 3:17–19), «і нехай хреститься кожний вас в Ім'я Господа. Ісуса; ...і приймете дар Святого Духа, бо ви є обітницею і вашим чадом» (Дії 2:38–39). Отже, хоч, каже, і настануть знамення та чудеса, спасеться всякий, хто покличе Владику, Господа неба та землі. А що слову спасіння належало бути проповіданим раніше в самому Єрусалимі, де умертвлений був Господь, а потім бути рознесеним святими Апостолами по всіх народах, – буде ясно зі слів пророка: «в горі Сіоні та в Єрусалимі буде спасенний, і благовісти, яких Господь покликає! », Бо, як пише Павло, «ніщо сам собі приймає честь, але званий від Бога» (Євр.5: 4). Тому за вибором з усіх покликані блаженні учні і не самовільно приступили до апостольства, як той божевільний фарисей чи законник, який, присвоюючи собі переваги учня, слідував, говорячи: Господи, «йду по тобі, а може ще йдеш» (Мф.8:19) ). Тому Спаситель відкинув того, хто зухвало приставав і нітрохи не наближався до вимог євангельських, кажучи: «лисиці» та інше (Мт.8:20). Тим часом готовим до апостольства проголошував, говорячи: «Наступає мені, і створю ви ловця людиною» (Мф.4: 19). А Матвія бере навіть від корисливих занять, наказуючи йому слідувати за собою. і винахідник беззаконня і викрав зрадника.

1) Слав.: «Як близько. День…»

2) Слав.: «звідти гнів твій.»

3) Слав.: «покаяння нерозкаяно на спасіння…»

4) Слав.: «Між ступенями жертовника.»

5) Слав.: «веселощі і радість.»

6) Слав.: «І Господь відповів людом своїм, і рече.»

7) Слав.: «Ось, я вам послю.»

8) Олей.

9) Слав.: "В руку твою."

10) Слав.: «Господь Вседержитель.»

11) Слав.: «Нападники.»

12) Слав.: «У зла.»

13) Слав.: «Гумна ваша.»

14) Слав.: «отруйно.»

15) Слав.: «яже.»

16) Слав.: «Немає інакше.»

17) Слав.: «Всі не має.»

18) Слав.: «І на рабині моя.»

19) Слав.: «Прив'яжу до гортані твого».

20) Слав.: «викриття.»

21) Слав.: «Розгнівай.»

22) Слав.: «Безначалнаго.»

23) Слав.: «На небі.»

24) У слав. "і" ні.

Розділ 3

Йол.3:1–3. Як се, я в дні ті й у час воно, коли поверну бранці Юдиної та Єрусалимлі, і зберу всі мови, і зведу я на юдоль Йосафатову, і розговорюся з ними ту про людей моїх і про спадщину мою Ізраїля, і землю мою розділила, і на люди моя вергоша жереба, і даша отрочища блудницям, і юначки продаю на вині та пияку.

І після того, як десять колін відторглися від царства Ровоама і відокремилися від нього, і весь Ізраїль розпався на Єфрема та Юду, з'являлися блаженні пророки. Вони говорили про те, що стосувалося обох, бо все пророче служіння у них тривало до часів полону. Після їхнього повернення з нього в Єрусалим і настання тоді їхнього прибуття, на Ізраїлю пророкували Аггей, і Захарія, і Малахія. Здається й Ездра проголосив трохи про тодішні події, і про які відбулися його століття. Отже, висловлюване пророче слово згадує не про подію, що відбулася за часів стародавніх пророків, а про те, що тільки-но Кір відпустив Ізраїля, вони повернулися до Юдеї. А чим ця подія варта уваги і що таке трапилося тоді, про це ми скажемо, наскільки можливо, приводячи в пояснення оповідання Ездри.

Отож, тільки-но Ізраїльтяни повернулися до Юдеї і відпочили від гноблення і лих рабства, вони знову звернулися до колишньої легковажності і не виявилися вірними виконавцями та сторожами настанов Мойсея. Тим часом, як закон усім забороняв сполучення з дочками іноплемінників, вони, знехтувавши від Бога даною ним постановою, вступали в поєднання з чужинцями. Сильно засмучений цим Ездра роздирав свій одяг, оплакував Ізраїльтян і наказував, щоб вони роз'єдналися від чужинців. І вони, злякавшись можливо божественного гніву, зважилися виконати це і знову колишнього ставили учителем того, що може бути з ними, якби вони не захотіли почитати закон. Коли ж вигнано і видалено було з Єрусалиму безліч іноземних жінок, то сусідні народи природно мали обурюватися, як надзвичайно ображені цим. І більше того вони, можливо, міркували в собі так. Оскільки вони (Юдеї) зміцнювали стінами Єрусалим і ревно відновлювали божественний храм, то вороги їх були займисті до гніву стрілами заздрощів і намагалися перешкоджати цьому, ймовірно думаючи про те, що якщо Ізраїль знову досягне колишньої могутності і матиме укріплення всіляких, оскільки Йому буде здійснюватись служіння за стародавніми звичаями в храмі, то він знову досягне панування, буде нестерпним для всіх, накладе податки на деяких сусідів і тих, які згодом зважилися б тільки чинити йому опір, зовсім підкорити собі, спустошивши їхні землі. З цієї причини вони намовляли деяких заважати їм у виконанні робіт над самим храмом та над стінами. Коли ж це їхнє старання виявилося безплідним, тому що Бог поспішав Ізраїльтянам у їхніх роботах, то вони нарешті озброїлися і зважилися йти війною проти них. Але були переможені та впали, бо Бог допомагав їм (Ізраїльтянам). А збори тих, що зважилися на це, були в долині Йосафатовій. Місцевість ця знаходилася на відстані небагатьох стадій від Єрусалиму, на східному боці. Кажуть, що це – відкрита місцевість та зручна для дій кінноти. А що деякі з наймогутніших язичників недоброзичливо ставилися до Ізраїльтян, що будували храм, і проте анітрохи не встигали у своїх задумах, про це скаже блаженний Ездра, говорячи: «За часів Артаксеркса царя Перського, підписавши йому на тих, що живуть в Юдеї та Іудеї. і Міфридат, і Тавелій, і Рафим, і Веелтефм, і Самеллій писар, та інші співученні, що мешкають у Самарії та інших місцях» (2Ездр. 2:16). Зміст цього листа полягав у тому, ніби Єрусалим є місто, що має нездоланну могутність, ніколи не підкоряється царям інших країн, навпаки, сильно чинить опір їм, так що якщо досягне колишньої могутності, то згодом доставить чимало турбот і самим начальникам Вавилонським. Але ті, хто написав такий лист, не мали жодного успіху. Деякі ж із жителів Самарії та ті, що переселилися з Вавилону, пропонували юдеям працювати і будувати храм разом. Але останні не захотіли цього і з цієї причини зазнали чималих неприємностей, протидіючи зловмисням тих. У книзі Ездри також написано (про це) таке: «І почувши порази Юди і Веніямині, бо сини переселення творять церкву Господеві Богові Ізраїлевому, і приступивши до Зоровавеля, і до князів батьківщин, і рекоша їм: збудуємо з вами, ви, шукаємо Бога вашого, і йому ми жеремо жертву від днів Асарадана царя Ассурського, що привів нас до цього». А ті, що були при Зоровавелі, сказали: «Нема нам і вам створити дім Богові нашому, аніж ми самі особливо будуємо Господеві Богові нашому, як наказав нам Кір цар Перський. І були люди землі того, що ослаблювало руки юдейських людей, і спину їм у творенні, і найму на них радників, нехай розорять їхню пораду» (1Ездр.4:1–5). Але хоч вони зловмишляли, проте зловмисність їх виявилася марною. А що після того, як наостанок таємні задуми виявилися безплідними: всі сусідні народи пішли (проти Юдеїв) відкритою війною, але були переможені та побиті, – про це ти дізнаєшся звідти ж. У другій книзі Ездра пише так: «Бути ж коли почули Санаваллат, і Товіа, і Аравляни, і Амманіти, бо взойде галузь стін Єрусалимських, занечача розселини загрождати, і зло їм з'явилося зело. І зібравшись усі разом, нехай прийдуть і ополчаться на Єрусалим.... І до Господа Бога нашого, каже, молимимось і поставихом сторожі на стіні проти них день і ніч від лиця їхнього. Юда ж сказала: Стомлена сила ворог і народ багато (Неєм.4:7–10). У цих словах немає згадок про долину: але про це говорить нам переказ. Пророцтво цілком достовірне і повідомляє нам назву місцевості битви. Тому той, хто каже, що збере всі народи в Йосафатову долину, розумів, думаємо, це саме подія. Очевидно, збере не проти волі, але не перешкоджатиме охочим прийти. Судитиметься ж із ними про Ізраїля, і свою спадщину, яку вони розділили, викрадаючи, можливо, тих, що залишилися від Вавилонян, нападаючи на них під час лиха і віддаючи блудницям хлопчиків, а юнаків пропонуючи для жахливої ​​розпусти і ніби продаючи їх розпусті інших, і цим купуючи гроші для розкоші та пияцтва.

Роздумавши про спокуту через Христа, ми говоримо, що й з нами було щось подібне. Нас, полонених і що перебували в рабстві у жорстокого тирана, говорю про сатані, він звільнив і звів ніби у святу землю – в життя євангельську, в стан усіма здобич, у місто укріплений – духовний Єрусалим, який є церква Бога жива, зробивши нас подібно дорогоцінним камінням, здатним до творення, у святий храм, «в житло Боже Духом» (Еф.2:22; пор.:1Пет.2:5). Але нечестива безліч демонів спалахнула скорботами заздрощів, і крім того багато противників догматам істини зробили напади на святих; але не завдали їм жодної шкоди, тому що Бог захищав їх і Христос підкріплював їх, і говорив: «у світі скорботи будете: але дерзайте, бо я переможе світ» (Ів.16:33). У юдеїв є порожня і баба байка, ніби колись у долині Йосафатовій Бог судитиме всіх, після воскресіння мертвих; вони думають, що всі, хто живе у Всесвіті, понесуть покарання за вчинене проти них, Юдеїв. Але ця гідна осміяння думка їх ніколи не справдиться, бо богонатхненне Писання каже, що пророцтво вже здійснилося і сусідні народи зазнали праведного покарання від Бога, коли сталася битва в долині Йосафатовій. Вони, як я сказав, напали на останки Ізраїлю, що зазнав великого лиха, тому що віддані були Вавилонцям.

Йол.3:4–6. І що... мені і вам 1), Тирі та Сидоні і вся Галілея іноплемінників? їжа відплата ви віддаєте мені? або пам'ятаєш ви ...? 2) Гостро і швидко віддам вашу відплату на голови ваші. 17 І срібло моє, і золото моє взяте, і вибрані моя та добра внесете в ваші требища: і сини Юдині, і сини Єрусалимлі продасте сином еллінським, бо нехай ви чекаєте від їхньої межі.

І так проти Ізраїля зібралися всі народи, Моавитяни, Ідумеї, Євусеї, аммонітяни та інші. А керівниками в цьому задумі та підприємствах, гадаю, були жителі Дамаска та Тиряни, і так звані филистимляни, до самого Гефа, який називається і іноплемінницьким. Тому Бог усіляких каже їм: Що мені і вам, Тирі та Сидоні та вся Галілея іноплемінників? Які, каже, підстави маючи до жорстокості, ви тяжкого страждання від Вавилонян Ізраїля, що бідує і зазнає, нечестиво пригноблюєте, злісно нападаючи на нього і ніби посміюючись над Мною, рятуючим і захищаючим їх, і зухвало не тільки говорити, а й чинити вороже проти Мене? Тому в нетривалому часі ви отримаєте відплату; воно прийде на вашу голову. Ви отримаєте від Мене помсту, коли я буду судитися з вами в долині Йосафатовій. Звинувачує їх у тому, що вони розкрали скарби храму, пограбували золоті посудини та присвятили їх на честь своїх богів; а цей злочин тяжкий, образливий і цілком здатний образити Бога; бо Він сказав: «Слави моєї іншому не дам, нижче чеснот моїх бовваним» (Іс.42:8). І справді: прикрашати храми ідолів предметами, присвяченими Богу, що інше означає, ніби Богу всіляких належить другорядне значення, а ті мають перевагу перед Ним і можуть рятувати своїх шанувальників? І не досить, кажу, для вашого безбожності того, що ви позбавили Мій храм присвячених Мені предметів; але й синів Юди та синів Єрусалиму ви віддали синам Еллінів. Ймовірно, це робилося так, що деякі з Ізраїльтян відведені були в країни язичників, які їх продавали, може бути Тирян, або якихось інших народів, у яких заняттям була торгівля, а ремеслом – користолюбство.

Це слово, як здається мені, застосовне і до представників безбожних єресей, які, ніби розкрадаючи синів церкви, продають їх еллінській мудрості, щоб вони, сповнившись заплутаних думок, стали нещасними шукачами істини, вірніше ж непокірними, злочинними кривдниками правди, тоді як слідів б проводити життя за простим вченням і зберігати непідробне слово істини. Отже, вони досягають того, що введені ними в оману виявляються поза межами. Межами і як країною чад церкви служить пізнання істини і прихильність до всього, що досліджено до безсумнівності. По справедливості, золотими і срібними посудинами та вибраними скарбами Божими можуть бути названі істинно блискучі вірою, сповнені доброю славою діл і сяючі красою благочестя. Але якби трапилося, що хтось із таких блискучих чеснотами вловлений був мережами обману, то винахідники помилки звичайно почують: «Срібло моє і золото моє взяте, і обрана моя і добра внесе у ваші требища». Злочин це жахливо і не уникне покарання; бо ті, хто грішить проти братів наших, за яких Христос помер, завдають образу самому Христу, Якому неодмінно вони віддадуть звіт за злочини проти Нього.

Йол.3:7–8. І ось я поставлю від місця, в що продасте я там, і віддам вашу відплату на ваші голови!

Дуже ясно говорить, що підступи і суворі задуми Тирян проти Ізраїльтян залишаться бездіяльними, і що навпаки, біда спіткає кривдників їх і вони зазнають таких же лих, тому що покарання падає на голови тих, хто вчинив беззаконня у повній відповідності до їхньої провини. Як вони брали дітей Юдейських і віддавали їх торговцям рабами, наказуючи відводити їх у далеку країну, так, каже, і їхні діти будуть продані рукою Юди. А що це неодмінно збудеться, – у цьому він засвідчує, говорячи: «як Господь дієслова»; а що Бог каже, то ніколи не залишиться марним. Тому і Христос сказав: «Словеса моя не мимо йдуть» (Мт.24:35). Такий історичний зміст висловлюваних слів.

Якщо ж хтось наважиться вникнути в духовний сенсі насититися потаємними думками, той нехай подумає про те, що і чада еллінські, надівані уявною мудрістю, і єретики, які уявляють, що вони хитросплетеними винаходами брехні досягають для себе чогось, деяких з найпростіших видаляють від правої і беззаперечної віри, яку вони мали у Бога, і ніби накриваючи їх мережами обману і піддаючи їх долі військовополонених, відводять їх дуже далеко від меж істини. Але Господь усіляких робить безплідним їхнє зловживання і звільняє введених в обман, і дітей тих, які ввели в оману через науку, приводить до Юдеїв. Під цими можна розуміти самих божественних учнів, і тих, які говорять про таїнство Христа. Звільняючи від помилки тих, вони повертають їх у прекрасне і жадане рабство, тобто рабство Христу, і їх ніби бранців викрадають, переселяючи їх у свій власний настрій почуттів та думок, який дуже далеко відстоює від настрою тих. Воістину велика відстань виявляється між розташуванням святих та розташуванням тих. Також і про Христа говориться, що звернених від еллінського омани до пізнання істинного Бога Він веде як би бранцями; Бо Давид сказав: «Ти підійшов на висоту, полонив Ти полон: прийми Ти давання в людях» (Пс.67:19).

Йол.3:9–12. Проповідуйте ця в язицех, освятіть рать, поставте січки, приведіть і сходіть, усі мужі воінстії. Розсечіть рала ваша на мечі і серпи ваша на копія: немічний і глаголет: як можу я. Сукупляйтесь і входите всі мови навкруги, і зберіться ту: лагідний нехай буде хоробрий: нехай встануть і зійдуть всі мови на юдоль Йосафатову, бо там сяду розсудити всі мови, що навкруги.

Пригрозивши язичницьким народам заслуженими ними лихами та відплатою за нечестиві їхні справи, Він звертає мову вже до власних Своїх шанувальників, яким аж ніяк не дозволяє бути боязкими і боязкими, навпаки, наказує бути сміливими, і як би роздавати владні накази, і збирати народ. і намагатися збуджувати їх до цього, хоча б вони, можливо, і віддавали перевагу спокою і були схильні до невойовничого життя. А це було справою Того, Хто виявляє людей сміливими і вселяє надія на Нього в тому, що вони при Його захисті переможуть ворогів. Отже, «ця, – каже, – проповідуйте у язицех і освятіть рать». Вираз «освятіть» знову означає: якимось чином Мені присвятіть: бо Я буду воїном і те, що чиниться, послужить на славу Мою: помруть славу, що воздавали Мою, деревам і каменям. Все ж таки те, про що вживається слово «освячення», завжди приноситься на славу Божу. Тому каже: «освятіть рать, поставте січки»; а також приєднує та каже: «Приведіть... усі мужі воінстії». Нехай хлібороб залишить найдорожчі для нього турботи та заняття: нехай він розкує плуг у меч, а серп – у списи; бо тепер час не займатися землеробством, але відплатити помсту за безчестя, надану Богові. А якщо хтось безсилий, каже, то й він нехай не відмовляється під приводом свого безсилля; якщо завгодно, нехай він навіть скаже неправду і каже, що він сильний, але нехай не віддаляється від зброї. Отож, каже, збирайтеся всі, що знаходяться довкола Юдеї, лагідний нехай буде войовничим, тобто, якби хтось і був з негнівливих, хай і такий буде войовничим. І оскільки ніхто не залишений без захисту, то нехай каже таке всякий, хоча б він був хліборобом, хоча б він був боязким і малодушним (бо це і означає слово «немічний»), хоча б він був лагідним і невійнолюбним; нехай кожен збуджує себе до битви: бо ні від кого не відвернуся; Я буду судити всіх у долині Йосафатовій. Вираз «розмірковування» означає, що Я буду могутнім суддею, що піддасть покаранням і відплаті тих, що розікрали землю Мою і по жеребу розділили Ізраїлю, блудницям віддавали юнаків і купували юнаків і як вино пили. Те саме знову скаже Господь ворогам церкви, які повстають проти святих, озброюючись проти них усіма силами. Всі вони впадуть, тому що Він захищає їх, а тих скидає, а своїх шанувальників захищає вірою, надією і любов'ю, і дарами своєї доброти.

Йол.3:13–16. Випустіть серпи, що чекає обіймання винограду: увійдіть, топчіть, бо виконаво, виливаються підточили, бо помножившись злоби їх. Голоси проголосившись на полі судовому, бо близько Господнього дня на юдолі суддів. Сонце та місяць потьмяніють, і зірки сховають світло своє. Господь же від Сіону покличе, і від Єрусалиму дасть свій голос: і потрясеться небо й земля.

Наказав ніби за допомогою труби зібрати на долину Йосафатову сусідні з юдейською землею народи, говорю, Арабів і Тирян, Хеттеїв і филистимлян, і Моавітян, і Ідумеїв, Амонітян і Гергесеїв, як би негайно мають померти і піддатися суворій відповідальності. Тепер же збуджує Ізраїльтян до певної непереборної стрімкості та непохитної мужності і ніби заохочує напасти на зібраних; і каже, що це повинні зробити і ті, які бояться жахів війни і зовсім не ходять на бій, навпаки, надають великого значення зніженому життю, і постачають його у веселощі, і радіють подібно до тих, які роблять рясні збори винограду. Тому-то й каже: «Випустіть серпи, що чекає обіймання винограду» («Випустіть» ужив замість «протягніть», як це зазвичай роблять збирають виноград); бо вони будуть цілком готові до винищення та посічення; нехай, каже, буде зрізаний ворог, як кисть винограду; нехай він, перебуваючи в безлічі під ногами, буде зневажати в точилах; «введіть», каже, «топчіть, яке виконавило», тобто, безліч народів зібрано для винищення і немає жодної перешкоди – бути їм під твоїми ногами. «Виливаються підточили» – це є вказівкою на безліч зібраних для винищення народів; бо внаслідок великої кількості винограду вино часто виливається з самих точил. Отже, словами: «виливаються підточили» вказує на безліч лежачих під ногами. «Голоси проголосившись на полі судовому». Що це таке? Зазвичай святі пророки передвіщають майбутнє і споглядають ті, що мають колись відбутися події, так що здається, що вони вже бачать події і чують голоси. Оскільки Навуходоносор, що вступив у битву, мав винищити, і Єремія ніби перенесений був духом до споглядання жахливого видовища війни і бачив безліч мертвих, то він говорив: «Горе мені, бо зникає душа моя над убитими» (Єр.4:31) ). Щось подібне, як я думаю, відчув і Іоіль і, можливо, слухом своїм сприймав шум, що був на війні; тому й каже: «голоси проголосившись на полі судовому». Полем судовим називає місце бою, тому що народи були зібрані на ньому ні для чого іншого, як для того, щоб отримати жорстоке покарання. Каже, що чуються голоси і чуються тут крики падучих; бо під час бою буває, що переможені видають стогін, а переможці видають крики урочистості над переможеними і дуже багато величаються над ними. «Сонце і місяць, – каже, – потьмяніють» і самі зірки втратять блиск, не тому що тоді стихії зазнають цього самого, а тому, що ніби війна зробить темряву і ніби наведе морок на очі переможених; бо страх смерті завжди викликає темряву, і тяжкість несподіваного лиха послаблює розум і затьмарює душу ніби сонце в тих, які зазнають безмірних страждань. Каже, що покличе Господь, ніби тут присутній і разом з ними бореться, і на зразок воєначальника, що збуджує Ізраїльтян до нападу на ворогів. Але особливо пристойно сказати, що під час загального воскресіння Господь ніби від Сіону покличе, тому що, як говорить Павло, «сам Господь у наказі, в голосі архангелові і в Божій трубі скинеться з небес, і мертві про Христа» повстануть нетлінними ( 1Сол.4: 16). Це зображував і закон Мойсеїв, бо він наказував Ізраїльтянам сурмити в новомісяччя; а в новомісяччя можна бачити образ, і вельми ясний, століття майбутнього і нового, наступного за першим. Труба є знак всепроникного звуку труби архангела і труби, посланої від Бога, яка збуджує всіх, хто лежить у землі і звучить надзвичайно голосно. Потрібно знати, що й Сам Господь, здійснюючи чудо над Лазарем, увійшов у труну і, як розповідає Євангеліст, «голосом великим кличу: Лазаре, прийди геть» (Ін.11: 43), хоча Він через пророка каже: не чинить опір, « не заволає, ... нижче почується за голос його »(Іс.42: 2). Отже, те, що Спаситель гучним голосом воскресив із мертвих Лазаря, служить, кажу, ознакою повсюди чутної труби і звуку від неї, що сягає меж землі і виходить з неба.

Йол.3:16–17. А Господь змилосердиться над людьми своїми, і почує Ізраїлеві сини. І введете, що Я Господь, Бог ваш, уселяючись у Сіоні в горі святої моєї, і буде Єрусалим святий, і іноплемінниці не пройдуть через його хто.

Коли Ізраїльтяни винні були в злочинах зради Богові і поклонялися золотим телятам, і нечестиво говорили: «Це бозі твої Ізраїлю, що вивів ти з єгипетського краю» (Вих.32:4); тоді вони були дуже слабкі й зручні і представляли дуже легкий видобуток для ворогів. Тому й були відведені в полон. Але після того, як вони помиловані були і оселилися у своїй землі, тому що Бог припинив Свій гнів на них, вони стали непереможними і непереборними для ворогів, легко перемагали їх, хоча всі народи збиралися для бою проти них. Отже, каже, з того, що вони перемагали своїх ворогів, вони повинні пізнати, що Він серед них і нарешті поселяється в Сіоні, як святому місті. Тому каже, що пощадить люди свої і зробить їх дуже сильними, а вони переконаються, що Він з ними. Каже, що «Єрусалим буде святий» і зовсім відкине древнє безбожжя, тому що серед нього вже не буде лжепророцтва і чарівництва, навпаки, пануватиме життя, відповідно до закону, і будуть користуватися розташуванням у них найкращі заняття. Коли ж він (Сіон) перебуватиме в такому стані і вестиме такий спосіб життя, тоді, каже, ніхто з ворогів не пройде крізь нього; він ні для кого не буде доступний і не буде розкрадатися з боку тих, що проходять через нього, як це було раніше, навпаки, він буде абсолютно безпечний і буде дуже міцно огороджений як стіною, Моєю силою і допомогою.

Справедливо розумітиме це й самої церкви Христа; бо Він дбає про своїх шанувальників і робить їх переможцями ворогів, міцними та сильними, сповненими духовної фортеці, знаючими та віруючими, що Бог у них перебуває через Духа: Він вселяється вірою в наші серця (Еф.3:17); і Євангеліст Іоанн каже: «про це розуміємо,... як той у нас,... від Духа, його ж дав нам їсти» (1Ін.4:13) 3). Воістину святий єрусалим духовний, тобто церква, чини святих; він не служить проходом іноплемінників, тому що «що Христові суть, плоть розіп'яття» (Гал.5:24). Згадую й слова одного мудреця, який каже: «Якщо дух володаря зійде на тебе, місця твого не залиши: бо виздоровлення вгамує великі гріхи» (Еккл.10:4). Вони мають непохитне серце, недоступне ні пішим, ні кінним нападам нечистих духів, навпаки, тверде і міцно обгороджене догматами істини.

Йоїл.3:18. І буде того дня, викопають гори солодкість, і пагорби витікають млеко, і всі джерела Юди витікають води: і джерело від дому Господнього вийде, і напоїть водотік сиття.

Коли буде відновлений святий Єрусалим і стане недоступним для іноплемінників через те, що в ньому оселився Господь усіляких, змилосердився над Своїм народом, зміцнив його і зробив його переможцем супротивників; тоді «гори викопають солодкість, і пагорби витікають млеко, і джерела Юдині» дадуть свою власну воду. Джерелами, гадаю, називаються витоки потоків або розуміються іншим способом влаштовані водопроводи. Під горами ж можуть бути на увазі ті, які досягли висоти чесноти і славою доброчесного життя перевершили інших, всім відомі і славні, якими були учні і, переважно перед іншими, Хреститель, про якого Спаситель говорить: «не воста... болій Іоанна» ( Мт.11: 11). І так ці великі й вельми славні мужі витікають насолоду і як би медом насолоджують слово про Спасителя, так що кожен, хто почув його, від надмірної радості вигукне: «Коли солодка горла моєму словеса твоя» (Пс.118:103) і далі; бо слово святих завжди солодке для тих, хто любить благогоджувати Богу. Отже, по всій справедливості під горами можна розуміти саме цих людей. Під пагорбами ж розуміємо тих, які небагато поступаються перевагою перших і коштують набагато вище за інших людей. Такі душам щойно увірували виливають «словесне і невтішне ссавець» (1Пет.2:2), доставляючи їм їжу, властиву новонародженим немовлятам; бо «досконалих є тверда їжа», а молоко найбільше пристойне для немовлят (Євр.5:12–14). Але ми цим не говоримо того, що тільки в здатності їх повідомляти немовлятам молоко полягає міра їхньої сили; бо вони мають достатньо сил, так що якби захотіли, то могли б більш міцним за внутрішнім розташуванням повідомляти більш тверду їжу, керуючись словами: «розумно розумій душі стада твого» (Прип.27:23). Тому божественні учні, незважаючи на те, що Христос дарував нам незліченну кількість заповідей, завбачливо наказують тим, хто увірував із язичників, утримуватися від розпусти, придушення і крові: «Визволись бо, – каже, – Святому Духу і нам, нікчемно покласти вам тягар» (Дії 15:28). Чи не чуєш, як ця заповідь відповідає дитячому віку, і як повідомлене слабшим за внутрішнім властивостямяк би подібно до молока? А що духовна вода рясна у «насаджених у домі Господні», щоб зрошувані божественними струменями і напоювані вишнім і небесним вченням «на Бога» процвіли (Пс.91:14); на це вказує, говорячи: усі «джерела Юдиного витоку води»; бо й божественні учні сповідали, що вони покликані від Бога. Але найпершими джерелами духовних вод були, звичайно, милостиню благ святим від Бога через Духа. А як би іншими джерелами вод виявилися їхні слова до нас, які виконують нас духовними даруваннями. Джерелом же, що випливає з Господнього дому, хто інший може бути, крім Христа? Так назвав Його і Псалмоспівець, говорячи небесному Батькові і Богові: «Потоком солодощі твоєї напоїши я, бо в тебе джерело живота» (Пс.35:9–10). Отже, Христос є потік та джерело життя. Пророк згадує про потік ситників, про якийсь потік, при якому виросло багато ситників. Кажуть, що це той самий кедрський потік, при якому, як говорить Євангеліст, насильно взятий був Господь, коли шукав Його учень-зрадник разом з загоном воїнів (Ін.18). Не буде нічого непристойного, якщо ми потоком ситників уподібнимо Церкву, в яку витікає як річка світу Господь наш, яку Він ніби обтікає завжди, напоюючи вічно зелені ситники, тобто душі святих; бо ситник є рослина, яка завжди любить воду і завжди зелена. А якби він і виявився порізаним, то і при цьому перебуватиме в хорошому стані. Так і чеснота святих не буває цілком вільна від страждань, бо хоч вони і дуже лагідні прихильники чесноти, але разом з тим вони й войовничі.

Йол.3:19–21. Єгипет на смерть буде, і Ідумея в полі смерті буде за озлоблення синів Юдиних, аніж проливши кров праведну на землі своїй. І знайду їхню кров, і не зневиню: і Господь поселяється в Сіоні.

Що стосується історичного змісту цих слів, то Єгипет справді зазнав покарання; бо він втратив царство, коли Камбіз, син Кіра, зруйнував його, а Ідумея зазнала спустошення, як свідчить саме стан справ. Втім, у цих словах пророча мова, здається, вказує нам на потаємне сповідання, яке привів у виконання Єдинородний, коли став людиною. Святе Письмо зазвичай уподібнює закоренілим ідолопоклонникам і дуже похилим до ідолослужіння полчища демонів і постійних супротивників святих. Отже, загине, каже, все вороже, подібно до Єгиптян та Ідумеян; бо непохитна обітниця Христа, Який говорить про церкву, що «брама пекло не здолають їй» (Мф.16: 18). А що лукаві сили мають зазнати покарання за свої злочини проти людей і всі, які наважуються на подібні до тих справи, або відволікаючи когось по еллінській помилці, або залучаючи «в невигадливий розум» (Рим.1:28) вченням віддаватися всяким збоченням, – на це ясно вказує, говорячи, що внаслідок цього загинуть ті, хто воював проти Сіону, «понижуючи кров праведну», завдавали нестерпних образ синам Юди, тобто, святим, чадам сповідання; бо Юда означає сповідання. І богонатхненний Давид ніде говорить про несправедливо убієнних: «Як стягуй крові їх згадаю» (Пс.9:13). А до сатани, що зображується у вигляді Ассура, каже: «Кожна риза в крові намочена не буде чиста, такожде і ти не будеш чистий; 20). Отже, вороги Сіону, каже, зазнають загибелі, «Іудея ж населиться на віки», і Єрусалим в роди пологів, не той, що був спустошений і спалений (бо Господь і Бог, будучи істиною, не може говорити неправди), але духовний, небесний, вищий Єрусалим, і божественний Сіон, славне і прекрасне місто, якого художник і творець, і будівник – Бог, і до якого увійти нехай буде можливо і нам через Христа.

1) Слав.: «що ви мені…»

2) Слав.: «Пам'ятаєш ви на мене гостро?»

3) Слав.: «Як від Духа Свого дав нам їсти».

[Євр. ; - Господь [є] Бог; грец. ᾿Ιωήλ; лат. Iohel], старозавітний прор. (Пам. 19 жовтня), автор названої його ім'ям книги у складі зборів книг 12 малих пророків. У Книзі прор. Йоїл не містить відомостей про її автора, тільки в написі сказано, що І. був сином Вафуїла ( ; - Йоїл 1. 1). У LXX ім'я його батька передано як Βαθουήλ (зустрічається також у Бут 22. 23 LXX). У ВЗ ім'ям Йоїл названо бл. 40 персонажів, спроби ототожнити деяких з них з І. (особливо згадуваних в 1 Цар 8. 2 або в 1 Пар 6. 33, 36-38) не виглядають переконливо ( Микола (Добронравов). 1885. С. 9-10; Strazicich. 2007. P. 50).

Образ І. у церковному Переказі

У ранньохрист. літ-ре відомості про особистість І. носять фрагментарний характер. У христ. екзегезі вважалося, що місце Книги прор. Йоїла у складі зібрання книг малих пророків, де вона поміщена між Книгами прор. Амоса та прор. Осії, повинно вказувати на час його служіння, яке найчастіше відносили до періоду правління іудейського царя Йоафама (бл. 740-731 рр.. до Р. Х.) (Clem. Alex. Strom. I 118. 1; Hipp. Сhron. 98 sq.; Aug. De civ. Dei. XVIII 27). Автори коментарів з його книжку вважали І. доповненим пророком і сучасником чи прор. Осії (Theod. Mops. In Ioel. Praef.; Theodoret. In Joel. Praef. // PG. 81. 1633A; Hieron. In Joel. 1. 1), або пророків Осії та Амоса (Сyr. Alex. In Ioel. Praef., Cр.: «Коментар на Йоїля» Ішодада Мервського: Commentaire d'I šo'd ad de Merv sur l'Ancien Testament. Louvain, 1969. T. 4: Ysaïe et les Douze. P. 98. (CSCO; 304. Syr.; 129)). на Книгу пророцтво Йоїля міститься зіставлення опису голоду при ізраїльському царі Йорамі (4 Цар 7. 12) з описом нашестя сарани в Йоїл 1. 4 (Hypatius Ephesinus. In Ioelem comment. Fragm. 2 // Diekamp F. Analecta patristica. , 1938. P. 135.. У Великодній хроніці (1-я пол. VII ст.) повідомляється, що І. пророкував за часів царя Єзекії (бл. 715-687 рр.. до Р. Х.) поряд з пророками Ісаєю, Осією, Амосом, Міхеєм та Наумом (Chron. Pasch. 104).

У прп. Єфрема Сиріна збереглося переказ, що І. рід. на території коліна Рувімова, де і був похований (Ephraem Syr. In Joel. Praef.); переказ відтворює Ісидор Севільський (Isid. Hisp. De Ortu et obitu Patrum. 42 // PL. 83. Col. 144). Воно міститься в різних версіях (приписуваних Дорофею, Іполиту та Єпіфанію Кіпрському) псевдоепіграфічного соч. «Про життя і смерть пророків» (бл. VII ст. за Р. Х.). У цьому творі говориться, що І. рід. у м. Вефомороні (Βεθομόρων) на території коліна Рувимова, де і був похований (De prophetarum vita et obitu // Prophetarum vitae fabulosae / Ed. T. Schermann. Lpz., 1907. P. 29, 82, 99). У рецензії Псевдо-Єпіфанія сказано, що І. походив із сіл. Віфом (Βηθώμ - Ibid. P. 18). Історична достовірність цих відомостей, певне, невелика; вважається, що вони сягають традиції раннього іудаїзму, сприйнятої та переробленої христ. авторами (Некрасов. 1884. С. 281; Quasten. Patrology. 1986. Vol. 3. P. 396; Stark. 1998. Sp. 404). У Сінаксарі К-польської ц. (X ст.) названо місце народження прор. І.- Мефоморон (Μεθομόρων - SynCP. Col. 149).

У Малому Римському Мартиролог і в Мартиролог Адона В'єннського (обидва - IX ст.) Пам'ять І. зустрічається під 6 липня разом з пам'яттю прор. Ісаї і під 13 липня разом із пам'яттю Ездри (названий теж пророком) (Ado Viennensis. Vetus Romanum Martyrologium // PL. 123. Col. 161-164; Idem. Martyrologium // PL. 123. Col. 298, 302). У Сінаксарі К-польської ц. пам'ять І. зафіксовано під 19 жовт. (SynCP. Col. 149).

Образ І. у біблійній критиці

Сучасні дослідники виходячи з непрямих даних Книги прор. Йоіля гіпотетично визначають соціальний статус І. Імовірно, І., чиє служіння проходило в Юдеї, був тісно пов'язаний з богослужбовою практикою в Єрусалимському храмі: він закликає народ здійснити покаяне богослужіння і використовує деякі елементи храмових молитов (Іоїл 2. 15-15). . А. Капельруд вважав, що у Книзі прор. Іоля знайшов відображення розвинений чин храмового богослужіння, що практикувалося в Ізраїлі в період життя пророка (Kapelrud. . P. 3-9). Оскільки І. часто звертався до теми священицького служіння (Іоїл 1. 9, 13, 14, 16; 2. 1, 15-17), багато дослідників бачили в І. т.з. храмового (англ. cultic) пророка, пов'язаного з громадою священиків Єрусалимського храму (Kapelrud. . P. 176; Ahlströ m G. W. Joel and the Temple Cult of Jerusalem. Leiden, 1971. P. 130-137).

Деякі біблеїсти, беручи до уваги новизну його пророцтв, вважали І. т.з. периферійним, відокремленим пророком, який звертався з новим провіщенням до єрусалимського священства з боку, а не з їхнього середовища (Redditt. 1986). Ця т. зр. підкріплюється відсутністю однозначних свідчень ролі, яку пророк грав у храмовому богослужінні та у священицькій ієрархії. Підтверджуючи свій пророчий авторитет, І. говорить про те, що він покликаний до служіння безпосередньо через Божественне Одкровення (Іоїл 1. 1a), а не на підставі офіц. храмової традиції (Вступ до ВЗ / Ред.: Е. Ценгер. М., 2008. C. 696-697). І. звертається до священиків як до однієї з громадських сил, несучих відповідальністьза те, що відбувається в Ізраїлі. Саме тому Х. Вольф розглядає І. як письменника, близького до пророчих кіл, але відокремлює себе від стану храмових служителів (Wolff. 1977. P. 11-12). Однак цей погляд був підданий критиці, оскільки уявлення, що пророк походив зі священицьких кіл Єрусалима, узгоджується з богослужбовими алюзіями в його книзі, які підкреслюють важливу роль священства в житті єрусалимської спільноти та легітимний статус храмового служіння (напр., Іоіл 1-1, Іоїл 1-1). - Cook S. L. Prophecy and Apocalypticism. Minneapolis, 1995. P. 171). Можна з більшою мірою вірогідності стверджувати, що навіть І. не входив у священиче стан, воно багато в чому впливало нього (Strazicich . 2007. P. 51).

Час служіння І. у сучасній бібліістиці

Оскільки у Книзі прор. Іоїля не згадуються ні царі, ні історичні діячі стародавнього Ізраїлю, це ускладнює її датування. У совр. дослідженнях по-різному визначаються крайні часові межі служіння пророка - від ІХ до ІІ. до Р. Х. (Barton. 2001. P. 3). Питання час служіння І. залежить від інтерпретації і датування релігійно-історичних уявлень, відбитих у його книзі. Найбільш радикальне припущення було висловлено Б. Думом, який відніс остаточне формування зборів пророцтв І. до ІІ. до Р. Х. (Duhm. 1911. S. 161).

У наст. час більшість совр. коментаторів, незважаючи на різницю у поглядах на єдність та склад книги, дотримуються думки про формування книги в період після вавилонського полону (Barton. 2001. P. 15). Вперше думка про належність Книги прор. Іоіля до післяполоненого періоду було аргументовано введено в науковий обіг В. Ватке, який визначив час служіння І. V ст. до Р.Х. До появи цієї роботи найчастіше час служіння І. відносили до епохи правління іудейського царя Йоаса (бл. 835-796 рр.. до Р. Х.), коли на початку його царювання представники священицьких кіл мали велику владу (див. Credner. 1831 .S. 40 ff.).

Одним із важливих аргументів, що дозволяє визначити крайні межі часу служіння І., є відсутність згадки у книзі Ізраїлю та Самарії. Це може бути вказівкою, що пророцтва І. були вимовлені після 723/2 р., коли Самарія була знищена ассірійцями (Stuart. 1997. P. 224). На думку більшості коментаторів, у словах Йоїла 3. 1-3 було відображено історичну катастрофу. Найімовірніше, йдеться про завоювання Єрусалима Навуходоносором II в 586 р. На думку Вольфа, для пророка було очевидним існування храму, який був відновлений після 515 р. (див.: Йоїл 1. 9, 14, 16; 2. 17; 3. 18), а вірші Йоїл 2. 7, 9 містять згадки про відбудовані стіни міста і відображають завершення цього будівництва бл. 445 р. під рук. Неемії. Зіставлення фінік. міст Тира і Сидона з филистимскими територіями в Иоил 3. 4 вказує закінчення періоду персид. володарювання, яке було ознаменовано руйнуванням Сидона Артаксерксом III Охом бл. 343 р.; остан. згадка цих міст не зустрічалося. Т. о., Вольф визначає час створення та написання книги як 445-343 гг. (Wolff. 1977. P. 4-5). Вказівка ​​на торговельні відносини филистимлян з греками (Іоїл 3. 4-6) також свідчить на користь післяполоненого часу створення книги. На думку Дж. Бартона, найімовірніше пророцтва І. належали до періоду прибл. 400 (Barton. 2001. P. 16-17). Крім цих аргументів пізніше походження книги вказують згадки про істотну роль держ. управлінні старійшин і священиків (Іоїл 1. 2, 13-14; 2. 16-17), що відображає історичну ситуацію, пов'язану з діяльністю Ездри та Неємії у потопленій громаді Другого храму. Цю т. зр. підкріплює відсутність у книзі вказівки на існування монархії, як це було в післяполонену епоху (див. також: Redditt. 1986. P. 235). До кін. VI – поч. V ст. до Р. Х. схиляються ряд авторів, для яких брало відправною точкою для датування служать пророцтва про знищення Едома в Йоїл 3. 19 і зіставлення з текстом прор. Малахії (Мал 1. 2-5) (Myers. 1962; Ahlström . 1971. P. 112). На думку Ф. Стівенсона, в основі слів «Сонце перетвориться на пітьму...» (Іоїл 2. 31) лежить реальний фактсонячного затемнення, яке могло статися в Єрусалимі в лютий. 357 чи липні 336 р. (Stephenson . 1969. P. 224-229).

На пізнє походження книги також, можливо, вказують окремі терміни, характерні для книг, що входять у пізній корпус ВЗ: такі, як («спис» - Йоїл 2. 8, яке вживається в Іов 33. 18; Неєм 4. 11, 17), («задня частина» - Йоїл 2. 20, зустрічається також у 2 Пар 20. 16; Еккл 3. 11; 7. 2), («Смород» - Йоїл 2. 20, зустрічається також тільки в Сир 11.). 12) та ін. На думку ін. авторів, свідченнями пізньої мови Книги прор. Йоїля є коротка форма займенника 1-ї особи од. ч.- (Іоїл 2. 27), використання іменника для позначення храму (Іоїл 1. 13, 16), а також словосполучення «Юда та Єрусалим» (- Іоїл 3. 1) і «діти Сіону» (- Іоїл 2. 23 ) (Crenshaw. 1995. P. 26). Існують та ін лексичні збіги з пізніми книгами: напр., окремі фрази з Іоїл 2. 13b і 14a повторені в Іон 4. 2b і 3. 9а. Паралельне зіставлення сх. та зап. морів в Йоїл 2. 20 зустрічається в пізнішому уривку із Зах 14. 8. І. також цитує слова попередніх пророків (див., напр.: Авд 17; Іс 2. 4; Мих 4. 3) (Wolff. 1977. P 5). Крім того, апокаліптичний жанр, до якого відноситься Книга прор. Йоїля, був сформований у період після полону (Coggins. 2000. P. 17-18).

Існують прихильники і більш ранньої датування, що відносяться виникнення пророцтв І. до часу безпосередньо перед вавилонським полоном, тобто до кін. VII – поч. VI ст.: відсутність згадки у книзі про царську владу могло відображати невеликий тимчасовий період, коли монархія вже припинила існування, а Єрусалим перебував у відносній захищеності, тобто перед полоном – бл. 587-586 р.р. (4 Цар 25. 4-8) (Stuart. 1997. P. 224; Koch K. The Prophets. Phil., 1982. Vol. 1: The Assyrian Period). На думку прихильників цієї гіпотези, що збереглися у Книзі прор. Іоіля алюзії на події, що відбулися під час полону (Іоїл 3. 1-7) не обов'язково відображають період після 586 р., оскільки політика депортації народів могла призвести до виникнення більш ранніх локальних переселень, починаючи вже з VIII ст. (The Judean Exile after 701 ст с. e. // Scripture in Context / Ed. W. Hallo et al. Winona Lake (Ind.), 1983. Vol. 2. P. 147-175). Це може бути обставини, пов'язані з ін. ворожими вторгненнями, напр. ассирійським 701 або вавилонським 598 Х. Штокс на підставі схожості з кн. Второзаконня, яка була виявлена, на його думку, за часів царя Йосії, а також на підставі ототожнення народу «від півночі» (Іоїл 2. 20) зі скіфами відносить виникнення пророцтв до цього ж періоду (Stocks H. D. Der «Nördliche» und die Komposition des Buches Joel // NKZ. 1908. Bd. 19. S. 750).

Крім поширеної тенденції відносити час служіння І. до післяполоненого періоду деякі дослідники датували написання книги часом правління царя Іоаса, тобто кін. ІХ ст. до Р. Х. На раннє походженняпророцтв І. крім канонічної позиції Книги прор. Иоиля показує, відповідно до М. Біч, схожість змісту книжки із змістом циклу оповідань про прор. Іллі, а також окремі літ. паралелі між Книгою прор. Йоіля і угаритським епосом про Ваал і про Анат, пов'язані з темою божественної битви (Bi č. 1960). Відсутність відомостей про царів не може бути вирішальним аргументом для датування, тому що в Книзі прор. Наума також не міститься згадок про монархію в Юдеї, яка в його час безсумнівно існувала. Такої ж датування діяльності І. зі схожою аргументацією дотримуються Р. Паттерсон (Patterson R. D. Joel // The Expositor's Bible Commentary. Grand Rapids, 1985. Vol. 7: Daniel and the Minor Prophets. P. 231 ff.) та Ст. Майснер (Meissner. 2000. S. 37) Серед дослідників висловлювалися також думки про те, що І. був сучасником пророків Амоса та Осії (Schmalohr J. Das Buch des Propheten Joel. Münster, 1922) або пророк Єремії (Kapelrud. P. 179).

У русявий. біблійній науці ХІХ ст. час служіння І. визначалося у згоді зі святоотцівської традицією і належало до періоду правління або ізраїльського царя Єровоама II (бл. 786-746 р. до Р. Х.) ( Паладій (П'янков). 1872. З. III), чи юдейського царя Іоаса (бл. 835-796 рр. до Р. Х.) (Іоанн (Смирнов). 1873. З. 4). Найбільш докладно цю проблему було розглянуто архієп. Миколою (Добронравовим), який, полемізуючи з А. Мерксом (Merx. 1879), дійшов висновку, що І. «не міг жити після вавилонського полону», а його діяльність припадала на перші роки правління Іоаса ( Микола (Добронравов). 1885. С. 51); також проблемі датування книги приділено мн. уваги праці А. А. Некрасова, к-рый, не погоджуючись із гіпотезою А. Хильгенфельда про післяполоненому походження Книги прор. Йоіля (Hilgenfeld A. Das Judenthum in dem persischen Zeitalter // ZWTh. 1866. Bd. 9. S. 398 ff.), на підставі подібності основних тем та мови Книги прор. Йоїля з Книгою прор. Амоса та думок представників консервативної зап. школи вважав І. старшим сучасником прор. Амоса, який пророкував за правління іудейського царя Озії (бл. 783-742 рр. до Р. Х.) (Некрасов. 1884. С. 364). Таке ж датування зі схожою аргументацією пропонував Ф. І. Покровський (Покровський. 1876. C. 8), полемізуючи з ним. вченим К. Креднером (Credner. 1831).

П. Ю. Лебедєв, А. Є. Петров

Книга пророка Йоіла

Наслідування І., вміщене в совр. богослужбових книгах, включає: пустительний тропарь 2-го голосу «Предведий Боже пришестя у плоті...» (див.: Мінея (МП). Окт. С. 460-461); кондак 4-го голосу "Просвітилося Духом ..." (див.: Там же. С. 463); канон авторства Феофана з акростихом Χρησμοὺς ᾿Ιωὴλ τοῦ Προφήτου θαυμάσω (Пророцтвом Іоиля пророка дивуюся) 2-го голосу, ірмос: Δεῦὡ ῖν τῶν Προφητῶν συνευφραίνεται (); цикл стихир-подібний; седален (різні в грец. і слав. Мінеї).

Credner K. A. Der Prophet Joel. Halle, 1831; Wunsche A. Die Weissagungen des Propheten Joel. Lpz., 1872; Паладій (П'янков), єп.Тлумачення на св. пророків Осію та Йоіла. В'ятка, 1872; Іоанн (Смирнов), архієп.Пророк Іоіль // Рязанські ЄВ. Приб. 1873. № 18. С. 512-524; № 19. С. 564-567; № 20. С. 589-593; № 21. С. 611-617; № 22. С. 630-635; він же. Св. пророки: Осія, Йоїл, Амос та Авдій. Рязань, 1873; Покровський Ф. І. Час діяльності прор. Іоіля // ХЧ. 1876. Ч. 1/2. № 1. С. 3-31; він же. Склад та пояснення книги прор. Иоиля // Саме там. ч. 2. № 7/8. С. 3-24; Merx E. O. A. Die Prophetie des Joel und ihre Ausleger von den ältesten Zeiten bis zu den Reformatoren: Eine exegetisch-kritische und hermeneutisch-dogmengeschichtliche Studie. Halle, 1879; Некрасов А. А. Введення в книгу прор. Іоіля // ХЧ. 1884. Ч. 2. № 9/10. С. 280-314; 1885. Ч. 2. № 7/8. C. 82-98; №9/10. С. 335-371; Миколай (Добронравов), архієп.Книга прор. Йоїля. М., 1885; Preuss G. Die Prophetie Joel's unter besonderer Rücksicht der Zeitfrage. Halle, 1889; Рибінський В. П. Пророк Іоіль // ПБЕ. 1906. Т. 7. Стб. 250-254; Bewer J. A. Commentary on Joel // Smith J. M. P., Ward W. H., Bewer J. A. A Critical and Exegetical Commentary на Micah, Zephaniah, Nahum, Habakkuk, Obadiah and Joel. Edinb., 1911. P. 49-146; Duhm B. Anmerkungen zu den zw ölf kleinen Propheten // ZAW. 1911. Bd. 31. N 3. S. 161-204; Baumgartner W. Joel 1 і 2 // B ZAW. 1920. Bd. 34. S. 10-19; Kapelrud A. S. Joel Studies. Uppsala, ; Bič M. Das Buch Joel. B., 1960; Kutsch E. Heuschreckenplage und Tag Jahwes in Joel 1 und 2 // ThZ. 1962. Bd. 18. S. 81-94; Myers J. M. Кілька Considerations Bearing на Date of Joel // ZAW. 1962. Bd. 74. N 2. S. 177-195; Wolff H. W. Die Botschaft des Buches Joel. Münch., 1963; idem. Joel і Amos: A Comment. на Books of the Prophets Joel and Amos. Phil., 1977; Müller H. P. Prophetie und Apokalyptik bei Joel // Theologia Viatorum. B., 1965/1966. Bd. 10. S. 231-252; Welchbillig H. Studie zur Formgeschichte des Buches Joel. Lic Trier, 1967; Medd E. G. An Historical and Exegetical Study on the "Day of the Lord" in the OT, with Special Reference to the Book of Joel: Diss. St. Andrews, 1968; Stephenson F. R. The Date of the Book of Joel // VT. 1969. Vol. 19. N 2. P. 224-229; Di Gangi M. The Book of Joel. Grand Rapids, 1970; Butterworth G. M. Date of Book of Joel: Diss. Nottingham, 1971; Ahlström G. W. Joel and the Temple Cult of Jerusalem. Leiden, 1971; Rudolph W. Joel - Amos - Obadja - Jonah. , 1971; Hosch H. Concept of Prophetic Time в Book of Joel // JETS. 1972. Vol. 15. N 1. P. 31-38; Allen L. C. Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah. L., 1976; Garrett D. A. Structure of Joel // JETS. 1985. Vol. 28. N 3. P. 289-297; idem. Hosea, Joel. Nashville (Tenn.), 1997. (The New American Comment.; 19A); Good R. M. The Just War in Ancient Israel // JBL. 1985. Vol. 104. N 3. P. 385-400; Prinsloo W. S. The Theology of Book of Joel. B.; N. Y., 1985. (BZAW; 163); Loretz O. Regenritual und Jahwetag im Joelbuch. Altenberge, 1986; Redditt P. L. Book of Joel and Peripheral Prophecy // CBQ. 1986. Vol. 48. P. 225-240; Fowler H. T. The Chronological Position of Joel among the Prophets // JBL. 1987. Vol. 106. N 1/2. P. 146-154; Jeremias J. Joel / Joelbuch / / TRE. 1987. Bd. 17. S. 91-97; idem. Die Propheten Joel, Obadja, Jona, Micha. Gött., 2007; Bergler S. Joel als Schriftinterpreta. Fr./M., 1988; Лімбург J. Hosea-Micah. Atlanta, 1988; Hubbard D. A. Joel та Amos: An Introd. and Comment. Leicester, 1989; Finley T. J. Joel, Amos, Obadiah. Chicago, 1990; Sandt H. van de. Зовнішній вигляд Gentiles в Joel and Acts 2: An Intertextual Study // EThl. 1990. Vol. 66. N 1. P. 56-77; Simkins R. The Day of Locusts: The History of Creation в Book of Joel: Diss. / Harvard Univ. , 1990; idem. Yahweh's Activity in History and Nature in the Book of Joel. Lewiston, 1991; Andińach P. Locusts in the Message of Joel // VT. 1992. Vol. 42. N 4. P. 433-441; / The Minor Prophets: An Exegetical and Expository Comment. / Ed. Th. E. McComiskey. Grand Rapids, 1992. Vol. 1: Hosea, Joel and Amos. P. 239-314; ABD. 1992. Vol. 3. P. 873-880; Leeuwen C., van.Joël.Nijkerk, 1993; Mason R. Zephaniah, Habakkuk, Joel.Sheffield, 1994;Crenshaw J.L. Joel: New Transl. with Intro. The Cry of a Prophetic Hermeneutic.Sheffield, 1995; Renner J. T. E., Hassod M. J., Mayer R. W. Comment. on Joel, Jonah, Habakkuk. Adelaide, 1995; Coggins R. J. Interbiblical Quotations in Joel // After the Exile: Essays in Honour of R. Mason / Ed. J. Barton, D. J. Reimer. Macon, 1996. P. 75-84; idem. Joel та Amos. Sheffield, 2000; Stuart D. K. Hosea-Jonah. Waco (Tex.), 1997. (WBC; 31); Deist F.E. // Text and Context: Одній тест і семітичні дослідження для FC Fensham / Ed. W. Claassen. Sheffield, 1998. P. 63-79; Приор D. Message of Joel, Micah і Habakkuk. Leicester, 1998; Stark M. Joel // RAC. 1998. Bd. 18. Sp. 388-414; Meissner W. Bücher Joel і Obadja. Neuhausen; Stuttg., 2000; Sweeney M. A. The Twelve Prophets. Collegeville, 2000. 2 vol.; idem. Пластинка і функція джоуля в книзі цвєлві // Тематичні шпильки в квітку цвєльва / Ed. P. L. Reddit, A. Schart. B.; N. Y., 2003. P. 133-154; Barton J. Joel та Obadiah. Louisville, 2001. (OTL); Dahmen U., Fleischer G. Die Bücher Joel і Amos. Stuttg., 2001. (NSK. AT; 23/2); Busenitz I. A. Коментарі на Joel and Obadiah. Fearn, 2003; Lössl J. When Is a Locust Just a Locust? 2004. Vol. 55. N 2. P. 575-599; Roth M. Israel und die Völker im Zwölfprophetenbuch: Eine Untersuchung zu den Büchern Joel, Jona, Micha und Nahum. Gött., 2005; Simudson D. J. Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah. Nashville, 2005; Baker D. W. Joel, Obadiah, Malachi: The NIV Application Commentary. Grand Rapids, 2006; Braaten L. J. Earth Community in Joel 1-2: Зображення до Identify with Rest of Creation // HBT. 2006. Vol. 28. N 2. P. 113-129; Strazicich J. Joel's Use of Scripture and the Scripture's Use of Joel: Appropriation and Resignification в Second Temple Judaism and Early Christianity. Leiden; Boston, 2007; Schlenke B., Weimar P. "Und JHWH eiferte für sein Land and erbarmte sich seines Volkes" (Joel 2. 18): Zu Struktur und Komposition von Joel // BiblZschr. N. F. 2009. Bd. 53. N 2. S. 212-237.

Прор. Йоїл. Ікона з іконостасу ц. свт. Іоанна Золотоуста у Корівниках, Ярославль. Ок. 1654 р. (ЯІАМЗ)
Прор. Йоїл. Ікона з іконостасу ц. свт. Іоанна Золотоуста у Корівниках, Ярославль. Ок. 1654 р. (ЯІАМЗ)

Один із найраніших образів І. зберігся в мозаїках кафолікону монастиря вмц. Катерини на Синаї (550-565): погрудно, средовек з закривають вуха коротким темним кучерявим волоссям, з вузькою смужкою вусів і бороди. У створеному 586 р. у монастирі св. Іоанна в Бет-Загбі поблизу Апамії (Сирія) Євангелії Раввули (Laurent. Plut. I.56. Fol. 5r) є повнофігурне зображення І. в білому одязі, зі згорнутим сувоєм у руці; він і прор. Осія представлена ​​на всі боки від таблиці канонів, над сценою «Шлюб у Кані Галілейській». На повний зріст, з коротким сивим волоссям і бородою, що тримає в лівій руці згорнутий сувій, а правою його благословляючим І. зображений на мініатюрі сир. Біблії кін. VI – поч. VII ст. (Paris. syr. 341. Fol. 175v). До кін. VII – поч. VIII (?) ст. дослідники відносять ростове зображення І. на невеликій різьбленій плакетці з Лувру сиро-палестинського походження, де він представлений на тлі міських стін у хітоні та гіматії, з кучерявим волоссям та короткою клиноподібною бородою, у русі, з вказівною вгору правою рукоюі сувоєм з грец. текст у лівій. Зображення І. з розгорнутим сувоєм, на якому написані слова з Іоїла 2. 15, є в рукописі Гомілій Григорія Назіанзіна (Ambros. E49-50inf. Pag. 37), створеної в 1-й підлогу. IX ст., ймовірно, в одному з грецьк. мон-рей Риму. У рукописі ІХ ст. «Sacra Parallela» (Paris. gr. 923) 4 образи І. у медальйонах (Fols. 63v, 225r, 229r, 232r); у них він незмінно постає молодим, із темною бородою чи безбородим. У рукописі Християнської топографії Косми Індікоплова посл. чт. ІХ ст. (Vat. gr. 699. Fol. 68v) І. зображений серед інших пророків, чиї пророцтва, на думку автора, підтверджують його бачення світоустрою. І. представлений на повний зріст, який благословляє книгу, яку тримає в лівій руці.

Образ І., як і зображення ін. пророків, як правило, розташовується у верхній частині храмової декорації: на стіні головного нефа (у соборі Сан-Марко у Венеції, поч. XIII ст.), У барабані купола (у монастирі Хора (Кахріє) -Джамі), 1316-1321 рр. та ц.Богоматір Паммакаристос (Фетхіє-Джамі) (бл. 1315) у К-полі, у ц.Спаса Преображення на Ковальові (1380) та ц.арх.Михайла Сковородського мон-ря поч. XV ст.) у Величному Новгороді та ін., на підпружних арках (у ц. Успіння Пресвятої Богородиці на Волотовому полі у Величному Новгороді, близько 1363, на зап. арці) та ін.

Образ І. входить до складу пророчих рядів іконостасів: Троїцького собору Троїце-Сергієва мон-ря (1425-1427, СПДІАХМЗ); Успенського собору Кириллова Білозерського мон-ря (бл. 1497, ГРМ); собору Різдва Пресв. Богородиці Ферапонтова мон-ря (1502, КБМЗ); Софійського соборуу Вел. Новгороді (XVI ст., НГОМЗ); Благовіщенського собору Московського Кремля (сер. XVI ст., ГММК); собору костромського Іпатіївського мон-ря (1652) та ін. У тих випадках, коли на одній дошці зображено кілька пророків, І. буває представлений поруч із прор. Іоною (як в іконостасі з Троїце-Сергієва монастиря), з пророками Єлисеєм та Захарією (в іконостасі з Кириллова Білозерського монастиря). Його поодиноке зображення можна побачити на іконі з головного іконостасу ярославської ц. свт. Іоанна Золотоуста у Корівниках (бл. 1654, ЯІАМЗ).

Досить рідко образ І. з'являється в композиції «Похвала Богоматері» (напр., на іконі 2-ї пол. XVI ст. з ц. вмч. Георгія у Вологді, ВДІАХМЗ), де атрибут І. серце; на свитку - текст із Йоїл 2. 13. Др. приклад - ікона 1-ї чверті. XVIII ст. (ГВСМЗ): І. представлений серед 25 пророків з сувоєм, на якому написаний текст Йоїл 2. 28.

Крім згаданих фрагментів тексту на сувоях зустрічаються також: Йоїл 2. 21 (у мон-рі Хора і ц. Богоматері Паммакаристос, у ц. вмч. Георгія в Старо-Нагоричіно, 1317-1318) та Йоїл 2. 12 (ц. ін. Ахілія, єпископ Лариси, в Арільї, Сербія, 1296).

У Єрмінії єєром. Діонісія Фурноаграфіота (бл. 1730-1733) І. описується у розділі «Св. пророки. Зовнішній вигляд їх та пророцтва» (Ч. 2. § 132. № 12): «з чорною роздвоєною бородою, каже: Господь від Сіону покличе, і від Єрусалиму дасть свій голос» (Йоил 3. 16) (Єрмінія ДФ. 1993). С. 82). У Іконописному оригіналі новгородської редакції XVI в. він згаданий під 19 жовтня: «...сид, як Ілля пророк, брадою і власи великий; коса одна на ліве плече; риза верхня прозелень дикаа, спід кеновар» (Іконописний оригінал новгородської редакції по Софійському списку кін. XVI в.: з варіантами зі списків Забєліна і Філімонова. М., 1873. Від. 2. С. 10). У російських зведених іконописних оригіналах (XVIII ст.) про зовнішність І. сказано: «Подібністю сив, брада і власи аки Іллі пророка, риза пророча, прозелень дика, спід кіновар, в руці свиток, а в ньому написано: «Вилию від Духа Мого про всяк плоть...»» (Филимонов . Іконописний оригінал. 1874. З. 174); «Сід, акі Ілля, брада і власи великі, коса одна, верх риз праз, спід кіновар, у свитку підпис (без тексту. - Авт. )» (Большаков. Оригінал іконописний. 1998р. С. 11).

Ніколаєва Т. В. Давньоруський живопис Загірського музею. М., 1977. С. 59; Gravgaard A.-M. Inscriptions of OT Prophecies in Byzant. Churches: Cat. Copenhagen, 1979. P. 66; Belting H., Mango C., Mouriki D. The Mosaics and Frescoes of St. Mary Pammakaristos (Fethiye Camii) на Istanbul. Wash., 1978. (DOS; 15); Popovich L. D. Compositional and Theological Concepts in Four Prophet Cycles in Churches Selected from The Period of King Milutin (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Thessal., 1984/1985. T. 8/9. P. 283-318; Лазарєв В. Н. Історія візант. живопису. М., 1986. Т. 1, 2; Лелекова О. В. Іконостас Успенського собору Кирило-Білозерського мон-ря 1497: Дослід. та реставрація. М., 1988. З. 338. Мал. 51; Lowden J. Illuminated Prophet Books: A Study of Byzant. Manuscripts of Major and Minor Prophets. Univ. Park (Pa.), 1988; Вздорнов Г. І. Волотова: Фрески ц. Успіння на Волотовому полі поблизу Новгорода. М., 1989. С. 39, 63; Sinai: Treasures of the Monastery of St. Catherine. Athens, 1990; Byzance: L'art byzantin dans les collections publiques françaises. P., 1992. P. 182-183; Ікони Ярославля XIII - сер. XVII ст.: Шедеври давньорус. С. 271.

І. А. Журавльова, І. А. Орецька

Йоїл 1:2-4

Слухайте це, старці, і уважайте, всі мешканці цієї землі: чи бувало таке за ваших днів, або за днів ваших батьків? 3 Передайте про це вашим дітям; а діти ваші нехай скажуть своїм дітям, а їхні діти наступного роду: 4 що залишилася від гусениці їли саранча, що залишилася від сарани їли черви, а що залишилася від черв'яків доїли жуки.

• Про очищення народу Ізраїль покараннями, аж до його "великого лиха" в 70-му Р. Н.Е.
• Дивись: Амос.4: 7, 9, 10, 12; 5:17; 8:1,2. Матф.23: 29,31-36. Амос.9: 8,10. (див. Йоїл.2:18,25).

Йоїл 1:5

Прокиньтеся, п'яниці, і плачте й ридайте, всі вино, що п'ють, про виноградний сік, бо він відібраний від уст ваших!

• Про відступників від Мойсеєвого Завіту, старійшин Ізраїлю. ["Виноградник"", це будинок Ізраїлю. див. Ісая 5:7].
• Дивись: Ісая 28:1,7,12,13; 65:8,13-15. (Матв. 21:41,43,45).

Йоїл 1:5-7

Прокиньтеся, п'яниці, і плачте й плачте, всі вино, що п'ють, про виноградний сік, бо він відібраний від уст ваших! 6 Бо народ сильний і незліченний прийшов на землю Мою. зуби в нього – зуби левові, і щелепи у нього – як у левиці. 7 Спустошив він виноградну лозу Мою, і смоковницю Мою обламав, обдер її догола, і кинув; стали білими її гілки.

• Про військо Господнє, -подібну сарану; тобто. пророках, що несуть осуд народу Ізраїль... ***В Ісая.5:7. мужі Юди порівнюються з виноградною лозою. Найбільший з пророків [образ Мойсеєвого Заповіту, ""дівоводителя до Христа""], Іоанн Хреститель, їв сарану [і мед]; на знак осуду Ізраїлю (див. Матф.3:4,7,10. [так само Єзек.3:1-3.]). Прокляття смоковниці, Христом Ісусом, було так само пророчим чином – осудом. (Марк.11: 13,14.).
• Дивись: 1 Пар.12: 8,15,16,18. Ісая.5: 1,7. Матф.23: 34,35,38.Осія.6: 5,7. (Ісая.66: 6.). Деян.5: 12,14,17,28. (Дан.10:14). Об'явл.6:9,11; 11:3,6. Одкр.9: 1,3,4,7,8,11; Об'явл.20:1; 18:1,2,6,24.

Йоїл 1:8-12,16,15

Ридай, як молода дружина, переперезавшись [веретищем], про чоловіка юності своєї! 9 Припинилося хлібне приношення та вилив у домі Господньому; плачуть священики, служителі Господні. 10 Спустошене поле, нарікає земля; бо винищений хліб, висох виноградний сік, зав'яла маслина. 11 Червоніть від сорому, хлібороби, плачте, виноградарі, за пшеницю та ячмінь, бо загинули жнива в полі, 12 засохла виноградна лоза, і смоковниця зав'яла. гранатове дерево, пальма та яблуня, всі дерева в полі посохли; тому й веселість у синів людських зникла. 16 Чи не перед нашими очима віднімається їжа, від дому Бога нашого веселість і радість? 15 О, який день! бо день Господній близький; як спустошення від Всемогутнього прийде він.

• Втрата стосунків із Всевишнім Яхве, це втрата благословень та радості. Також, істинного свого призначення, тобто. сенсу життя , що приносить духовні плоди ... Про втрату єврейським народом " " перших місць " " у Царстві Бога (Исаия.43:19-22,27,28.).
• Дивись: Ісая.5: 5-7,10. Марк.11: 11-14,20,21. Лук.13: 6,7; 3:9. Лук.23: 26-29,31; 21:22.

Йоїл 1:18,14

Як стогне худоба! сумно ходять череди волів, бо нема для них пащі; нудьгують і стада овець. 14 Призначте піст, оголосіть урочисте зібрання, скликайте старців та всіх мешканців цієї країни до дому Господа, Бога вашого, і волайте до Господа.

• У цьому місці Писання [вірш 18]; паства, як образ народу Ізраїль (див. Єрем.25: 36,37.). Про заклик до покаяння та надії. [див. далі Йоїл.2:21,22.].
• Дивись: Єрем.25:34,36. Амос.5: 15-17. Єрем.31:6,7. Рим.11: 1-5. (Див. Іоіль.2: 23,25,27.).

Йоїл 1:20,14

Навіть і тварини на полі волають до Тебе, бо висохли потоки вод, і вогонь винищив пасовища пустелі. 14 Призначте піст, оголосіть урочисте зібрання, скликайте старців та всіх мешканців цієї країни до дому Господа, Бога вашого, і волайте до Господа.

• Вірш 20-й свідчить про образ інших народів, тобто. язичників, що перебувають поза пастви Ізраїлю (див. Ісая.43:20,21. Деян.11:1-9,18.). Про випробування гніву від Всевишнього.
• Дивись: (Йоіль.2:22). Ісая.43: 19-21. Єрем.31:25. Деян.11: 1,4-9,18. Йоїл.2:32. Рим.10:12.

Розділ 2.

1,11. Трубіть трубою на Сіоні і бийте тривогу на святій Моїй горі; нехай тремтять усі мешканці землі, бо настає день Господній, бо він близький. Бо великий день Господній і дуже страшний, і хто його витримає? / Про руйнування Єрусалиму в 1-му столітті Н.Е.Дивись: Малах.4:5. Матв.17:11-13. Іоан.11: 47,48,53. Лук.23: 27-30; 21:22-24. Дан.9:26,27*** -У Синодальному перекладі слово ""спустошителя"", - оригінальному текстіПисання пишеться як "спустошуваного".

1-6,10,11. Трубіть трубою на Сіоні і бийте тривогу на святій Моїй горі; нехай тремтять усі мешканці землі, бо настає день Господній, бо він близький - 2 день темряви та мороку, день хмарний і туманний: як ранкова зоря поширюється по горах народ численний і сильний, якого не було від віку і після того не буде в пологах пологів. . 3 Перед ним пожирає огонь, а за ним палить полум'я; Перед ним земля як Едемський сад, а позаду нього буде спустошений степ, і нікому не буде спасіння від нього. 4 Вид його як вид коней, і скачуть вони як вершники; 5 скачуть по вершинах гір як би зі стукотом колісниць, як би з тріском вогняного полум'я, що пожирає солому, як сильний народ, збудований до битви. 6 Побачивши його, затремтять народи, у всіх обличчя збліднуть. 10 Перед ними потрясеться земля, захитається небо; сонце і місяць затьмаряться, і зірки втратять своє світло. 11 І Господь дасть свій голос перед військом Своїм, бо вельми багато полчища Його і могутній виконавець слова Його. Бо великий день Господній і дуже страшний, і хто його витримає? / Руйнування блудниці Єрусалима, Римської імперією в 70-му році Н.Е. - Було пророчим чином. Це вказувало на те, що Господь, як Цар царів через численні народи покарає духовну блудницю Вавилон великий (див. Об'явл.16:12. Рим.13:4. Об'явл.17:12,16,17.). Дивись: Ісая.1:21. Одкр.17: 3,5,6,16,17. Єрем.51:35. Одкр.18: 4,6. Єрем.51: 19,20,23,27. Ісая.13: 2-4. Об'явл.16:12; 9:16–18. Ісая.13: 7,8,19. (Об'явл.18: 18, 20, 21.).

12-16,19. Але й нині ще говорить Господь: Зверніться до Мене всім серцем своїм у пості, плачі та риданні. 13 Роздирайте ваші серця, а не вашу одежу, і зверніться до Господа, Бога вашого. бо Він добрий і милосердний, довготерпеливий і багатомилостивий і жалкує про лихо. 14 Хто знає, чи не змилуеться Він, і чи не залишить благословення, хлібного приношення та виливу для Господа, Бога вашого? 15 Затрубайте трубою на Сіоні, призначте піст і оголосіть урочисті збори. 16 Зберіть народ, скликайте збори, запросіть старців, зберіть юнаків та немовлят; нехай вийде наречений із палацу свого та наречена зі своєї світлиці. 19 І відповість Господь, і скаже до народу Свого: Ось Я пошлю вам хліб та вино та оливу, і наситимемося ними, і більше не віддам вас на наругу народам. / Про піст; як внутрішньому, духовному очищенні. Яке є запорукою порятунку.Дивись: Ісая.58: 5-8,11.

17-19. Між притвором і жертівником нехай плачуть священики, служителі Господні, і кажуть: "Пощади, Господи, народ Твій, не віддай спадщини Твоєї на наругу, щоб не знущалися з нього народи; для чого будуть говорити між народами: де Бог їхній?"

18 І тоді Господь ревнуватиме про землю Свою, і змилосердиться над народом Своїм.

19 І відповість Господь, і скаже до народу Свого: Ось Я пошлю вам хліб та вино та оливу, і наситимемося ними, і більше не віддам вас на наругу народам. / Про істинних священиків, -духовних іудеїв (див. Матф.12:3,4,6. Євр.7:14,15; 2:11,13. Рим.2:28,29.). Тільки з кришталево чистою душею слід приступати до образного жертовника Бога. Дивись: Єзек.36: 17,22,24-27,30. Єрем.31:28,33,34.

13,17,18,20. Роздирайте серця ваші, а не одяг ваший, і зверніться до Господа, Бога вашого; бо Він добрий і милосердний, довготерпеливий і багатомилостивий і жалкує про лихо.

17. Між притвором і жертівником нехай плачуть священики, служителі Господні, і кажуть: Помилуй, Господи, народ Твій, не віддай спадщини Твоєї на наругу, щоб не знущалися з нього народи; для чого будуть говорити між народами: де Бог їхній?

18 І тоді Господь ревнуватиме про землю Свою, і змилосердиться над народом Своїм. 20 І того, хто прийшов з півночі, віддалю від вас, і вижену в землю безводну та порожню, переднє полчище його в море східне, а заднє в море західне, і піде від нього сморід, і підійметься від нього сморід, бо він багато наробив. зла]. / Порятунок Єрусалиму від Ассирійської імперії, під час правління іудейського царя Єзекії, було пророчою дією Бога Яхве... Цей образ, вказує на порятунок істинних християн, [духовних іудеїв], під час кінця безбожного світу та правління останнього імператора від диявола. [Тобто. "Царя північного" - див. Дан.8:23-25; 11:45; 12:1]. Дивись: (4Царств.18: 13,17; 19: 1-4, 20, 35.). Дан.8: 23,24; 11:35. Аввако.2:3-5. Дан.7:25; 11:45; 12:1. Лук.17: 5; 18:1-8.

21,22. Не бійся, земля: радуйся і веселися, бо Господь великий, щоб зробити це. 22 Не бійтеся, тварини, бо пасовиська пустині виростуть траву, дерево принесе свій плід, смоківниця та виноградна лоза виявлять свою силу. / Опис образної картини, що малює духовні благословення інших народів Землі. [Іван.10:16. Ефес.2: 11-14].Дивись: Левіт.11: 13,16,20,27. Ісая.43: 19-21.Деян.11: 1-9,18. Ефес.2:19. Йоїл.2:32.

23,27. І ви, чадо Сіону, радійте та веселіться за Господа Бога вашого; Бо Він дасть вам дощ у міру, і посилатиме вам дощ, дощ ранній і пізній, як раніше. / Про те, що залишку народу Ізраїльського [за тілом], першим належить благословення від Всевишнього... Про обіцянку благословень [див. Єрем.31:6,7,31. Іезек.37: 1,12,13,24,26.]. Дивись: (3 Царств.17: 1; 18: 1,36-39,45. Колос.2: 17.). Малах.4: 5,6. Лук.3: 2,3; 1:16,17. Рим.11: 2-5. Іезек.34: 23,26. Псалми 71:6,7,13. Іезек.37: 25,26,28. Іоан.7: 37-39. Деян.2: 1,14,36,38-42,47.

24-26. І наповняться гумна хлібом, і переповняться підточення виноградним соком та оливою. 25 І віддам вам за ті роки, що пожирали сарана, черв'яки, жуки та гусениця, велике військо Моє, яке Я послав на вас. 26 І до ситості будете їсти та насичуватись і славити ім'я Господа, Бога вашого, Який дивне зробив з вами, і не посоромиться народ Мій на віки. / Про духовний бенкет для обраного залишку ізраїльського народу [Рим.11: 2-5; Рим.9: 7, 8.].Дивись: Ісая.65: 2,8,9,13,14. Ісая.62: 11,12; 55:2,3.

13,15,28,29,32. Роздирайте серця ваші, а не одяг ваший, і зверніться до Господа, Бога вашого; бо Він добрий і милосердний, довготерпеливий і багатомилостивий і жалкує про лихо. 15 Затрубайте трубою на Сіоні, призначте піст і оголосіть урочисті збори. 28 І буде після того, що виливаю від Духа Мого на всяке тіло, і пророкуватимуть ваші сини та ваші дочки. старцям вашим будуть снитися сни, і ваші юнаки бачитимуть видіння. 29 І також на рабів та на рабинь у ті дні виливаю від Духа Мого. 32 І буде: кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться. Бо на горі Сіоні та в Єрусалимі буде спасіння, як сказав Господь, і в інших, яких покличе Господь. / Про очищення, освячення та усиновлення Духом служителів Бога... Тільки в очищеному [освяченому] храмі Соломона, міг перебувати Дух Бога Яхве (3 Цар.8:10-12.). Це образ того, що тільки в християнах із чистим серцем може бути Святий Дух. [див. Деян.7: 47-50. Ісая.66: 1,2.]. Дивись: Осія.6: 2,3,6. (Матв.28:16). Дії 1:4,14; 2: 1,4,5,14-18,38,39,41,42,47.

30 (1-кров).І покажу знамення на небі та на землі: кров / Описуваний випадок із Іоан.19:34. про те, що з тіла Христа спливла кров [і вода], було знаменням... Це вказувало на те, що жертовна кров Господа, була ключем до викуплення, виправдання [та отримання образної “води””, тобто. Святого Духа. див. 1 Коринф.10: 1,4. Іоан.7: 37-39.]. Дивись: Левіт.17:11. 1 Івана 1:2,7.

30 (2-вогонь).І покажу знамення на небі і землі: ... і вогонь... / Видимість ніби вогненних мов, на які у Єрусалимі, в П'ятидесятницю 33 р. н.е. (Дії 2:3), було знаменням. Це вказувало на те, що Церква Христа була очищена Його кров'ю та стражданнями. [див. Лук.12: 49,50. 1Петр.4: 12,13.]. Дивись: Втор.4: 1,36; 18:16–19. Малах.3: 1-3,5. Лук.3: 15,16. Захар.13: 8,9. Дан.10:14; 11:35; 12:10.

30 (3-стовпи диму).І покажу знамення на небі та землі: ... і стовпи диму. / Здійснювані знамення, і милостиню Святого Духа через апостолів (Галат.2:9.); також, головним чином, церкви 1-го століття Н.Е. мають благословення (Дії.9:31.); були образними " стовпами диму " . Це вказувало на присутність Бога (див. Ісая.4:4-6; 32:1-4).Дивись: Исход.23: 20,21; 14:19; 13:21. Іоан.8:12; 14:6,16,17; 16:13,14. Ісая.4:3-6. Дії 9:31.

30(а), 31.І покажу знамення на небі та на землі: 31 Сонце перетвориться на темряву та місяць на кров, перш ніж настане день Господній, великий та страшний. / Сонце і Місяць будуть небесним знаменням того, що від Всевишнього Яхве та Його Небесного Єрусалиму не стане духовного світла. Це станеться для тих, хто не прийме Господа Христа та Його свідків (Бут.37:9,10. Об'явл.12:1,5. Лук.21:25,26. Захар.14:12,13.). Дивись: 1Ів.1:5. Єрем.13:16. Іоан.12: 35-37. Ісая.8: 14,21,22. (Амос.5: 18-20.).

31,32. Сонце перетвориться на темряву і місяць - на кров, перш ніж настане день Господній, великий і страшний. 32 І буде: кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться. Бо на горі Сіоні та в Єрусалимі буде спасіння, як сказав Господь, і в інших, яких покличе Господь. / Дев'ята кара послана на Єгипет через Мойсея-темрява; була пророчою дією (Исход.10:21-23.). Це вказувало на те, що у тих, хто противиться Богу, буде відібрано духовне світло від Всевишнього... У 32-му вірші слово "всякий", вказує на те, що врятуються всі ті, хто з чистим серцем шукатиме Бога (Діян. 17: 26, 27. Софон.3: 8, 9. Ефес.4: 13-15. Рим.10: 9-13.). Дивись: Малах.4: 1,2. Ісая.60: 1,2,20,21. Рим.10: 12,13.

Розділ 3.

1,2. Бо ось, у ті дні та в той самий час, коли Я верну полон Юди та Єрусалиму, 2 Я зберу всі народи, і приведу їх у долину Йосафата, і там вчиню над ними суд за народ Мій та за спадщину Мою, Ізраїля, який вони розпорошили між народами, і землю Мою розділили. / Контекст вказує на те, що ці події відбудуться після П'ятидесятниці 33 р. н.е. Тут маються на увазі ДУХОВНІ ІУДЕЇ (Рим.2:28,29. Галат.3:7,28,29; 4:26-28); так само говориться про час ознаки пришестя Христа (Лук.21: 9-28). Дивись: Об'явл.11:1-3,7,8. Дан.7: 25,26. Об'явл.11:16-18. Захар.12: 3; 14:13. Лук.21:28.

1,2,11,12. Бо ось, у ті дні та в той самий час, коли Я верну полон Юди та Єрусалиму, 2 Я зберу всі народи, і приведу їх у долину Йосафата, і там вчиню над ними суд за народ Мій та за спадщину Мою, Ізраїля, який вони розпорошили між народами, і землю Мою розділили. 11 Поспішайте та сходіться, всі народи навколишні, і зберіться. туди, Господи, веди твоїх героїв. 12 Нехай піднесуться народи, та й підуть у долину Йосафата. бо там Я сяду, щоб судити всі народи звідусіль. / Велич Всевишнього стає для нас найбільш явною; коли спасіння вже може здатися неможливим, але здійснюється у несподіваному прояві [з людської точки зору]. Яскравим прикладом цього є спасіння служителів Бога Яхве під час правління юдейського царя Йосафата. Тут "долина Йосафата", це образний стан подій під час кінця безбожного світу. (Дивись так само кн. Єзекіїль 38 гл.). Дивись: (2Пар.20:2,3,14,15,22-24. 1Кор.10:11.). 1Петр.4: 14,17. Об'явл.13:9,10; 17:3,5,6,14,16. Єрем.30:7-9,23,24. Ісая.30: 27,28; 31:3-5.

4-8. І що ви Мені, Тир та Сидон і всі округи филистимські? Чи хочете ви відплату Мені? Чи хочете віддати Мені? Легко і скоро Я оберну вашу відплату на голови ваші, 5 тому що ви взяли срібло Моє і золото Моє, і найкращі коштовності Мої внесли в капища ваші, 6 і синів Юди та синів Єрусалиму продавали синам еллінів, щоб видалити їх від меж їх. 7 Ось Я підійму їх з того місця, куди ви продали їх, і оберну вашу винагороду на вашу голову. 8 І віддам синів ваших та дочок ваших до рук Юдиних синів, і вони продадуть їх Савеям, народу віддаленому; / Поразка Давидом, филистимлянинаГоліафа в голову; було пророчою дією з вище (1Царств.17: 49,50.). Це свідчило про те, що описується в книзі Буття.3:15; про протистояння дітей Бога -і " "насіння змія"", тобто. "дітей" диявола[Голіаф, що був на зріст шести ліктів - був образом диявола і сатани (Об'явл.12:7-9.)]... У цьому місці Писання [кн.Іоіль], зазначені племена, є образом ворожих народів, кінця безбожного світу - стосовно духовного Ізраїлю (порівняти: Дії 13:19. Об'явл.13:1; 17:10). Дивись: (Єзек.28: 12, 14, 15, 18, 22, 25, 26. Рим. 15: 4.). Дан.8: 23,24; 7:25. Об'явл.13:1,2; 17:12,13. Дан.11: 31,37. Лук.21:24. Єрем.25: 15,16,29,31,32. 1Петр.4:17. Псал.149:2,6-9. Лук.21: 10,11,15,26-28.

9-11,14. Проголосіть про це між народами, приготуйтеся до війни, збудіть хоробрих; нехай виступатимуть, піднімуться всі ратоборці. 10 Перекуйте крики ваші на мечі та ваші серпи на списи. слабкий нехай каже: "я сильний". 11 Поспішайте та сходіться, всі народи навколишні, і зберіться. туди, Господи, веди твоїх героїв. / "Блуд і вбивство" - безбожність і злість; основні якості, за які будуть засуджені Всевишнім всі ті, хто не зміниться під час ознаки пришестя Христа (див. Об'явл.17:1,2,6; Об'явл.16:12-16. Єрем.51:35,36,39, 40.). Покарання вище буде полягати в тому, що народи, через трагічні події, втративши розсудливість [адекватне мислення], почнуть винищувати один одного (див. Лук.21:25,26. Дан.12:1. Захар.14: 12, 13. Амос.5: 19, 20.). Дивись: (2Пар.35: 20-22. 1Кор.10: 11.). Матф.26: 51,52. Об'явл.13:9,10; 16:13,14,16. Ісая.30: 27,28. Іезек.38: 3,4,8,16,18,21.

13. Пустіть у справу серпи, бо жнива дозріли; Ідіть, спустіться, бо точило повно, і підточення переливаються, бо зла їх велика. / Хліб і вино, означають плоть і кров Христа... Тут згадується жнива пшениці та виноград, як символи помсти за провину людства перед Всевишнім, за кров Свого Сина та Його свідків (Об'явл.6:9,10; 1:7.) . Дивись: (Лук.22: 19,20. Софон.1: 17.). Об'явл.1:7; 14:14,19,20. Ісая.34: 2,3. Матв.13:39; 16:27.

15,14. Сонце та місяць потьмяніють і зірки втратять свій блиск. 14 Натовпи, юрби в долині суду! бо близький день Господній до долини суду! / Осліплення жителів Содома (Бут.19: 5, 10, 11.) було пророчим чином того, що розпусний світ людства втратить духовне світло і видіння за свої гріхи (див. Ісая.1: 10, 21; 29: 13, 14). Ісая.8: 14,21,22.). Дивись; Лук.21: 25,26. Амос.8: 8, 9; 5:18,19. Софон.1:17.

16,17. І прогримить Господь із Сіону, і дасть голос Свій із Єрусалиму; здригнуться небо та земля; але Господь буде захистом для народу Свого та обороною для Ізраїлевих синів. 17 Тоді дізнаєтесь, що Я Господь, Бог ваш, що мешкає на Сіоні, на святій горі Моїй; і буде Єрусалим святинею, і не будуть уже чужинці проходити через нього. / Порятунок Єрусалима Всевишнім Яхве, за правління юдейського царя Єзекії (Ісая.37:21-23,36.), було пророчою дією. Це було образом майбутнього спасіння учасників Небесного Єрусалима (Галат.4:26. ​​Рим.2:28,29.), що живуть на землі під час кінця безбожного світу (Об'явл.11:1,2. Дан.11:31,36, 45; 12:1.). Дивись: Іван.4:21,23,24. 1Коринф.3: 16,17. Євр.12: 22,23. Псал.47:3-8. Ісая.41: 1,2,5,25. Аввако.2:3-5. Дан.11: 44,45; 12:1.

18. І буде того дня: гори будуть капати вином і пагорби потечуть молоком, і всі юдейські русла наповняться водою, а з дому Господнього вийде джерело, і напоятиме долину Сіттім. / Про благословення для тих, хто переживе велику скорботу і кінець безбожного світу (Матв.25:31-34. Захар.14:8,9. Об'явл.7:9,14-17.). Дивись: (Об'явл.3:6. Єзек.36:7-9. Галат.3:8,9.). Одкр.7: 9,14,17. Езек.47: 1,8,12. (Об'явл.20:7). Об'явл.21:1,2,22,24; 22:1,2.

19-21. Єгипет стане пустелею, і Едом буде порожнім степом - за те, що вони утискали синів Юдиних і проливали невинну кров у їхній землі. 20 А Юда житиме вічно, а Єрусалим буде в роди пологів. 21 Я змию їхню кров, яку ще не змив, і Господь буде на Сіоні. / Про покарання народів [Єгипет] та християн-відступників [Едом] (порівняти Об'явл.11:7,8.) за утиск Христових свідків (Євр.7:14,15; 2:11-13.). Про очищення істинних християн від гріхів через страждання (Єрем.30:7,15,16.). Дивись: Об'явл.13:1,2. Дан.11:31. Одкр.11: 3,7,8. Авдій.1,10-12,15. Одкр.13: 9,10. Авдій.6,7,21. Одкр.17: 16,17. (Михея.7: 9, 15, 16, 19, 20. 1 Петр. 4: 17. Євр. 12: 3, 4, 6, 11-13.).