Термін «кет» був ужитий у 1920-х рр.. Раніше в російській літературі кети були відомі як остяки, єнісейські остяки, єнісейці. Предки кетів здавна жили на території Південного Сибіру разом з іншими представниками так званих єнісейськомовних народів: аринів, асанів, яринців, тинців, бахтинців, котів та ін.
Деякі кетомовні групи в ІХ—ХІІІ ст. пішли на північ, осівши на середньому Єнісеї та його притоках. Саме тут, у контакті з хантами та сількупами, а потім і з евенками, сформувалася самобутня кетська культура. Надалі кети просувалися на північ аж до річок Турухан, Курейка та озера Мадуйського, витісняючи звідти чи асимілюючи енців.
Єнісейські племена, що залишилися на півдні, були поступово до XVIII-XIX ст. асимільовані навколишніми народами. Зокрема, єнісейці брали участь у формуванні окремих груп хакасів (качинців), тувінців, шорців, північних алтайців.
З кінця XVIII ст. Кети об'єдналися в управи, всередині яких жили окремими стійбищами з кількох сімей. На початку XX в. у кетів переважали малі сім'ї. Шлюбу передувала змова і сватання. Центральним моментом змови був обряд із котлом. Родичі нареченого наповнювали подарунками (білячі шкірки, хустки) мідний котел і відносили до чуми нареченої. Перевернутий котел означав відмову, прийняття подарунків – згоду на шлюб. Після цього сторони домовлялися про викуп (калим) за наречену.
Національні особливості яскраво виявляються й у похоронній обрядовості. У кетів існувало кілька видів поховань, зокрема, у землі та повітряне. До XIX ст. повітряне поховання застосовувалося лише щодо шаманів та дітей. Небіжчика укладали в яму на спину, головою на схід, закривали двома дошками. На могилі встановлювалася палиця з розвилкою, пізніше - православний хрест. Особливістю є прив'язування до хреста клаптів білої матерії. Зустрічалися поховання у перевернутому човні. Повітряні поховання влаштовувалися в пні зрубаного дерева або на помості. Супровідний інвентар ламався і псувався.
Споконвічними заняттями кетів були піша полювання на копитних (лось, олень), водоплавну і борову дичину, масовий вилов риби кітцем (загородка з плетеною пасткою). Із запровадженням ясаку, та був із розвитком товарних відносин перше місце займає хутровий промисел (соболь, білка).
Знаряддя промислу - лук і стріли - використовувалися для полювання на всі види тварин та птахів аж до 1930-х років. Північна частинакетів запозичала у ненців в обмежених розмірах транспортне оленярство, яке повністю зникло у 1970-х роках.
Кетські мисливці пересувалися широкими лижами з ялини, обклеєних знизу камусом. Вантаж перевозили рухомим ручним нартом. Тягти її допомагав собака. Для пересування по воді використовувалися великі дощаті човни-ілімки (вантажопідйомність до чотирьох тонн) із щоглою та вітрилом, жилою частиною, критою берестою. На мілководді та озерах широко застосовувалися видовбані з осики човни-гілки.
Домашні заняття чоловіків були обробка дерева, кістки, роги, ковальство. Кетські луки та знаряддя праці (ножі, скребки та ін.) славилися на Єнісейській Півночі та служили предметом обміну. Жінки виготовляли шкури та бересту, виготовляли з них одяг, предмети начиння.
Фільм «Відірвані вітром від багаття…» (1991 р.) із циклу «Золотий фонд красноярського телебачення» (2012 р.). Автори: Максим Файтельберг, Володимир Черенков. Відео надане ДТРК «Красноярськ»
Загальна інформація
Кети - корінний народ, який живе в середній течії Єнісея. Самоназва – кет («людина»). Росіяни називали кетів у минулому остяками, єнісейськими остяками, єнісейцями. Окремі групи кетів були відомі у ХVII столітті як інбаки, південь, земшаки та богденці.
Мова - кетська. Діалекти – імбатська та симська, які значно відрізняються один від одного в області фонетики, морфологи та лексики. Деякі дослідники навіть вважають їх окремими мовами. Переважна частина сучасних кетів говорить на імбатському діалекті, який поділяється на говірки. Кетська мова належить до ізольованих серед мов всіх інших народів Сибіру. Лінгвісти вказують на загальні рисив основних принципах його побудови з деякими мовами кавказьких горян, басків та північноамериканських індіанців. Письменності у кетів був, вона формується нині з урахуванням російської графіки. Всі сучасні кети говорять російською мовою, деякі володіють сількупською та евенкійською мовами. Вважають, що предки сучасних кетів сформувалися в епоху бронзи на півдні міжріччя Обі та Єнісея внаслідок змішування європеоїдів Південного Сибіру з давніми монголоїдами. Приблизно в 1 тисячолітті нової ери вони вступили в контакти з тюркським і самодійсько-угромовним населенням і в результаті міграцій опинилися на Єнісейській Півночі.
Територія розселення та чисельність
На початку 17 століття кетські племена займали велику територію по річках Кан (права притока Єнісея), Усолка, Вона (лівобережжя низовий Ангари), по Єнісею від сучасного Красноярська до гирла річки Туби. До першої половини 19 століття майже всі вони втратили свою мову, злившись із росіянами, евенками, з предками сучасних хакасів. І тільки найпівнічніші кети, що жили нижче по Єнісею та його притоках Касу, Симу, Дубчесу, Єлогу та Бахті зберегли свої мови та етнічні ознаки.
В даний час основна частина кетів живе в Туруханському, Північно-Єнісейському та Єнісейському районах Красноярського краю, а також у Байкитському районі Евенкійського автономного округу Вони зосереджені переважно у 13 селах. Живуть тут разом із росіянами, селькупами, евенками та інші народами. У селах Келлог, Фарково, Мадуйка та Радянська Річка вони є переважною частиною населення. У селищах Сургутиха, Бакланіха, Горошиха їхня частка становить близько 30%. В інших селах кети представлені незначно: від 5 до 15%.
Загальна чисельність кетів за переписом 2002 р. становила 1494 особи.
Спосіб життя та система життєзабезпечення
Традиційний господарський комплекс кетів, характерний для мисливського населення тайгової зони, склався задовго до переселення предків сучасних кетів на Єнісейську Північ. В результаті взаємодії зі своїми самодійсько-мовними сусідами у більшості кетів з'явилося оленівництво. Основним заняттям більшості кетів у XIX столітті були мисливство та рибальство. Полювання давало м'ясо для їжі та шкури для одягу та взуття. Велике значеннямав промисел копитних – лося та оленя, а також водоплавної та борової дичини. З приходом росіян виросло значення хутрового полювання. У північних (курейських) кетів рибальство переважало над полюванням. Видобували рибу цілий рік. Оленярство було підсобною галуззю. Оленів використовували виключно як транспортний засіб під час зимового мисливського промислу. За останні десятиліття у способі життя кетів відбулися суттєві зміни. Господарські реорганізації радянських років (колективізація, перетворення колгоспів у державні промислові господарства, переселення у великі багатонаціональні селища та ін.) призвели до скорочення зайнятості кетів у полюванні та рибальстві. Повністю втрачено оленярство. Змінилася соціально-професійна структура. Значна частина кетів почала працювати у нових галузях – звірівництві, молочному тваринництві, городництві. З'явилася власна інтелігенція. Близько 15% всіх кетів є міськими жителями. Проте й досі важливу роль у забезпеченні сімей кетів продуктами грає тайговий промисел. Через труднощі з постачанням його значення у життєзабезпеченні навіть зросло. Особливо значущим стало рибальство.
Етно-соціальна обстановка
Як і в інших північних регіонах, етно-соціальну обстановку в Туруханському районі визначають проблеми безробіття та пов'язаний із цим низький рівень життя корінного населення, стан здоров'я кетів, низький рівень розвитку соціальної сфери. У ході ринкових реформ у районі практично зруйновано економічну базу сільгосппідприємств, що забезпечувала найбільшу зайнятість кетів. До кінця 90-х років. роботи не мало 58% кетів. Не змогли вирішити проблем зайнятості корінного населення і виникли в Останніми рокамисімейно-родові господарства Більшість із них до кінця 90-х років. через економічні труднощі припинили свою роботу. Декілька кетсько-евенкійських сімейно-родових господарств працює тільки в Байкитському районі Евенкійського автономного округу. У національних селах Туруханського району загалом вдалося зберегти соціально-культурні установи. У кожному кетському селі є фельдшерсько-акушерські пункти (ФАП), школи, клуби, дитячі садки, проте багато хто з них не працює через відсутність фахівців. У селі Келлог більшість предметів ведуть вчителі без спеціальної освіти. З великими перебоями працює школа у п. Мадуйка. З цієї ж причини не працюють фельдшерсько-акушерські пункти у Сургутиху, Радянській Річці, де мешкає значна частина кетів. Загалом у районі з 18 ФАПів завідувачі є лише 9. Відсутність медпрацівників на місцях веде до нераціонального витрачання коштів на санітарну авіацію. У 1998 р. лише на санзавдання до Радянської Річки адміністрація району витратила майже 1 мільйон рублів. У кетів району продовжує зберігатися досить висока народжуваність – 21,4 на 1000 осіб (загальна по району – 11,7), однак і смертність помітно вища за загальнорайонну – відповідно 12,7 та 10,8 на 1000 осіб. У структурі смертності корінного населення переважає смертність, пов'язана з травматизмом та нещасними випадками – 59 %. Серед померлих з цих причин особи віком до 40 років становлять понад 73%. Особливе занепокоєння викликає стан здоров'я молоді.
Етно-культурна ситуація
Побутовий уклад кетів у селах нічим не відрізняється від російського населення. Деякі риси традиційного побуту зберігаються лише під час перебування на промислі, яким займається незначна частина кетського населення. З традиційної матеріальної культури зберігаються транспортні засоби, що стали міжнаціональними (човни, лижі, ручні нарти), зимове взуття, а також деякі знаряддя праці. Більшою мірою зберігаються окремі елементи традиційної духовної культури – релігійні погляди, сімейно-родові та похоронні культи, образотворче мистецтво, усне, особливо пісенна народна творчість. У 1989 р. кетську мову вважали рідною 48,8% кетів. У період між переписами 1979-1989 р.р. частка тих, хто вважає кетську мову, скоротилася майже на 12%. В даний час відновлено перерване наприкінці 30-х років. викладання кетської мови в початкових школахУ селищі Келлог його навчають у старших класах як факультатив. Створено буквар та інші посібники рідною мовою, навчальні кетсько-російська та російсько-кетська словники. Вжиті в цьому відношенні заходи сприяли тому, що скорочення рідної мови дещо сповільнилися. Вживаються заходи щодо організації сільських музеїв. На кошти федерального бюджетуведеться будівництво двох етнокультурних центрів – у селищах Келлог та Фарково.
Органи управління та самоврядування
У структурі Туруханської районної адміністрації є фахівець, який займається проблемами корінних нечисленних народіврайону. Дуже помітне місце посідають їхні проблеми й у діяльності районної адміністрації загалом. Кети очолюють низку сільських адміністрацій у національних селищах. Інтереси кетського населення, інших корінних народів району останніми роками захищає Асоціація кетського народу Туруханського району, створена на початку 90-х. Вона має свої відділення у національних селах.
Правові документи та закони
Законодавчо-правова база з кетів відсутня. У Статуті Красноярського краю про кетах навіть не згадується, в ньому міститься лише кілька малозначних загальних фраз про сприяння збереженню та розвитку національних і етнічних звичаївта традицій всіх народів, що населяють край. На крайовому рівні не прийнято поки що жодного документа, що гарантує права кетського народу на самостійний розвиток. Але розробляються нові проекти регіональних законів, у яких відображено права корінних народів Півночі.
Сучасні проблеми довкілля
Екологічна ситуація погіршується. В останні роки в Туруханському районі ведуться активні геолого-розвідувальні роботи, відкрито низку перспективних родовищ корисних копалин, у зв'язку з чим адміністрація району вже ставить питання про компенсацію збитків, які неминуче завдають місцевому населенню під час розвідки та видобутку мінеральних ресурсів.
Перспективи збереження кетів як етносу
Кети, як етнічна система, безперечно, перебувають у «зоні ризику». Невисока чисельність, посилення асимілятивних процесів (більше половини сімей – змішані в національному відношенні) роблять їхнє етнічне майбутнє важко передбачуваним. Разом про те, етнічне самосвідомість кетів відрізняється стабільністю. Зростає інтерес до свого історичного минулого, національної культури. Концентрація кетів у межах одного адміністративного району, статус корінного народу, зростання самостійності у вирішенні своїх внутрішніх проблем також сприяють етнічній стабільності. Звісно ж, що майбутнє кетського етносу багато в чому залежатиме від успішного вирішення соціально-економічних проблем району.
Олександр Володимирович Дорожкін (1958 р.н.) ,
сел. Сургутиха (біля протоки лівим берегом Єнісея, близько 64 ° с.ш.) ,
літо 2005 р. Фото НИВЦ МГУ.lingsib.unesco.ru
Ніна Харлампіївна Тиганова (Бальдіна) (1928 р.н.) ,
сел. Келлог (100 км на З від Єнісея, бл. 63 ° с.ш.) ,
літо 2005 р. Фото НІВЦ МДУ. lingsib.unesco.ru
Марія Бальдіна з донькою Міланою.
Село Келлог, Туруханський рн, Красноярський край,
літо 2003 р. Фото Андрія Рудакова. agency.photographer.ru
Мешканка селища Сургутиха ,
літо 2001 р. Фото Олексія Воєводіна (Красноярськ).
Photosight.ru
Ареал
Кети живуть уздовж Єнісея, приблизно від 61 ° пн.ш. до полярного кола. Вздовж Єнісея - не означає Єнісеєм. На самій великою річкоюкетів, життя яких здавна базувалося на єнісейському рибальстві, тепер зовсім небагато. З "магістральної" річки їх три століття тому почала витісняти російська колонізація, конкуруючи за біоресурси Єнісея. Ті кети, хто залишився жити на єнісейських берегах, нині дуже обрусіли. «Справжні» кети живуть у селищах, що стоять в основному осторонь самого Єнісея: у пониззі його приток.
Природне середовище кетів. Правобережжя Єнісея. Річка Мадуйка.
Район перетину Єнісеєм Північного полярного кола .
Фото kureika-foto.narod.ru
Більша частинакетів Росії живе біля Туруханського р-на Красноярського краю. Головне кетське селище - Келлог (понад 200 кетів). Є кети в сел. Мадуйка, Горошиха, Бакланіха, Сургутиха, Верещагіно, Верхньоімбатськ, Бахта. На початку 90-х років кілька десятків кетів переїхало в районний центр Туруханськ (за впадання Нижньої Тунгуски в Єнісей) і у велике селище на півдні Туруханського району - Бор (близько впадання Підкам'яної Тунгуски в Єнісей).
Мадуйка - одне з найпівнічніших місць проживання кетів, трохи на північ від полярного кола, в 50 км на В від Єнісея . На самому Єнісеї приблизно на цій широті, і за сибірськими масштабами недалеко звідси - знаменита Курейка, місце, де в 1914-1916 роках. на засланні був І.В.Сталін.
Фото kureika-foto.narod.ru
Єдине селище з кетським населенням, що компактно проживає, за межами Туруханського р-ну - це Суломай, розташоване на території Евенкійського р-ну на Підкам'яній Тунгусці.
Частина кетів мешкає у Красноярську.
Більшість населення кети становлять лише у сел. Келлог, Мадуйка та Суломай. Це «справжні» кетські селища.
Слово походить від кет- людина. Назва «кети» утвердилася російською з 20-х ХХ ст. До цього кети були відомі під найменуваннями «єнісейські вістяки», «єнісейці».
Фрітьоф Нансен, який подорожував Єнісеєм в 1913 р., в середині вересня в російському селищі Сумарокове відзначив масу «остяків» (кетів) з традиційними, критими берестою, човнами-ілімками. Тубільці запасалися тут продуктами та спорядженням, готуючись до зимового промислового сезону.
Самі сучасні кети найчастіше називають себе кето, вирішуючи цим і проблему освіти етноніму жіночого роду. Етнографічні словники, однак, слово кетотрактують як «місцеву неправильну».
Мова
Кетська мова – ізольована. Він не споріднений з жодною мовою сусідніх народів і, відповідно, не входить до жодної групи мов Північної Азії. Це дозволяє дослідникам та фантастам будувати найрізноманітніші версії походження народу.
Ведеться викладання кетської мови у школах. Писемність - з урахуванням російської графіки. У 80-ті роки створені буквар та інші посібники кетською. На початку 90-х років багато вчителів поставилися до викладання кетської мови з великим ентузіазмом, сподіваючись, що школа пожвавить у кетських дітях інтерес до своєї культури і допоможе стримати процес витіснення кетської мови з усіх сфер спілкування. Однак вони зіткнулися з суворою дійсністю, і ентузіазм почав поступово згасати. ( indigenous.ru)
Реально сьогодні кетською мовою володіє не більше 150 осіб. Це майже виключно представники старшого покоління. Діти та молодь у переважній більшості кетської мови не знають, хіба що кілька слів. При цьому всі кети володіють російською мовою або як рідна, або як друга. Серед представників старшого покоління в єнісейських селищах досі поширене кетсько-сількупсько-російське тримовність, а на півночі можна зустріти і кетсько-евенкійсько-російське тримовність.
Село Мадуйка, 130 км на ПдСх від Ігарки. Північ кетського ареалу.
Фото kureika-foto.narod.ru
Деякі представники середнього покоління користуються кетською мовою у розмові зі старшими родичами та знайомими, між собою воліючи говорити російською; кетською мовою вони переходять тільки тоді, коли хочуть приховати зміст розмови від оточуючих, наприклад від дітей. Дещо краще, ніж в інших місцях, кетська мова зберігається в Келлозі. Однак природна передача мови всередині сім'ї від батьків до дітей перервана повсюдно. Вже перше покоління батьків, незалежно від ступеня володіння кетским мовою, розмовляє зі своїми дітьми виключно російською. (Лабораторія автоматизованих лексикографічних систем Науково-дослідного обчислювального центру МДУ ім. М.В. Ломоносова)
Юнаки охочіше і частіше говорять по-кетськи, ніж дівчата, а під час полювання в лісі кети різного віку спілкуються переважно рідною мовою.
Кетська сім'я. Суломай. Фото НІВЦ МДУ
У 1993 р. вийшли кетсько-російський та російсько-кетський словники під редакцією Генріха Каспаровича Вернера, російського німцяз Таганрога, який нині живе в Бонні (Німеччина) і є провідним фахівцем з кетської мови. У 2000 р. на кетському видано підручники того ж автора для 2-го та 3-го класів. У цьому ж році опубліковано книгу для читання кетською мовою за редакцією Г.Х. Миколаєва, до якої увійшли казки, оповідання, загадки кетів. ( Л. Ю. Майорова. Санкт-Петербург)
За даними господарської книги 2004 р., у Суломаї проживає 226 осіб. Кети становлять близько 70% жителів, решта населення – переважно росіяни (при цьому у змішаних шлюбах діти зазвичай записуються кетами). Як рідну мову кетську вказали 52%, при цьому відповіді часто супроводжувалися наступними ремарками: «Так взагалі кетська, але говорю російською»; «Рідним не володію, російською говорю»; «Я тут виріс серед кетів і вважаю себе кетом, тому мій рідна мова- кетський». Російську мову вважають рідною 39% респондентів: «Більше російською розмовляю, хороша російська мова»... (О.А. Казакевич, І.В. Самаріна та ін.Кетський проект)
Кети на Єнісеї і на південь - майже російські
Все селище Бор – у суцільному березовому лісі на лівому березі Єнісея. А на правому березі, трьома кілометрами вище, при впаданні Підкам'яної Тунгуски до Єнісея, однойменне з річкою село - Підкам'яна Тунгуска. Є у Борі сімнадцять сімей кетів (змішані шлюби). На вигляд - зовсім росіяни, і антропологічно, і етнографічно. Язика, звісно, не знають. «Бабуся знала» (по матері). (Єромонах Арсеній (Соколів). Щоденник місіонера. 1997//missia.orthodoxy.ru)
Столиця
Келлог - селище майже чисто кетське, людина близько 270, на річці Елогуй, більш ніж 100 км від гирла. Устя Єлогуя - за Верхньоімбатськом. У Келлозі є кетська школа. Завезення товарів у Келлог сьогодні щорічно, у великій воді, катерами. Повітряного зв'язку немає взагалі (раніше щочетверга літав Мі-8), тільки бувають з Туруханська рейси по санвиклику. Тож дістатися Келлога практично неможливо.
За годину санрейс у Келлог. Вертоліт перевантажений. Чи візьмуть?
Вилетіли з Туруханська. Півтори години - і зупинка у Верхньоімбатську. Від Верхньоімбатська – 35 хвилин. Ми в Келлозі, столиці кетів.
В ілюмінатор було чудово видно, як розташоване селище. Зроблені з колод будинки під шиферними і залізними дахами вздовж спокійної річки Елогуй, обрамленої піщаними берегами. Діти і дорослі гуртом збіглися до вертольоту, що робив посадку, більшість - кети.
Вчителька кетської В.І. Бондарєва – метиска, наполовину кетка, наполовину російська. Веде нас до директора школи українки із Тернополя (чоловік її був кет). Привітний прийом, чай з цибулею та кропом.
Школа – неповна середня. Вчителів катастрофічно не вистачає. Через конфлікт між приїжджими вчителями з України та місцевим населенням перші поїхали. Крім того, сама будівля школи згоріла, а частково була розібрана взимку на дрова. З нами прилетіли четверо робітників добудовувати школу. Електрика (від місцевого дизеля) – кілька годин на добу, з 18 години, у багатьох телевізори.
Ось так. Німець написав буквар кетської мови (у співавторстві з кеткою Миколаєвою). Чехи приїжджають, вивчають кетів. Також японці. А ми, росіяни, що тільки горілку вміємо продавати?
Житла кетів в основному дуже убогі. Човни мають два види: старовинні «гілки», на зразок байдарок, і сучасні моторні.
Записав одну дівчинку на диктофон. Вона заспівала кетську пісню про батьківщину. Наталка, світловолоса, з сірими очима і вся у ластовинні. Співала довго, тужливо. Кажуть, що в давнину кети були світловолосі та світлолази і, взагалі, мали яскраво виражений європеоїдний расовий тип.
Познайомились із так званим «вождем», Михайлом Михайловичем Іріковим, онуком шамана. У селищі його все називають Ведмедика-шаман.
Кет Валентин (Кетське ім'я його Піль) запропонував покататися на національному човні - гілці. Дволопастове весло і сам човен-довба нагадують байдарку. Малостійка, проте швидка і дуже маневрена.
Число 7 у кетів священне. "Добре", як сказала Валентина Іванівна. Можливо, це пов'язано з міфологічними уявленнями про сім ступенів світобудови.
Діти від змішаних шлюбів, як правило, по-кетськи не говорять і всього кетського цураються. Але у паспорті записуються кетами – заради пільг. На пальцях можна перерахувати суто кетські сім'ї. Хоча в школі (1-4-й класи) ведеться викладання кетської мови, все ж таки по-кетски спілкуються всього відсотків десять дітей. Валентин-Пиль розповів, що у його родичів зберігається, як він назвав, «ідол», загорнутий «в ганчірку», який не можна показувати.
Вчителька кетської В.І. Бондарєва з учнями.
Фото missia.orthodoxy.ru
Ходили у тайгу до Білого озера. Навколо повно грибів. Тайга на гриби, горіхи, ягоди дуже багата. Кажуть, що на Мадуйці кети мають олені, також і біля Ігарки. Назва «Ігарка» походить від Ігорка, так нібито звали якогось кета, який жив із сімейством там на початку століття.
Жінка кето. Фото missia.orthodoxy.ru
Нині, за даними Валентини Іванівни, у світі близько ста кетологів. Скоро буде більше, ніж кетів... ( Ієромонах Арсеній (Соколів). Щоденник місіонера.1997)
Чи потрібні кетам кетологи?
У МДУ створюється електронна база даних з кетської мови. Її потенційними користувачами є лінгвісти, фольклористи, етнологи, культурологи, творці навчальних посібниківдля вузів та шкіл.
Чоловіки Сулома . Фото НІВЦ МДУ
Але чи потрібна мультимедійна база кетам? Найцікавіше, що виявляється, потрібна. У всякому разі, таке враження у нас склалося від спілкування з мешканцями Суломая. Робота лінгвістів у мовної спільностіпідвищує престиж мови у більшості членів цієї спільноти. Ще більшою мірою підвищенню інтересу до етнічної мови, причому й у «безмовної» молоді, сприяє поєднання мови з новими, «модними» технологіями – комп'ютером та тим більше Інтернетом. Навіть якщо в селищі всього один комп'ютер, а ні про який доступ в Інтернет не йдеться, той факт, що етнічна мова представлена в Інтернеті, стає для молодих людей джерелом позитивних емоцій, А таких джерел у суворому житті північних селищ не так вже й багато. (О.А. Казакевич, І.В. Самаріна та ін.кетський проект)
Сусіди
У пониззі Підкам'яної Тунгуски і за нижньою течією нар. Бахти проходила межа між володіннями кетів та евенків. Збереглися перекази про битви між ними. (ООПТ Росії)
Традиційне господарство
Основні види традиційної діяльності кетів – полювання та рибальство. Основним об'єктом полювання була білка, рідше – песець.
Низов'я Підкам'яної Тунгуски. Село Суломай. Нащадки кетів, росіян, а можливо, і колишніх суперників – евенків.Фото НІВЦ МДУ
Оленярство виникло у кетів пізно, до приходу на Єнисей росіян їхня основна маса ще мала оленів. Олені використовувалися виключно з транспортною метою і забезпечували переїзди під час мисливського промислу, основним об'єктом якого була білка. Під час обстеження мисливсько-промислового господарства Туруханського р-ну у 1973-1976 pp. деякі групи кетів ще використовували оленячі упряжки для мисливського промислу. На цей час кетське оленярство повністю зникло. Кети ведуть осілий спосіб життя і мешкають серед російського населення. Відмінності у промисловому природокористуванні між кетами та некорінним населенням невеликі, а рівень життя кетських сімей значно нижчий. Підсобне селянське господарство, яке є нині важливою підтримкою для жителів тайгових сіл, у кетів розвинене слабко.
За роки реформ відбувся значний відтік некорінного населення з кетських селищ, а порушення транспортних зв'язків посилило їхню ізоляцію. Це сповільнило темпи асиміляції та створило додаткові передумови на формування національної самосвідомості. Однак для того, щоб вони реалізувалися, необхідні гарантії прав корінного населення на територію, яку він займає, та її ресурси. (К.Б. Клоков, доктор геогр. наук, зав. лабораторією географії суспільства та регіональної політикиНДІ географії Санкт-Петербурзького державного університету//rangifer.org)
Я живу у Горошисі. У нашій сім'ї шестеро дітей. Моя мама евенка, тато – кето. Селище розташоване на березі Єнісея, трохи на південь від полярного кола. Живуть лише 140 людей, з них 57 кетів – майже половина. Представників інших корінних народів небагато: евенків – чотири, сількупів – три.
У мене багато родичів у Горошисі, але не всі живуть, як наші предки, в лісі. За попередні 50 років майже всі корінні народи були привчені жити в селищі і навіть їхніх дітей виховували в інтернаті, а не в сім'ї. Тому батьки не передали своїм дітям те, що знали матері та батьки батьків.
Деякі з моїх родичів, вихованців інтернатів полюють, рибалять і постійно живуть у тайзі. Батьки допомагають дітям посилками з рибою, іноді грошима. Гроші в їх сім'ї можуть з'явитися тільки від кількості хутра, риби, ягід. Але дітям потрібні тато і мама, живі і обов'язково поруч.
Юра Сутлін (кето) виготовляє з лозин снасть для лову риби. Село Келлог. 1 липня 2003 року. Фото Андрія Рудакова.
agency.photographer.ru
Окрім моїх дядечків, у лісі постійно мешкає Тиганов Володимир Олександрович. Він приїжджає до селища лише за продуктами. Отак живуть у моєму селищі Горошиха кети. ( Надія Пєшкіна. indigenous.ru)
Риба завжди поєднує кетам.
Фото kureika-foto.narod.ru
Проблеми харчування
Два ворога кетів у Келлозі: алкоголізм та голод. Розповідає один із мешканців Бору: «Приїжджаємо до них, заходимо до одного з будинків. Сидять кілька людей із дітьми. На підлозі – пляшка спирту та щука. Усі глинуть щуку та запивають спиртом». ( Ієромонах Арсеній (Соколів). Щоденник місіонера. 1997)
17 квітня 2001 р. Сире м'ясо бурого ведмедя спричинило отруєння 13 мешканців селища Келлог Туруханського р-ну. Усіх постраждалих на вертольоті доставили в районну лікарню. Усі захворіли після того, як з'їли струганину, виготовлену із замороженого м'яса трьох убитих у тайзі наприкінці березня ведмедів. (newcanada.com)
Я родом із кетського селища Мадуйка, в якому мешкає близько ста людей. Діти у безробітних національних сім'ях недоїдають, хворіють, не можуть поїхати вчитися за межі району. (Катерина Дібікова. indigenous.ru)
Природно-ресурсне свято
28 травня 2005 р. з ініціативи регіональної Асоціації кетів (президент Оксана Синникова) у кетській столиці Келлог відбулося Свято річки Єлогуй. У травні вона розкривається, і серед кетів існує повір'я про те, що від того, як привітаєшся з річкою під час пробудження від зимової сплячки, залежить її прихильність до своїх сусідів - людей.
Суломай- селище в Евенкії, в пониззі Підкам'яної Тунгуски, практично заново побудоване після того, як старий Суломай знесло льодоходом 2001 р.: крижини таранили і давили будівлі .
Фото НІВЦ МДУ
Найпростішим вирішенням проблеми Суломая було б просто переселити людей в інше місце. Проте Суломай – історичне поселення кето. На чужій території, у незвичних умовах, вони навряд чи змогли б вижити. Було прийнято компромісне рішення: Суломай, як і раніше, існуватиме, проте тепер розташується подалі від річки.
Суломай, мабуть, другий за чисельністю кетів населений пунктРосії, кетський Петербург (якщо Келлог – столиця). Слово «Суломай» (по-кетськи Сулемхай) означає «червона гора».
Свято почалося з вітання невеликої річки Єлогуй, яка в усі часи залишається годувальницею населення селища.
Берег тонкий, як тасьма. Човни міцні корми.
Я кидаю у воду сіті, риба ловиться сама.
У моєму човні, що не день, лускою блищить таймень
І сиги лежать навалом. Вибирай, кому не ліньки!
На обід багатий улов, від захоплення нема слів,
Річка Елогуй принишкла, не несе крутих валів.
Ах, річечко рідна, ти повинна мене зрозуміти.
Де знайти мені таку мережу, щоб удачу зловити?
Під час привітання старійшини Ніна Харлампіївна Тиганова, Уляна Прокопівна Котусова, Клавдія Харлампіївна Бальдіна (1928-1929 р.н.) «годували» Єлогуй юшкою та хлібом. (Новини АКМНСС та ДВ РФ)
Зв'язок
Закупивши партію наземних станцій супутникового зв'язку американського виробництва, фахівці Красноярського КБ "Іскра" до кінця поточного року завершать телефонізацію 20 віддалених сіл Красноярського краю. Перші такі телефони з'являться у селищах Туруханського р-ну Сургутиха, Бахта та Келлог, де компактно проживають представники нечисленної корінної сибірської народності кето. (СібФО. 13.11.2003)
На території колишнього 2007 р. Байкитського р-ну колишнього Евенкійського автономного округу.
Слово «остяк», що застосовувалося головним чином до хантів, але поширюється іноді і на кетів, взагалі кажучи, дещо образливе. Походить воно нібито від татарського уштяк- Варвар, дикий. Росіяни перейняли цей етнонім від сибірських татар, не вдумуючись у сенсі. У радянський час"образливі" етноніми намагалися викорінити - замінити на самоназви народів. Є, однак, свідчення, що деякі кети самі продовжують називати себе і одноплемінників остяками ( остыган).
КЕТИ (самоназва - кет, кето - людина, множинаденг – народ; застарілий - остяки, єнісейські остяки, єнісейці, азіатці), народ у Росії. Живуть по середньому та нижньому Єнісею (селища Ворогове, Сумарокове, Бахта, Верхньоімбатськ, Кангото, Верещагіне, Бакланіха, Туруханськ, Горошиха) та його притокам – річкам Елогуй (з центром у селище Келлог), Турухан (сел. Фарково). Сєрково та Мундуйка на озері Мундуйське), в пониззі річки Сургутиха (сел. Сургутиха) у Туруханському районі Красноярського краю; річка Підкам'яна Тунгуска (селища Суломай, Байкіт та Полігус) на південному сході Евенкійського району (до 2007 - автономний округ), а також в Єнісейському (пос. Ярцево) та Ігарському районах Красноярського краю. До кетів іноді помилково зараховували кетських (річкою Кеть) і симських (річкою Сим) селькупів. Чисельність 1,5 тисяч осіб, у тому числі в Красноярському краї 1,2 тисяч осіб, Евенкійському районі 211 осіб (2002, перепис); близько половини живуть у містах (Красноярськ, Єнісейськ, Ігарка, Норильськ, Світлогірськ та ін.). Говорять в основному російською, частина зберігає кетську мову. Офіційно з 17 століття були православними, з кінця 20 століття розповсюджується протестантство.
Кети - найпівнічніший з народів, які розмовляли єнісейськими мовами. Їхню ранню історію пов'язують із культурами бронзового віку (2-е тисячоліття до нашої ери) гірничо-таємничої зони у міжріччі верхів'їв Обі та Єнісея (у тому числі з комплексом Самусь 4 – дивись у статті Самуська культура). На початку нашої ери входили до зони гуннського та тюркського впливу. Батьки власне кетів жили в основному в Кузнецко-Минусинській улоговині. Можливі їх контакти з тюрками та південними самодійцями. У період тюркської експансії (9-13 століття) кети просунулися з Саяно-Алтаю по Іртишу через Об у Васюганье, на Тим, Сим, у верхів'я Елогуя; за Томі - через Об і Кеть в лівобережжі Єнісея. Решта єнісейськомовних груп до середини 19 століття увійшли до складу хакасів, тувінців, шорців, північних алтайців.
Контакти з росіянами початку 17 століття. Кети проживали в Мангазейському (північні, або інбатські, кети, що включали групи: інбаки - в пониззі річок Верхній Імбак і Єлогуй; богденці - в пониззі річки Бахта; земшаки - в пониззі Підкам'яної Тунгуски) і Єнісейській (південні кет Дубчес і Сим, дюкани, або півдні, - в пониззі річок Сим і Каї, кузнецькі кети - в районі Єнісейського острогу, сучасний Єнісейськ та ін.) повітах. У 18 столітті мігрували вниз Єнісеєм до річок Турухан і Курейка, утворилися змішані (у тому числі кетсько-сількупські) територіальні групи: шайхінська (підкам'янотунгуська), бахтинська, єлогуйська, фіганська, кангатівська, нижньоінбатська, туруханська. Термін «кети» утвердився з 1920-х років. За переписом 1926 року налічували 1,4 тисячі осіб. У середині 20 століття виникли національні селища: Суломай, Келлог, Сургутиха, Пакуліха, Сіркове.
Традиційна культура типова для народів тайгової зони Західного Сибіру (Дивися розділ Народи та мови у томі «Росія»). Займалися рибальством, полюванням та збиранням; з приходом російських основним заняттям став хутровий, у кетів, що жили по річці Курейка, - рибальський промисел. Кетські (так звані остяцькі) складні луки (кит) були предметом обміну по всій Єнісейській Півночі; вогнепальна зброя з'явилася у 19 столітті. Кожна патронімія мала свої мисливські угіддя (дорога, або канг). Восени та до середини зими жили у землянках (бангусь). У січні чоловіки полювали в тайзі (мала ходьба), середину зими перечікували в стійбищі. У січні всією сім'єю залишали стійбище і полювали, рухаючись «дорогою» («велика ходьба»), влітку об'єднувалися в стійбища на рибальських угіддях по річках, полювали на водоплавну дичину. Житлом під час зимового мисливського та літнього рибальського промислу служив чум (кусь); жердини кетського чума на висоті близько 1,5 м скріплювалися обручем (теп), опорні жердини з'єднувалися за допомогою розвилки. Лижі (асьленг), підшиті камусом, евенкійського типу. Мисливці використовували ручну нарту (суль) та волокушу із лосиної шкіри. Тримали невелику кількість оленів (найбільше оленярство було розвинене у лівобережних і курейських кетів; у підкам'янотунгуських кетів, навпаки, не було). Влітку олені вільно паслися у тайзі. У ненців та енців перейняли нарти, у евенків – верхову їзду. Існує гіпотеза про саянське коріння оленів у кетів. Річками пересувалися на довбаних (гілка, дильті), дощатих і критих (ілімка, асель) човнах, які тягли, йдучи берегом, люди і собаки. Нижній одяг - сорочка (сойат) з прямими поликами, ластівками, вшивними рукавами з манжетами, прямим розрізом і коміром, що стоїть; у жіночих сорочках довгий, злегка прилаштований поділ із тканини іншого забарвлення (з кінця 19 століття жіноча сорочка носилася як сукня) і штани (оленг). Верхній одяг єнісейського типу (з бічними згинами, швами на плечах, вшивними рукавами та запахом ліворуч): зимовий - хутряний парк (кат), літній - із сукна (котлям) і ровдуги (хелтам) або стьобаний на хутряній підкладці (бесам). Назви деталей кетського одягу та особливості крою зближують його з одягом скотарів-кочівників (качинці, тувинці). Жінки підперезалися довгими (до 3 м) та широкими (до 20 см) поясами (кут) з червоної або темно-синьої тканини, обгортаючи їх кілька разів (подібні пояси відомі у тайгових хакасів, північних алтайців). У оленових кетів був відомий також глухий одяг - малиця і сокуй приуральського типу. Чоловіки та дівчата заплітали волосся в одну косу, в неї вплітали рівдужні смужки з трьома бусинними підвісками (думсьют), заміжні жінки- у дві коси, вплітаючи в них кінці потиличної прикраси (тиданг) з ровдуги, розшитої бісером та підшийним волоссям оленя. Розвинені різьблення по дереву (характерні курильні трубкиз зооморфним скульптурним чубуком), бересті, кістки, розпис по дереву, шкірі та бересті, аплікація по тканині, вишивка оленячим волоссям та бісером. Для орнаменту характерний вилчастий мотив.
Нащадки інбаків становили екзогамну половину (хуготпил) Кентан (з підрозділом Ольгит), нащадки богденців і земшаків – половину Богдейгет (з підрозділом Конан), що поєднували патронімії (біснімінг). Було поширене авункулат, практикувалися матрилатеральні кросскузенні шлюби, шлюбний викуп (кит). Система термінів спорідненості характеризується поєднанням описових конструкцій, генераційності, лінійності, генераційного скосу типу «омаха» та ковзного рахунку поколінь (старший брат і старша сестра ототожнюються зі старшими кузенами по батьківській лінії, а також з молодшим братом батька та молодшою сестроюбатька - мабуть, під селькупським впливом). Сиблінги називаються загальним терміномз додаванням показників відносного віку, хоча відносини щодо відносного віку не набули такого розвитку, як у сусідніх уральських та алтайських системах спорідненості.
Кети поклонялися верховному небесному божеству Есь; його колишня дружина Хоседам уособлювала злий початок, була господаркою підземного світу. Вшановували господаря звірів Кайгусь, господиню родового святилища, Холай, жіночих духів-охоронців вогнища («старої» алелл), зображення яких у вигляді дерев'яних ляльок у хутряному одязі успадковувалися родичами. Вірили у шкідливих духів (Дотет, Литись, Келбесам) тощо. Небіжчика ховали головою на схід, біля могили залишали його одяг, зламані нарти, цибулю, рушницю в ушкодженому вигляді, іноді вбивали його собак чи оленя. Були відомі повітряні поховання (шаманські), у деревних пнях (дитячі). З нагоди полювання на ведмедя влаштовували ведмеже свято; в образі ведмедя приймали померлого родича, що з'явився до них у гості. Шаманство кетів відрізняють розвинені уявлення про дар (кут), що передається серед родичів, семиразовому циклі (по три роки) становлення шамана. Шамани (сенінг) під час камлання приймали образ оленя, бабки, ведмедя та ін., одягали особливу парку, нагрудник та залізний головний убір (у шамана-оленя - з рогами), використовували бубон (хась) саяноенісейського варіанта південносибірського типу та палицю (тауксь) ). Зберігалася пам'ять про легендарного (першого, великого) шамана Догу. Існували також ворожі шаманам віщуни та знахарі (бангос), частіше жінки.
Усна творчість включала міфи та тексти міфологічного походження, героїчні та історичні перекази, казки (фантастичні, побутові, про тварин тощо), оповідання та легенди, загадки. Міфоепічна традиція (аськет) представлена співаючими чи чергуючими мова і спів розповідями (зокрема про людину-птаха Пікуля; у курейських кетів сюжет «Пікуля» існував також як дитячої казки і колискової). Відомі міфи про створення світу, епічної оповіді про трьох братів - Бальне, Белеген і Торет. Для шаманської традиції характерні: особисті пісні шамана; помічник шамана, який неодмінно брав участь у каменях, вторив йому під час закликання духів, за якими були закріплені індивідуальні мелодії. Для шаманських наспівів-формул звичайні 3-5-ступінчасті вузькооб'ємні звукоряди, ангемітонна пентатоніка, поєднання різних типівінтонування, темброві контрасти. Шамани могли виступати також як оповідачів. Основу пісенної традиції (або) складають особисті пісні (в однієї людини їх могло бути до 6 і більше), засновані на 4-ступінчастому діатонічному звукоряді з субквартою, повною та неповною ангемітонною пентатонікою, різних 7-ступінкових звукорядах. Для вітального співу характерні початковий вигук та безперервне глісандірування, можлива також специфічна висотна та гучна вібрація. Інструментальна музика представлена переважно награшами на пластинчастому варгані. У минулому були відомі музична цибуля та смичковий лютнеподібний інструмент. Казки [про тварин, про Хазяїна звірів Кайгуса, магічні казки (усесь аськет) та ін.] можна було розповідати тільки після закінчення осіннього полювання, в середині зими.
Сучасні кети займаються в основному хутровим полюванням, городництвом та рибальством; сформувалася інтелігенція. Робляться спроби щодо збереження
Традиційної культури. З 1995 року існує Асоціація корінних нечисленних народів Туруханської півночі, етнокультурний центр із музеєм у Туруханську, з 2004 – Красноярська регіональна громадська організаціякорінних нечисленних народів Півночі «Асоціація кетів».
Літ.: Довгих Б. О. Кети. Іркутськ, 1934; Алексєєнко Є. А. Кети (історико-етнографічні нариси). Л., 1967; Кетська збірка. М., 1969. Вип. 2: Міфологія, етнографія, тексти; Айзенштадт А. У кетів та сількупів // Музика Сибіру та Далекого Сходу. М., 1982. Вип. 1; Кетська збірка. Антропологія, етнографія, міфологія, лінгвістика. Л., 1982; Миколаїв Р. В. Фольклор та питання етнічної історії кетів. Красноярськ, 1985; Дорожкова Т. Ю. Кети та сількупи // Музична культура Сибіру. Новосиб., 1997. Т. 1. Кн. 1; Крівоногов В. П. Кети на порозі III тисячоліття. Красноярськ, 1998; Міфи, перекази, казки кетів / Упоряд., Предисл. та прим. Є. А. Алексєєнко. М., 2001; Народи Західного Сибіру. М., 2005.
Є. А. Алексєєнко; Г. В. Дзибель (система термінів спорідненості), Н. М. Кондратьєва (усне творчість).
Всі представники сімейства лососевих цінуються за ніжну м'якоть та смачну велику ікру. Не є винятком і кета - прохідна риба, що видобувається в промислових масштабах і особливо улюблена народами Далекого Сходу.
Опис кети
Відомі 2 типи кети, що розрізняються сезоном ходу: літня (виростаюча до 60-80 см) та осіння (70-100 см). Літня кета росте помітно повільніше, ніж осіння, через що загалом поступається другою в габаритах.
Важливо!Прохідними рибами називаються ті, хто проводить одну частину свого життєвого циклу в морі, а іншу - в річках, що впадають в нього (при нересті).
Зовнішній вигляд
У кети велика конічна голова з невеликими очима, з вузькою, прямою і довгою верхньою щелепою . Корпус злегка стиснутий з обох боків та подовжений. Плавці (як анальний, так і спинний) від голови віддалені більше ніж від хвоста.
Найбільше кета схожа на горбушу, але, на відміну від неї, має велику луску і менше зябрових тичинок. Також у кети немає характерних чорних плям на хвостовому плавнику та тілі. Та й вторинні статеві ознаки у кети (на фоні горбуші) виражені слабше.
У морських водах масивне, видовжене тіло риби блищить, відливаючи сріблом. У цей час у кети щільне та яскраво-червоне м'ясо. У міру наближення нересту починаються відчутні фізіологічні зміни, Помітніші у самців.
Сріблястий колір трансформується в жовто-бурий, на боках проявляються яскраві лілові плями, шкіра потовщується, а луска стає грубішою. Тіло росте в ширину і як би сплющується, у чоловічих особин згинаються щелепи, на яких відростають значні вигнуті зуби.
Чим ближче нерест, тим чорніша риба (як зовні, так і всередині). Чорний колір набувають підстав зябрових дуг, язик і небо, а м'якоть стає в'ялою і білуватою. Кету в такому стані називають зубаткою - її м'ясо не годиться людині, але цілком уживається собаками у вигляді юколи.
Це цікаво!Офіційним рекордсменом за величиною стала кета, виловлена у західній провінції Канади, Британської Колумбії. Трофей потягнув на 19 кг за довжини 112 см. Щоправда, хабарівчани запевняють, що з місцевої річки Охота вони не раз витягували кету по 1,5 метри.
Поведінка риби
Життя кети ділиться на дві половини: нагул (морський період) та нерест (річковий). Перша фаза триває до статевого дозрівання. При нагулі риба грає і активно набирає вагу на морських просторах, подалі від берегових кордонів. Фертильність настає, зазвичай, на 3–5 року життя, рідше 6–7 років.
Як тільки кета вступає в репродуктивний вік, кардинально змінюється не лише її зовнішній вигляд, а й спосіб життя. У риби псується характері і з'являється агресія. Кета збивається у величезні зграї, щоб мігрувати до гирла річок, де відбувається нерест.
Середній розмір риби, що вирушає на нерест: літній різновид – 0,5 м, осінній – від 0,75 до 0,8 м. Косяки завжди поділяються на статевозрілих і нестатевозрілих особин. Ті, хто не готовий до ікрометання, повертаються до південного узбережжя. Статевозрілі екземпляри продовжують свій шлях до районів нересту, звідки їм не судилося повернутися.
Літня кета входить до річок (що логічно) раніше осінньої, припиняючи свій хід до початку ходу осіннього різновиду. Літня зазвичай метає ікру днів на 30 раніше осінньої, зате остання перевершує її кількістю своїх ікринок.
Тривалість життя
Вважається, що життєвий термін кети укладається в інтервал 6-7, максимум 10 років.
Ареал, місця проживання
Серед інших тихоокеанських лососів кета виділяється найдовшим і найширшим ареалом. На заході Тихого океану вона мешкає від Берінгової протоки (північ) до Кореї (південь). На нерест заходить у прісноводні річки Азії, Далекого Сходу та Північної Америки(Від Аляски до Каліфорнії).
У велику кількістькета водиться, зокрема, в річках Амур та Охота, а також на Камчатці, Курильських островах та на Сахаліні. Область поширення кети охоплює і басейн Північного Льодовитого океану, в річках якого (Індигірку, Олену, Колиму та Яну) риба метає ікру.
Раціон, харчування
Коли риба масово йде на нерест, вона припиняє їсти, через що органи травлення атрофуються.
Під час нагулу меню дорослих особин складається з:
- ракоподібних;
- молюсків (невеликих);
- рідше – дрібної риби (піщанки, корюшки, оселедця).
Чим старшим стає кета, тим менше в її раціоні риби, на зміну якої приходить зоопланктон.
Мальки їдять дуже багато, додаючи протягом дня від 2,5 до 3,5% власної маси. Вони активно пожирають личинок комах, водних безхребетних (дрібних) і навіть трупи своїх старших родичів, що розкладаються, включаючи батьків.
У неполовозрелой кети (30-40 см), що гуляє в море, свої гастрономічні переваги:
- ракоподібні (веслоногі та різноногі);
- крилоногі молюски;
- оболонники;
- криль;
- гребневики;
- рибки (анчоуси, корюшка, молодь камбали/бичків, піщанка, оселедець);
- молодь кальмар.
Це цікаво!Кета нерідко потрапляє на гачкові снасті при лові на живця і блешню. Так вона захищає своє потенційне потомство від рибної дрібниці, що поїдає кетову ікру.
Розмноження та потомство
Літня кета нереститься з липня по вересень, осіння – з вересня по листопад (Сахалін) та з жовтня по листопад (Японія). Крім того, шлях до місця нересту у літнього різновиду набагато коротший, ніж у осіннього. Наприклад, влітку на Амурі риба долає 600-700 км нагору за течією, а восени – майже 2 тисячі.
Ще далі від гирла заходить кета в американських річках (Колумбії та Юкон) – на відстань близько 3 тис. км. Для нерестовищ риба шукає ділянки зі спокійною течією та гальковим дном, з оптимальною для ікрометання температурою (від +1 до +12 градусів Цельсія). Щоправда, у міцні морози ікра нерідко гине, оскільки нерестовища промерзають до дна.
Прибуваючи на місце нересту, риби діляться на зграйки, що складаються з кількох самців та самки. Самці відганяють чужих риб, захищаючи власні кладки. Останні є ямки з ікрою, вкриті шаром піску. Завширшки кладки займають 1,5-2 м, завдовжки - 2-3 м.
В одній кладці знаходиться приблизно 4000 ікринок. Облаштування гнізда та ікрометання триває від 3 до 5 днів. Трохи більше тижня самка ще охороняє гніздо, але максимум через 10 днів гине.
Це цікаво!У кети великі ікринки насиченого помаранчевого кольорута діаметром 7,5–9 мм. Пігмент, що фарбує, відповідає за насичення личинки киснем (протягом 90-120 днів), поки вона не перетвориться на повноцінного малька.
Ще 80 діб йде на розсмоктування жовткового мішечка, після чого мальки прямують за течією, щоб досягти морських вод (прибережних). До наступного літа мальки годуються в затоках і бухтах, а дорослішаючи, відпливають в океан, подалі від нерестових річечок і річок.
Промислове значення риби кету дуже важливе, рибу добувають у широких масштабах
Loading...