Аристотель(бл. 384-322 до н.е.), давньогрецький філософі педагог, який народився в Стагирі в 384 або 383 до н.е., помер у Халкіді в 322 до н.е. Майже двадцять років Аристотель навчався в Академії Платона і, мабуть, якийсь час там викладав. Залишивши Академію, Аристотель став вихователем Олександра Македонського. Як засновник Лікея в Афінах, який продовжував свою діяльність багато століть після його смерті, Аристотель зробив істотний внесок в античну систему освіти. Він задумав і організував широкомасштабні природничі дослідження, які фінансував Олександр. Ці дослідження привели до багатьох фундаментальних відкриттів, проте найбільші досягнення Аристотеля відносяться до галузі філософії.

Життя Арістотеля.Батько Аристотеля Нікомах був лікарем міста Стагіри, а також придворним медиком Амінти ІІІ, царя сусідньої Македонії. Рано залишившись без батьків, хлопець виховувався в Атарне у Проксена, свого родича. У віці вісімнадцяти років він вирушив до Афін і вступив до Академії Платона, де залишався близько двадцяти років, аж до смерті Платона прибл. 347 до н. За цей час Аристотель вивчив філософію Платона, а також її сократичні та досократичні джерела та багато інших дисциплін. Очевидно, Аристотель викладав в Академії риторику та інші предмети. У цей час на захист платонівського вчення їм було написано кілька діалогів популярного характеру. Можливо, до цього ж часу належать роботи з логіки, Фізиката деякі розділи трактату Про душу.

Широко поширена легенда про серйозні тертя і навіть відкритий розрив між Аристотелем і Платоном ще за його життя не має підстав. Навіть по смерті Платона Аристотель продовжував вважати себе платоником. У Нікомахової етики, написаної набагато пізніше, в зрілий період творчості, є зворушливий екскурс, в якому почуття вдячності наставнику, який долучив нас до філософії, уподібнюється подяки, яку ми повинні відчувати щодо богів та батьків.

Проте прибл. 348-347 до н. наступником Платона в Академії став Спевсіпп. Багато членів Академії, і серед них Арістотель, були незадоволені цим рішенням. Разом зі своїм другом Ксенократом він залишив Академію, увійшовши до невеликого гуртка платоників, зібраного Гермієм, правителем Асса, невеликого містау Малій Азії. Спочатку тут, а згодом у Мітілені на о. Лесбос Аристотель присвятив себе викладацькій та дослідницькій діяльності. Критикуючи Спевсиппа, Аристотель зайнявся виробленням такої інтерпретації вчення Платона, яка, як йому здавалося, ближче до філософії вчителя, а також узгоджується з дійсністю. На той час їхні стосунки з Гермієм стали тіснішими, і під його впливом Аристотель, слідуючи принципової орієнтації платонізму на практику, пов'язав свою філософію з політикою.

Гермій був союзником македонського царя Філіпа II, отця Олександра, тому, можливо, саме завдяки Гермію Аристотель в 343 або 342 до н.е. отримав запрошення обійняти посаду наставника юного спадкоємця престолу, якому було тоді 13 років. Аристотель прийняв пропозицію та переїхав до столиці Македонії Пеллу. Про особисті стосунки двох великих людей відомо мало. Судячи з повідомлень, які ми маємо, Аристотель розумів необхідність політичного об'єднання дрібних грецьких полісів, але прагнення Олександра світового панування йому не подобалося. Коли в 336 р. до н.е. Олександр зійшов на престол, Аристотель повернувся на батьківщину, в Стагиру, а через рік повернувся до Афін.

Хоча Аристотель продовжував вважати себе платоником, характер його мислення та ідеї виявилися тепер іншими, що вступало в пряму суперечність з поглядами наступників Платона в Академії та деякими положеннями вчення самого Платона. Цей критичний підхід висловився у діалозі Про філософію, а також у ранніх розділах робіт, які дійшли до нас під умовними назвами Метафізика, Етикаі Політика. Відчуваючи свою ідейну розбіжність із пануванням в Академії вченням, Аристотель вважав за краще заснувати у північно-східному передмісті Афін нову школу - Лікей. Метою Лікею, як і метою Академії, було не лише викладання, а й самостійні дослідження. Тут Арістотель зібрав навколо себе групу обдарованих учнів та помічників.

Спільна діяльність виявилася надзвичайно плідною. Аристотель та його учні зробили безліч суттєвих спостережень та відкриттів, які залишили помітний слід в історії багатьох наук та послужили фундаментом для подальших досліджень. У цьому їм допомагали зразки та дані, зібрані у далеких походах Олександра. Однак голова школи приділяв дедалі більшу увагу фундаментальним філософським проблемам. Більшість з філософських творів Аристотеля, що дійшли до нас, написана в цей період.

Після раптової смерті Олександра в 323 р. до н.е. Афінами та іншими містами Греції прокотилася хвиля антимакедонських виступів. Становище Аристотеля було поставлене під загрозу через його дружбу з Філіпом і Олександром, а також політичних переконань, що недвозначно висловлювалися ним, які приходили в суперечність з патріотичним ентузіазмом міст-держав. Під загрозою переслідувань Аристотель залишив місто, щоб, як він казав, не дати афінянам вчинити злочин проти філософії вдруге (першим була страта Сократа). Він переїхав до Халкіду на острові Евбея, де знаходився маєток, що дістався йому від матері, де, після нетривалої хвороби, помер у 322 до н.е.

Твори Арістотеля.Твори Аристотеля розпадаються дві групи. По-перше, є популярні, або екзотеричні роботи, більшість яких, ймовірно, створювалося у формі діалогу і призначалося для широкої публіки. Здебільшого вони були написані ще під час перебування в Академії. Нині ці роботи збереглися як фрагментів, цитованих пізнішими авторами, і навіть їх назви вказують на найтісніша спорідненість із платонізмом: Евдем, або про душу; діалог Про справедливість;Політик;Софіст;Менексен;Бенкет.Крім того, в античності був широко відомий Протрептик(грец. «спонукання»), який вселяв читачеві прагнення зайнятися філософією. Він був написаний у наслідування деяких місць платонівського Евтидемаі послужив зразком для ціцероновського Гортензія, який, як повідомляє у своїй Сповідісв. Августин, пробудив його духовно і, звернувши до філософії, змінив його життя. Збереглися також нечисленні фрагменти популярного трактату Про філософію, Написаного пізніше, в Ассе, тобто. у другий період творчості Арістотеля. Всі ці твори написані простою мовою та ретельно оброблені з погляду стилю. В античності вони мали велику популярність і закріпили за Аристотелем репутацію письменника-платоніка, що пише красномовно і живо. Така оцінка Аристотеля практично недоступна нашому розумінню. Справа в тому, що його твори, які опинилися у нашому розпорядженні, мають зовсім інший характер, оскільки для загального читання вони не призначалися. Ці твори мали прослуховувати учні та помічники Аристотеля, спочатку невеликий їх гурток в Ассе, а згодом - більш численна група в афінському Лікеї. Історичною наукою, і насамперед дослідженнями В.Єгера, з'ясовано, що ці праці, у тій формі, як вони дійшли до нас, не можна вважати філософськими чи науковими «працями» в сучасному сенсі. Зрозуміло, остаточно встановити, як виникали ці тексти, неможливо, проте найімовірнішою є наступна гіпотеза.

Аристотель регулярно читав своїм учням і помічникам лекції з найрізноманітніших предметів, причому ці курси часто повторювалися з року в рік. Очевидно, Аристотель мав звичай складати письмовий варіант лекції та читав його підготовленої аудиторії, нерідко експромтом коментуючи текст. Ці письмові лекції мали ходіння в школі та використовувалися для індивідуальних занять. Те, чим ми тепер маємо як цілісним твором на конкретну тему, є скоріше зведення з багатьох лекцій на цю тему, що нерідко охоплює значний часовий проміжок. Пізніші видавці складали з цих варіантів єдині трактати. У деяких випадках цілком можна припустити, що «єдиний» текст є поєднанням різних конспектів або є оригінальною арістотелівською лекцією, прокоментованою та виданою його учнями. Зрештою, початкові тексти, ймовірно, сильно постраждали в епоху громадянських воєну Римі і вціліли лише завдяки випадковості.

Внаслідок цього реконструкція первісного тексту, за яку взялися пізніші античні видавці, виявилася важким завданням, їй супроводжувало багато помилок та непорозумінь. Проте скрупульозні філософські дослідження дозволили відновити основи вчення Аристотеля та важливий перебіг його думки.

За темами твори поділяються на чотири основні групи. По-перше, це праці з логіки, зазвичай збірно іменовані Органон. Сюди входять Категорії;Про тлумачення;Перша аналітикаі Друга аналітика; Топіка.

По-друге, Аристотелю належать природничі праці. Тут найважливіші роботи Про виникнення та знищення;Про небо;Фізика;Історія тварин;Про частини тваринта присвячений людській природі трактат Про душу. Трактату про рослини Аристотель не написав, але відповідну працю склав його учень Теофраст.

По-третє, ми маємо склепіння текстів під назвою Метафізика, що представляє собою цикл лекцій, складених Аристотелем в пізній період розвитку його думки - в Асс і в заключний період в Афінах.

По-четверте, є праці з етики та політики, куди зараховують також Поетикуі Риторику. Найважливіші вигадана у другий період Евдемова етика, що відноситься до останнього афінського періоду Нікомахова етика, що складається з безлічі написаних у різні періоди лекцій Політика, Риторикаі частково збереглася Поетика. Величезна праця Арістотеля про державний устрій різних міст-держав повністю втрачено, дивом знайдено майже повний текст входила до нього Афінської політії. Втрачено і кілька трактатів на історичні теми .

Філософія Арістотеля.Аристотель ніде каже, що логіка є частиною власне філософії. Він сприймає її скоріше як методологічний інструмент усіх наук і філософії, а не самостійного філософського вчення. Тому цілком можливо, що пізнє уявлення про логіку як «зброю» (грец. «органон»), хоча сам Аристотель її не називав, відповідає його власним уявленням. Зрозуміло, що логіка має передувати філософії. Саму філософію Аристотель ділить на дві частини - теоретичну, яка прагне досягнення істини, незалежної від будь-якого бажання, і практичну, зайняту розумом і людськими устремліннями, які спільними зусиллями намагаються усвідомити суть людського блага і його досягти. У свою чергу теоретична філософія ділиться на три частини: дослідження буття, що змінюється (фізика і природознавство, включаючи науку про людину); дослідження буття абстрактних математичних об'єктів (різні розділи математики); перша філософія, дослідження буття як такого (те, що ми називаємо метафізикою).

Спеціальних робіт Аристотеля про кількість і постаті не збереглося, і нижче ми розглянемо чотири аспекти його вчення: логіку, тобто. методи раціонального мислення; фізику, тобто. теоретичне дослідження буття, що змінюється; першу філософію; нарешті – практичну філософію.

Арістотелівська логікавивчає: 1) основні види буття, які підпадають під окремі поняття та визначення; 2) з'єднання та поділу цих видів буття, які виражаються в судженні; 3) способи, якими розум за допомогою міркувань може перейти від істини відомої до істини невідомої. Згідно з Аристотелем, мислення - це не конструювання або створення розумом якоїсь нової сутності, але швидше уподібнення в акті мислення чогось, що знаходиться зовні. Поняття є ототожнення розуму з якимось видом буття, а судження - вираження поєднання таких видів буття насправді. Нарешті, до вірних висновків науку спрямовують правила виведення, закони протиріччя та виключеного третього, оскільки цим принципам підпорядковується все буття.

Основні види буття та відповідні їм пологи понять перераховані в категоріяхі Топік. Усього їх десять: 1) сутність, наприклад, «людина» або «кінь»; 2) кількість, наприклад, «в три метри завдовжки»; 3) якість, наприклад, "білий"; 4) ставлення, наприклад, «більше»; 5) місце, наприклад, «у Лікеї»; 6) час, наприклад, «вчора»; 7) стан, наприклад, "ходьба"; 8) володіння, наприклад, бути озброєним; 9) дія, наприклад, «рубати» або «палити» і 10) терпіння, наприклад, «бути розрубуваною» або «бутою спалюваною». Втім, у Другий Аналітикита інших творах «стан» та «володіння» відсутні, і кількість категорій скорочується до восьми.

Речі без розуму реально існують саме як сутності, кількості, якості, відносини і т.д. У перерахованих тут основних поняттях кожен із видів буття осягається саме таким, яким він є, проте в абстракції чи відволіканні від інших, з якими необхідно пов'язаний у природі. Тому саме собою жодне поняття перестав бути істинним чи хибним. Воно є просто якийсь взятий в абстракції вид буття, що існує окремо від розуму.

Справжніми чи хибними може бути лише висловлювання чи судження, а чи не ізольовані поняття. Для зв'язку чи поділу двох категоріальних понять судження використовує логічну структуру суб'єкта та предикату. Якщо ці види буття справді пов'язані чи розділені саме в такий спосіб, висловлювання істинно, якщо ні, воно хибно. Оскільки закони суперечності та виключеного третього поширюються на все існуюче, будь-які два види буття повинні бути або пов'язані, або не пов'язані один з одним, і по відношенню до будь-якого даного суб'єкта будь-який даний предикат повинен істинно затверджуватись або істинно заперечуватися.

Наука як така універсальна, але виникає вона через індукцію, що від даних чуттєвого сприйняття індивідуальної сутності та її індивідуальних властивостей. У досвіді ми іноді сприймаємо зв'язок двох видів буття, але не можемо побачити жодної потреби цього зв'язку. Судження, що виражає таку випадкову зв'язок у спільній формі - лише ймовірна істина. Діалектичні методи, за допомогою яких такі ймовірні судження можна поширити на інші області, піддати критиці або захистити, розглядаються в Топік. Наука в строгому значенні слова не має з цим нічого спільного. Мова про неї йде в Другий аналітиці.

Як тільки певні суб'єкти та предикати, отримані з досвіду шляхом індукції, чітко осягнуті, розум здатний помітити, що вони необхідно пов'язані один з одним. Це відноситься, наприклад, до закону протиріччя, який стверджує, що дана річ не може в той самий час і в тому самому відношенні існувати і не існувати. Як тільки ми виразно осягаємо буття і небуття, ми бачимо, що вони з необхідністю взаємно виключають одне одного. Так що передумови науки в строгому значенні слова самоочевидні і не потребують доказів. Першим кроком в обґрунтуванні будь-якої справжньої науки є виявлення таких необхідних зв'язків, які не є просто випадковими і виражаються у необхідних судженнях. Далі з цих очевидних принципів за допомогою силогістичного міркування може бути виведено наступне знання.

Цей процес описаний та розібраний у Першої аналітики. Дедукція, чи висновок, є спосіб, з допомогою якого розум переходить від відомого до невідомого. Це можливе лише завдяки виявленню якогось середнього терміну. Допустимо, ми хочемо довести, що xє zщо не самоочевидно. Єдиний спосіб це зробити – виявити дві посилки, xє yі yє z, Про які вже відомо, що вони або самоочевидні, або можуть бути виведені з самоочевидних посилок. Ми зможемо вивести потрібний висновок, якщо матимемо дві такі посилки, у тому числі вирішальний середній термін y. Так, якщо нам відомо, що Сократ є людиною, а всі люди смертними, ми можемо довести, що Сократ смертний, використовуючи середній термін «людина». Розум не заспокоюється, доки переконується, що ті чи інші речі потрібні в тому сенсі, що не можуть бути іншими. Тому мета будь-якої науки – набуття такого необхідного знання.

Перший крок - ретельне індуктивне дослідження навколишніх смутних об'єктів досвіду і ясне розуміння і визначення видів буття, що нас цікавлять. Наступний крок – виявлення необхідних зв'язків між цими сутностями. Заключна стадія – дедукція нових істин. Якщо ми виявляємо лише випадкові зв'язки, їх, зрозуміло, також можна затверджувати та піддавати процедурі дедуктивного висновку. Однак вони дадуть лише можливі висновки, бо в таких висновках буде не більше сили, ніж у посилках, з яких вони виведені. У основі науки - виявлення очевидних, які потребують доказі посилок.

Філософія природи.Усьому світу природи властива нескінченна плинність чи мінливість, і натурфілософія Аристотеля бере за основу аналіз процесу зміни. Кожна зміна порушує безперервність. Воно починається з відсутності чогось, що купується у процесі зміни. Так, будівництво будинку починається з чогось безформного, а завершується впорядкованою структурою чи формою. Отже, початкова позбавленість і кінцева форма необхідно присутні в будь-якій зміні.

Однак зміна також і безперервна, оскільки щось ніколи не виникає з нічого. Щоб пояснити безперервність, Аристотель всупереч Платону стверджує необхідність визнати існування третього моменту, що лежить в основі переходу від позбавленості форми. Він називає його субстратом (грец. «Гіпокейменон»), матерією. У разі будівництва будинку матерією є дерево та інший будівельний матеріал. У разі виготовлення статуї це – бронза, яка є тут спочатку у стані позбавленості, а потім зберігається як основа закінченої форми.

Аристотель розрізняє чотири типи змін. Найбільш фундаментальне - те, за якого виникає нова сутність, здатна до самостійного існування. Це може статися лише в результаті руйнування певної сутності, що передувала. В основі такої зміни лежить одна чиста потенція матерії. Однак будь-яка матеріальна сутність, як тільки вона виникла, набуває здатності до подальших змін своїх атрибутів або акциденцій. Ці акциденційні зміни розпадаються на три типи: 1) за кількістю; 2) за якістю; 3) за місцем. Останній бере участь у всіх інших видах зміни. Будь-яке перетворення вимірюється також часом, тобто. числом зміни. Такий тимчасовий захід вимагає присутності розуму, який здатний пам'ятати минуле, передбачати майбутнє, розділяти відповідні інтервали часу на відрізки та порівнювати їх один з одним.

У будь-якій природній сутності, що виникла внаслідок процесів зміни, є дві внутрішньо властиві їй причини, від яких з необхідністю залежить її існування у природі. Це - вихідна матерія (як бронза, з якої зроблена статуя), з якої ця природна сутність виникла, і та специфічна форма або структура, яка робить її саме буттям, яким вона є (як форма закінченої статуї). На додаток до цих внутрішнім причин, матерії та формі, повинна бути ще якась зовнішня, діюча причина (наприклад, дії скульптора), яка надає матерії форму. Нарешті, має бути кінцева мета (ідея статуї в умі скульптора), яка спрямовує діючу причину (причини) у якомусь цілком певному напрямку.

Зміна є актуалізацією того, що перебуває в потенції; тому ніщо, що рухається, не може рухати само себе. Будь-яке рухоме буття потребує певної зовнішньої діючої причини, якою пояснюється його походження та подальше існування. Це вірно стосовно всього фізичного Всесвіту, який, як вважав Аристотель, перебуває у вічному русі. Щоб пояснити цей рух, необхідно визнати існування першого, нерухомого двигуна (першого двигуна), не схильного до зміни. Коли необхідні наслідки двох або більше незалежних один від одного причин сходяться в одній і тій же матерії, відбуваються випадкові та непередбачувані події, проте подіям у природі в основному властива впорядкованість, що й уможливлює природознавство. Порядок і гармонія, що пронизують майже весь світ природи, також призводять до висновку про існування постійної та розумної причини.

Природно, що у астрономічних поглядах Аристотель перебував під впливом сучасної йому науки. Він думав, що Земля є центром Всесвіту. Рух планет пояснюється обертанням навколишніх Землю сфер. Зовнішня сфера – сфера нерухомих зірок. Вона звертається, безпосередньо сходячи до нерухомої першопричини, яка, будучи позбавлена ​​будь-якої матеріальної потенційності та недосконалості, повністю нематеріальна та нерухома. Навіть небесні тіларухаються, виявляючи цим свою матеріальність, але вони складаються з чистішої матерії, ніж та, що є в підмісячному світі.

У підмісячному світі ми виявляємо матеріальні сутності різних рівнів. По-перше, це основні елементи та їх поєднання, що утворюють царство неживого. Ними рухають виключно зовнішні причини. Далі йдуть живі організми, спочатку рослини, що мають органічно диференційовані частини, здатні впливати один на одного. Таким чином, рослини не просто збільшуються та породжуються зовнішніми причинами, але ростуть та розмножуються самостійно.

Тварини мають ті ж рослинні функції, але вони наділені також органами почуттів, що дозволяють їм брати до уваги речі навколишнього світу, прагнучи до того, що сприяє їх діяльності, і уникаючи всього шкідливого. Складні організми будуються на основі простих і, можливо, виникають з них в результаті поступових змін, проте з цього питання Аристотель не висловлюється певним чином.

Вища земна істота - людина і трактат Про душуцілком присвячений дослідженню його природи . Аристотель недвозначно заявляє, що людина - матеріальна істота, яка, безперечно, є частиною природи. Як і в усіх природних об'єктах, у людині є матеріальний субстрат, з якого він виникає ( людське тіло), і певна форма чи структура, що одушевлює це тіло (людська душа). Як і у разі будь-якого іншого природного об'єкта, дана формаі дана матерія не просто наклалися один на одного, але являють собою складові єдиного індивідуума, кожна з яких існує завдяки іншій. Так, золото перстня і його кільцева форма - це дві різні речі, але одне золоте кільце. Подібно до цього людська душа і людське тіло - дві істотні, внутрішньо необхідні причиниєдиної природної істоти, людини.

Людська душа, тобто. форма людини складається з трьох з'єднаних частин. По-перше, у ній є рослинна частина, яка дозволяє людині харчуватися, рости та розмножуватися. Тваринна складова дозволяє йому відчувати, прагнути чуттєвих об'єктів і пересуватися з місця на місце подібно до інших тварин. Нарешті, перші дві частини увінчує розумна частина - вершина людської природи, завдяки якій людина має ті чудові й особливі властивості, які відрізняють його від решти тварин. Кожна частина, щоб почати діяти, за потребою розвиває сутнісні акциденції, чи здібності. Так, у віданні рослинної душі знаходяться різні органи та здібності харчування, росту та розмноження; тваринна душа відповідає за органи та здібності відчуття та пересування; розумна ж душа управляє нематеріальними розумовими здібностямиі розумним вибором, чи волею.

Пізнання слід відрізняти від діяльності. Воно не включає побудови чогось нового, але скоріше є розуміння за допомогою ноези (розумної здатності) чогось вже існуючого у фізичному світі, причому саме таким, як воно є. Форми існують у фізичному сенсі в індивідуальній матерії, що прив'язує їх до певного місця та часу. Саме таким чином людська форма існує у матерії будь-якого індивідуального людського тіла. Однак завдяки своїм пізнавальним здібностям людська істота може осягнути форми речей без їхньої матерії. Це означає, що людина, відрізняючись від інших речей у матеріальному значенні, може ноетично, розумово з'єднуватися з ними нематеріальним способом, стати мікрокосмом, що відображає природу всіх речей у розумовому дзеркалі всередині своєї тлінної істоти.

Відчуття обмежене певним, кінцевим рядом форм і осягає їх лише у взаємному змішуванні, що відбувається під час конкретної фізичної взаємодії. Але розум не знає подібних обмежень, він здатний осягнути будь-яку форму і звільнити її сутність від усього, з чим вона поєднана в чуттєвому досвіді. Однак цей акт раціонального розуміння, або абстрагування, не може бути виконаний без попередньої діяльності відчуття та уяви.

Коли уяву викликає до життя якийсь конкретний чуттєвий досвід, діяльний розум може осяяти цей досвід своїм світлом і виявити певну природу, що існує в ньому, звільняючи досвід від усього, що не відноситься до його сутнісної природи. Розум може висвітлити і всі інші реальні елементи речі, зафіксувавши в розумі, що сприймає, яким володіє кожна людина, її чистий, абстрактний образ. Потім, за допомогою суджень, які поєднують ці природи відповідно до того, як вони з'єднані насправді, розум може побудувати складне поняття всієї сутності в цілому, відтворюючи її точно такою, якою вона є. Ця здатність розуму як дозволяє набути в результаті теоретичне розуміння всіх речей, а й впливає людські устремління, допомагаючи людині вдосконалити свою природу через діяльність. І справді, без розумного керівництва устремліннями людська природа взагалі здатна до вдосконалення. Вивчення цього процесу вдосконалення відноситься до галузі практичної філософії.

Перша філософія.Перша філософія – це вивчення причин речей. Найбільш фундаментальна реальність - саме буття, конкретними визначеннями якого є решта речей. Усі категорії - це обмежені види буття, і тому Аристотель визначає першу філософію вивчення буття як такого. Фізична наука розглядає речі, оскільки вони сприймаються почуттями та змінюються, але для буття такі обмеження є неприйнятними. Математична наука розглядає речі з погляду кількості, але буття необов'язково є кількісним, і тому перша філософія не замикається на жодному такому обмеженому об'єкті. Вона розглядає речі, бо вони є. Тому її веденню підлягають всі взагалі речі, чи то мінливі чи незмінні, кількісні чи пов'язані з кількістю. Тільки з цього ми можемо дійти максимально чіткого розуміння найбільш фундаментальної структури світу.

Послідовники Платона стверджували (іноді це робив і сам Платон), що початкові причини всіх речей знаходяться в деяких ідеях або абстрактних сутностях, що існують окремо від мінливих речей природного світу. Аристотель піддає цю думку докладній критиці і зрештою його відкидає, запитуючи, чому має існувати світ такого роду. Це було б лише нікчемним подвоєнням світу індивідуальних сутностей, уявлення ж, що такі відокремлені універсалі відомі науці, призводить до скептицизму, оскільки в такому разі наука не знатиме індивідуальних об'єктів цього світу, а їх нам і слід знати. Внаслідок цього, а також з деяких інших підстав Аристотель відкидає платонічну думку, ніби на додаток до одиничних людей або одиничних будинків є людина як така і будинок як такий, що існують окремо від своїх окремих випадків. Але ця критика не зводиться до чистого заперечення. Аристотель, як і Платон, продовжує обстоювати існування формальних структур. Однак замість того, щоб наповнювати свій власний відокремлений світ, вони матеріально існують, за Аристотелем, у поодиноких речах, які визначають. Форма, чи сутність, речі мешкає у самій речі як її внутрішня природа, яка виводить річ із її потенції у певний актуальний стан.

Те, що існує, основа реального існування, тому не абстрактна сутність, а індивідуальна субстанція, наприклад це конкретне дерево або ця конкретна людина. Така субстанція є головним предметом розгляду у трактаті. Метафізика, книги VII, VIII та IX. Індивідуум, або первинна субстанція, є єдиним цілим, що складається з матерії та форми, причому кожна з них робить свій власний внесок у цю індивідуальну цілісність. Матерія діє як субстрат, що дає речі місце в текучій природі. Форма визначає та актуалізує матерію, роблячи її об'єктом певного роду. В абстрактному розумінні форма виявляється визначенням, або сутністю, субстанції і може бути зроблена предикатом первинної субстанції. Усі інші категорії, такі, як місце, час, дія, кількість, якість та відношення, належать первинній субстанції як її акциденції. Вони не можуть існувати самі по собі, але лише в субстанції, що їх підтримує.

Слово "буття" має багато значень. Є буття, яким володіють речі як майбутні розуму об'єктів. Є буття, яким речі мають силу свого існування в природі, але це буття, у свою чергу, має свої різновиди, і найважливіше тут потенційне буття в протиставленні актуальному буттю. Перш ніж річ знаходить актуальне існування, вона існує як потенційність у ній, речі, різноманітних причинах. Ця «сила» (грец. «дюнаміс»), чи здатність існувати, не є ніщо, це – неповний чи незавершений стан, потенція. Навіть коли причини призводять до появи у світі певної матеріальної сутності, вона перебуває все ще в незавершеному або недосконалому стані в потенції. Проте формальна причина, що визначає цю сутність, змушує її прагнути до повного завершення і здійснення. Будь-яка природа прагне вдосконалення і шукає досконалості. Будь-яка, крім вищої природи нерухомого рушія, Бога. XII книга Метафізикиприсвячена аналізу цієї першопричини всього кінцевого існування.

Першодвигун космосу має бути повністю актуалізованим і позбавленим будь-якої потенції, інакше виявилося б, що його актуалізувало щось, що йому передувало. Оскільки зміна є актуалізацією потенції, першодвигун має бути незмінним, вічним і позбавленим матерії, яка є своєрідною потенцією. Тому таке нематеріальне буття має бути розумом, що споглядає власну досконалість і не залежить від сторонніх предметів, які б робилися об'єктами його роздумів. Не прагнучи ні до якої мети поза собою, воно підтримує вічну діяльність у собі і тому здатне служити вищою метою, якої прагнуть все недосконалі істоти. Це цілком діяльне та досконале буття – вершина та ключовий момент арістотелівської метафізики. Недосконалі предмети світу мають реальне існування лише в тій мірі, якою вони, кожен відповідно до своєї обмеженості, причетні до цієї досконалості.

Практична філософія.Теоретична філософія і наука прагнуть істини заради неї самої. Практична філософія прагне істини про те, щоб дати напрямок людської діяльності. Остання може бути трьох видів: 1) транзитивна діяльність, яка виходить межі діяча і звернена якийсь зовнішній об'єкт, що вона перетворює чи удосконалює; 2) іманентна діяльність людського індивідуума, з допомогою якої він прагне вдосконалити себе; і 3) іманентна діяльність, у якій людські індивіди співпрацюють один з одним, щоб самовдосконалюватися в рамках людської спільноти. Кожному з цих видів діяльності Арістотель присвятив спеціальні трактати.

Риторика - це мистецтво впливати інших людей з допомогою промов і міркувань, породжуючи у яких вірування і переконання. РиторикаАристотеля присвячена цьому мистецтву, яке, по суті, є частиною Політики.

Визначаючи те, що ми б назвали «витонченими мистецтвами», як наслідування, Арістотель слідує Платону. Проте метою мистецтва перестав бути копіювання певної індивідуальної реальності; швидше воно відкриває в цій реальності універсальні та сутнісні моменти, по можливості підпорядковуючи цій меті все випадкове. У той же час художник - не вчений, його мета не просто відкрити істину, але ще й доставити глядачеві особливе задоволення від розуміння істини у відповідному матеріальному образі, зробивши це з метою очищення почуттів, насамперед - жалості та страху, щоб наділити глядача сильним знаряддям, службовцям його моральному вихованню. Ці предмети обговорюються в ПоетикиАристотеля, важливі розділи якої втрачено.

Всі інші мистецтва підпорядковані діяльності, оскільки їх твори створюються не заради них самих, але лише для використання в реальному житті, визначення належного спрямування якого є завданням індивідуальної етики. До цієї теми Аристотель спочатку звертається до Евдемової етики, а більш ґрунтовний і докладний розбірміститься в Нікомахової етики.

Як і будь-яка матеріальна субстанція, окрема людина має складну природу, спочатку націлену на те, щоб досягти повноти і досконалості. Однак, на відміну від інших матеріальних субстанцій, у природі людини не закладено непорушних тенденцій, які б автоматично вели його до мети. Замість них людська природа наділена розумністю, яка здатна чітко визначити кінцеву мету та спрямувати до неї людину. Окрема людська істота має самостійно користуватися розумом і привчати свої різноманітні устремління підкорятися розуму. Людина може це зробити, тому що природа наділила його засобами самостійно виявляти свою мету та вільно прямувати до неї.

Збірна назва цієї мети, як із більшою чи меншою виразністю усвідомлюють усі люди, – це щастя. Щастя є повною реалізацією всіх складових людської природи протягом усього людського життя. Таке життя вимагатиме, як знарядь діяльності, певних матеріальних речей, але ще більшою мірою вона вимагатиме, щоб усі наші первинні спонукання реагувати і діяти помірялися напрямним впливом розуму, який повинен пронизувати нашу поведінку у всіх його моментах. Нарешті, це життя включатиме задоволення як вінець усієї діяльності, хорошої чи поганої, але насамперед до задоволення веде розумна чи блага діяльність, згодна з людською природою.

Для досягнення щастя важливіше опанувати основними моральними чеснотами, і цьому присвячена велика частина Нікомахової етики. Моральна чеснота - це розумна звичка або твердий намір бажати і діяти відповідно до здорового глузду. Якщо не набувати таких розумних звичок на всіх етапах життя, здорові вчинки стануть рідкісним успіхом. Перший поштовх до набуття подібних звичок має прийти ззовні. Так, батьки можуть почати з того, щоб карати дитину за егоїстичну поведінку та винагороджувати великодушність. Однак дитина не вивчиться справжній великодушності, поки не зрозуміє, чому цей вчинок повинен бути здійснений, поки він не буде здійснювати його заради нього самого і поки, нарешті, він не почне отримувати від такого вчинку задоволення. Лише тоді розум настільки освоїть цю область поведінки, що розумний вчинок, не потребуючи підтримки ззовні, спонтанно виникатиме зсередини самого людського характеру. Моральне виховання не можна вважати завершеним до тих пір, поки такого роду «зрозуміло» не піддадуться всі природні види реакцій та дій.

Наші пасивні реакції поділяються на три групи. По-перше, вони викликаються нашими власними внутрішніми статками. Так, всі ми за природою схильні прагнути до того, що приносить нам задоволення. Цю реакцію слід поміряти і послаблювати за допомогою роздумів та аналізу, доки не буде досягнуто чесноти поміркованості. Крім того, ми за природою схильні протистояти тому, що перешкоджає та заважає нашій діяльності, і схильність цю слід заохочувати та посилювати, доки мужність не увійде у звичку. По-друге, зовнішні предмети збуджують у нас прагнення заволодіти ними чи зберегти; цю схильність слід послаблювати розумною чеснотою щедрості. Так само збуджуюче на нас діють похвала або осуд з боку інших людей, і цю схильність потрібно ще більше пробуджувати і посилювати, поки ми не набудемо не тільки поваги оточуючих, але й самоповаги, що набагато складніше. Нарешті, всіх нас зачіпають почуття, які відчувають до нас інші люди, а також вчинки, які вони роблять до нас, і ці суспільні нахили повинні бути пройняті розумом і очищені, щоб стати чеснотою дружелюбності.

Після того, як пасивні реакції, або пристрасті, опиняться під контролем розуму, ми можемо вступити в життя суспільства, де звертатимемося з іншими людьми так, щоб кожному, включаючи самих себе, дати саме те, чого вимагає розум. Це чеснота справедливості, яка спрямовує всю громадську діяльність, нашу та інших людей, на спільне благо, не роблячи жодних нерозумних винятків і не шукаючи для себе привілеїв. Діяльність двох індивідуумів, які справедливо поводяться один з одним, може, якщо їх багато що пов'язує, надалі увінчатися дружбою, найбільшим природним благом, яким може мати людина; бо коли твої думки та діла – це також думки та діла друга, твоє мислення збагачується, а сили зростають. Людина любить друга як саму себе, причому не заради якогось особливого блага, яке може йому принести друг, і не заради задоволення, яке можна від нього отримати, але заради самої цієї людини і справжньої чесноти, що міститься в ньому.

Стримуючи свої пристрасті за допомогою розуму та чеснот поміркованості, мужності, щедрості, самоповаги та дружби, підкоривши свою громадську поведінку чесноти справедливості, а також користуючись достатніми зовнішніми засобами для діяльності та успіхом у придбанні друзів, можна прожити щасливе життя. Проте головне у досягненні щастя – чисте мислення та споглядання. Лише їм дано осягнути справжню мету людського життя і спосіб поведінки, що звідси випливає, бо без чіткого з'ясування природи істинної мети ми досягнемо тим гіршого результату, чим з більшою спритністю і прагненням візьмемося за справу. Тому розумні чесноти споглядання і молитви є основою всіх інших. Вони найменше потребують матеріальної підтримкиКожна людина може їх дотримуватися цілком послідовно і незалежно від будь-чого. Ці чесноти увінчуються найчистішими задоволеннями і мають найбільшу внутрішню цінність. Вони є виразом того, що найбільшою мірою відрізняє нашу людську природу і водночас є її найціннішою, божественною стороною.

Людина за своєю природою - політична тварина, для наближення до найвищої доступної для нього досконалості вона потребує співпраці з іншими людьми. Щасливого життя можна досягти лише разом з іншими людьми, під час спільної, взаємодоповнюючої діяльності, спрямованої на загальне благо. Це загальне благо як ціле слід віддати перевагу індивідуальному добру, яке є його частиною. Політика має стояти вище індивідуальної моралі. Власна мета політики - досягнення стану щастя, отже, і доброчесної поведінки всіх громадян. Постановка на чільне місце військових завоювань або придбання матеріальних благ заснована на неправильному розумінні людської природи. Економіка, мистецтво придбання та виробництва матеріальних благ, має у житті своє законне підлегле місце, але її ніколи не слід робити самоціллю або надавати їй занадто великого значення; погоня за благами, що перевершують розумні потреби, є помилкою. Спотворенням є, наприклад, лихварство, яке нічого не виробляє.

Крім ідеальної держави, що розглядається Аристотелем у VIII та X книгах Політики,їм виділяються шість основних типів політичної організації: монархія, аристократія, політія та три їх збочення - тиранія, олігархія та демократія. Монархія, правління однієї людини, що виділяється чеснотою, і аристократія, правління багатьох, наділених високою чеснотою, є там де вони існують здоровими формами правління, тільки зустрічаються вони рідко. З іншого боку, нерідкі змішання аристократії з олігархією (правлінням багатіїв) та олігархії з демократією. Такі компромісні, змішані форми суспільного устрою можна вважати відносно здоровими.

Тиранія, найгірше з суспільних збочень, виникає, коли цар, якому слід правити заради загального блага, використовує владу задля досягнення своєї особистої вигоди. Чиста олігархія є іншим прикладом егоїстичної, односторонньої форми правління, де володарі використовують своє становище подальшого збагачення. Олігархи, оскільки вони всіх перевершують багатством, впевнені у своїй перевагі та в інших, більш суттєвих відносинах, що веде їх до помилок та краху. За демократії всі громадяни однаково вільні. З цього демократи роблять висновок, що вони рівні в усіх інших відносинах; але це неправильно і веде до нерозумності та безладдя. Однак із трьох односторонніх та спотворених форм правління – тиранії, олігархії, демократії – остання меншою мірою перекручена та небезпечна.

У таких поганих державах неможливо бути доброю людиною та добрим громадянином одночасно. У здоровій державі, чи то монархія, аристократія чи політія, можна бути добрим і корисним громадянином, не будучи гарною людиною, оскільки ключова роль у політиці належить меншості. Однак в ідеальній державі співтовариство громадян здійснює правління над самим собою, а для цього потрібно, щоб усі мали не лише особливі громадянські чесноти, а й чесноти загальнолюдські. Це вимагає створення більш досконалої системи освіти всім громадян, здатної виховати у яких розумові і моральні чесноти.

Кінцевою метою політики має бути наближення до цього ідеального суспільного устрою, що дозволяє всім громадянам брати участь у правлінні закону та розуму. Проте в рамках тих спотворених форм, які реально є в історії людства, політик повинен прагнути уникати крайніх збочень, розважливо змішуючи олігархію з демократією і досягаючи таким чином відносної стабільності, коли світ і порядок уможливлюють подальше виховання громадян і прогрес суспільства.

Риторика - знаряддя політичного мистецтва, тому трактат Аристотеля Риторикаслід помістити в один ряд з Політикою. Риторика - мистецтво переконання, яке набуває двох різних форм. В одному випадку від слухача нічого не потрібно, крім схильності до теорії, і тому має носити аргументований характер. У другому випадку мова звернена до слухача, від якого ми хотіли б добитися ухвалення якогось рішення. Таке практичне мовлення поділяється, своєю чергою, на два різновиду: по-перше, можна назвати судову про якусь минулому подію, підлягає розгляду суді; по-друге – політичну промову про справи майбутніх. У тій чи іншій конкретній ситуації потрібні свої правила та методи риторичного мистецтва.

Мислення Аристотеля прямувало гострим відчуттямреальності, яка існує незалежно від людських думок і бажань, і глибокої віри в здатність людського розуму, належним чином застосованого, пізнати цю реальність такою, якою вона є. Разом ці два переконання породили в ньому безприкладну готовність слідувати емпіричним фактам, куди б вони не вели, і неабияке вміння проникати в сутнісну структуру, що лежить за ними. Аристотелем було зведено величну будівлю теоретичного та практичного вчення, яка пережила запеклі нападки прихильників інших поглядів та періоди повного забуття та байдужості.

ЛІТЕРАТУРА
Давид Анахт. Тлумачення« Аналітики» Арістотеля. Єреван, 1967
Джохадзе Д.В. Діалектика Арістотеля.М., 1971
Вороніна Л.А. Основні естетичні категорії Арістотеля.М., 1975
Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Аристотель та пізня класика.М., 1975
Арістотель. Твори, ТТ. 1-4 . М., 1976-1984
Арістотель. риторика.- У кн.: Античні риторики . М., 1978
Аристотель та антична література.М., 1978
Лосєв А.Ф., Тахо-Годі А.А. Арістотель. Життя та сенс.М., 1982
Арістотель. Історія тварин.М., 1996
Арістотель. Афінська політія.- У кн.: Антична демократія у свідченнях сучасників . М., 1996

Аристотель народився Греції на острові Евбея, в 384 р. до зв. е. Його батько займався медициною, він і прищепив сина пристрасть до вивчення наук. У 17 років Аристотель став учнем Академії Платона, вже за кілька років він почав викладати сам і вступив у співдружність філософів-платоників.

Після смерті Платона у 347 р. до н. е. Арістотель пішов з академії, пропрацювавши в ній 20 років, і оселився в місті Атарней, де правив Платона - Гермій. Через деякий час цар Філіпп Другий запросив його на вчителя для сина Олександра. Аристотель був до царського дому та викладав маленькому Олександру основи етики та політики, вів із ним бесіди на теми медицини, філософії та літератури.

Школа в Афінах

У 335 році до н. Аристотель повернувся до Афін, а його колишній учень зійшов на престол. В Афінах вчений заснував свою школу філософії неподалік храму Аполлона Лікейського, яка стала називатися Лікей. Аристотель проводив лекції під просто небаПрогулюючись доріжками саду, учні уважно слухали свого вчителя. Так додалася ще одна назва – «Періпатос», що перекладається з грецької як «прогулянка». Школа Аристотеля почала називатися перипатетичною, а учні – перипатетиками. Крім філософії, вчений викладав історію, астрономію, фізику та географію.

У 323 році до н.е., готуючись до чергового походу, хворіє та вмирає Олександр Македонський. У цей час в Афінах починається антимакедонський заколот, Аристотель потрапляє в немилість і біжить із міста. Останні місяці життя вчений проводить на острові Евбея, що у Егейському морі.

Досягнення Арістотеля

Видатний філософ і вчений, великий діалектик давнини і основоположник формальної логіки, Аристотель цікавився багатьма науками і створив воістину великі: «Метафізику», «Механіку», «Економіку», «Риторику», «Фізіогноміку», «Велику етику» . Його знання охоплювали всі галузі наук античного часу.

Саме з працями Аристотеля пов'язана поява основних концепцій простору та часу. Його «Вчення про чотири причини», що знайшло свій розвиток у «Метафізиці», започаткувало спроби більш глибинних досліджень першооснови всього сущого. Приділяючи багато уваги душі людини, її потребам, Аристотель стояв біля витоків зародження психології. Його наукова праця «Про душу» на багато століть стала основним матеріалом щодо психічних явищ.

У працях з політології Аристотель створив свою класифікацію правильних та неправильних державних устроїв. По суті саме він і заклав основи політології як самостійної науки про політику.

Написавши твір «Метеорологія», Аристотель представив світу одну з перших серйозних робіт із фізичної географії. Також він виділив ієрархічні рівні всього сущого, розділивши їх на 4 класи: "неорганічний світ", "світ рослин", "світ тварин", "людина".

Аристотель створив понятійно-категоріальний апарат, який і в наші дні присутні у філософському лексиконі та стилі наукового мислення. Його метафізичне вчення було підтримане Фомою Аквінським і згодом розвивалося схоластичним методом.

У рукописних працях Аристотеля відображено весь духовний та науковий досвід Стародавню Грецію, вони вплинули на розвиток людської думки.

Аристотеля вважають одним із найвидатніших філософів Стародавньої Греції. Народився він на території півострова Халкідікі в македонському місті Стагіра в 383-384 році до нашої ери (точна дата на даний момент не відома). Батька його звали Нікомах, і незважаючи на своє «варварське» походження, йому випала честь служити лікарем, наближеним до македонського царя Амінта Другого. Існує легенда, за якою Нікомах є вихідцем з роду Махаона, епічного героя, оспіваного у знаменитій «Іліаді» Гомера. Мати Аристотеля, Фестида, походила з благородного євбейського роду.

Коли юному Аристотелю ледве виповнилося 15 років, він залишився сиротою круглим. Опікунство над хлопчиком взяв Проксен, який був йому дядьком по материнській лінії, який зумів прищепити майбутньому філософу любов до книг і пристрасть до вивчення різних наукових дисциплін. Через кілька років молодий Арістотель перекочував до Афін, де він поповнив ряди студентів відомої Академії під керівництвом самого Платона. Помітивши видатні здібності молодого чоловікадо навчання, вже за кілька років йому виділили місце викладача.

Незважаючи на той факт, що Аристотель входив до числа улюбленців Платона, останній нерідко звинувачував свого завзятого учня у відсутності вдячності та належної поваги до іменитого вчителя. Причиною такого ставлення з боку наставника були розбіжності у поглядах, і те, що Аристотель завзято обстоював свою думку, не бажаючи визнавати верховенство глави Академії. Саме звідси бере своє походження відомий на весь світ вислів «Платон мені друг, але істина дорожча». Однак незважаючи на всі розбіжності, Аристотель ніколи не говорив про великого мислителя в негативному ключі.

Про захоплення філософа

Аристотель з юних років відчував пристрасть до вивчення тваринного світу, склавши згодом безліч наукових праць, в яких була присутня маса описів різних ссавців, а також молюсків та представників водного царства. Його книга, присвячена історії тварин і носила однойменну назву, стала по-справжньому революційною роботою, що сколихнула буквально весь античний світ. Систематизований опис різних істот із знаменитої «Історії тварин» вивчався у школах аж до кінця вісімнадцятого століття нашої ери.

Зрілі роки

У період з 368 по 365 роки до нашої ери Арістотель відвідав Афіни, де він став засновником власної школи, яка була розташована неподалік храму, присвяченого Аполлону Лікейському. Називався навчальний заклад «Лікей», а лекційною залою для учнів нерідко виступала територія пишного саду, що оточує школу. Тут викладалися такі предмети, як риторика, фізика, біологія та низка інших дисциплін.

Після смерті Платона, в 348 році до нашої ери, Арістотелю довелося залишити стіни храму знань і втекти з Афін. Причиною цього послужив військовий конфлікт, що назріває в Македонії, і чвари зі Спевсіпом, який очолив Академію після смерті її колишнього керівника. З Греції Арістотель на запрошення свого гарного приятеля, диктатора Гермія, перебрався в Ассос, місто, розташоване в Малій Азії. Через деякий час, тирана, який боровся з перським ярмом, убили в результаті змови, і Аристотель був змушений терміново втекти з Ассоса.

Втікаючи з охопленого повстанням міста, Арістотель взяв із собою молоду родичку Гермія на ім'я Піфіада, яка надалі стала дружиною філософа. Притулком для молодят стало місто Мітілена, розташоване на грецькому острові Лесбос. Тут сталася подія, яка стала для філософа доленосною. У 341 році до нашої ери грецький монарх Філіпп, батько Олександра Македонського, запросив Аристотеля стати наставником його сина, який з ранніх років подавав великі надії.

Філософу довелося навчити майбутнього завойовника азам гуманістичної доктрини, медицини та етики, а також основ політичного дискурсу та природничих наук. Незабаром загарбницькі погляди Македонського увійшли в протиріччя з поглядами Арістотеля, і той відійшов від свого підопічного. Через рік після смерті завойовника в 323 до нашої ери помер і Аристотель. За однією з версій причиною смерті стало отруєння отруйною рослиною борець. Згідно з іншою версією, великий філософ помер від шлункового захворювання.

Творча спадщина Арістотеля

З письмових праць грецького мислителя, що дійшли до наших днів, зберігся ряд біологічних, фізичних і логічних трактатів. У філософському творі «Метафізика» Аристотель описує існування у різних аспектах, а етичних творах розповідається про життя Евдема і Никомаха.

Збереглися такі твори, як «Риторика», «Метеорологіка», історії про рослини, тварин, вади, чесноти, фізіогноміку та механіку.

Арістотель
Народився 384 р. до н. е.
Помер: 322 до н. е.

Біографія

Аристотель (др.-грец. Ἀριστοτέλης; 384 до н. е., Стагіра, Фракія - 322 до н. е., Халкіда, острів Евбея) - давньогрецький філософ. Учень Платона. З 343 до н. е. - Вихователь Олександра Македонського. У 335/4 р. до зв. е. заснував Лікей (ін.-грец. Λύκειο Ліцей, або перипатетичну школу). Натураліст класичного періоду. Найбільш впливовий із філософів давнини; основоположник формальної логіки Створив понятійний апарат, який досі пронизує філософський лексикон та стиль наукового мислення.

Аристотель був першим мислителем, який створив всебічну систему філософії, що охопила всі сфери людського розвитку: соціологію, філософію, політику, логіку, фізику. Його погляди на онтологію мали серйозний вплив на розвиток людської думки. Метафізичне вчення Аристотеля було прийнято Фомою Аквінським і розвинене схоластичним методом.

Аристотель народився в Стагірі (тому отримав назву Стагіріт), грецької колонії в Халкідіках, недалеко від Афонської гори, в 384 році до нашої ери. Батька Аристотеля звали Нікомах, він був лікарем при дворі Амінти III, царя Македонського. Нікомах походив із сім'ї потомствених лікарів, у якій лікарське мистецтво передавалося з покоління до покоління. Батько був першим наставником Арістотеля. Вже в дитинстві Аристотель познайомився з Пилипом, майбутнім батьком Олександра Македонського, що зіграло не останню роль його майбутньому призначенні вихователем Олександра.

Юнацькі роки Аристотеля припали на час початку розквіту Македонії. Аристотель здобув грецьку освіту і був носієм цієї мови, він симпатизував демократичному образу правління, але водночас був підданим македонського правителя. Це протиріччя зіграє певну роль його долі.

369 року до н. е. Аристотель втратив батьків. Опікуном юного філософа став Проксен (згодом Арістотель тепло відгукувався про нього, а коли Проксен помер, усиновив його сина Ніканора). Аристотель успадковував від батька значні кошти, це дало можливість продовжувати освіту під керівництвом Проксена. Книги тоді були дуже дорогими, але Проксен купував йому навіть найрідкісніші. Таким чином, Аристотель у юності звикнув до читання. Під керівництвом свого опікуна Аристотель вивчав рослини та тварин, що у майбутньому розвинулося на окрему роботу «Про виникнення тварин».

367 року до н. е. Аристотель оселився в Афінах, де став філософом в Академії Платона, де складався двадцять років, до самої смерті Платона.

347 року до н. е. Арістотельодружився на Піфіаді, прийомній дочці Гермія, тирана Ассоса в Троаді. Аристотель і Піфіада мали доньку Піфіаду. 345 року до н. е. Гермій виступає проти персів, за що був повалений ними і страчений. Аристотель змушений виїхати до міста Мітілену на о. Лісбос.

343 року до н. е. на запрошення македонського царя Арістотель зайняв місце вихователя царського сина Олександра, майбутнього знаменитого полководця. 335 року до н. е. Аристотель повернувся до Афін, де заснував свою філософську школу Лікей (відому також під назвою перипатетической). Після смерті Олександра Македонського Аристотель змушений був залишити Афіни (зі зростанням там визвольного руху проти македонського панування). Через рік він помер.

Філософське вчення Арістотеля

Аристотель поділяє науки на теоретичні, мета яких – знання заради знання, практичні та «поетичні» (творчі). До теоретичних наук належать фізика, математика та «перша філософія»(Вона ж - теологічна філософія, вона пізніше була названа метафізикою). До практичних наук - етика та політика (вона ж - наука про державу). Одним з центральних навчань «першої філософії» Аристотеля є вчення про чотири причини, або першооснови.

Вчення про чотири причини

У «Метафізиці» та інших працях Аристотель розвиває вчення про причини та першооснови всього сущого. Причини такі:

Матерія (грец. ΰλη, грец. ὑποκείμενον) - «те, з чого». Різноманітність речей, що існують об'єктивно; матерія вічна, нестворна і незнищенна; вона може виникнути з нічого, збільшитися чи зменшитися у своїй кількості; вона інертна та пасивна. Безформна матерія є небуття. Первинно оформлена матерія виражена у вигляді п'яти першоелементів (вірш): повітря, вода, земля, вогонь та ефір (небесна субстанція).
Форма (грец. μορφή, грец. Тò τί ἧν εἶναι) - «те, що». Сутність, стимул, ціль, а також причина становлення різноманітних речей з одноманітної матерії. Створює форми різноманітних речей з матерії Бог (чи розум-першодвигун). Аристотель підходить до ідеї одиничного буття речі, явища: воно є злиттям матерії і форми.
Чинна, або причина, що виробляє (грец. τὸ διὰ τί) - «те, звідки». Характеризує час, з якого починається існування речі. Початком всіх початків є Бог. Існує причинна залежність явища сущого: є діюча причина - це енергійна сила, що породжує щось у спокої універсальної взаємодії явищ сущого, не тільки матерії та форми, акта і потенції, а й породжуючої енергії-причини, що має поряд з чинним початкомта цільовий зміст.
Ціль, або кінцева причина (грец. τὸ οὖ ἕνεκα) - «те, заради чого». Кожна річ має свою приватну мету. Найвищою метою є Благо.

Акт та потенція

Своїм аналізом потенції та акту Аристотель ввів у філософію принцип розвитку, що було відповіддю на апорію елейців, через яку справжнє може виникнути або з сущого, або з не-сущого. Аристотель же говорив, що й те й інше неможливо, по-перше - оскільки вже існує, а по-друге - щось неспроможна виникнути з нічого, отже виникнення і становлення взагалі неможливо.

Акт і потенція (дійсність та можливість):

акт - діяльне здійснення чогось;
потенція – сила, здатна до такого здійснення.

Категорії філософії

Категорії - це найбільш загальні та фундаментальні поняття філософії, що виражають суттєві, загальні властивості та відносини явищ дійсності та пізнання. Категорії утворилися як наслідок узагальнення історичного поступу пізнання.

Аристотель розробив ієрархічну систему категорій, у якій основною була «сутність», чи «субстанція», інші ж вважалися її ознаками. Він створив класифікацію якостей буття, всебічно визначальних суб'єкт - 9 предикатів.

На першому місці стоїть категорія сутності з виділенням першої сутності – індивідуального буття, та другої сутності – буття видів та пологів. Інші категорії розкривають властивості та стану буття: кількість, якість, відношення, місце, час, володіння, становище, дія, страждання.

Прагнучи спрощення категоріальної системи, Аристотель потім визнавав серед основних дев'яти категорій лише три - час, місце, становище (чи сутність, стан, ставлення).

З Аристотеля починають складатися основні концепції простору та часу:

субстанціональна - розглядає простір та час як самостійні сутності, першопочатку світу.
реляційна – (від латів. Relativus – відносний). Відповідно до цієї концепції, простір і час – не самостійні сутності, а системи відносин, що утворюються взаємодіючими матеріальними об'єктами.

Категорії простору та часу виступають як «метод» і число руху, тобто як послідовність реальних та уявних подій та станів, а значить органічно пов'язані з принципом розвитку.

Конкретне втілення Краси як принципу світового устрою Аристотель бачив в Ідеї чи Розумі.

Аристотель створив ієрархію рівнів всього сущого (від матерії як можливості до утворення поодиноких форм буття і далі):

неорганічні утворення (неорганічний світ).
світ рослин та живих істот.
мир різних видівтварин.
людина.

Історія філософії

Аристотель стверджував, що філософія з'являється на основі «епістеми» - знань, що виходять за рамки почуттів, навичок та досвіду. Так емпіричні знання в галузі обчислення, здоров'я людини, природних властивостейпредметів з'явилися як зачатками наук, а й теоретичними передумовами виникнення філософії. Аристотель виводить філософію із зародків наук.

Філософія – це система наукових знань.

Бог як першодвигун, як абсолютний початок всіх почав

За твердженням Аристотеля, світовий рух є цілісний процес: всі його моменти взаємно зумовлені, що передбачає наявність єдиного двигуна. Далі, виходячи з поняття причинності, він приходить до поняття першої причини. А це так званий космологічний доказ буття Бога. Бог є перша причина руху, початок всіх початків, тому що не може бути нескінченний ряд причин або безпочатковий. Є причина, що сама себе обумовлює: причина всіх причин.

Абсолютний початок будь-якого руху - божество як загальносвітова надчуттєва субстанція. Аристотель обгрунтував буття божества розсудом принципу благоустрою Космосу. За Аристотелем, божество служить предметом вищого і найдосконалішого пізнання, оскільки все знання спрямоване форму і сутність, а Бог є чиста форма і перша сутність.

Ідея душі

Аристотель вважав, що душа, що має цілісність, є не що інше, як невіддільний від тіла його організуючий принцип, джерело і спосіб регуляції організму, його поведінки, що об'єктивно спостерігається. Душа – це ентелехія тіла. Душа невіддільна від тіла, але сама імматеріальна, нетілесна. Те, завдяки чому ми живемо, відчуваємо та розмірковуємо – це душа. «Душа є причиною як те, звідки рух, як мета і як сутність одухотворених тіл.»

Отже, душа є сенс і форма, а чи не матерія, не субстрат.

Тілу властиво життєвий стан, що утворює його впорядкованість та гармонію. Це і є душа, тобто відображення актуальної дійсності всесвітнього та вічного Розуму. Аристотель дав аналіз різних частин душі: пам'яті, емоцій, переходу від відчуттів до загального сприйняття, а від нього – до узагальненого уявлення; від думки через поняття до знань, а від безпосереднього бажання - до розумної волі.

«Душа розрізняє і пізнає те, що існує, але вона сама багато «часу проводить у помилках». «Добитися про душу чогось достовірного у всіх відносинах, безумовно, найважче.»

Теорія пізнання та логіка

Пізнання у Арістотеля має своїм предметом буття. Основа досвіду - у відчуттях, пам'яті та звичці. Будь-яке знання починається з відчуттів: воно є те, що здатне набувати форми чуттєво сприйманих предметів без їхньої матерії; розум же вбачає спільне в одиничному.

Однак за допомогою одних лише відчуттів і сприйняттів набути наукового знання не можна, тому що всі речі мають мінливий і перехідний характер. Формами наукового знання є поняття, що осягають сутність речі.

Детально і глибоко розібравши теорію пізнання, Аристотель створив працю з логіки, що зберігає своє неминуще значення й досі. Тут він розробив теорію мислення та її форми, поняття, судження та умовиводи.

Аристотель є основоположником логіки.

Завдання пізнання полягає у сходженні від простого чуттєвого сприйняття до вершин абстракції. Наукове знання є знання найбільш достовірне, логічно доведене та необхідне.

У вченні про пізнання та його види Аристотель розрізняв «діалектичне» та «аподиктичне» пізнання. Область першого – «думка», одержуване з досвіду, другого – достовірне знання. Хоча думка і може отримати дуже високий ступіньймовірності за змістом, досвід не є, по Аристотелю, останньою інстанцією достовірності знання, бо вищі принципи знання споглядаються розумом безпосередньо.

Відправним пунктом пізнання є відчуття, одержувані внаслідок впливу зовнішнього світу на органи почуттів, без відчуттів немає знань. Обстоюючи це теоретико-пізнавальне основне становище, «Аристотель впритул підходить до матеріалізму». Відчуття Аристотель правильно вважав надійними, достовірними свідченнями про речі, але доводячи, що самі собою відчуття зумовлюють лише перший і найнижчий ступінь пізнання, але в найвищу щабель людина піднімається завдяки узагальнення у мисленні суспільної практики.

Мета науки Аристотель бачив у повному визначенніпредмета, що досягається тільки шляхом з'єднання дедукції та індукції:

1) знання про кожну окрему властивість має бути придбано з досвіду;

2) переконання в тому, що ця властивість - суттєва, має бути доведена висновком особливої ​​логічної форми - категоричним силогізмом.

Основний принцип силогізму виражає зв'язок між родом, видом та одиничною річчю. Ці три терміни розумілися Аристотелем як відображення зв'язку між слідством, причиною та носієм причини.

Система наукових знань не може бути зведена до єдиної системи понять, бо не існує такого поняття, яке могло б бути предикатом всіх інших понять: тому для Аристотеля виявилося необхідним вказати всі вищі пологи, саме категорії, до яких зводяться інші пологи сущого.

Розмірковуючи над категоріями та оперуючи ними в аналізі філософських проблем, Аристотель розглядав і операції розуму та його логіку, і в тому числі логіку висловлювань. Розробляв Аристотель та проблеми діалогу, що поглибили ідеї Сократа.

Він сформулював логічні закони:

закон тотожності - поняття має використовуватися у тому самому значенні під час міркувань;
закон протиріччя – «не суперечити сам собі»;
закон виключеного третього – «А чи не-А істинно, третього не дано».

Аристотель розробляв вчення про силогізмах, у якому розглядаються всілякі види висновків у процесі міркувань.

Етичні погляди

Для позначення сукупності чеснот характеру людини як особливої ​​предметної галузі знання і виділення самого цього знання науки Аристотель ввів термін «етика». Відштовхуючись від слова «етос» (інш. грец. ethos) Аристотель утворив прикметник «етичний» для того, щоб позначити особливий клас людських якостей, названих ним етичними чеснотами. Етичні чесноти є властивостями темпераменту людини, їх також називають душевними якостями.

Вчення про чесноти

Аристотель ділить всі чесноти на моральні, чи етичні, і розумові, чи розумні, чи діаноетичні. Етичні чесноти є серединою між крайнощами - надлишком і недоліком - і включають: лагідність, мужність, помірність, щедрість, величність, великодушність, честолюбство, рівність, правдивість, люб'язність, дружелюбність, справедливість, практична мудрість, справедливе обурення. Щодо моральної чесноти Аристотель стверджує, що вона є «здатність надходити найкращим чиному всьому, що стосується задоволень та страждань, а порочність – це її протилежність». Моральні, або етичні, чесноти (чесноти характеру) народжуються зі звичок-звичаїв: людина діє, набуває досвіду, і на основі цього формуються риси її характеру. Розумні чесноти (чесноти розуму) розвиваються в людині завдяки навчанню.

Доброчесність - це внутрішній порядок або склад душі; порядок знаходить людину у свідомому та цілеспрямованому зусиллі.

Аристотель, як і Платон, поділяв душу на три сили: розумну (логічну), пристрасну (фумоейдичну) і бажаючий (епіфумічну). Кожну з сил душі Аристотель наділяє властивою їй чеснотою: логічну розумністю; пристрасну - лагідністю та мужністю; бажаючу - стриманістю та цнотливістю. Загалом душа, за Аристотелем, має такі чесноти: справедливість, шляхетність і великодушність

Внутрішній конфлікт

Кожна ситуація вибору пов'язана із конфліктом. Однак вибір нерідко переживається набагато м'якше - як вибір між різними благами (знаючи чесноту, можна вести порочне життя).

Аристотель постарався показати можливість вирішення цієї моральної скрути.

Слово «знати» вживається у двох значеннях:

1) «знає» говорять про те, хто тільки має знання;

2) у тому, хто застосовує знання практично.

Далі Аристотель уточнював, що, строго кажучи, знанням, що володіє, слід вважати лише того, хто може застосовувати його. Так, якщо людина знає одне, а чинить по-іншому, значить не знає, значить вона володіє не знанням, а думкою і їй слід домогтися істинного знання, що витримує випробування у практичній діяльності.

Доброчесність як розумність знаходить людину в процесі з'ясування власної двоїстості і вирішення внутрішнього конфлікту (принаймні, наскільки це в силах самої людини).

Людина

Для Арістотеля людина - це насамперед суспільна чи політична істота («політична тварина»), обдарована мовою і здатна до усвідомлення таких понять як добро і зло, справедливість і несправедливість, тобто таке, що має моральні якості.

У «Нікомаховій етиці» Аристотель зазначав, що «людина за природою є істотою суспільною», а в «Політиці» - істотою політичною. Він також висунув становище, що людина народжується політичною істотою і несе в собі інстинктивне прагнення спільного життя. Вроджена нерівність здібностей - причина об'єднання людей групи, звідси ж відмінність функцій і місця людей суспільстві.

У людині є два початки: біологічне та суспільне. Вже з моменту свого народження людина не залишається наодинці із собою; він долучається до всіх звершень минулого і сьогодення, до думок і почуттів всього людства. Життя людини поза суспільством неможливе.

Космологія Арістотеля

Аристотель за Євдоксом вчив, що Земля, що є центром Всесвіту, куляста. Доказ кулястості Землі Аристотель бачив у характері місячних затемнень, при яких тінь, що кидається Землею на Місяць, має по краях округлу форму, що може бути лише за умови кулястості Землі. Посилаючись на затвердження ряду античних математиків, Аристотель вважав коло Землі рівним 400 тисяч стадій (бл. 71200 км). Аристотель також першим довів кулястість і Місяця на основі вивчення її фаз. Його твір «Метеорологія» стало однією з перших робіт з фізичної географії.

Вплив геоцентричної космології Аристотеля зберігся до Коперника. Аристотель керувався планетарною теорією Евдокса Книдского, але приписав планетарним сферам реальне фізичне існування: Всесвіт складається з низки концентричних сфер, які з різними швидкостями і рухаються крайньої сферою нерухомих зірок.

Кулясті і небесне склепіння і всі небесні світила. Проте доводив цю думку Аристотель неправильно, з телеологічної ідеалістичної концепції. Кулястість небесних світил Аристотель виводив з того хибного погляду, що так звана сфера є найбільш досконалою формою.

Ідеалізм Аристотеля отримує у його вченні про світи остаточне оформлення:

«Підмісячний світ», тобто область між орбітою Місяця та центром Землі, є область безладних нерівномірних рухів, а всі тіла в цій галузі складаються з чотирьох нижчих елементів: землі, води, повітря та вогню. Земля як найважчий елемент посідає центральне місце. Над нею послідовно розташовуються оболонки води, повітря та вогню.

«Надмісячний світ», тобто область між орбітою Місяця та крайньою сферою нерухомих зірок, є область вічнорівномірних рухів, а самі зірки складаються з п'ятого, найдосконалішого елемента – ефіру.

Ефір (п'ятий елемент або quinta essentia) входить до складу зірок та неба. Це божественний, нетлінний і зовсім несхожий на інші чотири елементи.

Зірки, по Аристотелю, нерухомо укріплені на небі і звертаються разом з ним, а «блукаючі світила» (планети) рухаються по семи концентричних колах. Причиною небесного руху є Бог.

Вчення про державу

Аристотель розкритикував вчення Платона про досконалу державу і вважав за краще говорити про такий політичний устрій, який може мати у себе більшість держав. Він вважав, що запропонована Платоном спільність майна, дружин та дітей призведе до знищення держави. Аристотель був переконаним захисником прав індивіда, приватної власності та моногамної сім'ї, а також прихильником рабства.

Здійснивши грандіозне узагальнення соціального та політичного досвіду еллінів, Арістотель розробив оригінальне соціально-політичне вчення. При дослідженні соціально-політичного життя він виходив із принципу: «Як і всюди, найкращий спосібтеоретичної побудови полягає у розгляді первинної освіти предметів». Такою «освітою» він вважав природне прагнення людей до спільного життя та до політичного спілкування.

За Арістотелем, людина - політична істота, тобто соціальна, і вона несе в собі інстинктивне прагнення до «спільного співжиття».

Першим результатом соціального життяАристотель вважав освіту сім'ї - чоловік і дружина, батьки та діти… Потреба у взаємному обміні призвела до спілкування сімей та селищ. Так виникла держава. Держава створюється не заради того, щоб жити взагалі, а жити переважно щасливо.

Згідно Аристотелю держава виникає лише тоді, коли створюється спілкування заради доброго життя між сім'ями та пологами, заради досконалої та достатньої для життя самої себе.

Природа держави стоїть «попереду» сім'ї та індивіда. Так досконалість громадянина обумовлюється якостями суспільства, якому він належить – хто бажає створити досконалих людей, повинен створити досконалих громадян, а хто хоче створити досконалих громадян, має створити досконалу державу.

Ототожнивши суспільство з державою, Аристотель був змушений зайнятися пошуками цілей, інтересів та характеру діяльності людей від їхнього майнового стану і використовував цей критерій при характеристиці різних верств суспільства. Він виділяв три головні верстви громадян: дуже заможні, середні, вкрай незаможні. На думку Аристотеля, бідні та багаті «опинаються в державі елементами, діаметрально протилежними один одному, що в залежності від переваги того чи іншого елемента встановлюється і відповідна форма державного устрою». Будучи прихильником рабовласницької системи, Арістотель тісно пов'язував рабство з питанням власності: у самій суті речей коріниться порядок, в силу якого вже з народження деякі істоти призначені до підпорядкування, інші ж - до владарювання. Це загальний закон природи і йому підпорядковані й одухотворені істоти. За Арістотелем, хто за природою належить не самому собі, а іншому і при цьому все-таки людина, той за своєю раб.

Найкраща держава - це таке суспільство, яке досягається через посередництво середнього елемента (тобто «середнього» елемента між рабовласниками та рабами), і ті держави мають найкращий устрій, де середній елемент представлений у більшій кількості, де має більше значення порівняно з обома крайніми елементами. Аристотель зазначав, що коли в державі багато осіб позбавлено політичних прав, коли в ньому багато бідняків, тоді в такій державі неминуче бувають вороже налаштовані елементи.

Основним загальним правилом, за ідеєю Аристотеля, має бути таке: жодному громадянинові годі було давати можливості надмірно збільшувати свою політичну силу понад належної меры.

Політик та політика

Аристотель, спираючись на результати платонівської політичної філософії, виділив спеціальне наукове вивчення певної галузі суспільних відносин у самостійну науку про політику.

Згідно з Аристотелем, люди можуть жити лише в суспільстві, в умовах політичної системи, оскільки «людина за своєю природою істота політична». Щоб правильно влаштувати суспільне життя, людям потрібна політика.

Політика - наука, знання у тому, як найкраще організувати спільне життя людей державі.

Політика є мистецтво та вміння державного управління.

Сутність політики розкривається через її мету, яка, на думку Аристотеля, полягає в тому, щоб надати громадянам високі моральні якості, зробити їх людьми справедливо. Тобто мета політики – справедливе (загальне) благо. Досягти цієї мети нелегко. Політик повинен враховувати, що люди мають не тільки чесноти, а й вади. Тому завданням політики є не виховання морально досконалих людей, а виховання чеснот у громадянах. Доброчесність громадянина полягає в умінні виконувати свій громадянський обов'язок і в здатності підкорятися владі та законам. Тому політик повинен шукати найкращого, тобто того, що найбільше відповідає зазначеній меті державного устрою.

Держава - продукт природного розвитку, а й одночасно найвища формаспілкування. Людина за своєю природою є істота політична і в державі (політичному спілкуванні) завершується процес цієї політичної природи людини.

Форми державного правління

Залежно від цілей, які ставлять собі правителі держави, Аристотель розрізняв правильні і неправильні державні устрою:

Правильний лад - лад, у якому переслідується загальне благо, незалежно від цього, чи править один, небагато чи багато:

Монархія (грец. monarchia – єдиновладдя) – форма правління, за якої вся верховна влада належить монарху.
Аристократія (грец. aristokratia - влада найкращих) - форма державного правління, за якої верховна влада належить у спадок родової знаті, привілейованому стану. Влада небагатьох, але більш ніж одного.
Політія - Аристотель вважав цю форму найкращою. Вона зустрічається вкрай "рідко і в небагатьох". Зокрема, обговорюючи можливість встановлення політії у сучасній йому Греції, Арістотель дійшов висновку, що така можливість невелика. У політії править більшість на користь загальної користі. Політія – «середня» форма держави, і «середній» елемент тут домінує в усьому: у звичаях – поміркованість, у майні – середній достаток, у владарюванні – середній шар. «Держава, що складається з середніх людей, матиме і найкращий державний устрій».

Неправильний лад - лад, у якому переслідуються приватні мети правителів:

Тиранія - монархічна влада, що має на увазі вигоди одного правителя.
Олігархія - дотримується вигод заможних громадян. Строй, у якому влада перебуває у руках людей багатих і шляхетного походження й утворюють меншість.
Демократія - вигоди незаможних, серед неправильних форм держави Аристотель віддавав перевагу саме їй, вважаючи її найбільш стерпною. Демократією слід вважати такий лад, коли вільнонароджені та незаможні, становлячи більшість, мають верховну владу у своїх руках.

В основі всіх суспільних потрясінь лежить майнова нерівність. По Аристотелю, олігархія і демократія засновують своє претензія на владу у державі у тому, що майнове - доля небагатьох, а свободою користуються громадяни. Олігархія захищає інтереси заможних класів. Спільної ж користі жодна з них не має.

За будь-якого державного ладу загальним правилом має бути таке: жодному громадянину не слід давати можливість надмірно збільшувати свою політичну силу понад належний захід. Аристотель радив спостерігати за правлячими особами, щоб вони не перетворювали державну посаду на джерело особистого збагачення.

Відступ від права означає відхід від цивілізованих форм правління до деспотичного насильства та виродження закону у засіб деспотизму. «Не може бути справою закону панування не лише з права, а й всупереч праву: прагнення до насильницького підпорядкування, звичайно, суперечить ідеї права».

Головне в державі - громадянин, тобто той, хто бере участь у суді та управлінні, несе військову службу та виконує жрецькі функції. Раби виключалися з політичної спільності, хоча мали складати, на думку Аристотеля, більшу частинунаселення.

Аристотель здійснив гігантське за масштабами дослідження «конституції» - політичного устрою 158 держав (з них збереглося лише одне - «Афінська поліція»).

Арістотелів корпус

У «Аристотелев корпус» (лат. Corpus Aristotelicum) традиційно включають праці, викладають вчення Аристотеля, але з належить Аристотелю. Далі твори, приналежність яких Аристотелю вважається сумнівною, позначені знаком.

Твори, які за загальним визнанням дослідників Аристотелю не належать, позначені знаком

Логіка (Органон)

Категорії / Κατηγοριῶν / Categoriae
Про тлумачення / Περὶ ἑρμηνείας / De interpretatione
Перша аналітика / ἀναλυτικά πρότερα / Analytica priora
Друга аналітика / ἀναλυτικά ὑστερα / Analytica posteriora
Топіка / Τοπικῶν / Topica
Про софістичні спростування / Περὶ τῶν σοφιστικῶν ἐλέγχων / De sophisticis elenchis

Аристотель (384-322 рр. е.) — найбільший давньогрецький філософ. Народився у Фракії у Стагі-рі (на березі Егейського моря). Батько - придворний лікар македонського царя Амінта II.

У 15 років Аристотель залишився сиротою - під опікою свого дядька (брата батька), який теж був лікарем. Вже у молодості Аристотель активно цікавився природничими науками.

У 367 р. до н. Аристотель вирушив до Афін, де вступив до Академії Платона, і пробув там 20 років, аж до смерті Платона.

Після смерті вчителя Аристотель залишає Афіни, проводить кілька років у мандрах. У 343 р. до н. на запрошення македонського царя Пилипа він приїхав до столиці Македонії Пеллу і три або чотири роки вчив спадкоємця Пилипа - Олександра (Македонського).

Після царювання Олександра в 335 р. до н.е. 50-річний Аристотель повернувся до Афін і відкрив свою філософську школу - Лікей (Ліцей). Учнів та послідовників Аристотеля часто називали "перипатетиками"(що прогулюються), тому що в Лікеї філософією прийнято було займатися під час прогулянок по гаю.

Після смерті Олександра Македонського в Афінах перемогла антима-кедонська партія і Арістотеля звинуватили в богохульстві, в 323 р. він вимушений був залишити Афіни.

Помер Арістотель на о. Євбея у 322 р. до н.е.

1 Назва «Лікей» виникла тому, що школа розташовувалася в гаю, присвяченому Аполлону Лікейському (Вовчому).

Аристотеля заслужено називають енциклопедистомСтародавньої Греції. Його роботи охоплюють майже всі відомі тоді галузі знання, Аристотель є основоположником низки наук: логіки, психології, біології, політології, економіки, історії, філософії та ін.

Аристотель першим запропонував систему класифікації наук.

Основні праці

Залишаючи Афіни, всі свої роботи Арістотель залишив учневі Теофрасту, від якого вони перейшли до учня останнього — Нелея. Понад сто років праці Аристотеля пролежали в підземному сховищі. У І ст. н.е. вони потрапили до Риму, де були систематизовані і видані Андроніком Родоським.

Збереглася велика кількість робіт Аристотеля (хоча далеко не всі) в різних галузях знань, але багато з них відомі тільки в багаторазових перекладах з однієї мови на іншу (з давньогрецької — на сирійську, з сирійської — на арабську, з арабської - На єврейський, з єврейського - на латинь, з латині - на сучасні європейські мови).

Роботи з філософії були об'єднані в єдину книгу, яка отримала назву "Метафізика" (букв. - "Після фізики"), так як в даному зібранні творів вона йшла після книги під назвою "Фізика".

Щодо деяких інших робіт існують сумніви в авторстві Аристотеля — можливо, вони належать його учням. Частина творів Аристотеля написана спільно з його учнями, які підбирали та систематизували матеріали для цих робіт, наприклад з історії грецьких полісів (міст-держав), історії тваринного та рослинного світу.

До основних праць Аристотеля належать:

- Діалоги: "Про філософію". "Евдем". "Протрептик".

- Логіка (Органон):"Перша аналітика". "Друга аналітика". "То-піка". «Спростування софізмів». "Про тлумачення". "Категорії".

- Філософія:"Метафізика".

- Фізика:"Фізика". "Про небо". «Про виникнення та знищення». "Метеорологія".

- Біологія:"Історія тварин". "Про частини тварин". «Про рух тварин». "Про походження тварин".

- Психологія: «Про душу»

- Етика:"Нікомахова етика". "Евдемова етика". "Велика етика".

- Політика:"Політика". "Афінська політія".

- Економіка:"Економіка".

- Мистецтвознавство:"Поетика".

- Ораторське мистецтво:"Риторика".

Філософські погляди.

Історія філософії.Аристотеля можна вважати першим істориком філософії. Аналізуючи будь-яку проблему, він завжди починає з викладу всіх відомих йому думок попередніх філософів з цього питання. Значною мірою саме завдяки Аристотелю ми маємо важливі відомості про давньогрецьку філософію раннього періоду.

Ставлення до Платона.Аристотель завжди високо цінував свого вчителя Платона, але водночас це заважало йому його критикувати. «Платон мені друг, але істина дорожча», — казав Арістотель.

Особливо критикує Аристотель вчення Платона за неясність і заплутаність питання про відносини між ідеями і конкретними мовами чуттєвого світу.

логіка.Аристотель - основоположник європейської (класичної) логіки. Він виділив та сформулював три закони правильного мислення:закон тотожності, закон виключеного третього та закон недопущення протиріччя. Йому ж належить визначення істини і брехні (що стали загальноприйнятими в європейській культурі), розробка силогістики (вчення про правильні і неправильні види умовиводу - силогізму).

Роботи Аристотеля з логіки були об'єднані в єдину книгу під назвою "Органон" (Зброя) - вона вважалася необхідним знаряддям пізнання у всіх філософських напрямках.

Сам Аристотель вважав логіку не самостійною наукою, а обов'язковим введенням до всіх наук (пропедевтикою).

Біологія

Аристотелю належить низка конкретних відкриттів у біології. Він першим проголосив, що живі організми та рослини також гідні вивчення, як і зірки, описавши понад 500 видів тварин і запропонувавши класифікацію для них. Аристотель також допускав мимовільне зародження нижчих видів живого з неживого.

Психологія

Душа, за Аристотелем, пов'язана, з одного боку, з мате-рией, з другого — з богом. Все живе і тільки воно має душу. Розрізняються три види душ: рослинна, що здійснює функції харчування, зростання та вмирання; тварина - здійснює функції відчуття, задоволення та невдоволення, а також функцію руху; розумна - що здійснює інтелектуальні функції міркування і роздуми. Рослини володіють тільки рослинною душею, тварини - рослинною і тваринною, людина - всіма трьома. Бог має тільки розумну душу. Рослинна і тваринна душі не відокремлюються від тіла - як у рослин і тварин, так і у людини. Але можливо, що розумна душа може існувати і відокремившись від тіла.

Аристотель відкидав вчення про переселення душ.

Практична філософія. Етика.Етика має справу з «правильною нормою» людської поведінки. Ця норма не може бути виведена теоретично, вона обумовлена ​​особливостями соціального життя. Найвище благо людського життя — щастя, воно можливе лише за доброчесного життя. Найвище можливе для людини щастя досягається при заняттях філософією.

ПолітикаДержава є природною освітою(подібним до живого організму), людина — це політична тварина. Вища мета держави (полісу), як і окремої людини, полягає в «щасливому та прекрасному житті». Звідси головним завданням держави є виховання доброчесних громадян. Відомо, що Аристотель вивчив та описав понад 150 форм правління, що існували на той час. Кращою формою правління він вважав «політию», де немає різкої поляризації бідних і багатих; до гірших він відносив тиранію та крайню демократію.

Фізичний працю - доля рабів, рабство існує «від природи», і рабами повинні бути переважно варвари (не греки). Справа вільної людини - інтелектуальна, політична та естетична діяльність.

економіка.

Аристотель першим систематично досліджував такі явища господарського життя, як товарне господарство, порівнюючи його з натуральним, соціальний поділ праці та обмін, і виділив дві функції грошей (як засоби обміну і як форми вартості).