Проблему та засновник утопічного соціалізму. Основні ідеї та представники утопічного соціалізму

ІІ. Продовжувачі утопічного соціалізму. 3

2.1. Сен-Сімон. 4

2.2. Шарль Фур'є. 6

2.3. Роберт Оуен. 7

У пізнє середньовіччя (XVI-XVII ст.) в економічній думці Західної Європи відбуваються значні зміни, викликані глибоким процесом розвитку мануфактурного виробництва. Великі географічні відкриття, пограбування колоній прискорило процес накопичення капіталу

У цей час виникають соціальні утопії. Одним із основоположників утопічного соціалізму був Томас Мор (1478-1532), видатний мислитель-гуманіст, політичний діяч тюдорівської Англії, страчений за опозицію абсолютизму (відмовився скласти присягу королю як главі церкви). Син багатого судді та сам юрист за освітою, Мор обіймав високі державні посади. Але незважаючи на це, він співчував лих народних мас.

Мор піддав різкій критиці соціальні порядки, що панували в Англії, методи первісного накопичення капіталу. Першопричину виникнення злиднів він бачив у приватній власності, виступав її противником.

Мор був першим критиком капіталізму. Погляди Мора не були особливою наукової теорії. Це були лише мрії.

До ранніх представників утопічного соціалізму належить італійський мислитель Томмазо Кампанелла (1568-1639), що вийшов із середовища бідного селянства. Він відомий як активний учасник боротьби за визволення Південної Італії від гніту іспанської монархії. Опинившись у руках ворогів, Кампанелла 27 років провів у казематах. Там він написав свій знаменитий твір "Місто Сонця" (1623), в якому піддав різкій критиці соціальний устрій Італії того часу.

У ньому Кампанелла висунув проект ідеальної утопічної держави – місто Сонця, основу якого становила спільність майна. Відбиваючи традиції економічної думки середньовіччя, він орієнтувався на господарство натурального типу. Суспільство майбутнього малювалося йому як сукупність сільськогосподарських громад, до робіт у яких залучаються усі громадяни. Кампанелла визнавав індивідуальність житла та сім'ї, загальність праці, відкидав тезу про те, що після скасування власності ніхто не працюватиме. Споживання у місті Сонця, вважав він, буде громадським за достатку матеріальних благ, зникне злидні. Відносини між людьми повинні ґрунтуватися на принципах дружби, товариського співробітництва та взаєморозуміння.

Однак ні утопічної держави з незвичайними порядками, у чому виявилася історична обмеженість їх економічних проектівТ. Мор, ні Т. Кампанелла не знали реальних шляхів нового суспільства. Вони обмежилися описом.

Висловлюючи мрії пролетаріату, що зароджується, про майбутнє суспільство, великі соціалісти-утопісти Анрі Клод , Сен-Сімон , Шарль Фур'є і Роберт Оуен виступали з викривальною критикою капіталізму. Великі утопісти зробили цінний внесок у економічну науку, вперше вказавши на історично перехідний характер капіталізму, зазначивши, що капіталістичні відносини є вічними і природними. Розвиток людського суспільства вони розглядали як історичний процес, у якому відбувається зміна попередньої стадії іншої, більш розвиненої. Представники утопічного соціалізму, писав В.І.Ленін, «дивилися в той самий бік куди йшов і дійсний розвиток; вони випереджали цей розвиток».

Класики буржуазної політичної економіки вважали капіталізм вічним і природним устроєм. На противагу їм соціалісти-утопісти розкривали вади та виразки капіталізму, його протиріччя, вказуючи на бідність і злидні трудящих мас. Критикуючи капіталістичний спосіб виробництва, великі соціалісти-утопісти заявляли, що на зміну йому має прийти такий суспільний лад, який принесе щастя всім членам суспільства. Їхня критика капіталізму була гострою і гнівною, сприяла освіті робітників та підготовці умов для сприйняття ідей наукового соціалізму.

У своїх проектах майбутньої справедливості соціальної системисоціалісти-утопісти передбачали багато рис соціалістичного суспільства, не обмежувалися вимогою реорганізації споживання та розподілу, а виступали з ідеєю перетворення самого виробництва. Ідеальний суспільний устрій вони називали по-різному.

Так Сен-Сімон називав його індустріалізмом, Фур'є – гармонією, Оуен – комунізмом. Але всі вони виходили з відсутності експлуатації, ліквідації протилежності між розумовою та фізичною працею, з того, що приватна власність зникне чи не відіграватиме особливої ролі в майбутньому суспільстві.

У Західній Європі в наприкінці XVII – початку XIXстоліття панувала мануфактура, а фабричне виробництво лише зароджувалося. Матеріальні умови капіталізму та формування пролетаріату як особливого робітничого класу перебували на ранньому етапі. Пролетаріат був ще роздроблену масу і був готовий до самостійним діям, виступав союзником буржуазії боротьби з залишками абсолютної монархіїта феодальної експлуатації. У умовах соціалізм і робочий рух розвивалися самостійно у відриві друг від друга.

Соціалісти-утопісти не бачили реальних шляхів переходу до суспільства соціально справедливості, не розуміли історичної місії пролетаріату, хоч і наголошували на протилежності класових інтересів. На пролетаріат вони дивилися як на пригноблену масу, що страждає. Своїм завданням вони вважали розвиток свідомості, пропаганду своїх ідей, втілення в життя шляхом створення комуни, «фаланстера» чи «базарів справедливого обміну». Недосконалість та суперечливість соціалістичних теорій утопістів відповідали незрілому капіталістичному виробництву та нерозвиненим класовим відносинам. Оскільки матеріальні умови для звільнення трудящих ще не були створені, представники утопічного соціалізму висували фантастичні проекти майбутнього суспільства. Себе вони ставили над класами, заявляючи, що відображають інтереси всіх членів суспільства, але апелювали у пропаганді своїх проектів до панівних класів. Вони відкидали політичну боротьбу та революцію, сподіваючись на перетворення суспільства шляхом пропаганди та агітації ідей соціальної справедливості. У цьому полягав утопізм з ідей. Однак, незважаючи на обмеженість утопічного соціалізму, у період становлення капіталізму він був прогресивним вченням, що відображає прагнення пролетаріату, що зароджується, і став одним з джерел марксизму.

Майбутнє справедливе суспільство Сен-Сімон назвав індустріальною системою. Він вважав, що індустріальне суспільство розвиватиметься з урахуванням великого промислового виробництва, промисловість – за планом, а управління – здійснюватися з єдиного центру індустріалами. Плани розвитку промислового виробництва та розподіл продукції складатимуться вченими; промислові капіталісти, маючи багатий досвід, керуватимуть організацією управління, а робітники – безпосередньо працювати над виконанням розроблених планів. Шляхом створення нової громадської організаціїСен-Сімон припускав домогтися усунення анархії виробництва та становлення плановості та централізму в управлінні економікою.

У своїй індустріальній системі Сен-Сімон зберігав капіталістичну власність, виступаючи проти землевласників та лихварів. Але й капіталісти, на його думку, працюватимуть у «золотому столітті», організовуючи працю. Він вважав, що вони не матимуть жодної влади, і наївно передбачав добровільне перетворення капіталіста-власника на капіталіста-трудівника. За капіталістом Сен-Сімон зберігав і право отримувати нетрудовий дохід як винагороду за капітал, але загалом його соціальна утопія була спрямована проти панування буржуазії, а не на захист капіталістичних інтересів та влади технократії, як це намагаються уявити прихильники сучасної буржуазної теорії «індустріального суспільства» . Сен-Сімон виступав не за «організований капіталізм», а за організовану працю і не помічав, що капіталісти можуть організувати працю лише по-капіталістичному.

Описуючи економічні процеси, які він спостерігав під час аналізу цивілізації, Фур'є передбачав заміну вільної конкуренції монополіями. Він навіть дав свою класифікацію монополій, виділивши такі види, як колоніальна монополія, проста морська монополія, кооперативна або монополія замкнутих об'єднань, казенна монополія, або державне управління.

Фур'є, викриваючи цивілізацію, показав приреченість капіталістичного устрою, але, як і інші соціалісти-утопісти, не бачив реальних шляхів до «гармонійного суспільства». Він був противником революції, прихильником реформ, переходу до справедливості та знищення експлуатації шляхом агітації та прикладу. Перейти до нового суспільного устрою, вважав Фур'є, можна шляхом відкриття закону, на основі якого суспільство має жити та розвиватися. Він заявляв, що цей закон відкрив саме він і що його «теорія доль виконає вимогу націй, забезпечуючи кожному достаток».

Справедливе суспільство, мріяв Фур'є, складатиметься з асоціацій виробників (фаланг), створених без примусу, з принципу задоволення потреб всіх людей. Це суспільство, на його думку, має бути безкласовим, гармонійним. Із встановленням «загальної єдності», писав він, зникнуть злидні, несправедливість та війни. Кожна фаланга займатиме певний земельна ділянка, на якому члени її вироблятимуть продукцію, а потім самі її розподілятимуть. Землеробство за планом Фур'є має стати основою майбутнього ладу, а промисловість має відігравати підлеглу роль. У цьому вся проявилися дрібнобуржуазні ілюзії Фур'є. У фаланзі він зберігав приватну власність і капітал, а розподіл частково мав здійснюватись і по капіталу. Але Фур'є вважав, що це не завдасть жодної шкоди, тому що всі робітники стануть капіталістами, а капіталісти – робітниками. Так шляхом реформ Фур'є помилково припускав встановити безкласове суспільство.

Характерною особливістю економічних поглядів Оуена і те, що він на відміну французьких соціалістів-утопістів, відкидали буржуазну політичну економію, спирався у теоретичних побудовах на трудову теорію вартості Рікардо. Він слідом за Рікардо джерелом вартості проголошував працю. Оуен з теорії рудової вартості зробив соціалістичний висновок, заявляючи, що продукт праці має належати тим, хто його виробляє.

Критикуючи капіталізм, він відзначав протиріччя між зростанням виробництва і споживанням, що звужується, яке, на його думку, є причиною економічних криз. Але на противагу Сісмонді, який намагався повернути історію назад, до дрібнотоварного виробництва, Оуен говорив, що злидні та кризи будуть знищені при соціалістичній організації праці.

Поряд із приватною власністю причиною протиріччя між працею та капіталом Оуен оголошував існування грошей як штучного мірила вартості. Він пропонуючи знищити гроші та запровадити еквівалент трудових витрат – «робочі гроші». Проект «робочих грошей» показав, що Оуен не зрозумів сутність категорії вартості як виразника суспільних відносин товаровиробників. Оскільки вартість є суспільною категорією, її не можна виміряти безпосередньо робочим часом, вона може виражатися лише стосовно товарів один до одного. Оуен намагався реалізувати проект «робочих грошей», організувавши «Базар справедливого обміну», який швидко затоварився неходовими товарами, а за квитанціями забиралися ті товари, які можна було вигідно продати на ринку. «Базар справедливого обміну» швидко розпався, не витримавши тиску капіталістичної стихії.

На відміну від дрібнобуржуазних капіталістів економістів та інших соціалістів-утопістів Оуен поряд із проектом «робочих грошей» пропонував проводити реорганізацію виробництва і навіть намагався створити «Союз виробництва». Для організації такого союзу капіталісти мали продати засоби виробництва профспілкам. Але з цього наміру нічого не вийшло, оскільки капіталісти і не подумали продавати свої підприємства, а профспілки не мали для цього коштів.

1. Історія економічних навчань сучасний етап. Підручник / За ред. А Г Худокормрва, М.: ІНФРА М 1998

2. Ядгаров Я.С. Історія економічних вчень. Підручник для вишів. 2-ге видання - М.: Інфра-М, 1997

3. Майбург Є.М. Введення у історію економічної думки. Від пророків до професорів. - М.: Справа, Віта - прес, 1996

4. Титова Н.Є. Історія економічних вчень. Курс лекцій – М: Гуманіт. Видавництво. центр ВЛАДОС, 1997

5. Агапова І.І. Історія економічних навчань – М.: ВіМ, 1997.

Виникнення утопічного соціалізму

У пізнє Середньовіччя (XVI-XVII ст.) в економічній думці західної Європи відбуваються значні зміни, викликані глибоким процесом розвитку мануфактурного виробництва. Великі географічні відкриття, пограбування колонії прискорили процес накопичення капіталу. У цей час виникають соціальні утопії. Одним із основоположників утопічного соціалізму був Томас Мор (1478-1532 рр.) - Видатний мислитель-гуманіст, політичний діяч Англії, страчений за опозицію абсолютизму (відмовився скласти присягу королю як главі церкви). Син багатого судді та сам юрист за освітою, Мор обіймав високі державні посади, незважаючи на це, він співчував біді народних мас. У 1516 році їм було опубліковано знамениту книгу "Утопія", яка започаткувала утопічний соціалізм і дала йому назву. Мор піддав різкій критиці в Англії соціальні порядки, методи первинного накопичення капіталу. Першопричину виникнення злиднів він бачив у приватній власності, виступив її противником. Мор був першим критиком капіталізму. Погляди Мора не мали особливої наукової цінності. Це були лише мрії. До ранніх представників утопічного соціалізму належить італійський мислитель Томмазо Кампанелла (1568-1639 рр.), який вийшов із середовища найбіднішого селянства. Він відомий як активний учасник боротьби за визволення Південної Італії від гніту іспанської монархії. Опинившись у руках ворогів, Кампанелла 27 років провів у казематах. Там він написав свій знаменитий твір "Місто Сонця" (1623), в якому піддав різкій критиці соціальний устрій Італії того часу. У ньому Кампанелла висунув проект ідеальної утопічної держави – місто Сонця, основу якого становила спільність майна. Відбиваючи традиції економічної думки Середньовіччя, він орієнтувався на господарство натурального типу. Суспільство майбутнього представлялося йому як сукупність сільськогосподарських громад, у яких до робіт залучаються всі громадяни. Кампанелла визнавав індивідуальність житла та сім'ї, спільність праці, відкидав тезу про те, що після скасування власності ніхто не працюватиме. Споживання у місті Сонця, вважав він, буде громадським за умови достатку матеріальних благ, зникнуть злидні. Відносини між людьми повинні ґрунтуватися на принципах дружби, товариської співпраці та взаєморозуміння. Однак ні Т. Мор, ні Т. Кампанелла не знали реальних шляхів нового суспільства. Вони обмежилися описом утопічної держави з незвичайними порядками, у яких виявилася історична обмеженість їхніх економічних проектів. Суть утопічних концепцій ранніх соціалістів-утопістів полягала у тяжінні до примітивного ідеалу суспільного устрою на засадах рівності потреб та рівності здібностей. Однак у першій половині ХІХ ст. під впливом праць представників класичної політекономії доктрини соціалістів-утопістів зазнали суттєвих якісних змін. Для утопічного соціалізму даний період, пов'язаний із завершенням промислового перевороту, знаменний осмисленням нових економічних реалій, які відбилися у розробках лідерів цієї школи Г. Оуена в Англії, А. Сен-Симона та ПІ. Фур'є у Франції. Саме ці автори та їх послідовники стали пов'язувати свої ідеї зі сформованими на початку ХІХ ст. панівними тоді засадами класичної школи політекономії. Вони, як і класики, схиляються до подальшого прискорення наукових відкриттівта технічних винаходів, будь-якого можливого зростання продуктивності.

Класики вважали капіталізм вічним і природним устроєм. На противагу їм, соціалісти-утопісти розкритикували капіталізм, вказуючи на бідність і злидні трудящих мас. Вони вважали, що на зміну капіталізму прийде такий суспільний лад, який принесе щастя всім членам суспільства. Ідеальний суспільний устрій вони іменували по-різному: так, А. Сен-Симон називав його індустріалізмом, ПІ. Фур'є – гармонією, Г. Оуен – комунізмом. Своїм завданням вони вважали розвиток свідомості, пропаганду своїх ідей, втілення їх у життя шляхом створення комуни, "фаластера", або "базарів справедливого обміну". Утопічний соціалізм виявляв протилежність класових інтересів, але відкидав політичну боротьбу та революцію, сподіваючись на перетворення суспільного устрою мирним, еволюційним, компромісним шляхом.

Клод Анрі де Ребруа Сен-Сімон (1760-1825 рр.) - французький соціаліст-утопіст, який, через свої переконання відмовився від графського титулу та дворянського звання, є одним із авторів цього напряму економічної думки. Йому належать такі відомі твори, як "Листи Женевського мешканця до сучасників" (1803 р.), "Про промислової системи(1821 р.), "Катехизис промисловців" (1823-1824 рр.) та ін.

У своїх судженнях перехід від феодалізму до індустріальної соціально справедливої системи неминучий через майбутніх змін і таких зростаючих чинників, як наука, розум і передові ідеї.

На його думку, у новому суспільстві зникнуть антагоністичні (протилежні) класи і уряд знайде замість політичних економічних функцій.

Однак слід зазначити, що на відміну від інших представників утопічного соціалізму, він був єдиним, хто не заперечував існування в новому суспільстві приватної власності. Сен-Сімон вважав, що "саме цей інститут є основою суспільного устрою" і необхідним є "закон, що встановлює власність та регулює користування нею".

Важливу роль суспільстві він відводить " промисловцям " , завдяки яким " величезна більшість нації " житиме " в щасливих умовах " . Промисловцями він називає три великі класи: 1) землеробів (селян); 2) робітників та інженерів, учених; 3) торговців. Саме вони виробляють усі багатства. До непромислового класу належать дворяни (землевласники), фінансисти (банкіри).

У справі будівництва нового суспільства Сен-Сімон усіма способами захищав близькість інтересів королівської влади та промисловців. Королівська влада має об'єднатися з промисловцями у боротьбі з пережитками феодалізму. Сен-Сімон відкидав насильницький перехід до нового суспільства і вважав, що освіченість, свідомість людей сприятиме розвитку нового суспільства.

Роберт Оуен (1771-1858) - англійський соціаліст-утопіст, автор робіт, що містять проекти соціалістичних перетворень. Серед них такі твори, як: "Про освіту людського характеру" (1813-1814 рр.), "Доповідь графству Нью-Ланарк" (1820 р.), "Книга про новий моральний світ" (1836-1844 рр.) та ін. .

Його трактування економічної категорії "вартість" наближається до класичного трактування Д. Рікардо. Він беззастережно прийняв трудову теорію вартості, але допускав положення про те, що цінність товару охоплює ще й прибуток. Саме несправедливість її виникнення, на його думку, є причиною знедоленості робітничих та економічних криз.

Г. Оуен, будучи довгий часвеликим фабрикантом, передбачив багато соціальних заходів за умов фабрично-заводської організації громадського виробництва. Так, для своїх робітників у Нью-Ланарці ще в XIX столітті їм були побудовані спеціальні впорядковані житла, їдальня, торгова лавка, ощадна каса, дитячий садокі ясла і т.д. А встановленим порядком праці Р.оуен на півстоліття випередив фабричне трудове законодавство:

Скоротивши робочий день для дорослих з 17 до 10 години;

Відмовившись від дитячої праці (дітей у віці менше 10 років) та створивши школи, які вперше були світськими;

Знищив штрафи з виробництва, які раніше були звичайним явищем.

У своїх творах Г. Оуен намагається обґрунтувати концепцію "розумного устрою суспільства". Під час початку новому суспільству, на думку вченого, необхідно з допомогою " розумних законів " виправити стару систему без будь-якого насильства. Панування приватної власності, вважав вчений, є головною причиноюнезліченної кількості "несправедливостей, злочинів і бід", що зазнають людиною, а машини, які могли б бути "найбільшим благодіянням", стає "найбільшим прокляттям". Заміна "несправедливого суспільного устрою буде здійснюватися "поступово, мирно і мудро" реалізації "наукових почав". Оуен пропонував скупити приватну землю за "її ринкову ціну у тих, хто бажає продати її, перетворивши тим самим у майбутньому на громадську власність. Вона буде джерелом державних доходів". На цих землях вчений пропонує створити селища з населенням від 500-3000 осіб. Всі ці заходи мають проводити розумний уряд та забезпечувати для суспільства розумні умови, якими, за словами Оуена, будуть 26 законів – так звана розумна конституція. :

Широке застосування машин заміни ручної праці, включаючи домашнє господарство;

Перетворення праці на єдине мірило цінності;

Забезпечення достатку багатства людства завдяки заміні металевих грошей"бонами праці";

Використання різних засобівдля освіти населення, особливо печатки;

Ліквідація "непотрібної приватної власності", а відповідно і прибутків завдяки контактам виробників без посередників і т.д.

Всесвітня гармонія;

встановлення по всьому світу однієї мови, грошей, заходів тощо;

Незмінно високі врожаї;

Звільнення негрів та рабів;

Досягнення високих культурних вдач;

Можливість збільшити прибуток від розумного господарювання. Утопічний соціалізм - течія, яка зародилася на початку XIX століття і призначалася для боротьби з експлуатацією у суспільстві. Утопічний соціалізм відображав майбутнє суспільство як суспільство достатку, забезпечуючи задоволення людських потреб та розквіт особистості. Для цього течії характерне використання гіпотетичного методу "що було б, якщо...".

Однак, цей напрям економічної науки має все-таки досить значущі елементиз точки зору передбачень, що здійснилися, соціального та економічного характеру. Це особливо актуально з урахуванням нинішніх реалій сучасного суспільства, Вимагають вироблення соціально-орієнтованих концепцій розвитку економіки нашої країни.

Соціалісти утопісти

I. Виникнення утопічного соціалізму 2
ІІ. Продовжувачі утопічного соціалізму 3
2.1. Сен-Сімон 4
2.2. Шарль Фур'є 6
2.3. Роберт Оуен 7
Список літератури 9

I. Виникнення утопічного соціалізму

У пізнє середньовіччя (XVI-XVII ст.) в економічній думці Західної
Європи відбуваються значні зміни, спричинені глибоким процесом розвитку мануфактурного виробництва. Великі географічні відкриття, пограбування колонії прискорили процес накопичення капіталу.

У цей час виникають соціальні утопії. Одним із основоположників утопічного соціалізму був Томас Мор (1478-1532), видатний мислитель-гуманіст, політичний діяч тюдорівської Англії, страчений за опозицію абсолютизму (відмовився скласти присягу королю як главі церкви). Син багатого судді та сам юрист за освітою, Мор обіймав високі державні посади. Але незважаючи на це, він співчував лих народних мас.

Мор був першим критиком капіталізму. Погляди Мора не становили особливої наукової теорії. Це були лише мрії.

До ранніх представників утопічного соціалізму належить італійський мислитель Томмазо Кампанелла (1568-1639), що вийшов із середовища бідного селянства. Він відомий як активний учасник боротьби за визволення Південної Італії від гніту іспанської монархії. Опинившись у руках ворогів, Кампанелла 27 років провів у казематах. Там він написав свій знаменитий твір "Місто Сонця" (1623), в якому піддав різкій критиці соціальний устрій Італії того часу.

У ньому Кампанелла висунув проект ідеальної утопічної держави – місто Сонця, основу якого становила спільність майна. Відбиваючи традиції економічної думки середньовіччя, він орієнтувався на господарство натурального типу. Суспільство майбутнього малювалося йому як сукупність сільськогосподарських громад, до робіт у яких залучаються усі громадяни.
Кампанелла визнавав індивідуальність житла та сім'ї, загальність праці, відкидав тезу про те, що після скасування власності ніхто не працюватиме. Споживання у місті Сонця, вважав він, буде громадським за достатку матеріальних благ, зникне злидні. Відносини між людьми повинні ґрунтуватися на принципах дружби, товариського співробітництва та взаєморозуміння.

Однак ні утопічної держави з незвичайними порядками, у чому виявилася історична обмеженість їхніх економічних проектів Т. Мор, ні
Т. Кампанелла не знали реальних шляхів нового суспільства. Вони обмежилися описом.

ІІ. Продовжувачі утопічного соціалізму

Висловлюючи мрії пролетаріату про майбутнє суспільство, великі соціалісти-утопісти Анрі Клод, Сен-Сімон, Шарль Фур'є і Роберт Оуен виступали з викривальною критикою капіталізму. Великі утопісти зробили цінний внесок у економічну науку, вперше вказавши на історично перехідний характер капіталізму, зазначивши, що капіталістичні відносини є вічними і природними. Розвиток людського суспільства вони розглядали як історичний процес, у якому відбувається зміна попередньої стадії іншої, більш розвиненої. Представники утопічного соціалізму, писав В.І.Ленін, «дивилися в той самий бік куди йшов і дійсний розвиток; вони випереджали цей розвиток».

У своїх проектах майбутньої справедливості соціальної системи соціалісти-утопісти передбачали багато рис соціалістичного суспільства, не обмежувалися вимогою реорганізації споживання та розподілу, а виступали з ідеєю перетворення самого виробництва. Ідеальний суспільний устрій вони називали по-різному.

2.1. Сен-Сімон

У Європі наприкінці XVII – початку ХІХ століття панувала мануфактура, а фабричне виробництво лише зароджувалося. Матеріальні умови капіталізму та формування пролетаріату як особливого робітничого класу перебували на ранньому етапі. Пролетаріат був ще роздроблену масу і був готовий до самостійним діям, виступав союзником буржуазії боротьби з залишками абсолютної монархії і феодальної експлуатації. У умовах соціалізм і робочий рух розвивалися самостійно у відриві друг від друга.

Соціалісти-утопісти не бачили реальних шляхів переходу до суспільства соціально справедливості, не розуміли історичної місії пролетаріату, хоч і наголошували на протилежності класових інтересів. На пролетаріат вони дивилися як на пригноблену масу, що страждає. Своїм завданням вони вважали розвиток свідомості, пропаганду своїх ідей, втілення в життя шляхом створення комуни, «фаланстера» чи «базарів справедливого обміну».
Недосконалість та суперечливість соціалістичних теорій утопістів відповідали незрілому капіталістичному виробництву та нерозвиненим класовим відносинам. Оскільки матеріальні умови для звільнення трудящих ще не були створені, представники утопічного соціалізму висували фантастичні проекти майбутнього суспільства. Себе вони ставили над класами, заявляючи, що відображають інтереси всіх членів суспільства, але апелювали у пропаганді своїх проектів до панівних класів. Вони відкидали політичну боротьбу та революцію, сподіваючись на перетворення суспільства шляхом пропаганди та агітації ідей соціальної справедливості. У цьому полягав утопізм з ідей. Однак, незважаючи на обмеженість утопічного соціалізму, у період становлення капіталізму він був прогресивним вченням, що відображає прагнення пролетаріату, що зароджується, і став одним з джерел марксизму.

Майбутнє справедливе суспільство Сен-Сімон назвав індустріальною системою. Він вважав, що індустріальне суспільство розвиватиметься з урахуванням великого промислового виробництва, промисловість – за планом, а управління – здійснюватися з єдиного центру індустріалами. Плани розвитку промислового виробництва та розподіл продукції складатимуться вченими; промислові капіталісти, маючи багатий досвід, керуватимуть організацією управління, а робітники – безпосередньо працювати над виконанням розроблених планів. Шляхом створення нової громадської організації Сен-Сімон припускав домогтися усунення анархії виробництва та становлення плановості та централізму в управлінні економікою.

2.2. Шарль Фур'є

Описуючи економічні процеси, що він спостерігав під час аналізу цивілізації, Фур'є передбачав заміну вільної конкуренції монополіями.
Він навіть дав свою класифікацію монополій, виділивши такі види, як колоніальна монополія, проста морська монополія, кооперативна або монополія замкнутих об'єднань, казенна монополія, або державне управління.

Фур'є, викриваючи цивілізацію, показав приреченість капіталістичного устрою, але, як і інші соціалісти-утопісти, не бачив реальних шляхів до «гармонійного суспільства». Він був противником революції, прихильником реформ, переходу до справедливості та знищення експлуатації шляхом агітації та прикладу. Перейти до нового суспільного устрою, вважав
Фур'є, можна шляхом відкриття закону, на основі якого суспільство має жити та розвиватися. Він заявляв, що цей закон відкрив саме він та що його
«Теорія доль виконає вимогу націй, забезпечуючи кожному достаток».

Справедливе суспільство, мріяв Фур'є, складатиметься з асоціацій виробників (фаланг), створених без примусу, з принципу задоволення потреб всіх людей. Це суспільство, на його думку, має бути безкласовим, гармонійним. Із встановленням «загальної єдності», писав він, зникнуть злидні, несправедливість та війни. Кожна фаланга займатиме певну земельну ділянку, на якій члени її вироблятимуть продукцію, а потім самі її розподілятимуть. Землеробство за планом
Фур'є має стати основою майбутнього ладу, а промисловість має відігравати підлеглу роль. У цьому вся проявилися дрібнобуржуазні ілюзії Фур'є. У фаланзі він зберігав приватну власність і капітал, а розподіл частково мав здійснюватись і по капіталу. Але Фур'є вважав, що це не завдасть жодної шкоди, тому що всі робітники стануть капіталістами, а капіталісти – робітниками. Так шляхом реформ Фур'є помилково припускав встановити безкласове суспільство.

2.3. Роберт Оуен

Поряд із приватною власністю причиною протиріччя між працею та капіталом Оуен оголошував існування грошей як штучного мірила вартості. Він пропонуючи знищити гроші та запровадити еквівалент трудових витрат – «робочі гроші». Проект «робочих грошей» показав, що Оуен не зрозумів сутність категорії вартості як виразника суспільних відносин товаровиробників. Оскільки вартість є суспільною категорією, її не можна виміряти безпосередньо робочим часом, вона може виражатися лише стосовно товарів один до одного. Оуен намагався реалізувати проект
«робочих грошей», організувавши «Базар справедливого обміну», який швидко затоварився неходовими товарами, а за квитанціями забиралися ті товари, які можна було вигідно продати на ринку. «Базар справедливого обміну» швидко розпався, не витримавши тиску капіталістичної стихії.

Список літератури

1. Історія економічних вчень сучасний етап. Підручник / За ред. А Г

Худокормрва, М.: ІНФРА М 1998

2. Ядгаров Я.С. Історія економічних вчень. Підручник для вишів. 2-ге видання - М.: Інфра-М, 1997

3. Майбург Є.М. Введення у історію економічної думки. Від пророків до професорів. - М.: Справа, Віта - прес, 1996

4. Титова Н.Є. Історія економічних вчень. Курс лекцій – М: Гуманіт.

Видавництво. центр ВЛАДОС, 1997

5. Агапова І.І. Історія економічних навчань – М.: ВіМ, 1997.

Карл Маркс
Фрідріх Енгельс
Роза Люксембург
Володимир Ленін
Лев Троцький
Йосип Сталін
Мао Цзедун
Хо Ші Мін
Символіка Символи комуністичного руху Родинні статті Анархізм

Утопічний соціалізм- прийняте в історичній та філософській літературі позначення попереднього марксизму, вчення про можливість перетворення суспільства на соціалістичних принципах, про його справедливий устрій. Головну роль у розробці та впровадженні у суспільство ідей про будівництво соціалістичних відносин ненасильницьким чином, лише силою пропаганди та прикладу, зіграла інтелігенція та близькі до неї верстви.

Утопічний соціалізм у давнину

Перші ідеї про більш справедливе суспільство швидше за все зародилися ще на стадії поділу суспільства на класи та виникнення майнової нерівності. Сліди подібних поглядів зустрічаються щодо як фольклору , і міфології народів Азії, Європи та Північної Африки.

Передсоціалізм у середньовіччі

Під час панування феодальних господарських відносин погляди, близькі до утопістсько-соціалістичних, формувалися насамперед на релігійному ґрунті і виливалися у вигляді численних єресей – вальденсів, бегардів, таборитів, катарів, лоллардів, апостольських братів, анабаптистів та інших, що пояснювали насамперед відступництвом церкви та правлячих класів від істинних ідеалів раннього християнства. Незважаючи на релігійну форму єресей, вони мали конкретний економічний зміст, виражений в очікуванні загального блага та щастя людей, настання «тисячолітнього царства», пропагували відносини, характерні для перших християнських громад. У деяких із цих сект воскресали ідеали євангельського вчення і створювалися самоврядні громади з аскетичною зрівняльністю у споживанні та спільним господарюванням. У поодиноких випадках цей селянський релігійний комунізм переростав у збройний громадський рух, як це сталося в пізнє середньовіччя в Чехії, під час Гуситських воєн (таборити) і в Німеччині, під час Селянської війни XVI століття (Т. Мюнцер).

У XVI-XVII ст., з початком епохи первісного нагромадження капіталу, виникла література утопічного характеру. Родоначальником утопічного соціалізму вважається англійський письменник-гуманіст Томас Мор. Його головний твір - «Золота книга, так само корисна, як кумедна, про найкращий устрій держави і про новий остров Утопія» (1516). У книзі автор показував недосконалість ладу, що існував, лиха селян, причину яких бачив у приватній власності. Він створив ідеальну державу Утопія, де панує громадська власність, громадське виробництво, справедливий розподіл. Усі жителі Утопії повинні працювати, а у вільний час вивчати науки та мистецтва. Все зроблене є суспільним надбанням, а достаток матеріальних благ дозволяє розподіляти їх за потребами. Політичний устрій заснований на демократії.

В Італії відомим прихильником утопічного соціалізму був Томмазо Кампанелла. У своїй книзі "Місто Сонця" (1623) Кампанелла, так само як і Мор, створив ідеальну державу, в якій панує громадська власність, а всі блага розподіляються порівну між жителями.

Ідеї перших Мора та Кампанелли є соціалістичними, тому що їхні автори розуміли зв'язок соціальної нерівності з приватною власністю. Вони оспівували великі міста, а головну рольу створенні нового ладу відводили державі від імені великого політика, завойовника, мислителя, що діють за допомогою пропаганди та прикладу.

Утопічний соціалізм у Новий час

Одними з перших соціалістів-утопістів нового часу були англійці Дж. Уінстенлі та Джон Беллерс. У Франції соціальні утопії XVII-XVIII століть виливались зазвичай у форму художніх романів-подорожей, де ідеалізоване суспільство доброчесних тубільців протиставлялося повному несправедливості європейському суспільству (Г. де Фуаньї, д'Алле, Гедевіль та інші). У у вісімнадцятому сторіччі з проповіддю революційного спроведення гніту і експлуатації виступав Ж. Мельє , який стояв позиціях общинного патріархального комунізму. Для багатьох комуністичних творів того ж століття основним мотивом була просвітницька теорія «однаковості природної природи» людства і випливає з цього положення «рівності прав» всіх людей. Виходячи з цих ідей, Мореллі та Г. Маблі обґрунтували комунізм з точки зору теорії природного права.

Утопічний соціалізм часів Просвітництва прокламував право людини на працю та обов'язковість праці для всіх, соціальну справедливість у розподілі коштів, перетворення землі на загальнодоступну власність. У роки Великої французької революції відбувалася політизація цих ідей морального соціалізму. Прибічники егалітарних (зрівняльних) утопічних ідей вимагали загального зрівняльного переділу землі, обмеження власних прав та підпорядкування їхнім потребам суспільства («Скажені»). З подальшим поглибленням революції відбувалася радикалізація поглядів утопістів-революціонерів: від перших наївних проектів про мирне законодавче введення общинного комунізму у Франції - до планів комуністичних перетворень за допомогою санкюлотської революційної диктатури (Ф. Буассель). Квінтесенцією розвитку радикального утопізму були погляди Гракха Бабьофа і бабулістської програми змови рівних, які вперше висунули вимогу комуністичної революції із запровадженням після її перемоги комуністичної диктатури та обґрунтували необхідність перехідного періоду від капіталізму до комунізму. Висловлюючи погляди людей домашинної епохи, бабулізм показував ідеал комуністичного суспільства як аграрного та ремісничого, що розвивається на основі ручної праці, у розподілі пропонував сувору зрівнялівку, загальний аскетизм, висловлював негативне відношеннядо людей розумової праці.

Утопічний соціалізм у ХІХ столітті

У першій половині XIX століття рух за здійснення соціалістичних ідеалів очолили інтелектуали, з-поміж яких вийшли великі утопісти К. А. Сен-Симон, Ш. Фур'є, Р. Оуен - «засновники соціалізму», за визначенням Ф. Енгельса, вперше розвинули самостійну теорію утопічного соціалізму в справжню науку, що замінила збанкрутілу революційну метафізику теорії «природного права». У питанні перетворення суспільства на перше місце було поставлено створення великого громадського виробництва, що застосовує новітні досягненнянауки та техніки. Подолаючи звичні уявлення про зрівнялівку та загальний аскетизм при комунізмі, утопісти висунули принцип розподілу «здібностями», зображували майбутнє суспільство як суспільство достатку, що забезпечує задоволення людських потреб, безмежне зростання продуктивних сил і розквіт особистості. Утопісти-соціалісти говорили про майбутнє знищення різниці між розумовою та фізичною працею, між містом та селом, про планування виробництва, про перетворення держави з органу управління людьми на орган управління виробництвом тощо.

У той же час сумний результат Великої Французької революції свідчив про неспроможність дій революційних мас, про визначальну місію мислячої меншості та вольових рішень окремих осіб. Не заперечуючи впливу на суспільне життяраціоналістичних ідей духовного світу, водночас соціалісти-утопісти відроджували релігійні ідеї-«нове християнство» Сен-Симона; пантеїстична метафізика та містичне пояснення природи людських пристрастей та потягів у Фур'є; новий моральний світ, який перевиховує людей за допомогою раціональної соціалістичної релігії в Оуена.

У цей час серед послідовників соціалізму виникають руху - сен-симонізм (Б. П. Анфантен , З. А. Базар та інші), фур'єризм (В. Консидеран), оуенізм. Зроблені в 20 - 40-ті роки XIX століття спроби створення в Англії та США оуеністських комуністичних колоній, як і численні досліди з утворення фур'єристських асоціацій-фаланг у США, після короткочасних успіхів закінчувалися незмінним крахом. Та сама доля спіткала і «ікарійські» колонії Е. Кабе. Загалом було понад 40 спроб створення США фур'єристських фаланг. Найбільш відома - Брукфарм, поблизу Бостона, проіснувала з по 1846 рік.

У 1830 - 40-ті роки серед соціалістів викристалізовується кілька течій. Одне розробляло проекти продуктивних асоціацій (Б. Бюше, Л. Блан, К. Пеккер, П. Леру та інші) або асоціацій еквівалентного товарообміну (Дж. Грей, П. Ж. Прудон) і розглядало їх як основний засіб боротьби проти великого капіталу та перебудови суспільства мирним шляхом з урахуванням співробітництва класів. Інша течія, англійських соціалістів-рікардіанців (У. Томпсон, Д. Ф. Брей та інші) оголосили додаткову вартість плодом несправедливого обміну між працею і капіталом, і для усунення цієї несправедливості висунули економічно необґрунтовану теорію отримання робітниками. повного продуктуїх праці». Проте в Англії ця течія опосередковано сприяла розвитку чартистського руху.

У середовищі таємних революційних суспільств Європи 30-40-х років XIX століття створювалися вчення необабувістського комунізму, з його вимогою негайного комуністичного перебудови шляхом революційного перевороту та запровадження революційної диктатури, що запроваджує спільність майна. У Франції ці погляди поділяли Т. Дезамі, Ж. Ж. Пійо, О. Бланкі, А. Лаппонере та інші. Використання теоретиками соціалізму та комунізму цього часу деяких ідей утопічного соціалізму дозволило їм зробити важливий кроквід зрівняльних принципів до комуністичного принципу «від кожного за здатністю, кожному за потребою». У творах Дезамі та В. Вейтлінга теорія утопічного комунізму досягла своєї вершини.

Утопічний соціалізм у Росії

Попередниками ідей утопічного соціалізму у Росії кінці XVIII - початку ХІХ століть були А. М. Радищев і П. І. Пестель . Особливо широкого поширення набули ці ідеї у 30-40-ті роки. Соціалістичні погляди А. І. Герцена і М. П. Огарьова, що виникли під впливом праць Сен-Симона і Фур'є, започаткували соціалістичну традицію в російській суспільній думці.

У 1840-х роках серед найбільш яскравих представників російського домарксистського соціалізму ми бачимо А. І. Герцена, Н. П. Огарьова, В. Г. Бєлінського, М. В. Петрашевського, В. А. Мілютіна. Суть соціалістичного вчення вони розуміли як антропологічну ідею природи, повною реалізацією якої тільки й може бути соціалізм, і історична діалектика світового розуму, зрозумілого як дух людини, що спочатку прагне до ладу братерства і рівності.

Примітки

Література

Волгін В. П.Нариси історії соціалістичних ідей з давніх-давен до кінця XVIII століття (М.: вид-во АН СРСР. 1975)
Волгін В. П.Розвиток суспільної думки у Франції у XVIII столітті (М.: вид-во АН СРСР. 1958)
Волгін В. П.Французький утопічний комунізм (М.: вид-во АН СРСР. 1960)
Волгін В. П.Соціальні та політичні ідеї у Франції перед революцією (М.: вид-во АН СРСР. 1940)
Волгін В. П.Сен-Симон та сенсимонізм (М.: вид-во АН СРСР. 1961)
Волгін В. П.Революційний комуніст 18 ст. Жан Мельє та його «Заповіт». 1918
Волгін В. П.Нариси історії соціалістичних ідей. Перша половина ХІХ століття (М.: Наука. 1976)
Іоаннісян А. Р.Комуністичні ідеї у роки Великої французької революції (М.: Наука. 1966)
Поль Луї. Французькі утопісти: Луї Блан, Відаль, Пекер, Кабе, з уривками їх творів / Переклад з франц. Є. Я. Успенської, за ред. і з передисл. М.Зелікмана (М.: Червона новина, Головполітпросвіт. 1923)
Каутський К. «Попередники нового соціалізму», Т.1-2 Москва-Ленінград 1924-25
Плеханов Г. В. «Утопічний соціалізм XIX століття», Москва 1958
Володін А. І. «Початок соціалістичної думки в Росії», Москва 1966
Mannheim K. "Ideologie und Utopie", Frankfurt / Main 1952.
Економічна теорія/За ред. Є. Н. Лобачової. – 2-ге вид. – М.: Вища освіта, 2009. – 515 с. - ISBN 978-5-9692-0406-5

Wikimedia Foundation. 2010 .

Стомлені сонцем 2
Утопія (значення)

Дивитись що таке "Утопічний соціалізм" в інших словниках:

УТОПИЧНИЙ СОЦІАЛІЗМ- мрії, проекти та вчення про докорінне перетворення суспільства на соціа листич. засадах, що не спираються на знання об'єктивних законів товариств. розвитку та її рушійних сил. Поняття «У. с.» походить від назви соч. Т. Мора «Утопія» (1516). Філософська енциклопедія

Утопічний соціалізм- (від грец. U немає, немає і topos місце, букв. місце, якого немає) уявлення про суспільство, засноване на соціальній рівності, в якому немає експлуатації і люди отримують можливість всебічного розвитку. Утопічність подібної ідеології. Політологія Словник.

утопічний соціалізм- [див. утопія] - домарксівські соціалістичні навчання (вперше виникли в 16 - 17 ст. - Томас Мор, Кампанелла), що будували нездійсненні плани перебудови суспільства на соціалістичних засадах, виходячи не з класової боротьби і законів розвитку ... Словник іноземних слів російської мови

УТОПИЧНИЙ СОЦІАЛІЗМ- вчення про ідеальне суспільство, засноване на спільності майна, обов'язкову працю, справедливий розподіл. Поняття Утопічний соціалізм перегукується з твору Т. Мора Утопія (1516). Найбільші представники утопічного соціалізму: Т. Мюнцер, … Великий Енциклопедичний словник

УТОПИЧНИЙ СОЦІАЛІЗМ- УТОПИЧНИЙ СОЦІАЛІЗМ, вчення про ідеальне суспільство, засноване на спільності майна, обов'язкову працю, справедливий розподіл. Поняття утопічного соціалізму перегукується з твору Т. Мора Утопія (1516). Найбільші представники: Т. Мюнцер … Сучасна енциклопедія

Утопічний соціалізм- УТОПИЧНИЙ СОЦІАЛІЗМ, вчення про ідеальне суспільство, засноване на спільності майна, обов'язкову працю, справедливий розподіл. Поняття “утопічного соціалізму” перегукується з твору Т. Мора “Утопія” (1516). Найбільші представники: Т.… … Ілюстрований енциклопедичний словник

Утопічний соціалізм- мрії, проекти та вчення про докорінне перетворення суспільства на соціалістичних засадах, які не спираються на знання законів у суспільному розвиткові та його рушійних силах. Поняття «У. с.» походить від назви твору Т. Мора «Утопія». Велика Радянська Енциклопедія

УТОПИЧНИЙ СОЦІАЛІЗМ- Попередні наук. комунізму теорії та вчення про корінне перетворення і справедливий устрій суспільства на социалистич. засадах, що не спираються на знання законів товариств. розвитку та її рушійних сил. ... Початковий соціалізм був… … Радянська історична енциклопедія

утопічний соціалізм- загальне позначення різнорідних уявлень про ідеальне суспільство, засноване на спільності майна, обов'язкову працю, справедливий розподіл. Поняття «утопічний соціалізм» перегукується з твору Т. Мора «Утопія»… … Енциклопедичний словник

Утопічний соціалізм- (грец. u ні, topos місце, т. е. місце, якого немає) сукупність соціальних навчань, у яких ще незрілої формі виявилося прагнення встановити нового типу суспільства, де відсутні експлуатація людини людиною і всі інші форми… … Науковий комунізм: Словник, Б. Слівкер. Ця книга буде виготовлена відповідно до Вашого замовлення за технологією Print-on-Demand. Монографія присвячена історії розвитку утопічної думки у Західній Європі у XVIII-XIX ст.:…

Утопічний Соціалізм - (від грец. U не, немає і topos - місце, букв. місце, якого немає) - уявлення про суспільство, засноване на соціальній рівності, в якому немає експлуатації і люди отримують можливість всебічного розвитку. Утопічність подібної ідеології полягає в тому, що її неможливо в цій формі втілити у дійсність. Утопічний соціалізм можна інтерпретувати як ідеологію, в якій містяться певні цінності, на які орієнтовані її носії, та технології, до втілення яких прагнуть політики - носії даних цінностей. До цінностей утопічного соціалізму належать ідеали рівності, подолання соціального та політичного відчуження членів суспільства, знищення експлуатації людини людиною, створення можливості для всебічного розвитку, гармонійної соціалізації незалежно від статі та сімейного стану, національної та етнічної приналежності тощо. Дані ідеали мають загальнолюдський характер До таких відносин, як сподіваються люди, рухається суспільний розвиток, тому ці ідеали привабливі для всіх нормальних людейі є велика частка ймовірності, що рано чи пізно вони перетворяться на форми реального життя. У такій ідеології соціалізму особливого утопізму немає. У той самий час подібні ідеали висловлювалися у соціалістичної ідеології, а й, наприклад, у християнській євангелістиці, й у багатьох інших ідеологіях. Поряд із цінностями, утопічні теорії містять більш менш розроблену технологію створення та підтримки цих відносин рівності. Оскільки теорії соціалізму виростають на ґрунті критики та заперечення існуючих соціально-політичних відносин, у них по-різному вирішується питання про форми нового суспільства. У християнському соціалізмі основою вважається духовна досконалість людини. Розвиток душі віруючих сприяє створенню обстановки любові до Бога та всіх людей. Віра, Надія та Любов у поєднанні з прагненням до досконалості у житті для завоювання права на піднесене існування у вічному житті після смерті – основа для релігійного соціалізму. Люди, згідно з цим вченням, не будуть так прив'язані до матеріальних благ і плотських бажань, вони добровільно працюватимуть на благо всіх. Подібні відносини в обмежених межах існували у ранньохристиянських громадах, де віруючі добровільно відмовлялися приватної власності. Пізніше відносини з елементами соціальної рівності спостерігалися окремих християнських колективах - серед послідовників святих і подвижників церкви, в монастирях, сектах тощо. буд. Розвиток промислових відносин зменшили господарську роль релігії, її функції сконцентрувалися у духовній сфері. Тому реалізація соціалізму на релігійній основінині навряд чи можлива. Зачатки найманої праці в епоху нового часу сприяли спробі подолання станових відносин у формі соціалізму. Родоначальником утопічного соціалізму вважатимуться англійця Томаса Мора. У його праці "Утопія" (1516) було викладено погляди на суспільство "золотого століття". До його послідовників відносять Т. Кампанеллу, Дж. Уінстенлі, Г. Бабефа, К. Сен-Симона, Ш. Фур'є, Р. Оуена, В.Г. Бєлінського, А.І. Герцена, Н.Г. Чернишевського та багатьох інших. У працях соціалістів-утопістів міститься блискуча критика недоліків феодального та капіталістичного суспільства в Європі та Росії. Вони формулюється безліч ідеалів. Крім того, вони висловлюють низку міркувань щодо устрою соціалістичного суспільства, які заслужено вважаються цілком реальними упередженнями в галузі соціально-політичної структури. Один із яскравих ідеологів соціалізму Т. Кампанелла писав про те, що основним завданням соціалістичної держави буде функція організації виробництва та розподілу, а також виховання громадян. Він пропонував залучати до політичного управління науку та вчених, спираючись при цьому на політичну діяльністьнароду. Соціалісти наполягали на централізованій системі планового господарства, перенесенні центру політики з управління людьми управління виробництвом, речами. Вони вважали, що політика і держава в цьому випадку почнуть відмирати, а соціалізм розбудить ентузіазм людей: вони спиратимуться на розум, а не на принизливі пристрасті. Ідеологи суспільства рівноправності сподівалися, що суспільство стане колективістським, приватної власності не буде, всі працюватимуть і реально володітимуть рівністю в правах та обов'язках, виховання буде гармонійним, політехнічним, високоморальним тощо. вірили у втілення багатьох ідеалів людства, яке прагне гармонійного життя землі, а чи не в потойбічному світі. У той самий час ідеї утопічного соціалізму суперечливі. Вони не могли бути іншими, оскільки у змісті соціалізму ідеологи намагалися поєднати несумісні соціальні та політичні моменти. Утопічний соціалізм критикували як представники буржуазної ідеології, так і марксисти, які претендували на роль теоретичних соціалістів. Маркс дійшов висновку, що всі ідеологи до нього намагалися спиратися на ідеологію, а не реальні громадські відносинипід час конструювання ідеального суспільства. Він спробував теоретично, у науковій формі, довести, що єдиним політичним актуальним класом, що несе у собі зміст майбутніх відносин, є пролетаріат. Тому пролетарі всіх країн об'єднаються, доб'ються подолання приватної власності на засоби виробництва, візьмуть владу у свої руки, встановлять диктатуру пролетаріату. Пролетарська держава, на думку Маркса, візьме він роль організатора ліквідації буржуазних відносин, всіляко сприятиме всебічного розвитку членів суспільства. У цьому суспільстві все населення, яке може працювати і створювати матеріальні блага і виконувати всі інші управлінські та культурні функції. Всі люди в цьому суспільстві будуть виробляти предмети споживання, а також брати участь у їхньому розподілі. Спроба втілення ідей Маркса у реальність було здійснено у Росії під керівництвом Леніна. Комуністична партія, Яка була основним суб'єктом управління радянським суспільством, в 1936 р. заявила, що соціалізм в СРСР побудований. Після закінчення Другої світової війни ще низка країн визнала себе офіційно соціалістичними. З 1985 р. у міру розгортання постсоціалістичних реформ у країнах колишнього соціалізму, почалася реставрація тих відносин, які у марксизме-ленінізмі вважаються капіталістичними. У той же час у розвинених країнЗаходу розгортання науково-технічного прогресу до кінця XX ст. призвело до різкого скорочення класу пролетаріату. Підвищення продуктивності праці дозволило суспільству скоротити кількість людей, зайнятих у промисловості, приблизно до 15%. Отже, можна зробити висновок, що в даний час пролетаріат вже не є змістовно провідним класом суспільства, як це було в XIX ст. І це обставина означає, що ідеали соціалізму може бути реалізовані іншими соціальними силами. Отже, марксизм-ленінізм значною мірою можна вважати утопією.