Святі страстотерпці борис та ґрунт. «Сказання про Бориса та Гліба»: подібність і відмінність з канонічними житіями

Не багатьма оригінальними пам'ятками відзначено давньоруську літературу. "Сказання про Бориса і Гліба" - один із них. Шкода, що багато творів на той час загубилися у століттях. Ймовірно, ми не знаємо про цілу низку шедеврів давньоруського слова. Тим більше цінним для нас є "Сказання про Бориса і Гліба", що збереглося. Короткий змістта аналіз його дасть вам деяке уявлення про цей твір.

Воно було створено в середині 11 століття та присвячено історії вбивства Бориса та Гліба, які пізніше були канонізовані. На підставі пошуків М. П. Погодіна та митрополита Макарія вважається, що Яків Чорнорізець створив "Сказання про Бориса і Гліба". Короткий зміст твору, поданий нижче, дасть вам уявлення про його сюжет. А аналіз, який ви знайдете у другій частині статті, допоможе розібратися у його сенсі.

Сини Володимира

Оповіданням про синів Володимира починається "Сказання про Бориса і Гліба". Короткий зміст цієї частини твору є таким. Дванадцять синів мав російського князя Володимира Святославича. Вони були народжені від різних дружин. Святополк – третій за старшинством. Мати його, черниця, була розстрижена. Її взяв собі за дружину брат Володимира, Ярополк. Однак Володимир убив його та опанував його дружиною, коли та була вагітна. Князь усиновив Святополка, який народився, проте не любив його. Від дружини-болгарки у Володимира народилися Борис та Гліб. Князь посадив своїх дітей на князювання по різним землям: Бориса - у Ростові, Святополка - у Пінську, Гліба - у Муромі.

Смерть Володимира. Святополк захоплює престол

Коли добігали кінця дні Володимира, на Русь напали печеніги. Проти них князь послав Бориса. Він вирушив у похід, проте не зустрів ворога. Коли Борис уже повертався назад, вісник сказав йому, що його батько помер. Він також повідомив, що Святополк хотів приховати його смерть. Борис, слухаючи цю розповідь, заплакав. Він усвідомив, що мета Святополка – захопити владу у свої руки та вбити його. Проте Борис вирішив не чинити опір. Святополк справді підступно заволодів престолом. Борис, незважаючи на вмовляння своєї дружини, не спробував вигнати його з князювання.

Вбивство Бориса

Святополк тим часом підкупив киян. Він написав лагідний лист до Бориса. Проте його слова були брехливі. Насправді він жадав смерті всіх спадкоємців Володимира. Святополк почав з того, що наказав убити Бориса своїй дружині. Вона складалася з чоловіків Вишгороду, а очолював її Путиня.

Борис розкинув свій табір на нар. Альті. Він молився ввечері у своєму наметі, думаючи, що скоро помре. Прокинувшись, Борис наказав служити заутреню священикові. Підіслані Святополком убивці підійшли до його намету і почули слова молитов. Почувши шепіт, Борис зрозумів, що прийшли вбивці. Бачачи його сум, священик і слуга журилися за нього.

Але Борис побачив убивць, які йшли зі зброєю в руках. Вони пронизали князя списами. Слуга Бориса спробував їх зупинити. Він прикрив пана своїм тілом. Цього слугу звали Георгій, він був угорцем. Вбивці пронизали списом та його. Георгій, поранений ними, вискочив із намету. Князь був ще живий, і лиходії хотіли завдати йому нових ударів. Однак Борис почав просити про те, щоб йому дозволили помолитися Богові. Прочитавши молитви, він звернувся до вбивць, попросивши у них прощення, а потім сказав, щоб вони закінчували свою справу. Так Борис помер. Сталося це 24 липня. Багато його слуг теж були вбиті, в тому числі і Георгій. Щоб зняти гривню з шиї, йому відрубали голову.

Князя обернули до намету, а потім повезли на возі. Борис підвів голову, коли їхали через ліс. Два варяги знову пронизали його мечем у серці. Тіло князя поклали у Вишгороді. Він був похований біля церкви Св. Василя.

Попередження Ярослава

Однак на цьому не закінчилися драматичні події твору "Сказання про Бориса та Гліба". Автор пише далі, що через якийсь час Святополк вирішив здійснити нове злодіяння. Князь надіслав листа Глібу, в якому повідомляв, що Володимир, його батько, важко хворий і просить його приїхати. Гліб повірив і вирушив до Києва. У Волги він пошкодив ногу і зупинився неподалік Смоленська, на нар. Смядині. Тим часом звістка про смерть Володимира дійшла Ярослава, одного з 12-ти синів князя Володимира Святославича. Ярослав на той час княжив у Новгороді. Він надіслав попередження Глібу про те, щоб той не їхав до Києва, оскільки його батько помер, а Борис убитий. Коли князь плакав над ними, раптом перед ним з'явилися слуги Святополка, яких послали, щоб убити його.

Вбивство Гліба

Гліб плив у цей час нар. Смядині на човні. Вбивці були в іншій човні. Вони почали гребти в його бік. Гліб думав, що їхній намір – привітати його. Проте лиходії почали перескакувати до човна князя з оголеними мечами. Гліб почав благати їх про те, щоб вони зберегли йому життя. Проте слуги Святополка виявилися невблаганними. Гліб почав молитися Богу за братів, батька і навіть Святополка, свого вбивцю. Після цього Торчин, його кухар, зарізав свого пана. Гліб зійшов на небеса, де зустрівся з коханим братом. Це сталося 5 вересня.

Вбивці повернулися до Святополку. Вони розповіли йому про те, що виконали наказ. Зрадів злий князь...

Чудеса на місці, де було тіло Гліба

Тіло Гліба було кинуто між двома колодами в пустельному місці. Пастухи, мисливці і купці, що проходили повз, бачили там свічки, що горять, вогняний стовп, чули ангельський спів. Однак ніхто не здогадався, що тут знаходиться тіло святого.

Січка на Альті, втеча Святополка

Тим часом Ярослав зі своїм військом рушив на Святополка, щоб помститися йому за братів. Перемоги супроводжували Ярослав. Прийшовши на р. Альту, він став на місці, де Бориса було вбито, і помолився Богу про перемогу над лиходієм.

Січка на Альті тривала цілий день. Ярослав надвечір здолав ворога, і Святополк (портрет його представлений вище) утік. Безумство охопило його. Він так ослаб, що його довелося нести на ношах. Навіть після того, як погоня припинилася, князь наказував тікати. Його пронесли на ношах через всю Польську землю. Святополк помер у пустельному місці між Польщею та Чехією. Могила його збереглася. Жахливий сморід походить від неї.

Княження Ярослава

А на землі російській з того часу припинилися усобиці. Ярослав став великим князем. Він знайшов тіло Гліба і поховав його поруч із братом, у Вишгороді. Останки його виявилися нетлінними.

Чудеса на могилі Бориса та Гліба

Багато чудес почали виходити від мощів св. Бориса та Гліба: кульгаві ходили, сліпі прозрівали, горбаті випрямлялися. А там, де було вбито братів, в ім'я їх було створено церкви.

На цьому закінчується "Сказання про Бориса та Гліба". Короткий зміст твору доповнимо його аналізом. З нього ви дізнаєтеся про ставлення автора до головних героїв, про їхні образи та значення твору.

Аналіз твору

Прекрасним зразком житійного жанру є "Сказання про Бориса та Гліба". слід почати з того, що воно, безумовно, цінне для російської літератури, історії та культури загалом. Це справжня знахідка для людей, які цікавляться житійною літературою. Оригінально, образно, яскраво написано цей твір. Всю свою душу вклав у свій витвір автор, який створив "Сказання про Бориса і Гліба". Аналіз його обов'язково має включати розповідь про образи Бориса та Гліба, які є центральними у творі.

Ставлення автора до Бориса та Гліба

Перед цими братами автор твору схиляється. Він намагається розповісти читачеві якомога більше про їхню ідеальну поведінку та духовну красу. Читаючи твір, переймаєшся захопленням братами, яким присвячено "Сказання про Бориса і Гліба". Тема твору, звичайно, ширша, ніж опис їх діянь та героїчної смерті, проте вони посідають центральне місце в ньому. Сьогодні рідко зустрінеш доброї, доброї людини без задньої думки. Борис та Гліб – якраз такі люди. Це зразки чистоти та непорочності. Ви переконаєтеся в цьому, якщо прочитаєте "Сказання про Бориса та Гліба". Відгуки про твір говорять про глибоке враження, яке справляють на читачів його головні герої.

Особисті якості братів

Дивовижний слід у душі залишає лагідність братів, їх ангельський характер. Підкорює також їхню готовність прийняти смерть в ім'я Господа. Брати вирішили нести свій хрест до кінця. Вони добровільно прийняли мученицьку смертьвідмовившись піти війною проти свого старшого брата. Борис і Гліб просто не могли відібрати владу силою.

Казка та реальність

Красиву, зворушливу, сумну історію розповів автор. Він розповів нам про добро і зло, про силу і слабкість, про молодість і любов (до батьківщини, братерської, синівської). Відомо, що Борис та Гліб – це не вигадані персонажі, а реальні люди. В історії Русі мало місце їхнє вбивство. Проте оповідь про цих людей здається гарною та доброю казкою, яку вечорами розповідає бабуся. Із завмиранням серця ми стежимо за тим, що відбувається. Нам шкода хлопців. Однак зло, як водиться, має бути покараним. За братів Святополку помстився Ярослав. Борис та Гліб поховані в одній могилі, яка є одним із символів Русі. З покоління в покоління передавалося оповідь про Бориса та Гліба. Аналіз твору, присвяченого цим братам, має великий інтерес і сьогодні. Адже це творіння великої мистецької сили. Характеризуючи "Сказання про Бориса і Гліба" коротко, можна сказати, що в ньому утверджуються ідеї християнства та патріотизму.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!

Василь Шукшин "Зрізав". Короткий зміст оповідання

У князя Володимира Святославича було дванадцять синів різних дружин. Третім за старшинством був Святополк. Мати Святополка, черниця, була розстрижена та взята за дружину Ярополком, братом Володимира. Володимир убив Ярополка та опанував його дружину, коли вона була вагітна. Він усиновив Святополка, але не любив його. А Борис та Гліб були синами Володимира та його дружини-болгарки. Своїх дітей Володимир посадив по різних землях на князювання: Святополка – у Пінську, Бориса – у Ростові, Гліба – у Муромі.

Коли дні Володимира наблизилися до кінця, Русь рушили печеніги. Князь послав проти них Бориса, Той виступив у похід, але ворога не зустрів. Коли Борис повертався назад, вісник розповів йому про смерть батька та про те, що Святополк спробував приховати його смерть. Слухаючи цю повість Борис заплакав. Він зрозумів, що Святополк хоче захопити владу і вбити його, але вирішив не чинити опір. Справді Святополк підступно заволодів київським престолом. Але, незважаючи на умовляння дружини, Борис не захотів прогнати брата з князювання.

Тим часом Святополк підкупив киян та написав Борисові ласкавого листа. Але його слова були брехливими. Насправді він хотів вбити всіх спадкоємців свого батька. І почав він з того, що наказав дружині, що складалася з чоловіків Вишгороду на чолі з Путинею, убити Бориса.

Борис розкинув табір на річці Альті. Увечері він молився в наметі, думаючи про близької смерті. Прокинувшись, він наказав священикові служити заутреню. Вбивці, підіслані Святополком, підійшли до намету Бориса і почули слова святих молитов. А Борис, почувши зловісний шепіт біля намету, зрозумів, що то вбивці. Священик і слуга Бориса, бачачи смуток свого пана, журилися за нього.

Раптом Борис побачив убивць із оголеною зброєю в руках. Лиходії кинулися до князя і пронизали його списами. А слуга Бориса прикрив своїм тілом пана. Цей слуга був родом угорець на ім'я Георгій. Вбивці вразили його. Поранений ними, Георгій вискочив із намету. Лиходії хотіли завдати князеві, який був ще живий, нових ударів. Але Борис почав просити, щоби йому дозволили помолитися Богу. Після молитви ж звернувся князь до своїх убивць зі словами прощення і сказав: «Брати, приступивши, закінчуйте наказане вам». Так помер Борис у 24 день липня. Вбили і багатьох його слуг, у тому числі Георгія. Йому відрубали голову, щоб зняти з шиї гривню.

Бориса обернули в намет і повезли возом. Коли їхали лісом, святий князь підвів голову. І два варяги пронизали його ще раз мечем у серці. Тіло Бориса поклали у Вишгороді та поховали біля церкви Святого Василя.

Після цього Святополк задумав нове злочин. Він послав Глібу листа, в якому писав, що батько, Володимир, тяжко хворий і кличе Гліба.

Юний князь вирушив до Києва. Коли він доїхав до Волги, то трохи пошкодив ногу. Він зупинився неподалік Смоленська, на річці Смядині, в турі. Звістка про смерть Володимира тим часом дійшла Ярослава (ще одного з дванадцяти синів Володимира Святославича), який тоді княжив у Новгороді. Ярослав послав Глібу попередження, щоб не їздив до Києва: батько помер, а брата Бориса вбили. І коли Гліб плакав за батька і брата, перед ним раптово з'явилися злі слуги Святополка, послані їм на вбивство.

Святий князь Гліб плив тоді в човні по річці Смядині. Вбивці були в іншому човні, вони почали гребти до князя, а Гліб думав, що вони хочуть його вітати. Але лиходії почали перескакувати в човен Гліба з оголеними мечами в руках. Князь почав благати, щоб вони не губили його юне життя. Але слуги Святополка були невблаганними. Тоді Гліб почав молитися Богу за батька, братів і навіть про свого вбивцю, Святополка. Після цього кухар Глєбов, Торчин, зарізав свого пана. І зійшов Гліб на небеса, і зустрівся там із улюбленим братом. Сталося ж це 5 вересня.

Вбивці повернулися до Святополка і розповіли йому про виконаний наказ. Злий князь зрадів.

Тіло Гліба кинули в пустельному місці між двома колодами. Купці, мисливці, пастухи, що проходили повз це місце, бачили там вогняний стовп, палаючі свічки, чули ангельський спів. Але ніхто не здогадався пошукати там тіло святого.

А Ярослав рушив зі своїм військом на братовбивцю Святополка, щоб помститися за братів. Ярославу супроводжували перемоги. Прийшовши на річку Альту, він став на тому місці, де було вбито святого Бориса, і помолився Богу про остаточну перемогу над лиходієм.

Цілий день тривала січа на Альті. Надвечір Ярослав здолав, а Святополк утік. Його охопило божевілля. Святополк так ослаб, що його несли на ношах. Він наказував тікати, навіть коли погоня припинилася. Так на ношах пронесли його через Польську землю. У пустельному місці між Чехією та Польщею він помер. Його могила збереглася, і від неї виходить жахливий сморід.

З того часу в Російській землі припинилися усобиці. Великим князем став Ярослав. Він знайшов тіло Гліба і поховав його у Вишгороді, поряд із братом. Тіло Гліба виявилося нетлінним.

Від мощів святих страстотерпців Бориса і Гліба почали виходити багато чудес: сліпі прозрівали, кульгаві ходили, горбаті випрямлялися. А на тих місцях, де братів було вбито, створено церкви в їхнє ім'я.

1015 р. помер київський князь Володимир I Святославич. Київський великокнязівський стіл зайняв Святополк. За старшинством він мав право претендувати на це, але обставини народження Святополка та характер ставлення до нього Володимира змушували його побоюватися за міцність свого становища. За 35 років до цих подій, у 980 р., Володимир, вбивши свого старшого брата Ярополка, який княжив у Києві, взяв собі за дружину його вагітну дружину "грекиню" (гречанку). Таким чином, хоч Святополк народився, коли його мати була дружиною Володимира I, він був сином не Володимира, а Ярополка. Тому-то, як каже "", - "і не любляше його" Володимир. Прагнучи утвердитись на київському великокнязівському престолі, Святополк став знищувати своїх можливих суперників. Були вбиті за його наказом сини Володимира Святослав, Борис та Гліб. У боротьбу за київський княжий стіл вступив княжив у Новгороді син Володимир а від Рогніди Ярослав, прозваний згодом Мудрим. Внаслідок завзятої та тривалої боротьби, яка тривала до 1019 р. і закінчилася поразкою та загибеллю Святополка, Ярослав утвердився на київському престолі (княжив до 1054 р.). Діяльність Ярослава була спрямована на посилення могутності та самостійності Русі. Важливе державне та політичне значення в цьому процесі набувало становища російської церкви. Прагнучи зміцнити незалежність Російської церкви від Візантії, Ярослав домагався канонізації (визнання святими) російських державних і церковних діячів. Такими першими, офіційно визнаними Візантією російськими святими, стали загиблі в міжкняжих чварах Борис і Гліб. На честь Бориса та Гліба було встановлено церковне свято(24 липня), зарахований до великих річних свят Російської церкви.

Культ Бориса та Гліба мав важливе державно-політичне значення. Поведінкою Бориса та Гліба, які не підняли руки на старшого брата навіть на захист свого життя, освячувалась ідея родового старшинства в системі княжої ієрархії: князі, які не порушили цієї заповіді, стали святими. Політична тенденція шанування перших російських святих полягала у засудженні князівських чвар, у прагненні зміцнити державне єдність Русі з урахуванням суворого дотримання феодальних взаємин між князями: все князі - брати, але старші зобов'язані захищати молодших і заступатися їм, а молодші.

Державне, церковне та політичне значення культу Бориса та Гліба сприяло створенню та широкому поширенню в давньоруській писемності численних творів про них. Їм присвячена літописна повість (під 1015 р.) про вбивство Бориса (див. Повість временних літ), "Сказання стрість і похвала святу мученику Бориса і Глеба", написане невідомим автором, "Читання про життя і про погублення блаженну страстотерпцю Бориса" , автором якого був Нестор, прокладні оповіді ( короткі оповіданняу Прологах – особливому вигляді давньоруських літературних збірок), паремійне читання (текст, включений до богослужбових книг – Паремійники та Службові Мінеї). Питання взаємовідносини всіх цих текстів та його хронології дуже складний і до нашого часу неспроможна вважатися дозволеним. На думку більшості вчених в основі і "Сказання", і "Читання" лежить літописна повість (є, щоправда, і гіпотеза про первинність "Сказання" стосовно літописної повісті). З питання про взаємини "Сказання" та "Читання" в науці існують дві протилежні точки зору.

С.А. Бугославський на основі текстологічного вивчення 255 списків всього циклу пам'ятників про Бориса і Гліба дійшов висновку, що "Сказання" виникло в Останніми рокамикнязювання Ярослава Мудрого (тобто у середині XI ст.). Пізніше до "Сказання про Бориса і Гліба" було приєднано "Сказання про чудеса", що складалося послідовно трьома авторами протягом 1089-1115 рр.. Найбільш ранній список "Сказання" (в Успенській збірці кінця XII - поч. XIII ст.) Дійшов до нас вже в такому вигляді (тобто текст "Сказання про Бориса і Гліба", доповнений "Сказанням про чудеса"). На основі "Сказання про Бориса і Гліба", доповненого розповідями про чудеса в редакції другого автора, швидше за все близько 1108, Нестором було складено "Читання". Протилежна думка, обгрунтована А.А. Шахматовим, підтримана та розвинена Н. Серебрянським, Д.І. Абрамович, Н.М. Вороніним (ми називаємо імена тих дослідників, які спеціально займалися цією проблемою), зводиться до наступного. Спочатку, у 80-х роках. XI ст., було написано "Читання" Нестором. На основі Несторового "Читання" і літописної повісті після 1115 було створено "Сказання", що з самого початку включало до свого складу і розповіді про чудеса. Гіпотетичність обох точок зору потребує подальшої розробки цього питання.

У "Сказанні", порівняно з "Читанням", набагато драматичніше і динамічніше зображені події, що описуються, сильніше показані емоційні переживання героїв. Поєднання в "Сказанні" патетичності з ліричністю, риторичності з лаконізмом, близьким до літописного стилю оповідання, роблять цей пам'ятник самого раннього періодудавньоруської літератури одним із найбільш яскравих творів Стародавньої Русі. У давньоруських читачів "Сказання" користувалося значно більшою популярністю, ніж "Читання": списків першого твору набагато більше, ніж другого.

Образ Бориса і Гліба, як святих-воїнів, покровителів і захисників Руської землі та російських князів, неодноразово використовувався у давньоруській літературі, особливо у творах, присвячених військовим темам. Протягом кількох століть давньоруські письменники зверталися до літературних пам'яток про Бориса та Гліба, переважно до "Сказання", запозичуючи з цих джерел сюжетні ситуації, поетичні формули, окремі обороти та цілі уривки тексту. Такі ж популярні Борис і Гліб, як святі князі-воїни, були і в давньоруському образотворчому мистецтві.

Літописна повість про Бориса та Гліба неодноразово видавалася у складі "Повісті временних літ". Наукове видання текстів "Сказання", "Читання" та інших пам'яток цього циклу: "Житія святих мучеників Бориса та Гліба та служби їм". Підготував до друку Д.І. Абрамович. Пг., 1916; Бугославський С.П. Українсько-руські пам'ятки XI-XVIII ст. про князів Бориса та Гліба. У Києві, 1928.

Ми публікуємо текст "Сказання про Бориса і Гліба" за списком Успенського збірника (за вид.: Успенський збірник XII-XIII ст. Видання підготували О.А. ), але у тому складі, який, за гіпотезою С.А. Бугославського, цей твір мав у своєму первісному вигляді, тобто. без "Сказання про чудеса", але зберігаючи прикладену після похвали Борису і Глібу, перед "Сказанням про чудеса", статтю "Про Бориса, як бевз'рм". Виправлення помилок та заповнення перепусток робляться за списками "Сказання", що входять до редакції Успенського збірника (за видом Бугославського).

СКАЗАНИЕ І СТРАДА І ПОХВАЛА МУЧЕНИКАМ СВЯТИМ БОРИСУ І ГЛІБУ

Господи, благослови, отче!

«Рідправедних благословиться, - говорив пророк, - і їхні нащадки благословенні будуть».

Так і відбулося незадовго до наших днів за самодержця всієї Руської землі Володимира, сина Святославового, онука Ігорева, який просвітив святим хрещенням всю землю Руську. Про інших його чеснот в іншому місці розповімо, нині ж не час. Про те, що почали, розповідатимемо по порядку. Володимир мав 12 синів і не від однієї дружини: матері у них були різні. Старший син – Вишеслав, після нього – Ізяслав, третій – Святополк, який і задумав це зле вбивство. Мати його гречанка, колись була монахинею. Брат Володимира Ярополк, спокушений красою її обличчя, розстриг її, і взяв за дружину, і почав від неї окаянного Святополка. Володимир же, на той час ще язичник, убив Ярополка, опанував його вагітну дружину. Ось вона й народила цього окаянного Святополка, сина двох батьків-братів. Тому й не любив його Володимир, бо він не був від нього. А від Рогніди Володимир мав чотирьох синів: Ізяслава, і Мстислава, і Ярослава, і Всеволода. Від іншої дружини були Святослав та Мстислав, а від дружини-болгарки – Борис та Гліб. І посадив їх усіх Володимир по різних землях на князювання, про що в іншому місці скажемо, тут же розповімо про тих, про кого ця повість.

Посадив Володимир окаянного Святополка на князювання у Пінську, а Ярослава – у Новгороді, а Бориса – у Ростові, а Гліба – у Муромі. Не стану, однак, багато тлумачити, щоб у багатослівності не забути про головне, але про кого почав, розповімо ось що. Пройшло багато часу, і, коли минуло 28 років після святого хрещення, підійшов до кінця дні Володимира - впав він у тяжку недугу. У цей час прийшов із Ростова Борис, а печеніги знову рушили раттю на Русь, і велика скорбота охопила Володимира, оскільки він міг виступити проти них, і це сильно засмучувало його. Закликав тоді він до себе Бориса, нареченого у святому хрещенні Романом, блаженного і слухняного, і, давши йому під початок багато воїнів, послав його проти безбожних печенігів. Борис же з радістю пішов, кажучи: «Готовий я перед очима твоїми зробити, що наказує воля серця твого». Про таких Приточник говорив: «Був син батькові слухняний і коханий своєю матір'ю».

І, думаючи так у своєму розумі, пішов до брата свого і говорив у серці своєму: «Чи я побачу хоч би братика мого молодшого Гліба, як Йосип Веніямин?». І вирішив у серці своєму: «Хай буде воля твоя, Господи!» Про себе ж думав: «Якщо піду в дім отця свого, то багато людей стануть умовляти мене прогнати брата, як чинив, заради слави і князювання в цьому світі, отче мій до святого хрещення. Адже все це минуще і неміцно, як павутиння. Куди я прийду після відходу свого зі світу цього? Де я опинюся тоді? Яку отримаю відповідь? Де приховаю безліч своїх гріхів? Чого придбали брати мого батька чи мій батько? Де їхнє життя і слава світу цього, і багряниці, і бенкети, срібло і золото, вина і меди, їди рясні, і жваві коні, і хороми прикрашені і великі, і багатства багато, і данини та почесті незліченні, і похвальба боярами своїми? Усього цього ніби й не було: все з ним зникло, і ні від чого немає підмоги - ні від багатства, ні від багатьох рабів, ні від слави світу цього. Так і Соломон, все випробувавши, все бачивши, усім опанувавши і все зібравши, говорив про все: "Суєта суєт - все суєта!" Порятунок тільки у добрих справах, у істинній вірі та в нелицемірному коханні».

Хто ж не заплаче, представивши перед очима серця свого цю згубну смерть?

Весь образ його був похмурий, і серце його святе було розтрощене, бо був блаженний правдивий і щедрий, тихий, лагідний, смиренний, всіх він шкодував і всім допомагав.

Так думав у серці своєму богоблаженний Борис і казав: «Знав я, що брата злі людипідбурюють на вбивство моє, і він погубить мене. І коли проллє кров мою, то буду мучеником перед Господом моїм, і прийме душу мою Владика». Потім, забувши смертну скорботу, почав тішити серце своє. Божим словом: «Той, хто пожертвує душею своєю заради мене і мого вчення, знайде і збереже її в вічному житті». І пішов із радісним серцем, кажучи: «Господи премилостивий, не відкинь мене, на тебе надія, але спаси душу мою!»

Святополк же, сівши на князювання у Києві після смерті батька, закликав до себе киян і, щедро обдарувавши їх, відпустив. До Бориса ж послав таку звістку: «Брате, хочу жити з тобою в любові і до отриманого від батька володіння додам ще». Але не було правди у його словах. Святополк, прийшовши вночі до Вишгорода, таємно покликав до себе Путьшу та вищегородських мужів і сказав їм: «Зізнайтеся мені без таємниці - чи ви віддані мені?» Путьша відповів: «Усі ми готові свої голови покласти за тебе».

Коли побачив диявол, споконвічний ворог всього доброго в людях, що святий Борис усю надію свою поклав на Бога, то став будувати підступи і, як у давні часи Каїна, що задумував братовбивство, вловив Святополка. Вгадав він помисли Святополка, воістину другого Каїна: адже хотів перебити всіх спадкоємців батька свого, щоб одному захопити всю владу.

Тоді покликав до себе окаянний триклятий Святополк спільників злодіяння і призвідників усієї неправди, відкрив свої погані уста і вигукнув злісним голосом Путьшиній дружині: «Якщо ви обіцяли покласти за мене свої голови, то йдіть таємно, брати мої, і де зустрінете брата мого, і де зустрінете брата мого? вдалий час, вбийте його". І вони обіцяли йому це зробити.

Про таких пророк говорив: «Скорі вони на підле вбивство. Осквернені кровопролиттям, вони викликають у себе нещастя. Такі шляхи всіх, хто вчиняє беззаконня, - безбожністю гублять душу свою».

Блаженний Борис повернувся і розкинув свій стан на Альті. І сказала йому дружина: «Піди, сядь у Києві на батьковий княжий стіл, адже всі воїни в твоїх руках». Він же їм відповідав: «Не можу я підняти руку на брата свого, до того ж ще й старшого, якого я шаную як батька». Почувши це, воїни розійшлися, і він залишився тільки з хлопцями своїми. І був день суботній. У тузі й смутку, з пригніченим серцем увійшов він у намет свій і заплакав у серцевому скорботі, але, з душею просвітленою, жалібно вигукуючи: «Не відкидай сліз моїх, Владико, бо надіюсь я на тебе! Нехай удостоюся долі рабів твоїх і поділю жеребки з усіма святими твоїми, ти Бог милостивий, і славу тобі возносимо навіки! Амінь».

Згадав воно муки та страждання святого мученика Микити та святого В'ячеслава, які були вбиті так само, і про те, як убивцею святої Варвари був її рідний батько. І згадав слова премудрого Соломона: «Праведники вічно живуть, і від Господа їм нагорода та прикраса їм від Всевишнього». І тільки цими словами втішався і тішився.

Тим часом настав вечір, і Борис наказав співати вечірню, а сам увійшов до намету свого і почав творити вечірню молитву зі сльозами гіркими, частим зітханням і безперервними стогнаннями. Потім ліг спати, і сон його тривожили тужливі думки і смуток гіркий, і тяжкий, і страшний: як зазнати мук і страждань, і скінчити життя, і віру зберегти, і приготований вінець прийняти з рук Вседержителя. І, прокинувшись рано, побачив, що час уже ранковий. А був недільний день. Сказав він своєму священикові: «Вставай, починай утреню». Сам же, взувшись і вмивши своє обличчя, почав молитися до Господа Бога.

Послані ж Святополком прийшли на Альту вночі, і підійшли близько, і почули голос блаженного страстотерпця, що співає на ранок Псалтир. І отримав він уже вістку, що готується вбитті його. І почав співати: «Господи! Як помножилися мої вороги! Багато хто постає на мене» - і решту псалма, до кінця. І, почавши співати по Псалтирі: «Оточили мене скупчення псів і тільця огрядні обступили мене», продовжив: «Господи Боже мій! На тебе я сподіваюся, спаси мене! І після цього заспівав канон. І коли закінчив ранок, почав молитися, дивлячись на ікону Господню і говорячи: «Господи Ісусе Христе! Як ти, що в цьому образі з'явився на землю і власною волею дав пригвоздити себе до хреста і прийняти страждання за наші гріхи, сподоби і мене так прийняти страждання!»

І коли почув він зловісний шепіт біля намету, то затремтів, і потекли сльози з ока, і промовив: «Слава тобі, Господи, за все, бо удостоїв мене заздрості заради сприйняти цю гірку смерть і витерпіти все заради любові до заповідей твоїх. Не захотіли ми самі уникнути мук, нічого не побажали собі, наслідуючи заповіді апостола: "Кохання довготерпляче, всьому вірить, не заздрить і не звеличується". І ще: "У коханні немає страху, бо справжня любов виганяє страх". Тому, Владико, душа моя в руках твоїх завжди, бо я не забув твоєї заповіді. Як Господе завгодно – так і буде». І коли побачили священик Борисов і юнак, який прислужував князеві, пану своєму, обійманому скорботою та смутком, то заплакали гірко й сказали: «Милостивий і дорогий пане наш! Якої доброти виконаний ти, що не захотів заради любови Христової опиратися братові, а скільки ж воїнів тримав під рукою своєю!» І, сказавши це, засмутилися.

І раптом побачив тих, хто кинувся до намету, блиск зброї, оголені мечі. І без жалю було пронизано чесне і багатомилостиве тіло святого і блаженного Христового страстотерпця Бориса. Вразили його списами окаяні Путьша, Талець, Єлович, Ляшко.

Бачачи це, хлопець його прикрив собою тіло блаженного, вигукнувши: «Хай не залишу тебе, пане мій коханий, де в'яне краса тіла твого, тут і я спроможуся закінчити життя своє!»

Був він родом угорець, на ім'я Георгій, і нагородив його князь золотою гривнею, і був улюблений Борисом безмірно. Тут і його пронизали.

І, поранений, вискочив він з шатра. І заговорили ті, що стояли біля намету: «Що стоїте і дивіться! Почавши, завершимо наказане нам». Почувши це, блаженний почав молитися і просити їх, кажучи: «Брати мої любі й любі! Стривай ті трохи, дайте помолитися Богові». І поглянувши на небо зі сльозами, і гірко зітхнувши, почав молитися такими словами: «Господи Боже мій багатомилостивий і милостивий! Слава тобі, що сподобив мене втекти від спокуси цього оманливого життя! Слава тобі, щедрий дарувальник життя, що сподобив мене подвигу гідного святих мучеників! Слава тобі, Владико людинолюбець, що сподобив мене здійснити потаємне бажання серця мого! Слава тобі, Христе, слава безмірному твоєму милосердю, бо ти направив стопи мої на правий шлях! Поглянь з висоти святості твоєї і побач болю серця мого, який зазнав я від родича мого - адже заради тебе умертвляють мене в цей день. Мене зрівняли з бараном, уготовленим на забій. Адже ти знаєш, Господи, не противлюсься, не перечу і, маючи під своєю рукою всіх воїнів батька мого і всіх, кого любителю мій, нічого не задумував проти брата мого. Він же, скільки зміг, спорудив проти мене. "Якби ворог мав мене - це я стерпів би; якби ненависник мій наклепував на мене, - сховався б я від нього". Але ти, Господи, будь свідок і вчини суд між мною та братом моїм. І не засуджуй їх, Господи, за гріх цей, але прийми з миром душу мою. Амінь».

І поглянувши на своїх вбивць сумним поглядом, з пригніченим обличчям, весь обливаючись сльозами, промовив: «Брати, приступивши, закінчуйте доручене вам. І нехай буде мир братові моєму і вам, браття!

І всі, хто чули слова його, не могли вимовити жодного слова від страху і смутку гіркого вилізлих достатніх. З гіркими зітханнями жалібно нарікали і плакали, і кожен у душі своїй стогнав: «На жаль нам, князю наш милостивий і блаженний, поводир сліпим, одяг голим, посох старцям, наставник нерозумний! Хто тепер їх усіх направить? Не схотів слави світу цього, не схотів веселитися з вельможами чесними, не схотів величі в цьому житті. Хто не вразиться такому великому смиренню, хто несмириться сам, бачачи і чуючи його смирення?

І так спочив Борис, віддавши душу свою в руки Бога живого в 24 день місяця липня, за 9 днів до календ серпневих.

Перебили і юнаків багатьох. З Георгія ж не могли зняти гривні і, відрубавши йому голову, відкинули її геть. Тому не змогли впізнати тіла його.

Блаженного ж Бориса, обернувши до намету, поклали на віз і повезли. І коли їхали бором, почав піднімати він святу голову свою. Дізнавшись про це, Святополк послав двох варягів і ті пронизали Бориса мечем у серце. І так помер, сприйнявши нев'янучий вінець. І, принісши його тіло, поклали у Вишгороді й поховали в землі біля церкви святого Василя.

І не зупинився на цьому вбивстві окаянний Святополк, але в своєму шаленстві став готуватися на більший злочин. І побачивши здійснення заповітного бажання свого, не думав про злодійське своє вбивство і про тяжкість гріха, і ні мало не каявся в скоєному. І тоді ввійшов у серце його сатана, почавши підбурювати ще більші злодіяння і нові вбивства. Так говорив у душі своїй окаянній: Що зроблю? Якщо зупинюся на цьому вбивстві, то дві долі чекають на мене: коли дізнаються про те, що сталося, мої брати, то, підстерігши мене, віддадуть мені гірше скоєного мною. А якщо й не так, то виженуть мене й позбудуться престолу батька мого, і жаль з втраченої землі моє викриє мене, і ганьби моїх обваляться на мене, і князювання моє захопить інший, і в оселях моїх не залишиться живої душі. Бо я погубив коханого Господом і до хвороби додав нову виразку, додам же до беззаконня беззаконня. Адже гріх матері моєї не попрощається і з праведниками я не буду вписаний, але вилучиться ім'я моє з книг життя». Так сталося, про що потім розповімо. Зараз ще не час, а повернемося до нашої розповіді.

І, задумавши це, злий диявола спільник послав за блаженним Глібом, кажучи: «Приходь негайно. Батько кличе тебе, тяжко хворий він».

Гліб швидко зібрався, сів на коня і вирушив із невеликою дружиною. І коли прийшли на Волгу, у полі оступився під ним кінь у ямі, і пошкодив трохи ногу. А як прийшов Гліб до Смоленська, відійшов від Смоленська недалеко і став на Смядині, в турі. А тим часом прийшла звістка від Предслави до Ярослава про смерть батька. І Ярослав прислав до Гліба, говорячи: «Не ходи, брате! Батько твій помер, а твій брат убитий Святополком».

І, почувши це, блаженний заволав із плачем гірким і серцевим сумом, і так говорив: «О, на жаль мені, Господи! Подвійно плачу і стогнаю, подвійно нарікаю і тужу. На жаль, на жаль! Плачу гірко по батькові, а ще гірше плачу та горюю по тобі, брате і пане мій, Борисе. Як був пронизаний, як без жалю вбитий, як не від ворога, але від свого брата смерть сприйняв? На жаль, мені! Краще б мені померти з тобою, ніж самотньому і осиротілому без тебе жити на цьому світі. Я думав, що скоро побачу обличчя твоєангельське, а ось яке лихо спіткало мене, краще б мені стобою померти, пане мій! Що ж я робитиму тепер, нещасний, позбавлений твоєї доброти та багатомудрості батька мого? О милий мій брате і пане! Якщо твої молитви доходять до Господа, - помолися за мою смуток, щоб і я сподобився таку ж муку сприйняти і бути з тобою, а не на цьому суєтному світлі».

І коли він так стогнав і плакав, зрошуючи сльозами землю і закликаючи Бога з частими зітханнями, раптово з'явилися послані Святополком злі слуги його, безжальні кровопивці, люті братоненависники з душею лютих звірів.

Святий же плив у цей час у турі, і вони зустріли його у гирлі Смядині. І коли побачив їх святий, то зрадів душею, а вони, побачивши його, похмурніли й почали гребти до нього, і подумав він – вітати його хочуть. І, коли попливли поруч, почали лиходії перескакувати в туру його з блискучими, як вода, оголеними мечами в руках. І одразу у всіх весла з рук випали, і всі помертвіли від страху. Побачивши це, блаженний зрозумів, що хочуть його вбити. І, дивлячись на вбивць лагідним поглядом, омиваючи обличчя своє сльозами, змирившись, у серцевому розпачі, трепетно зітхаючи, заливаючись сльозами і послабшавши тілом, став жалібно благати: «Не чіпайте мене, брати мої любі і дорогі! Не чіпайте мене, що ніякого зла вам не завдало! Пощадіть, браття і володарі мої, змилуйтеся! Яку образу завдав я братові моєму і вам, брати і володарі мої? Якщо є якась образа, то ведіть мене до князя вашого і до брата мого та пана. Пожалуйте юність мою, змилуйтесь, володарі мої! Будьте моїми панами, а я буду вашим рабом. Не губіть мене, у житті юного, не пожинайте колоса, що ще не дозрів, соком беззлобності налитого! Не зрізайте лозу, що ще не виросла, але плід має! Благаю вас і віддаюся навашу милість. Побійтеся того, хто сказав устами апостола: "Не будьте дітьми розумом: наділо зле будьте як немовлята, а за розумом повнолітні будьте". Я ж, брати, і ділом і віком молодий ще. Це не вбивство, але живодерство! Яке зло зробив я, скажіть мені, і не скаржитимусь тоді. Якщо ж кров'ю моєю наїстися хочете, то я, браття, в руках ваших і брата мого, а вашого князя».

І жодне слово не засоромило їх, але як люті звірі напали на нього. Він же, бачачи, що нехтують словами його, почав говорити: «Хай позбудуться вічних мук і улюблений батько мій і пан Василь, і мати пані моя, і ти, брате Борисе, наставник юності моєї, і ти, брат і помічник Ярославе , і ти, брат і ворог Святополк, і всі ви, браття і дружина, хай усі врятуються! Вже не побачу вас у цьому житті, бо розлучають мене з вами насильно». І говорив плачу: «Василию, Василю, батько мій і пан! Схили слух свій і почуй голос мій, подивися і побач побач, що сталося з сином твоїм, як ні за що вбивають мене. На жаль, на жаль! Почуй, небо, і послухай, земля! І ти, Борисе брате, почуєш голос мій. Батька мого Василя покликав, і не послухав він мене, невже й ти не хочеш почути мене? Подивися на скорботу серця мого і біль душі моєї, подивись на потоки сліз моїх, що течуть, як річка! І ні хто не прислухається до мене, але ти пом'яни мене і помолися за мене перед Владикою всіх, бо ти вгодний йому і чекаєш перед престолом його».

І, схиливши коліна, почав молитися: «Прещедрий і премилостивий Господь! Не зневажай сліз моїх, змилуйся над моїм сумом. Поглянь на скруху мого серця: вбивають мене невідомо за що, невідомо, за яку провину. Ти знаєш, Господи Боже мій! Пам'ятаю слова, сказані тобою своїм апостолам: "За ім'я моє, мене заради піднімуть на вас руки, і віддані будете родичами та друзями, і брат брата зрадить на смерть, і умертвлять вас заради мого імені". І ще: "Терпінням зміцнюйте душі свої". Дивись, Господи, і суди: ось готова моя душа постати перед тобою, Господи! І тобі славу возносимо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь».

Потім глянув на вбивць і промовив жалібним і переривчастим голосом: «Якщо вже почали, приступивши, зробіть те, на що послані!»

Тоді окаянний Горясер наказав зарізати його негайно. Кухар же Глібов, на ім'я Торчин, узяв ніж і, схопивши блаженного, заклав його, як ягня непорочного і невинного, вересня вересня 5-го дня, в понеділок.

І була принесена жертва Господеві чиста та пахуча, і піднявся в небесні обителі до Господа, і побачився з улюбленим братом, і сприйняли обидва вінця небесного, якого прагнули, і зраділи радістю великої та невимовної, яку отримали.

Окаяні ж убивці повернулися до того, хто їх послав, як говорив Давид: «Повернеться безбожні в пекло і всі, хто забує Бога». І ще: «Оголошують меч безбожні й натягують лук свій, щоб вразити тих, що йдуть прямою дорогою, але меч їх увійде в їхнє ж серце, і луки їхні зламаються, а безбожні загинуть». І коли сказали Святополку, що «виконали наказ твій», то, почувши це, піднісся серцем, і здійснилося сказане псалмоспівцем Давидом: «Що хвалишся сильним лиходійством? Беззаконня цього дня неправду задумав язик твій. Ти полюбив зло більше добра, більше брехня, ніж говорити правду. Ти полюбив всякі згубні промови, і язик твій улесливий. Тому Бог розтрощить тебе до кінця, вирине і викине тебе з житла твого та рід твій із землі живих».

Коли вбили Гліба, то кинули його в пустельне місце між двома колодами. Але Господь, що не залишає своїх рабів, як сказав Давид, «зберігає всі їхні кості, і жодна з них не зламається».

І цього святого, що лежав довгий час, не залишив Бог у невіданні і недбалості, носохранил неушкодженим і явищами ознаменував: купці, мисливці і пастухи, що проходили повз це місце, іноді бачили вогненний стовп, іноді горять свічки або чули ангельський спів.

І жодному, хто бачив і чув це, не спало на думку пошукати тіло святого, поки Ярослав, не стерпівши цього злого вбивства, не рушив на братовбивцю окаянного Святополка і не почав з ним жорстоко воювати. І завжди волею Божою та допомогою святих перемагав у битвах Ярослав, а окаянний бував осоромлений і повертався переможеним.

І ось одного разу цей триклятий прийшов з безліччю печенігів, і Ярослав, зібравши військо, вийшов назустріч йому на Альту і став там, де був убитий святий Борис. І, піднявши руки до неба, сказав: «Кров брата мого, як раніше Авельова, кричить до тебе, Владико. І ти помстися за нього і, як братовбивцю Каїна, скинь Святополка в жах і трепет. Молю тебе, Господи, - нехай віддається йому за це». І помолився і сказав: «О, брати мої, хоч тілом ви й відійшли звідси, але благодаттю живі й чекаєте перед Господом і своєю молитвою допоможете мені!»

І прибіг у пусте місце між Чехією та Польщею і тут безчесно помер. І прийняв помсту від Господа: довів Святополка до загибелі недугу, що охопила його, і посмерті - муку вічну. І так втратив обидві життя: тут не тільки князювання, а й життя позбувся, а там не тільки царства небесного і з ангелами перебування не отримав, але мукам і вогню був відданий. І збереглася могила його до наших днів, і виходить від неї жахливий сморід у настанову всім людям. Якщо хтось чинить так само, знаючи про це, то поплатиться ще гірше. Каїн, не знаючи про помсту, єдину кару прийняв, а Ламех, який знав про долю Каїна, у сімдесят разів тяжче покараний був. Така помста тим, хто чинить зло. Ось Юліан цісар - пролив він багато крові святих мучеників, і спіткала його страшна і нелюдська смерть: невідомо ким пронизаний був списом у серці. Так само і цей – невідомо від кого бігаючи, ганебною смертю помер.

І з того часу припинилися усобиці в Руській землі, а Ярослав прийняв усю землю Руську. І почав він розпитувати про тіла святих – як і де поховані? І про святого Бориса розповіли йому, що похований у Вишгороді. А про святого Гліба не всі знали, що у Смоленська було вбито. І тоді розповіли Ярославу, що чули від тих, хто приходить звідти: як бачили світло і свічки в пустельному місці. І, почувши це, Ярослав послав до Смоленська священиків дізнатися в чому річ, говорячи: «Це брат мій». І знайшли його, де були видіння, і, прийшовши туди з хрестами, і багатьма свічками, і скадилами, урочисто поклали Гліба в туру і, повернувшись, поховали його у Вишгороді, де лежить тіло преблаженного Бориса; розкопавши землю, тут і Гліба поклали з належною шаною.

І ось що чудово і дивно і пам'яті гідно: стільки років лежало тіло святого Гліба і залишалося неушкодженим, не зворушеним ні хижим звіром, ні черв'яками, навіть непочорніло, як завжди трапляється з тілами мертвих, але залишалося світлим і гарним, цілим і пахучим. Так Бог зберіг тіло свого страстотерпця.

І не знали багато хто про мощі святих страстотерпців, що лежали тут. Але, як говорив Господь: «Не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори, і, запаливши свічку, не ставлять її приховано, але на свічнику виставляють, щоб світила всім». Так і цих святих поставив Бог світити в світі, численними чудесами сяяти у великій Російській землі, де багато страждаючих зцілюються: сліпі прозрівають, кульгаві бігають швидше сарни, горбаті випрямляються.

Неможливо описати або розповісти про чудеса, що творяться, воістину весь світ їх не може вмістити, бо дивних чудес більше піску морського. І не тільки тут, а й в інших країнах, і по всіх землях вони проходять, відганяючи хвороби та недуги, відвідуючи ув'язнених у в'язницях та закутих у кайдани. І в тих місцях, де були увінчані вони мученицькими вінцями, були створені церкви в їхнє ім'я. І багато чудес відбувається з тими, хто приходить сюди.

Не знаю тому, яку похвалу віддати вам, і дивуюсь, і не можу вирішити, що сказати? Нарік би вас ангелами, бо негайно є всім скорботним, але жили ви на землі серед людей у тілі людському. Якщо ж назву вас людьми, то своїми незліченними чудесами і допомогою немічним превосходитеви розум людський. Чи проголослю вас цісарями чи князями, але найпростіших і смиренних людей перевершили ви своєю смиренністю, це й привело вас у гірські місця та житла.

Воістину ви цісарі цісарям і князям князям, бо вашою допомогою та захистом князі наші всіх противників перемагають і вашою допомогою пишаються. Ви наша зброя, землі Руський захист і опора, мечі обоєгострі, ними зухвалість поганих скидаємо і диявольські підступи на землі зневажаємо. Воістину і без сумніву можу сказати: ви небесні люди та земні ангели, стовпи та опора нашої землі! Захищаєте свою батьківщину і допомагаєте так само, як і великий Димитрій своїй батьківщині. Він сказав: «Як був із ними в радості, так і в смерті їх з ними помру». Але якщо великий і милосердий Димитрій про одне лише місто так сказав, то ви не про єдине місто, не про два, не про якесь поселення дбаєте і молитеся, а за всю землю Руську!

О, блаженні труни, що прийняли ваші чесні тіла, як скарб багатоцінний! Блаженна церква, в якій поставлені ваші гробниці святі, що зберігають у собі блаженні тіла ваші, о Христові угодники! Воістину блаженний і величніший за всіх міст російських і найвище місто, що має такий скарб. Немає рівного йому у всьому світі. По праву названий Вишгород - вище і понад всіх міст: другий Солунь з'явився в Російській землі, що зцілює безоплатно, з Божою допомогою, Не тільки наш єдиний народ, але всієї землі спасіння приносить. Ті, хто приходить із усіх земель, даремно отримують зцілення, як у святих Євангеліях Господь говорив святим апостолам: «Даром отримали, даром давайте». Про таких і сам Господь говорив: «Той, хто вірує в мене, у діла, які я творю, створить сам їх, і більше цих створить».

Але, облагоджені страстотерпці Христові, не забувайте батьківщини, де прожили свою земне життяніколи не залишайте його. Так само і в молитвах завжди моліться за нас, нехай не спіткає нас лихо і хвороби, нехай не торкнуться тіла ваших рабів. Вам дана благодать, моліться за нас, адже вас Бог поставив перед собою заступниками і клопотаннями за нас. Тому й прибігаємо до вас, і, припадаючи зі сльозами, молимося, хай не виявимося ми під п'ятою ворожою, і рука безбожних нехай не загубить нас, нехай жодна згуба не торкнеться нас, голод і біди віддалите від нас, і визволіть нас від ворожого меча і міжусобних чвар, і від всякої біди та нападу захистіть нас, що на вас надіються. І до Господа Бога молитву нашу з старанністю принесіть, бо грішимо ми сильно, і багато в нас беззаконня, і бешкетуємо з надлишком і без міри. Але, на ваші молитви сподіваючись, заволаємо до Спасителя, кажучи: «Владико, єдиний без гріха! Поглянь зі святих небес своїх на нас, убогих, і хоч згрішили, але ти пробач, і хоч беззаконня творимо, помилуй, і, що впали в оману, як блудницю, вибач наси, як митаря, виправдай! Хай зійде на нас твоя милість! Хай на нас проллється людинолюбство твоє! І не допусти нас загинути через гріхи наші, не дай заснути і померти гіркою смертю, але визволи нас від зла, що панує у світі, і дайнам час покаятися, бо багато беззаконь наших перед тобою, Господи! Розсуди нас за твоєю милістю, Господи, бо ім'я твоє нарікається в нас, помилуй нас і спаси і захисти молитвами преславних страстотерпців твоїх. І не віддай нас у наругу, а вилий милість твою на овець стада твого, адже ти Бог наш і тобіславу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь!»

Про Бориса, який був виглядом. Цей благовірний Борис був добрим корінням, слухняний батькові, підкорявся в усьому батькові. Тілом був гарний, високий, обличчям круглий, плечі широкі, тонкий у талії, очима добрий, веселий обличчям, борода мала і вус - бо молодий ще був, сяяв по-царськи, міцний був, усім був прикрашений - наче квітка цвіла вона в юності своєї, на ратях хоробрий, у порадах мудрий і розумний у всьому, і благодать Божа цвіла в ньому.

«Сказання про Бориса і Гліба» – просто збірка фактів, захоплюючі байки чи особливо чуйне бачення світу, що оточував автора? Поговоримо про це у статті!

Сказання про Бориса та Гліба: про суху фактографію

Насамперед, постараємося віджати з літописів та інших джерел сухі факти. Що ми точно знаємо про Бориса та Гліба? Вкрай небагато.

Знаємо, що були вони синами Володимира Святославича, імовірно старшими, тобто серед претендентів у черзі на великокнязівський престол займали перші місця. Мабуть, саме тому в усобиці, що вибухнула між братами після смерті батька, першими й загинули.

А може – загинули просто через те, що, на відміну від інших братів, за владу не боролися і опір не чинили. У той час як їхній брат Ярослав (майбутній Ярослав Мудрий), згідно з «Повістю временних літ», був набагато войовничішим і, обстоюючи право не платити Києву данину, 1015 року збирався воювати навіть із власним батьком.

Взагалі треба сказати, що точних років народження нікого із синів Володимира ми не знаємо, однак уділи, якими володіли Борис та Гліб – Ростов та Муром відповідно – свідчать про те, що були вони скоріше молодшими.

Київський літопис згадує також, що Борис народжений «від болгарині». У пізнішій традиції «болгариню» благочестиво ототожнюють із християнською дружиною Володимира царівною Анною, сестрою Василя II Болгаробійці. Проте ототожнення це – натяжка: давньоруські пам'ятники згадують Бориса та Гліба серед синів Володимира від язичницьких дружин. А ось нащадків князя від Ганни «Повість временних літ» не знає зовсім. Та й навіщо давати нащадку хрещених греків язичницьке ім'я Гліб (ім'я Борис на той час увійшло до болгарських святців)?

Можливо, язичницьке багатоженство Володимира багато в чому зумовило і натягнуті стосунки між його нащадками. Система спадкоємства престолу в Стародавній Русі перших століть була родовою, коли майно батька ділилося на всіх синів за старшинством, батьковський же престол діставався старшому братові.

У випадку ж із синами Володимира фактично відразу утворилося кілька самостійних династичних гілок. Одна з них – полоцькі Ізяславичі чи Рогволодовичі – одразу відокремилася, інші розпочали боротьбу за владу між собою.

За повідомленням більшості джерел, Бориса і Гліба було вбито у 1015 році Святополком, фактичним сином Ярополка, старшого брата Володимира, на вагітній дружині якого Володимир одружився.

Трохи пізніше Святополком було вбито ще одного сина Володимира – Святослава. Потім за смерть братів почав мстити Ярослав Володимирович, який у 1019 році вбив Святополка у Битві на Альті. Втім, деякі дослідники припускають, що відносини між учасниками конфлікту були складнішими.

Про важливість канонізації Бориса та Гліба

Смерть Бориса та Гліба, які відмовилися порушити принцип слухняності старшому, – адже після смерті Володимира Святополк зайняв місце батька – була сприйнята як мученицька. Понад те, брати, очевидно, стали першими російськими святими, канонізацію яких офіційно визнав Константинополь.

Вони не були першими за часом подвигу (такими вважаються Феодор Варяг та його син отрок Іоанн, які загинули в Києві ще за часів язичництва Володимира), ні першими за статусом (проте рівноапостольних Ольгу та Володимира Константинополь не визнав, оскільки власні святі такого рангу надто піднесли б єпархію вчорашніх язичників). Значення Бориса та Гліба в іншому – вони фактично започаткували східнослов'янські святці.

Наявність своїх святих зміцнювало статус єпархії, наявність канонізованих родичів – статус династії Рюриковичів. Звідси логічно припустити, що Рюриковичі канонізації святих братів всіляко сприяли. Щоправда, оскільки святі Борис і Гліб не згадані в «Слові про Закон і Благодать» митрополита Іларіона, шанування їх швидше за все почалося все-таки не за самого Ярослава, а за Ярославичів, тобто у 1060-х.

Про таких важливих святих, якими були Борис і Гліб, у Стародавній Русі майже одночасно було складено кілька творів: «Читання про життя і погублення Бориса і Гліба», літописна повість, що увійшла до складу «Повісті временних літ». Пізніше виникли численні прокладні оповіді, паремійні читання, похвальні слова та церковні служби. Однак найзнаменитіший із давньоруських творів про святих братів – «Сказання про Бориса і Гліба».

Що хотів сказати автор?

Ми підходимо, мабуть, до самого цікавому питанню- Чи варто твори давньоруських авторів розглядати як просте зібрання фактів? Ні. Чи варто, в такому разі, розглядати їх як байки? Теж немає. Давньоруські твори відбивали світ таким, яким розуміли його давні автори. Так виник своєрідний письменницький прийом, який Дмитро Сергійович Лихачов назвав «літературним етикетом».

На думку знаменитого вченого, древні книжники уявляли світ як якийсь незмінний заведений Богом порядок. Відповідно, всіх дійових осібу ньому можна було поділити на кілька ролей: праведник чи грішник, святий, воєначальник, гідний зразковий князь чи негідний князь-зрадник – це лише найчастіших.

Відповідно, автор давньоруського твору не намагався просто відобразити факти (хоча і не вдавався до відвертого вигадки. Звичні нам за літературою Нового часу вигадані персонажі з'являться в літературі Стародавньої Русі в XVII столітті). Давньоруський автор оцінював кожного героя та зображував персонажа у його ролі.

І неважливо, якщо іноді доводилося запозичити, наприклад, вчинки одного святого і приписати їх іншому, або виділити в різних персонажах подібні риси там, де автору Нового часу цікаві, навпаки, були б різні. Адже кожен герой, на думку стародавнього книжника, виконував своє життєве завдання, а здатність читача отримати з розповіді повчання була важливішою за життєву правду в дрібницях.

Отже, у Стародавній Русі ідея була важливіше за факті типаж важливіший за героя. Але навіть при такому розумінні ролі книжності у автора залишалося в розпорядженні чимало літературних прийомів - наприклад, трактування вчинків героя, а ще - алюзії, коли в тих чи інших історичних подіяхчитач дізнавався той чи інший «вічний» сюжет – біблійний чи міфологічний. Проте факти книжник теж не ігнорував, а просто відбирав те, що вписувалося в актуальну для нього схему.

При цьому варто визнати, що давня література дуже непроста. Ми погано уявляємо коло читання тодішніх книжників, не вміємо з такою свободою дізнаватися біблійні сюжети. Літописи з часом переписувалися в склепіння, так що складно сказати, «чий» літописець створював той чи інший сюжет, адже поточні стосунки з патроном літописця теж могли вплинути на оцінку героя. Так, наприклад, у різних давньоруських літописах є два діаметрально протилежні описи князя Ігоря Святославича – того самого, який став персонажем ще й знаменитого «Слова про похід Ігорів». До того ж рівень майстерності древніх авторів і конкретний набір прийомів, що використовуються, дуже змінювався від епохи до епохи.

Так що багато в чому стародавні тексти – це головоломка, ключ від якої втрачено, і відновити його можуть спробувати лише ті дослідники, чий книжковий досвід та кругозір буде частково порівняти з самими авторами минулих століть. Адже прихована образність давньоруських пам'яток – це лише один із напрямів для дослідження.

«Сказання про Бориса та Гліба» – психологія праведника. Князь Борис

Жанровим зразком для автора «Сказання про Бориса та Гліба» послужив, очевидно, особливий тип грецького житія – мартирій. Саме тому автор не розповідає про все життя своїх героїв від народження, але створює розповідь лише про їхню загибель.

Ще одна відмінна риса «Сказання» – глибокий психологізм. Тут багато емоцій, і герої постійно вимовляють найпростіші внутрішні монологи. Мабуть, настільки докладно до внутрішнього стану героя російська література знову звернеться у XVIII ст. Щоправда, у випадку зі «Сказанням» ми маємо зізнатися: монологи героїв тут вигадані автором, адже достовірно знати, про що думали князі, він не міг. А ось про що належить думати ідеальним князям, уявляв цілком.

Два образи «Сказання» очевидно контрастують між собою. Старший Борис тут хоч і плаче, розмірковуючи про свою майбутню смерть (про яку він ніби заздалегідь знає), але його думки більше нагадують повчання з біблійними цитатами. Відкидає Борис і пропозицію дружини, яка виявляє готовність піти на Київ і здобути своєму повелителю батьківський престол.

Вбивці застають князя, який відпустив дружину одного ночі в наметі; Борис молиться. Далі, мабуть, бажаючи підкреслити для читача благовір'я князя і ще більше змусити співпереживати, автор допускає явну неспроможність. Поки вбивці ходять навколо княжого намету, не наважуючись увійти всередину та виконати задумане, Борис встигає прочитати утреню та канон. Через багато століть такий літературний прийом із уповільненням часу назвуть ретардацією.

Але навіть найнапруженіший момент розповіді автору, очевидно, хочеться продовжити, тому Бориса в його оповіданні заколюють тричі. До того ж розповідь про це неправдоподібно тривале вбивство переривається то проникливою промовою жертви до нападників, то відступом про сумну долю княжого отрока Георгія, то короткою ремаркою про долю дружини.

Укладачі мартиріїв вважали, що співпереживання святим змусить читачів задуматися про вічне.

Психологія юнака. Гліб

Зовсім іншим «Сказання» малює Гліба. Незважаючи на те, що на час описуваних подій муромському правителю не могло бути менше двадцяти восьми років (а для Стародавньої Русі це був дуже поважний вік), «Сказання» характеризує князя швидше як людину юну, безпосередню, і навіть кілька наївного і недосвідченого.

Так, на відміну від свого розважливого брата, звістка про смерть батька та підступність Святополка Гліб отримує від брата Ярослава; причому, дізнавшись про все це, він, порівняно з Борисом, набагато більше плаче і навіть «стінає», і «обмочує» сльозами землю.

Побачивши вбивць, що пливли йому назустріч, князь чомусь вирішує, що ті хочуть його привітати, а розібравшись, у чому справа, починає благати їх не чіпати його і навіть - річ, немислима для середньовіччя, - пропонує цим княжим найманцям бути його панами, виявляючи готовність стати рабом. У розмові з ними Гліб підкреслює, що «віком ще немовля».

Лише пізніше, переконавшись у невідворотності того, що відбувається, князь трохи прийде до тями, в його промові з'явиться смиренність і розміреність, так само як і вірна ознака авторського втручання – великі біблійні цитати.

Лікування сліпого біля гробниці князів. Мощі князів переносять у храм. Сільвестровський збірник

Житіє для вчорашніх язичників

Ще однією особливістю «Сказання» дослідники вважають те, що метою автора тут було прославити не лише своїх героїв – святих Бориса та Гліба – але й весь рід правлячих князів- Нащадків Володимира. Невипадково свою розповідь книжник починає з біблійного висловлювання у тому, що «рід праведних благословиться».

Інша особливість «Сказання», можливо, у тому, що автор орієнтувався своїх читачів – недавніх язичників. Звідси – деякі язичницькі категорії мислення, які можна побачити у його міркуваннях.

Наприклад, «окаянный» Святополк названий таким із початку розповіді, ще до того, як він почав творити щось непристойне. Можна припустити, що провиною було народження князя, якого автор називає «сином двох батьків». Більше того, таке походження Святополка могло кидати тінь на весь рід Володимира.

Надалі князь виправдовує своє прізвисько, роблячи братовбивство. І тут знову цікаво простежити, як поєднуються в авторських міркуваннях різні аргументи. Автор підкреслює: братовбивця не лише «став другим Каїном», а й «опоганив себе кров'ю». Отже, загибель Бориса і Гліба могла сприйматися, зокрема, як очисна жертва. І ознаки такого сприйняття в авторській розповіді є.

Розмовляючи зі своїми майбутніми вбивцями, благаючи їх не вбивати його, Гліб, мабуть, невипадково використовує образи негідної жертви. «Не пожинайте колоса, який ще не дозрів, і лозу, яка не до кінця виросла», – каже князь. За цим слідує і зовсім дивний аргумент: «Це не вбивство, але сирорізання!» У сучасних перекладах останнє словозазвичай замінюється на «живодерство», але чи не йдеться тут про неписьменно принесену жертву.

У вбивстві Гліба є ще одна дивна обставина – автор чомусь не забуває згадати про те, що юного князя зарізав його кухар. І тут вбивство знову уподібнюється до жертвопринесення: «Заклав його, як ягня непорочного і невинного».

Доказів того, що давній текст сприймався саме так, ми не маємо. Дивно лише те, що образи, об'єднані спільною темою, зустрічаються тут дуже часто, дозволяючи побудувати наукову гіпотезу.

Так «Сказання про Бориса та Гліба» дозволяє нам простежити коло проблем, з якими стикаються дослідники, – коли факти потрібно відокремити від образів, а останні, по можливості, ще й спробувати витлумачити.

Ви прочитали статтю «Сказання про Бориса та Гліба»: що мав на увазі автор? Читайте також.

За н. ст.(24 липня за ст.ст.) церква вшановує пам'ять свв. страстотерпець князів руських обома братові за тілом, Бориса і Гліба, названих у св. хрещенні Романа та Давида.

Борис та Гліб (у хрещенні Роман та Давид; убиті у 1015 році) – російські князі, сини київського великого князя Володимира Святославича. У міжусобній боротьбі, що спалахнула 1015 року після смерті батька, було вбито своїм старшим братом Святополком, який пізніше отримав від офіційних історіографів прізвисько Окаяний. Борис і Гліб стали першими, офіційно визнаними Візантією, російськими святими, їх канонізували в лику мучеників-страстотерпців. На честь братів було збудовано безліч храмів та монастирів.

Образ Бориса та Гліба мав важливе державно-політичне значення. Поведінкою Бориса та Гліба, які не підняли руки на старшого брата навіть на захист свого життя, освячувалась ідея родового старшинства в системі княжої ієрархії: князі, які не порушили цієї заповіді, стали святими. Політична тенденція шанування перших російських святих полягала у засудженні князівських чвар, у прагненні зміцнити державне єдність Русі з урахуванням суворого дотримання феодальних взаємин між князями: все князі - брати, але старші зобов'язані захищати молодших і заступатися їм, а молодші.

Державне, церковне та політичне значення образу Бориса та Гліба сприяло створенню та широкому поширенню у давньоруській писемності численних творів про них. Їм присвячена літописна повість (під 1015 р.) про вбивство Бориса (див. Повість временних літ), «Сказання і пристрасть і похвала святу мученику Бориса і Глеба», написане невідомим автором, «Читання про життя і про погублення блаженну страстотерпцю Бориса і », автором якого був Нестор, прокладні оповіді (короткі оповідання в Прологах – особливому вигляді давньоруських літературних збірок), паремійне читання (текст, включений до богослужбових книг – Паремійники та Службові Мінеї).

У «Сказанні», порівняно з «Читанням», набагато драматичніше і динамічніше зображені події, що описуються, сильніше показані емоційні переживання героїв. Поєднання в «Сказанні» патетичності з ліричністю, риторичності з лаконізмом, близьким до літописного стилю оповідання, роблять цей пам'ятник раннього періоду давньоруської літератури одним з найяскравіших творів Стародавньої Русі. У давньоруських читачів "Сказання" користувалася значно більшою популярністю, ніж "Читання": списків першого твору набагато більше, ніж другого.

Образ Бориса і Гліба, як святих-воїнів, покровителів і захисників Руської землі та російських князів, неодноразово використовувався у давньоруській літературі, особливо у творах, присвячених військовим темам. Протягом кількох століть давньоруські письменники зверталися до літературних пам'яток про Бориса та Гліба, переважно до «Сказання», запозичуючи з цих джерел сюжетні ситуації, поетичні формули, окремі обороти та цілі уривки тексту. Такі ж популярні Борис і Гліб, як святі князі-воїни, були і в давньоруському образотворчому мистецтві.

Пропонуємо нашому читачеві переклад на сучасну російську мову «Сказання про Бориса та Гліба», яку можна також прочитати на офіційному сайті Російської Православної Старообрядницької Церкви у розділі «Бібліотека».

Сказання та страждання та похвала мученикам святим Борису та Глібу

Господи, благослови, отче

«Рід праведних благословиться, – говорив пророк, – і їхні нащадки благословенні будуть».

Так і відбулося незадовго до наших днів за самодержця всієї Руської землі Володимира, сина Святославового, онука Ігорева, який просвітив святим хрещенням всю землю Руську. Про інші його чесноти в іншому місці, нині ж не час. Про те, що почали, розповідатимемо по порядку. Володимир мав 12 синів і не від однієї дружини: матері у них були різні. Старший син – Вишеслав, після нього – Ізяслав, третій – Святополк, який і задумав це зле вбивство. Мати його гречанка, колись була монахинею. Брат Володимира Ярополк, спокушений красою її обличчя, розстриг її, і взяв за дружину, і почав від неї окаянного Святополка. Володимир же, на той час ще язичник, убив Ярополка, опанував його вагітну дружину. Ось вона й народила цього окаянного Святополка, сина двох батьків-братів. Тому й не любив його Володимир, бо він не був від нього. А від Рогніди Володимир мав чотирьох синів: Ізяслава, і Мстислава, і Ярослава, і Всеволода. Від іншої дружини були Святослав та Мстислав, а від дружини-болгарки – Борис та Гліб. І посадив їх усіх Володимир по різних землях на князювання, про що в іншому місці скажемо тут же розповімо про тих, про кого ця повість.

Посадив Володимир окаянного Святополка на князювання у Пінську, Ярослава – у Новгороді, Бориса – у Ростові, Гліба – у Муромі. Пройшло багато часу, і, коли минуло 28 років після святого хрещення, добігли кінця дні Володимира - впав він у тяжку недугу. У цей час прийшов із Ростова Борис, а печеніги знову рушили раттю на Русь, і велика скорбота охопила Володимира, оскільки він міг виступити проти них, і це сильно засмучувало його. І покликав він тоді до себе Бориса, нареченого у святому хрещенні Романом, блаженного і швидкослухняного, і, давши йому під початок багато воїнів, послав його проти безбожних печенігів. Борис же з радістю пішов, говорячи: «Готовий я перед очима твоїми зробити, що велить воля серця твого». Про таких Приточник говорив: «Був син батькові слухняний і коханий своєю матір'ю».

Коли Борис, виступивши в похід і не зустрівши ворога, повертався назад, прибув до нього вісник і розповів про смерть батька. Розповів він, як помер батько його Василь (цим іменем названий був Володимир у святому хрещенні) і як Святополк, приховавши смерть батька свого, вночі розібрав поміст у Берестові і, загорнувши тіло в килим, спустив його на мотузках на землю, відвіз на санях і поставив у церкві святої Богородиці. Почувши це, святий Борис, став тілом слабшати, все обличчя його намокло від сліз, обливаючись сльозами, не мав сили говорити. Лише в серці своєму так міркував: «На жаль, світло очей моїх, сяйво і зоря обличчя мого, усвідомлення юності моєї, наставник недосвідченості моєї! На жаль, батько і мій пан! До кого звернуся, до кого зверну свій погляд? Де ще знайду таку мудрість і як обійдуся без настанов твого розуму? На жаль, на жаль! Як же ти зайшло, сонце моє, а мене там не було! Був би я там, то сам би своїми руками чесне тіло твоє прибрав і могилу зрадив. Але не ніс я доблесне тіло твоє, не сподобився цілувати прекрасні твої сивини. О, блаженний, згадай мене в місці заспокоєння твого! Серце моє горить, душа мій розум бентежить і не знаю, до кого звернутися, кому розповісти цю гірку смуток? Брата, якого я почитав як батька? Але той, відчуваю я, про мирську суєту дбає і вбивство моє задумує. Якщо він кров мою проллє і на вбивство моє наважиться, буду мучеником перед Господом моїм. Не заперечу я, бо написано: «Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать». І в посланні Апостола сказано: «Хто говорить: «Я люблю Бога», а брата свого ненавидить, той брехун». І ще: «У коханні немає страху, досконале кохання виганяє страх». Тому що я скажу, що зроблю? Ось піду до мого брата і скажу: «Будь мені батьком - адже ти брат мій старший».І, думаючи так у своєму розумі, пішов до брата свого, і говорив у серці своєму: «Чи я побачу хоч братика мого молодшого Гліба, як Йосип Веніямина?».І вирішив у серці своєму: «Хай буде воля Твоя, Господи!»Про себе ж думав: «Якщо піду в дім батька свого, то багато людей стануть умовляти мене прогнати брата, як чинив, заради слави і князювання в цьому світі, отче мій до святого хрещення. Адже все це минуще і неміцно, як павутиння. Куди я прийду після відходу свого зі світу цього? Де я опинюся тоді? Яку отримаю відповідь? Де приховаю безліч своїх гріхів? Чого придбали брати мого батька чи мій батько? Де їхнє життя і слава світу цього, і багряниця, і бенкети, срібло і золото, вина і меди, їди рясні, і жваві коні, і хороми прикрашені і великі, і багатства багато, і данини та почесті незліченні, і похвальба боярами своїми? Усього цього ніби й не було: все з ним зникло, і ні від чого немає підмоги - ні від багатства, ні від багатьох рабів, ні від слави світу цього. Так і Соломон, все випробувавши, все бачивши, усім опанувавши і все зібравши, говорив про все: «Суєта суєт - все суєта!»Порятунок тільки в добрих справах, в істинній вірі і в нелицемірному коханні».

Ідучи ж своїм шляхом, думав Борис про красу і молодість свою і весь обливався сльозами. І хотів стриматись, але не міг. І всі, хто бачив його, теж оплакували юність його і його красу тілесну і духовну. І кожен у душі своїй стогнав від горя серцевого, і всі були охоплені смутком. Хто ж не заплачеться, представивши перед очима свого серця цю згубну смерть? Весь образ його був похмурий, і серце його святе було розтрощене, бо був блаженний правдивий і щедрий, тихий, лагідний, смиренний, всіх він шкодував і всім допомагав.

Так думав у серці своєму богоблаженний Борис і говорив: « Знав я, що брата злі люди підбурюють на вбивство моє, і він погубить мене. І коли проллє кров мою, то буду мучеником перед Господом моїм, і прийме душу мою Владика».. Потім, забувши смертну скорботу, почав тішити серце своє Божим словом: «Той, хто пожертвує душею своєю заради Мене і Мого вчення, знайде і збереже її в вічному житті». І пішов із радісним серцем, говорячи: «Господи премилостивий, не відкинь мене, на Тебе надію, але спаси душу мою!»

Святополк же, сівши на князювання у Києві після смерті батька, закликав до себе киян і, щедро обдарувавши їх, відпустив. До Бориса ж послав таку звістку: «Брате, хочу жити з тобою в любові і до отриманого від батька володіння додам ще». Але не було правди у його словах. Святополк, прийшовши вночі у Вишгород, таємно покликав до себе Путьшу та мужів вищегородських і сказав їм: «Зізнайтеся мені таємно - чи ви віддані мені?»Путьша відповів: «Всі ми готові свої голови покласти за тебе».

Тоді закликав окаянний триклятий Святополк спільників злодіяння і призвідників усієї неправди, відкрив свої препогані уста і вигукнув злісним голосом Путьшиній дружині: «Якщо ви обіцяли покласти за мене свої голови, то йдіть таємно, браття мої, і де зустрінете брата мого Бориса, вибравши відповідний час, вбийте його!»І вони обіцяли йому це зробити. Про таких пророк говорив: «Скори вони на підле вбивство. Осквернені кровопролиттям, вони викликають у себе нещастя. Такими є шляхи всіх, хто вчиняє беззаконня, - безбожністю гублять душу свою».

Блаженний Борис повернувся і розкинув свій стан на Альті. І сказала йому дружина: «Піди, сядь у Києві на батьковий княжий стіл – адже всі воїни у твоїх руках». Він же їм відповів: «Не можу я підняти руку на брата свого, до того ж ще й старшого, якого я шаную як батька».. Почувши це, воїни розійшлися, і він залишився тільки з хлопцями своїми. І був день суботній. У тузі й смутку, з пригніченим серцем увійшов він до намету свого й заплакав у серцевому скорботі, але з душею просвітленою, жалібно вигукуючи: «Не відкидай сліз моїх, Владико, бо надіюсь я на Тебе! Нехай я удостоююся долі рабів Твоїх і поділю жеребки з усіма святими Твоїми, ти Бог милостивий, і славу Тобі возносимо навіки! Амінь».

Згадав він про муки та страждання святого мученика Микити та святого В'ячеслава, які були вбиті так само, і про те, як убивцею святої Варвари був її рідний батько. І згадав слова премудрого Соломона: «Праведники вічно живуть, і від Господа їм нагорода та прикраса їм від Всевишнього». І тільки цими словами втішався і тішився.

Тим часом настав вечір, і Борис наказав співати вечірню, а сам відійшов у намет свій і почав творити вечірню молитву зі сльозами гіркими, частим зітханням і безперервними стогнаннями. Потім ліг спати, і сон його тривожили тужливі думки і смуток гіркий, і тяжкий, і страшний: як зазнати мук і страждань, і скінчити життя, і віру зберегти, і приготований вінець прийняти з рук Вседержителя. І, прокинувшись рано, побачив, що час уже ранковий. А був недільний день. Сказав він своєму священикові: «Вставай, починай утреню». Сам же, взувшись і вмивши своє обличчя, почав молитися до Господа Бога.

Послані ж Святополком прийшли на Альту вночі, і підійшли близько, і почули голос блаженного страстотерпця, що співає на утрені Псалтир. Отримав він уже звістку про підготовку вбивства його. І почав співати: «Господи! Як помножилися мої вороги! Багато хто повстає на мене»- і решту псалма, до кінця. І почав співати по Псалтирі: «Оточили мене скупчення псів, і тіло огрядні обступили мене», продовжив: «Господи Боже мій! На Тебе я надіюсь, спаси мене!І після цього заспівав канон. І коли закінчив ранок, почав молитися, дивлячись на ікону Господню і кажучи: «Господи Ісусе Христе! Як Ти, що в цьому образі з'явився на землю і Своєю волею дав пригвоздити Себе до хреста і прийняти страждання за наші гріхи, сподоби і мене так прийняти страждання!»

І коли почув він зловісний шепіт біля намету, то затремтів, потекли сльози з його очей, і промовив: «Слава Тобі, Господи, за все, бо удостоїв мене заздрості заради прийняти цю гірку смерть і витерпіти все заради любові до заповідей Твоїх. Не захотіли ми самі уникнути мук, нічого не побажали собі, наслідуючи заповіді Апостола: «Кохання довготерпляче, всьому вірить, не заздрить і не звеличується» . І ще: «У любові немає страху, бо справжнє кохання виганяє страх». Тому, Владико, душа моя в руках Твоїх завжди, бо не забув я Твоєї заповіді. Як Господе завгодно – так і буде».І коли побачили священик Борисів і юнак, який прислужував князеві, пану своєму, обіймого скорботою та смутком, то заплакали гірко й сказали: «Милостивий і дорогий пане наш! Якої доброти виконаний ти, що не схотів заради любові Христової опиратися братові, а скільки ж воїнів тримав під рукою своєю!»І, сказавши це, засмучувалися.

І раптом побачив вояків, що кинулися до намету, блиск їхньої зброї та оголені мечі. Без жалю було пронизано чесне і багатомилостиве тіло святого і блаженного Христового страстотерпця Бориса. Вразили його списами окаяні Путьша, Талець, Єлович, Ляшко.

Бачачи це, хлопець його прикрив собою тіло блаженного, вигукнувши: «Та не залишу тебе, пане мій коханий, - де в'яне краса тіла твого, тут і я спроможуся закінчити життя своє!»Був він родом угорець, на ім'я Георгій, і нагородив його князь золотою гривнею, і був улюблений Борисом безмірно. І цього юнака пронизали послані Святополком.

Поранений князь вискочив з шатра. Закричали тут ті, що стояли біля намету: «Що стоїте та дивіться! Завершимо справу розпочату нами». Почувши це, блаженний почав молитися і просити їх, говорячи: «Брати мої милі та кохані! Стривайте трохи, дайте помолитися Богові». І глянувши на небо зі сльозами, і гірко зітхнувши, почав молитися такими словами: «Господи Боже мій багатомилостивий і милостивий і премилостивий! Слава Тобі, що сподобив мене втекти від спокуси цього оманливого життя! Слава Тобі, щедрий дарувальник життя, що сподобив мене подвигу гідного святих мучеників! Слава Тобі, Владико Людинолюбець, що сподобив мене здійснити потаємне бажання мого серця! Слава Тобі, Христе, слава безмірному Твоєму милосердю, бо Ти направив стопи мої на правий шлях! Поглянь з висоти святості Твоєї і побач болю серця мого, який я зазнав від родича мого, - адже «заради Тебе умертвляють мене в цей день, вважають мене овном, приреченим на заклання». Адже Ти знаєш, Господи, не противлюся я, не перечу і, маючи під своєю рукою всіх воїнів батька мого та всіх, кого любив батько мій, нічого не задумував проти брата мого. Він же, скільки зміг, поставив проти мене. «Якби ворог мав мене - це я стерпів би; якби ненависник мій наклепив на мене, сховався б я від нього».. Але Ти, Господи, будь свідок і вчини суд між мною та братом моїм. І не засуджуй їх, Господи, за гріх цей, але прийми з миром душу мою. Амін». І поглянувши на своїх убивць сумним поглядом, з пригніченим обличчям, весь обливаючись сльозами, промовив: «Брати, приступивши, закінчуйте доручене вам. І нехай буде мир братові моєму і вам, браття!

І всі, хто чули слова його, не могли вимовити жодного слова від страху та смутку гіркого та сліз рясих. З гіркими зітханнями жалібно нарікали і плакали, і кожен у душі своїй стогнав: «На жаль, князю наш милостивий і блаженний, поводир сліпим, одяг голим, посох старцям, наставник нерозумний! Хто тепер їх усіх направить? Не схотів слави цього світу, не схотів веселитися з вельможами чесними, не схотів величі в цьому житті. Хто не вразиться такому великому смиренню, хто не змириться сам, бачачи і чуючи його смирення?Так спочив Борис, віддавши душу свою в руки Бога живого 24-го дня місяця липня, за 9 днів до календ серпневих.

Перебили і багатьох колишніх із князем. З юнака ж Георгія не могли зняти гривні і, відрубавши йому голову, відкинули її геть. Тому не змогли впізнати тіла його. Блаженного ж Бориса, обернувши до намету, поклали на віз і повезли. І коли їхали бором, почав піднімати він святу голову свою. Дізнавшись про це, Святополк послав двох варягів і ті пронизали Бориса мечем у серце. І так помер, сприйнявши нев'янучий вінець. І, принісши його тіло, поклали у Вишгороді й поховали в землі біля церкви святого Василя.

Але не зупинився на цьому вбивстві окаянний Святополк. У своєму шаленстві став готуватися на більший злочин. Побачивши здійснення заповітного бажання свого, не думав про злодійське своє вбивство і про тяжкість гріха, і анітрохи не каявся у скоєному. І тоді ввійшов у серце його сатана, почавши підбурювати ще більші злодіяння і нові вбивства. Так говорив у душі своїй окаянній: Що зроблю? Якщо зупинюся на цьому вбивстві, то дві долі чекають на мене: коли дізнаються про те, що сталося, мої брати, то, підстерігши мене, віддадуть мені гірше скоєного мною. А якщо й не так, то виженуть мене й позбудуся престолу батька мого, і жаль по втраченій землі моїй викличе мене, і ганьби моїх обваляться на мене, і князювання моє захопить інший, і в оселях моїх не залишиться живої душі. Бо я погубив коханого Господом і до хвороби додав нову виразку, додам же до беззаконня беззаконня. Адже гріх матері моєї не попрощається і з праведниками я не буду вписаний, але вилучиться ім'я моє з книг життя».Так і сталося, про що потім розповімо. Зараз ще не час, а повернемося до нашої розповіді.

Замисливши це, злий диявола спільник, послав за блаженним Глібом, говорячи: «Приходь не зволікаючи. Батько кличе тебе, тяжко хворий він». Гліб швидко зібрався, сів на коня і вирушив із невеликою дружиною. І коли прийшли на Волгу, у полі оступився під ним кінь у ямі, і пошкодив трохи ногу. А як прийшов Гліб до Смоленська, відійшов від Смоленська недалеко і став на Смядині, в турі. А тим часом прийшла звістка від Предслави до Ярослава про смерть батька. І Ярослав прислав до Гліба, говорячи: «Не ходи, брате! Батько твій помер, а твій брат убитий Святополком».

Почувши це, блаженний заволав із плачем гірким і серцевою смутком, і так говорив: «О, на жаль, Господи! Подвійно плачу і стогнаю, подвійно нарікаю і тужу. На жаль, на жаль! Плачу гірко по батькові, а ще гірше плачу та горюю по тобі, брате і пане мій, Борисе. Як був пронизаний, як без жалю вбитий, як не від ворога, але від свого брата смерть сприйняв? На жаль, мені! Краще б мені померти з тобою, ніж самотньому і осиротілому без тебе жити на цьому світі. Я думав, що скоро побачу обличчя твоє ангельське, а ось яке лихо спіткало мене, краще б мені з тобою померти, пане мій! Що ж я робитиму тепер, нещасний, позбавлений твоєї доброти та багатомудрості батька мого? О милий мій брате і пане! Якщо твої молитви доходять до Господа, - помолися за мою суму, щоб і я сподобився таку ж муку сприйняти і бути з тобою, а не на цьому суєтному світлі».

Коли він так стогнав і плакав, зрошуючи сльозами землю і закликаючи Бога з частими зітханнями, раптово з'явилися послані Святополком злі слуги його, безжальні кровопивці, люті братоненависники з душею лютих звірів. Святий же плив у цей час у турі, і вони зустріли його у гирлі Смядині. Побачив їх святий і зрадів душею, а вони, побачивши його, похмурніли й почали гребти до нього, і подумав він – вітати його хочуть. І, коли попливли поруч, почали лиходії перескакувати в туру його з блискучими, як вода, оголеними мечами в руках. Відразу у всіх слуг Глібових весла з рук випали, і вони помертвіли від страху. Побачивши це, блаженний зрозумів, що хочуть його вбити. І, дивлячись на вбивць лагідним поглядом, омиваючи обличчя своє сльозами, змирившись, у серцевому розчаруванні, трепетно зітхаючи, заливаючись сльозами і послабшавши тілом, став жалібно благати: «Не чіпайте мене, брати мої любі та дорогі! Не чіпайте мене, що ніякого зла вам не завдало! Пощадіть, браття і володарі мої, змилуйтеся! Яку образу завдав я братові моєму і вам, брати і володарі мої? Якщо є якась образа, то ведіть мене до князя вашого і до брата мого та пана. Пожалуйте юність мою, змилуйтесь, володарі мої! Будьте Моїми панами, а я буду вашим рабом. Не губіть мене, у житті юного, не колосу, що ще не дозрів, соком беззлобності налитого! Не зрізайте лозу, що ще не виросла, плід не має! Благаю вас і віддаюся на вашу милість. Побійтеся Апостола, що сказав устами: «Не будьте дітьми розумом: на діло зле будьте як немовлята, а за розумом повнолітні будьте».Я ж, брати, і ділом і віком молодий ще. Це не вбивство, але сирорізання! Яке зло зробив я, скажіть мені, і не скаржитимусь тоді. Якщо ж кров'ю моєю наїстися хочете, то я, браття, в руках ваших і брата мого, а вашого князя».

І жодне слово не засоромило їх, але як люті звірі напали на нього. Він же, бачачи, що не прислухаються до слів його, почав говорити: «Нехай позбудуться вічних мук і улюблений батько мій і пан Василь, і мати пані моя, і ти, брате Борисе, - наставник юності моєї, і ти, брат і помічник Ярослав, і ти, брат і ворог Святополк, і всі ви, брати та дружина, хай усі врятуються! Вже не побачу вас у цьому житті, бо розлучають мене з вами насильно».. І говорив плачу: «Василю, Василю, батько мій та пан! Схили слух свій і почуй голос мій, подивися і побач побач, що сталося з сином твоїм, як ні за що вбивають мене. На жаль, на жаль! «Почуй, небо, і послухай, земля!»І ти, Борисе брате, почуєш голос мій. Батька мого Василя покликав, і не послухав він мене, невже й ти не хочеш почути мене? Подивися на скорботу серця мого і біль душі моєї, подивись на потоки сліз моїх, що течуть, як річка! І ніхто не прислухається до мене, але ти пом'яни мене і помолися за мене перед Владикою всіх, бо ти вгодний Йому і стоїш перед його престолом».

Схиливши коліна, почав молитися: «Прещедрий і премилостивий Господь! Не зневажай сліз моїх, змилуйся над моїм сумом. Поглянь на скруху мого серця: вбивають мене невідомо за що, невідомо, за яку провину. Ти знаєш, Господи Боже мій! Пам'ятаю слова, сказані Тобою Своїм апостолам: «За ім'я Моє, Мене заради піднімуть на вас руки, і будете віддані родичами та друзями, і брат брата зрадить на смерть, і умертвлять вас заради імені Мого». І ще: «Терпінням зміцнюйте душі свої». Дивись, Господи, і суди: ось готова моя душа постати перед Тобою, Господи! І Тобі славу возносимо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь».

Потім глянув на вбивць і промовив жалібним і уривчастим голосом: «Якщо вже почали, приступивши, здійсніть те, на що послані!»Тоді окаянний Горясер наказав зарізати його негайно. Кухар Глібов, на ім'я Торчин, взяв ніж і, схопивши блаженного, заклав його, як ягня непорочного і невинного, вересня вересня 5-го дня, в понеділок. І була принесена жертва Господеві чиста та пахуча, і піднявся в небесні обителі до Господа, і побачився з улюбленим братом, і сприйняли обидва вінця небесного, якого прагнули, і зраділи радістю великої та невимовної, яку отримали.

Окаяні вбивці повернулися до того, хто їх послав, як говорив Давид: «Повернеться безбожні в пекло і всі, хто забуває Бога». І ще: «Оголошують меч безбожні і натягують лук свій, щоб вразити тих, що йдуть прямою дорогою, але меч їх увійде до їхнього ж серця, і луки їхні зламаються, а безбожні загинуть».. І коли сказали Святополку, що «виконали наказ твій», то, почувши це, піднісся серцем, і здійснилося сказане псалмоспівцем Давидом: «Що хвалишся лиходійством, сильний? Беззаконня цього дня неправду задумав язик твій. Ти полюбив зло більше добра, більше брехня, ніж говорити правду. Ти полюбив всякі згубні промови, і язик твій улесливий. Тому Бог розтрощить тебе до кінця, вирине і викине тебе з житла твого і рід твій із землі живих»..

Коли вбили Гліба, то кинули його в пустельне місце між двома колодами. Але Господь, що не залишає рабів своїх, як сказав Давид, «зберігає всі їхні кістки, і жодна з них не зруйнується».

І цього святого, що лежав довгий час, не залишив Бог у невіданні і недбалості, але зберіг неушкодженим і явищами ознаменував: купці, мисливці і пастухи, що проходили повз це місце, іноді бачили вогненний стовп, іноді горячі свічки або чули ангельський спів.

І жодному, хто бачив і чув це, не спало на думку пошукати тіло святого, поки Ярослав, не стерпівши цього злого вбивства, не рушив на братовбивцю, окаянного Святополка, і не почав з ним жорстоко воювати. І завжди волею Божою та допомогою святих перемагав у битвах Ярослав, а окаянний бував осоромлений і повертався переможеним.

І ось одного разу цей триклятий прийшов з безліччю печенігів, і Ярослав, зібравши військо, вийшов назустріч йому на Альту і став там, де був убитий святий Борис. І, піднявши руки до неба, сказав: «Кров брата мого, як раніше Авельова, кричить до Тебе, Владико. І Ти помстися за нього і, як братовбивцю Каїна, скинь Святополка в жах і трепет. Молю Тебе, Господи, нехай віддасться йому за це».. І помолився і сказав: «О, брати мої, хоч тілом ви й відійшли звідси, але благодаттю живі й чекаєте Господа і своєю молитвою допоможете мені!»

Після цих слів зійшлися супротивники один з одним, і покрилося Альтське поле безліччю воїнів. І на сході сонця вступили в бій, і була січа зла, тричі вступали в бій і так билися цілий день, і лише надвечір здолав Ярослав, а окаянний Святополк кинувся тікати. І охопило його божевілля, і так послабшали суглоби його, що не міг сидіти на коні, і несли його на ношах. Прибігли з ним до Бересті. Він же каже: «Бежемо, адже женуться за нами!»І послали розвідати, і не було ні переслідувачів, ні тих, хто їде слідами його. А він, лежачи в безсиллі і підводячись, вигукував: «Бежемо далі, женуться! Горе мені!Нестерпно йому було залишатися на одному місці, і пробіг він через Польську землю, гнану гнівом Божим. І прибіг у пусте місце між Чехією та Польщею і був тут зарізаний від своїх ближніх своїх клевретів. Так прийняв помсту від Господа, як «показав послану на нього згубну недугу», і по смерті - вічне мука. І так втратив обидві життя: тут не тільки князювання, а й життя позбувся, а там не тільки царства небесного і з ангелами перебування не отримав, але мукам та вогню був відданий. І збереглася могила його до наших днів, і виходить від неї жахливий сморід у настанову всім людям. Якщо хтось чинить так само, знаючи про це, то поплатиться ще гірше. Каїн, не знаючи про помсту, єдину кару прийняв, а Ламех, який знав про долю Каїна, у сімдесят разів тяжче покараний був. Така помста тим, хто чинить зло. Ось Юліан кесар - пролив він багато крові святих мучеників, і спіткала його страшна і нелюдська смерть: невідомо ким пронизаний був списом у серці. Так само і цей – бігаючи, невідомо від кого болісну смерть прийняв.

З того часу Ярослав прийняв всю землю Руську. І почав він розпитувати про тіла братів – як і де поховані? І про святого Бориса розповіли йому, що похований у Вишгороді. А про святого Гліба не всі знали, що у Смоленська було вбито. Багато хто тоді почав розповісти Ярославу, що чули від тих, що приходять звідти: як бачили світло, чули ангельський спів та інші знамення в тих пустельних місцях. Почувши про це Ярослав послав до Смоленська священиків дізнатися в чому річ, кажучи: «Це мій брат». І знайшли його, де були видіння, і, прийшовши туди з хрестами, і багатьма свічками, і з кадилами, урочисто поклали Гліба в туру і, повернувшись, поховали його у Вишгороді, де лежить тіло преблаженного Бориса; розкопавши землю, тут і Гліба поклали з належною шаною.

І ось що чудово і дивно і пам'яті гідно: стільки років лежало тіло святого Гліба і залишалося неушкодженим, не зворушеним ні хижим звіром, ні черв'яками, навіть не почорніло, як завжди трапляється з тілами мертвих, але залишалося світлим і гарним, цілим і запашним. Так Бог зберіг тіло Свого страстотерпця.

Не багато хто знав про мощі святих страстотерпців, що лежать у Вишгороді. Але, як говорив Господь: «Не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори, і, запаливши свічку, не ставлять її під спудом, але на свічнику виставляють, щоб світила всім». Так і цих святих поставив Бог світити в світі, численними чудесами сяяти у великій Російській землі, де багато страждаючих зцілюються: сліпі прозрівають, кульгаві бігають швидше сарни, горбаті випрямляються.

Якось прийшли варяги до того місця, де лежали у землі святі. І коли один із них вступив на це місце, одразу вирвався з могили вогонь і обпалив його ноги. І, зіскочивши, почав розповідати про те, що сталося, дружині і показав свої обпалені ноги. І з того часу не наважувалися близько підходити, але зі страхом поклонялися. І після цього, за кілька днів, спалахнула церква святого Василя, біля якої лежали святі. Паламар тієї церкви після ранкового співу вселуковим сатаною затьмарений був сном і, не оглянувши старанно церкву, поспішно пішов додому, а свічки, що горять на високому місці, забув. І від цього помалу спалахнула та церква. Але вірні люди невдовзі побачили це і винесли все, що в ній було, тож нічого не залишилося на смерть, крім самого храму. І все це Божим промислом сталося. Адже церква була убогою, з дерева, що вже занепало, і сталося це для того, щоб на тому місці спорудити іншу церкву в ім'я святих страстотерпців Бориса і Гліба, і тіла їх з любов'ю витягти з надр земних, як і було. Потім старійшина, який був володарем цього міста, пішов до христолюбця Ярослава і повідомив йому все про святих і про пожежу в церкві. Він же, почувши про це, наказав покликати архієпископа Іоанна, тоді паслого розумних овець - стадо Христове. Коли він прийшов, розповів йому христолюбний князь усе про святих блаженних страстотерпців, Бориса та Гліба. Коли преподобний архієпископ почув це від христолюбця, то затремтів і незабаром наказав зібратися всьому церковному клиру, і в ранковий часвийшли вони з хрестами та співом у вищезгадане місто, де лежали тіла святих страстотерпців Христових Бориса та Гліба. Тоді, розкопавши, винесли два ковчеги з надр земних і поставили на поверхні. Вірні людиякі знали, що це ковчеги святих, підходячи до них з трепетом, поклонялися. Потім підійшов архієпископ зі священиками і відкрили раки святих, і побачили тіла блаженних, і жодного струпа від ран не було на них. Були вони як сніг біліючий, їхні обличчя світилися як у ангелів, так що довго дивувалися архієпископ і всі люди. І наповнилося пахощами не лише те місце, а й усе місто.

Старійшина міста того мав отрока кульгавого, нога його була скорчена і суха, як тростина, і він її зовсім не відчував, вона була, як мертва. І не міг ходити, не підставивши дерев'яну ногу. Ходив він на молитву біля раки святих, і день і ніч був у молитві. І однієї ночі постали перед ним святі страстотерпці Христові Борис і Гліб і сказали йому: «Що ти так волаєш до нас?Він же, ногу простягаючи, зцілення просив. Негайні лікарі та цілителі, взявши за суху ногу і тричі перехрестивши, цілою її зробили. Він бачив з ними юнака, який прикрив святого Бориса, що свічку ніс перед святими. Щоб підвестися, йому не потрібна була дерев'яна нога, він схопився і побіг. Прийшовши на місце, де стояли раки святих, припав до них, молячись зі сльозами. І всім розповів, що зробила з ним свята милість.

Якийсь чоловік, прийшовши молився, припадаючи до раків святих, прозріння очей просячи. І коли цілував святі раки, очі приклавши до них, відразу прозрів. І почав гучним голосом перед усіма славити Бога та Його святих страстотерпців.

На місці тому багато чудес явив Бог силою святих Своїх страстотерпців. Сліпі прозрівали, кульгаві ходили, біснуваті очищалися та інші, на різні недуги хворіли, зцілення отримували молитвами святих страстотерпців Бориса і Гліба. Вони це робили, одним є, а інші одразу зцілення отримували, тільки прийшовши до церкви святих і від щирого серця помолившись Богу і святим Його страстотерпцям. І багатьох від уз темників звільнили не тільки в цьому місті, а й у багатьох інших містах і весях.

Христолюбний Ярослав княжив багато років у правовір'ї, а синів своїх по різних землях поставив. І збудував велику церкву – Святу Софію та багато інших церков, які й досі стоять. Після недовгої хвороби віддав душу в руки Божу, доручивши престол свій старшому синові своєму Ізяславу. А він, обрядивши тіло батька, поклав його в мармурову раку і поставив у притворі церкви Святої Софії. І за Ізяслава створили багато чудес святі страстотерпці Борис і Гліб. І Ізяслав ходив до святих на їхнє свято. Влаштовував на згадку святих велике свято для жебраків та всіх убогих, подаючи милостиню всім їм зі свого надбання.

Ізяслав, прийшовши одного разу, побачив, що церква святих занепала. Покликавши старійшину теслярів, наказав йому спорудити церкву в ім'я святих, позначив і місце біля колишнього, поряд із старою церквою. Умолив і преподобного митрополита Георгія, який тоді пасив Христове стадо, здійснити молитву на тому місці, і дав достатньо на спорудження церкви, і після цього повернувся до столового міста. Старійшина одразу зібрав усіх теслярів, що були під його керівництвом, виконуючи наказ благовірного князя, і за кілька днів поставив церкву на призначеному місці. І доповів князеві, що закінчено церкву. Почувши це, Ізяслав послав до володаря того граду, говорячи: «Даю на прикрасу церкви частину князівської данини». І володар незабаром виконав наказ. Почувши, що повністю завершено церкву, боголюбець Ізяслав просив архієпископа Георгія піти і перенести мощі святих до церкви, яку збудували. Архієпископ же зібрав увесь причт церковний, і так вийшли з хрестами до вищезгаданого міста, де були тіла святих. І прийшовши, створили звичайне оновлення церкви нової та святу Літургію в ній відслужили.

А другого дня зібрав митрополит усіх єпископів і всіх церковників туди, де були раки святих, бажаючи здійснити перенесення. Прийшли і благовірні князі зі своїх земель, і багато інших своїх земель, молодші. Зібралося й безліч чорноризців зі своїх монастирів, і був серед них преподобний отець наш Феодосії, ігумен Печерського монастиря, що сяяв серед них як сонце, оздоблений добрими звичаями. А митрополит не вірив, що російські страстотерпці прославлені Господом, бо був грек. І, приступивши, відкрили раки святих і побачили їх цілими лежачими, а церква наповнилася пахощами. Побачивши це, митрополит затремтів у думках і, повернувшись на схід, піднявши руки до неба, вигукнув, кажучи: «Пробач мені, Господи, бо не вірив у святих Твоїх, згрішив, і помилуй мою невіру. Ось вірую воістину, що святі страстотерпці Твої».

Потім, узявши раки, понесли їх до нової церкви, поставили на правій стороні на рік 6580 (1072) місяця травня 20 числа. велике святотого дня і, славлячи Бога, розійшлися по домівках. І багато чудес створив Бог святими Своїми страстотерпцями на місці тому, як і на колишньому. Неможливо описати або розповісти про чудеса, що творяться, воістину весь світ їх не може вмістити, бо дивних чудес більше піску морського. І не тільки тут, а й в інших країнах, і по всіх землях вони проходять, відганяючи хвороби та недуги, відвідуючи ув'язнених у в'язницях та закутих у кайдани. І в тих місцях, де були увінчані вони мученицькими вінцями, були створені церкви в їхнє ім'я. І багато чудес відбувається з тими, хто приходить сюди.

«Сказання про Бориса і Гліба»
(лицьові мініатюри із Сильвестрівської збірки XIV століття)
1. Борис і Гліб удостоюються Ісусом Христом мученицьких вінців
2. Борис іде на печенігів

Допомагали святі страстотерпці та православним воїнам, що боролися з усякою неправдою. Святі брати допомогли родичу своєму благовірному князю Олександру Невському, який здолав шведських і німецьких іновірців, які задумали захопити російські землі і насадити єретичну віру. У ніч перед невською битвою 15 липня 1240 р. один із слуг князя побачив струг, що пливе по річці, в якому стояли святі страстотерпці. І говорив князь Борис: «Брате Глібі! Повели веслувати, та допоможемо родичові нашому Олександру». І була січа велика з латинянами, і перебив їх безліч.

Борис і Гліб були російським воїнам й у битвах з нечестивими агарянами. Великому князю Дмитру Івановичу станом, що розташувався, на полі Куликовому в ночі було відкрито бачення як на сході з'явилося хмари неабияке. З негоже вийшло два світлих юнаків світлих, що в руках мечі гострі й говорять начальникам татарським: «Хто вам велів вимагати Вітчизну нашу? Нам бо дарована Господь». І почали юнаки січ безбожних.

Борис та Гліб (фреска собору Різдва Пресвяті Богородиці Ферапонтового монастиря, Діонісій 1502-1502 роки)

У 1642 році турки взяли в облогу фортецю Азов. Усі воїни вже готувалися прийняти смерть від лютих басурман, як з'явилася над містом темна хмара. Злочестиві басурмани побачили попереду хмари двох великих і грізних юнаків у ратному одязі і оголені, що тримають мечі. Після цього явища безбожні розповідали: «На небесах над нашими полками бусурманськими йшла велика і страшна хмара від Русі, від вашого Московського Царства. І стала вона проти самого табору нашого, а перед нею, хмарою, йдуть у повітрі два страшні юнаки, а в руках своїх тримають мечі оголені, а погрожують на наші бусурманські полки. Тієї ночі страшні воєводи Азовські в одязі ратному виходили на бій у напади наші з Азового граду, пластали нас і в збруях наших надвоє». З жахом відступили басурмани від фортеці.

Не знаю тому, яку похвалу віддати вам, і дивуюсь, і не можу вирішити: що сказати? Нарік би вас ангелами, бо негайно є всім скорботним, але жили ви на землі серед людей у тілі людському. Якщо ж назву вас людьми, то своїми незліченними чудесами і допомогою немічним ви переважаєте розум людський. Чи проголослю вас кесарями чи князями, але найпростіших і смиренних людей перевершили ви своєю смиренністю, це й привело вас у гірські місця та житла.

Воістину ви кесарі кесарям та князі князям, бо вашою допомогою та захистом князі наші всіх противників перемагають і вашою допомогою пишаються. Ви наша зброя, землі Руський захист і опора, мечі обоєгострі, ними зухвалість поганих скидаємо і диявольські підступи на землі зневажаємо. Воістину і без сумніву можу сказати: Ви – небесні люди та земні ангели, стовпи та опора землі нашої!

Борис та Гліб на конях
(Ікона XIV століття, ГТГ)

Захищаєте свою батьківщину і допомагаєте так само, як і великий Димитрій своїй батьківщині. Він сказав: «Як був із ними в радості, так і в смерті їх з ними помру». Але якщо великий і милосердий Димитрій про одне лише місто так сказав, то ви не про єдине місто, не про два, не про якесь поселення дбаєте і молитеся, а за всю землю Руську!

О, блаженні труни, що прийняли ваші чесні тіла, як скарб багатоцінний! Блаженна церква, в якій поставлені ваші гробниці святі, що зберігають у собі блаженні тіла ваші, о, Христові угодники! Воістину блаженний і величніший за всіх міст російських і Вищий місто, що має такий скарб. Немає рівного йому у всьому світі. По праву названий Вишгород - вище і понад всіх міст: другий Солунь з'явився в Руській землі, що зцілює безоплатно, з Божою допомогою, не тільки наш єдиний народ, але всієї землі приносить спасіння. Ті, хто приходить із усіх земель, даремно отримують зцілення, як у святих Євангеліях Господь говорив святим Апостолам: «Даром отримали, дарма давайте». Про таких і сам Господь говорив: «Той, хто вірує в Мене, діла, які Я творю, створить сам їх, і більше створить».

Але, блаженні страстотерпці Христові, не забувайте батьківщини, де прожили своє земне життя, ніколи не залишайте його. Так само й у молитвах завжди моліться за нас, нехай не спіткає нас біда і хвороби нехай не торкнуться тіла ваших рабів. Вам дана благодать, моліться за нас, адже вас Бог поставив перед Собою заступниками і заступниками за нас. Тому й прибігаємо до вас, і, припадаючи зі сльозами, молимося, хай не виявимося ми під п'ятою ворожою, і рука безбожних нехай не загубить нас, нехай жодна згуба не торкнеться нас, голод і біди віддалите від нас, і визволіть нас від ворожого меча і міжусобних чвар, і від всякої біди та нападу захистіть нас, що на вас надіються. І до Господа Бога молитву нашу з старанністю принесіть, бо грішимо ми сильно, і багато в нас беззаконня, і бешкетуємо з надлишком і без міри. Але, сподіваючись на ваші молитви, закричемо до Спасителя, кажучи:

«Владико, єдиний без гріха! Поглянь зі святих небес Своїх на нас, убогих, і хоч згрішили, але Ти пробач, і хоч беззаконня творимо, помилуй, і, що впали в оману, як блудницю, прости нас і, як митаря, виправдай! Нехай милосердя Твоє зійде на нас! Хай проллється на нас людинолюбство Твоє! І не допусти нас загинути через гріхи наші, не дай заснути й померти гіркою смертю, але визволи нас від царюючого в світі зла і дай нам час покаятися, бо багато беззаконь наших перед Тобою, Господи! Розсуди нас за милістю Твоєю, Господи, бо ім'я Твоє нарікається в нас, помилуй нас і спаси і захисти молитвами преславних страстотерпців Твоїх. І не віддай нас у наругу, а вилий милість Твою на овець стада Твого, адже Ти Бог наш і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віком. Амінь!»