Коринф, що славився великим багатством, і мудрістю, хоч увірував у Христа, але, увірувавши, був у небезпеці відпасти від Христа. Бо багаті становили свої партії, а мудреці – свої, і, самі обравши собі вчителів, ганьбили Павла, як бідну і неосвічену людину. Крім того, один із них змішався з мачухою; деякі, за ненажерливістю, їли ідоложертвенне; інші на фінансових позовах судилися перед еллінськими суддями; далі, чоловіки відрощували волосся, їли в церквах і не приділяли нужденним; звеличувалися даруваннями духовними; щодо вчення про воскресіння вагалися. Причиною всіх цих заворушень була зовнішня мудрість; бо вона є мати всіх лих для тих, які вірять їй у всьому. Тому Павло пише послання до Коринфу з метою виправити все це. Оскільки, що найважливіше, у Церкві були поділи, а це походило від зарозумілості; то він насамперед намагається винищити зверхність. Заражені зарозумілістю думали, що вони навчають чогось вищого. Тому Павло і починає так.

Пам'ять: 28 січня / 10 лютого

Преподобний Єфрем Сірін- Подвижник і духовний письменник, який жив у IV столітті. Написав багато тлумачальних і моральних творів, покаяних та похоронних піснеспівів.

***

Тлумачення послання божественного Павла. Перше послання до Коринтян

Коли Євангеліє через Павла досягло до Коринтян, і вони отримали Духа, ними опанувала гордовита марнославство через благодатні дари Духа. І почав кожен із них старатися, щоб привернути до себе свого ближнього; і як тільки вчитель набував якогось учня, він відразу ж поспішав хрестити його, щоб хтось інший не попередив хрещенням його і не назвав його своїм ім'ям. Хоча й нове вчення проповідували ці люди, але надавали перевагу колишньому образу поведінки. Щоправда, за обітницями секти розрізнялися, отже школи Платона і Аристотеля не мали таких обітниць, проте залишився й у них той самий характер роздуми, як і в тих. Так між начальниками їх та вчителями один був єврей, і він, величаючись над товаришами своїми, вдавався до гордості; інший відрізнявся мудрістю; інший був багатий і роздавав щедрі милостині. Один був обдарований пророцтвом, інший родом мов, третій тлумаченням мов, а інший перевершував іншого тим, що терпів за Євангеліє переслідування і муки.

І тим часом, як кожен із цих вчителів зверхньо величався тим, що мав, - учні їх ще більше, ніж вони, звеличувались тим самим похвальбою вчителів.

Тому апостол із смиренністю написав їм, кажучи так:

Глава I

1. Павло, апостол Ісуса Христа, волею Божою, яка здійснена заради навернення вашого, і брат Сосфен. Учасником своїм у посланні зробив брата, щоб навчити їх, що якщо брат, заради смирення Павла, так піднесений, що разом з Апостолом його ім'я написане в посланні, то наскільки більше личило їм бути рівними та однодумними між собою, коли вони майже в однаковому. положенні.

2-3. Церкви Коринтян, яка нетверда, з усіма, хто закликає ім'я Господа нашого Ісуса Христа у будь-якому місці, які, тобто, не утвердилися досі.

4. Дякую Богові мому завжди за те, що ви анітрохи не поступаєтеся у будь-якій благодаті, даній іншим Церквам. Але ось одного немає у вас - очікування одкровення Господа нашого, щоб чистими і непорочними виявитися вам того дня.

10. Благаю вас, браття, щоб одне й теж говорили (слово мали) ви всі і не було у вас поділів, але будьте все в тому самому розумі і в тому самому думці, - замість того, щоб, як тепер мати різні думки.

11. Бо стало відомо мені про вас, браття, від Хлоїних, які сповістили мене не для того, щоб звинуватити вас, а тому, що журилися за вас. Отже, мені відомо, що суперечки є між вами.

12. Ось про що говорю: деякі з вас говорять – ми Павлові, а деякі – ми Аполлосові. Тут Апостол також принижує себе більше, ніж Аполлоса, щоб засоромити тих, котрі зверхньо звеличувалися один над одним; бо називалися іменами – Павла, Аполлоса, і не іменами – Петра та Христа, але називалися іменами вчителів своїх. Отже, не бажаючи бентежити їх і оголошувати всьому світу їхні імена, опустивши їхні імена, написав своє ім'я і своїх товаришів, і Самого Господа всіх, щоб, після такого викриття та осуду, вони звернулися до смирення та лагідності.

13. Невже, каже, Павло розіп'явся за вас, чи в ім'я Павла ви хрестилися, - якщо вже так пихатіше хвалитеся ім'ям Павла?

14-17. Дякую Богові, що нікого з вас я не хрестив, бо двох із вас я хрестив, щоб ви знали, що я здійснив хрещення ім'ям Христа.

17. Бо не послав мене Христос хрестити, негайно і з поспішністю, як ви робите, але благовістити; не в мудрості слова, як також деякі з вас зверхньо величаються нею, - бо якщо увійшла премудрість, то скасується сила Хреста, та сила, яка без премудрості взяла гору між усіма язичниками.

18. І хоча для греків, услід премудрості блукаючих, слово про Хрест дурість є, але для нас спасенних, які через нього обдаровані життям, Божа сила є.

19. Але щоб не подумати вам, що я відкинув мудрість тому, що зовсім не зрозумів її, послухайте щось із Писання про те, що перш ніж я зневажив її, відкинута була вона за пророцтвом Духа, бо написано: Погублю хитрість хитрунів і мудрість учених відкину(Іс.29:14).

20. Отже, де мудрість, що пишається? Чи книжник, що хвалиться? Чи дослідник, який досліджує хитрістю і дотепністю дослідження цього століття? Бо ось дурною зробив Бог, тобто відкинув і знехтував Бог, мудрість цього світу (Іс.33:18).

21. Тому що в Божій мудрості (Божию мудрістю) не пізнав світ мудрість Божу, то тепер нині благоволив Бог краще вже не через мудрість, а через дурість, тобто через простоту цієї проповіді врятувати віруючих.

22. Поеліку і юдеї знамень вимагають, а чи не мудрості школи Платона; а язичники мудрості шукають більш ніж чудес.

Ми проповідуємо Христа розп'ятого, - Юдеям, які потребують чудес, це спокуса, тобто. Його страждання, а язичникам, які шукають мудрості, це дурість.

24. Самим же покликаним, з юдеїв чи з язичників, Христос є Божа сила і Його мудрість. Сила Бога є Він, бо скинув усіх ідолів; також і мудрість Його є Він, бо за допомогою світу привернув і приборкав лютість язичників.

26. Справді, візьміть себе в приклад, саме покликання ваше: адже (бо) не багато мудреців є серед вас за тілом, бо, якби мудрість мала потребу, то вибрав би софістів (розумників). ), а не рибалок; також сильні і знатні чи багато хто з вас?

27. Але вибрав невчених, щоб через них осоромити мудреців, сповнених помилок, - і безсилих вибрав, щоб через них осоромити сильних, зневажених пожадливістю.

28. І незнатних вибрав, і принижених і тих, котрі не були (нічого не значущі), щоб похвальбу гордині того, що є (значне), скасувати.

29. Щоб не хвалилося жодне тіло тим, що відкинуто в очах Бога (перед Богом).

30. Від Нього і ви їсте в Христі Ісусі, Який став нам мудрістю, якщо, звичайно, за даром благодаті Його ми говоримо, - і правдою нашою, тому виправдуємося за Його допомоги, - і нашим викупленням, оскільки ми отримали спасіння через смерть Його - і освячення наше, бо хрищенням Його ми очищені (від гріхів).

31. Щоб ним одним тільки хвалитися нам, як написано: Той, Хто хваляться, нехай хвалиться Господом (Єр.9:24).

Глава II

1. І я, коли приходив до вас, браття, не з перевагою мови, тобто не з мудрістю риторів і не з мистецтвом поетів, сповістив я вам таємницю Божу.

2. І не розсудив я в умі своєму, щоб мені знати щось більше, окрім Ісуса Христа, і Цього розп'ятого.

3. І я в немочі та страху і трепеті багато в чому, а зовсім не в гордості та похвальбі, був у вас.

4. І мова моя і проповідь моя не в звабливі мудрості словах, а в справах духу і сили, тобто в справах (доказах) з Писань Духа і в силі чудес.

5. А це я робив для того, щоб віра ваша не була (перебувала) у мудрості людській, але в самій силі Божій.

6. Про мудрість ми говоримо не з дітьми, але з досконалими, - і про мудрість не цього віку і не начальників цих часів, які мають бути скасовані.

7. Але говоримо про Божу мудрість у таємницях потаємних, тобто через таємниці, які приховано вказані були у пророків, - яких істина (виконання) прихована була в Богові, і яких пред'явив (визначив) Бог на славу Свою перш за віки: те, що раніше миру вирішено було в Раді Божій, яка мала здійснитися наприкінці часів.

8. Яку ніхто з начальників, ніхто, тобто з священиків, не пізнав, бо якби пізнали, ніякого Господа слави не розіп'яли б. Це те саме, що говорили Апостоли: Знаємо, що з обману і спокуси ви це зробили, - зверніться і покайтеся, і ніхто не поставить вам це в гріх (Дії 3:17,19).

9. Але, як написано: Чого очей не бачив і вухо не чуло. Де це написано? Ніде, крім самого Євангелія Господа нашого, коли Він сказав, що царі та праведники бажали бачити, що ви бачите – і не бачили, і чути від Мене, що ви чуєте – і не чули (Мт.13:17; Лк.10: 23).

10. Нам же відкрив Бог через Духа Свого: або через чудеса, які чинив через них, або це те, що сказав (Господь): Духа Утішителя пошле до вас Отець Мій в Моє ім'я, Він навчить вас усьому (Ін.14) :26). Бо, каже, Дух усе досліджує, тобто відкриває.

11. Бо хто з людей знає, що в людині, окрім духа людського, що в ньому існує? Так і Боже (відкриває) через Духа Божого, через якого ми стаємо здатними розуміти Його таємниці.

12. Ми ж не іншого (світу цього) духу прийняли, а Духа (сущого) від Бога, щоб через Нього знати дароване нам від Бога.

13. Не тільки діла наші духовні, а й те, що проповідуємо, не є вчена мудрість людська, а вчення Духа; бо через духовні справи проповідуємо вам і з духовними наш дух порівнюємо, тобто – говоримо вам, котрі говорите мовою Духа.

14. Люди тварини, не сприйнявши Духа, вважають це дурістю. Це те саме, що сказав: Не кидайте перлів перед свинями (Мт.7:6). І не можуть розуміти, оскільки духовно досліджується (це), тобто через духовну людину засуджується.

15. Духовна ж людина, в якій відбуваються справи Духа, тим часом, як усе досліджує, сама ні від кого не досліджується.

16. Бо хто пізнав Господній розум, окрім того, хто буде його причасником? Подібно до того, як кажуть: колишні праведники, які були учасниками богошанування, волю Божу пізнали, - також і ми, своєю участю в стражданнях Христа, прийняли розум Христів.

Глава III

1-2. Але хоч ви маєте в собі справи Духа, проте я не міг вам говорити, як духовним людям: і як немовлятам, котрі починають слухати Євангеліє, у Христі молоко вам дав у пиття, а не тверду їжу, бо ви плотяні.

3-4. Бо коли між вами заздрість і суперечка через множення і збільшення слухачів і через назву їхнього імені кожного з вас, то чи не плотяні ви?

5. Навіть ми, ваші вчителі, що таке? Чи не служителі, тобто посередники, через яких ви повірили?

6. Бо, хоч я насадив, Аполлос полив, але Бог дав повернення.

7. Отже, не від ваших вчителів і не від ваших наставників, а від Бога, що вертає.

9. Божі, адже (бо) ми співробітники і всі ми до одного прагнемо - догодити через вас Богові.

10. За благодаттю Божою, даною мені, як мудрий будівник, основу поклав я, тобто будівник Дух.

11. Основа ж є сама віра: крім того, що я проповідував вам, немає іншого.

12-13. Якщо ж хтось надбудовує на цій (підставі) добрі справи, як би золото, або (навпаки) вчення хибне і ганебні справи, як би солому, то вогонь, випробувач великого дня, випробуває справу те.

14. Бо чия будівля залишиться, той нагороду за будівлю свою у Царстві отримає.

15. А чия будівля згорить, той зазнає шкоди, тобто муки; бо хоч воскресіння збудує його й пожвавить, але шкода він оживе, ніби через вогонь (у вогні).

16. Чи не знаєте, що храм Божий ви, і Дух Бога через діла живе у вас?

17. А якщо хтось храм Божий зашкодить ненавистю, розпустою та іншим подібним до цього, - загубить того Бог, бо храм Божий святий, що ви є.

18. Отже, ніхто нехай себе не обманює, нехай не думає, що не отримає жодного покарання той, хто вносить порок у тіло своє, яке через дари благодаті удостоєно бути житлом Духа. Отже, якщо хтось із вас подумає, що я (він) мудрий у цьому столітті, то не тільки такий ні мало не хвалиться цим, але навіть ще дурним нехай буде, тобто простим і невинним, щоб бути мудрим у Господі.

19. Бо мудрість цього світу дурість є, тобто знехтувана, у Бога; бо так написано: Уловлює мудреців у їхній хитрощі (Іов.5:14), тобто Той, Хто судить їх за їхніми помислами.

20. І Господь знає розуми мудреців; бо, хоч вони й вважають ці мудрування дотепними та глибокими, але вони суєтні (Пс.93:11).

21-22. Отже, ніхто нехай не хвалиться людьми, бо тільки це одне (суєтність) належить їм. Бо все – ваше, не люди тільки, але також невидиме та видиме, приготовлене вам.

23. Отже, бо все наше, нехай ми будемо Христовими, як Христос - Божий.

Розділ IV

1. Так нас нехай вважають люди, як служителів Христа та домобудівників таємниць Божих; тому не називайтеся ім'ям будь-кого з нас, або з інших.

2. А від домобудівників, втім, потрібно (саме те), щоб вірним кожен виявився.

3. Для мене це навіть за ганьбу служить, щоб я вами був судимий, або коли-небудь сином людським.

4. Але хоча я знаю, що нітрохи не звинувачуюсь вами, і моє сумління (дух) ні в чому не дорікає мені, - проте не цим, тобто не тим, що моя совість (розум) нітрохи не викриває мене, вже виправданий , Бо не сумління моя є мій суддя, тому що судить мене Господь є.

5. Тому що Він виправдовує мене в свідомості чи совісті, то тому передчасно не судіть мене, доки прийде Господь, Який і висвітлить приховане, в таємниці зроблене, і відкриє наміри сердечні, і тоді похвала буде кожному оголошена від Бога Судді.

6. Це я переклав на себе і Аполлоса заради вас, щоб від нас ви навчилися, як ми, так і ви, не мудрувати більше, ніж написано, тобто не хвалиться мудрістю, бо написано про неї, що вона є дурість перед Богом. , - І, як нею, так і всім іншим, нехай не надмається один перед одним.

7. Адже, хто ж відрізнить те, що ти маєш, якщо ти отримав даром і з благодаті? А якщо через дар одержав, то що хвалишся, ніби то було твоє?

8. І що означає отримане вами – порівняно з тим, що отримали Апостоли? Вже при малих дарах, отриманих вами, ви наситилися і збагатилися і без нас, тобто при нас (начебто, за нашого життя), царюєте. Добре вам царювати з ними (Апостолами), щоб і нам, які мають ці дари, з вами царювати.

9. Знову апостол принижує себе і своїх товаришів, щоб смиренністю своєю розвіяти гордість, якою обурювалися Коринтяни. Бо гадаю, каже, що Бог нам апостолам останнім часом показав істину, ніби засудженим на смерть, бо ось видовищем стали ми миру і ангелам, і людям, тобто для язичників, священиків та євреїв.

10. Ми дурні заради Христа, а ви розумні у Христі, тобто ви в славі, а ми в безчесті.

11. Навіть до теперішнього часу (до останньої години) терпимо і голод, і спрагу.

12. І працюємо руками своїми. І не цим лише одним ми стали прикладом для них, але також і іншими справами нашими.

13. Зневажали нас, а ми благословляли їх. Воістину, як посміховисько яке виставлені ми перед цим світом, і ми зневажаємося всіма.

14. Але це я вам пишу не для того, щоб засоромити вас, коли протилежне вже відбувається у вас, але щоб ви наслідували нас, як діти.

15. Знаєте, що через Євангеліє я вас породив.

17. Для цього я послав до вас Тимофія, який нагадає вам мої дороги, тобто: щоб повідомив вам про справи мої, які в Христі суть, - щоб знати вам, що як роблю, так у всякій церкві і навчаю.

18. Дехто з вас запишався один над одним, і думають, що я не прийду і не впокорю їх.

19. Але прийду незабаром і впізнаю не слово тих, що загордилися, а силу їх.

20. Бо не в слові маємо царство Боже, а в силі терпіння.

21. Отже, чого бажаєте? з жезлом прийти мені до вас, зі строгістю, тобто, чи з лагідністю?

Розділ V

1. Ось, у вас з'явився блуд, і такий, якого немає в язичників, хоч ви й звеличуєтеся один над одним, так що іменитий син дружину батька свого має.

2. А ви пишаєтеся і звеличуєтеся духовними дарами своїми, які маєте. Чому ж не віддалися плачу і не засмутилися, з бичуваннями та постами, щоб вилучено було з-поміж вас, чи цей гріх, чи винуватець цього гріха?

4. Тож зберіться, і я з вами в дусі, з силою Господа нашого, що серед вас є.

5. Зрадити такого сатані на виснаження тіла, щоб дух спасен був у день Господа нашого Ісуса Христа, тобто: щоб був відлучений від них і нехай віддасться у владу діл своїх, щоб інші врятувалися від смерті його. А якщо звернеться він і здійснить покаяння, то нехай знову приймуть його. Інакше (тобто якщо не покається), після відлучення його, нехай умовляються інші, щоб не наслідували його.

6. Не хороша ваша похвальба, бо ось до чого довела вас.

7. Очистіть у собі закваску зла, щоб бути вам новим тестом у Христі, оскільки ви безквасні, бо Великдень наш не ягня вбитий, а закланий Христос.

8. Отже, нехай святкуємо не в квасі старим, тобто не в справах закону, і не в справах лукавства, але в опрісноках правди, тобто в справах правди та істини.

9. Написав я вам у посланні: Не спілкуйтеся з блудниками.

10. Не взагалі з блудниками цього світу, або лихоїмцями, інакше треба було б зі світу вийти.

11. Але якщо хтось назветься братом, і буде блудником або лихоємцем тощо, то з таким не спілкуйтесь.

12. Бо що нам судити про мирських людей? Які всередині суть, цих судіть.

13. Тих же, котрі поза, Бог у день Свій судитиме і вилучить зло з-поміж вашого в особі вчинюючого зла, що відлучається від середовища вашого.

Глава VI

1. Як сміє хто з вас, маючи справу до іншого, залишати святих і судитися у синів світу, що відрізняються лихоліттям?

2. Чи не знаєте, що святі світ судитимуть, тобто що через них цей світ буде судимий? І якщо вами буде судимий світ весь, то невже ви недостойні судити маловажні позови?

3. Чи не знаєте, що ангелів судимий? Про товаришів своїх - апостолів, каже, які судять священиків, названих ангелами. Якщо великі судища майбутні передані нам, то чи не тим більше земні позови цього світу?

4. Отож, якщо матимете життєві позови між собою, то нікчемних із народу поставте для суду.

5-6. До сорому, вашому сказав я це, закликаючи вас до суду нікчемних людей. Чому той, хто мудрий між вами не чинить суду між братом та ближнім його? Тому нехай утрималися б вони ходити судитися у невірних.

7. Вже й те дуже ніби принизливо і ганебно є у вас, що позов маєте один з одним. Адже, якщо отримаєте образу, чиніть так, як наказано вам: якщо, коли вас ображають, прощайте, як заповідано вам, і не вступайте в судище одне з одним (Мт.5:38-41).

9-10. Чи не знаєте, що лихоїмці і блудники і всі, котрі вчиняють подібні до цих діянь, царства Божого не отримають у володіння (не успадковують)?

11. І з вас такими колись були деякі, але обмилися, освятилися і виправдалися. Отож, не відновлюється це знову у вас.

12. Все мені можна вживати в їжу, але ніхто через страв нехай панує наді мною.

13. Їжа для утроби встановлена, і живіт вимагає живлення. Бог же їжу та потреби утроби знищить. Також і тіло призначене не для розпусти, а для Господа, щоб Він жив у ньому; і Господь для тіла, щоб освятити його та жити в ньому.

14. Бог же, що воскресив Господа з мертвих, також і нас з ним воскресить силою Своєю, тобто через Христа Свого.

15. Не знаєте, що тіла ваші члени є Христовими, які Він викупив і в які вселився? Отже, взявши члени, в які Христос вселився, чи зробимо тілом розпусти?

16. Або не знаєте, що ті, хто (співкупляється), названі в законі: будуть одним тілом (Бут.2:24).

17. Але коли з'єднуємося з Господом нашим, один дух буваємо.

18. Будемо бігати розпусти. Будь-який гріх, який зробить людина, хоч би й зазнавав його другої смерті (Апок.2:11; 20:6.14), однак поза тілом його є. Так, хто вбиває і краде, той нітрохи, звичайно, не з'єднується через вбивство, або злодійство (з тією чи іншою людиною). Але хто блудить, у того не тільки розум (душа) приліпляється до жінки, що зустрілася йому, але з'єднується також і тіло його, чому й сказано було: будуть двоє тілом одним. Отже, хто блукає проти тіла свого, грішить, бо той, хто незадовго перед тим був членом Христа, через розпусту стає членом розпусти.

19. Чи не знаєте, що ваші тіла є храмом Духа Святого, Який живе у вас? Спочатку сказав: Чи не знаєте, що тіла ваші члени суть Христові, а потім приєднав ще сюди: чи не знаєте, що тіла ваші храм суть Духа Святого, Який мешкає у вас, щоб показати саме те, що люди зроблені житлом і житлом. Трійці. Це те саме, що говорив Господь наш: хто любить Мене, дотримається заповідей Моїх, і Отець Мій полюбить його; і до нього прийдемо і обитель у нього створимо (Ін.14: 23).

20. Коли, каже, збережіть ваші тіла від усякої нечистоти, то прославте Бога, Який живе в ваших тілах.

Глава VII

Після цього говорить він про дівоцтво, що височить над усім, бо закони не панують над ним. Знаючи, що Господь Його навчав про нього (Мф.19:11-12), боявся проповідувати про нього сам. Але коли побачив, що самі люди шукають його, то став їх радником, а не наставником, - сповіщачем, а не законодавцем.

1. А про що ви написали мені, то добре людині жінки не торкатися, як і ви сказали:

2. Заради ж розпусти кожен свою дружину нехай має.

5. Не ухиляйтеся один від одного, хіба що за згодою на час, для виконання релігійних обов'язків, під час постів та молитов. Отже, днями урочистим утримуйтесь, нехай спокушає вас сатана.

6. Але це говорю з поблажливості, а не наказуючи.

7. Бо бажаю, щоб кожна людина була, як я сама. Без наказу Господнього він обирав це. Але благодать кожному дана від Бога. І це також назвав наказом Господа свого, бо не кожна людина має сили для цього. Сказав далі: один так, а другий так, оскільки один - такий, і цим може виправдатися, а інший - іншим чином, коли дано йому царювати.

8. Безшлюбним же, або дружини не мають, тим саме, які вдівці, або які вдови є, добре (є) їм, якщо так залишаться, як і я.

9. А якщо не утримуються, то нехай і вони одружуються (брачаються); бо краще (є) вдруге одружуватися (брачитися), ніж розпалюватися пожадливістю.

10. Хто ж одружився (тим, які одружені) наказує Господь Сам: дружині від чоловіка не відділятися.

11. Якщо ж відокремиться - залишатися безшлюбною, якщо обере собі чистоту, або з чоловіком своїм примиритися, а не віддаватися іншому.

12. Якщо хтось дружину має ідолопоклонницю (невіруючу), і дружині завгодно жити з чоловіком своїм, - нехай живе.

13. І якщо якась жінка має чоловіка невіруючого, і йому завгодно жити з дружиною, то нехай живе.

14. Якщо ж віруючий чоловік подумає, що незаконним буде шлюб його заради невіруючої дружини, то нехай знає, що святе насіння чоловіка невіруючого в утробі матері віруючої; подібним чином і плід дружини невіруючої свят заради чоловіка віруючого. А якби те, що я сказав, було не так, то, отже, їхні діти, якщо дотримуватися їхньої думки, були б нечисті; але тепер вони чисті, якщо будуть у вірі, яку я зрадив їм.

15. Якщо ж невіруючий хоче відокремитися від самого віруючого, нехай відокремлюється, бо немає в цьому жодної потреби та небезпеки для віруючого.

16. Чому знає чоловік віруючий, чи не врятує дружину невіруючу? Або чому знає дружина, чи не допоможе вона чоловікові ідолопоклоннику зробити перші кроки віри?

17. Але кожен, як покликав Бог, тобто, як набутий він, коли покликаний до Його Євангелія, так уже й лишається: і що вам кажу, всім також Церквам наказую.

18. Якщо хто обрізаний покликаний, хай не шкодує, що він не з крайнім тілом. Подібним чином, якщо в необрізанні хто покликаний, нехай не обрізується.

19. Бо обрізання те й необрізання ніщо є, але дотримання заповідей Божих.

21. Також, якщо ти покликаний рабом, нехай це тебе не турбує. Якщо можеш ще зробитися вільним, і вийти, і проповідувати Євангеліє, і перетерпіти переслідування за нього, - це тобі корисно буде, - будь вільний.

22. Бо в Господі покликаний раб вільний є внаслідок самого хрещення Господа нашого: а хто вільним покликаний, той через смирення раб є Христовим.

24. Тому що це рівнозначно, то й сказав тому, що кожен у якому званні покликаний, у тому нехай залишається.

25. Про діви ж наказу якогось від Бога не маю, а пораду якусь даю, як людина, що отримала милість від Бога і удостоїлася того, щоб бути мені вірною цій євангелії.

26. Я так думаю краще бути, тобто легко та зручно, заради небезпеки світу.

28. Якщо ти взяв дружину, не згрішив. Проте ж, назвав це скорботою, тому що чекає на них необхідність небезпеки по тілу. А я, браття, вас шкодую.

29. Бо час, тобто або кінець, або день смерті нашої, скорочено їсти і настав час. Тому і ті, що мають дружин, - нехай будуть як не мають.

30-31. І ті, що плачуть, тобто ті, які сумні, - нехай будуть як не плачуть, а користуються благами світу, нехай не впадають у розкіш.

36. Якщо хтось має дівчину і, після того як протягом відомого часу збереже обітницю свою, дізнається, що він не в змозі (дотримуватися обітниці), то заради проведеного часу не повинно йому соромитися.

37. А хто ухвалив у дусі своєму, і йому не належить ніякої небезпеки побажання до зміни рішення, і це вирішив у серці своєму - дотримуватися своєї діви, - той добре робить.

38. Отже, і той, хто видає заміж дівку свою, добре робить, і той, хто не видає, хто тримається, краще робить.

Глава VIII

1. А про ідольські жертви знаємо, бо всі ми знання маємо. І хоча це знання надмує тих, котрі ходять туди для їжі, але любов, яка щадить ближніх своїх, туди не дозволяєш ходити, і вона творить.

2. Якщо ж хтось уявить, що він щось знає, той ще не пізнав, як годилося б йому знати, бо дуже багато є такого, що він не пізнав.

3. Але хто любить допомагати (ближнім), той пізнав.

4. Про їдку ж ідольських жертв знаємо, що ніщо є ідол у світі і, між усіма званими богами, немає іншого Бога, крім Єдиного тільки.

5-6. Бо хоч і є предмети, яким віддається богошанування, на небі або на землі, як уже сказав я, бо на небі сонце і місяць називаються богами, та інші також предмети на землі, але для нас один Бог Отець, з якого все створено , і один Господь Ісус Христос, через що все створено.

7. Але не всі мають знання про той предмет, про який я сказав. Є деякі простець між віруючими, які ходять для отрути в дім ідола; бо віруючі бачать, що священики і вчителі ходять туди, і за нетвердістю свого розуму вважаються нечистими, коли думають, що те, що ми куштуємо тут, є як би ідольська жертва.

9. Дивіться, каже, і стережіться, щоб ця влада, яку ви маєте, чи отрутою всього, чи неутриманням себе від входження в ті місця, якось не стала спокусою для немічних.

10-11. Бо якщо хтось із братів буде нетвердий розумом своїм і побачить тебе, що має знання, що там лежить, - то він, при хибному погляді на жертву, захоплений бажанням до їди ідоложертвенного, - ось, загинув невинний, заради якого Христос помер.

12. Отже, не вводьте в гріх братів своїх і не спокушайте їх, тобто не примушуйте їх вагатися, заради сумління їхнього немічного. Не вважайте це за щось легке, бо проти Христа грішаєте, якщо не оберігатимете братів своїх.

13. Справді, якщо через їжу, що викидається у відхожі місця, спокушається брат мій, то не тільки утримуватимусь від м'яса, яке в кілька днів з'їдається в домі ідола, але зовсім не стану м'яса навіки, щоб брата мого не спокусити .

Розділ IX

1. Чи не вільний я, тому що я не рабую служінню утроби? Чи не Апостол я, якщо освячу і їстиму стану, як і ви, всі? Хіба я не бачив Христа Ісуса? Бо задля цього Він зміцнює мене. Хіба не моє діло і страждання ви їсте в Господі моїм, якщо накажу вам це?

2. І хоча для інших, які не бачили моїх сил, я не Апостол, але для вас, котрі через мене отримали дари Духа, Апостол я. І печатку апостольства мого ви кажете мовами, які ви отримали через Духа.

4. І якщо ми зроблені гідними великих апостольських дарів, то хіба ми не маємо влади їсти і пити, як і Апостоли, які їдять і п'ють.

7-8. Захист почав він поводитись за себе та товаришів своїх, кажучи: Хто служить у війську на своєму утриманні колись? та інше.

9. І в законі, каже, написано: Не зав'язуй рота вола, що молотить (Втор.25: 4). Невже про волів одних є турбота у Бога, а про нас немає?

10. Але, очевидно, за допомогою волів символічне зробив вказівку на нас, коли попередньо подбав про волів.

11. І невже велике щось є те, що ми від вас тілесне пожнемо, якщо самі ми вам духовне посіяли?

13. А ті, котрі служать у капищі, харчуються від цього дому, і ті, котрі служать при жертівнику в Єрусалимі, діляться з жертівником.

14. І Господь наш встановив, говорячи, що хто євангелію Його проповідують у народі (Ізраїльському) і в язичників, від самого Євангелія нехай живуть; Він сказав саме так: від дому того їжте, - гідний працівник своєї їжі (Мт.10:10; Лк.10:7).

15. Я ж, хоч і маю в цьому приклад для себе, проте нічим таким не ускладнив вас; бо краще мені краще померти з голоду, аніж щоб похвалу мою цю, що я благовіщу даром, хтось скасував.

16. Притому, якщо я благовіщу, то за це не повинно бути мені ніякої подяки і немає мені похвали, тобто не в моїй волі це, але потреба лежить на мені від Того, Хто послав мене: на жаль, мені (є) ) від суду Його, якщо не буду благовістити.

17-18. Бо якби добровільно це я зробив, нагороду отримав би за добру волю, що живе в мені. Якщо я був вірний домобудівництву, то яка нагорода мені, якщо заради нагороди роблю довірене домобудівництво?

19. Бо, будучи вільним від усіх цих, я поневолив себе всім, щоб спадкоємців набути для спадщини.

20. З юдеями, присвячений, я ввійшов у храм, щоб юдеїв придбати (Дії 21:26).

21. З підзаконними я остригся (Дії 18:18), щоб їх придбати. І для непідзаконних, для Афінян, у той час, коли я, увійшовши (в Афіни), ходив серед їхніх капищ, я став непідзаконним, щоб придбати їх (Дії 17:16).

22. З недужими, котрі падають і грішать, я був немічний, щоб їх придбати. Подібне ж каже: хто б знемагав, і я б не спалахував? чи хто спокушався б, і я не знемагав би (2Кор.11:29)?

23. Це ж роблю, щоб через це все було причасником бути євангелії Христа, що бажає життя всіх людей.

24. Чи не знаєте, що на ристалищі, тобто Олімпійському, ті, хто біжить, хоча багато хто біжить, але один залишається після іншого, поки одному тільки не дістанеться нагорода.

25. І кожен із тих, хто змагається там у бігу від усього шкідливого, утримується, щоб тлінний і минущий вінець отримати. Скільки належить нам, зі збільшенням і розширенням подвигу нашого, оберігати себе від усіх поганих справ? Поскільки трудимося через вінець нетлінного і неминуча.

26. Тому я не так біжу, як на невірне, як той, хто не знає, навіщо він змагається, так що може здобути поразку замість очікуваної перемоги; не так б'юся, щоб даремно вдаряти повітрям.

27. Але приборкую тіло моє постами і поневолюю чуваннями, щоб, проповідавши іншим царство небесне, сам я не залишився недостойним цього царства.

Розділ X

Приступає до свідчення того, що в переході Євреїв через море і події в пустелі передбачалися обряди Господа нашого.

1. Батьки наші, каже, всі були під хмарою (Вих.13:21-22).

2. І всі в Мойсеї були хрещені, у хмарі та в морі (Вих.14:19.22).

3. І манну - їжу духовну ялинки (Вих.16:15).

4. І пиття духовне, що витікало зі скелі від жезла, пили (Вих.17:6). А скеля за своїм символом була Христос Сам. Отже, море поставив він (Апостол) за символ хрещення, - а хмара, що розповсюджувалася над ними і осяяла їх, була образом руки священика. Як після хрещення приступає людина до Тіла і Крові (Христа), так і Юдеї на той час хрещені були в прообразі, і манну духовну потім скуштували, і пили воду духовну. Духовними названі через манну, що сходила згори (з неба). Теж і води, які знову і чудово витікали з тієї скелі. Так і Христа назвав тою Скалою, бо, подібно до скелі, пронизаний був ударом списа бік Господа нашого і з нього викопали кров і вода (Ін.19:34), - кров - на очищення та на пиття всіх народів.

5-6. Але все це скоєно було з ними не тому, що на їх безлічі спочивало благовоління Боже, бо в той час, коли відбувалися ці проосвітні події, вони (Юдеї) вражені були, очевидно, смертю, в самій пустелі (Числ.14:29; 26: 64-65). Але (зроблено це Богом) для того, щоб, через саму цю поразку їх, вони послужили б нам чином і прикладом: щоб не бути нам похотцями зла, як і вони (Числ.11:4; Вих.32:6).

8. І нехай не блудимо (Числ.25: 1.9).

9. І нехай не спокушуємо Христа, подібно до юдеїв (Числ.21:5 сл.).

11. Це ж все образно відбувалося з ними, а написано було для напоумлення нас.

12. Отож, хто мрійливо думає, що він твердо стоїть, той нехай стережеться гріха, хай не впаде й сам.

13. Але вірний Бог, що не пошле на вас спокуси вище за те, що можете, тобто не простягне спокуси вище немочі нашої, але зробить тут же разом зі спокусою вашою кінець, так що можете перенести.

14. Після того, як дав ці накази, переходить до розсудливого осуду та звинувачення тих, котрі з батьками та братами своїми ходили на святкування до будинків язичників. Бігайте, каже, від ідолослужіння, позначаючи місце, де шанувалися біси, - щоб ви, приходячи туди, не стали якось спільниками бісів, які там шануються.

15. Судіть самі про те, що говорю.

16-17. Бо, як через одне тіло, яке отримуємо, одним тілом робимося ми всі, так і ви через одну їжу, яку там їсте, станете одне.

18. Разом із наведеним мною для вас прикладом духовним, даю вам інший приклад – тілесний. Подивіться на Ізраїля тілесного (за тілом): адже ті, що їдять жертви, вони спільники є жертовника.

19-21. Не те кажемо, що ідол є щось, бо я знаю, що те, що приносять у жертву язичники, вони приносять бісам. Задля цього намовляю вас уникати їх, тому що спілкування ваше з бісами усуває вас від спілкування з Господом нашим: бо не можете чашу Господню пити і чашу бісівську, ні є за столом Господнім і за столом бісівським.

22. Чи хочете ревнощі викликати в Нього цим? Хіба сильніші за нього ми (есми), так що не стягне цього з нас?

23. І хоча все можна заради свободи, але не все, що можна, буває корисним ближнім нашим.

24. Не своєї користі повинні шукати ми, а й ближніх.

25. Усе, що продається на торгу, їжте, тільки до жертовника бісівського не приступайте. Заради совісті не розпитуйте про те, що знаходите на ринку, - совість розумію не розпитуваних, а тих, хто розпитує.

27. Якщо хтось із невіруючих кличе вас на обід, і ви хочете піти, то все, що вам пропонується, їжте через голод, нікого не розпитуючи заради совісті, щоб не ослабнути їй.

28. Якщо ж хто скаже: Це священна жертва, то не їжте заради того, хто оголосив.

Бо Господня земля з її повнотою (і що наповнює її). І хоча тут вам не дасть їсти, але в іншому місці вам не забороняє.

Заради совісті, чи буде слабким, чи виявиться твердим.

29. Про совісті ж говорю не моєму, але іншого. Навіщо свободі моєї піддаватися суду чужого совісті? тобто: якщо вони спокушаються, то чи стану, і я подібний до них?

30. Якщо ж я з подякою приймаю їжу, то нащо піддаюся хулі за те, що я дякую? Можливо, лжеапостоли зневажали його за те, що проповідував і ні від кого (за це) нічого не брав, - і, таким чином, перегородив вхід для лжеапостолів, які спрямовували свої очі лише на отримання (винагороди за проповідь).

Глава XI

1. Отже, наслідувачами будьте мені, як і я Христу. Тому що ви не бачили Христа, так щоб Він був для вас прикладом, то нам наслідуйте, - так, як і ми подвизаємося в наслідування Христа.

2. Звеличив їх навіть до гордості, кажучи: хвалю вас, браття, що завжди пам'ятаєте мене, - і як я віддав заповідь, так тримайте.

3. Глава, каже, чоловіка Христос є, голова ж жінки чоловік її є, а глава Христа є Бог Його. Цими двома прикладами хотів показати, що як тіло, яке названо Христом, оскільки воно однієї природи з людиною, є глава чоловіка, і як чоловік, що має однакову з дружиною природу, є глава дружини: так і глава Сина не є якоюсь іншою. , від Нього відмінної природи, тому що Бог має ту саму природу і є головою Його.

4. Отже, кожен чоловік, що молиться чи пророкує з покритою головою, осоромлює свою голову.

5. А кожна жінка, що молиться чи пророкує з непокритою головою, осоромлює свою голову. Про це він веде про жінок Риму, Коринфу та інших міст, в яких вони, входячи до Церкви для молитви і іноді для пророцтва, пророкували з відкритою головою, - що, проте ж, не за будь-якою безсоромністю робили вони, - слідуючи древньому звичаю. Словами, які Апостол сказав про главу чоловіка та дружини, він хотів запровадити звичай носити покривала на голові жінкам, які з давніх-давен ходили без покривала, з відкритою головою.

9. Не створений, каже, чоловік для дружини, але, як усе створено для Адама, так і Єва для Адама створена.

10. Тому дружина має честь мати на голові заради ангелів, тобто священиків, бо хоча інде примушує її до покори, скрізь, проте, заради священства у покорі його є.

12. Після того, як применшив і принизив жінку, знову підніс її і вихваляв, кажучи: як жінка від чоловіка, так і чоловік через жінку. Ось, каже, зі свого боку вона скорботою (діто) народження віддає чоловікові те, що повинна б (віддати) йому за час, в який вона була взята від нього час сну без мук народження.

16. Якщо ж з Греків будь-який любитель суперечок заперечить проти цього, говорячи: давній звичай це, і тому не маємо залишати його, - то (відповімо) ми, - саме в країнах Сирії ті, хто живе, такого звичаю не маємо, ні церкви Божі , які засновані в інших країнах.

17. Бо не на краще ви пішли вперед, але через це до гіршого низійдя, схилилися; бо задля цього ви сходили до таких сповіщень.

18-19. Крім того, коли ви сходитеся на збори ваші до церкви, чую, що поділи бувають між вами і чвари відбуваються, щоб і вправні, і терплячі відомі стали у вас.

Збиралися вони для (святкування) Великодня п'ятого дня (тижня), у вечірній час, коли Господь наш роздав Тіло Своє на вечері; і вже після того, як наїдалися та напивались, переломлювали потім Тіло та приймали. Поскільки ж деякі з них постили і терпляче чекали товаришів своїх, а інші, не першими приходили, наївшись і напившись, поспішали взяти Тіло і піти, - то згодом приступали, які не наїдалися, внаслідок цього засмучувалися соромом і великою скорботою. Ось у цьому й звинувачує, і докоряє їм, кажучи:

20-21. Коли ви сходите в одне місце в день Господа нашого, то кожен передбачає свою вечерю для їди: одні з вас бувають голодні, а інші п'яні.

22. Нащо ж Церкву Божу зневажаєте, звертаючи її начебто в кермо, і соромте не заможних, котрі з нужди та бідності своєї не приготувалися?

23. А я віддав вам це: як я прийняв від Господа мого, то віддав вам.

24-25. Адже, хоч Він після вечора переломив і дав їм (Апостолам) Тіло і Кров Свою, проте не між голодними і впившими роздано було Тіло тоЯк це у вас робиться нині.

26. Але кожного разу, коли будете їсти хліб цей і чашу пити, смерть Господа нашого згадуватимете. Але смерть Господа нашого, воістину, непристойно згадувати при такому сум'ятті та безладді; і не повинні, якщо Він дано нам з благодаті, їсти Його з недбальством і зневагою.

27. І як той, хто не приєднується і не бере участі в цьому таїнстві, не має життя, - так і кожен, хто стане їсти цей хліб і пити чашу недостойно, повинен буде (у злочині щодо) Тілу та Крові Господа. Поширюється це також і на всі народи та віки.

29. Бо хто їсть і п'є недостойно, суд собі їсть і п'є.

30. Тому у вас багато хто немічний і хворий, - ті, що вражені в тілах своїх, бо зухвало приступили до Тіла Христового, - і багато хто помер, бо без страху і трепету приступили до лікарського життя.

31. Але якби ми міркували себе самих і приступали б до Нього, то без сумніву не були б судимі, не засуджувалися б Ним.

32. Якщо ж засуджуємося, то від Господа отримуємо повчання через це, щоб разом з цим світом не засудитись наприкінці.

33. Отже, браття, коли сходитеся, один одного чекайте.

34. А хто голодний і не має терпіння чекати товаришів своїх, той нехай їсть удома, щоб не до осуду збиратися вам.

Розділ XII

1-2. Про духовні ж, - вони були удостоєні дарів Духа і натхненні, - знайте колишнє приниження ваше, оскільки ви були поганами і безголосних ідолів шанували.

3. Як ніхто, що в Дусі Божому говорить, і в ім'я Ісуса, що здійснює чудеса Духа, не скаже анатеми Христові, так ніхто не може сказати: Господь Ісус, якщо не Духом Святим. Людина, в якій відбувається дія дарів Духа, може проголошувати і говорити: Господь є Ісус.

4-7. Хоча, каже, поділ дарів (благодатних), служінь і сил є між вами, і поділ існує між благодаттю і благодаттю, – один і той самий однак є Дух.

8. Так одному дана мова мудрості, тобто слово знання.

9. Іншому дана віра, тож помирає за неї; іншому благодать зцілень.

10. Іншому дана здатність зміцнення ближніх під час випробування; іншому пророцтво, щоб відкривати і вказувати, що має бути в наступні часи; іншому розрізнення духів, тобто хороше керівництво церкви; іншому роди мов різні; іншим же тлумачення тих самих мов.

11. Це все від одного й того ж Духа, що дає і поділяє з волі Своєї.

12. Понад те, звертається до підтвердження цього за допомогою прикладів, взятих від тіла. Хоча дія всіх цих дарів не потрібна в один і той же час, проте - кожен з них буває дуже необхідним свого часу. І хоча б один із дарів був більший за інший тим, що він для відомої особи і часу більш необхідний, однак - при тій самій умові виявляється необхідним і кожен дар.

13. Отже, хоч благодатні дари Духа вилиті на юдеїв і язичників, на рабів і вільних, однак Єдиним Духом ми напоєні, і ним і заради Нього зроблені всі ми членами Духа.

14-25. Тому вищі у нас дари не можуть відправляти свого служіння, якщо не сприймуть одкровення від найменшого у нас обдарування. Поскільки, як не може сказати голова ногам: ви мені не потрібні, бо є у нас члени, які здаються найслабшими, проте виявляються необхідними для нас, - і інші, які хоч і вважаються менш шляхетними, проте тим більше піклування ми повинні надавати їм, - так, і чи великий дар, чи малий, чи знаний чоловік, у якому він діє, чи незнаний, - але Бог співрозмірив Церкву, як і тіло, і дав більшу честь меншому, щоб не було поділу в самому тілі Церкви, як не буває будь-якого розбрату в членах тіла.

Але як у цьому змагалися вони, намагаючись перевершити один одного, то виявляється змушеним обмежити їх гордовиту похвальбу цими дарами, і звеличує вище всіх дарів любов, яка залишалася в недбалості у багатьох. Якщо хочете, каже, змагати один одному, то не в тих менших дарах, які не є вашими і на яких ви зосереджені, але у великих (чеснотах), яких ви ще не досягли. Отже, я покажу шлях, що веде до життя і кращий того, яким блукаєте ви.

Розділ XIII

1. Яка похвала буде тому, хто через Духа отримав дар говорити однією чи іншою мовою? Бо, якби я мовами людей говорив або Ангелів, любові ж не мав би, то я став би як би мідь дзвінка, або кимвал звучить. Як мідь або кімвал суть бездушні предмети і видають звуки з чужого голосу і тону, так і кожен, хто говорить мовою, бо не знає того, що говорить, - подібний до міді, тому що не розуміє значення голосу.

2. Проти ж тих, котрі надмивалися пророцтвом, знанням і вірою, каже: і якщо матиму пророцтво, не так - як ви, але якби дізнався про таємниці всі, вам відкриті, - нехай, крім того, дасться мені все знання, натомість малої частки повідомленого вам знання, - і нехай, крім того, буде в мені не та мала віра, яку маєте ви, - але якщо матиму всю віру, так щоб гори переставляти, а любові не матиму, - ніщо я.

3. Оскільки дехто звеличувався над ближніми своїми, одні – щедрістю своїх милостинь, інші – стражданнями за Євангеліє, то й проти них сказав: і якщо роздам на їжу бідним усі маєтки мої, і якщо віддам тіло моє, щоб прославляли мене, а любові мати не буду, - немає мені ніякої користі. Це те саме, що сказав Господь наш: Не робіть ваших подань як би для виду людейінакше ніякої нагороди не маєте у Отця вашого, що існує на небесах (Мт.6:1).

4. Любов довготерпляча, милосердна, всупереч чому ви чините одне одного. Кохання не заздрить, як ви.

5-7. Любов не шукає того, що корисно собі, але того, що корисно багатьом для їхнього спасіння. Отже, якщо перелічені мною якості не виявляються у вас через брак любові, то яку користь принесе вам похвальба дарами, якими ви пишаєтеся?

8. Понад те скажу: кохання ніколи не відпадає, тобто не знищується, як знищуються ваші дари, які маєте; також і пророцтво, яке маєте, скасується, і мови припиняться.

9. Бо, хоч частково знаємо, таки знаємо стільки, скільки треба нам знати.

10. Коли ж прийде досконалість, тоді скасується, що частково.

11. Як дитячі помисли твої скасувалися перед тим знанням, яке тепер маєш ти, так повинно знищитися наше теперішнє знання перед тим знанням, яке ми здобуємо в майбутньому.

12. Бачимо нині, як через дзеркало в загадці, в досконалому стані буде істина, - що й означає: віч-на-віч. Нині пізнаю частково, але в досконалому стані пізнаю не так, як пізнав я, але як пізнав мене Бог у ділах моїх.

13. Отже, перед усіма дарами, якими ви звеличуєтеся, залишаються: віра, надія, любов; бо велике значення має вірити, що існує Бог, і сподіватися на те, у що хто вірить, а також і любити заповіді Того, від Кого сподіваємося отримати дари.

Розділ XIV

1. Досягайте любові, потім благодатних дарів Духа, особливо того, щоб пророкувати.

2. Бо хто говорить мовами, говорить Богові, що знає, що говорить, бо ніхто інший і навіть сам не знає, що говорить.

3. А хто пророкує, каже людям, які чують і знають, що говорить він повчання, умовляння і втіху.

4. Хто говорить язиком, себе тільки самого навчає тим, що дізнається, що він удостоєний дарів Духа, - а хто пророкує, той всю Церкву Божу наставляє.

5. Бажаю всім вам говорити мовами, але краще пророкувати; бо той, хто пророкує, за користь, що їм доставляється, більше (є), ніж той, хто говорить мовами.

6. Бо якщо я прийду до вас, мовами кажучи, відмінними від усіх ваших, то чим вам корисний?

7. Хіба я не буду, як сопілка і гуслі без душі; бо якщо не дадуть певної різниці звуків, як дізнатися те, що грають на сопілці чи на гуслях?

9. Так і ви, якщо скажете якесь слово на мові, чужій вашій еллінській говірці, будете внаслідок цього ніби на повітря розмовляючими, а не з людьми.

13. Тому, що говорить мовою, нехай молиться, щоб на грецькою мовоюеллінів могло бути витлумачено те, що говорить чужою мовою. Дари Духа були такого роду, що одному давалися пологи мов, а іншому - тлумачення мов, так що одна мала потребу в іншому, тобто - хто говорив у тому, хто тлумачив; Церква ж – у тому та іншому.

14. Якщо я молюся, каже, мовою, то дух мій молиться, а ум мій безплідний, тобто: Дух Святий, що говорить, знає, що говорить Він у мені, але розум мій, бо не знає, що говорить язиком, залишається без плоду в тій молитві.

15. Тому не прошу в молитві, щоб знати мені значення мови, але якщо молитимуся духом, то молитимусь і розумом.

16. Крім того: якщо за допомогою мови, яку ти отримав, благословиш духом твоїм, то простець, чужий мові твоїй, як може сказати амінь наприкінці благословення?

17. Хоч би добре ти сказав, але твій ближній не розуміє, що ти скажеш; тому - не наставляється.

18. Адже ви знаєте, що я більше вас мовою говорю, але я анітрохи не хвалюсь цим.

19. Але в народі бажаю п'ять слів правильно і з толком сказати та іншим бути корисним, ніж темряву слів мовою наговорити; тому що не гідно це, і я не принесу користі ближнім моїм.

20. Не будьте дітьми вашими думками, щоб ганятися за такими, які обурюють простителів і зовсім непотрібні для досконалих.

21-22. У законі написано, що іншою мовою та устами іншими говоритиму народові цьому, і не так вислухуватимуть Мене, говорить Господь (Іс.28:11-12). Отже, якщо заради народу того дано мови, щоб за допомогою мов пізнавали б час нового Євангелія, то тепер мови в знамення є не вірним, які ви є, але невірним, тобто розсіяним Євреям, - тим, про яких сказано: і так не будуть вислуховувати Мене, говорить Господь. А пророцтво не є невірним, але вірним: бо якщо не вірять у те, що говориш, то як будуть слухати те, що говоритимеш?

23. Отож, коли зійдеться весь народ разом, і всі мовами заговорять одразу, то проститеці, що увійдуть туди, чи не скажуть, як сказали про Апостолів, що вони напились солодкого вина (Дії 2:13), - і про нас, що ми справді божевільні?

24. Якщо ж усі пророки були б і наставляли б, увійде хто невірний чи простець, то він викривається від помилки свого і судиться поганими ділами своїми.

25. Отже, таємниці серця його явними стають через пророцтво, яке відкриває таємниці його, - таким чином, падаючи на обличчі поклоняється і каже: істинно Бог є в них, бо Він відкрив те, що було приховано всередині, у серці.

26. Отже, коли сходитеся для здійснення служіння або односуботи (недільного богослужіння), то хто знає псалом, нехай співає, - хто має вчення, нехай вчить, - і, таким чином, поодинці один за одним нехай говорять усі до творення Церкви.

27-28. Якщо ж мовою хто говорить і не зможе тлумачити, то нехай мовчить у народі; нехай же нехай говорить молитвами, що до Бога виливаються.

29. Пророки так само - двоє чи троє нехай говорять, а інші - нехай міркують, тобто нехай роблять зрозумілим для народу те, про що пророки пророкували.

32. Бо дух пророцтва пророкам підкоряється, тобто: що говорив один пророк, то це говорилося іншим пророком.

33. Бо не є розбрату Бог, але миру, тобто не сум'яття і безладдя, але впорядкованості та порядку.

34. Як у всіх церквах у святих, ваші жінки в церквах нехай мовчать. Кажуть, що якась жінка у них пророчиця говорила у зборах (Церкві) Коринфян.

37. Тому сказав: Якщо хтось вважає себе пророком чи духовним, той нехай знає перш, що я написав вам, бо це Господні суть заповіді.

38. А то й сам він перед Господом нашим не пізнається.

39. Отже, ревнуйте про те, щоб пророкувати і не перешкоджайте тим, що говорять мовами.

40. Все ж благопристойно, розсудливо і за чином робіть, як і годиться.

Розділ XV

1-10. Знову сказав про повстання воскреслого Господа нашого, Який явився Петрові (Лк.24:34.36) та Дванадцятьох (Ін.20:19 сл. Мт.28:17; Мк.16:14); з'явився і понад п'ятсот братів зараз, з яких багато хто досі, коли сказані ці слова. І після того, як з'явився Якову та Апостолам усім, тобто сімдесяти двом, - після всіх з'явився і мені, як гіршому між Апостолами (Дії 9:4 сл.).

11-12. Отже, чи я, чи апостоли, всі ми так проповідуємо про Христа... що воскрес із мертвих. Як же, тому деякі з вас кажуть, що воскресіння мертвих немає?

13. Якщо ж воскресіння мертвих немає, тим часом як і розп'яття задля цього було, то отже і Христос досі ще не воскрес.

17. І марна віра ваша в Господа, і ви ще в тих же гріхах їсте, бо не отримали очищення від невірності вашої, коли ви поховані в хрещенні з тим, хто помер і воскрес третього дня.

18. І, отже, за вашим словом (навчанням), ті, що почили в Христі мученицькою кончиною, загинули, бо немає для них воскресіння.

19. Якщо ж у цьому тільки житті, яке переслідується, на Христа сподіваємося, то життя наше нещасливіше за всіх людей, які коли-небудь були у світі. І якщо тут ми мучимося постами і переслідуваннями, а там не отримаємо відплати, - якщо це так буде, - то їстимемо і питим (нижче ст.33), скориставшись, по Крайній мірі, справжнім, - якщо саме, за вашими словами, крім того, що є тут, ми не маємо отримати нічого іншого.

20. Істинно ж Христос воскрес із мертвих і початком став воскресіння всіх мертвих.

21-22. Бо як Адам був початком смерті всіх живих, так Господь наш став початком життя всіх мертвих.

23. І хоча живуть вони через оживлення (воскресіння), але кожен яким виявляється, так і живе. Перший Христос, тобто колись воскрес Христос; потім у пришестя Його воскресають ті, котрі є Христовими.

24. Потім настане кінець, коли зрадить царство Богові Батькові, - не тому, щоб Син не був Царем, бо якщо Отець Цар, то Син, як син Царя, є Цар; бо Отець буде Главою нового царства, і потім, по порядку - правильно поставив Сина після Отця: коли скасує, продовжує, всі начальства, і влада, і сили, - і начальників - гонителів Євангелія, і злі сили батька ненависті (диявола).

25. Треба ж Йому царювати доти, коли покладе всіх ворогів, розумів тілесних і духовних, під ноги Його.

26. Останній же, тобто після того і смерть вигубиться - ворог життя людей; бо все підкорив під ноги Його наприкінці.

27. Коли ж говориться: все підпорядковане; також сказав в одному місці: все Мені віддано Моїм Отцем (Мт.11:27). Коли каже: Мені зраджено, то не думай, що не дано; інакше хибно передаси скажете: все, що є у Отця, то Моє є (Ін.16:15) - і інше: все, що Моєсть, то Твоє є, - і що Твоє є, то Моє є (Ін.17:10) ). Отже, сказав це до нас, заради плоті, а не тому, щоб так було за Божим єством Сина.

А якщо очевидно, що підпорядкував Йому все, як сказав ти, пане мій, Апостол, то як же кажеш: Коли підкориться Йому все? Але якщо не підпорядковано Йому все, то як кажеш: підпорядковано Йому все.

28. Отже, якщо підпорядковано Йому все, то як же кажеш: Коли підпорядковане Йому все, тоді й Сам Син підкориться Йому все, хто підкорить? Хто ж наважиться сказати: коли підкориться Сину все, тоді вернеться і підкориться Син Отцеві? Адже ось, подібним майже чином, і дияволом сказано Йому було на горі: ці всі царства і славу їх Тобі дам, якщо впав зневажено вклонишся мені (Мт.4:8-9). Адже, коли після того, як підкориться Йому все, тоді Сам підкориться Йому, - якщо, кажу, це так: то тепер Він не підпорядкований, - і коли підкориться Йому все, то за це повернеться і підкориться Тому, Хто підкорив Йому все. Коли ж підпорядковував Батько все Сину, хіба Сам Син не міг усе підкорити Собі Самому?

Диявол міг підкорити всі тварюки суєтною надією, - а Син невже не міг підкорити Собі всього? Правда, хоча причиною всього цього було приниження, проте не таке, щоб, коли підкориться Йому все, тоді підкорився і Син Отцеві, - Той, Хто від початку століть без зміни перебуває з Отцем Своїм через народження. Не кажемо, що йому не було підпорядковано все, але підпорядковане Йому все і не підпорядковане Йому. Підкорене, звісно, ​​Божеству Його, чому сказав: все Твоє Моє є; підкориться ж тілу, яке за своєю природою, звичайно, було в підпорядкуванні, а з милосердя благодаті Його зробив її підкорницею вищих і нижчих (Флп.2:10).

Отже, коли і Отцем підкоряється Сину ця бунтівна свобода, тоді через Нього і з Ним підпорядковується Батькові, хай буде Бог усе в усьому, тобто: щоб Бог був між усім, як Сам Він є, і місце всього, бо ж тепер і тепер перебуває Він скритно і в тих, котрі не бажають, але наприкінці буде в усіх уже й явно: у Ньому засяють праведники як сонце (Мт.13:43), або навіть сильніше за сонце, наскільки може сприйняти природа людська.

29. Потім повертається до колишньої промови своєї, кажучи: Що робитимуть хрестяться за мерців, якщо мерці не воскресають? Адже, якщо не воскресають, то яку користь отримує той, хто його хрестить? Навіщо б став хреститися з ним у хрещенні?

30. Для чого й ми зазнаємо гоніння, якщо не буде воскресіння?

32. Крім того, в Ефесі мене кинули навіть звірам: що мені за користь було б стати їжею звірів, якби я не мав отримати воскресіння, як це стверджуєте ви? У такому разі станемо їсти і пити, поки ми живі, якщо немає обіцяного життя після тління.

33. Не помиляйтеся слідами тих, котрі так кажуть вам; бо псують чисті ваші душі погані бесіди Греків.

35. Бо вони казали: Як це воскресають мерці? В якому ж тілі прийдуть, бо ось тіло їхнє лежить уже (у землі), зотліло і знищено?

36. Наводить їм порівняння з насінням, яке отримує життя через свою смерть.

37. Але насіння анітрохи не подібне до паростка з нього, бо сієш одне тільки голе зерно.

38. Бог же одягає насіння твоє тілом, як хоче.

39. І хоча все насіння змушує давати паростки, бо кожному насіння дає. власне тіло, однак - не всяка плоть птахів, звірів і людей одна і та ж є, так щоб всі байдуже досягали цього самого воскресіння; але інша плоть людей, яка була створена рукою Бога, і їй обіцяно воскресіння, - і інша плоть худоби, і птахів, і риб, які позбавлені того ж (воскресіння).

40-41. Інше тіло є у небесних, тобто тих, хто чинить діла небесні, - і інше тіло є у земних, котрі роблять зло на землі: так і зірка зірку перевершує світлом своїм.

42. Так небесні перевершують земних у воскресінні мертвих.

Отже, сіються тіла в тлінні, а воскресають у нетлінні.

43. Сіються в безчесті наготи, а воскресають у славі; сіються в немочі смерті, а повстають у силі воскресіння.

44. Сіється тіло душевне, а воскресає тіло духовне, тобто: сіється за подобою першого Адама, а воскресне на зразок Адама Духовного.

48. Яка людина земна, тобто той, хто в справи землі занурений, такі й земні; і який небесний був, такі ділами своїми та небесні.

49. Як носили ми в народженні образ земного, так приготовані ми носити того воскресіння образ небесного.

А як не згодні були між собою грецькі секти: були такі, що заперечували воскресіння, і такі, які говорили, що немає душі, то тому проти них також каже: якщо немає душі, як стверджуєте ви, а тим часом є правда в законі , - то й у праві вашому свідчить, що є воскресіння. Тому, коли ви оголошуєте вічне тління цьому видимому тілу, - і, як тлінне, воно не може володіти незнищальністю, - то де ж отримають відплату собі ті, котрі розпинали себе тут заради Бога? Адже, душа, яка могла б отримати відплату (на вашу думку), не існує; навпаки, існує тільки тіло, яке ви зробили здобиччю вічного знищення.

51-52. Отже, каже, ось таємниця, яка відкрита своїм, а не для зовнішніх, тобто віруючим, котрі сповідують воскресіння, а не філософам, котрі заперечують воскресіння мертвих. Все спочиємо, - каже це тим, котрі дочекаються пришестя (Христа). Все оновимося: хоча тільки праведники воскресають на оновлення слави, але й тіла грішників оновлюються, бо повстають не з тією ж скорботою та радістю своєю. Це й означають слова: воскреснуть мерці нетлінними, і ми змінимося.

53. Бо смертному цьому тілу вдягнутися в життя безсмертя, і цьому тілу, тлінному вдягнутися на славу нетління.

54. Коли ж це смертне і тлінне зодягнеться в безсмертя і нетління, тоді збудеться в цьому слово, написане про це: поглинута смерть у перемозі воскресіння (Іс.25:8).

55. Де (є) смерть твоя перемога, яка була від Адама до сьогодення? І де (є) смерть жало твоє, що отримало свій початок від плоду дерева (Ос.13:14)?

56. Жало ж гріха закон, який був покладений на Адама та його потомство в самому раю (Бут.2:16-17).

57. Але дари Божі благодатні дали нам перемогу, не дивлячись на всю нашу винність, не через нас і не через пророків, як наших рятівників, але через Господа нашого Ісуса Христа.

Розділ XVI

1. Про збирання ж, що буває на святих, як я розпорядився в церквах Галатії, так і ви робіть.

2. Першого дня тижня, що збиралося з усієї країни, нехай би відсилали бідним, що були в Єрусалимі; такий наказ дали йому апостоли.

9. Двері ж великі та неминучі отвори йому в Ефесі: або людьми, що стали його учнями, - або гонінням, що скоєно ворогами, бо повстали на нього, щоб кинути його там до звірів.

15. А про дім Стефана ви самі знаєте, що початки це були мені в країнах Ахаї: чи то учнівством, чи то дарами своїми, які давали відносити бідним до Єрусалиму.

Нехай усе для вас буде, діла мої, і душа моя, і життя моє у Христі. Яка любов у Апостола до народу свого! Яка сердечність його до чужих язичників! За життя євреїв сам просив відлучення від Христа, а за життя язичників готовий віддати справи свої, душу свою та життя своє.

Єфрем Сірін,преподобний

Цитовано за:

Святий Єфрем Сірін. Творіння. Т.7. Репринтне видання. - М:

Видавництво "Отчий дім", 1995, - С.59-110

***

Молитва преподобному Єфрему Сиріну:

• Молитва преподобному Єфрему Сиріну. Подвижник та духовний письменник, який жив у IV столітті. З юних років залишив світ і пішов до самітників, після того, як потрапив до в'язниці за хибним звинуваченням. Потім ще раз піддався наклепу, але Богом був виправданий перед людьми. Боровся проти аріан, написав багато тлумачальних і моральних творів, покаяних та похоронних піснеспівів. Заступник невинно обвинувачених і пригноблених, покровитель чернецтва, подавець смиренності та цнотливості

Акафіст преподобному Єфрему Сиріну:

• Акафіст преподобному Єфрему Сиріну

Праці преподобного Єфрема Сиріна:

• На лукавих дружин- преподобний Єфрем Сірін
• До недбайливої ​​душі- преподобний Єфрем Сірін
• Питання та відповіді- преподобний Єфрем Сірін

Павло, волею Божою апостол Ісуса Христа, і Тимофій брат.

Оскільки апостол при першому посланні посилав Тимофія до Коринфа і потім знову прийняв його, коли той повернувся, то справедливо приєднує до свого імені та його ім'я. Крім того, Тимофій показав коринтянам і досвід своєї чесноти. Таким чином, апостол згадує в справжньому посланні про Тимофея, як про особу, вже відому коринтянам і багато що виправив у них. Зауваж, що іноді називає його сином: як син батькові, каже, служив мені в Євангелії (Флп.2:22), іноді співробітником: бо він робить справу Господню, як і я (1 Кор. 16:10), а тепер братом , представляючи його у всіх відносинах гідним поваги.

Церква Божа, що знаходиться в Коринті.

Знову з'єднує їх, сказавши; церкви; бо ті, що перебувають у поділі, не становлять церкви.

З усіма святими по всій Ахаї.

Згадує про всіх, хто живе в Ахаї, віддаючи перевагу коринтянам, коли через послання до них вітає всіх, і водночас закликає весь народ до згоди. Крім того, оскільки всі вони вагалися, то пропонує їм загальне лікування; те саме робить у посланнях до галатів і до євреїв. Називаючи ж їх святими, показує, що якщо хтось нечистий, то недостойний цього привітання та найменування.

Благодать вам і мир від Бога, Отця нашого, і Господа Ісуса Христа.

І тепер вживає звичайне вітання, що сказано в інших місцях.

Благословен Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа.

У першому посланні обіцяв прийти до них, але оскільки не прийшов, то припускав, що дуже засмутив їх думкою, ніби віддав перевагу іншим. Отже, бажаючи виправдатися і показати, що його затримали багато спокус, що трапилися з ним, пропонує прекрасне пояснення в свій захист. Дякую, каже, Богові, що врятував мене від небезпек; через це подяка натякає на те, що були деякі великі перешкоди, що утримували його, за звільнення від яких і дякує. Постав до слова Бог розділовий знак, потім починай: і Отець Господа. Якщо ж і спільно розумітимеш це: Бог і Отець Господа, то нічого не буде нового, бо Він є одного і того ж Христа - за людством Бог, а за Божественністю Отець.

Батько милосердя і Бог усякої втіхи.

Тобто Він виявив такі великі щедроти, що вивів нас із самої брами смерті і удостоїв нас усякої втіхи в скорботах. У святих був звичай називати Бога за благодіяннями, отриманими від Нього. Так, з нагоди перемоги на війні Давид каже: полюблю Тебе, Господи, моя фортеця (Пс. 17:2), і ще: Господь фортеця життя мого (Пс. 26:1); з нагоди визволення від потьмарення і затемнення розуму і від смутку: Господь моя освіта (Пс. 29:1). Так і тепер Павло називає Бога Батьком щедрот і Богом втіхи через те, що з ним сталося. Зауваж його смиренномудрість: отримавши визволення від спокус за благовісті, він не каже, що визволення гідно, але за щедротами Божими.

Той, хто нас утішає в будь-якій скорботі нашій.

Не сказав: Хто не перестає пригнічувати нас, а хто втішає нас під час скорбот; бо якщо Він і попускає пригнічувати нас, то для того, щоб ми через терпіння здобули нагороду; коли ж бачить, що ми знемагаємо, то втішає нас; і це завжди робить. Тому не сказав, що Він якось втішив, але втішає, тобто завжди; і не в тій чи іншій скорботі, але у всякій.

Щоб і ми могли втішати тих, хто перебуває у будь-якій скорботі, тим втіхою, якою Бог втішає нас самих.

Не тому, каже, Бог втішає нас, що ми гідні втіхи, але для того, щоб за образом втіхи, яку я випробував, я міг втішити й інших, які перебувають у спокусах. Тому й ви, бачачи мене так втішного, не журіться, перебуваючи в скорботах. Через це вказує і на справу апостолів, на те, що вони поставлені для того, щоб інших заохочувати і збуджувати, а не як лжеапостоли, які, перебуваючи в дорозі і сидячи вдома, нехтують тими, хто потребує втіхи і заохочення.

Бо в міру, як множаться в нас страждання Христові, множиться Христом і наша втіха.

Не сумуйте, каже, ніхто, хто чує про скорботи і страждання, бо в тій мірі, як вони множаться, збільшуються і втіхи. Не просто також сказав: страждання, а Христові, щоб і цим надихнути коринтян. Христові суть страждання ті, які ми зазнаємо і через те стаємо спільниками Йому в стражданнях. Тому найбільшою втіхою для тебе нехай буде те саме, що ти переносиш скорботи Христові і не їх тільки, але великі. Бо, каже, множаться у нас страждання Христові: тобто ми терпимо більше ніж скільки зазнав Христос. Проте відчуваючи, як велике сказав, пом'якшує те саме, кажучи: множиться Христом і втіха наша, бо все відносить до Нього. І не сказав, що втіха дорівнює скорботам, але множиться - набагато більше скорбот.

Чи сумуємо ми, сумуємо для вашої втіхи та спасіння.

Ви, каже, не повинні бентежитися про те, що я терплю скорботу, тому що ми зазнаємо скорбот для вашого спасіння і втіхи. Ми могли б провести життя у безпеці, якби не проповідували; але тепер, коли проповідуємо, щоб врятувати вас і втішити ваші душі через проповідь і виходи, що звідси блага, зазнаємо скорбот. Отже, ми зазнаємо скорботи для вашого спасіння, але ви не повинні бентежитися.

Яке відбувається перенесенням тих самих страждань, які і ми терпимо.

Здійснюється, каже, це спасіння не тільки через наше терпіння, а й через ваше; тобто не я один учиняю спасіння ваше, але й ви самі. Бо, як я, проповідуючи, терплю скорботи, так і ви, приймаючи проповідь, терпіть ті самі страждання, які я терплю. Свідчить перед ними про їхню велику чесноту тим, що вони прийняли проповідь зі спокусами.

І наша надія про вас тверда.

Тобто ми твердо впевнені у вас, що не відпадете у спокусах, тому тим більше не турбуйтеся, бачачи, що ми страждаємо.

Чи втішаємося, втішаємося для вашої втіхи та спасіння.

Оскільки вище сказав: ми терпимо скорботи для вас, те, щоб не здалося сказане нестерпним, тепер каже: для вас і втішаємося, тобто наша втіха буває вашою відрадою. Бо якщо ми отримаємо лише малу наснагу, то й цього достатньо на вашу втіху, тому що ви стаєте спільниками нашої радості.

Знаючи, що ви берете участь як у стражданнях наших, так і втіху.

Оскільки ви, каже, коли нас переслідують, скорбите, начебто самі зазнаєте це, то ми знаємо, що, коли втішаємося ми, ви вважаєте себе такими, що отримали втіху.

Бо ми не хочемо залишити вас, браття, у невіданні про скорботу нашу, що була з нами в Асії, тому що ми обтяжені були надмірно і понад силу, так що не сподівалися залишитися в живих.

Оскільки згадав про скорботу невизначено, то тепер пояснює, яка саме була скорбота. Через це і любов показує до них, бо любові властиво відкривати іншим те, що сталося. Водночас репрезентує і пояснення свого зволікання. В Асії, каже, трапилася з ним скорбота, про яку він говорить і в першому посланні: бо для мене відчинені великі і широкі двері, і багато противників (1 Кор. 16:9). Здавалося б, те саме говорить, коли виражається: надмірно і: понад силу, але насправді не одне й те саме. Він каже ось що: спокуса була надмірна, тобто велика; потім, оскільки спокуса, будучи і сильною, може бути мужньо перенесена тим, хто в силах перенести її, каже, що вона була не тільки велика, а й перевищувала наші сили, тобто і велика і нестерпна, така, що ми зневірилися навіть і в житті, тобто не сподівалися вже й живими бути. Такий стан Давид називає брамою пекла, хворобами смертними, тому що вони народжують смерть, і тінню смерті (Пс. 27:45,7).

Але самі мали вирок до смерті.

Мали ухвалу, вирок, відповідь, якою давали справи, хоча вони й не видали голосу, тобто перш ніж ми подумали, постало очікування смерті та вирок, який вимовляли обставини, але насправді цього не сталося.

Щоб сподіватися не на самих себе, а на Бога.

Навіщо ж, каже, було це? Для того, щоб ми навчилися не сподіватися на себе, але тільки на Бога. Втім, Павло каже це не тому, щоб сам потребував тепер цього настанови (бо хто більше вірив, що має сподіватися тільки на Бога?), але під виглядом оповіді про себе самого наводить інших і разом з тим навчає смиренномудрості.

Воскресає мертвих, Який і визволив нас від настільки близької смерті, та позбавляє.

Знову нагадує їм проповідь про воскресіння, про яке так багато говорив у першому посланні, і яке справжніми обставинами підтверджує ще більше; тому й додав: Який і визволив нас від такої близької смерті. Не сказав: від небезпеки, а від смерті. Хоча воскресіння є справою майбутньою і невідомою, але він показує, що вона і щодня буває. Бо коли Бог рятує людину, що наблизилась до самої брами пекла, то цим показує не інше що, як воскресіння; тому ми й маємо звичай говорити про подібний стан людини: бачили воскресіння мертвих.

І на Якого сподіваємося, що ще позбавить.

Звідси навчаємося тому, що життя наше має постійно проходити у боротьбі; бо, коли каже визволить, то передбачає бурю багатьох спокус.

За сприяння та вашої молитви за нас.

Оскільки слова, щоб не сподіватися на самих себе, могли здатися для деяких загальним звинуваченням і торкаючись їх, то пом'якшує сказане, і просить їх молитов, як великого заступництва. Звідси ж навчаємось і смиренномудрості, тому що молитов коринтян потребував Павло, і дізнаємося силу самої молитви, бо багато може молитва Церкви, що здійснюється як слід, так що і Павло потребував її.

Щоб за дароване нам, за клопотанням багатьох, багато хто подякував за нас.

Врятував, каже, нас Бог і визволить за вашими молитвами, щоб за дароване нам, за клопотанням багатьох, тобто щоб за благодать, що була в мені за вашими молитвами, багато людей між вами подякували. Бо спасіння моє, що було за вашими молитвами, Він дарував усім вам, щоб багато людей подякували йому за нас. Звідси ж навчаємося не тільки молитися один за одного, а й дякувати один одному. Зверни увагу, як на початку каже, що він врятований за щедротами Божими, а тепер приписує спасіння їх молитвам, бо з милостями Бога ми повинні поєднувати і власні милості. І тут Павло не всі з благодіяння приписав коринтянам, щоб не довести їх до пихи, але й не зовсім відчужував їх від цього, щоб не зробити їх недбайливими. Бог, каже, позбавить нас за сприяння і вашої молитви, тобто за вашого сприяння.

Бо наша похвала є свідченням совісті нашого.

Ось що, каже, служить для нас джерелом втіхи: совість наша, яка свідчить нам, що женуть і переслідують не за те, що викрили нас у поганих справах, а за чесноту і спасіння багатьох. Отже, перша втіха походить від Бога, а це, каже, походить від чистоти совісті моєї, тому і називає його похвалою, показуючи цим велику силупереконання, яку мав у чистому сумлінні.

Що ми в простоті та богоугодній щирості.

Що свідчить нам совість? і чому ми хвалимося? Ми робили в простоті, тобто в незлобності серця, і в щирості і відкритості розуму, не маючи нічого, що треба було б приховувати, нічого соромного: це приймає Бог. Говорив це, маючи на увазі підступних лжеапостолів.

Не за тілесною мудрістю.

Тобто без вишуканих слів та хитросплетених відчуттів. Бо тілесна мудрість така, що вони надмаються нею, а він відкидає і зневажає її.

Але за благодаттю Божою жили у світі.

Тобто за цією Богом мудрістю, ознаками і чудесами, що були за благодаттю Божою. Найбільше ж складає втіху, коли хтось у собі самому має свідчення, що робить все не людською силою, а благодаттю Божою. І жили так вони не тільки в Коринті, але в усьому світі.

Особливо у вас.

Яким чином? Бо апостол проповідував їм Євангеліє не тільки зі знаменами, але й без жодної з їхньої сторони відплати. Зауваж, як він власні дії відносить до благодаті Божої.

І ми пишемо вам не інше, як те, що ви читаєте чи розумієте.

Оскільки апостол багато чого, здавалося б, сказав про себе, те, щоб хтось не сказав, що це самохвалство, каже: ми пишемо вам те, що ви читаєте в цьому посланні і що ви і без цього знаєте. Бо знання, наперед отримане вами про мене, не суперечить моїм посланням. Деякі ж розуміли це так: ми пишемо вам те, що ви читаєте, тобто, що пригадуєте; бо читання є пригадування, чи найвище знання. І навіщо, каже, кажу я те, що ви пам'ятаєте, про що знаєте, що воно належить нам і не потребує нагадування, як відоме?

І що, як сподіваюся, до кінця зрозумієте, тому що ви частково вже зрозуміли.

Все покладає на Бога. Сподіваюся, каже, на Бога, що ви знаєте нас такими, якими показують наші послання і минуле життя наше. Почасти й зрозуміли вже, тобто з досвіду знаєте, бо ми частково подавали вже вам деякі докази доброчесного життя. Сказав так із скромності.

Що ми будемо вашою похвалою, так само і ви нашою, у день Господа нашого Ісуса Христа.

Що ж дізнаєтесь ви? Те, що ваша похвала, тобто що я такий, що можу дати вам засіб хвалитися мною, що маєте такого вчителя, який не вчить нічому людському, нічому шкідливому, нічому підступному. Потім, щоб не здалося, що говорить це про себе з хвастощів, робить похвалу спільною і говорить: і ви будете моєю похвалою; бо я буду хвалитись, що в мене були такі учні, що не вагалися, не піддалися спокусам лжеапостолів. Коли ж ми хвалитимемося один одним? І тепер, але особливо в той день. Бо й тепер багато хто бачить ті лихослів'я і ганьби, які зазнаємо, а може, й лихословлять нас, тоді ж, коли все буде викрито, і про мене буде явно, що я не такий, яким уявляє мене наклеп лжеапостолів, і ви також будете похвалою нашою, бо не приєдналися до спокусників.

І в цій впевненості я мав намір прийти до вас раніше.

Яким сподіванням? Тим, що я не усвідомлюю за собою нічого поганого, що я похвала ваша, що я звертався не до плотської мудрості, а до благодаті Божої, і що, нарешті, свідками всього цього для мене ви. Ось чому я мав намір прийти до вас.

Щоб ви вдруге отримали благодать.

Тобто подвійну радість: одну від першого послання, а іншу від моєї присутності.

І через вас пройти до Македонії.

У першому посланні сказав: Я прийду до вас, коли пройду Македонію (1 Кор. 16:5), а тут каже: мав намір прийти до вас раніше. Що ж? Чи не суперечить він собі? Ні. Бо хоч я, каже, інакше написав, проте прийти до вас старався і хотів раніше, ніж побачу Македонію. Так далекий я був від недбальства прийти до вас і сповільнити виконанням обіцянки, що хотів навіть прийти раніше.

А з Македонії знову прийти до вас; а ви проводили б мене до Юдеї.

У першому посланні сказав невизначено: щоб ви мене проводили, куди піду (1 Кор. 16:6), побоюючись, щоб, сказавши, що піде до Юдеї, а потім, бувши змушений Духом вирушити в інше місце, не здатися брехуном. Тепер же, коли не вдалося прийти до них, сміливо каже, що хотів, щоб вони проводили його до Юдеї; але Богові завгодно було, щоб я зовсім не прийшов до вас і не був відправлений вами до Юдеї. Слухай далі.

Маючи такий намір, чи я легковажно вчинив? Чи, що я роблю, по плоті роблю, так що в мене то так, так ні, ні, ні?

Тут ясніше виправдовується щодо зволікання, говорячи, що хотів прийти до них, але чому не прийшов? Чи тому, що я легковажний і непостійний, який міркує то так, то інакше? Ні. Або я бажаю за тілом, тобто по-людськи, і керуюся власною волею, так що, що вирішу сам, то й виконую, чи буде це так чи ні? Зовсім ні. Але я перебуває під керуванням Духа і не маю влади йти, куди хочу, але куди Він накаже. Тому в мене часто так не буває так, бо це буває небажано Духу, і ні не буває ні, бо що я заперечую, то наказує Дух. Примічай мудрість, як те, що наклепники робили приводом до лихослів'я, саме, що не прийшов, хоча обіцяв, звертає на похвалу, кажучи, що не має влади над собою, але його веде Дух туди, куди Йому завгодно. Що ж? Невже дав обіцянку не за сприяння Духа, а через незнання майбутнього? Через незнання, бо не все знав. Так і молився, іноді про те, що марно, наприклад, про видалення спокус (2 Кор. 12:7-9). І в Діях є приклад, що це було з користю, щоб люди не ставилися до апостолів, як до богів, як це сталося з лікаонцями (Дії 14:11).

Вірний Бог, що слово наше до вас не було то так, то ні.

Спростує заперечення, що виникає. Хтось цілком справедливо міг сказати: якщо ти, що говориш тобі нетвердо, але часто говориш ти «так», а виявляється «ні», то ми боїмося, чи не таке й вчення твоє, чи не така й проповідь твоя, - «так» і «ні», тобто непостійна та нетверда? У спростування цього заперечення каже, що обіцянка прийти до них була його справою, тому вона й не справдилась; що стосується проповіді, то вона є справа Божа, а що від Бога, то недоступне брехні. Тому й сказав: вірний Бог, тобто правдивий, а оскільки Він правдивий, то і слово Його до вас, проповідане нами, не є ні непостійним, ні нетвердим, іноді «так», а іноді «ні».

Бо Син Божий, Ісус Христос, проповіданий у вас нами, мною і Силуаном і Тимофієм, не був так і ні; але в Ньому було так.

Нарешті каже, яке слово не було так і ні. Той, Кого ми проповідували вам, не був «так» і «ні», тобто не було проповідуване одне нині, а нині інше, але було «так», тобто проповідувано було твердо і без вагань. Перелічує також і багатьох проповідуючих, представляючи свідчення їх гідним віри і водночас навчаючи смиренності, бо співучителями представляє учнів своїх.

Бо всі Божі обітниці в Ньому «так» і в Ньому «амінь», на славу Божу, через нас.

У проповіді є багато обітниці: воскресіння мертвих, усиновлення та взагалі надія майбутнього століття. Отже, каже, що не тільки проповідь завжди абсолютно однакова і проголошується з невпинністю, а й обітниці, що містяться в ній; бо вони Божі. А що обіцяв Бог, то в Ньому «так» і в Ньому «амінь», тобто незмінно; бо виконується не в комусь із людей, але в Самому Богу, чому й непорушно. Крім того, вони служать до слави Його, і, звичайно, якщо не для чого іншого, то для власної славиБог виконає свої обітниці. Як же їх виконати? Через нас, через благодіяння до нас. Бо ми, що приймаємо обітниці, подаємо Йому привід виконувати ці обітниці. Якщо ж вірні Божі обітниці, то тим більше вірний Сам Бог і слово про Нього тверде. Слова через нас і інакше можуть бути розуміються, тобто до слави Божої, яку Він підносить через нас; бо Він через нас прославляється.

Той, Хто стверджує нас з вами в Христі і помазав нас, є Бог, Який і сфотографував нас і дав запоруку Духа в наші серця.

Сказавши вище, що Бог виконає обітниці, тепер це підтверджує. Те, каже, що ви і я, вчитель ваш, твердо стоїмо у вірі в Христа, дав Бог, Який і помазав нас, і сфотографував, тобто зробив пророками, царями та священиками. Бо такий всякий хрещений: він пророк, як той, що бачить те, чого не бачив очей і не чуло вухо; він - священик, як повинен приносити себе в жертву живу, святу, вгодну Богові; він - цар, як син Царя Бога і спадкоємець майбутнього Царства, і як нині царює над недоречними помислами і поставлений понад увесь світ. Як у давнину священики та царі помазувалися оливою, так нині ми помазані Духом, коли Бог дав запоруку Духа в наші серця. Якщо ж дав заставу, то, звісно, ​​все дасть. А запорукою називає дари Духа, що нині подаються; бо розуміємо частково і пророкуємо частково, а досконале отримаємо тоді, коли явиться Христос у славі Своїй. Отже, не думайте, що ми обіцяємо, щоб нам не здатися брехунами. Бо не ми стверджуємо вас, але Бог і обіцяє і стверджує як мене, так і вас; бо Він Сам виконає все. Тому й розумій, що Бог, який робить те й інше, Сам виконає Свої обітниці.

Бога закликаю в свідки на мою душу, що, шкодуючи вас, я досі не приходив до Коринфу.

Вище сказав, що не прийшов до них, тому що не має влади над собою і не був допущений Духом. Як же тепер каже, що не прийшов, шкодуючи їх? Тому що або це саме сталося з волі Духа, тобто Дух вселяв йому думку не ходити, щоб пощадити їх, або спочатку забороняв йому Дух, а потім він і сам, розсудивши, що це краще, залишився. Зауваж мудрість апостола. Тоді як казали: ти тому не прийшов, що, здається, зненавидів нас, то стверджує неприємне: я тому не прийшов, що щаджу вас. Так говорить тому, що деякі між ними були ті, хто згрішив і не покаявся, яких він покарав би, якби, прийшовши, знайшов би їх не виправилися. Отже, залишився, щоб прийти вже тоді, коли виправляться, і не мати приводу для покарання.

Не тому, ніби ми беремо владу над вашою вірою; але ми поспішаємо радості вашій.

Так як сказане відкликалося владою (бо щадити інших може той, хто має владу покарати їх), то пом'якшує жорсткість мови: не тому, каже, сказав я, що щаджу вас, що хотів би панувати над вашою вірою, бо віра - справа волі і нікого не примушують до віри проти волі, але, шануючи вашу радість своєю радістю, я не прийшов для того, щоб не вкинути вас у смуток і не засмутитися самому. Бо я все роблю для вашої радості, і залишився для того, щоб тільки загрозою виправити грішників і вам не завдати жодної скорботи.

Бо вірою ви тверді.

З лагідністю розмовляє з ними, бо в першому посланні вже досить вразив їх. Слова його означають таке: що стосується віри, то ви в ній стоїте, і я не мав причини скаржитися на вас, але в іншому ви завагалися, і якби не виправилися і я повстав би на вас, то і вас засмутив би, і собі завдав би смуток.

Тлумачення Блаженного Феофілактуархієпископа Болгарського

Нагадую вам, браття, Євангеліє, яке я благовістив вам.

Переходить до вчення про воскресіння, яке є основою нашої віри. Бо коли нема воскресіння, то й Христос не воскрес; якщо ж Він не воскрес, то не втілився; і таким чином уся наша віра зникне. Оскільки такі коливання були у коринтян (бо зовнішні мудреці готові прийняти все, тільки не воскресіння), то Павло і бореться за воскресіння. Дуже мудро він нагадує їм про те, що вже прийнято на віру. Нічого, каже, дивного я не кажу вам, але даю вам знати (γνωρίζω), тобто нагадую про те, що вже було повідомлено, але забулося. Назвавши їх братами, частково упокорив їх, частково нагадав їм те, від чого ми стали братами, а саме, від явлення Христа в тілі, в яке могли перестати вірити, і від хрещення, яке служить способом поховання та воскресіння Господнього. Ім'ям Євангелії також нагадав про незліченні блага, які ми отримали через втілення і воскресіння Господа.

Яке ви й прийняли.

Не сказав: що ви чули; але: яке ви прийняли; бо вони прийняли його не тільки за словом, а й у справах і чудесах. Сказав так і для того, щоб переконати їх утримувати його як давно прийняте.

В якому й утвердились, яким і рятуєтеся.

Хоча вони вагалися, проте каже, що встояли в ньому: він навмисне представляється незнаючим, і попереджає їх, щоб не могли заперечуватися, хоча б дуже побажали того. Яка користь від того, що стоїте в ньому? Та, що ви рятуєтеся.

Якщо ви утримуєте так, як я благовістив вам.

Говорить ніби так: про те, що є воскресіння, я нічого не повідомляю вам; бо в цій істині ви й не засумнівалися. Але, можливо, вам потрібно знати те, яким буде воскресіння, про яке я вам благовістив. Про це, тобто про те, як буде воскресіння, я й говорю вам тепер.

Якщо тільки не марно повірили.

Щоб словами ви утвердилисяне зробити їх безтурботними, каже: якщо ви утримуєте, якщо тільки не марно повірили, тобто якщо ви недаремно називаєтеся християнами. Бо сутність християнства полягає у вченні про воскресіння.

Бо я спочатку дав вам, що й сам прийняв.

Оскільки вчення про воскресіння дуже важливе, то я викладав його спочатку. Бо воно є ніби основою всієї віри. Прийняв це і я, тобто від Христа. Тому, як я утримую це, так і ви повинні утримувати. І як ви прийняли на початку, то нині ви не маєте рації, коли засумнівалися хоч на якийсь час.

Тобто Христос помер за наші гріхи, за Писанням.

Ці слова, очевидно, належать Самому Христу, який говорив через Павла. Оскільки маніхеї будуть згодом говорити, що Павло смертю називає гріхи, а воскресінням звільнення від них, то Йому завгодно було цими словами заздалегідь викрити їх. Так Христос помер. Якою смертю? без сумніву, тілесної, не гріховної; бо Він не зробив гріха. Якщо ж вони не посоромляться сказати, що і Він помер смертю гріховною, то як сказано, що Він помер за наші гріхи? Бо як і Він був грішник, то як Він помер за наші гріхи? Дуже ясно вражає їх і цим зауваженням: за Писання. Бо Писання скрізь приписують Христові тілесну смерть. Так говориться: пронизали руки мої та ноги мої(Пс.21: 17); ще: подивляться на Того, Якого пронизали(Зах.12:10); ще: Він був вражений за наші гріхи; за злочини народу мого Він іде на смерть(Іс.53: 5,8).

І що Він був похований.

Отже, Він і тіло мав. Бо тіло ховається. Слова ж за Писанняне додав або тому, що труна була всім відома, або тому, що слово за Писаннявідноситься до всього взагалі.

І що воскрес у третій день, за Писанням.

Де ж Писання кажуть, що Він воскрес третього дня? У прообразі Йони, і колись цього в Ісааку, який у три дні збережений живим для матері, а не був закланий, і в багатьох інших прообразах; також у словах Ісаї: "Господь хоче очистити його від виразки, показати йому світло"; у словах Давида: не залишиш душі моєї в пеклі(Пс.15: 10).

І що з'явився Кіфе.

По-перше, постачає свідка, найвірогіднішого з усіх. Хоча Євангеліє говорить, що Господь явився перед Марією (Мк.16:9), але з чоловіків першому явився Петру, як найкращому з учнів. Бо тому, хто перший сповідав Його Христом, слід першому бачити і Воскресіння; є йому передусім інших і через його зречення, щоб показати йому, що він не відкинутий.

Потім дванадцятьох (τοις δώδεκα).

Матфій нарахований замість Юди після вознесіння Господнього. Як же Павло каже: потім дванадцяти? Відповідаємо: мабуть, Він з'явився Матфію після Вознесіння, як з'явився і Павлу, покликаному після Вознесіння. Тому він і не вказав часу, але висловився невиразно. Деякі кажуть, що тут помилка переписувача; або: Господь, знаючи і зневажаючи, що Матфій буде прирахований до одинадцятої, з'явився і йому, щоб він і в цьому відношенні не був нижче інших апостолів. Щось подібне висловлює і Іван, коли каже: Хома, один із дванадцяти(Ін.20:24). Бо кожен скоріше скаже, що Він зарахував до інших апостолів Матвія за передбаченням, ніж Юду після його зради та самогубства.

Потім з'явився більше ніж п'ятистам братії одночасно.

Після доказу з Писань приводить у свідки апостолів та інших вірних людей. Слово більше(επάνω) деякі пояснюють так: "згори", з небес; що Він високо і над головою з'явився їм для того, щоб удостоїти в істині Вознесіння. Інші ж розуміли так: більше, ніж п'ятистам.

З яких більша частина досі жива, а деякі й спочили.

Я, каже, маю живих свідків. Висловом спочилипідготовляє початок воскресіння. Бо хто спить, той і встає.

Потім з'явився Якову.

Брату Господа, поставленому від Нього першим єпископом у Єрусалимі.

Також усім апостолам.

Бо були й інші апостоли, як сімдесят учнів.

А після всіх з'явився і мені, як якомусь нелюдові.

Це слово смиренномудрості. Смирення ж це вжив розсудливо, щоб, коли скаже про себе високе: я найбільше їх попрацював(ст.10), йому відмовили у вірі, як самохвалу. Нелюдом у сенсі називається недоношене дитя, яке жінка викидає. Оскільки називає себе негідною апостольського звання і людиною знедоленою (ст.9), то назвав себе нелюдомяк недозрілого по відношенню до апостольської гідності. Деякі ж під нелюдом розуміли пізнє народження, оскільки Павло - останній з апостолів. Але Павла не принижує те, що останній побачив Господа. Бо й Яків не нижче п'ятисот від того, що побачив Господа пізніше, ніж вони.

Бо я найменший з Апостолів, і недостойний зватись Апостолом, бо гнав церкву Божу.

Сам про себе вимовляє суд: я, каже, менший не лише дванадцяти, а й усіх інших. Дивись, тут нагадує про ті гріхи, яких позбувся через хрещення, щоб показати, яку благодать отримав від Бога. Навіщо ж, виставляючи сам себе свідком Воскресіння Христового, оскільки Він явився і йому, перераховує свої недоліки? Для того, щоб заслужити більшу довіру. Бо хто, по справжній справедливості, виклав власні негідності, той не буде даремно говорити на користь іншого.

Але благодаттю Божою є те, що є.

Недоліки приписує собі, а досконалості відносить до благодаті Божої.

І благодать Його в мені не була марною, але я найбільше їх попрацював.

І це сказав зі смиренням, бо не сказав: я зробив гідне благодаті, але: благодать Божа, що в мені, виявилася не марною. Як? Тому що я попрацював більше за всіх апостолів. І не сказав: я наражався на небезпеку, але обмежив похвалу свою скромним ім'ям праці. Говорить це сам про себе для того, щоб стати гідним віри. Бо вчитель має бути гідний віри.

Втім, не я, а благодать Божа, яка зі мною.

І те саме, що я попрацював, не моя досконалість, а справа Божої благодаті.

Тож чи я, чи вони, ми так проповідуємо, і ви так увірували.

Чи я більше попрацював, чи вони, але в проповіді, каже, ми всі згодні. І не сказав: Якщо мені не вірите, то їм повірте, бо зневажив би сам себе і виявився б свідком істини, що не стоїть на віру: але каже, що і він сам по собі достатній свідок, і вони самі по собі достатні. Словом проповідуємотакож підтверджує істину своїх слів. Бо ми говоримо не потай, але явно, і не колись, а й нині. І ви так повірили. Не сказав: нині віруєте, бо вони вже вагалися. Але поряд з іншими і їхню віру називає свідком істини. Ви, каже, не повірили б марно брехливим і оманливим промовам, якби не були переконані в істині проповідника.

Якщо ж про Христа проповідується, що Він воскрес із мертвих, то як деякі з вас кажуть, що немає воскресіння мертвих?

Чудово міркує. Спочатку довів, що Христос воскрес і що проповідують він і апостоли. А потім Його воскресінням підтверджує загальне воскресіння, оскільки за головою йдуть інші частини тіла. Не на всіх простягає звинувачення, щоб не зробити їх безсоромнішим, але каже: дехто каже.

Якщо немає воскресіння мертвих, то й Христос не воскрес.

Щоб не сказали, що хоча Христос воскрес, однак спільного воскресіння не буде, підтверджує останнє, І каже: якщо немає воскресіння, то й Христос не воскрес. Бо одне підтверджує інше. Бо навіщо Він воскрес, якщо не для того, щоб бути нашим початком?

А якщо Христос не воскрес, то і проповідь наша марна, марна і ваша віра.

Бо якщо Він, померши, не зміг воскреснути, то ні гріх не винищений, ні смерть не скасована; нарешті, і ми проповідували порожнє, і ви повірили порожньому.

До того ж ми виявилися б і лжесвідками про Бога, бо свідчили б про Бога, що Він воскресив Христа, Якого Він не воскресав, якщо мертві не воскресають.

Ми, каже, виявляємося неправими, бо помилково показали про Бога, що Він воскресив Того, Кого не воскресав. Таке слідує, якщо мертві не воскресають. Якщо ж таке слідство безглуздо, то безглуздо вірити й тому, що мертві не воскресають.

Бо коли мертві не воскресають, то й Христос не воскрес. А якщо Христос не воскрес, то віра ваша марна: ви ще у ваших гріхах.

Знову захищає те саме положення. Бо Він для того воскрес, щоб улаштувати загальне воскресіння. Якщо ж нема воскресіння, то й Він не воскрес; якщо це допустити, то віра ваша марна: що безглуздо. Ви ще в гріхах ваших. Якщо Він не воскрес, то й не помер, а якщо не помер, то й гріха не винищив, бо смерть Його – для винищення гріха. Бо сказано: ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу(Ін.1: 29). Агнцем назвав Його, без сумніву, через заклання. Якщо ж гріх не винищений, то ви, звісно, ​​у ньому залишаєтеся. Як же ви повірили, що ви позбавлені його?

Тому й померлі у Христі загинули.

Тобто ті, хто помер за Христа і свідчив про Нього, загинули, якщо немає воскресіння. І взагалі всі, що померли у вірі Христовій і в житті тісному і скорботному, загинули, бо втратили мирські насолоди, і після цього не отримають жодного блага, якщо не буде воскресіння.

І якщо ми в цьому лише житті сподіваємося на Христа, то ми нещасніші за всіх людей.

Якщо, каже, все наше обмежується тутешнім життям і ми, що сподіваються на Христа, тобто мають надію на Христа, існуємо тільки в ньому, а там немає іншого життя, то ми найнещасніші, бо ні тутешніми благами не насолоджувалися, як і вище сказано, ні майбутніх не отримаємо, бо й не воскреснемо, як дехто каже. Може, скаже інший: одна душа буде насолоджуватися. Чому так? Працювала не тільки вона, а й тіло. Де ж справедливість, якщо тіло, що перенесло більшу частинутруднощів, обернеться в ніщо, і не отримає жодного блага, а увінчана буде одна тільки душа?

Але Христос воскрес із мертвих, первісток із померлих.

Показавши, скільки народжується безглуздя від невіри у воскресіння, повторює слово і говорить як би так: ось що слід, якщо немає спільного воскресіння, коли і Христос не воскрес. Але Христос воскрес. Тому буде і спільне воскресіння, і цих безглуздостей не станеться. Постійно додає із померлих, щоб загородити уста маніхеїв. Якщо Він є первісток з померлих, то, без сумніву, і їм має воскреснути. Бо первісток має і за ним наступних, наприклад, коли з багатьох один зробить щось, почавши перший, а інші продовжуватимуть це.

Бо як смерть через людину, так через людину і воскресіння мертвих. Як у Адамі всі вмирають, так у Христі все оживуть.

Додає причину, якою підтверджується сказане. Потрібно було, каже, щоб саме переможене єство перемогло, і щоб сам повалений подолав. Бо як в Адамі, тобто через падіння Адама, всі вмирають, так у Христівсі оживуть, тобто тому, що Христос виявився безгрішним і невинним смерті, і хоча помер добровільно, але воскрес, бо тління не могло утримати Його, Начальника життя (Дії 2:24). І це все йде проти маніхеїв.

Кожен у своєму порядку.

Щоб ти, почувши, що всі оживуть, не подумав, що й грішники врятуються, додав: Щодо воскресіння, то всі оживуть; але кожен буде у своєму порядкуі в тому, чого вартий.

Первенец Христос, потім Христові, на пришестя Його. А потім кінець.

Христос став первістком і шляхом воскресіння. Після Нього ті, що належать Йому, тобто вірні й угодні Йому, воскреснуть насамперед, коли Він сходитиме з небес (це означає у приході Його), бо праведним справедливо мати якусь перевагу і в самій неділі. Оскільки вони будуть захоплені на повітрі на зустріч Господу (1Фес.4:17), то воскреснуть раніше. Тим часом грішники, як засуджені, будуть унизу чекати на Суддю. Потім – кінець усього, і самого воскресіння, бо всі взагалі воскреснуть. Бо нині воскрес лише Христос, а діла людські залишилися у своєму становищі. Але тоді буде не так, але все отримає кінець.

Коли Він зрадить Царство Богові та Батькові.

Писання знає два царства: одне за правом засвоєння, інше за правом творіння. По праву творіння Він царює над усіма, над еллінами, юдеями і над самими бісами, і над тими, що цього не хочуть. По праву засвоєння Він царює над вірними і святими, які добровільно підкоряються. Про це царство сказано: проси Мене, і Я дам народи у спадок тобі(Пс.2:8) та: дана Мені всяка влада(Мф.28: 18); його зрадить Він Отцеві, тобто влаштує, закінчить. Уявімо, що якийсь цар доручив синові своєму вести війну з народами, що відклалися від нього; коли син проведе війну і підкорить ті народи, тоді може сказати, що він передав війну батькові, тобто показав, що доручена йому справа закінчена. Отже, Павло каже, що коли Син усе підкорить, то буде кінець. Бо Христос тоді цілком запанує над нами, коли ми вже не будемо розділятися між Богом і князем світу; Він ніби забере царство, викрадене тираном, і представить його Батьку вільним.

Коли скасує всяке начальство та всяку владу та силу.

Тобто коли переможе і приборкає лукаві сили. Бо нині вони діють дуже багато, а тоді не діють.

Бо Йому належить царювати, доки скине всіх ворогів під ноги Свої. Останній ворог винищиться - смерть.

Оскільки сказав, що Він скасує супротивні сили і поставить трофеї, а хтось міг засумніватись і сказати: "Можливо, Він ослабне, поки все це зробить, і не зможе виконати це"; то каже, що Він не ослабне, але Йому має царювати, тобто вести себе як Царю і як Сильному, допоки підкорить ворогів, і останнього з них - смерть. Бо Хто підкорив диявола. Той, очевидно, підкорить і його справа - смерть. З чого було видно, що вона підкорена, якщо вона не видасть тіла, якими опанувала? Бо тоді власне вона буде переможена, коли й видобуток її буде розкрадено. Отож, почувши, що Він скасує всяке начальство і владу, не бійся, що Він ослабне і не зробить цього: Він зробить усе, царюючи і керуючи війною, аж доки підкорить усіх. Чи бачиш, що слово докипоставлено не для знищення того, що "після" цього, але через те, про яку сказано? Бо, каже, царство Його перебуває і не слабшає, доки Він улаштує все. Тим більше воно буде після того, як Він влаштує все; бо Царству Його не буде кінця (Лк.1: 33). Григорій же Богослов каже, що тут царством називається те, що Він чинить підпорядкування і постачає нас під своє володарювання; чому, коли ми підкоримося Йому, таке царство Його, тобто старання і діяльність про підпорядкування Йому, припиниться. Бо як будівничий досі займається будовою, доки наклав дах, а потім припиняє справу будівництва, так і Син царює, тобто влаштовує в нас Своє царство доти, доки ми станемо Його підданими.

Бо все підкорив Його під ноги. Коли ж сказано, що Йому все підкорено, то ясно, що крім Того, Який Він підкорив Йому все.

Оскільки про Сина сказав, що Він скине ворогів, і збудує трофей; то злякався, щоб не вважали Сина якимось іншим початком ненародженим. Тому все відносить до Отця, говорячи, що Він підкорив Сину ворогів. А як він писав до еллінів, у яких була чутка, що Зевс повстав на Батька, то каже, що Сину все підкорено, крім Батька. Бо Він і підкорив Сину все інше.

Коли ж усе підкорить Йому, тоді й Сам Син підкориться Йому, хто підкорив усе.

Щоб хтось не сказав, що хоча Отець і не підкорив Сина, проте Сину ніщо не перешкоджає бути сильнішим за нього, сповна руйнує таке припущення і говорить, що і Син підкориться Батькові, показуючи повну однодумність Сина з Отцем. Тому знай, що Отець є причиною і джерелом цієї сили для Сина, і що Син не є якоюсь іншою силою, протилежною Батькові. Якщо вжив вираз більш смиренний, ніж слід, то не дивуйся. Бо Павло, коли хоче знищити щось із коренем, зазвичай вживає посилені висловлювання. Наприклад, бажаючи довести, що віруюча дружина, живучи з чоловіком невіруючим, не зазнає шкоди, він сказав, що невіруючий чоловік освячується дружиною (1Кор.7:14); бо він каже, що чоловік, залишаючись невіруючим, стає святим, але посиленим виразом показує, що віруюча не зазнає жодної шкоди. Так і тут ім'ям підкорення з коренем руйнується лукавий помисел, який міг з'явитися в іншого, про те, що Син, можливо, сильніший за Батька, якщо Він може робити стільки справ. Григорій же Богослов каже, що Син, засвоюючи все наше Собі, і наше підпорядкування шанує Своїм. Нині ми противимося Богові: невіруючі – тим, що не визнають Його, віруючі – тим, що багато хто працює пристрастям, і тому ми не підкорені. Але коли одні визнають Того, Кого нині відкидають, а інші, ми відстанемо від пристрастей у цьому житті, тоді, без сумніву, можна сказати, що Син підкорився. Бо, прийнявши він обличчя людства, Він звинувачує наше Собі.

Хай буде Бог усе в усьому.

Тобто щоб усе було залежно від Отця; щоб ніхто не думав, що є два початки безпочаткові та роздільні. Бо коли вороги будуть під ногами Сина, а Син не чинить опір Батькові, але, як пристойно Сину, підкоряється Батькові; тоді, звісно, ​​Бог і Батько буде все у всіх. Дехто ж каже, що цим, тобто покірністю всього є припинення зла. Бо коли не буде гріха, то очевидно, що Бог буде все в усіх. Тоді не буде вже багато хто з нас вдаватися в нечисті спонукання і пристрасті, не маючи в собі нічого божественного або маючи його мало, але всі будемо богоподібні, все вміщатимемо в собі Бога, і тільки Його. Бо Бог буде все для нас, і їжа, і напій, і одяг, і помисли.

Інакше, що роблять хрещені для мертвих? Якщо мертві зовсім не воскресають, то навіщо хрестяться для мертвих?

Єретики маркіоніти, коли в них хтось помре без хрещення, сховавши когось живого під одром померлого, підходять до одру і питають померлого, чи хоче він хреститися; той, хто сховався під одром, відповідає звідти, що бажає, і таким чином його хрестять замість померлого. Потім, коли їх звинувачують у цьому, вони на захист свій кажуть, що апостол так сказав, і наводять, божевільні, цей вислів. Але це не так. А як? Охочі хреститися всі вимовляють Символ Віри, а в ньому є й такі слова: "Вірую у воскресіння мертвих". Отже, він каже: Ті, що повірили майбутньому воскресіння мертвихтіл і в такій надії хрестяться, що робитимуть, коли вони обдурилися? Навіщо ж, нарешті, і хрестяться люди заради воскресіння, тобто очікування воскресіння, якщо мертві не воскресають?

Для чого і ми щогодини зазнаємо лих?

Якщо ви не приймаєте за доказ воскресіння словесного сповідання, яке здійснюють хрещені, ви маєте свідчення і у справах. Бо всі ми, апостоли, постійно бідуємо. А якби не було воскресіння, то чому б ми зазнавали лиха? для якого насолоди? Бо якщо інший зважиться на лиха і з марнославства, то зважиться одного разу. Але щогодинне терпіння лих, як ми терпимо, є найбільшим доказом впевненості у воскресінні.

Я щодня вмираю: свідчуся в тому вашою похвалою, браття, яку я маю в Христі Ісусі, Господі нашому.

У словах зазнаємо лих(Ст.30) вказав на лиха, а тут виставляє ще щось більше, саме щоденну смерть. Як же він помирав щодня? своєю рішучістю та готовністю до цього та перенесенням таких лих, які тягли за собою смерть. Свідчуся в тому похвалою вашоютобто свідчуся вашим успіхом, яким я хвалюсь: бо успіх учнів становить похвалу для вчителя. Потім, ставлячи це до Христа, каже: яку я маю у Христі Ісусі. Бо це Його справа, а не моя. Дуже мудро нагадує їм про це: як вашим успіхом я хвалюсь, так покриюся соромом, якщо ви до кінця перебуватимете в сумнівах і не повірите у воскресіння.

Як я думав, коли я боровся зі звірами в Ефесі, яка мені користь?

Скільки, каже, можливо для людей, я боровся зі звірами; але що з того, що Бог викрав мене з біди? Яка мені користь, якщо немає воскресіння? Боротьбою зі звірами називає боротьбу з юдеями та срібником Димитрієм (Дії 19:23,24 і дал.). Бо чим вони відрізнялися від звірів?

Якщо мертві не воскресають? Будемо їсти і пити, бо завтра помремо!

Якщо мертві не воскресають, і не буде там блаженства; то принаймні насолоджуватимемося благами в тутешньому житті, будемо їсти і пити. Бо в цьому лише прибуток. Привів ці слова з пророка Ісаї (22:13) в посміяння над "нерозумом тих, які не визнають воскресіння".

Не обманюйтесь: худі спільноти розбещують добрі звичаї.

Звертає мову на сповіщення. Тим часом приховано звинувачує їх у божевілля та легковажності; бо це висловлює словом: не обманюйтесь. Добримиж звичаяминазиває звичаї, що легко здаються на обман; показує разом і те, що їх інші захоплюють такі міркування.

Протверезіться, як треба, і не грішіть; бо, до сорому вашого скажу, дехто з вас не знає Бога.

Як п'яним каже: протверезіться; як треба, тобто для користі; бо можна і тверезим бути неправедно, наприклад, для вчинення зла. І не грішітькаже. Від цього ви і не вірите воскресіння. Бо ті котрі усвідомлюють за собою погане, не погоджуються визнавати воскресіння за страхом покарання. Невіруючі воскресіння не знають Бога. Бо не знають всемогутності Божої. Не сказав: ви не знаєте, але: не знають, щоб полегшити звинувачення. До сорому вашого скажу. Оскільки досить довго викривав їх, то тепер втішає: я, каже, сказав це не ворожнечею і не докірливо, але для присоромлення, щоб, коли ви засоромитеся і міркуватимете, як треба, привести вас до виправлення.

Але хтось скаже: як воскреснуть мертві? і в якому тілі прийдуть?

Не сказав: ви кажете, щоб мова була прийнятнішою, коли розбиратиме слова ніби інших невіруючих. Два предмети піддавалися сумніву: один - спосіб воскресіння, як воскресне тіло, що одного разу зруйнувалося; інший - у якому тілі воскреснуть, у справжньому чи іншому якомусь. Прикладом зерна дозволяє обидва здивування.

Безрозсудний! те, що ти сієш, не оживе, якщо не помре.

Рішення запозичує від того, що очевидно і щодня відбувається у них. Тому й називає їх нерозважливими, що вони не знають такої ясної справи. Що каже, ти сієш, Ти - тлінний: як же сумніваєшся про Бога? Не оживе(ου ζωοποιεΐται), каже, якщо не помре; ужив слова, що йдуть не до насіння, а до тіла. Бо не сказав: інакше не виросте, якщо не зруйнується, але: не оживеякщо не помре. Дивись, як дав промови зворотний вигляд. Їм здавалося незрозумілим, як ми воскреснемо після смерті; а він, навпаки, каже, що тому й воскреснемо, що помремо. Бо не можна було б інакше бути живими, якби не було смерті.

І коли сієш, то сієш не тіло майбутнє, а голе зерно, яке станеться, пшеничне чи інше яке.

Два, сказано, були подиви: одне - як воскреснуть, інше - в якому тілі. Перше, як воскреснуть, дозволив; саме: через смерть, як і зерно. Тепер, пояснивши, в якому тілі воскреснуть, розв'язує й інше здивування. Каже, що воскресне те саме тіло, тобто тіло тієї ж самої сутності, але в більш світлому і славному вигляді. Єретики кажуть, що воскресне не те саме тіло, бо це, кажуть, виражає апостол, коли каже: не тіло майбутнє. Але апостол каже не це, а що? Те, що ти сієш зерно не таким, яким воно буде, не світле і славне, але голе, але колос виростає гарний; і він не є зовсім той самий, тому що посіяний не колос, тобто не зі стеблом, але голе зерно; але й не зовсім інший, тому що цей колос не з іншого зерна, але з цього голого.

Але Бог дає йому тіло як хоче.

Якщо ж Бог дає тіло, то що ти ще допитуєшся, в якому тілі ми воскреснемо, і не віриш воскресенню, чуючи про силу та волю Божу? Бо Бог воскресить тіло, що зруйнувалося, тільки воскресить найліпшим і духовним. Це можна побачити і на насінні, тому що насіння, що прозябло, сходить кращим, ніж те, що кинуте в землю.

І кожному насіння своє (ίδιον) тіло.

Ці слова беззаперечно загрожують уста єретиків, які говорять, що у неділю оживе тіло не те саме, але інше. Бо ось чуєш, що кожному дається власне тіло.

Не всяка плоть така сама плоть; але інше тіло у людей, інше тіло у худоби, інше у риб, інше у птахів.

Щоб ти, почувши про пшеницю, не подумав, що як у неї всі колосся виростають однакові, так і в неділю всі будуть однакові, хоче показати, що між воскреслими буде відмінність (на що й перше натякнув словами: кожен у своєму порядку), і каже, що не всяка плоть така сама плоть, тобто не всі воскреснуть в тому самому гідності, але будуть мати різницю перш праведники від грішників, як відрізняються тіла небесні від земних, потім буде велика відмінність ступенів між самими праведниками, як нижче скаже, і між самими грішниками. Бо, каже, як є різниця між плоттю людей і плоттю худоби та інших тварин, так буде відмінність і в покараннях грішників. Отже, все, що не сказано про різницю між грішниками, сказано про різницю між грішниками. Бо про праведників говорить нижче, коли перераховує тіло небесне.

Є тіла небесні та тіла земні; але інша слава небесна, інша земна.

Тут, як і вище я сказав, вказує на відмінність праведних від грішних: перших називає тілами небесними, а грішників - земними, і каже, що інша слава праведників, і інша грішників, вже не слава (бо це не повинно розуміти), але життя.

Інша слава сонця, інша слава місяця, інша зірок; і зірка від зірки різниться у славі.

Як трохи раніше сказав про розходження в тілах грішників, почавши з людей і потім згадавши про птахів, худоби та риби, тому що і грішники, бувши спочатку людьми, спадали потім до уподібнення безсловесним (Пс.48:21), так тепер показує різниці в праведників. Все, каже, у славі, але інше світло у сонця, інше у місяця, і в якого не станеться тіла; бо і зірки від зірок різняться у славі, тобто у світлі; бо славу зірок складає світло. Дехто під тілами небесними розумів ангелів, але думаю, що це не так. А з того, що навів сонце, місяць та зірки, видно, що йдеться про них.

Так і за воскресіння мертвих.

Як же? З багатьма різницею, як видно і з наведених вище прикладів.

Сіється у тлінні, повстає у нетлінні.

Вище, говорячи про насіння, вживав слова, пристойні тілам, коли, наприклад, говорив: не оживе, якщо не помре(Ст.36). Тепер, говорячи про тіла, вживає слова, пристойні насінню. Бо каже: сіється у тлінні. Під сіянням же розуміє тепер не зачаття наше в утробі, але поховання мертвих тіл у землі, як би так говорячи: мертве тіло поховається в землі у тлінні, тобто для того, щоб зотліти. Добре також сказав: повстає(εγείρεται), а не сходить, щоб ти не вважав це за справу землі.

Сіється в приниженні, повстає у славі.

Бо що принижене мертвого? Але воскресне у славінетління, хоча і не всі отримають одну й ту саму частину.

Сіється в немочі, повстає у силі.

Бо не пройде п'яти днів, як тіло не зможе протистояти тлінню; але воскресне в силінетління, не підлягає вже ніякому тлінню, хоча для грішників нетління послужить великому покаранню.

Сіється тіло душевне, повстає тіло духовне.

Душевнетіло те, що керується силами душі і в якому душа має панування та панування; духовнеа те, що має велику діяльність Духа Святого і Ним керується у всьому. Бо хоч і нині Дух діє у нас, але не так і не завжди; бо від тих, що грішать, відлітає. Хоча й нині Дух присутній, але керує тілом душа; а тоді Дух безперервно перебуватиме в тілах праведників. Або: духовнимпросто називає тіло нетлінне, як найтонше і легке, що може носитися і повітрям, тільки повітряне і ефірне, тобто з сутності повітря та ефіру, як каже Ориген. Якщо ж ти не віриш нетлінню, то подивися на тіла небесні, які досі не старіють і не слабшають. Той, хто створив їх такими, і наше тлінне тіло зробить нетлінним.

Є душевне тіло.

Те, що ми нині маємо у справжньому житті.

Є тіло та духовне.

Те, яке будемо мати в майбутньому столітті, по суті те саме, духовне, тобто нетлінне.

Так і написано: перша людина Адам став душею живою; а останній Адам є дух життєдайний.

Перше точно написано (Буття 2:7), а друге не написано; але оскільки воно сталося через зв'язок подій, то каже, що написано. Подібно і пророк (Зах.8:3) сказав про Єрусалим, що він назветься містом правди; але він буквально не був названий. Євангеліє назвало Господа Еммануїлом (Мт.1:23); однак Він не називався так, але діла дають Йому таку назву. Отже, перший Адам був душевний чоловік, тобто мав тіло, кероване душевними силами; а останній Адам, Господь, дух життєдайний. Не сказав: "у Дусі живе", але висловив щось більше: життєдайний. Бо Господь мав Духа Святого, що спричиняє Йому; Ним Він оживляв Свою плоть; Їм же й нам дарував нетління. Отже, у першому Адамі ми отримали запоруку справжнього тлінного життя, а у Христі – майбутнього.

Але не духовне колись, а душевне, потім духовне.

Щоб хтось не сказав: чому ми нині маємо тіло душевне та гірше, а духовне тільки ще буде? каже: тому, що в такому порядку поставлені початки того й іншого. Адам раніше, а Христос – після. Тому наше завжди йде на краще. І будь впевнений, що те, що нині в тобі тлінно і погано, перетвориться на нетлінне та краще.

Перша людина - із землі, персний; друга людина – Господь з неба.

Щоб не занедбали про прекрасне життя, хоче вже переконувати до життя богоугодного, і каже, що Адам був із землі, від чого він і названий так; бо Адам означає земного та персного. А друга людина була Господь із неба. Першому дає ім'я від гіршого, а другому від кращого, не тому, ніби людина, тобто сприйнята людська сутність, була з неба, як пустословив божевільний Аполлінарій, але тому, що одна особа в одному Христі. Через це єднання говориться, що Він людина з неба; з тієї ж причини говориться, що Бог був розіп'ятий (1Кор.2: 8).

Який персний, такі й персні.

Тобто також загинуть та помруть; або ті, що прив'язувалися до землі, помруть смертю гріховною.

І який небесний, такі й небесні.

Тобто так само будуть безсмертні та славні. Бо хоч помирав і другий Адам, але Він помирав, щоб зруйнувати смерть. Або: ті; які вели богоподібне життя, будуть прославлені як ті, що думають про небесне.

І як ми носили образ персного, носитимемо і образ небесного.

Тут ясніше виявляє сповіщальний тон промови. Образом персного називає справи порочні, а образом небесного – справи добрі. Тому як раніше ми жили в злості, як сини персного і мудрі земне, так тепер маємо жити в чесноті, щоб зберегти образ та подобу небесного. Образ персного полягає в наступному: порох ти, і в порох вернешся(Бут.3:19), а образ небесного – у воскресінні з мертвих і нетлінності. Тому якщо те, що говориться про воскресіння, має розуміти не про спосіб життя, то й слова: носитимемо і образ небесногомає розуміти чи писати як вказівку майбутньої події, тобто що ми одягнемося.

Але скажу вам, браття, що плоть і кров не можуть успадкувати Царства Божого.

Бо сказав: образ персного, то як би в пояснення його говорить, що образ персного суть плоть та кров, тобто справи тілесні та властиві огрядності тіла, які не можуть наслідувати Царство Боже.

І тління не успадковує нетління.

Тобто злість, що розбещує шляхетність душі, не може успадковувати славу і нетлінні блага. Можеш приймати і так, що все це сказано не про спосіб життя, а про воскресіння. Наприклад, слова плоть та кровозначають: у майбутньому столітті насолоджуватиметься царством не нинішнє тіло, що складається з плоті та крові. Бо там немає їжі та пиття, якими харчується теперішнє тіло. І тліннятобто тлінне тіло не успадковує нетлінного. Тому потрібно нашому тілу стати духовним і нетлінним. Втім, знай, що Златоуст приймав ці слова апостола за наголошення на кращому житті.

Говорю вам таємницю.

Знову повертається до вчення про воскресіння і каже, що має намір сказати їм щось страшне та потаємне. Цим же робить і велику до них повагу, якщо повідомляє їм таємниці.

Не всі ми помремо, але все змінимося.

Хоча, каже, не всі помруть, проте зміняться всі, тобто й ті, які не помруть, зодягнуться в нетління. Отже, коли вмиратимеш, не бійся того, що не воскреснеш. Бо ось, я кажу тобі, що деякі не помруть, і одного цього їм недостатньо для воскресіння, якщо вони не зміняться, і таким чином не перейдуть у безсмертя з тієї смертності тіл, яку вони мають. Тому як їм не корисно не вмирати, так нам не шкідливо вмирати. Бо і для них зміна служить смертю, тому що в них помирає тління, що змінюється нетлінням.

Раптом, миттєво, при останній трубі.

У найкоротший і невловимий час, у який можна лише змежити вії, відбудеться стільки й таких справ. Це дуже дивно. Бо має дивуватися не тільки тому, що воскреснуть ті тіла, що згнили, і тому, що кожен отримає своє власне, але й тому, що все це відбудеться так швидко, що не можна і висловити. Слова при останній трубідеякі розуміли про ту, про яку написано в Одкровенні (глава 8, 9 і 10) євангеліста Івана. Він казав, що є сім труб, перші з них зазнають поразки людей, бо не всі разом помирають, але частинами, і це, каже, за влаштуванням Божим, щоб ті, що залишилися, бачачи перших, хто гине, самі розкаялися. А остання труба здійснить воскресіння і зміну вже воскреслих, невдовзі миттєво.

Бо засурмить, і мертві воскреснуть нетлінними.

Щоб хтось не засумнівався, як так справи здійсняться миттєво, підтверджує достовірність свого слова силою Бога, що творить оні: і каже, що засурмить, і стане; подібно до цього: Він сказав - і сталося(Пс.32: 9). Бо труба означає не що інше, як наказ і помах Божий, що передує всьому.

А ми змінимося.

Говорить це не про самого себе, а про тих, які тоді будуть живими.

Бо тлінному цьому належить вдягнутися в нетління, і смертному цьому вдягнутися в безсмертя.

Щоб хтось, почувши, що плоть і кров не успадкують Царства Божого і що мертві воскреснуть нетлінними, не подумав, що тіла не воскреснуть, тому що нині вони складаються з плоті та крові, додає, що тіла воскреснуть, не такі, що суть плоть і кров, а перетворені на нетління. Зауваж ці слова проти тих, які кажуть, що воскреснуть тіла не ті самі, але інші; бо тлінному, каже, цьомуі смертному цьому; не іншому, а вказівно каже: цьому. Тому тіло залишиться те саме (бо воно є те, що одягається), але смертність і тлінність знищується, тому що воно одягнеться в нетління і безсмертя. Між смертю і тлінням є різниця: слово "смерть" вживається тільки про істоти одухотворені, а "тління" і про неживих. У нас же є щось подібне до неживого, наприклад, волосся, нігті, але й ці предмети вдягнуться в нетління.

Коли ж тлінне це зодягнеться в нетління і смертне це зодягнеться в безсмертя, тоді збудеться слово написане: поглинута смерть перемогою.

Коли це збудеться, тоді здійсниться написане пророком Осією (13:14). Оскільки сказав щось дивовижне, то в істині слів засвідчує свідчення Писання. Перемогою(εις νίκος в перемогу), тобто остаточно, так що переможена знищиться, і не залишається їй і надії на те, щоб колись згодом мати силу.

Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога?

Як би побачивши це здійсненим на ділі, надихається, видає переможний клич і тріумфує, ніби наступаючи на повалену смерть і зневажаючи її. між пекломі смертюможеш знайти деяку відмінність, саме: пекломістить душі, а смерть- Тіла; бо душі безсмертні.

Жало ж смерті - гріх.

Бо через нього вона отримала силу, користуючись ним як зброєю якою і жалом. Бо як сам скорпіон є невелика тварина, а в жалі має силу, так і смерть набула сили через гріх, а інакше вона була б недійсна. Це видно і на прикладі Самого Господа, оскільки смерть не знайшла в ньому гріха, то й залишилася без дії над Ним.

А сила гріха – закон.

Чому? Тому що, коли не було закону, ми грішили через незнання, і підлягали не такому суворому осуду, а коли закон виявив гріх, він піддав нас великому осуду, тому що ми знаємо і грішимо, і зробив його сильним, не за єством його, але через нашу безтурботність, тому що ми не скористалися, як слід, законом, як ліками, про що просторіше і більше сказано в Посланні до Римлян. Отже, людина, не сумнівайся у неділі. Ти бачиш, що і гріх, який був зброєю смерті, зруйнований, і закон, який випадково став силою гріха, скасовано. Коли смерть обеззброєна, очевидно, вона вже не має сили.

Дяка Богові, який дарував нам перемогу Господом нашим Ісусом Христом!

Подвизався Господь Ісус, а нам дана перемога, не за заслугами, не за обов'язком, а за благодаттю та людинолюбством Бога Отця, Який зробив нас переможцями через подвиг Свого Сина.

Отже, браття мої любі, будьте тверді, непохитні, завжди процвітайте в Господній справі.

Оскільки, каже, ви дізналися, що буде воскресіння і відплата добрим і злим, будьте тверді; бо вони вагалися у вченні про воскресіння. Оскільки ж вони й не дбали про життя добре, через те, що ніби не буде воскресіння; то каже: завжди процвітайте в Господній справі; не тільки робіть його, але й робіть його вдосталь. Справаж Господнєте, що любить Господь і якого Він вимагає від нас, є чеснота.

Знаючи, що ваша праця не марна перед Господом.

Тобто сподівайтеся, що буде воскресіння, І ви нічого не втратите з ваших праць. Бо раніше ви не дбали про чесноти тому, що вірили воскресенню і тому не хотіли працювати даремно, але тепер ви знаєте, що ніяка ваша праця не залишиться марною. Перед Господом(εν Κυρίω) означає чи працю вашу, яка "у Господі", тобто на яку ви мали допомогу згори, оскільки вона звернена на богоугодні справи; або "у Господа" не залишиться праця ваша марною, але ви отримаєте від Нього відплату.

Павло істинний апостол та його права як апостола (1-14). Ап. добровільно відмовився від права отримувати винагороду за свою проповідницьку діяльність через засвоєний їм принцип самозречення (15-22). Які небезпеки треба було зазнати Апостола Павла якби він відмовився йти дорогою добровільного зречення (23-27).

1 Чи не апостол я? Чи не вільний я? Чи не бачив я Ісуса Христа, Господа нашого? Чи не моя справа ви в Господі?

1-14. У Ап. Павла в Коринті було чимало супротивників (пор. 2Кор. XII: 11-18), які намагалися принизити його авторитет як Апостола. Навіть та обставина, що він не хотів користуватися винагородою за свою проповідницьку працю, ставився йому в провину його противниками, які бачили в цьому доказ того, що він сам не вважав себе рівним іншим Апостолам Христовим. Зважаючи на такі нападки на нього, Ап. доводить насамперед, що він справжній апостол, особливо для коринфян, що він має всі права апостола і повинен користуватися змістом від коринфської громади, як кожен трудящийся, як напр. священик, який служить вівтарю, користується доходами від вівтаря, хоча насправді Ап. цим правом не скористався, щоб не покласти перепон для своєї проповіді про Христа.

1. Ап. ще в останніх віршах VIII глави сказав, що для користі братів своїх він готовий на самозречення. Тепер цю думку він розкриває, але попередньо вважає за потрібне вказати, що в нього є від чого зрікатися, що те, від чого добровільно відмовляється, йому належить насправді. - Чи не апостол я?Здається, правильніше буде це питання поставити, згідно з багатьма стародавніми рукописами, на другому місці, а першим - питання: "Чи не вільний я?"Так буде перехід від VIII глави до IX набагато послідовніший. У попередньому розділі він звертався до людей сильним вірою, які пишалися своєю християнською свободою. У справжньому розділівін ставить себе в порівняння з цими людьми і запитує їх, чи вони не визнають, що він цілком має таку свободу? Потім він вказує на те, що він дійсно є апостолом Христа. Оскільки при поставленні Апостола на місце Юди було висловлено вимогу, щоб новий Апостол був серед постійних супутників Христа (Дії 1:22), то Павло говорить, що і він бачивІсуса Христа, звичайно під час подорожі до Дамаску. Це бачення, як відомо, було посвяченням його в апостольську гідність Самим Христом. Ап. при цьому називає Христа нашим Господомдля того, щоб позначити Його як Главу Церкви, Який Один має право закликати когось до апостольського служіння (пор. Гал. I:1 та Дії. I:26). Це перший доказ істинності його апостольства. Але оскільки противники могли назвати зазначене бачення грою уяви, то Ап. Павло вважає за потрібне дати другий доказ свого апостольства: він вказує на заснування ним Церкви в Коринті, яка є його справа. У чому сила цього докази? Ап., як він говорить у II (1-2 ст.), З'явився в Коринті слабким, беззахисним. Чи міг він сподіватися, що справа його тут матиме успіх? Ні. Проте, справа його виявилася міцною. - Церква в Коринті була заснована і почала процвітати. Хто ж допоміг йому в цьому випадку, як не Христос – Господь, що покликав його? (справа моя – у Господі).

2 Якщо для інших я не апостол, то для вас Апостол;бо печатка мого апостольства ви в Господі.
3 Ось моє захист проти тих, хто засуджує мене.

2-3. Розкриваючи останню думку, Ап. заявляє, що Коринфська Церква може бути названа прямо печаткою, яку поставив на його апостольському служінні Сам Господь. - Засуджуючим мене- правильніше: таким, що робить дізнання (про правильність мого апостольства).

4 Чи ми не маємо влади їсти та пити?
5 Чи не маємо влади мати супутницю сестру дружину, як і інші апостоли, і брати Господні, і Кіфа?
6 Чи один я і Варнава не маємо влади не працювати?

4-6. Ап. має право отримувати зміст Коринфської Церкви. - Ми, тобто я, Варнава і, можливо, Тимофій і Сила, які брали участь у заснуванні Коринфської Церкви як співробітники Ап. Павло. - їсти та пити- звісно, ​​щодо коринфської християнської громади. - Мати супутницею сестру дружину. З грец. точніше перекласти: "сестру, тобто сестру за вірою - як дружину". Вульгата перекладає: " дружину як сестру " - звісно, ​​щоб знайти тут основу целібату духовенства. новий англійський перекладподіляє обидва вирази так: "сестру, дружину". Правильніше - перший переклад: "сестру, тобто християнку як дружину", тому що Ап. далі посилається на приклад інших апостолів, які, за свідченням давнини, всі були одружені, за винятком Іоанна (Климент Алекс. та Амвросіаст). - Брати Господні- Див. Мт. XIII:35 та парал. місця. - Ап. таким чином хоче сказати, що й інші апостоли і він, якби були одружені, мали право отримувати зміст від заснованих ними християнських громад не лише на себе, а й на своїх дружин. - Варнавахоча не був покликаний Самим Христом, як Ап. Павло, до апостольського служіння, але тим не менш, як його співробітник, (Діян. XIII: 1 і сл.; Гал. II: 1 і сл.), Він займав високе становище. - Не працювати- Звісно, ​​для здобуття собі прожитку.

7 Який воїн служить на своєму змісті? Хто, насадивши виноград, не їсть плодів його? Хто, випасаючи стадо, не їсть молока від стада?

7. Ту ж думку про своє право на утримання Ап. підтверджує посиланням на звичай, що всюди дотримується, за яким воїн отримує утримання, виноградар - дохід з виноградника і пастух користується молоком від свого стада. Приклади ці Ап. вибрав, мабуть, тому, що народ Божий часто зображувався у пророків під образами війська, виноградника та стада.

8 Чи по людському тільки міркуванняя це говорю? Чи не те саме говорить і закон?
9 Бо в Мойсеєвому законі написано: Не загороджуй рота у вола, що молотить. Чи про волів дбає Бог?

8-9. Це посилання на поширений звичай тут підкріплюється вказівкою на божественне право чи закон Мойсеїв. - Вола, що молотить. Пшениця на сході молотилася так, що по розкладених снопах ганяли коня чи бика, які копитами своїми і вибивали зерна з колосків або запрягали тварину в невеликий воз, у якому стояв працівник і правил волом. - Чи про волів дбає Бог?Даючи зазначений вище закон, Бог, власне, дбав не про тварин, яким Він завжди міг послати їжу від Себе. Він хотів цим пробудити в євреях добрі почуття до їхніх працівників. Якщо вже - повинні були сказати собі євреї - про волів Господь так дбає і вчить нас бути до них добрими, то наскільки більше Він зобов'язує нас бути добрими по відношенню до розумно-вільних істот, які працюють на нас?!

10 Чи, звісно, ​​для нас говориться? Так, нам це написано; бо, хто оре, мусить орати з надією, і хто молотить, повинен молотитиз надією отримати очікуване.

10. Або, звісно, ​​для нас говориться? Краще перекласти так: "чи - якщо неможливо допустити, щоб Бог говорив заради волів - чи не заради нас у повному розумінні цього слова (πάντως) сказав це (Бог)?" - Заради нас- тобто для того, щоб встановити між вами, людьми, правильні стосунки. Деякі тлумачі відносять цей вислів лише проповідникам Євангелія, але Ап. ясно протиставляє волам не апостолів, а людей взагалі. - Бо хто молотить...це друга половина вірша читається у різних кодексах по-різному. За олександрійськими рукописами, а також за Ватиканським і Синайським кодексом потрібно перекласти це місце так, як передано в російському перекладі. Але з цим читанням погодитися важко, тому що в ньому обидві роботи - оранка і молотьба - зрівнюються між собою, тоді як у Св. Письмі перша видається дуже важкою, а друга - легкою і складовою частиною робіт зі збирання хліба, що ніби є святом для трудівника-орача (пор. Пс. CXXV: 5, 6). Тому краще прийняти тут читання інших, греко-латинських, стародавніх рукописів як відповідальніше думки Апостола, тобто перекладати так: "хто оре, повинен орати з надією (вона підкріплює орача в його важкій роботі) на те, що він при молотьбі не залишиться без нагороди" (як це сталося б, якби йому, як волу, був зав'язаний мішком рота). Стосовно до молотника вираз "з надією"насправді є зовсім невідповідним, тому що молотьба - справа вірна, не те що посів, який може і не дати плоду.

11 Якщо ми посіяли у вас духовне, чи те велике, якщо пожнемо у вас тілесне?

11. Ап. прикладає тепер приклад із життя хлібороба до себе і своїм співробітникам. Але він виставляє при цьому коринтянам на вигляд, що вони навіть не можуть достатньо винагородити його за його діяльність, тому що його справа – духовна, а зміст, яку вони мали йому дати, – справа тілесна. Слід., може бути будь-якої особливої ​​вимогливості у цьому, що Ап. висловлює свої права на зміст, який повинен йому йти від Коринфської Церкви: це така дещиця порівняно з тим, що дав коринтянам Ап. Павло...

12 Якщо інші мають у вас владу, чи не більше ми? Однак ми не користувалися цією владою, але все переносимо, щоб не поставити якоїсь перешкоди Євангелію Христову.

12. Інші- це або місцеві, коринфські, проповідники, або юдіючі, що прийшли з Єрусалиму. - У вас влада- точніше: влада над вами чи право отримувати від вас зміст. - Однак ми не користувалися...Про це Ап. говорить докладно нижче (ст. 15). Тут же Ап. висловлює це, не маючи сил стримати свого обурення при згадці про противників своїх, які звели на нього різні звинувачення. Далі він знову продовжує започатковану вище думку. - Все переносимо- Порівн. 2Кор. XI: 24-27. - Поставити перепони Євангелію. Звісно, ​​якби Ап. став, за прикладом філософів і мандрівних риторів, брати плату за свої проповіді, то багато хто міг би по-перше прирівняти його до риторів і філософів і на Євангеліє подивитися як на філософську систему, а по-друге, могли звинуватити Апостола в тому, що він поширює Євангеліє в особистих інтересах, щоб отримати більше доходу зі своїх учнів.

13 Хіба ви не знаєте, що священнодійні харчуються від святилища? що службовці жертовника беруть частку від жертовника?

13. Тут йдеться очевидно про єврейське, левитське священство, тому що Ап. не міг вжити слова святилищеу додатку до язичницького храму, який він називає капищем(VIII:10). - Священнодіючі- точніше: "піклуються про богослужіння". Тут розуміються всі Левити, в тому числі і священики. - Службовці вівтаря– це священики. - Левити отримували десятини від народу і частину жертовних дарів, а священики - частина Левитської десятини та частини жертв.

14 Так і Господь наказав проповідникам євангелії жити від Євангелії.

14. Тут Ап. наводить доказ уже незаперечний - саме заповідь Самого Господа. Він має на увазі, звичайно, те, що передано єв. Матвієм (X:10; порівн. Лк. X:7). - Зрозуміло, що Ап. дивиться на проповідництво як на особливий рід служіння, встановлений Самим Господом Ісусом Христом. Тоді як інші віруючі займаються справами своєї професії, проповідники повинні залишити свої роботи. залишити свої мережіповинні були і апостоли), щоб виключно зайнятися піклуванням про душі людські. Тому Церква, якою вони служать, повинна дбати про їх зміст. Це має додаток і до християнського духовенства і встановлює його право отримання змісту від його пастви.

15 Але я не користувався нічим. І написав це не для того, щоб так було для мене. Бо для мене краще померти, аніж щоб хтось знищив мою похвалу.

15-22. Як не сумніваються права Апостола Павла на отримання змісту від християнських громад, проте він добровільно відмовився від цього свого права. Мотивом для нього в цій відмові було те міркування, що його проповідницьке служіння було для нього особисто не заслугою, а обов'язком перед Христом. Самозречення своє Ап. простягав навіть далі відмовитися від винагороди. У своїй діяльності як проповідника він жертвував своєю свободою там, де цього вимагала користь ближнього, спасіння людей.

15. Ап. говорить про свою відмову від своїх прав на винагороду для того, щоб дати урок тим з коринфських християн, які не хотіли, в ім'я своєї свободи, відмовитися від куштування ідоложертвенного м'яса. - Я не користувався...Ап. починає звідси говорити про себе в один. числа, тому що те, про що він говорить, має значення лише для нього особисто. - Щоб так, Тобто щоб дали мені зміст, як іншим вчителям. - Похвалу мою, тобто те, чим я справедливо пишаюся (саме моя відмова від змісту).

16 Бо якщо я Євангелію, то нема чим хвалитися, бо це необхідна обов'язокмоя, і горе мені, якщо не Євангелію!

16. Чому Ап. хотів би краще померти, ніж позбутися слави безплатного вчителя віри? Тому що самим вченням чи проповіддю він не може пишатися – здійснення цього служіння є для нього справою необхідності, обов'язку. Тоді як 12 апостолів пішли за Христом за вільним рішенням, Ап. був змушенийвзяти на себе проповідування Євангелія язичникам, інакше на нього чекало засудження (Дії IX:5).

17 Бо якщо це роблю добровільно, то будумати нагороду; а якщо недобровільно, то виконую тількидовірене мені служіння.

17. Якби апостол по власним бажаннямвиступав на терені проповідування про Христа, то це могло бути йому поставлено на похвалу. Тим часом він пішов на цю справу не з власної волі: подібно довіреному рабові (пор. Лк. XII: 42, 43), він повинен виконати доручення пана, не чекаючи жодної нагороди.

18 За що мені нагорода? За те, що проповідуючи Євангеліє, благовістую про Христа безоплатно, не користуючись моєю владою в Євангелії.

18. Апостол, однак, не хоче виконувати доручену йому справу як раб. Він хоче робити його як людина вільна, як друг Того, Хто доручив йому цю справу. Для цього він вирішив проповідувати безоплатно. - За що мені нагорода? тобто: "яким же способом явирішив добитися нагороди від Господа? (Без нагороди Ап. не хоче працювати). Так, що благовістя безплатно, я цим роблю те, що мені не було зобов'язане. Цим я рівняюся з 12 апостолами, які добровільно приєдналися до Господа».

19 Бо, будучи вільним від усіх, я всім поневолив себе, щоб більше придбати:

19. Самозречення Ап. Павла не обмежується його відмовою від змісту: воно тягнеться на всю його діяльність. Завжди він відмовлявся від своїх прав там, де ця відмова могла принести користь ближньому. Він підкорявся чужим звичкам, щоби більше віруючих придбати для Христа.

20 Для юдеїв я був як юдей, щоб придбати юдеїв; для підзаконних був як підзаконний, щоб придбати підзаконних;
21 для чужих закону - як чужий закону, - не будучи чужим закону перед Богом, але підзаконний Христу, - щоб придбати чужих закону;
22 Для недужих був недужий, щоб придбати недужих. Для всіх я зробився всім, щоб урятувати принаймні деяких.

20-22. Тут Ап. розкриває думку про своє підпорядкування іншим ( я всім поневолив себе). - Для іудеїв... для підзаконних. Перше вираз позначає народність юдейську, а друге обіймає всіх, хто виконував закон, як юдеїв, так і юдейських прозелітів з язичників. - Як юдей... як підзаконний. Ап. розуміє тут ті поступки, які він робив, вступаючи у спілкування з людьми, які звикли дивитися на закон Мойсеїв як на обов'язковий для кожного іудея і збентежилися будь-яким порушенням цього закону. З огляду на це Ап. Павло здійснив обрізання над Тимофієм (Дії. XVI:3), дав обітницю в Кенхреї (Дії. XVII:18) і здійснив над собою обряд назорейського очищення за пропозицією Ап. Якова (Дії. XXI: 26). - Для чужих закону як чужий закон. Ап. ставить себе поруч із християнами з язичників, котрим був обов'язково дотримання закону Мойсеєва. Хоча він був іудей родом, але усвідомлював себе, як християнин, звільненим від виконання приписів закону, які не могли являти собою вічної цінності як загальноморальний закон. Але разом із цим він не був чужий закону перед Богомтобто у своєму внутрішньому житті був підпорядкований істинному закону, волі Божій. - Підзаконений Христу. Цими словами Ап. пояснює, що він підкорився вищому законуБоже через те, що спочатку підкорився Христу. У Христі він отримав і закон, який його керує внутрішнім життям. – таким чином Ап. розрізняє три ступені життя: 1) життя беззакону, коли людина керується у своїй діяльності лише природними схильностями, 2) життя підзаконом, коли закон є для людини чимось зовнішнім і примушує його до слухняності та 3) життя взакон або життя християнина, коли людська воля складає єдине з божественним законом, перебуваючи під дією духа Христового. - Немічні- Це недостатньо затверджені у вірі християни, про яких йшлося у VIII розділі. Придбатиїх – означало: не дати ухилитися знову до юдейства чи язичництва, що могло б статися, якби Апостол для них не обмежував своєї свободи, не був як немічний. - Зробився всім- краще: всяким- і юдеєм, і підзаконним і т. д. - Звичайно, Апостолом керували при цьому не якісь особисті цілі, а одне кохання. Але принаймні ця здатність Апостола пристосовуватися до чужих думок могла дати привід звинувачувати його в опортунізм, і його дійсно звинувачують у цьому. Чи справедливо? Є опортунізм двоякого роду. Деякі з сучасних богословів, бачачи, що суспільству важко повірити в чудеса, що описуються в Біблії, намагаються уявити віру в чудеса як зайву для справжнього благочестя: сутність Євангелія - ​​кажуть вони - не в чудесах! Зрозуміло, що така поступка духу часу зовсім не може бути виправдана, тому що вона змінює саме поняття про християнство як релігію, яка засвідчила про себе знаменами і чудесами (Євр. II:4). Буває також, що проповідники християнської моральності викреслюють зі своєї програми всі суворіші вимоги Євангелія, щоб залучити до себе людей із середовища освіченого суспільства, а іноді жертвують догмою християнства, церковною дисципліною, яку вважають обов'язковою лише для простого народу. Такий опортунізм завдає істотної шкоди істинному християнству, тому що він заохочує зневіру, моральну розбещеність і прихильність до чуттєвих насолод. Християнство в таких випадках є напівістиною, тільки уявною силою і, у кращому випадку, тільки обхідним шляхому Царство Небесне. Але є опортунізмзовсім іншого роду. Інший проповідник євангелії має здатність глибоко проникати в таємниці чужої душі. Люблячим поглядом він бачить усе, що хвилює і бентежить чужу душу, і ось, коли йому доводиться звертатися зі словом умовляння до такої душі, він йде на поступки, пом'якшуючи суворість своїх викривлень, хоч і не жертвує при цьому суттєвими вимогами євангелії та догмою. Такий і опортунізм Ап. Павло. Це не інше, як прояв його високої смирення і самопожертви на користь ближнього. Терпимість цього опортунізму не безмежна: він не допускає, щоб кожен міг врятуватися по-своєму (вислів Фрідріха Великого), і це цілком довів Ап. Павло, коли він виступив із різким викриттям проти Ап. Петра, який своїми поступками іудіє в Антіохії міг повністю занапастити ту справу, яку там шляхом довгих зусиль вдалося зробити Ап. Павлові (див. Гал. II:14).

23 Це ж роблю для Євангелія, щоб бути його співучасником.

23-27. Досі Апостол говорив про те, що відмовлятися від свого права їсти ідоложертвенне м'ясо і від деяких інших прав слід на увазі користь, яку принесе наша відмова нашим ближнім. Звідси - і до 22 вірша X глави - він починає роз'ясняти коринтянам, що того ж вимагає і їх особистий порятунок, який дуже важко для них, якщо вони, без усякого міркування з обставинами, будуть користуватися своїми правами. У розглянутому висновку IX глави Апостол, перш за все, ставить на вигляд, що й сам легко міг би позбутися порятунку, якби захотів відступити з дороги самозречення.

23. Апостол стільки робить поступки зі своїх прав заради Євангелія через те, щоб самому стати учасником спасіння, про який він проповідує іншим. Думка про майбутню нагороду, обіцяну всім, тим, хто любить Бога, ніколи не покидає його: він хоче отримати вінець перемоги з рук Праведного Судді.

24 Чи не знаєте, що ті, хто біжить на ристалище, біжать усі, але один отримує нагороду? Так біжіть, щоб отримати.

24. Щоб ближче уявити розумінню читачів цю думку, що постійно переслідує його про майбутню нагороду, Апостол порівнює своє становище зі становищем осіб, які брали участь у так званих істмійських іграх. Ці ігри відбувалися в Коринфі через кожні два роки, і, подібно до давньогрецьких ігор (олімпійських, німейських) складалися з п'яти вправ: стрибання, метання диска, бігу наввипередки, кулачній і простій боротьбі. Вся Греція з найжвавішою участю ставилася до цих ігор, і переможець вітав загальне захоплення. Під час свого дворічного перебування в Коринті на цих іграх міг бути присутнім і Ап. Павло. Він згадує лише про біг у перегонки та кулачну боротьбу. - Біжуть усі, але один отримує нагороду, Т. е. багато є мисливців отримати на ристалище нагороду, багато хто біжить до мети, але тільки один хтось, особливо сильний у вірі, отримує нагороду. - Так біжіть, тобто подібно до цього найсильнішого бігуна, зібравши всі свої сили, і тільки в такому разі ви отримаєте (багато хто, звичайно, а не один) небесну нагороду від Праведного Судді. Біг Корінфян повинен полягати, звичайно, у духовних заняттях і, переважно, у самозреченні.

25 Усі подвижники утримуються від усього: ті для отримання вінця тлінного, а ми – нетлінного.

25. Вже за десять місяців до ігор учасники їх починали підготовлятися до них і при цьому вели дуже поміркований спосіб життя, щоб будь-якою надмірністю не послабити своє тіло. Ця помірність дотримувалася не тільки у відношенні до недозволених насолод, але й до таких, які були припустимі з моральної точки зору. Так і християнин повинен утримуватися не тільки від гріховних радостей, а й від такої, що супроводжується або може супроводжуватись втратою часу чи ослабленням моральної сили. І це тим більше обов'язково для християнина, що він отримує в нагороду не простий вінок із листя – символ загальної похвали людської, а вінець нетлінний.

26 І тому я біжу не так, як на невірне, б'юся не так, щоб тільки бити повітря;
27 але упокорюю і поневолюю тіло моє, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним.

26-27. Я бігутобто прагну все далі і далі шляхом християнського самовдосконалення (пор. Флп. III:13, 14). - Не так, як на невірне, тобто не так, щоб не мати на увазі певної мети, і не бачити ясно шляху, що веде до цієї мети. - Б'юся...Ап. тут має на увазі кулачну боротьбу, в якій удари наносяться в груди супротивника, щоб повалити його на землю, а не марнуються даремно, повз. - Утихомирюю... тіло моє. Ось той супротивник, на якого падають удари Апостола! Він має тут на увазі свій тілесний організм ( не тіло, як сідалище гріха), який він піддає всяким поневірянням, щоб зробити його слухняним знаряддям у своїх руках. Замість утихомирю, або, точніше, звалюю ударом кулака(υποπιάζω ) деякі кодекси читають: розбиваюабо підставляю синці під очі(υπωπιάζω). Здається, друге читання більш відповідає попередньому виразу: б'юся. Ап. позначає цим словом (υπωπιάζω ) всі поневіряння, яким він піддав своє тіло - нічну роботудля добування собі харчування та ін. (пор. 2Кор. VI: 4, 5; XI: 23-27; Дії. XX: 34, 35). - Щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним. Але всі ці подвиги Апостола в його очах не є чимось особливим. Це просто справа потреби. Без них він сам міг позбутися тієї нагороди, до якої він збуджував інших. - Християнський пастир, який прагне рятувати інших, не слід забувати і про власний порятунок, який вимагає від нього особистих подвигів помірності. І не тільки йому, як герольдові, що запрошує на боротьбу ( проповідую- κηρύσσω ), але й усім християнам, слід пам'ятати, що життя християнина має бути постійноюборотьбою людини навіть з природними своїми нахилами, коли для людини є небезпека захопитися бажаннями світу. Боротьба зі старою людиною (Рим. VI:6) повинна вестися з неослабною енергією протягом усього життя християнина і при цьому вести її треба вміючи, за всіма правилами духовної боротьби, для того, щоб досягти бажаного успіху.

Втім, Ап. ні слова не говорить про те, щоб вищевикладений закон про волю молотить не мав і прямого відношеннядо тварин. Він визнає і буквальний зміст заповіді, але виводить із неї найвищу заповідь - про поблажливість і справедливість до людей.

Від υπο і πιέσω.

Від υπο і ώπια (від ορσάω).