останнє оновлення: 19/06/2015

Що змушує людей ризикувати своїм здоров'ям та благополуччям заради допомоги іншим? Чому люди витрачають свій час, енергію та гроші на те, щоб зробити життя інших кращим, знаючи, що вони не отримають жодної вигоди від цього? Прагнення безкорисливої ​​турботі про інших передбачає альтруїзм. Альтруїсти роблять щось просто з бажання допомогти, а не з почуття обов'язку або через взяті на себе зобов'язання.

Наше повсякденне життя сповнене добрих справ - то двері вам хтось люб'язно притримає, то милостиню перехожі подадуть.

У новинах часто розповідають про більш серйозні прояви альтруїзму: про людей, які пірнають у крижану річку, щоб врятувати незнайомця, що тоне, або щедрих благодійників, які перераховують величезні суми в різні фонди. Ми добре знайомі з таким явищем, як альтруїзм, проте соціальні психологи досі не знають, чому воно існує. Що нас надихає на такі справи? Що спонукає героїв сюжетів новин ризикувати власним життям, щоб врятувати абсолютно незнайому їм людину?

Альтруїзм є одним із аспектів просоціальної поведінки. До просоціальної поведінки відносять будь-яку дію, яка приносить користь іншим людям незалежно від наших мотивів або можливої ​​власної вигоди. Пам'ятайте, проте, що лише чистий альтруїзм передбачає справжню самовідданість. Варто пам'ятати і про те, що хоча всі альтруїстичні акти мають просоціальний характер, не завжди просоціальна поведінка альтруїстична.

Наприклад, ми допомагаємо іншим з різних причин - з почуття провини, обов'язку, обов'язку або навіть бажання отримати в майбутньому нагороду.

Причини існування альтруїзму

Психологи запропонували низку різних пояснень тому, чому існує альтруїзм.

Біологічні причини

Кін-відбір: ми можемо бути більш схильні до тих, з ким ми пов'язані родинними відносинами, оскільки це підвищує ймовірність того, що наші відносини зберігатимуться. Тільки так ми можемо передати свої гени наступним поколінням.

Нейрологічні причини

Альтруїзм впливає на центри внутрішнього підкріплення у мозку. Нейробіологи виявили, що коли людина безкорисливо робить щось добре, активізуються центри насолоди.

Соціальні норми

Правила, норми та очікування, що існують у суспільстві, також можуть впливати на поведінку людини. Наприклад, принцип взаємності, у якому ми відчуваємо себе зобов'язаними допомогти іншим, якщо вони вже зробили щось для нас. Якщо ваш друг позичив вам гроші на обід кілька тижнів тому, ви, ймовірно, відчуєте себе зобов'язаним зробити те саме і для нього – навіть тоді, коли він попросить вас про набагато більшу суму.

Когнітивні причини

Хоча визначення альтруїзму і має на увазі відсутність нагороди, саме явище представляє пізнавальні стимули, які нам не очевидні. Наприклад, ми можемо полегшити страждання інших тому, що добрі справи підтверджують нашу думку про себе як про чуйних людей.

Виділяють та інші когнітивні причини:

• Емпатія. Дослідники, у тому числі Батсон та ін. (1981) припускають, що люди більш схильні до альтруїстичної поведінки, коли вони співчувають людині, яка перебуває в тяжкому стані. Батсон передбачає, як і співчуття, і альтруїзм - вроджені риси. Інші дослідники виявили, що у дітей альтруїзм з'являється разом із почуттям емпатії.
• Боротьба з негативними почуттями. Інші експерти припустили, що прояв альтруїзму допомагає подолати негативні почуття, пов'язані зі спостереженням за людиною у скрутному становищі. По суті, побачивши іншу людину в біді, ми відчуваємо негативні емоції - ми засмучені, нам незручно, - тому допомагаючи людині, ми допомагаємо передусім собі.

Порівнюючи теорії

Головне питання, яке мучить психологів досі - а чи є справді «чистий» альтруїзм? Чи здійснюємо ми корисні дії з по-справжньому альтруїстичних міркувань, чи все одно завжди шукаємо приховану вигоду для себе?

Батсон припускав, що незважаючи на те, що люди часто роблять добро з корисливих міркувань, справжній альтруїзм існує. Чалдіні та інші фахівці, навпаки, висловили припущення, що співчуття до інших часто виникає з бажання людини допомогти самій собі.

Альтруїзм – це поняття, яке багато в чому схоже на самовідданість, коли людина виявляє безкорисливу турботу про благополуччя інших людей. По суті, альтруїстичне поведінка являє собою пряму протилежність егоїзму, а в психології також розглядається як синонім просоціальної поведінки. Але поняття альтруїзм та егоїзм не настільки нероздільні, адже вони обоє є сторонами однієї медалі.

У психології альтруїзм окреслюється соціальний феномен, а вперше цей термін був сформований Франсуа Ксав'є Контом – основоположником соціології. У його трактуванні альтруїзм мав на увазі життя заради інших, з часом розуміння цього поняття не зазнало істотних змін. Однак подібний принцип моральної поведінки не завжди стає виразом безкорисливої ​​любові до ближнього. Психологи зауважують, що часто альтруїстичні спонукання виникають із бажання бути визнаним у тій чи іншій сфері. Відмінність альтруїзму від кохання у тому, що об'єктом тут стає якийсь конкретний індивід.

У роботах багатьох філософів можна побачити обґрунтування альтруїзму жалістю як природного прояву людської природи. У соціумі альтруїстична поведінка може принести і певну вигоду, що виражається, наприклад, підвищення репутації.

Основні теорії

На сьогоднішній день існує три основні теорії альтруїзму. Перша з них пов'язана з еволюцією і базується на думці, що альтруїстичні спонукання запрограмовані в живих істотах і сприяють збереженню генотипу. Теорія соціального обміну розглядає прояви альтруїзму як форму глибинного егоїзму, оскільки, на думку прихильників цієї теорії, роблячи щось для інших, людина все ж таки прораховує і власну вигоду. Теорія соціальних норм вибудовується на засадах взаємності та соціальної відповідальності.

Звичайно, справжню природу альтруїзму достовірно і розгорнуто не пояснює жодна з висунутих теорій, можливо тому, що таке явище має розглядатися над наукової, а духовної площині.

Форми

Якщо розглядати праці філософів та психологів, альтруїзм може бути моральним, осмисленим, нормативним, але й патологічним. Відповідно до вищеописаних теорій також можна виділити такі види альтруїзму:

Прояви у житті

Щоб наблизитись до розуміння справжнього альтруїзму, можна розглянути приклади з життя. Солдат, який закриває своїм тілом товариша під час бойових дій, дружина запійного алкоголіка, яка не просто терпить чоловіка, а й прагне допомогти йому, багатодітні матері, які не знаходять часу для себе – все це зразки альтруїстичної поведінки.

У повсякденному житті кожної людини прояви альтруїзму також мають місце, висловлюючись, наприклад, таким чином:

• сімейні відносини. Навіть у нормальній сім'ї прояви альтруїзму є невід'ємною частиною міцних відносин між подружжям та їхніми дітьми;
• подарунки. Якоюсь мірою це також можна назвати альтруїзмом, хоча іноді подарунки можуть подаватися і не зовсім з безкорисливою метою;
• участь у благодійності. Яскравий приклад безкорисливої ​​турботи про благополуччя людей, які потребують допомоги;
• наставництво. Альтруїзм нерідко проявляється в тому, що досвідченіші люди навчають інших, наприклад, своїх менш досвідчених колегроботи і т.д.

У літературі можна знайти кілька яскравих прикладів. Так, зразки альтруїстичної поведінки описав Максим Горький у своєму творі «Стара
Ізергіль», у тій частині, де герой Данко зумів вивести плем'я з загиблого лісу, вирвавши з грудей власне серце і висвітливши їм дорогу страждаючим людям, змушеним пробиратися через нескінченні нетрі. Це і є приклад безкорисливості, справжнього альтруїзму, коли герой віддає своє життя, не отримуючи нічого натомість. Що цікаво, Горький у своєму творі показав не лише позитивні сторони такої альтруїстичної поведінки. Альтруїзм завжди пов'язаний із відмовою від власних інтересів, але у повсякденному житті такі подвиги не завжди доречні.

Досить часто люди неправильно розуміють визначення альтруїзму, плутаючи це поняття з милосердям або філантропією. Альтруїстичній поведінці зазвичай притаманні такі особливості:

• почуття відповідальності. Альтруїст завжди готовий відповідати за наслідки своїх вчинків;
• безкорисливість. Альтруїсти не шукають особистої вигоди від своїх дій;
• жертовність. Людина готова понести певні матеріальні, тимчасові, інтелектуальні та інші витрати;
• Свобода вибору. Альтруїстичні дії завжди є особистим вибором людини;
• пріоритетність. Альтруїст ставить інтереси оточуючих перше місце, нерідко забуваючи про своїх;
• почуття задоволення. Жертвуючи власними ресурсами, альтруїсти не почуваються в чомусь обділеними чи ущемленими.

Альтруїзм багато в чому допомагає розкрити потенціал особистості, адже людина може зробити для інших людей набагато більше, ніж для самої себе.У психології навіть поширена думка, що альтруїстична натура почувається набагато щасливішими, ніж егоїсти. Однак у чистому вигляді таке явище практично не зустрічається, тому багато особистостей цілком гармонійно поєднують у собі і альтруїзм, і егоїзм.

Що цікаво, існують деякі відмінності між проявами альтруїзму у жінок та чоловіків. Перші зазвичай схильні демонструвати довгострокове поведінка, наприклад, піклуючись про близьких. Чоловіки частіше схильні робити поодинокі вчинки, часто порушуючи загальноприйняті соціальні норми.

Коли йдеться про патологію

На жаль, альтруїзм далеко не завжди є варіантом норми. Якщо людина виявляє співчуття до інших у болючій формі, страждає на марення самозвинувачення, намагається надати допомогу, яка на ділі приносить лише шкоду, йдеться про так званий патологічний альтруїзм. Такий стан вимагає спостереження та лікування у психотерапевта, оскільки патологія може мати дуже серйозні прояви та наслідки, у тому числі альтруїстичне самогубство.

ЗМІСТ
ВСТУП







ВИСНОВОК
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

Робота № 3979. Це ОЗНАКОМНА ВЕРСІЯ роботи, ціна оригіналу 1000 рублів. Оформлено у програмі Microsoft Word.

Оплата. Контакти

ВСТУП
Альтруїстична орієнтація є досить найпоширенішою формоюлюдської активності відіграє роль у міжособистісних контактах внутрішньогрупової взаємодії спілкування та спільної діяльностілюдей.
Нині тема альтруїстичного взаємодії для людей починає привертати себе дедалі більше уваги. З одного боку причиною такої уваги є глобальне зростання агресивності як особистісної, викликаної безперервним стресом, в якому останнім часом живе більшість людей так і міжгрупової. З іншого боку це перенаселення земної кулі, що змушує шукати. альтернативні способивзаємодії між людьми народами та країнами. З третього боку це масове поширення у ряду етнічних груп та цілих націй хронічної алкоголізації наркотизації та депресій як різних способів суїцидальної поведінки.
Також значний інтерес представляє також зростання егоїстичних тенденцій, який стає все більш очевидним у наш час. Сучасна моральність зумовлена ​​агонією культури надспоживання поставила егоїзм на чільне місце. Егоцентризм став нормою він викликає симпатію до нього прагнуть він є метою та засобом досягнення інших цілей. Таку думку зараз висловлюють психоаналітики. Саме тому сучасні психологи намагаються з'ясувати фактори, які дозволяють людям виявляти в поведінці свої. кращі якостітурботу увагу та допомогу моральну та матеріальну жертовність.
Альтруїстичне поведінка особистості є досить дослідженим у психологічній науці. У психології підходи до альтруїзму можна класифікувати за трьома великими групами
1. соціально-психологічні моделі альтруїстичної поведінки розглядають його як механізм, що регулює взаємний обмін і базується на загальнолюдських нормах поведінки Д.Майєрс Р.Чалдіні А.Gouldner
2. глибинно-психологічне розуміння альтруїзму як механізму, що захищає слабке Его суб'єкта Д.В.
3. психологічна трактування альтруїзму що розширює погляд на цей феномен з позиції встановлення та спрямованості особистості, що формується в процесі діяльності людини а також розглядає його як механізм кооперації В.С.Агєєв Г.М.Андрєєва Л.М.Антилогова А.Г. Ф.Бондаренко Л.І.Божович Б.І.Додонов З.С.Карпенко О.М.Леонтьєв С.Д.Максименко Н.М.Обозов К.К.Платонов А.В.Петровський Н.І.Сарджвеладзе.
Актуальні психологічні дослідження присвячені не так генезісу альтруїзму та його антиподу — егоїзму, як виявленню умов і факторів прояву альтруїстичної поведінки в соціумі. Встановлено, що значущими факторами прояву альтруїзму виступають готовність прийняти на себе відповідальність за переживання почуття провини печалі, що відбувається, і навпаки — щастя елементи соціальної подібності та зменшення невизначеності ситуації. У дослідженні А.А. Моїсеєвої показується що особистісною основою альтруїзму є схильність до емпатії співчуття та розуміння.
Діяльність Є. Є. Насиновської показано що носій альтруїстичної мотивації здатний проявити альтруїзм як по відношенню до будь-якого соціального об'єднання членом якого він є але навіть до незнайомих осіб і спільнот у які він реально не включений. На відміну від колективістської альтруїстичної орієнтації властивий загальногуманістичний характер вона відноситься до глибоко особистісних характеристик здатна виявлятися у найрізноманітніших життєвих ситуаціях.
На даному етапі вивчення проблеми альтруїстичної поведінки дослідниками виявлено та охарактеризовано різні види альтруїзму, що виявляються в сучасному соціумі.
Однак, незважаючи на значний рівень освячення в психологічній науковій літературі, дослідження альтруїстичної мотивації не втрачає своєї актуальності.
Ціль курсової роботи- аналіз психологічних механізмівальтруїстичної мотивації
Завдання дослідження
 дати загальну характеристику альтруїстичної поведінки у психології
 дослідити психологічні особливості формування альтруїстичної мотивації особистості
Предмет дослідження: психологічні особливості альтруїстичної мотивації.
Об'єкт дослідження – альтруїстична мотивація особистості.
Курсова робота складається із запровадження двох розділів укладання списку використаної літератури.
ГЛАВА I. ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА АЛЬТРУЇСТИЧНОГО ПОВЕДІНКИ ПСИХОЛОГІЇ.
1.1. Визначення поняття «альтруїзм»
Як моральний принцип альтруїзм існував і усвідомлювався з найдавніших часів розвитку людського суспільства. Даний принцип можна побачити в висловах Сократа, який говорив про те, що духовність і душевність людини проявляється в її прагненні служити іншим людям. Ідея альтруїзму безоплатного служіння іншому є одним із центральних для моралі буддизму та християнства пізніше донне поняття було розвинене як моральний принцип англійської етики вісімнадцятого століття. А. Шефтсбері Ф. Хатчесон А. Сміт Д. Юм а також ідеям французької Освіти Ж-Ж. Руссо та в німецькій етиці Г.Лейбніц І. Кант Л. Фейєрбах.
Термін «альтруїзм» було введено вперше О. Контом, який сформував принцип «revile pour outrе» — жити для інших. Вчений вважав що цінувати в іншому особистість приймати його індивідуальність здатна людина у якої достатньо сформовано таку якість як альтруїзм моральний принципповедінки означає здатність здійснювати безкорисливі дії на користь інших людей. Відповідно до О. Конту альтруїзм протилежний антонімічний егоїзму і має на увазі таку поведінку та активність людини якими він приносить іншим людям більше користі ніж вимагає від них застосування будь-яких витрат.
Опозицією такому розумінню альтруїзму виступають Чарлі Л. Харді Марк ван Вугт Девід Міллер і Девід Келлі, які в своїх дослідженнях показали, що альтруїзм і альтруїстична поведінка не пов'язані з прямою вигодою або з комбінаціями різних вигод, але в кінцевому рахунку в довгостроковій перспективі створюють більше переваг, ніж було витрачено. на вчинення альтруїстичних процесів.
На сьогоднішній день немає загальноприйнятої дефініції альтруїзму. У зарубіжній психології поширеним є визначення даного феномену основу якого лежить «інтенція створити полегшення чи поліпшення ситуації нужденному іншому» а під альтруїстичним поведінкою розуміється така поведінка у якому «людина діє припускаючи що з його діям у реципієнта буде усунуто небажаний стан» .
У тлумачному словнику російської під редакцією З. І. Ожегова альтруїзм фр. altruisme від лат. alter – інший сприймається як моральний принцип, що приписує співчуття і милосердя до інших людей, готовність діяти їм на користь, не зважаючи на свої інтереси.
В.В.Абраменкова в «Короткому психологічному словнику» визначає альтруїзм як систему ціннісних орієнтацій особистості при якій центральним мотивом та критерієм моральної оцінки є інтереси іншої людини чи соціальної спільності.
Великий психологічний словник трактує альтруїзм зазвичай моральної діяльності визнає обов'язком людини ставити інтереси інших покупців, безліч загальне благо вище особистих інтересів установка що у готовності приносити жертви на користь ближніх і загального блага. Альтруїстичне поведінка проявляється у добровільної допомоги іншій людині незважаючи на ризик чи жертви з якими ця допомога пов'язана.
В. Ефроімсон розумів під альтруїзмом «всю групу емоцій яка спонукає людину здійснювати вчинки особисто їй безпосередньо невигідні і навіть небезпечні, але які приносять користь іншим людям».
Н.В. Гришина відзначає альтруїзм – це самостійний мотив який відрізняється від інших мотивів заснованих на особистій вигоді в основі його лежить любов та безкорислива турбота про інших здатність на безоплатну жертву заради групи потреба віддавати і почуття відповідальності.
А. Ф. Лазурський писав що в основі альтруїзму лежить комплекс емоційних властивостей людини почуття симпатії або процес «відчуття» афективна збудливість сила і тривалість емоцій а також значний розвиток вольової діяльності спрямованої на допомогу страждаючим і нужденним відсутність егоїзму і себелюбства доходить часто до самозажерливості значний розвиток моральних якостей інтерес до внутрішніх душевних переживань.
З.Фрейд розглядав альтруїстичні спонукання як невротичну компенсацію підданих витіснення потягів протилежної егоїстичної спрямованості.
Його дочка А.Фрейд під альтруїстичною мотивацією розуміє спонукання відцензуровані та спотворені дією цілої системи захисних механізмів. Причому як вихідні спонукання альтруїзму вона виділяє
а можливість задоволення заборонених інстинктивних бажань без тиску СуперЕго, а саме шляхом проекції цих бажань на соціального Іншого
б можливість розрядки супутніх цим потягам агресивних імпульсів.
К.Хорні та Е.Фромм вбачають в основі альтруїзму спосіб долання людини зі своєю невротичною тривожністю, що виникає внаслідок принципової роз'єднаності та відокремленості людей один від одного. При цьому альтруїзм забезпечує отримання суспільного схвалення та є соціально безпечним способомповедінки яка шляхом емпатії та ідентифікації скріплює людей.
На думку Б.И.Ильина мотив альтруїзму проявляється у співчутті у задоволенні потреб безпорадного у прагненні опікувати втішати захищати піклуватися заспокоювати і зцілювати тих хто цього потребує. Альтруїзм проявляється на власне переконання без будь-якого тиску з боку і базується на моральних нормах суспільства.
Отже в загальному сенсі альтруїзм — це різновид соціальної поведінки людини, орієнтованої на безкорисливу допомогу іншим і пов'язану з можливими втратами для самої людини. Під альтруїстичним слід розуміти поведінку, спрямовану на благо іншої особи або соціального об'єднання, не пов'язану з будь-якими зовнішніми заохоченнями.
Альтруїстична орієнтація носить загальногуманний характер і здатна виявлятися в найрізноманітніших життєвих ситуаціях, не будучи жорстко пов'язаною з приналежністю суб'єкта до тієї чи іншої спільності. Є. Є. Насиновська вважає, що носій альтруїстичної мотивації здатний проявити альтруїзм не тільки по відношенню до будь-якого соціального об'єднання членом якого він є, але навіть до незнайомих осіб і спільнот, в які він реально не включений. На відміну від колективістської альтруїстична орієнтація носить загальногуманістичний характер відноситься до глибоко особистісних характеристик здатна проявлятися в найрізноманітніших життєвих ситуаціях. Наприклад, суб'єкт може надавати допомогу та підтримку незнайомій людині або діяти на користь групи людей реальним членом якої вона не є. Принцип альтруїзму відіграє істотну роль формуванні морального образу особистості.
Існують три підходи до вивчення альтруїзму. Перший підхід розвинувся у руслі соціологічної соціальної психології. Його опорою є концепція символічного інтеракціонізму Герберта Блумера. Відповідно до нього суспільство визначається як символічна взаємодія індивідів. Люди діють з опорою на значення смисли, які приписують речам. Сенс будь-якої речі виникає у процесі взаємодії, у яке людина вступає з іншою людиною. Сенс не належить речам самим собою він виникає у процесі людських трансакцій. З цього погляду альтруїзм обгрунтовується психологічної теорії соціального обміну.
Другий підхід – соціологічний. Автор феноменологічної соціології Альфред Шютц наголошував на тому, що суспільство розвивається в процесі духовної взаємодії людей. Тому соціальна дія — це осмислена поведінка людини у її духовній взаємодії з іншими людьми. У руслі соціологічного підходу альтруїзм розглядається в руслі дії двох соціальних норм взаємності та соціальної відповідальності.
Третій підхід до розуміння альтруїзму пропонує еволюційна психологія. У рамках еволюційної теорії безкорисливу поведінку пояснюють уродженими механізмами захист роду та пошук взаємної вигоди.
1.2. Психологічні мотиви альтруїстичної поведінки
Поняття альтруїстичної поведінки невіддільне від внутрішньої мотивації цієї форми активності бо під альтруїстичними розуміються тільки безкорисливі дії, що допомагають не обіцяють суб'єкту ніяких зовнішніх нагород і заохочень іншими словами альтруїстичне поведінка є непрагматичним за своєю суттю. За межами альтруїзму виявляються форми допомагає поведінки засновані на корисливому розрахунку та дії пов'язані з міркуваннями витрат та користі від скоєних благодіянь. До сфери власне альтруїстичних проявів не включаються також акти допомоги, що здійснюються на рівні регуляції соціально-нормативного типу. До них відносяться
По-перше шаблонно-стереотипні прояви допомоги культурні звички правила етикету складові операційний склад просоціального стилю поведінки.
По-друге, до соціально-нормативних просоціальних дій, що не є власне альтруїстичними, належать акти допомоги, що здійснюються відповідно до зовнішніх соціальних вимог — очікувань, а не на рівні внутрішніх особистісних детермінант. Прикладами такого зовнішнього виконання соціальних норм при підтримуючому впливі оточення можуть служити допомагаючі дії у відповідь на демонстрацію моделі допомоги за нормою взаємності розплата за послугу послугою виконання норми відповідальності відповідно до очікуваної від людини поведінки тимчасове підвищення просоціальності членів групи, яка живе за принципом тут і тепер.
Аналіз теоретичних робіт та даних експериментальних досліджень вітчизняних та зарубіжних психологів з проблематики альтруїстичної поведінки підтверджує реальність існування альтруїстичних мотивів як самостійних психічних утворень. Проте розкриваючи зміст мотиву безкорисливої ​​допомоги чи мотиву блага іншому одні дослідники інтерпретують цей мотив як інтеріоризовану альтруїстичну норму інші — як прояв дієвого співпереживання чи співчуття. Таким чином виділяються два основні підходи до розуміння мотіаційної природи альтруїстичної поведінки
1 особистісно-нормативний з боку моральних норм та моральних переконань особистостей
2 емоційний з боку аналізу ролі альтруїстичних емоцій - емпатії співпереживання співчуття симпатії у реалізації альтруїстичної поведінки. Більшість дослідників здійснює або особистісно-нормативний або емоційний підхіддо аналізу мотиваційних детермінант альтруїстичної поведінки причому найчастіше ці підходи виключають одне одного. Найбільш перспективними є спроби синтезу обох аспектів Ш.Шварц Х.Хекхаузен Є.Кариловський.
Одне з можливих пояснень мотивації альтруїзму міститься у теорії соціального обміну. Люди обмінюються не тільки матеріальними цінностями речами грошима, але й соціальними цінностями, такими як любов послуги, інформація та статус. У процесі цього обміну часто застосовують стратегію «mini-max». Тобто люди намагаються звести до мінімуму власні витрати та отримати максимально можливу винагороду. Теоретично соціального обміну допускається що подібні міркування часто прогнозують людську поведінку.
Перш ніж зробити якийсь вчинок людина обмірковує, наскільки йому будуть корисними результативчинку наприклад надавати допомогу іншій людині чи ні. Відповідно до теорії соціального обміну людина сподівається за вчинок щось отримати замість матеріальні чи психологічні винагороди. Соціальні психологи спробували відстежити, чи дійсно допомога іншим є частиною замаскованого егоїзму.
У концепції альтруїзму як замаскованого егоїзму винагорода яким мотивують надання допомоги може бути зовнішньою і внутрішньою. Наприклад, якщо банк жертвує гроші на благодійність, щоб підвищити довіру потенційних вкладників. Тут йдеться про зовнішню винагороду. Також і коли сусідка займає сірники іншій сусідці, то тут також йдеться про подяку або дружбу, тобто про зовнішню винагороду.
Люди щось віддають щоб згодом отримувати матеріальні чи психологічні дивіденди. Навіть допомагаючи незнайомцю людина чекає від неї схвалення та доброї пам'яті про себе. Висловлене співчуття іншій людині може приховувати також внутрішнє самовинагороду — позитивне самосприйняття себе. Подібне може стосуватися багатьох випадків коли людина-донор здає значну порцію крові або коли залишає хороші чайові офіціанту тощо.
Протягом шести років 1993-1999 соціальні психологи М.Снайдер та О.Омото Джил Клер вивчали мотивацію волонтерів, які допомагають хворим на СНІД. Вони виявили кілька причин, які спонукають до надання допомоги
Етичні причини бажання діяти відповідно до загальнолюдських цінностей та піклуватися до інших.
Когнітивні причини бажання більше дізнатися про хворобу або набути навичок підтримки хворого.
Соціальні причини отримати членство у певній групі заслужити схвалення використати набутий досвід та корисні контакти для подальшого кар'єрного зростання.
Підвищення самооцінки посилення почуття власної гідності та впевненості у собі захистити власне Я від почуття провини чи втечу від особистих проблем.
Теорія соціального обміну розглядає альтруїзм як замаскований егоїзм. Якщо шукати докопуватися до справжніх причин кожного альтруїстичного вчинку, то можна побачити замасковані особистісні вигоди психологічні та матеріальні.
Подібна інтерпретація альтруїзму має свою слабкий бік. Прибічники цієї теорії постійно зіставляють альтруїзм та егоїзм. Проте егоїзм — це мотивація поведінки спрямовану отримання особистої вигоди ігнорування інтересів інших чи дії всупереч їм. Чи варто в такому випадку обов'язково зіставляти поняття альтруїзму та егоїзму
Іноді в основі альтруїзму дійсно лежить замаскований егоїзм, а часто — глибинно-психологічні переживання, що розвивають, почуття докору совісті страх неповаги людиною самого себе. Ці почуття є такими, що розвивають оскільки є сильними глибинно-психологічними мотиваторами поліпшення соціальної природи людини поштовхом формування в нього соціальної позиції.
Розглянемо концепцію альтруїзму як душевного стану людини. Соціальний психологДаніель Бейтсон вважає, що готовність допомагати іншим може бути наслідком двох різних особистісних позицій. Він припускає, що людину можуть турбувати власні глибинно-психологічні стани докору совісті тощо. а також – емпатичні переживання.
З одного боку, власний душевний дискомфорт «запускає» механізм заснований на глибинних мотивах гомеостазу власної психічної рівноваги. Ця ендоцентрична внутрішня мотивація є реакцією на чуже лихо. Основним тут є власне самозаспокоєння. Допомога іншій людині дозволяє знайти почуття власної рівноваги. З іншого боку, емпатія співчуття співпереживання іншій людині також може «запустити» механізм альтруїзму. Тут спрацьовує екзоцентрична соціально-психологічна мотивація; емпатія дозволяє заспокоїти іншу людину допомогти їй.
«Чистий» альтруїзм вважає Д. Бетсон вступає в гру коли ми відчуваємо емпатію по відношенню до того, хто потребує допомоги. Відповідно до гіпотези емпатичного задоволення співпереживання призводить до просоціальної поведінки тому, що допомагає людина передбачає приємні почуття після досягнення конкретного результату.
Люди переживають емпатію, коли страждає близька їм людина, батьки, діти, родичі. Емпатія проявляється у відношенні до тих, з ким людина себе ідентифікує. Наприклад, можна переживати емпатію до свого кумира співака актора політика.
У вересні 1997 року британську принцесу Діану оплакували мільйони людей, які сприймали її як близької людинизавдяки сотням газетних статей та репортажів. Водночас горе інших людей, які живуть поруч, може майже не переживатися. Справді, як помітив класик, легше любити людство ніж свого ближнього.
РОЗДІЛ II. ПСИХОЛОГІЧНІ ОСОБЛИВОСТІ ФОРМУВАННЯ АЛЬТРУЇСТИЧНОЇ МОТИВАЦІЇ ОСОБИСТОСТІ
2.1. Чинники впливають формування альтруїстичної мотивації
Біологічний напрямок походження альтруїзму заперечує можливість формування та розвитку цієї якості.
Суворе природничо пояснення походження людського альтруїзму вперше було представлено Чарльзом Дарвіном в його роботі "Походження людини і статевий відбір". Ч. Дарвіна а згодом і активно розвивав його ідеї П.А.Кропоткин наводять докази, що егоїзм походить з тваринного інстинкту самозбереження, а альтруїзм походить з інстинкту збереження виду інстинкту “суспільного самозбереження”.
Саме на цій природній основі будується власне людська моральність - "моральне почуття", як його позначав Ч. Дарвін. Альтруїзм отже виявляється природною причиною моральності і людяності і також грає важливу роль еволюції людини як виду.
Біологічний погляд на проблему формування альтруїзму знайшов відображення у Г. Спенсера, який розглядав альтруїзм як адаптивну якість, що виникає в ході природної еволюціїв психоаналітичній концепції З. Фрейда вважав що альтруїстичні спонукання є невротичною компенсацією спонукань протилежної спрямованості - первісного егоїзму підданого витіснення у генетика Ф. Г. Добржанського вважав що альтруїстичні почуття «генетично запрограмовані» в індивіду і сприяють. На думку В. Ефроімсона емоції людяності доброти дбайливого ставлення до дітей похилого віку і жінкам неминуче розвивалися під дією природного відбору і входили до фонду спадкових ознак.
Біологічній точці зору протистоїть інша позиція викладена найповніше І. П. Павловим який вважав «справжній альтруїзм придбанням культури» пов'язаним з другою сигнальною системою і якщо вона слабка, то «неодмінно на першому плані буде турбота про власну шкуру». Практика виховної роботи підтверджує правильність поглядів великого фізіолога. Висока культура почуттів не успадковується, її потрібно формувати з моменту народження дитини. «Генетична основа альтруїзму у своїй є за твердженням У. Я. Семке як біологічної причини потенційної можливості виховання» .
Е.Е.Насиновская вказує на можливість формування альтруїстичної мотивації особистості «Власне альтруїстичний мотив формується в умовах спеціального способу виховання коли всіляко заохочується розвиток емпатичних здібностей суб'єкта за одночасної організації реальних актів допомоги по відношенню до тих, хто її потребує. Умовою дії власне альтруїстичного мотиву є орієнтація на стан об'єкта допомоги та співчуття до нього. У даному випадкувідбувається збіг мотиву та мети діяльності… Мотив моральної самоповаги є дериватом нормативного виховання пов'язаний із самооцінкою та ідеалами особистості. Альтруїстична поведінка, що здійснюється відповідно до цього мотиву, є одним із засобів досягнення моральної самоповаги збереження почуття власної гідності, причому суб'єкт або прагне уникнути можливого порушенняморальної самооцінки у разі нездійснення альтруїстичної дії в цьому проявляється профілактична функція мотиву або прагне ліквідувати моральний дисонанс, що вже виник, компенсаторна функція мотиву. При цьому особистість зберігає егоцентричну орієнтацію, прагнучи отримати своєрідну внутрішню моральну нагороду за свій вчинок.
Підтвердження необхідності роботи над собою для виховання альтруїзму є у сучасних психологів. «Для того щоб суб'єкт ставав здатним до актів трансфінітного альтруїзму він повинен сформувати у себе готовність до справжньої альтруїстичної поведінки навіть він повинен перебувати в перманентному духовному зростанні. Тільки тоді він зможе здійснювати функцію самотрансцендування та психічну інтеграцію зі світом. Готовність до справжньому альтруїстичному поведінці потрібно формувати в дитини з дитинства а дорослому віці її необхідно самовиховувати. Необхідно також підвищувати власну свідомість чутливість до різним проявамІд формувати у себе здатність протистояти тиску СуперЕго. У такому разі Его суб'єкт стає більш зрілим і проникним для імпульсів несвідомого і директив нормативної інстанції. Подібний процес духовного зростання забезпечить готовність до формування зрілого альтруїзму без будь-яких невротичних проявів і без крайніх ступенів примусу» .
У своєму дослідженні Л.М. Антилогова переконливо доводить, що формування та розвиток альтруїстичної спрямованості особистості особливо необхідне представникам тих професій чия діяльність передбачає роботу з людьми. При цьому вихідною точкою формування альтруїзму виступає розвиток здатності до ідентифікації з іншою людиною вмінні поставити себе на місце іншого у різних ситуаціях.
Діяльність І.В. Мангутовой показано що відповідне формує вплив може бути представлено у вигляді моделі, що включає в себе механізми усвідомлення переживання, співпереживання, індивідуальну та колективну практичні дії та практичну альтруїстичну діяльність. Поданий у дослідженні підхід до формування альтруїстичних відносин передбачає включення формуючого впливу до загального контексту морального виховання підростаючого покоління.
Сучасні дослідники визнають що природа альтруїстичних відносин має двоїстий характер при цьому вроджені альтруїстичні задатки для свого становлення як альтруїстичні відносини особистості повинні реалізуватися в єдності з формуючим впливом виховної роботи в тому числі в процесі самовиховання.
2.2. Мотиви морального обов'язку та співчуття
Альтруїстична мотивація - це завжди внутрішня особистісно-смислова мотивація, що описується поняттям сенсотворчого мотиву. Середовище внутрішніх мотиваційних механізмів власне альтруїстичного змісту слід розрізняти два мотиви є смисловими детермінантами альтруїзму - мотив морального обов'язку і мотив співчуття.
Мотив морального обов'язку стосовно альтруїстичних дій є наслідком нормативного виховання особистості і формується на основі інтеріоризації альтруїстичних соціальних норм, що перетворюються на внутрішні імперативи, особистісно-смислові регулятори діяльності. Провідним почуттям у мотивації цього є почуття відповідальності за свої вчинки перед собою та іншими людьми.
Б. П. Ільїн зазначає що людина з моральним обов'язком здійснює альтруїстичні вчинки заради морального задоволення самоповаги гордості підвищення моральної самооцінки уникнення чи усунення спотворення моральних аспектів Я-концепції уявлення себе ставлячись у своїй до об'єкта допомоги по-різному і навіть іноді негативно. Допомога носить жертовний характер. Люди з моральним боргом, а це в основному особи авторитарного типу характеризуються підвищеною особистою відповідальністю».
Дія цього мотиву безпосередньо з областю моральної самооцінки. Його реалізація супроводжується позитивними почуттями морального задоволення самоповаги гордості підвищенням самооцінки. Фрустрація неможливість реалізації цього мотиву пов'язана з відчуттям нечесності негідності своєї поведінки зниженою самоповагою. Ці моральні почуття виконують по відношенню до альтруїстичної поведінки дві специфічні функції
профілактичну коли передбачаються наслідки надання чи ненадання допомоги
компенсаторну коли альтруїстичний вчинок використовується як засіб відновлення втраченого почуття моральної рівноваги та благополуччя.
Розуміння внутрішніх станів душевного світу об'єкта допомоги не є необхідним для мотивації цього типу при цьому діяльність може здійснюватися і за наявності амбівалентного ставлення до об'єкта допомоги і навіть за явно негативного ставлення до нього. Поведінка допомоги, що детермінується виключно цим мотивом, носить жертовний характер.
Мотив співчуття заснований на вихованні ідентифікаційних та емпатичних здібностей людини є другою і дуже суттєвою смисловою детермінантою альтруїзму. Реалізація мотиву співчуття неможлива без здійснення уявної постановки себе місце потребує допомоги людини без процесу співпереживання йому.
Людина з моральним співчуттям виявляє альтруїзм у зв'язку з ідентифікаційно-емпатичним злиттям ототожненням співпереживанням, але іноді не доходить до дії. Його альтруїстичні прояви нестійкі.
Про мотив співчуття йдеться тоді коли прояв співчуття у відповідь тяжкий стан іншого постає як стійка і закономірна тенденція поведінки.
Співчуття передбачає як розуміння іншого і співпереживання його стану а й співпереживання можливого поліпшення стану реципієнта об'єкта допомоги тобто. носить випереджаючий передбачаючий характер спонукаючи до здійснення акта допомоги.
Механізм співчуття грунтується на ідентифікаційно-емпатичній взаємодії, тобто. злиття ототожненні внутрішніх стан суб'єкта в об'єкті допомоги тимчасовому стиранні кордону між Я та іншим Я. Зазначимо, що носій мотивації співчуття може виявляти емоціоцентричну спрямованість коли діяльність співчуття обривається на емоційній ланці і не знаходить виходу у відкритій поведінці співчувають, але не допомагають суб'єкти. У цьому випадку суб'єкт як би виходить за межі свого Я і долучається до життя і стану іншого тільки для того, щоб знову повернутися до самого себе і поринути в самолюбування своїми витонченими гуманними переживаннями самоцінність для людини цих переживань.
У той самий час коли мотив співчуття грає істотну роль детермінації реальної діяльності допомоги він позбавляє її жертовного характеру т.к. внутрішнє ототожнення з об'єктом допомоги передбачає злиття блага іншому і блага собі.
Найбільш альтруїстичними виявляються суб'єкти з гармонійною представленістю в структурі особистості обох сенсоутворювальних мотивів, коли мотиви обов'язку і співчуття однаково сильно діють у ситуаціях апелюючих до допомоги.
2.3. Соціально-психологічні властивості особистості людей з альтруїстичним спрямуванням
Розглянемо соціально-психологічні якості людини з альтруїстичним спрямуванням.
Альтруїст реагує на ситуацію спонтанно відповідно до своїх етичних правил і норм. Важливою властивістю особистості, що привертає до альтруїстичної поведінки, є схильність до співпереживання людині, яка потребує допомоги емпатія. Чим більше людина схильна до співпереживання тим вища його готовність до допомоги у конкретному випадку.
На думку Дж. Браун та інших психологів емпатія може виявлятися у двох формах співпереживання та співчуття. Співпереживання - це переживання суб'єктом тих самих почуттів, які відчуває інший. Співчуття це чуйне співчутливе ставлення до переживань нещастю іншого вираження жалю співчуття і т.п.
Перше вважає Т.П. Гаврилова засновано більшою мірою на своєму минулому досвіді і пов'язане з потребою у власному благополуччі з власними інтересами. Звідси співпереживання більш імпульсивно інтенсивніше ніж співчуття.
Співчуття не завжди відображає емпатію воно може виражатися навіть безпристрасно просто з ввічливості «та я розумію що це неприємно, але мене це не стосується не чіпає».
З іншого боку Л.П. Калінінський із співавторами вважають, що при поділі емпатичних реакцій вірніше було б говорити не так про критерій різноспрямованості потреб, скільки про ступінь емоційної залученості свого «Я» під час такої реакції. Вони вважають, що співпереживання є більш індивідом як пов'язано з такою типологічною особливістю як слабкість нервової системи, а співчуття силою волі ступенем успішності соціального навчання.
С. Шварц і Г. Клаузен показали, що готовність надання допомоги більш виражена у людей з внутрішнім локусом контролю сприймають себе як активних суб'єктів дії.
Є. Стауб відзначає позитивну роль рівня морального розвитку та негативну роль макіавеллізму зневага моральними принципами задля досягнення мети для готовності надати допомогу.
Альтруїстичні прояви дозволяють визначити спрямованість вчинених людиною дій а отже і його моральної свідомості відмежувати випадки коли за альтруїстичністю дій, що здається, ховається досягнення власних вузькокорисливих цілей.
Б.І. Додонов встановив, що, наприклад, при гностичній спрямованості особистості її властивості розташовуються в наступному порядку інтелект працьовитість і чуйність. При альтруїстичній спрямованості вони розташовуються інакше чуйність і інтелект. Це зовсім на означає справедливо зауважує Т.П. Гаврилова, що людина з альтруїстичними устремліннями не працює і не пізнає. Він найчастіше знаходить справу у якому реалізує свої альтруїстичні схильності.
Альтруїзм як феномен пов'язаний з певними альтруїстичними переживаннями людини, що беруть участь у своєрідній регуляції її діяльності, вносячи корективи в її протікання. У ряді робіт встановлено нерозривний зв'язок між наявністю в ієрархії мотивів альтруїстичного мотиву та стійкою специфічною формоюемоційного реагування Домінуючий альтруїстичний мотив породжує і відповідні йому специфічні емоційні переживання, що носять характер стійкого емоційного реагування. Це положення добре узгоджується з даними, отриманими в дослідженнях Л.І. Божович Б.І. Додонова Я.З. Невірович та інших авторів. Так Б.І. Додонов стверджує, що стійка потреба людини в блазі іншого відбивається в тенденції до переживань альтруїстичних емоцій. Якщо ця потреба незадоволена людина відчуває тяжкий стан.
Отже альтруїстичне поведінка обумовлено наявністю в людини низки особистісних диспозицій співчутливості дбайливості почуття обов'язку відповідальності та відсутністю якостей не сприяють прояву альтруїзму підозрілості жадібності скептицизму. Альтруїстична поведінка характеризується переживанням суб'єкта свого діяння як продиктованого внутрішньою необхідністю і не суперечить його інтересам.
ВИСНОВОК
Отже серед різновидів соціальної поведінки, яка дозволяє людям відчути свою духовну спільність, солідарність у досягненні щастя та благополуччя чільне місце займає альтруїзм. Альтруїзм чи допомога іншим – це поведінкова якість діаметрально протилежна егоїзму. Альтруїстичне обличчя готове на безкорисливу допомогу, нічого не чекаючи натомість.
Проведений нами аналіз дозволяє укласти що існує достатня різноманітність теоретичних уявлень про альтруїзм та його виникнення. Можна виділити три пояснювальні принципи даного поняття, які не є взаємовиключними. Згідно з першим з них альтруїзм є наслідком емоційної реакції емпатії, при цьому остання розуміється як афективний зв'язок з іншою людиною як здатність долучатися до емоційного життя іншої людини, поділяючи її переживання.
Відповідно до другого принципу альтруїзм виникає внаслідок впливів на суб'єкта суспільних моральних норм. Вони представлені людині головним чином як очікувань інших щодо її можливого поведінки. Будучи нерозривно пов'язаним із суспільством суб'єкт навіть у відсутності спостерігачів поводитиметься відповідно до прийнятих норм поведінки.
Згідно з третім принципом альтруїзм спонукається так званими особистісними нормами під якими розуміється недостатньо чітко окреслена реальність, що постає то у вигляді самоочікувань суб'єкта то у вигляді засвоєних і перероблених ним соціальних норм то у формі ціннісних орієнтацій чи соціальних установок.
Можна констатувати, що прояв альтруїзму найчастіше пов'язаний з двома мотивами морального обов'язку та морального співчуття. Людина з моральним обов'язком робить альтруїстичні вчинки заради морального задоволення самоповаги гордості підвищення моральної самооцінки уникнення чи усунення спотворення моральних аспектів Я-концепції уявлення себе ставлячись у своїй до об'єкта допомоги зовсім по-різному і навіть іноді негативно. Допомога носить жертовний характер «відриває від себе». Люди з вираженою мірою морального обов'язку але це переважно особи авторитарного типу характеризуються підвищеної особистої відповідальністю.
Людина з моральним співчуттям виявляє альтруїзм у зв'язку з ідентифікаційно-емпатичним злиттям ототожненням співпереживанням, але іноді не доходить до дії. Його допомога не має жертовного характеру альтруїстичні прояви нестійкі через можливе зменшення ідентифікації та підвищення особистої відповідальності. Умовою прояву альтруїзму є спрямованість на стан об'єкта допомоги та співчуття до нього. В даному випадку відбувається збіг мотиву та мети діяльності. Мотив моральної самоповаги є дериватом нормативного виховання пов'язаний із самооцінкою та ідеалами особистості. Альтруїстична поведінка, що здійснюється відповідно до цього мотиву, є одним із засобів досягнення моральної самоповаги збереження почуття власної гідності, причому суб'єкт або прагне уникнути можливого порушення моральної самооцінки у разі нездійснення альтруїстичної дії, в цьому проявляється профілактична функція мотиву або прагне ліквідувати моральний дисонанс, що вже виник.
На закінчення відзначимо, що дійсно іноді в основі альтруїзму лежить замаскований егоїзм, а часто — глибоко-психологічні переживання, що розвивають, почуття докору совісті страху неповаги людиною самого себе. Однак ці почуття є такими, що розвивають оскільки є сильними глибинно-психологічними мотиваторами поліпшення соціальної природи людини поштовхом формування в нього соціальної позиції.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Абраменкова В.В. Короткий психологічний словник. - Ростов-на-Дону "Фенікс". - 1998.
2. Антилогова Л.М. Альтруїзм та його роль у професійної діяльностісоціального працівника Л.М. Антилогова Соціальна робота у Сибіру Відповідальний редактор Н.І. Морозова. - Кемерово 2004. - С.35 - 45.
3. Бобньова М. І. Соціальні норми та регуляція поведінки Психологічні проблеми соціального регуляції поведінки. - М. 1976. - С. 144 - 171.
4. Великий психологічний словник. - М. Прайм-ЄВРОЗНАК. За ред. Б.Г. Мещерякова акад. В.П. Зінченко. – 2003.
5. Божович Л. І. Особистість та її формування у дитячому віці. - М. 1968.
6. Божович Л. І. Коннікова Т.Є. Про моральний розвиток та виховання дітей Питання психології. - 1975. - 3. - С. 78 - 93.
7. Гаврилова Т. П. Про виховання моральних почуттів. - М. 1984.
8. Додонов Б. І. Емоційні відносини спрямованість та кореспондуючі властивості особистості Питання філософії. - 1974. - 6. - С. 3 - 10.
9. Додонов Б. І. Емоції як цінність Суспільні науки. - 1979. - . 4. - С. 131 - 133.
10. Ільїн Є.П. Мотивація та мотиви Є.П. Ільїн. - СПб. Пітер 2004. - С.174 - 221.
11. Кейсельман Дорожкін В.Р. Альтруїзм так зване добро. – Сімферополь. "Таврія" 2010. - 348 с.
12. Леонтьєв Д. А. Автономія та самодетермінація як об'єкт психологічної діагностики Зап. психології. – 2007. – 1. – С. 66-85
13. Макаренко А. С. Про комуністичне виховання. - М. 1953.
14. Насіновська Є. Є. Дослідження мотивації особистості з використанням гіпнозу. - М. 1982.
15. Неверович Я. З. Роль емоцій у просоціальній мотивації поведінки у дітей Тез. наукових повідомлень радянських психологів до ХХ Міжнар. психол. конф. - М. 1976. - С. 209 - 211.
16. Ожегов С.І. Тлумачний словник російської РАН Російський фонд культури. С.І. Ожегов Н.Ю. Шведова. - М. АЗЪ 1995. - 928 с.
17. Пайнс Е. Маслач К. Практикум із соціальної психології Е. Пайнс К. Маслач. - СПб. Пітер 2000. - 528с.
18. Петровський А. В. Ще раз про стійкість особистості незалежності та конформності. - Питання психології. - 1975. - 2. - С.58 - 62.
19. Петровський В. А. Особистість у психології па-радигма суб'єктності. - Ростов нД Фенікс 1996. - 512 с.
20. Соколова Є. Т. Проективні методики. - М. 1980.
21. Собкін В. С. До формування уявлень про механізми процесу ідентифікації у спілкуванні Теоретичні та прикладні проблеми психології пізнання людьми один одного. - Краснодар 1975. - С. 55 - 57.
22. Семке В. Я. Вмійте панувати собою або Бесіди про здорову та хвору особистість. - Новосибірськ 1991.
23. Чуднівський В. Е. Моральна стійкість особистості. - М. 1981.
24. Ефроімсон В.П.. Родовід альтруїзму Етика з позицій еволюційної генетики людини В.П. Ефроімсон [Електронний ресурс] - Режим доступу
25. Якобсон З. Р. Аналіз психологічних механізмів регуляції етичного поведінки дітей Питання психології. - 1979. - 1. - С. 38 - 48.

У силу специфіки діяльності соціального працівника особливе місцеу ній займає таку якість особистості, як альтруїзм.

Термін «альтруїзм» було введено вперше О. Контом, який сформував принцип «revile pour outrе» – жити для інших. Вчений розрізняв властивий тваринам інстинктивний альтруїзм, що поєднує індивіда і рід і потім руйнується цивілізацією, і альтруїзм, що виникає і розвивається вже в її рамках і перетворюється зрештою на спонтанну вроджену властивість, що поєднує всіх людей.

Біологічний погляд на проблему альтруїзму знайшов відбиток у Г. Спенсера, який розглядав альтруїзм як адаптивну якість, що виникає під час природної еволюції; у психоаналітичній концепції З. Фрейда, який вважав, що альтруїстичні спонукання є невротичною компенсацією спонукань протилежної спрямованості - первісного егоїзму, підданого витіснення; у генетика Ф. Г. Добржанського, який вважав, що альтруїстичні почуття «генетично запрограмовані» в індивіді і сприяють цим виживання виду у боротьбі існування; у В. Ефроімсона, який розумів під альтруїзмом «всю групу емоцій, яка спонукає людину здійснювати вчинки, особисто їй безпосередньо невигідні і навіть небезпечні, але які приносять користь іншим людям».

На думку В. Ефроімсона, емоції людяності, доброти, дбайливого ставлення до дітей, людей похилого віку і жінок неминуче розвивалися під дією природного відбору і входили до фонду спадкових ознак.

Біологічній точці зору протистоїть інша позиція, викладена найповніше І. П. Павловим, який вважав «справжній альтруїзм набуттям культури», пов'язаним із другою сигнальною системою, і якщо вона слабка, то «неодмінно на першому плані буде турбота про власну шкуру». Практика виховної роботи підтверджує правильність поглядів великого фізіолога: висока культура почуттів не успадковується, її потрібно формувати з народження дитини. «Генетична основа альтруїзму у своїй є, за твердженням У. Я. Семке, як біологічної передумови, потенційної можливості виховання» .

На сьогоднішній день немає загальноприйнятої дефініції альтруїзму. У зарубіжній психології поширеним є визначення даного феномену, основу якого лежить «інтенція створити полегшення чи поліпшення ситуації нужденному іншому» , а під альтруїстичним поведінкою розуміється така поведінка, у якому «людина діє, припускаючи, що з його діям у реципієнта буде усунено небажане стан».

Близьким нашому розумінню даного феномена є визначення, автори якого альтруїстичним вважають поведінку, коли «допомагають іншим, не розраховуючи отримати за це якусь зовнішню винагороду».

У вітчизняної психологіївивчення альтруїзму ведеться переважно у руслі проблем колективізму чи колективістської спрямованості особистості.

Іншими словами, у відповідних психологічних розробках аспекти альтруїзму розглядаються як відбивають спрямованість суб'єкта на захист інтересів суспільства загалом чи його окремих груп.

Ми вважаємо, що зв'язок понять «альтруїзм» і «колективізм», що проводиться вітчизняними психологами, має досить вагомі підстави. Так, М. І. Бобньова, говорячи про процес формування моральних якостей особистості та її суспільних мотивів, серед останніх називає мотиви колективізму та альтруїзму, тобто розглядає їх порядно.

Є. Є. Насіновська вважає, що носій альтруїстичної мотивації здатний виявити альтруїзм не тільки стосовно будь-якого соціального об'єднання, членом якого він є, але навіть до незнайомих осіб і спільнот, в які він реально не включений. На відміну від колективістської, альтруїстична орієнтація носить загальногуманістичний характер, відноситься до глибоко особистісних характеристик, здатна виявлятися у найрізноманітніших життєвих ситуаціях.

Таким чином, поняття «альтруїзм» знаходиться, мабуть, у взаємодоповнюючих відносинах із «колективізмом», у деяких випадках конкретизуючи останній.

Під альтруїзмом у філософській та етичній літературі розуміється принцип, що полягає у безкорисливому служінні іншим людям, у готовності жертвувати для їхнього блага особистими інтересами. У цьому вся визначенні виділяється чітко дві частини. І якщо перша, яка виражає суть альтруїзму (безкорислива допомога іншій людині), не викликає заперечення, то друга – вимагає певного уточнення.

Ми вважаємо, що коректніше було б акцентувати увагу на визначенні альтруїзму не так на момент жертовності, але в момент відсутності практичної користі чи винагороди для чинного суб'єкта. По-перше, як слушно зазначається в психологічній літературі, для справді альтруїстичної поведінки не завжди характерна жертовність на благо іншого. Альтруїстичне поведінка, зазвичай, характеризується тим, що суб'єкт переживає своє діяння як продиктоване внутрішньої необхідністю і суперечить його інтересам. По-друге, поведінка, що вимагає від суб'єкта явно спостережуваної ззовні і яскраво вираженої жертовності заради потреб іншого, здійснюється порівняно рідко, поведінка ж, що не збігається з особистими потребами людини, не винагороджує, реалізується досить часто.

Проведений нами аналіз літератури дозволяє зробити висновок, що існує достатня різноманітність теоретичних уявлень про альтруїзм та його виникнення. Можна виділити три пояснювальні принципи даного поняття, які є взаємовиключними. Згідно з першим з них, альтруїзм є наслідком емоційної реакції емпатії, при цьому остання розуміється як афективний зв'язок з іншою людиною, як здатність долучатися до емоційного життя іншої людини, поділяючи її переживання.

Відповідно до другого принципу, альтруїзм виникає внаслідок впливів на суб'єкта суспільних моральних норм. Вони представлені людині головним чином як очікувань інших щодо її можливого поведінки. Будучи нерозривно пов'язаним із суспільством, суб'єкт навіть у відсутності спостерігачів поводитиметься відповідно до прийнятих норм поведінки.

Згідно з третім принципом, альтруїзм спонукається так званими особистісними нормами, під якими розуміється недостатньо чітко окреслена реальність, що постає то у вигляді самоочікувань суб'єкта, то у вигляді засвоєних та перероблених ним соціальних норм, то у формі ціннісних орієнтацій чи соціальних установок.

Зупинимося кожному з цих принципів. Що ж до ролі емоційних утворюють «у здійсненні альтруїстичного поведінки», вона представляється безперечної. Водночас два інші принципи викликають сумнів. Насамперед, самі собою моральні норми навряд чи можуть сприяти виникненню альтруїстичного поведінки. Для цього вони з необхідністю мають бути прийняті та перероблені суб'єктом. Але в такому разі виділення особистісних норм, зрозумілих як перероблених соціальних, не вирішує проблеми визначення та розгляду внутрішніх детермінант альтруїстичної поведінки. Доречно згадати тому, що звані особистісні норми часто інтерпретуються як установки особистості. Така інтерпретація цілком відповідає традиційному уявленню про встановлення як готовність діяти певним чином.

У зв'язку з цим ми припускаємо, що альтруїстичне поведінка може бути адекватно зрозуміло у світлі теоретичних уявлень про ієрархічну природу установки, що базується на теорії діяльності, згідно з якою кожна діяльність спонукається і спрямовується мотивом, що є певною потребою.

Мотиви відбиваються у свідомості людини, але завжди адекватно, й у разі досліджувати їх можна лише непрямим шляхом - через психологічний аналіз змісту діяльності. Але в діяльності в різних ситуаціях по-різному і різною мірою проявляються дві опосередковані форми відображення дійсності - значення та особистісний зміст. Якщо в «значеннях представлена ​​перетворена і згорнута в матерії мови ідеальна форма існування предметного світу, його властивостей, зв'язків і відносин, розкритих сукупною суспільною практикою», то особистісний зміст - це продукт відображення світу конкретним суб'єктом, що формується в його індивідуальній діяльності та виражається у його (Суб'єкта) ставлення до усвідомлюваним суб'єктом явищ.

Завдяки особистісному змісту об'єктивне значення пов'язується з реальним життям суб'єкта, з мотивами його діяльності, створюється упередженість, суб'єктивність людської свідомості. Отже, будь-яка ситуація, предмет чи явище виступають суб'єкта, відбиваються їм подвійним чином. У разі, коли відбиваються ситуація, предмет чи явище, мають певне значення, і коли цілеутворення не утруднено, суб'єкт інтерпретує їх відповідно до їх об'єктивним значенням. Але якщо ситуація досить невизначена, то таких випадках першому плані виступає їх особистісний зміст, їх значення для суб'єкта. Це своєрідність особистісного сенсу підкреслено А. М. Леонтьєвим. Він писав із цього приводу таке: «У тому випадку, якщо цілеутворення в готівкових об'єктивних умовах неможливе і жодна ланка діяльності суб'єкта не може реалізуватися, то цей мотив залишається лише потенційним - існуючим у формі готовності, у формі встановлення».

Іншими словами, у невизначеній ситуації активізується особистісний зміст, що спонукає суб'єкта до готовності діяти певним чином, відповідно до його ціннісних орієнтацій, переважаючих тенденцій тощо, тобто відповідно до того, що найбільш адекватно виражено в понятті «установка», яка, згідно з уявленнями А. Р. Асмолова, і є стабілізатором діяльності, без якого «діяльність не змогла б існувати як самостійна система, здатна зберігати стійкість, спрямованість руху».

У світлі теоретичних уявлень А. Г. Асмолова про ієрархічну рівневу природу установки як психологічного механізму стабілізації діяльності виділяється чотири рівні настановної регуляції діяльності, що відповідають структурі діяльності: рівень смислових установок, рівень цільових установок, рівень операційних установок та рівень психофізіологічних механізмів - регуляторів установки у діяльності . Рівень смислових установок є провідним у ієрархічній структурі регулювання діяльності.

Сенсові установки викликаються мотивом діяльності та виражають у ній особистісний сенс у формі готовності до збереження спрямованості діяльності в цілому. Істотною їх особливістю є те, що для їх зміни необхідне включення суб'єкта до нової діяльності.

Критерієм виділення наступного рівня настановної регуляції діяльності є наявність мети действия. Ціль, будучи представлена ​​у формі образу усвідомлюваного передбачення результату, актуалізує готовність суб'єкта до її досягнення і тим самим визначає спрямованість дії. Під цільовою установкою і розуміється готовність суб'єкта зробити, передусім, те, що відповідно до мети, що стоїть перед ним, що виникає після прийняття певного завдання. З наведеного стає зрозумілим, що розрізняючим критерієм відділення рівня смислових установок від рівня цільових є наявність мети для останнього, представленого у «формі образу усвідомлюваного передбачуваного результату» .

Цільові установки відповідають меті здійснення дії та виконують функцію його стабілізації. Операційні установки визначаються умовами дії. На основі формуються стійкі стереотипи поведінки.

Згідно з нашими уявленнями, реалізація альтруїстичної поведінки здійснюється через смислові альтруїстичні установки, які виявляються найвиразніше в заданих людині невизначених ситуаціях, де їй надається можливим вибрати найбільш специфічні для неї способи реагування. Логічно припустити, що оскільки невизначена ситуація релевантна проекції різних установок, то в цих умовах і відбуватиметься актуалізація установок, що відповідають альтруїстичному мотиву, тобто альтруїстичній смисловій установці, що реалізується у відповідній альтруїстичній діяльності, під якою ми розуміємо гуманістично орієнтовану діяльність суб'єкта в ній людині, що спонукається безкорисливою мотивацією, що узгоджується з інтересами інших людей (групи, всього суспільства) і супроводжується специфічними альтруїстичними переживаннями.

Готовність суб'єкта до здійснення подібної діяльності ми називаємо альтруїстичною установкою. Сформованість альтруїстичних установок у суб'єкта може свідчити про високий рівень розвитку його моральної свідомості.

Не претендуючи на завершеність уявлень про сутність альтруїзму, спробуємо виділити його характерні риси.

По-перше, цей феномен дозволяє виявити внутрішній мотиваційний план здійснюваних людьми дій та вчинків. У окремих дослідженняхбуло встановлено, що за однозначністю зовнішніх проявів альтруїстичної, як і загалом моральної поведінки, можуть лежати різні мотиви: альтруїстичні та мотиви моральної самоповаги. «Власне альтруїстичний мотив формується в умовах спеціального способу виховання, коли всіляко заохочується розвиток емпатичних здібностей суб'єкта за одночасної організації реальних актів допомоги по відношенню до тих, хто її потребує. Умовою дії власне альтруїстичного мотиву є орієнтація на стан об'єкта допомоги та співчуття до нього. В даному випадку відбувається збіг мотиву та мети діяльності… Мотив моральної самоповаги є дериватом нормативного виховання, пов'язаний із самооцінкою та ідеалами особистості. Альтруїстична поведінка, що здійснюється відповідно до цього мотиву, є одним із засобів досягнення моральної самоповаги, збереження почуття власної гідності, причому суб'єкт або прагне уникнути можливого порушення моральної самооцінки у разі нездійснення альтруїстичної дії (у цьому проявляється профілактична функція мотиву), або прагне ліквідувати вже виник моральний дисонанс (компенсаторна функція мотиву). При цьому особистість зберігає егоцентричну орієнтацію, прагнучи отримати своєрідну внутрішню моральну нагороду за свій вчинок.

По-друге, з допомогою даного феномену можна визначити спрямованість скоєних людиною дій, отже, та її морального свідомості, відмежувати випадки, коли з уявної альтруїстичністю дій ховається досягнення власних вузькокорисливих цілей. Б. І. Додонов встановив, що, наприклад, при гностичної спрямованості особистості її властивості розташовуються у такому порядку: інтелект, працьовитість, чуйність. При альтруїстичній спрямованості вони розташовуються інакше: чуйність, працьовитість, інтелект. Це аж ніяк не означає, як справедливо зауважує Т. П. Гаврилова, що людина з альтруїстичними устремліннями не працює і не пізнає. Він найчастіше знаходить справу, в якій реалізує свої альтруїстичні нахили.

По-третє, феномен пов'язаний з певними альтруїстичними переживаннями людини, що беруть участь у своєрідній регуляції його діяльності, вносячи корективи в її протікання. У ряді робіт встановлено нерозривний зв'язок між наявністю в ієрархії мотивів альтруїстичного мотиву та стійкою, специфічною формою емоційного реагування. Домінуючий альтруїстичний мотив породжує і відповідні йому специфічні емоційні переживання, які мають характер стійкого емоційного реагування. Це положення добре узгоджується з даними, отриманими в дослідженнях Л. І. Божович, Т. Є. Конникової, Б. І. Додонова, Я. З. Невірович та інших авторів. Так, Б. І. Додонов стверджує, що стійка потреба людини на благо іншого відбивається у тенденції до переживань альтруїстичних емоцій. Якщо ця потреба не задоволена, людина відчуває тяжкий стан.

Виділивши основні особливості, що характеризують альтруїзм, і враховуючи те, що альтруїзм виступає показником спрямованості діяльності соціального працівника, ми спробували його виміру. З цією метою ми використовували ТАТ, а також 16-факторний опитувальник Р. Кеттелла, тест О. Ф. Потьомкіної та інших, керуючись при цьому тим, що даний феномен є складною освітою, що включає альтруїстичні потреби, установки і мотиви, від сформованості яких залежить спрямованість діяльності.

Звернення до ТАТ була викликана тим, що невизначеність ситуацій у представлених випробуваному картинках дає можливість йому самому вибрати найбільш специфічні для нього способи поведінки, а досліднику на основі дій, що здійснюються героями оповідань або емоцій, що виражаються ними, дозволяє виявити справжні мотиви обстежуваного, які можуть бути приховані або спотворені їм під час постановки прямих питань.

Використання ТАТ з метою діагностики прояву альтруїзму вимагало від нас виділення низки його індикаторів. До них ми віднесли такі:

Прояв індивідом емпатійності до іншої людини;

Потреба особистості надання допомоги тому, хто потрапив у скрутне становище;

Готовність суб'єктів до спільних дій коїться з іншими учасниками діяльності.

Керуючись даними індикаторами і прагнучи визначити рівень прояву альтруїзму, ми запропонували піддослідним, якими у нас виступали студенти (майбутні соціальні працівники) педагогічного університету(102 особи), вибірку з десяти таблиць, взяту з класичного набору ТАТ. Номери та порядок пред'явлення таблиць були такі: 1; 2; 3 FG; 7 ВМ; 10; 8 ВМ; 18 FG; 15; 17 FG; 18 ВМ.

Відбір таблиць, за припущеннями найчастіше актуалізує у випробуваних альтруїстичні тенденції, проводився за допомогою експертної оцінки з наступною емпіричною перевіркою. Процедура дослідів із використанням варіантів ТАТ була стандартною.

Для обробки оповідань ТАТ нами використовувався метод контент-аналізу, можливість застосування якого при інтерпретації даних методик неодноразово наголошувалося в літературі.

Виходячи з виділених нами індикаторів альтруїзму, які виявляються в проективній продукції ТАТ, як адекватно поставлені в дослідженні цілей виступили такі основні категорії: А - суб'єкт опису (той, про кого йдеться в оповіданні); - опис ситуації, зображеної на таблиці (специфіка сприйняття ситуацій); С - ставлення до описаних персонажів (проникнення у їхній внутрішній світ); Д – характер взаємовідносин між персонажами оповідання; Е - допомога описуваних персонажів один одному (моменти взаємодопомоги).

Далі, використовуючи контент-аналіз, ми простежили частоту вживання випробуваними категорій в оповіданнях ТАТ і на підставі цього, а також раніше названих індикаторів альтруїзму, виділили три групи обстежуваних з різним ступенем виразності альтруїстичних установок: високою, середньою та низькою.

Проведений аналіз показав, що частота прояву категорій у відсотковому відношенні значно вища у випробовуваних з високим ступенем виразності альтруїстичних установок порівняно з випробовуваними із середнім та низьким ступенем їх виразності.

У перших розповідях набагато частіше відзначалися спроби глибокого проникнення у внутрішній світ персонажів, розкриття їх почуттів і переживань. Характер описуваних взаємовідносин героїв відрізнявся взаємовиручкою та взаємопідтримкою.

Випробувані першої групи часто висловлювали думки про необхідність принесення користі людям, надання допомоги та взаємодопомоги. Ці висловлювання мали, зазвичай, не декларативний характер, а емоційно-забарвлений, відчувався інтерес піддослідних до внутрішнього світу своїх героїв.

Для оповідань піддослідних другої групи, хоч і були характерні висловлювання про допомогу і описувані ними персонажі надавали її людині, що її потребує, але це відбувалося епізодично і не було настільки поширеним, як у першому випадку. Спроби проникнення у внутрішній світ своїх героїв також були менш часті, а описи не відрізнялися глибиною, носили поверхневий характер. Ідентифікація, якщо й відбувалася з описуваним персонажем, це був, зазвичай, головний герой.

Випробувані з низьким ступенем виразності альтруїстичних установок дуже рідко висловлювали думки про готовність надання допомоги описуваних персонажів один одному, проникнення в їхній внутрішній світ практично не відбувалося. Описи мали поверхневий характер, події переважно розгорталися навколо головного героя.

Проведений контент-аналіз дозволяє встановити, що в оповіданнях досліджуваних з високим ступенемВиразності альтруїстичних установок значно частіше як персонажів виступають люди, які не перебувають у близьких або споріднених відносинах один з одним, у той час як у випробовуваних із середнім і низьким ступенем виразності альтруїстичних установок у оповіданнях фігурують або головний герой, або близько пов'язані з ним люди. З огляду на це дані піддослідні ведуть опис переважно з позицій центрального персонажа, як інших людей вони виступають лише близькі.

Що стосується випробуваних з високим ступенем виразності альтруїстичних установок, то в їх оповіданнях виділяються різні персонажі, від імені яких ведеться оповідання. Випробуваний у своїй хіба що намагається стати місце іншу людину, прагне побачити ситуацію його очима, зрозуміти і прийняти думку різних людей. Їх розповіді властивий оптимістичний, життєстверджуючий характер описуваних ситуацій, поданих у таблиці; персонажі їх сповнені віри у справедливість, у добро, у людей, що практично не спостерігалося, наприклад, у піддослідних з низьким ступенем прояву альтруїстичних установок. Розповіді останніх були песимістичні, часом цинічні.

Якщо для випробуваних першої групи було характерне прагнення проникнути у внутрішній світ персонажів, то випробувані другої, а особливо третьої групи обмежувалися переважно зовнішнім описом головного героя, не виявляючи особливого інтересу до його внутрішнього світу. В описах останніх майже не згадувалися дії, вжиті в гуманних цілях, на благо інших людей, суспільства, що, навпаки, було характерним для випробуваних першої групи, в розповідях яких персонажі робили безкорисливі вчинки, здатні покращити становище інших; описуваним взаємовідносинам людей властиві були емоційно-позитивне забарвлення, прояв співчуття, співпереживання. У розповідях даних випробуваних персонажі надавали допомогу одне одному.

Якщо виходити з того, що альтруїстична установка є структурним елементомальтруїстичної поведінки, то ступінь виразності першої свідчить про рівень розвитку другого, тобто ми можемо говорити про три рівні розвитку або про три типи прояву альтруїзму.

Перший типбув притаманний випробовуваних із високим рівнем виразності альтруїстичних установок, розповіді яких відрізнялися глибоким проникненням у внутрішній світ своїх персонажів, емпатійністю, прагненням прийняти позицію своїх героїв; останніх відрізняла тісний взаємозв'язок та взаємовиручка незалежно від ступеня близькості, а поведінка в цілому відрізнялася альтруїстичною спрямованістю. Цей тип альтруїзму можна як високорівневий.

Другий типбув притаманний випробуваним із середнім ступенем виразності альтруїстичних установок, описи яких, як і попередні, відрізнялися прагненням обстежених розкрити внутрішній світ своїх персонажів, при цьому самі вони не завжди поділяли позицію своїх героїв. Співпереживання героям мало виборчий характер. Персонажі, хоч і взаємодіяли один з одним, але взаємозв'язок між ними не був настільки тісним, як у першому випадку. Готовність надати допомогу нужденному в ній виявлялася лише щодо близького персонажа героя, зазвичай, родича. Цей типальтруїзму ми розглядаємо як середньорівневий.

Третій типбув відзначений у піддослідних з низьким ступенем виразності альтруїстичних установок, які описували і ситуації, і персонажів з егоальтруїстичної позиції, тобто проникнення у внутрішній світ героя відбувалося лише тоді, коли піддослідний ототожнював себе з ним, і це був, як правило, центральний персонаж. Емпатійні прояви героїв концентрувалися в основному на собі, що психологічно еквівалентно співпереживанню як егоїстичній стороні емпатії. У розповідях простежувалися слабкі зв'язки між персонажами (комунікативні, емоційні відносини). Допомога виявлялася не центральним героєм, а, навпаки, отримував допомогу з боку інших людей. Цей тип альтруїзму було віднесено нами до низькорівневого.

Відмінність виділених нами типів альтруїстичного механізму було проаналізовано за даними 16-факторного опитувальника Р. Кеттелла. Як відомо, цей опитувальник виявляє індивідуально-типологічні особливості особистості, що дозволяє встановити залежність різних рівнів альтруїстичної поведінки від особистісних властивостей людини. Особистісні профілі за тестом Р. Кеттелла (рис.) побудовані за усередненими показниками.

На малюнку видно, що профіль випробуваних з першим типом альтруїстичної поведінки має високу виразність за такими факторами: А - екстраверсія - інтроверсія; В – пластичність – ригідність; С – емоційна стійкість – лабільність; Q 3 – високий самоконтроль – низький самоконтроль; G – сумлінність – безпринципність; Н – сміливість – боязкість. Дещо нижче значення проявилися у факторів: N - гнучкість - прямолінійність; Q 1 – радикалізм – консерватизм; J – податливість – жорстокість; F – заклопотаність – безтурботність. Проте показники цих чинників в осіб із першим типом альтруїстичного поведінки вище, ніж в осіб із іншими типами аналізованого феномена.

Отримані дані говорять про те, що високий рівень прояву альтруїзму забезпечується та залежить від впливу зовнішнього середовища, емоційної стійкостііндивіда, стійких вольових властивостей, вольового контролю, зваженості вчинків, сміливості, гнучкості у судженнях. І навпаки, якщо виявляються підвищена тривожність (фактор О), ергонапруженість (фактор Q 4), і навіть зайва підозрілість (фактор L), це значною мірою знижує прояв альтруїзму.

Характерним щодо цього є профіль піддослідних з третім типом альтруїстичного поведінки. Їх властивий низький рівень контролю за афективної сферою, тобто низька вольова регуляція цієї сфери (фактор Q 3), недисциплінованість (фактор G), висока тривожність (фактор О), напруженість (фактор Q 4), велика підозрілість (фактор L). Всі ці показники дозволяють дійти невтішного висновку у тому, що з піддослідних з цим типом альтруїстичного поведінки недостатньо стійкі альтруїстичні установки, але це знижує спонукальну силу даного механізму та її вплив в розвитку моральної свідомості особистості.

Ми простежили також взаємозв'язок виділених типів альтруїстичного механізму та типів відносин піддослідних до оточуючих (методика Т. Лірі).

Обстежуваним з першим типом альтруїстичної поведінки притаманне дружелюбність, тоді як випробуваним з третім типом – агресивність. І нарешті, нами вивчено залежність альтруїзму від типу соціально-психологічних установок особистості в мотиваційно-потребовій сфері (методика О. Ф. Потьомкіної). Виявлено, що випробувані з високим рівнемальтруїстичні поведінки (1-й тип) відрізняються переважно орієнтацій на альтруїстичні цінності. Випробуваним із середнім рівнем альтруїстичної поведінки (2-й тип) властива орієнтація на результат у різних видахдіяльності, зокрема і альтруїстичної. У піддослідних низького рівня (3-й тип) спостерігається орієнтація на процес, тобто вони можуть відгукнутися на допомогу людини, яка її потребує, але не завжди здатні довести розпочату справу до кінця.

Рис 1. Типи альтруїстичних механізмів та профілі за показниками тесту Р. Кеттелла

Самі типи альтруїстичної поведінки забезпечуються вираженими індивідуально-типологічними властивостями особистості. До них, перш за все, відносяться вольові властивості, пластичність особистості, гнучкість у судженнях, здатність емоційно відгукуватися на зовнішній вплив, сміливість, сумлінність. І навпаки, прояв альтруїстичної поведінки знижується, якщо в особистості низький вольовий контроль над афективною сферою, висока ригідність, велика стійкість негативних емоцій, надмірна підозрілість, спрямованість інтересів він.

Таким чином, проведений аналіз отриманих нами даних про взаємний вплив типів альтруїстичної поведінки та різних психологічних властивостей людини показав, що між ними існує тісний позитивний зв'язок.

Проведений теоретичний аналіз та емпіричні дані дозволяють укласти, що формування та розвиток альтруїстичної спрямованості особистості особливо необхідне людям, які працюють з людьми. При цьому, кажучи словами В. А. Сухомлинського, «слід починати з елементарного, але разом з тим і найважчого - з формування здатності відчувати душевний стан іншої людини, вміти ставити себе на місце іншого в різних ситуаціях ... Глухий до інших людей залишиться глухим до себе: йому буде недоступне найголовніше у самовихованні - емоційна оцінка своїх вчинків» .

Ми вважаємо, що це судження можна адресувати і соціальному працівникові, від чуйності, чуйності, милосердя, співчуття, співпереживання та жертовності якого певною мірою залежить здоров'я та самопочуття підопічних.

Для розвитку альтруїзму як якості особистості у майбутніх соціальних працівників можна використовувати такі форми роботи, як тренінги, рольові та ділові ігри, аналіз конкретних ситуацій, які дозволяють майбутньому спеціалісту в активному діалозі виявити свої особисті якості, при постійній рефлексії відкоригувати неприйнятні для майбутньої роботи та сформувати ті, які насамперед виявляться затребуваними.

Отже, альтруїзм як безкорисливе служіння людям, що включає альтруїстичні потреби, установки і мотивацію, як показник, що визначає в цілому спрямованість особистості, відіграє важливу роль у професійній діяльності людей, зайнятих у сфері «людина - людина», а формування та розвиток даної якості є важливим завданням кожного, хто готується присвятити себе соціальній роботі.

Список літератури

Абраменкова В. В. Роль спільної діяльності у прояві гуманного у однолітків дошкільнят. - М., 1981.

Якобсон С. Г. Аналіз психологічних механізмів регулювання етичної поведінки дітей // Питання психології. – 1979. – № 1. – С. 38 – 48.

Bergius R., Gunter R., Limbourg M. Bedingungen altruistischen verhaltens von 4 - 9 Jaringen Kindern // Bericht uber den 29. Kongress der DGf Ps. – Gottingen, 1974. – Bd. 2. – S. 153 – 156.

Hornstein H. Promovior From a Levinian perspective.- J. Of. Soc. Issues, 1972. – N. 28. – P. 191 – 218.

Jаrle M. Lerbuch der Sozialpsychologie. - Gottingen - Toronto-Zurich: Hogrife, 1975. - 558 с.

Karylowski J. Evaluation othersactsasa функція self - інші similarityandself - esteem. - Zeszyty, Maukowe Psycholodii Um, z.3 (Podred. J. Reykowskiego). – Warszawa, 1974. – P. 68 – 77.

Luck H. E. Prosoziaalis Verhalten Empirische Untersuchungen zur Hilfeleistung. - Koln: Pahl-Rugenstein, 1975. - 128 с.

Reykowski J. Nastawienia egocentryezne i nastawienia prospolecznie. - Egozentric і prosocial orientations // Osobowoca spoleznie zachowanie sie ludzi. Personality and the social behavior of man (Podred. J. Reykowskiego). - Warsawa, 1976. - S. 169 - 233).

Schwartz S. H. Activation of personal norms and prosocial bechavior: Paperdeliwered at conference on Mechanisms of Prosocial Behavior. - Warsawa, 1974. - 30 p.

Werbik H. Teorie der Gewalt. Eine neue Grundlage fur die Aggressionsforschung. - Munchen: Fink, 1974. - 206 с.

Антилогова Л.М. ,

Стаття опублікована в збірці «Соціальна робота в Сибіру». Збірник наукових праць. Кемерово: Кузбассвузіздат, 2004 - 180с. (С. 35 - 44)
ISBN 5-202-00663-2
Збірник є підсумком роботи в рамках проекту «Розвиток регіонального ресурсного центру в галузі психології та соціальної роботи» мегапроекту «Розвиток освіти в Росії» Інституту «Відкрите Суспільство» (фонд Сороса) та включає матеріали, підготовлені фахівцями в галузі соціальної роботиз регіонів Сибіру та Далекого Сходу.
Публікація здійснюється за погодженням з редколегією та упорядниками збірників.
Оригінал публікації на порталі Соціально-психологічного факультету Кемеровського державного університету.
З питань придбання збірки звертатись: Сірий Андрій Вікторович (mail:

Психологія допомоги [Альтруїзм, егоїзм, емпатія] Ільїн Євген Павлович

4.6. Мотиви прояву альтруїзму

Прояв альтруїзму пов'язані з двома мотивами: морального обов'язку (МД) і морального співчуття (МС). Людина з МД робить альтруїстичні вчинки заради морального задоволення, самоповаги, гордості, підвищення моральної самооцінки (уникнення або усунення спотворення моральних аспектів Я-концепції уявлення про себе), ставлячись при цьому до об'єкта допомоги зовсім по-різному (і навіть іноді негативно). Допомога носить жертовний характер («відриває від себе»). Люди з МД (а це переважно особи авторитарного типу) характеризуються підвищеною особистою відповідальністю.

Людина з МС виявляє альтруїзм у зв'язку з ідентифікаційно-емпатичним злиттям, ототожненням, співпереживанням, але іноді не доходить до дії. Його допомога не має жертовного характеру, альтруїстичні прояви нестійкі через можливе зменшення ідентифікації та підвищення особистої відповідальності.

Встановлено, що 15 % людей взагалі немає цих мотивів, інші приблизно порівну діляться тим, хто має однакову силу обох мотивів, і тих, хто має один із мотивів переважає.

Безкорислива допомога неспорідненим особинам зустрічається вкрай рідко. Багато вчених вважають, що ця властивість притаманна лише людині, а у тварин повністю відсутня. Проте, співробітники Інституту еволюційної антропології ім. Макса Планка (Лейпциг, Німеччина) у серії експериментів показали, що не лише маленькі діти, які ще не вміють говорити, а й молоді шимпанзе охоче допомагають людині, яка потрапила у скрутну ситуацію, причому роблять це абсолютно безкорисливо.

У дослідах брали участь 24 дитини у віці 18 місяців і три молоді шимпанзе (три- і чотирирічні). Діти та мавпи спостерігали, як доросла людина марно намагається впоратися з якимось завданням, і могли йому допомогти, якщо у них виникало таке бажання (але спеціально їх до цього ніхто не підштовхував). Жодної нагороди за допомогу вони не отримували.

Відмінною рисою альтруїстичного мотиву є його безкорисливість. Однак багатьма безкорисливість альтруїстичного мотиву піддається сумніву. Наприклад, Н. Наріцин пише: «У реальному суспільстві, де живуть власною працею, а не подачками, де час зайнятої, працюючої людини коштує грошей, альтруїзм фактично неможливий. А якщо можливий, то дедалі підозріліший. Саме тому все частіше люди воліють за все платити: за взяті в борг гроші – відсотками, за речі напрокат чи послуги – грошима, тощо. Бо не хочуть “відчувати себе зобов'язаними”. Бо подібна "обов'язок" - це одна з найголовніших небезпек "альтруїзму, якого немає". Тому завжди варто насторожитися, коли хтось (навіть, здавалося б, близький родич) пропонує вам допомогу "за просто так", і насторожитися тим більше, чим важливіша ця допомога, чим вона менш приємна для того, хто вам її просто так. пропонує. Адже часто буває, що людина відмовляється брати компенсацію за послуги тому, що замість тих самих грошей хоче отримати владу над вами чи можливість будь-якої хвилини змусити вас відпрацювати. І часто набагато більшою ціною, ніж послуга, яку ви отримали. Адже коли він робить для вас щось “з чистого альтруїзму”, ситуація змінюється кардинально: ви принижений прохач, а він ваш благодійник. Іноді це набагато дорожче "якихось там грошей"!»

Справді, якщо вдуматись, то навіть батьківська турбота про своїх дітей не може розглядатися як безкорислива. Батьки за свою турботу вимагають принаймні поваги, а часто й турботи про себе при досягненні похилого віку. Звідси звинувачення дітей у «чорній невдячності»: «Я заради тебе покинула інститут, а ти…» тощо.

Віддаючи Усе,ви хотіли щось натомість. Найчастіше несвідомо, але хотіли. Як правило, хочуть у такому випадку теж Усе- Іншими словами, іншу людину у власність. І коли цього не отримують – ображаються, висувають претензії, скандалять. А що ображатись? Ви, коли віддавали комусь своє «все», спитали того, кому віддавали: це йому треба? І якщо треба, чи згоден він за це заплатити вашу,можливо, надто дорогу для нього ціну?

Наріцин Н.

Є. Л. Дубко (2003), у статті, присвяченій проблемі мотивації таємних благодіянь, вважає, що ці вчинки свідчать про існування безкорисливих мотивів на основі анонімності (сюди можна додати і надання допомоги тваринам, які потрапили у скрутне становище чи біду; адже від них ми не чекаємо подяки), що підтверджено експериментально (Shotland, Stebins, 1983). Можливо, це й так, якщо не вважати за корисливість задоволення від свого вчинку, заспокоєння своєї совісті, підвищення самооцінки та інші нематеріальні дивіденди. Очевидно, вся річ у тому, як розуміти безкорисливість.

Д. Майєрс (2004) пише, що «результати досліджень дозволяють припустити, що справжній альтруїзм таки існує»:

Емпатія змушує допомагати навіть членам груп-суперниць, але тільки в тому випадку, якщо допомагаючий упевнений у тому, що його допомога не буде відкинута (Batson et al., 1997; Dovidio et al., 1990);

Люди, в яких прокинулося співчуття, прийдуть на допомогу, навіть якщо про це ніхто ніколи не дізнається. Їхні зусилля продовжуватимуться доти, доки той, хто потребує допомоги, не отримає її (Fult et al., 1986). І якщо ці старання виявляться безрезультатними не з їхньої вини, вони все одно переживатимуть (Batson, Weeks, 1996);

У деяких випадках люди наполягають на своєму бажанні допомогти страждаючій людині навіть тоді, коли думають, що їх поганий настрій- тимчасовий результат дії спеціальної психотропного препарату(Schroeder et al., 1988);

Якщо людина співчуває страждальцеві, вона, щоб зробити для неї те, чого вона потребує, порушує власні правилаі уявлення про порядність та справедливість (Batson et al., 1997, 1999).

З книги Психологія Я і захисні механізми автора Фрейд Анна

X. ФОРМА АЛЬТРУЇЗМУ Механізм проекції порушує зв'язок між ідеаційними уявленнями небезпечних інстинктивних імпульсів та Я. У цьому він дуже нагадує процес витіснення. Інші захисні процеси, такі, як зміщення, поводження або боротьба проти себе самого, впливають на

З книги Моральна тварина автора Райт Роберт

З книги Потреби, мотиви та емоції автора Леонтьєв Олексій Миколайович

ІІ. Мотиви Зміна та розвиток потреб відбувається через зміну та розвиток предметів, які їм відповідають і в яких вони «опредмечиваются» та конкретизуються. Наявність потреби становить необхідну передумову будь-якої діяльності, проте сама потреба

З книги Як стати нещасним без сторонньої допомоги автора Вацлавік Паул

Розділ 12 Пастки Альтруізму Ті, хто любить, завжди прагнуть прийти на допомогу коханому. Однак інтуїтивне, неусвідомлене бажання допомогти зовсім не обов'язково має ставитись до тієї людської істоти, з ким вас пов'язують узи кохання чи дружби. Зовсім навпаки,

З книги Емоційний інтелект автора Гоулман Деніел

Емпатія та етика: джерело альтруїзму «Ніколи не посилай дізнатися, по кому дзвонить, він дзвонить по тобі». Ця фраза – одна з найзнаменитіших у всій англійській літературі. Вислів Джона Донна звертається до суті сполучної ланки між емпатією та турботою: страждання

З книги Любов: від заходу сонця до світанку. Воскресіння почуттів автора Товста Наталія

СВІТНІ МОТИВИ Як було б славно, коли б на світі існувала одна-єдина причина сварок і сварок! Або п'ят хоча б… Але, на жаль, їх чимало, і кожна тягне за собою іншу. Сплітаються, спаюють образи і конфлікти в один щільний потік і, наче

З книги Захисники серця [Управління звичками та установками, які заважають стати багатим та отримувати задоволення від життя] автора Каган Мерилін

Глава 9. Подбаємо про себе: зменшимо темпи альтруїзму Альтруїзм: посвячення себе чомусь - чи то витрачання часу, грошей або власної енергії - що задовольняє ваші бажання та потреби і водночас перешкоджає їм. Походить від французького «autrui»

З книги Психологічні підказки на кожен день автора Степанов Сергій Сергійович

Мотиви успіху Давно помічено, різні люди, роблячи схожі вчинки, можуть керуватися у своїй різними мотивами. Наприклад, один вступає до вузу, щоб задовольнити жагу до знань, інший - щоб мати в майбутньому престижну роботу, а третій - просто щоб не

З книги Мед і отрута кохання автора Рюріков Юрій Борисович

Однобокість альтруїзму. Багато століть кажуть, що кохання все складається з альтруїзму, відмови від себе. Великий Гегель писав про це: «Істинна сутність любові полягає в тому, щоб відмовитися від свідомості самого себе, забути себе в іншому «я» і, однак, у цьому зникненні і

З книги Психологія допомоги [Альтруїзм, егоїзм, емпатія] автора Ільїн Євген Павлович

4.2. Генезис альтруїзму Питання про походження альтруїзму є різні погляду. Одні вважають альтруїзм специфічно людською, суспільно формованою якістю (Aronfreed, 1968), інші - вродженим, генетично зафіксованим результатом природного відбору

З книги Психологія. Підручник для середньої школи автора Теплов Б. М.

4.3. Види альтруїзму Самопожертву. Особливо треба виділити такий вид альтруїзму, як самопожертву. Самопожертва - це жертвування собою заради блага інших. Згадаймо розповідь старої Ізергіль з однойменної повісті М. Горького про подвиг юного красеня Данко,

З книги Ефект Люцифера [Чому добрі люди перетворюються на лиходіїв] автора Зімбардо Філіп Джордж

Шкала альтруїзму з Опитувальника інтерперсонального діагнозу Автори: Т. Лірі, Р. Л. Лафорже, Р. Ф. Сучек.Шкала містить ряд оціночних прикметників, розташованих за висхідною інтенсивністю. Для діагностики необхідно скласти відповіді, що виражають згоду з цією

З книги Психіатрія воєн та катастроф [Навчальний посібник] автора Шамрей Владислав Казимирович

Методика діагностики соціально-психологічних установок особистості в мотиваційно-потребовій сфері (шкали альтруїзму та егоїзму) Автор: О. Ф. Потьомкіна. Виявлення ступеня вираженості соціально-психологічних установок. Інструкції. Дайте відповідь на кожне запитання

З книги автора

§62. Мотиви і мети Терміном «воля» позначається той бік психічної життя, що отримує своє вираження у свідомих цілеспрямованих діях человека.Дії людини виходять із певних мотивів і спрямовані певні мети. Мотив – це те, що

З книги автора

Складні мотиви та соціальні мотиви Людська поведінка складна, і у будь-якої дії зазвичай є більше однієї спонукальної причини. Я вважаю, що цифрові знімки з в'язниці Абу-Грейб також стали продуктом безлічі мотивів та складних міжособистісних стосунків, а не

З книги автора

9.2.4. Мотиви тероризму Мотивами тероризму, на думку ряду дослідників, є: самоствердження, самоідентифікація, молодіжна романтикаігероїзм, надання своєї діяльності особливої ​​значущості, подолання відчуження, конформізму, знеособлення, стандартизації,