[Євр. , ; грец. δεκάτη; лат. decima], у стародавньому світі та в практиці христ. Церкви передача 10-ї частини доходів (зазвичай натуральних) як одноразове або регулярное пожертвування на користь влади, кліру або релігій. громади.
Старий Заповіт
Про Д. вперше згадується в історії про патріарха Авраама, який передав 10-у частину військового видобутку Мелхиседеку, царю Саліма і священикові Бога Всевишнього (Бут 14. 18-20; христологічне тлумачення див: Євр 7. 4-9). Патріарх Яків у Вефілі обіцяв віддати Богові Д. з усього, що має, якщо Він збереже його в дорозі і допоможе благополучно повернутися додому (Бут. 28, 20-22). Незважаючи на те, що ці оповідання, мабуть, вказують на найдавніші центри принесення Д. (Єрусалим і Бет-Ель), вони не можуть свідчити про те, що ця практика була регулярною або загальнообов'язковою в історичний період. Найбільш раннє свідчення про регулярну Д.- слова з Книги пророка Амоса: «Приносите жертви ваші щоранку, десятини ваші хоч через кожні три дні» (Ам 4. 4; VIII ст. до Р. Х.).
У кн. Вихід міститься припис приносити початки плодів (Вих 23. 16, 19; 34. 26), але не уточнюється, чи є Д. їх частиною або окремим приношенням (пор.: Втор 26. 1-14; Неєм 12. 44). Відповідно до кн. Числа, Левити, які не мають земельного наділу, отримують Д. за служіння (Числ 18. 19-21). При цьому вони самі повинні віддавати священикам Д. з усього, що отримують, «десятину з десятини» (Числ 18. 26), «з усього кращого» (Числ 18. 29). Відповідно до кн. Левіт, Д. можна викупити, приклавши «до ціни її п'яту частку» (Лев 27, 31). При відділенні Д. забороняється підбирати худобу за якістю або замінювати одну тварину іншою, інакше і те й ін. тварина оголошуються святинею і вилучаються (Лев 27. 32-33).
Найбільш докладні вказівки про Д. містяться у кн. Второзаконня, згідно з якою слід щорічно відокремлювати і їсти «перед Господом», тобто у святилищі, від хліба, вина, оливи та первістків великої та дрібної худоби (Втор 12. 17-18; 14. 22-23). У разі віддаленості святилища дозволяється продати врожай та худобу, а на виручені гроші купити біля святилища все необхідне та поділити трапезу зі своїм сімейством (Втор 14. 24-26). Кожен 3-й рік Д. передається над храм, а левитам, прибульцям, сиротам і вдовам (Втор 14. 27-29). При відділенні Д. читається особлива молитва (Втор. 26, 13-15).
Головна мета приношення Д. навчитися боятися Господа (Втор 14. 23). Основною богословською передумовою відділення Д. була, мабуть, переконаність у приналежності землі та її плодів Богу (Пс 23. 1), що дав її Ізраїлю у володіння (Втор 26. 10). Тому пророки називали несплату Д. «обкраданням Бога» (Мал 3, 8).
У Першій книзі Царств йдеться про те, що прор. Самуїл попереджав євреїв, які побажали вибрати царя, що той забиратиме Д. собі (1 Цар 8. 15-17). У той же час за царя Єзекії Д. на користь храму було зібрано так багато, що довелося збудувати спеціальні сховища (2 Пар 31, 4-12). У післяплену епоху збір Д. для підтримки храму було відновлено Неємією (Неєм 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). При цьому повідомляється, що Левити разом зі священиками вирушали містами Юдеї для збору Д.
У науковій літературі існує дек. теорій походження та розвитку інституту Д. Більшість дослідників XIX-XX ст. прагнули узгодити свідоцтва ВЗ, побудувавши їх у тому чи іншому хронологічному порядку. На думку Ю. Велльгаузена, в історії біблійної Д. можна виділити 3 етапи (Wellhausen. 1905). Спочатку вона приносилася поряд з ін. жертвами добровільно і безпосередньо Богу (тобто без посередництва священиків та левітів) у племінних святилищах, де споживалася самими жертвувальниками під час священної трапези. На наступному етапі Д. стала приноситися регулярно (щорічно) у головному святилищі в Єрусалимі, а у священних трапезах брали участь і Левити. Крім того, частина Д. (кожен 3-й рік) залишалася на місцях для підтримки левітів та незаможних. На 3-му етапі Д. почала збиратися і споживатись левітами в Єрусалимі. На цій стадії Д. від продуктів землеробства додалася Д. від стад. Виплату Д. священикам і цареві Велльгаузен вважав пізнішим розвитком концепції Д. Й. Кауфман і його послідовники запропонували ін. теорію, згідно з якою Д. спочатку приносилася священикам місцевих святилищ, на початковому етапі - добровільно, як вотивний дар. І тільки після. вона почала збиратися централізовано і регулярно (Kaufmann. 1960). На думку Дж. Мілгрома, свідчення П'ятикнижжя про Д. не суперечать, а доповнюють один одного (Milgrom. 1976). Про добровільність приношення Д. на ранньому етапі можна лише припускати, оскільки всі повідомлення свідчать про щорічну та фіксовану Д. Головною метою Д. завжди залишався зміст левітів та священиків, які служили у святилищах. При Неемії система змінилася: Левити збирали Д. в містах по всій Юдеї, а потім відокремлювали 10-ту частину священикам в Єрусалимі. Ряд суч. вчених доводять, що, незважаючи на пізніші тлумачення установ про Д., в П'ятикнижжя завжди говориться про одне і те ж приношення, змінюється тільки спосіб його розподілу (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).
Елліністичний та римський періоди
Відмінність між різними видами Д. проводиться чіткіше. У Книзі Товіта розповідається про те, як Товія ходив до Єрусалиму на щорічні свята і одну Д. приносив Левитам, ін. Ватиканського кодексу). У Книзі Ювілеїв говориться про Д., яка відокремлюється Левитам, і про 2-й Д., яку слід їсти щороку в Єрусалимі, причому особливо наказується віддавати Д. від худоби священикам (Юб 32. 8-15); Список продукції, оподатковуваної Д., розширюється (Д. «від усього», «від людей до худоби, від золота до судин і одягів» - Юб 32. 2; порівн.: Товіт за текстом Синайського кодексу).
Йосип Флавій стверджує, що Мойсей наказав відокремлювати 2 Д. щороку, а 3-ю - у 3-й та 6-й роки 7-річного циклу (Ios. Flav. Antiq. IV 8. 22. 240; порівн.: Товіт 1. 6-8 за текстом Синайського кодексу). Т. о., протягом 7-річного циклу загалом відокремлювалося 14 десятин. Наскільки ця картина відображає реальну практику, визначити неможливо, але тягар, що лягав за такої системи на землеробів, мав бути дуже важким. У Книзі премудрості Ісуса, сина Сирахова, міститься настанова морального характеру про Д.: «При кожному дарі май лице веселе і радо присвячує десятину» (Сир 35. 8). За свідченням Йосипа Флавія, Д. на місцях у період Другого храму збирали безпосередньо священики, для багатьох з них вона була єдиним джерелом існування (Ios. Flav. Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206; Idem. Vita. 63, 80). Філон Олександрійський зазначає, що священики брали все необхідне зі сховищ при храмі вже не як дари народу, бо як те, що дано їм Богом (Philo. De spec. leg. I 152).
Серед кумранів. знахідок Д. згадується лише 5 разів у т.з. Храмовий сувій, де йдеться про Д. від військового видобутку, к-рая віддається цареві (11 QT 58. 12-13), і про те, що Д., що належать священикам, повинні бути відокремлені від Д., що жертвуються простому народу (Ibid 37. 8-10).
Елліністичні правителі, а остан. та рим. влада залишила систему стягування Д. на користь храму і священства без змін (1 Макк 10. 31; 11. 35; Ios. Flav. Antiq. XIV 10. 6. 203). Існують свідчення про те, що якісь зміни в практику Д. намагалися внести Хасмонеї (mSota 9. 10; mMa"aser Sheni 5. 15). Незважаючи на те, що зміст реформ точно невідомий, мабуть, їх головною причиною була необхідність утримувати армію, оскільки Хасмонеї вели численні війни, а в Законі Мойсеєвому це не було передбачено.. Крім того, Іудея, яка в полонену епоху практично постійно перебувала у зовнішньополітичній залежності, подібно до багатьох держав цього регіону, жила при системі подвійного оподаткування - поряд з традицями. виплатами на підтримку храму існували податки на користь правителів (ймовірно, деякі з них стягували і Д.- Sanders. 1992).
Новий Завіт
Заповідь про відділення Д. прямо не скасовується, але й не наказується. Господь викриває книжників і фарисеїв, які дають Д. «з м'яти, анісу і кмину», за те, що, виконуючи найменші приписи Закону Мойсеєва, вони залишили найголовніше в ньому - «суд, милість і віру» (у євангеліста Луки - "суд і любов Божу"), - кажучи, що "це треба було робити і того не залишати" (Мт 23. 23; Лк 11. 42). Характерно, що відділення Д. це те, чим пишається фарисей з притчі (Лк 18. 12).
У Посланнях ап. Павла немає прямих згадок про церковну Д. Проте ап. Павло неодноразово писав про можливість і необхідність матеріального забезпечення служителів Церкви (1 Кор 9. 13-14) та обов'язок піклуватися про жебраків і допомагати бідним громадам (1 Кор 16. 1; Гал 2. 10). Не встановлюючи жодних норм ап. Павло закликав християн жертвувати добровільно, «по серці» (2 Кор 9. 7), скільки «дозволить стан» (1 Кор 16. 2).
Рання Церква
Про регулярні приношення на користь нужденних і служителів повідомляють багато інших. ранньохрист. автори (Didache. 4. 6-8; 13. 1-7, де згад. не тільки плоди землі, а й гроші; Iust. Martyr. I Apol. 67; Orig. In Ios. 17. 3). Однак довгий час Д. розглядалася як юдейський звичай (Iren. Adv. haer. 4. 18. 2), перевершений християнством і що залишився в минулому (Orig. In Num. 11. 2). Тому є підстави припускати, що принаймні до поч. ІІІ ст. регулярної практики відділення Д. у Церкві не було. Але вже в сірий. ІІІ ст. св. батьки висловлювали жаль у зв'язку з тим, що через збіднення віри християни не хочуть навіть 10-ту частину свого майна передати Церкві для роздягання незаможним (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1. 26).
Вперше про необхідність відокремлення Д. на користь Церкви та кліру йдеться у Дідаскалії апостолів. Поясненням цієї практики є міркування про те, що «декада» означає ім'я Боже, оскільки ім'я Ісус починається з євро. літери "йод" (або грецьк. "йота"), що має числове значення "10" (Didasc. Apost. IX; порівн.: "десятина спасіння, початок імені Ісусового" в Const. Ap. II 26. 2). Додатковим аргументом є символічне ототожнення христ. священнослужителів із старозавітним храмовим священством. Апостольські постанови наказують відокремлювати Д. єпископу та ін. : Ibid. II 25. 2, 27. 6; III 4. 2). У цьому ж пам'ятнику є вказівка про те, що єпископам, священикам і дияконам покладаються початки, тоді як Д. повинна йти на їжу нижчих кліриків, дів, вдів та жебраків (Ibid. VIII 30). Про необхідність відділення Д. на користь священиків каже блж. Ієронім (Hieron. In Malach. 3. 7). Прп. Іоанн Кассіан Римлянин згадує про благочестивий звичай єгип. селян щорічно приносити Д. в мон-рі (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). У той самий час свт. Іоанн Златоуст зазначає, що для його сучасників звичай відділення Д. на користь Церкви був дивовижний (Ioan. Chrysost. In Eph. 4. 4). На думку блж. Августина, Д.- це той мінімум, який повинен відокремлювати кожен християнин, щоб перевершити книжників і фарисеїв (Aug. Serm. 9. 12. 19; 85. 4. 5).
А. А. Ткаченка
Середньовіччя
Інституціоналізація Д. починається не раніше IV-V ст. До кін. IV ст. у зап. частини Римської імперії внесення 10-ї частини доходів на церковні та благодійні потреби сприймалося як моральне зобов'язання кожного християнина (Viard. 1909. P. 42-44). Однак, незважаючи на це, юридичне оформлення Д. відбувається не раніше VI ст. У V ст. ще не розроблені юридичні норми, що регулюють внесення Д., не встановлено, на які саме потреби мають бути передані кошти, що збираються, не визначено, чи слід вживати Д. на утримання священнослужителів, або ж вона повинна бути використана виключно на потреби благодійності. У Галлії на Турському Соборі 567 р. і Маконському 585 р. Д. отримує оформлення як податок на користь Церкви, що регулюється церковним правом і вживається на певні потреби. У Британії Д. була введена у VII ст.
На Сході Д. не набула такого поширення, як на Заході. Відома, зокрема, конституція імператорів Лева та Антемія, в якій священнослужителям заборонялося примушувати віруючих до виплат на користь Церкві під загрозою різних припущень. Хоча в конституції не вживається термін decima, йдеться про початки і, мабуть, про виплати, аналогічні Д., які, на думку імператорів, віруючі повинні здійснювати добровільно, без будь-якого примусу (CJ. I 3. 38(39) ).2-6).
Є. В. Сильвестрова
Російська Церква
На Русі церковна Д. не стягувалася регулярно. Перша згадка про неї міститься в найдавнішому з відомих російських юридичних актів – Статуті кн. Володимира. Статут містить перелік осіб та справ, які підлягають суду митрополита. Перелік попереджається повідомленням про надання Д. від усіх князівських доходів на утримання кам'яного собору, який у зв'язку з цим отримав назву «Десятинної церкви», і всієї митрополії (Російське законодавство X-XX століть: У 9 т. М., 1984. Т. 1 : Законодавство Стародавньої Русі (С. 40).
У питому епоху Д. вводилася окремих князівствах. Принципова відмінність Д., що існувала на Русі, від західної полягала в тому, що вона стягувалася не з усього населення, а лише з князівських доходів на підставі пожалування і тому була набагато меншою, ніж на Заході. Для збору Д. при єпископських кафедрах засновувалась посада десятильників.
Згодом десятинами на Русі почали називати округи, куди ділилася єпархія. Відповідно до цього десятильниками, або десятинниками, стали називати чиновників (дворян та дітей боярських), які призначалися архієреями для начальства у таких округах. Зодягнені адміністративними та судовими повноваженнями, вони відали в т. ч. і зборами данин з монастирів і парафій на користь архієрейського будинку - свого роду Д., розмір яких однак не обов'язково становив 10 частину доходів.
Після Стоголового Собору 1551 р. крім десятників стали поставлятися попівські старости і як їхні помічники десятські священики. Поповські старости та десятські священики стали переважно виконувати суддівські функції стосовно кліриків. У XVII – 1-й пол. XVIII ст. священики, яких призначали для управління округами всередині єпархії, називалися також протопопами і замовниками. Згодом загальновживаним найменуванням подібної посади стає «благочинний». Вперше це слово вжито стосовно попівських старост у «Наказі попівських старост» 1698 р. патріарха Адріана.
Після скасування посади попівських старост у 1764 р. священики, які керували частинами єпархії, стали іменуватися виключно благочинними. Відповідно самі ці частини єпархії називаються з цього часу благочинницькими округами чи благочиннями.
Прот. Владислав Ципін
Любимов Г . М., свящ. Історичний огляд способів утримання Христа. духовенства з часів апостольських до XVII-XVIII ст. СПб., 1851; Uhlhorn G. Die christliche Liebesthätigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; Wellhausen J. Prolegomena zur Geschichte Israels. B., 19056; Landsell H. Sacred Tenth, або Studies в Tithe-Giving, Ancient and Modern. L.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 vol.; Viard P. Histoire de la dîme ecclésiastique, principalment en France, jusqu"au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E . N. Y., 1912; Leclercq H. Dîme // DACL., 1920. T. 4. Col., 995-1003; Speculum 1946. Vol. 21. N 2. P. 158-172; eadem. пізній Вавилонії // ВДІ.1965. № 2. С. 14-34;він же .Податки і повинності в Передній Азії в VII-IV ст. : Сб. ст./Відповідь ред.: М. А. Дандамаєв., СПб., 1999. С. 64-81; Tithe // EJud.1972. Vol. 15. P. 1156-1162;Salonen E. z. Geschichte d. Besteuerung. Helsinki, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Heltzer M. The Rural Community in Ancient Ugarit. Wiesbaden, 1976; Milgrom J. Cult and Conscience: Asham і Priestly Doctrine of Repentance. Leiden, 1976; Hawthorne G. F. Tithe // NIDNTT. 1978. Vol. 3. P. 851-855; Jagersma H. The Tithes in the Old Testament // Remembering All the Way / Ed. B. Albrektson. Leiden, 1981. P. 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Jaffee M. The Mishnah's Theology of Tithing: A Study of Tractate Maaserot. Chico, 1981; Baumgarten J . M . L.; Phil., 1990; Idem. Judaism: Practice and Belief (63 BCE-66 CE). L.; Phil., 1992; Herman M. Tithe Gift: Institution в Pentateuch and Light of Mauss's Prestation Theory: Diss. San Francisco, 1991; Averbeck R. E. // NIDOTTE. 1997. Vol. 2. P. 1035-1055; Лебедєв А. П. Духовенство стародавньої Вселенської Церкви від часів апостольських до X ст. СПб., 2006.
Історія появи церковної десятини сягає своїм корінням ще в Старий Завіт. Про неї у Книзі Книг розповідалося ще задовго до появи Мойсея.
Історія появи десятини у Біблії
Десятина, тобто десята частина всього доходу обов'язково мала віддаватися священикам і Левитам.
Докладно це описано у Старому Завіті (Лев.27:30-32). Згідно з детальною розповіддю, десята частина від насіння, плодів, худоби і т.д. належить Господу. При цьому не слід ділити врожай на хорошу, або погану, а худобу на худу, або здорову.
Чому ж виникла така необхідність віддавати десяту частину всього добра священикам і Левитам? Вся річ у тому, що коли народ Ізраїлю після довгих мук увійшов у землю обітовану, Господь розділив її між Ізраїлевими племенами. Таких колін було всього 12, але землю отримали лише 11. Одне коліно Господь присвятив для Господнього служіння. Це коліно називалося левітами (синами Левія). Його нащадків не повинні були обтяжувати жодних турбот про хліб насущний і ніякі праці, крім служіння Богові.
Цей статут виконувався єврейським народом беззаперечно. Це був Закон, який ніхто не наважувався порушувати у Старому Заповіті.
Десятина за Новим Завітом
У Новому Завіті немає таких конкретних подробиць про десятину. Тому багато людей, глибоко віруючі християни, ставлять під сумнів цей припис.
Але, хоч у Святому Письмі й немає подробиць цього закону, є слова про те, що ми повинні розумно керувати всіма дарами, які Господь нам дарував і бути вірними Господу.
Адже ми самі є творіннями Господа, належимо йому. І все, що ми маємо, також дав нам Господь. Відповідно кожен православний християнин повинен жертвувати частину свого доходу, який вони отримали завдяки Богу віддавати на потреби церкви.
У Новому Завіті Господь також закликає нас полюбити ближнього, як самих себе і особливо піклується про братів і сестер наших, які потребують.
І якщо в однієї людини є все сповна, а в іншої недолік, то той, хто багатший, повинен допомагати тому, хто потребує, щоб не порушилася божественна гармонія.
Підтримувати Божий храм також просто необхідно, як і священиків. Адже за Божественним уставом священнослужителі повинні присвячувати себе повністю служінню Господу, вести місіонерську діяльність, наставляти парафіян на істинний шлях. А як будь-яка жива людина, батюшка також має якось існувати та утримувати свою родину. І якщо він потребуватиме і якось намагатиметься заробляти гроші, то відповідно, він уже не всього себе віддаватиме на служіння Богу та людям.
З іншого боку, у Новому Завіті не вказана саме десятина можливо від того, що рівень життя у всіх абсолютно різний. І якщо хтось може дозволити собі абсолютно спокійно і без шкоди для себе пожертвувати більше десятини. А в іншої людини дохід надто мізерний і більший, ніж десятину йому не подужати. Тому питання з пожертвуваннями має вирішуватися кожним християнином індивідуально, але воно не повинно йти в розріз із совістю та Господнім статутом. Адже для Господа важлива не сума, яку ми готові віддати, а серцевий стан, з яким ми це робимо. Головне не примушувати себе насильно та шкодувати про це, а жертвувати з чистим серцем та відкритою душею.
Церковна десятина є обов'язковою або за бажанням
Таким чином, посилаючись на трактування десятини у священному писанні, для справжніх православних християн десятина є обов'язковою пожертвою.
Допомагати нужденним, підтримувати священиків і жертвувати на храми Господні святий обов'язок кожного християнина, адже саме на такій божественній рівновазі і тримається мир.
Що говорив Ісус про пожертвування
Господь наш Ісус Христос неодноразово говорив про те, що треба жертвувати від свого добра ближньому своєму, та на потреби храму.
І хоча саме він не згадує саме десятину, але в Євангелії від Матвія (5:17) він каже: «Не думайте, що Я прийшов порушити закон або пророків: не порушити Я прийшов, але виконати».
Цією фразою Ісус наголосив на необхідності виконувати Закон, у тому числі й на момент десятини.
Тому і сьогодні, як і в далекі часи Старого Завіту християни повинні піклуватися про храми Господні, священиків, які виконують службу і своїх братів і сестер, які потребують чогось.
Як свідчить досвід православних, коли людина щиро і від щирого серця жертвує Богу від свого доходу, то милостивий Господь віддає сторицею, адже рука того, хто дає, дійсно не збідніє. А на взаємодопомозі та взаємовиручці справді тримається світ навколо нас.
Відео: протоієрей про церковну десятину
«Десять років тому матеріально було важко всім, і мені зокрема, – розповідає Віра Дробинська, лікарка з Астрахані. - Зі мною жила сестра з чоловіком і маленькою дитиною, чоловік тяжко хворів, сестра не працювала, а мою зарплату затримували місяцями. Ми були напівголодні. Але незважаючи на це, все частіше і частіше в Біблії мені траплялися слова про десятину: “Чи можна людині обкрадати Бога? А ви обкрадаєте Мене. Скажете: «Чим обкрадаємо ми Тебе?» Десятиною та приношеннями” (Мал. 3: 8). Далі там було написано, що Господь пропонує перевірити, чи не відкриє Він Своїх сховищ і чи не засипле благословеннями після того, як покладені десятини будуть принесені до храму.
Не відповісти на такий заклик було неможливо. Отримавши одного разу аванс у 50 рублів, я понесла 5 рублів до найближчого храму. Стояла перед ящиком із пожертвами, намагалася не думати - “що ти робиш? кому все це треба? - і молилася: “Господи, це так мало, я вся у боргах перед Тобою. Візьми ж цю малу жертву з милістю”. Як тільки я поклала гроші в ящик - спокій наповнив моє серце. Не скажу, що грошей у нас побільшало, але з цього дня їх стало вистачати. Хтось набагато могутніший взяв на Себе турботу про мої фінанси.
Але чоловік сестри був проти, щоб ми віддавали свою десятину до храму, тому що він не вірив священикам, і тоді ми з сестрою стали жертвувати дітям-сиротам – допомагати у дитячій лікарні, де лежали відмовники, і ця милостиня стала нашою десятиною. Так усе почалося. І з того часу, як тільки я забуваю про десятину, грошей одразу перестає хапати, а як згадую та віддаю – все вирівнюється. Дивна річ!»
На храм чи на бідних?
Історія Віри Дробинської свідчить про те, що милостиня може замінити жертву на храм, але деякі сучасні священики все-таки не поділяють цієї думки. Наприклад, ієрей Тигрій Хачатрян, керівник місіонерського відділу Курської єпархії, вважає так: «Милостиня – справа добровільна, чиніть по совісті. А жертва на храм - передбачає обов'язок людини-прихожанина по відношенню до свого приходу, громади. Прихожанин, який вносить деяке добровільне милостиню, не буде настільки байдужим до потреб приходу».
Як же було влаштовано за часів Старого Завіту? До десятини входили фрукти, овочі, зерно, вино та тварини, які вважалися також твором землі. Роки ділилися на сім, як дні тижні. Шість років поспіль десятину віддавали, а кожен сьомий рік вважався суботнім: земля лежала і десятину не відокремлювали.
Старозавітна десятина складалася з трьох частин і становила не 10%, як усі звикли рахувати, а 19%. Перша частина завжди (крім сьомого року) віддавалася Левитам і священикам - 10 від 100% (див. Вт. 12: 19; 14: 27). Інша частина віддавалася на свята і становила 10 від 90%, що залишилися (її збирали на 1, 2, 4 і 5-й роки). Третя частина віддавалася бідним і відкладалася лише на 3-й та 6-й роки, замість святкової (див. Вт. 14: 22-29; 26: 12-15; Ам. 4: 4-5).
Отже, виходить, що милостиня (частина на бідних) входила в поняття «десятина» і була обов'язковою заповіддю: «По закінченні трьох років відділяй всі десятини творів твоїх того року, і клади в оселях твоїх... і прибулець, і сирота, і вдова... нехай їдять і насичуються, щоб благословив тебе Господь, Бог твій, у кожній справі рук твоїх, що ти робитимеш» (Втор. 14: 28-29). Не дивно після такої обіцянки, що хоча в Законі не сказано, яке покарання слідує за несплату десятини, кожен ізраїльтянин вважав своїм обов'язком підтримувати це встановлення та віддавати все належне.
Новий Завіт – заклик до досконалості
Жертвова смерть Христа та Його воскресіння поклали край юдейському Закону з його обрядовими заповідями, «скасувавши… закон заповідей вченням». Тепер кожен християнин сам може визначити, скільки він готовий пожертвувати на храм, скільки на бідних; кожен повинен чинити так, як він «вирішив у своєму серці». Але апостол Павло ясно пише в одному зі своїх послань: «При цьому скажу: хто сіє скупо, той скупо і пожне; а хто сіє щедро, той щедро й пожне... Бог же сильний збагатити вас усякою благодаттю, щоб ви, завжди і в усьому маючи всяке достаток, були багаті на всяку добру справу... на всяку щедрість, яка через нас дякує Богові» (2 Кор. 9: 6, 8, 11).
«Новий Завіт не має межі, – пояснює настоятель храму св. блгв. царевича Димитрія при ДКЛ №1 протоієрей Аркадій Шатов, голова московської Комісії з церковної соціальної діяльності. - Заповіді Нового Завіту закликають до досконалості, щоб не лише гроші, а все своє тіло, душу, серце, розум – все віддати Богові та ближньому! Господь каже: “…Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай жебракам; і матимеш скарб на небі; і приходь і йди за Мною» (Мт. 19: 21). У новозавітний час ми ніяк не можемо обмежуватися десятиною - це просто інший рівень, нижчий, старий! Господь закликає нас віддавати все більше і більше, хто встигне до цього зростати - той буде блаженним. Нам треба так жити, щоби серце було спокійне. Щоб совість не викривала. Кожен має віддавати, скільки може: хтось може все роздати, хтось служить жебракам, хтось віддає десятину».
Пожертвування в ранньохристиянській Церкві приймалися «зважаючи на те, хто що має, а не на те, чого не має. Не потрібно, щоб іншим було полегшення, а вам тяжкість, але щоб була рівномірність» (2 Кор. 8: 12-13). Апостол Павло не заохочував жертвувати на шкоду «домашнім» (1 Тим. 5: 8).
Нерозумне давання
Преподобний Іван Ліствичник (VI століття) розповідає історію однієї дівчини, батьки якої померли та залишили їй великий маєток. І одного разу вона побачила, як у її саду якась людина хоче повіситись. Вона підійшла і запитала, чому він це робить, а він відповів, що має величезний обов'язок і таким чином хоче позбавити від нього свою сім'ю. Дівчина запитала, скільки точно, і виявилося, рівно стільки, скільки коштує її маєток. Вона продала маєток і допомогла цій людині віддати борг, а сама стала блудницею, бо їй не було на що жити. Довгі роки вона провела в розпусті. Ця дівчина тоді не знала нічого про Христа, а коли дізналася і захотіла хреститися – всі відмовлялися стати її поручителями, бо знали про її життя (у той час, щоб хреститися обов'язково був потрібен поручитель). І одного разу її знайшли мертвою, що лежить на березі океану. У хрещальній сорочці. Її охрестили ангели. Господь, пам'ятаючи її вчинок, врятував її наприкінці життя. Іоанн Лествичник пише, що іноді й нерозумне давання, але зроблене за палкістю серця, Господь приймає і винагороджує.
А наступну історію, з якої видно, що Господь за Своєю милосердю нагороджує навіть того, хто «сіє» з небажанням, розповіла одна з добровольців православної служби «Милосердя»: «Я отримала невелику спадщину – 100 тисяч рублів. Це сталося саме в розпал нашої акції, коли я як добровольець навколо проповідувала про необхідність ставати другом милосердя і віддавати один відсоток доходу на добрі справи. Виходило, що й мені самій потрібно один відсоток від спадщини віддати! Спочатку я навіть хотіла так і вчинити, але потім мені раптом стало шкода своїх грошей. Зарплата в мене маленька. Але совість мене продовжувала викривати, і я пішла до духовника, думаю, зараз він мені скаже: навіщо ти будеш витрачати свої гроші на милосердя - залиш їх собі, ти ж і так доброволець, - і моя совість заспокоїться.
Але не тут було. Батюшка на сповіді, перед хрестом та Євангелієм, сказав мені як ні в чому не бувало, що треба не тільки віддати один відсоток на милосердя, але ще й десять відсотків на Церкву. Ну, гадаю, навіщо пішла питати! Довелося віддавати і десять відсотків також – а це десять тисяч. Погорювала я, погорювала, але що робити, сама вплуталася. Не минуло тижня - дзвонить мені начальник роботи і каже: "Чи не хочеш ще роботу одну поробити і отримувати за неї додатково десять тисяч щомісяця?" Вийшло, за те, що я, навіть щиро опираючись, віддала десятину, Бог мені відразу її повернув, і не одноразово, як це зробила я, а щомісяця!»
«Не спокушай Господа, Бога твого»
Чуючи про дива, подібні до описаних вище, знаходяться люди, які намагаються заздалегідь розрахувати свій «прибуток» від жертви на храм або милостиню: «Коли ми одного разу приїхали до відомого старця Тавріона (Батозського), він жив під Ригою, - розповідає отець Аркадій Шатов, — одна людина, мій знайомий, знаючи, що отець Тавріон усім, хто їде, дає з собою грошей, узяв і по дорозі роздав усе, що в нього було накопичено на дорогу, жебракам. А отець Тавріон йому нічого й не дав. Довелося просити гроші на дорогу додому у знайомих».
Якось святитель Іоанн Милостивий, патріарх Олександрійський, будучи ще хлопчиком, побачив уві сні в образі прекрасної дівчини Милосердя: «Я – старша дочка Великого Царя, – сказала вона йому. - Якщо ти зробиш мене своєю подругою, то я визнаю тобі від Царя велику благодать, бо ніхто не має в Нього такої сили та сміливості, як я». З її слів святитель Іоанн зрозумів, що, якщо хтось хоче здобути милість у Бога, той сам має бути милосердним до ближнього, але вирішив все ж таки це перевірити.
По дорозі до церкви святитель зустрів голого жебрака, який тремтів від холоду, і віддав йому свій верхній одяг. Не встиг святитель Іоанн дійти до церкви, як до нього підійшов чоловік у білому одязі, простяг мішечок зі срібними монетами і зник – це був ангел. «З того часу, коли я що подавав убогому, хотів випробувати, чи віддасть мені Бог за це, як Він казав, сторицею. І, багато разів випробувавши, я переконався, що це справді так. Нарешті я сказав собі: «Перестань, душа моя, спокушати Господа, Бога твого!»
Десятина у Старому Завіті
До старозавітної десятини входили фрукти, овочі, зерно, вино та тварини, які вважалися також твором землі.
Семирічний цикл
| Десятина | Левітам (%) | Святкова (%) | Бідним (%) | Усього (%) |
| 1-й рік | 10 від 100 | 10 від 90 | Ні | 19 |
Відповідальність за прихід
У сучасній Німеччині існує церковний податок, що стягується на користь деяких громад - католицьких, іудейських, євангельських (не всі євангельські Церкви Німеччини користуються цим правом, у деяких вважають, що воно порушує принцип відокремлення Церкви від держави) та ін Атеїсти та віруючі всіх інших релігійних громад, у тому числі православні (приналежність до конфесії зазначається у податковій декларації), цим податком не оподатковуються.
Церковний податку становить основну частину (близько 70%) доходу німецьких релігійних громад. Його розмір безпосередньо залежить від нарахованого прибуткового податку, а тому, що в Німеччині прибутковий податок нараховується тільки на дохід, що перевищує певний рівень, то така прив'язка церковного податку до прибуткового автоматично враховує платоспроможність віруючого. Через війну лише 35% віруючих мають сплачувати церковний податок, до інших входять діти, дорослі з низьким прибутком і пенсіонери.
Десятина як форма забезпечення Церкви зустрічалася і на Русі. Так, святий князь Володимир на десяту частину своїх доходів збудував Десятинну церкву та утримував її. На Русі збирали десятину, як і стародавньому Ізраїлі, натурою, на користь храму та її служителів. Була навіть посада "десятильник", а після Стоглавого собору - "десятський священик", у віданні якого був збір десятини. Але у XVIII столітті ці посади було скасовано.
«Коли я служив у селі, – розповідає протоієрей Аркадій Шатов, – у храмі стояли тарілочки для збирання грошей, і я навіть по молодості з цим боровся, мені здавалося, що це ніби продавати благодать за гроші. А тепер я всіх наших парафіян закликаю жертвувати на храм – бо вони мають брати участь у житті громади. Багато хто зараз думає: "Що з мене взяти - я і так бідний!" Але хоча форми участі можуть бути різними, брати участь у житті приходу, у тому числі й у її матеріальному боці, мають усі. Щоб кожен мав відповідальність за свій прихід. Раніше на літургію люди завжди щось із собою приносили (“просфора” і означає “приношення”): хтось - хліб, хтось - вино. По одному з давніх чинів літургії навіть діти, які не мають нічого, мали приносити до храму воду, щоб не приходити з порожніми руками!»
Церковна десятина у Біблії. Чи потрібно християнинові платити десятину?
- ПИТАННЯ ВІД ГІВОРГУ
Вітаю. Назріло серйозне питання щодо десятини. Десятина Старого Завіту не має нічого спільного з Новим Завітом. А якщо навіть її платити, то віддавати її треба тваринами та плодами, як це написано в Біблії, наприклад, у Лев.27:30,32.
Сьогодні у низці християнських церков заперечується необхідність повертати десятину Богові. Обґрунтування цьому як мінімум два:
- Закон Божий скасовано і тому заповідь про десятину також скасовано.
- Сьогодні в Новому Завіті вже немає храму, немає левитського священства і тому платити десятину — повертати тепер нікому.
Давайте розберемо аргументи та контраргументи з цього питання.
За пунктом 1, що стосується нібито скасованого закону, коротко говорити складно. Питання актуальності Божого закону розглянуто в інших моїх матеріалах, наприклад, а також у моїй книзі “Повертаючись до витоків християнського віровчення” у розділі . Дивно, що люди вважають Божий закон скасованим, спираючись на кілька спірних висловлювань апостола Павла, вирваних із контексту, але ігнорують масу інших висловлювань, де він хвалив закон.
Подумайте, щоб скасувати заповіді Бога, вибиті ним особисто на Камені, і продиктовані Мойсею для запису до Закону, потрібно щось суттєвіше, ніж кілька спірних висловлювань одного з апостолів. Щоб скасувати заповіді, які дотримувався Божий народ багато століть.., заповіді, у порушенні яких народ викривали всі пророки, потрібно щось більше, ніж пара-трійка спірних фраз апостола Павла, про якого в Біблії 2Пет.3:16 прямо написано, що він пише у своїх посланнях “щось незручне”, що багато хто неправильно розуміє до своєї власної смерті.
Якби закон був скасований за наказом Бога, то про це мав би постійно навчати Ісус. Але, навпаки, Ісус навчав правильного дотримання закону і говорив, що “беззаконники” загинуть (Матв.7:23; Матвій.13:41,42; Об'явл. 22:14,15). Про скасування закону мали старанно вивчати всі апостоли, але всі апостоли, включаючи самого Павла, багато разів цитували заповіді і говорили про їхню важливість для християн. Апостолами прямо написано, що саме дотримання Божих заповідей показує нашу любов до Бога і людей, а також буде враховуватися при наслідуванні Царства Небесного (2 Пет. 2:9; 1 Іоан. 2:4; 1 Іоан. 5:3; Як. 2 :8-10; Рим 3:31; Рим 7.12,14,16,22; Рим 8:7; 1 Кор. 7:19; 1 Кор. 6:9,10; 1 Кор. 9:9, (10,20,21; Гал. 5:19-21; Еф. 5:3-5; Об'явл. 12:17; Об'явл. 14:12).
Крім того, дивно, що християни, які заявляють, що Божий закон скасовано, скрупульозно намагаються виконувати багато його заповідей (наприклад, про блуду, перелюб, гомосексуалізм, про брехню, ідолопоклонство, чари і т.д. і т.д.). У деяких громадах навіть виключають із церкви віруючих, які порушують ці заповіді... Але при цьому, дотримуючись одних Божих заповідей, ці християни заплющують очі на деякі інші заповіді Господа, зокрема про суботу та десятину.
Отже, ми не можемо сказати, що Божий закон повністю скасований і втратив актуальність.
За пунктом 2.Безумовно, не всі заповіді із закону Мойсея залишилися актуальними для християн, адже зараз справді немає храму та левитського священства, а отже обрядові заповіді, які мали стосунки до храмового служіння, зосередженого на очищенні людей від гріхів, виповнилися в Ісусі Христі.
Сам Господь Ісус дав чітке пояснення щодо актуальності Божих заповідей у Нагірній проповіді:
«Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити прийшов Я, але виконати (виконувати, дотримуватись). Бо істинно кажу вам: доки не минає небо і земля (не закінчиться цей світ), жодна йота чи жодна риса (знаки та літери) не минеться (не скасується) із закону, поки що ні виповнитьсявсе (кожна літера та знак). Отже, хто порушить одну із заповідейцих найменших (нескладних) і навчить людей, той найменшим назветься в Царстві Небесному; а хто створить (виконуватиме) і навчить, той великим наречеться в Царстві Небесному» (Мт.5:17-19)
Що ми прочитали? Ісус чітко тут пояснив, що в Царстві Небесному тих, хто порушує заповіді, назвуть мізерними віруючими, і що будь-яка заповідь не скасується (не минеться), поки не закінчиться цей світ або поки не виповниться її призначення.
Ми розуміємо, що обрядові заповіді закону Божого були прообразами служіння Ісуса Христа з очищення людей від гріхів. Тобто обрядові заповіді здійснилися в Ісусі Христі, тобто тепер не є актуальними. Але чи виповнилася заповідь про десятину?
Звичайно, сьогодні немає храму і старозавітного священства, а десятина віддавалася саме старозавітним священикам та левітам. Виходить тепер десятину віддавати нікому, а отже, і не треба?
Давайте проаналізуємо тексти Біблії, де встановлюється десятина та йдеться про її цільове використання.
Коли віруючі почали повертати десятину Богові?
Вперше про повернення десятини Богу ми читаємо у першій книзі Біблії Буття. Авраам повернув десятину Божому священикові Мелхиседеку.
«Мелхиседек … був священик Бога Всевишнього, … [Аврам] дав йому десяту частину всього» (Бут.14.18-20).
«І поклав Яків обітницю, сказавши: якщо Бог буде зі мною …, і буде Господь моїм Богом, … з усього, що Ти, Боже, даруєш мені, я дам Тобі десяту частину» (Бут.28.20-22).
Зауважте, що Авраам, як і його онук Яків (Ізраїль), обидва патріархи віри, віддавали Богові десяту частину, а не п'яту і не дванадцяту чи п'ятнадцяту. Біблія говорить про те, що Авраам знав і виконував Божий закон (див. Бут.26:5). Також у книзі Буття ми бачимо назви жертвопринесень та п'ять видів жертовних тварин (тільці, барани, козли, голуби, горлиці), які повторюються точно в законі Мойсея. Чи це випадково? І також у законі Мойсея повторюється десятина. Це простий збіг? Скільки у світі існує тварин, скільки варіантів відсотків релігійного збирання, скільки варіантів назв жертв? Велика кількість! Але Божі настанови з книги Буття чітко повторюються в Мойсеєвому законі! Скільки відсотків випадкового збігу з теорії ймовірності? Незначний мізер близький до нуля! Звичайно, жодної випадковості немає і бути не може, адже Бог незмінний. Є безліч підтверджень тому, що закон Божий був задовго до Синаю. Деякі їх розглянуті у матеріалах, присвячених жертвам і .
Авраам жив за Божим законом ще задовго до того, як закон був зафіксований письмово! До Синайського одкровення Божі закони передавалися з уст в уста. Саме тому патріархи відокремлювали рівно 10%! Авраам віддав десятину Мелхеседеку. А кому віддав десятину Яків? Ми точно не знаємо, але, мабуть, теж Мелхеседеку, або його приймачам. Картину доповнює той факт, що в Салімі, де був священиком Мелхиседек, було Боже житло: «І було в Салімі житло Його» (Пс. 75:3).
Мойсею Господь наказав точно записати весь Його закон у вигляді заповідей-настанов. Про десятину в законі йдеться, як про обов'язкову заповідь:
«І кожна десятина на землі з насіння землі та з плодів дерева належить Господеві: це святиня Господня» (Левит.27:30)
У цьому тексті йдеться про те, що десятина з усього на землі є святинею, яка належить Господу. Ця заповідь не тільки вказує на необхідність повернення десятини, але й пояснює, чому це потрібно робити: десятина – це святиня!Святиня – це відокремлене, священне, що належить Господу.
У Біблії багато текстів, які прямо говорять про те, що все, що знаходиться на Землі, є Божою власністю:
«Бо Мої всі звірі в лісі, і худоба на тисячі гір» (Пс. 49:10; див. також Втор. 10:14; Агг. 2:8)
Господь Творець і володар всього. І щоб людина цього не забула, Бог установив десятину – як Свою святиню. Завдяки цій заповіді віруючі завжди відчувають свою залежність від Бога і дякують Його за благословення, див. 8:10–18.
На які цілі йшла десятина
Тепер подивимося, на які цілі йшла десятина:
з усього , що в Ізраїля, за службу їхню, за те, що вони відправляють служби в скинії заповіту» (Чис.18:21,cм. також Чис.18:24)
Цей текст пояснює, що левіти – ізраїльтяни з коліна Левія, повинні були забезпечувати функціонування храму – скинії, а щоб не мати необхідності заробляти собі на їжу, решта 11 колін Ізраїлю мали їх утримувати за рахунок священного податку – десятини.
При цьому Левити мали відділяти від отриманих десятин власну десятину священикам з роду Аарона. Рід Аарона теж входив у коліно Левія, але йому було доручено священнодійство всередині храму.
«Оголоси Левитам і скажи їм: Коли ви будете брати від Ізраїлевих синів десятину, яку Я дав вам від них на спадок, то возносите з неї підношення Господеві, десятину з десятини, … і будете давати з них підношення Господнє до Аарона священика» (Чис.18:26-28)
Той факт, що Левити теж повинні були повертати десятину, говорить про її особливу святість і про виховну функцію, тобто десятина повинна була завжди на ділі демонструвати повагу до Творця і зміцнювати довіру у віруючих до Нього. Згадайте, що йдеться у книзі Малахії:
«Принесіть усі десятини.., і хоч у цьому випробувайте Мене, говорить Господь Саваот: Чи не відкрию Я для вас отворів небесних і чи не виллю на вас благословення до надлишку? (Мал. 3:10)
З наведених вище текстів видно, що святиня-десятина йшла зміст храму і служителів. Але давайте докладніше перерахуємо, на які цілі йшла десятина.
Згідно з Біблією раніше десятина мала такі цілі:
- Підтримка функціонування храму. У храм приходив народ для принесення жертв (за гріхи та подяки), для молитов Господу, для оспівування Йому хвалебних гімнів. Також при храмі проводилися збори віруючих для вивчення Божого закону;
- Зміст усіх Божих служителів - Левитів і священиків (з їхніми сім'ями). Вони вчили народ закону Божому(див. 2 Пар.17: 7-9), зближували людей із Богом, забезпечували функціонування храму та безпосередньо служили у храмі;
- Виховна мета – .
У Новому Завіті немає храму, священиків і Левитів, але є:
- Молитовні будинки, де відбуваються збори, присвячені Богу, молитви та спів подяки Господу, а також вивчається Біблія;
- Божі служителі, які так само як і у старозавітний час присвячують своє життя на навчання народу волі Божій та зближенню людей з Господом;
- Виховна мета – зміцнення віри та довіри до Бога.
Навіть за такого поверхневого порівняння видно, що незважаючи на відсутність у Новому завіті храму і священства, їхні ролі частково перейшли на інші релігійні будівлі та служителів.
Що Новий завіт говорить про десятину
Більше того, у Новому Завіті навіть є вказівка на прямий зв'язок між старозавітними священиками та новозавітними служителями, після чого робиться висновок, що віруючі як раніше утримували священиків, так і сьогодні мають утримувати служителів.
«Хіба ви не знаєте, що священнодійні харчуються від святилища? … Так і Господь наказав проповідникам євангелії жити від Євангелії» (1 Кор. 9:13,14)
А на що жили священнодійні? Винятково на десятину та приношення!
Тобто Апостол проводить паралелі між Божими служителями Старого і Нового завітів, а отже і розмір змісту входить до цієї паралелі.
Є й інший приклад, де Апостол прямо згадує десятину по відношенню до Новозавітного часу.
У посланні до Євреїв у 7 розділі апостол згадує, що Авраам заплатив десятину, коли ще не було священиків із Левітів. (Бут.14.18-20).І заплатив він її священикові Мелхеседеку. У посланні до Євреїв Ісус багато разів порівнюється зі священиком Мелхеседеком. Мелхеседек був прообразом Ісуса на основі Псалма 109:4. Апостол на прикладі десятини доводить, що Первосвященик Ісус вищий за священиків Левітів. Ось його логічний ланцюжок, викладений у 7 розділі. Авраам платив десятину Мелхеседеку. А Левій – засновник священичого роду в цей час був усередині Авраама, бо він нащадок Авраама. Виходить, що сам Левій через Авраама дав десятину Мелхеседеку. А Мелхеседек – це образ Ісуса. Тобто висновок: Ісус вищий священик, ніж священство Левія.
Отже, священство Нового Завіту є священством Ісусом за чином Мелхиседека. У цьому «чині», природно присутній десятина, як і «чині» Мелхнседека й у «чині» Левія. Принцип фінансування однаковий.
Прочитаємо на цю тему ще одну заяву апостола із послання до Євреїв:
«І тут десятини беруть люди смертні, а там – свідоцтво, що має про себе, що він живе»(Євр. 7:8).
Де тут? На землі. Які люди беруть десятину землі – звичайні, смертні, тобто вмираючі. А де ж там? Спочатку визначимося — йдеться про Мелхеседека чи Ісуса? Якщо мова про Мелхеседека, то він жив на землі у місті Салімі, а якщо Ісус – то Він на небі. Але, уважно подивіться, у цьому тексті порівнюються смертні з безсмертним. Порівняно зі смертними, він живетобто не вмирає. Мелхеседек, був смертною людиною, хоч і не було відомо про його народження і смерть, він був великим, але лише прообразом Ісуса. Той, хто вічно живе, – це лише Ісус.
«Сей (Ісус), як той, хто перебуває вічно, має і священство неминуча» (Євр.7:24)
В іншому місці Писання підтверджено, що тільки Бог має безсмертя:
«Господь … єдиний має безсмертя » (1 Тим.6: 15,16)
Тобто у Євр. 7:8 ми прочитали, що Ісус бере десятини. А як Він їх бере? Як десятини тепер потрібно віддавати Першосвященикові Ісусу? Відповідь у Біблії. Згідно з Святим Письмом Ісус – Глава Церкви, а Його тіло – це Церква на землі.
«Він (Ісус) є головою тіла Церкви; … Тіло Його, яке є Церква»(Кол.1:18,24, див. також 1 Кор.12:12-27).
Отже, згідно з текстом Нового Завіту, сьогодні має місце зміна священства. Ми маємо Ісуса Першосвящеником. Повторимо аргументи Нового Завіту про десятину:
- Апостол у посланні до Євреїв будує доказ переваги священицького служіння Ісуса над священством Левита саме на десятині. Тобто Ісус – Глава Церкви – бере в нас десятину, про що йдеться в Євр 7 главі.
- У 1 Кор. 9:13,14 служителі церкви Христа порівнюються зі старозавітними священиками, де прямо наказано забезпечувати їх також, як раніше народ забезпечував служіння священства.
- Ну і звичайно факт незмінності Бога та Його закону. Ісус пояснив, що заповідь може бути скасована лише тоді, коли здійсниться її призначення, дане Богом.
Які ще потрібні докази, особливо з огляду на те, що Бог є незмінним. Невже раніше Божих служителів мав утримувати народ на десятину, а тепер Бог скаже, що замість десятини їм вистачить 3% чи 1% чи взагалі хто скільки дасть? Невже Бог змінив своє ставлення до Свого служителя?
Історія показує, що в різних церквах багато століть так чи інакше практикувався збір із народу десятини на будівництво храмів і утримання християнських служителів. Я про це писав у своїй книзі на чолі про.
Що входить до десятини?
Сьогодні деякі християни визнають необхідність сплати десятини, але відносять цю заповідь лише до творів землі та тваринництва. Мовляв, у заповідях сказано про врожай та худобу. Так, звісно, є такі тексти. Наприклад,
«І кожна десятина на землі з насіння землі та з плодів дерева належить Господеві: це святиня Господня.І будь-яку десятину з великої та дрібної худоби, з усього, що проходить під жезлом десяте, має присвячувати Господеві»(Левіт.27:30,32)
Виходить, що якщо зважати тільки на ці два тексти, то справді сьогодні міським жителям десятину повертати потрібно лише з урожаю з дачних ділянок, якщо вони є. А от мешканці сільської місцевості у програші – вони мають повертати десятину з усього врожаю на городі, на полі та з худоби.
Вам здається справедливим таке тлумачення Біблії? Біблія не вчить, що лише Ізраїльтяни сільгоспвиробники мали повертати десятину. А Ізраїльтяни ремісники немає. Давайте розумітися.
По-перше, не треба Божий закон сприймати як закон букви, адже він є законом духу. За законом літери, якщо в заповіді про десятину написано про врожай та худобу, значить платити десятину треба лише з цього. Але згідно із законом духу, розуміється принцип, суть, тобто мета заповіді.
Богослови знають, що Божий закон не завжди наводить закритий список, а часто дає принцип. Наприклад:
«Якщо знайдеш вола ворога твого, або осла його заблуканого, приведи його до нього; якщо побачиш осла ворога твого, хто впав під ношею своєю, то не залишай його; розлучити разом з ним» (Вихід 23:4,5)
Ця заповідь вчить про повернення знайденого і про допомогу навіть ворогам. розуміти, що заповідь дає принцип. І таких заповідей багато, наприклад, заповідь око за око. Вона не говорить про очі, а дає принцип повного відшкодування шкоди потерпілому від заподіювача шкоди.
Ось ще приклад.
«Не запалюйте вогню в усіх оселях ваших у день суботи» (Вих.35:3)
Якщо розуміти заповідь буквально (за законом букви), ми не повинні користуватися лампами в суботу і розігрівати їжу. Але якщо враховувати контекст, то тут йдеться про приготування їжі, на яку в пустелі витрачалося багато часу і сил, так що часу у жінки на суботній відпочинок і зростання в Богу не залишалося...
Так і з десятиною. У ті часи Ізраїль був аграрною країною, тобто були більш поширені сільське господарство та тваринництво, тому коли Бог навчав про десятину, Він згадував те, що поширене. Зверніть увагу, Бог не давав заповідь про десятину з повним перерахуванням, мовляв, як десятина Ви повинні повертати з перерахуванням те й те. Такої заповіді нема. При згадці десятини Бог як приклад наводить дари землі та худобу. Це просто принцип.
Поговоримо ще про справедливість. Хіба справедливо, якби десятину платили тільки хлібороби та тваринники, а решта народу, у тому числі заможний (ремісники, торговці, ювеліри…), було б звільнено від десятини, мовляв, адже в заповіді не перераховано прибутки від іншого ремесла.
Хіба наш Бог не є Богом справедливості?
Давайте перейдемо до Біблійних прикладів про десятину
Згадаймо історію з Авраамом. Хіба після війни у трофеях у нього були тільки худоба та плоди землі? Ми читаємо, що Авраам віддав Мелхеседеку десятину З ВСЬОГО. Тепер про Якова. Він тікав із дому. Він ще не знав, яким бізнесом займатиметься. Може на чужині йому довелося б зайнятися сільськогосподарською справою, чи тваринництвом, а може торгівлею чи кушнірським чи теслярським ремеслом. Але він обіцяв Богу, що даватиме десятину знову таки З УСЬОГО.
Тепер давайте подивимося, що народ Ізраїльський мав повертати Левитам у вигляді десятини. Ми знаємо, що Бог Левитам не дав землі. Виходить, що Левити не могли займатися сільським господарством і тваринництвом. А чому Бог не дав їм землі? Мета зрозуміла – щоб Левити відповідали за духовний стан ізраїльтян. У їх роль входило, як ми зазначали вище, підтримки роботи святилища, навчання людей закону Божого, також священики брали участь у суддівських процесах, Левити містили міста-притулку для ненавмисних вбивць, Левити переписували Святе Письмо. Потрібно розуміти, що на один екземпляр Тори потрібно було використовувати понад 40 шкур тварин... А також потрібне було чорнило і т.д. І саме листування займало місяці. Як бачите Левити були дуже зайняті. Невже Бог наказав ізраїльтянам віддавати десятину Левитам тільки з худоби та творів землі? А готові продукти у вигляді олії та меду, Ізраїльтяни Левитам не повинні були віддавати, оскільки вони не описані в заповідях Тори? А наприклад, столяри, кравці, шкіряники, винороби, медовари, ковалі… Левитам теж нічого не мали давати? Тобто, невже Бог хотів, щоб левіти самі давили олію, виготовляли меблі та ножі, і сокири? Як вони знаходили час навчатися цьому ремеслу, і при цьому знаходили час на виконання своїх обов'язків?
Звичайно, Бог хотів звільнити Левитів від проблем утримання сім'ї, тому Бог прямо в заповіді вказав, що Левитам потрібно давати десятину з усього, що в Ізраїльського народу.
«А синам Левія, ось, Я дав у спадок десятину З усього, що в Ізраїлю, за їхню службу, за те, що вони відправляють служби в скинії заповіту» (Чис.18:21).
Пам'ятайте, ту ж фразу «З усього» ми зустрічали в словах Авраама та Якова. Тож нічого не змінилося. Ось ще приклад:
«І наказав він (цар Єзекія) народу, що живе в Єрусалимі, давати певний зміст священикам та Левитам, щоб вони були ревні у законі Господньому…. І завдали Ізраїлеві сини багато початків хліба, вина. олії, і медуі всяких творів польових; і (спілки «і» немає в оригіналі, тобто в цьому тексті перераховуються товари десятини) десятин З усьогонанесли безліч» (2 Пар.31:4,5)
Подивіться, ми тут бачимо продукти ремесла, адже олія та мед – це не твори землі, а продукт ремесла, тобто людині потрібно мати певні знання, технічні пристосування та додати працю, щоб отримати цей продукт. І далі знову зустрічаємо знайому вже нам фразу «десятин ІЗ ВСЬОГО»
А ось фраза з Нового заповіту про десятину З ВСЬОГО. Фарисей вважав себе праведним, бо давав «десяту частину З усього, що купував» (Лук.18:12)
А ось спірний текст, який іноді наводять прихильники аграрної десятини:
«Вони, Левити, будуть брати десятину в усіх містах, де в нас землеробство» (Неєм. 10:37).
Однак в оригіналі написано, що "де у нас землеробство",а стоять слова "де ми працюємо".Тут переклад було здійснено не дослівно, мабуть перекладач врахував аграрну спрямованість Ізраїлю.
Десятина зі спадщини та подарунків
На рахунок доходів очевидно, що згідно з Біблією десятина повертається з усього. Але є питання щодо спадщини та подарунків… Тут спірно, бо в Біблії прямих згадок щодо цього немає. Але згадаймо принцип заповіді про десятину. На мою думку, суть десятини у поверненні Богові 10% від Його благословень. Згадайте слова Якова « з усього, що Ти даруєш мені» . А якщо йдеться про спадщину, то хіба можна смерть батька назвати благословенням? Уявіть, що у московській квартирі жили мати та дочка – обидві пенсійні віки. Мати померла, і дочка отримала у спадок півквартиру. У неї величезна ринкова вартість, тобто десятину за все життя не виплатити. Така спадщина хіба благословення? Така десятина може перетворитися на тяжкий тягар. Або візьмемо подарунок. Наприклад, випадок із життя. Невіруючий чоловік дарує віруючій дружині машину. Як їй повернути десятину? Машину продати, повернути десятину та купити іншу машину дешевше? Але чоловік буде у гніві за такий вчинок дружини. Тут потрібна мудрість, яку треба просити у Бога. Якщо ви отримали подарунок, але не можете повернути десятину, послужіть Богу цим подарунком... або якось інакше. Бог не формаліст. Згадайте слова Осії та Ісуса: «Я милостихочу, а не жертви»
Тепер про другу і третю десятину
Біблія згадує ще дві десятини. Одна йшла на Божі свята (див. Втор.14: 22-26). Ізраїльтянам потрібно було тричі на рік на Великдень, П'ятидесятницю і в Кущі з усіх куточків світу з'являтися до храму. Біля храму (святилища, скинії) народ жив часом по кілька днів, а у свято Кущів більше тижня. Весь цей час люди повинні були не відчувати нестачі їжі, а радіти і прославляти Творця. Тобто друга десятина йшла на дорогу до храму і назад, яка часом була довгою і витратною, і безпосередньо на святкування – їжу та пиття – для себе та незаможних єдиновірців, які прийшли на свято.
Третя десятина згадується як релігійно-соціальна допомога. Кожен третій рік Ізраїльтяни повинні були відкладати в житлах десяту частину врожаю, щоб потім незаможні Левити, сироти, вдови і навіть іноземці-мандрівники могли прийти в дім до Ізраїльтянина і поїсти і насититися (див. Втор. 14:27-29); Втор.26: 12).
Детально друга та третя десятини не описані у Біблії. Більше того, фізично ці десятини зараз виконати щонайменше складно і навіть неможливо. Другу десятину виконати не можна, бо вже немає Божого храму та відповідно храмових свят. А третю десятину безпосередньо виконати складно, тому що мало хто займається сільським господарством і має можливість десь зберігати десяту частину врожаю, щоб потім з неї допомагати малозабезпеченим.
Тому, якщо ми хочемо повертати Богу і витрачати на благі цілі стільки, скільки йшло в Ізраїльтян, то ми можемо взяти на себе зобов'язання, крім десятини-святині, витрачати ще десяту частину, а точніше тринадцяту частину або навіть більше на соціальні та місіонерські цілі.
Валерій Татаркін
Купуйте новий котедж у Тюмені
E-mail: [email protected]
Церковна десятина
| Цю сторінку пропонується перейменувати.
Пояснення причин та обговорення - на сторінці Вікіпедія:До перейменування/29 березня 2012. Не знімайте позначку про виставку на перейменування до закінчення обговорення. |
Цей термін має й інші значення, див. Десятина (значення).
Десятина(івр. маасер; грец. δεκάτη; лат. decima) - десятивідсоткова пожертва на користь релігійної громади в іудаїзмі, християнстві та інших релігійних традиціях. Десятина сягає корінням за часів Авраама і пізніше оформлена релігійним каноном у Торі (Втор 12. 17-18; 14. 22-23).
Десятина в іудаїзмі
Згідно з Танахом, десятина була відома євреям ще задовго до Мойсея і сходить до Авраама, який дав первосвященикові Мелхиседеку десяту частину всього видобутку, отриманого ним від чотирьох переможених царів. Десятина складалася з десятої частини творів землі, стад і т. п. і йшла на користь Левитів, які не мали власної землі, і служила для них засобом існування. Десяту частину від десятини Левити, у свою чергу, відраховували на утримання первосвященика. Десятину натурою дозволялося замінювати і грошима.
Десятина у Західній Європі
Історія
На заході Європи десятина спочатку була простою добровільною жертвою до церкви десятої частини доходів; але помалу церква зробила десятину обов'язковою: Турський собор 567 року запрошував вірних вносити десятину, Маконський собор 585 року наказував платити десятину під загрозою відлучення. Карл Великий в 779 році перетворив її на обов'язок, яка накладалася на всіх в силу державного закону під страхом кримінальних кар (у саксів - прямо смертної кари).
Разом з цим Карл Великий наказав ділити десятину на три частини:
- на побудову та прикрасу церков;
- на бідних, мандрівників і прочан і
- на утримання духовенства.
Духовенство дедалі більше збільшувало тяжкість цього податку, падавшего спочатку лише з дохід із землеробства: десятину почали вимагати з усіх прибуткових занять, хоча б навіть аморальних (особливо з XII століття, за папи Олександра III). Водночас церква дедалі більше ухилялася від того, щоб давати десятині належне призначення. Потребуючи захисту і шукаючи її феодальному стані, єпископи і абати нерідко віддавали десятину в льон (інфеодували, звідки dîme inféodée) сусіднім сеньйорам, що становить одну з цікавих сторін феодалізму в церкві. З посиленням влади королів духовенству довелося ділитися десятиною і останніми. Нарешті і тата стали також вимагати частину десятини на користь. Завдяки тому, що десятина являла собою дуже великий дохід церкви, що лягав важким тягарем на світське суспільство, і що на частину цього доходу кліру заявляли претензію папство, королівська влада і феодальні сеньйори, десятина служила нерідко предметом дуже різких зіткнень між окремими елементами середньовічного суспільства. наприклад, вікова боротьба через десятину у Польщі між шляхтою та духовенством, про що, між іншим, див. у книзі Любовича «Історія реформації в Польщі»).
В епоху реформації католицька церква втратила здебільшого протестантські країни всіх своїх мирських володінь і доходів, що стали надбанням світської влади і дворянства (див. Секуляризація), що завдало удару церковній десятині. В Англії десятина, однак, збереглася, і спроба її скасувати, зроблена в епоху першої революції XVII століття, не увінчалася успіхом, бо в англійській церкві десятина йшла на утримання духовенства, і, скасовуючи її, доводилося знайти замість неї інше джерело доходу. У католицьких державах десятина продовжувала існувати як і раніше, і, наприклад, у Франції нерідко перед революцією духовенство отримувало близько 125 млн. ліврів десятини, яка здебільшого залишалася в руках вищого духовенства. З 1789 року почалася епоха скасування десятини, приклад чому був поданий Францією, де революція безоплатно знищила десятину, прийнявши рахунок держави зміст духовенства, внаслідок чого цінність всієї поземельної власності у Франції, що звільнилася від цього церковного податку, піднялася на одну десяту. У Швейцарії та деяких державах Німеччини десятина, як і у Франції, була скасована без жодної винагороди тих установ, на користь яких вона стягувалася, але більшість німецьких держав (Нассау, Баварія, обидва Гессена, Баден, Вюртемберг, Ганновер, Саксонія, Австрія, Пруссія) та ін) вдалося до системи викупу.
У XIX столітті десятина втрималася в Англії, де в 1836 по Tithe Commutation Act у розподілі та способах стягування цього податку були внесені істотні зміни. У сільських десятинах (prediales) сплата натурою була замінена певною сумою, що називалася tithe rent-charge. Кількість хліба, ячменю та вівса було встановлено раз і назавжди (нормою прийнято середнє 7 років), і вартість його, яка щорічно офіційно визначається за ринковими цінами, виплачується грошима. Крім того, скасовано десятину з рибного промислу, з гірського промислу та ін.
Десятина у Росії
Десятина у сенсі податку існувала й у Росії. Спочатку десятина вводилася в окремих князівствах, де була податок тільки з князівських доходів (а не всього населення, як на Заході, і тому була багаторазово меншою). Пізніше десятинами стали називати округи, на які ділилася єпархія (нині вони називаються благочиннями). Чиновники, які призначалися архієреями для начальства в таких округах, називалися десятильниками. До його обов'язків входив у т.ч. збір данини з парафій та монастирів на користь архієрейського будинку. Крім десятника, після Стоглавого собору з'являються десятські священики, які виконували частину обов'язків десятника; у Москві їх обирали ще у XVIII столітті. Вони називалися також протопопами та замовниками, а пізніше загальновживаною назвою для них стало «благочинне».
Література
- Albright, WF і Mann, C.S. Matthew, The Anchor Bible, Vol. 26. Garden City, New York, 1971. (англ.)
- Assyrian Dictionary of Oriental Institute of University of Chicago, Vol. 4 "E." Chicago, 1958. (англ.)
- Fitzmyer, Joseph A. The Gospel According до Luke, X-XXIV, The Anchor Bible, Vol. 28A. New York, 1985. (англ.)
Література
- Десятина // Православна енциклопедія. Т. 14, С. 450-452.
- // Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона: У 86 томах (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
Посилання
- священик Костянтин Пархоменко. Десятина (15.12.2010)
- Theologian Russell Kelly on tithing (англ.)
- Tithingу каталозі посилань Open Directory Project (dmoz). (англ.)
- Tithe A biblical study why Christians не потрібний tithe. (англ.)
Примітки
Wikimedia Foundation. 2010 .
Словник бізнес-термінів- (Tithe, від староангл. tenth), обов'язкове відрахування десятої частини доходів віруючих на користь церкви. Введена вперше у давнину. євреїв, що в Європі поширилася після Турського (567) і Маконського (585) синодів, в Англії набула чинності закону в 10 років. Всесвітня історія
Церковна десята частина врожаю та інших доходів, що стягувалась церквою в період раннього феодалізму Райзберг Б.А., Лозовський Л.Ш., Стародубцева Є.Б.. Сучасний економічний словник. 2 е вид., Випр. М.: ІНФРА М. 479 с. 1999 … Економічний словник
1) церковна Д. десята частина доходу, що стягувалась церквою з населення. На Русі було встановлено кн. Володимиром Святим невдовзі після Хрещення Русі і призначалася спочатку для київської Десятинної церкви, а потім набула характеру. Юридична енциклопедія
- [Євр. , ; грец. δεκάτη; лат. decima], у стародавньому світі та в практиці христ. Церкві передача 10-ї частини доходів (зазвичай натуральних) як одноразову або регулярну пожертву на користь влади, кліру або релігій. громади. Старий Заповіт Про Д … Православна енциклопедія
Клір (грец. κλήρος жереб) у християнстві духовенство як особливий стан Церкви, відмінний від мирян. У синодальну епоху в Росії під кліриками часто розуміли причетників, тобто церковнослужителів цієї парафії. Зміст … Вікіпедія
- (Лат. décima, франц. décime, dîme, нім. Zehnt, англ. tithe) 1) Д. церковна десята частина доходу, що стягувалась церквою з населення в порівн. століття у Зап. Європі. У давнину існувала в ряду семітич. народів, зокрема у євреїв, від яких перейшла ... ... Радянська історична енциклопедія
Відрахування на користь служителів церкви десятої частини прибутків віруючих. Існувала в давнину у багатьох народів. Згадується у Біблії. Зберігалася у феодальній Європі, а також у Росії. В даний час існує у адвентистів. Енциклопедичний словник
Loading...