Що означає "вульгарний матеріалізм". Свідомість, спосіб її буття. Проблема ідеальності свідомості. "Вульгарний" матеріалізм про свідомість. З. Фрейд про свідомість

Матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії

Вульгарний матеріалізм (нім. Vulgärmaterialismus) - назва, під якою відома філософська течія в рамках матеріалізму середини XIX ст. Назва належить Фрідріху Енгельсу.

Виникло під час великих відкриттів природознавства в XIX ст. Теоретичним попередником вульгарного матеріалізму був французький матеріаліст П. Кабаніс, головними представниками – німецькі вчені К. Фохт та Л. Бюхнер, голландець Я. Молешотт. Названі автори займалися насамперед медициною, анатомією та фізіологією; філософські заняття випливали з їхньої науково-біологічної діяльності. На появу вульгарного матеріалізму вплинули дарвінівська теорія еволюції, відкриття органічної матерії. Багато в чому течія стала реакцією проти німецького ідеалізму.

Ф. Енгельс називав їх вульгарними матеріалістами, оскільки вони спрощували, з його точки зору, матеріалістичне світорозуміння, заперечували специфіку свідомості, ототожнюючи його з матерією («мозок виділяє думку, як печінка виділяє жовч»; «немає думки без фосфору»), необхідність розробки філософії як науки. Людська особистістьпояснювалася ними також фізіологічно («Людина є те, що вона їсть» – Молешотт). Для суспільної думки цих авторів (особливо Бюхнера) характерний соціальний дарвінізм. Вульгарний матеріалізм популяризував досягнення природознавства та атеїзм.

Підпоручик був ще молодий чоловік, нещодавно з Петербурга, завжди мовчазний і похмурий, важливий на вигляд, хоча водночас маленький, товстий і червонощокий. Він не виніс догани і раптом кинувся на командира з якимось несподіваним вереском, що здивував усю роту, якось дико нахиливши голову; вдарив і з усієї сили вкусив його в плече; насилу могли відтягнути. Сумніву не було, що збожеволів, принаймнівиявилося, що в останнім часомвін помічений був у найнеможливіших дивностях. Викинув, наприклад, із квартири своєї два хазяйські образи і один із них порубав сокирою; у своїй же кімнаті розклав на підставках, у вигляді трьохналоїв, твори Фохта, Молешотта і Бюхнера, і перед кожним налоєм запалював воскові церковні свічки.

- Ф. М. Достоєвський, «Біси»

Тенденції вульгарного матеріалізму були властиві СРСР «механістам».

Мислення, характерне для вульгарного матеріалізму, відбилося в літературі ХІХ століття. науковий підхід»До героїв в натуралізмі Золя).

Матеріалізм у навчанні давньогрецьких атомістів

Введення.

Про життя та твори Левкіппа та Демокріта мало відомо. Античний атомістичний матеріалізм часто пов'язаний із проблематикою елеатів. Складність полягає у розподілі навчань Левкіппа та Демокріта. Від творів обох філософів збереглося небагато, у доксографії про них говорять цілокупно. Однак Левкіпп наголошував на світобудові, а Демокріт і на людині. Якщо у Левкіппа порівняно невелике коло питань – вчення про атоми, космологія та космогонія, то у Демокріта коло питань розширюється. Філософські інтереси Демокріта були пов'язані з питаннями гносеології, логіки, етики, політики, педагогіки, математики, фізики, біології, антропології, медицини, психології, історії людської культури, філології, вчення про мову тощо.

Існує кілька версій дати народження Демокріта. Офіційно вважається, що він жив із 460 по 370 р. до н.е. Батько Демокріта залишив синам значну спадщину, з якої він вибрав меншу частку, що складалася в грошах, що дозволило йому вирушити у подорож. Демокріт повернувся додому бідняком і позбавлявся права поховання на батьківщині. Однак він повернув повагу співгромадян, прочитавши їм один зі своїх творів.

Твори.

Демокриту належало близько сімдесяти творів на різні теми. Жоден із них не дійшов до нас. Невідомо, коли здебільшого загинули його твори. Можливо в загибелі праць античного матеріаліста винні ідеалісти.

Завдання атомістів.

Атомісти поставили собі завдання створити вчення, відповідне тій картині світу, що відкривається людським почуттям, але водночас зберегти раціональне у навчанні елеатів про буття, щоб досягти глибшого розуміння світу, заснованого як на показаннях почуттів.

Спочатку.

Спочатку атомістів - атоми (буття) і порожнеча (небуття). Атомісти, піддаючи елейське поняття небуття фізичному тлумаченню, першими почали вчити про порожнечу як таку.

Допустити існування небуття атомістів змусили спостереження над звичайними явищами та роздуми над ними: згущення та розрядження, проникність, різниця у вазі однакових за обсягом тіл, рух тощо. Порожнеча – умова всіх цих процесів – нерухома та безмежна. Буття – антипод порожнечі. Воно абсолютно щільне і множинне. Кожен член буттєвої множини визначений своєю зовнішньою формою. Сам собою атом дуже малий. Буття - це сукупність нескінченно великої кількостімалих атомів.

Це неподільна, абсолютно щільна, непроникна, не містить у собі жодної порожнечі, внаслідок своєї малої величини не сприймається почуттями, самостійна частка в-ва. Атом має св-вами, які елеати приписали своєму буттю. Він неподільний, вічний, незмінний, тотожний самому собі, усередині нього не відбувається жодних рухів, він не має частин. Атом так само має певну форму (кулясті, кутасті, гачкоподібні, увігнуті, опуклі і т.д.) Множинністю форм атомів атомісти пояснювали нескінченну різноманітність явищ та їх протилежність один одному. Атоми відрізняються один від одного формою, порядком та становищем.

Рух.

Атомісти ввели порожнечу вважаючи, що рух неможливий без порожнечі. Атом має рухливість у порожнечі. Рух атомів відбувається внаслідок їх зіткнення та властивий їм від природи. Воно вічне.

Харка атомів.

Атоми абсолютно безякісні, тобто. позбавлені чуттєвих властивостей – кольору, запаху, звуку тощо. Всі ці якості виникають у суб'єкті внаслідок взаємодії атомів та органів чуття. Т.о. атомісти почали вивчати суб'єктивність чуттєвих якостей.

Світ речей і явищ для атомістів є реальним і складається з атомів. Виникнення та знищення речей вони пояснювали поділом і додаванням атомів, зміна – змін. їх порядку та становища.

Космогонія.

Атомісти говорили не так про один світ, як про багато світів. Порожнеча заповнена атомами нерівномірно. Щільність атомів у порожнечі різна і коли в тій чи іншій частині простору сходиться багато атомів, то вони стикаються один з одним і утворюють вихор, в якому більші та тяжкі накопичуються в центрі, а більш малі та легені, округлі та слизькі витісняються до периферії. Так виникають земля та небо. Небо утворюють вогонь, повітря, світила, гнані повітряним вихором. У центрі космосу накопичується важка матерія. Стискаючись, вона видавлює із себе воду, яка заповнює нижчі місця.

Атомісти – геоцентристи. Земля однаково віддалена від усіх точок області космосу, тому нерухома. Навколо неї рухаються зірки. Зірки – це не інші світи, а надбання нашого світу. Кожен світ замкнутий, він кулястий і покритий хітоном, шкіркою, пов'язаною з гачкоподібних атомів. Однак кількість світів нескінченна. Світи минущі. Атоми утворюють ущільнення у тих чи інших місцях великої порожнечі випадково – внаслідок безладного руху, але у подальшому відбувається за природною закономірності.

Атомісти відкинули світовий розум - Нус

Анаксагор. Саму свідомість вони пояснили існуванням особливих вогневидних атомів.

Малий миробудування.

Предмет "Великого миробуду" - атоми і порожнеча як першопочатку і складаються з них світи. Предмет "Малого миробуду" - жива природазагалом, людська природа зокрема.

Походження життя

Живе виникло з неживого за законами природи без будь-якого творця та розумної мети. “Після того, як стався поділ похмурого хаосу, після того, як виникло повітря, а під ним земля, брудоподібна і зовсім м'яка, на ній спухали плівки, що мають вигляд брудних наривів або водяних бульбашок. Вдень їх нагрівало сонце, вночі їх мала місячна волога. Після того, як вони збільшилися і луснули, з них утворилися люди і всілякі види тварин, відповідно до переважання того чи іншого елемента - саме вологоподібного, вогнеподібного, землеподібного і повітроподібного. Коли ж земля висохла під променями сонця і вже не могла більше народжувати, як вони стверджують, тварини почали з'являтися на світ шляхом народження одних іншими”. Змішування елементів у цих тварин не було однаковим: ті в яких було найбільше землеподібної матерії, стали травами і деревами, що мають голову, звернену вниз і вкоренилася в землі

(від лат. vulgaris – грубий, простонародний) – філос. протягом XIX ст., що склалося на тлі успіхів класич. природознавства та, особливо, фізіології. Його представники (Л.Бюхнер, Я.Молешотт, К.Фохт), спираючись на ідеї епігонів фр. матеріалізму XVIII ст. (П.Кабаніс, П.С.Лаплас та ін.) та антропологіч. матеріалізм Л.Фейєрбаха, зводили всі прояви свідомості (як індивідуального, так і суспільного) до природно-фізіологічного. підстав. Так, согл. Бюхнер, думка є суто матеріальний продукт діяльності головного мозку і нервової системи, а поняття «свідомість» – синонім цієї діяльності. Соц.-істор. природа свідомості, т.ч., заперечується. Подібні ідеї представлені у фізіологічно орієнтованих психолах. теоріях (С.М.Сєченов, І.П.Павлов та ін). Соц.-філос. ідеї В.М. розробляються грунті дарвінізму соціального і принципу жорсткої экон. детермінації явищ суспільств. та культ. життя. Прикладом такого підходу до соц. проблемам може бути багатотомна «Історія вдач» Е.Фукса. За аналогією з терміном "В.м." у наук.-філос. лексикон використовуються терміни «вульгарний економізм», «вульгарний соціологізм» та ін Є.В.Гутов

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

ВУЛЬГАРНИЙ МАТЕРІАЛІЗМ

від латів. vulgaris – звичайний, простий) – течія в бурж. філософії сер. 19 ст. Виникло грунті капиталистич. розвитку в умовах позитивістського заперечення філософії та розвитку природознавства, яке все виразніше виявляло неспроможність ідеалізму. Теоретич. попередником Ст м. був франц. матеріаліст Кабаніс, гол. представниками – нім. філософи Фохт, Молешотт, Бюхнер. Ф. Енгельс називав їх вульгарними матеріалістами (див. "Анти-Дюрінг", 1957, с. 313), оскільки вони спрощували положення старого матеріалізму, не долаючи його метафізич. та механістич. обмеженості, що відверталися від діалектики. Представники Ст м. популяризували досягнення природознавства (закон збереження матерії, закон перетворення енергії, дарвінізм, дані фізіології), вказували на атеїстич. висновки, які з них. Найбільш яскраво істота Ст м. проявилося в запереченні специфіки свідомості, яке безпосередньо зводилося до речовини (див. Бюхнер, Сила і матерія, 1855, рус. Пер. 1907) і діяльність якого пов'язувалася з харчуванням, складом вживаної їжі. Не розуміючи того, що свідомість людей відображає їхні товариства. буття, прихильники Ст м. стверджували, напр., ніби головною причиноюколоніального рабства є природи. умови, в яких брало живуть колоніальні народи, вживана ними їжа і т.п. Бюхнер намагався "природою" спадковості пояснити різницю між класами, примикаючи цим до реакц. соціологіч. Концепція "соціальний дарвінізму". В. м. у ряді відносин наближався до позитивізму і відкритого ідеалізму, Бюхнер, напр., стверджував, що матерія, сила і дух є " різні проявиодного і того ж первинного або основного принципу" ("Сила і матерія", СПБ, 1907, с. 41). Виступаючи проти ідеалістичної натурфілософії, протиставляється наук про природу, третюючи класич. ., подібно позитивізму, не розумів необхідності розробки філософії як науки, що має свій предмет пізнання були гносеологіч. Уявлення Ст. спрямованості Ст м., переплітаючись з позитивізмом, грав прогресивну роль, сприяючи викриттю релігії та ідеалізму, допомагаючи ознайомленню з видатними досягненнями природознавства. У Росії 19 ст. підданий критиці революц. .Вульгарно-матеріалістичні тенденції були в СРСР властиві механістам (див. також Вульгарний соціологізм). Літ.:Маркс До., Пан Фогт, в кн.: Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., Т. 12, ч. 1, М., 1935; Енгельс Ф., Анті-Дюрінг, М., 1957; його ж, Діалектика природи, М., 1955, с. 25-26, 161, 163; Ленін Ст І., Матеріалізм і емпіріокритицизм, Соч., 4 видавництва, т. 14, гол. IV, § 7, гол. VI, §4; Таганський Т., Вульгарний матеріалізм третьої чверті ХІХ ст. та сучасні механісти, у кн.: З історії філософії XIX століття. Зб. статей, [М.], 1933, с. 79–123; Історія філософії, т. 3, М., 1959, с. 333–37. Т. Ойзерман. Москва.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

ВУЛЬГАРНИЙ МАТЕРІАЛІЗМ(лат. "vulgaris" - "спрощений") - поняття, введене в ужиток Фрідріхом Енгельсом (1820-1895 рр..) Для характеристики поглядів філософів матеріалістичної орієнтації початку - середини XIX ст. Карла Фохта (1817–1895 рр.), автора «Фізіологічних листів» (1845–1847 рр.); Якоба Молешотта (1822–1893 рр.), автора «Кругообігу життя»; Людвіга Бюхнера (1824–1899 рр.), автора робіт «Сила і матерія» (що перевидавалася понад 20 разів), «Природа та дух», «Природа та наука». З їхньої точки зору, свідомість та інші суспільні явища є наслідком фізіологічних процесів, залежать від складу їжі, клімату і т.д. Вважаючи саме фізіологічні процеси відповідальними за психічне, вульгарні матеріалісти ототожнювали психічне та соматичне (тілесне), визначаючи думку як секрецію мозку. Перебіг західноєвропейської філософії, представлений даними філософами, виник під впливом вражаючих успіхів природознавства в XIX ст. Універсальність закону збереження матерії та закону перетворення енергії, можливість перенесення пояснювальної схеми дарвінівського принципу еволюції на сферу соціальних явищ, активні дослідженнямозку, фізіології органів чуття, вищої нервової діяльностібули використані як аргументи проти натурфілософії в цілому та німецької трансцендентально-критичної філософії зокрема. Вульгарно-матеріалістична тенденція в різних формахнеодноразово виявлялася й надалі, особливо у деяких «філософських» тлумаченнях фактів природознавства, зокрема фізіології. При цьому фізіологічне розглядалося як просторова взаємодія організму із зовнішніми об'єктами. Вульгарний матеріалізм виявлявся у прагненні відкрити (розкодувати) у слідах цієї взаємодії природу людської психіки. Людина ж живе у просторі, а й у історичному часі: його життєдіяльність та її здатність її усвідомлювати (свідомість) виникають і здійснюються у формах діяльнісного спілкування, що історично розвиваються, зміст яких є одночасно і змістом його свідомості. Йому притаманні біологізм, натуралізм та емпіризм при поясненні соціального життя– класових відмінностей, особливостей історії народів тощо; емпіризм у гносеології, розумінні природи теорії; заперечення наукового статусу філософії; протиставлення філософії та природознавства. Дослідники не скидають з рахунків і те, що відповідна аргументація використовувалася представниками вульгарного матеріалізму в ході полемік спрощено. Відзначаючи в дискусії з композитором і теоретиком мистецтв Ріхардом Вагнером (1813–1883 рр.), який стверджував, що «думки перебувають у тих самих стосунках до мозку, як жовч до печінки чи сеча до нирок», популяризатор науки Карл Фохт мав на увазі наявність зв'язку органу та його продукту, про характер останнього (духовному чи речовинному) не йдеться. Вагнер відстоював примітивну точку зору, згідно з якою психічне – не функція мозку, а самостійна субстанція, яка після смерті тіла блискавично переміщається в інше місце світу, а згодом здатна повертатися назад та втілюватись у новому тілі. Людвіг Бюхнер при цьому підкреслював: «Навіть при самому неупередженому міркуванні ми не в змозі знайти аналогії та дійсної подібності між відділеннями жовчі та сечі та процесом, що виробляє думку в мозку. Сеча і жовч відчутні, вагомі, видимі і, крім того, речовини, що відкидаються і відпадають, виділяються тілом, думка ж або мислення, навпаки, не відділення, не відпадає речовина, а діяльність або відправлення відомим чином скомбінованих в мозку речовин або їх сполук. .. Внаслідок цього розум чи думка не сама матерія. Мозок не виробляє ніякої речовини, подібно до печінки та нирок, але виробляє лише діяльність, що є вищим плодом і розквітом всілякої земної організації». На думку Бюхнера, у невдалому порівнянні Фохта міститься правильна головна думка: «Як не існує жовчі без печінки, так само немає і думки без мозку; психічна діяльністьє функція чи відправлення мозкової субстанції». Вульгарний матеріалізм не склався в цілісну філософську традицію, проте (поряд із соціал-дарвінізмом, позитивізмом та іншими течіями філософії середини ХІХ ст.) сприяв зміні духовної та інтелектуальної атмосфери Західної Європи. З одного боку, традиція редукції складних психічних процесівдо фізіологічних проявів роботи мозку, заперечення ідеальної, регулятивної, соціальної природи свідомості набула продовження наприкінці XIX–XX ст. Традиція була продовжена у принципі радикального монізму в «науковому матеріалізмі» (Дж. Сміт, Д. Армстронг), у принципі фізикалізму в позитивізмі та постпозитивізмі, у сучасних варіантах теософських поглядів, біопольових концепціях свідомості тощо. З іншого, - мала продовження і ідея Бюхнера, що «...одностороннє підкреслення форми... так само погано, як одностороннє підкреслення матерії. Перше веде до ідеалізму, останнє – до матеріалізму...» разом із думкою, за якою адекватне урозуміння речей веде «до спільного моністичного світогляду». Пряма установка на фундування філософії природознавством була забута у низці інтелектуальних течій XX в.

вульгарний матеріалізм

течія у філософії сер. 19 ст, представники якого (Фохт, Бюхнер, Молешотт) вкрай спрощували матеріалістичне світорозуміння, заперечували специфіку свідомості, ототожнюючи його з матерією ("мозок виділяє думку так само, як печінка - жовч").

Вульгарний матеріалізм

протягом буржуазної філософії середини 19 ст. Виникло під час великих відкриттів природознавства 19 в. Теоретичним попередником Ст м. був французький матеріаліст П. Кабаніс, головними представниками - німецькі філософи К. Фохт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт. Ф. Енгельс називав їх вульгарними матеріалістами (див. «Анти-Дюрінг», 1966, с. 339), оскільки вони спрощували матеріалістичне світорозуміння, заперечували специфіку свідомості, ототожнюючи його з матерією, відкидали необхідність розробки філософії як науки. У той же час, популяризуючи досягнення природознавства та атеїзм, Ст м. мав відоме прогресивне значення, особливо там, де, як у Росії, були сильні позиції клерикалізму. Однак і в Росії Ст м. був підданий критиці революційними демократами. Тенденції Ст м. були властиві в СРСР «механістам».

Таганський Т., Вульгарний матеріалізм, в сб.: З історії філософії XIX століття, [М.], 1933; Історія філософії, т. 3, М., 1959, с. 333-37.

У Росії вульгарний матеріалізм був досить популярний у 1860-ті роки («фізіологічні картини» Фохта, Бюхнера і Молешотта перекладав і реферував Д. І. Писарєв), хоча деякі революційні демократи критикували його. У романі Достоєвського «Біси» нігілісти рубають ікони і запалюють церковні свічки перед творами цих трьох авторів: Підпоручик був ще молодий чоловік, нещодавно з Петербурга, завжди мовчазний і похмурий, важливий на вигляд, хоча водночас маленький, товстий і червонощокий. Він не виніс догани і раптом кинувся на командира з якимось несподіваним вереском, що здивував усю роту, якось дико нахиливши голову; вдарив і з усієї сили вкусив його в плече; насилу могли відтягнути. Сумніву не було, що збожеволів, принаймні виявилося, що останнім часом він помічений був у найнеможливіших дивностях. Викинув, наприклад, із квартири своєї два хазяйські образи і один із них порубав сокирою; у своїй кімнаті розклав на підставках, у вигляді трьох налоїв, твори Фохта, Молешотта і Бюхнера, і перед кожним нагаєм запалював воскові церковні свічки.

Тенденції вульгарного матеріалізму були властиві в СРСР "механістам".

Мислення, характерне для вульгарного матеріалізму, позначилося на літературі ХІХ століття (такий насправді «науковий підхід» до героїв у натуралізмі Золя).

Свідомість(Ставлення зі знанням) - сукупність психічних, інтелектуальних та інших духовних здібностей, що дозволяють сприймати, осягати і переживати дійсність (зовнішній і внутрішній світ). Воно є сутнісною характеристикою людини (те, що робить нас людьми).

Свідомість невловима для зовнішнього спостереження. При об'єктивуванні в мові, поведінці, мозку – нівелюється унікально-особистісне.

Досі важливим є поділ на ідеалістів, які визнають первинність свідомості, та матеріалістів, які визнають первинність матерії. Однак основні традиції дослідження свідомості такі:

- субстанційна концепція (Платон, Аристотель, Декарт, Спіноза, Гегель): розум – субстанція (основа та сутність) світу, людський розум – прояв Світового Розуму;
- функціональна модель (Гоббс, Локк, Бюхнер, Рорті): свідомість – функція нервової системи та мозку, почуття – джерело свідомості;
- соціокультурна парадигма (марксизм, символічний інтеракціонізм, структуралізм): свідомість – продукт суспільних відносин, соціальних взаємодій, мови;
- екзистенційно-феноменологічна концепція (Гуссерль, Хайдеггер, Сартр): свідомість вільно конструюється індивідуальним Я із суміші зовнішніх і внутрішніх потоків відчуттів, почуттів та переживань;

Проблема ідеальності свідомості

Образ зовнішньої речі, що переживається, є щось суб'єктивне, ідеальне. Він не зводимо ні до самого матеріального об'єкта, що знаходиться поза мозком, ні до тих фізіологічним процесам, які відбуваються у мозку і породжують цей образ. Мозок не деформується, не синіє, не холодіє, коли на нього впливають тверді, сині та холодні предмети. Ідеальнеє не що інше, як матеріальне, "пересаджене" в людську головута перетворене в ній.

Сутністю свідомості є його ідеальність, Яка виражається в тому, що складові свідомості образи не володіють ні властивостями предметів, що відбиваються в ньому, ні властивостями нервових процесів, на основі яких вони виникли. Ідеальне постає як момент практичного ставлення людини до світу, відносини, опосередкованої формами, створеними попереднім поколіннями - передусім здатністю відображати в матеріальних формах мови, знаків, і перетворювати їх у вигляді діяльності на реальні предмети. Ідеальне перестав бути чимось самостійним стосовно свідомості загалом: воно характеризує сутність свідомості стосовно матерії. У цьому плані ідеальне дозволяє глибше осмислити вторинність. вищої формивідображення.

Ідеальне та матеріальне не розділені непрохідною гранню, ідеальне є ні що інше, як матеріальне, пересаджене в людину голову та перетворене на неї. Таке перетворення матеріального на ідеальне виробляє мозок. Духовний світ людини неможливо ні сприймати, ні бачити, ні чути, ні виявити будь-якими приладами чи хімічними реактивами. У мозку людини ще ніхто не знайшов безпосередньо жодної думки: думка, ідеальне немає існування у фізичному і фізіологічному сенсі цього терміну. Водночас думки, ідеї реальні. Вони є. Тому не можна вважати ідею чимось "недійсним". Проте, її реальність, реальність не матеріальна, а ідеальна. Це наш внутрішній світ, наша особиста, індивідуальна свідомість, а також весь світ "надличної" духовної культури людства, тобто зовні об'єктивовані ідеальні явища. Тому ніяк не можна сказати, що реальніше – матерія чи свідомість.

Вульгарний матеріалізм вважає, що свідомість...

1) існує незалежно від матеріального світу
2) ідеально
3) є творінням Бога
4) має речову природу.

У 50-ті роки в XIX ст. досить широко поширився вульгарно-матеріалістичний погляд на свідомість.Ця назва пояснюється тим, що його прихильники (німецькі філософи Фогт, Бюхнер, Молешот) розглядали свідомість грубо, спрощено, вульгарно. Вони вважали, що свідомість, думка "виділяється" мозком точно так, як жовч виділяється печінкою або сеча нирками (М = С). Клімат, їжа тощо, на їхню думку, безпосередньо визначають спосіб мислення людини. Незважаючи на те, що вульгарно-матеріалістична думка відкинута досягненнями сучасної наукиспроби звести свідомість до певному видуматерії робляться досі. Наприклад, у зв'язку з успіхами електрофізіології було висунуто становище, ніби думка є просто електромагнітні коливання, що випромінюється мозком. Дійсно, мозок безперервно випромінює електромагнітні хвилі, які змінюють свій характер, якщо мозок починає активно працювати. Дослідження цих хвиль у разі хвороби людини дає змогу виявити, які ділянки мозку пошкоджені. Однак зміст думок щодо записів на плівці визначити неможливо, оскільки вони не є матерією.

Механістично тлумачив свідомість і гилозоізм (від грец. Hyle - речовина та zoe - життя). Прихильники гілозоїзму припускали наявність відчуттів також і у неживих предметів (М?С). На підтвердження цієї думки французький матеріаліст Дені Дідро посилався, наприклад, на куряче яйцеі курча. Звідки у курчат здатність сприймати і відбивати світ, якщо яйце таких властивостей немає? Отже, ця здатність, розмірковував він, була закладена у самому яйці. Такі твердження привели деяких французьких матеріалістів до гілозоїзму, який одухотворює всі матеріальні предмети. Оскільки предмети наділялися душею, то звідси логічно випливало, що свідомість - це дар, яким людина володіє народженням. Незрозуміло тільки, куди свідомість зникає після смерті і де вона перебуває у психічно хворих. Незважаючи на загальну помилковість гилозоїзму, він все-таки містить раціональну думку про те, що носієм свідомості може бути лише матерія, що свідомість слід вважати властивістю матерії.

Нова епоха у розумінні свідомості пов'язана з виникненням діалектичного матеріалізму. З погляду цього напряму свідомість похідно від матерії, воно вторинне й активно щодо неї (М? З). Витоки як всього живого, так і свідомості знаходяться в матерії, яка здатна рухатися і саморозвиватися. Діалектичний матеріалізм розглядав свідомість як продукт закономірного історичного розвитку матерії, його соціальної формирухи; як функцію, особлива властивістьне всієї матерії, лише особливим чином соціально-організованої матерії (людського мозку); як суб'єктивний образ об'єктивного світу, який потрібний людині для адекватної практичної діяльності