Розкол християнської церкви на західну та східну відбувся у 1054 році. Різні погляди на одну релігію змусили кожен із напрямків піти своїм шляхом. Відмінності проявилися у трактування Біблії, а й у облаштуванні храмів.
Зовнішні відмінності
Дізнатися, якого напрямку належить церква, можна навіть на відстані. Православний храм відрізняє наявність куполів, кількість яких несе той чи інший зміст. Один купол є символом єдиного Господа Бога. П'ять куполів – Христос із чотирма апостолами. Тридцять три куполи нагадують про вік, у якому Спасителя розіп'яли на хресті.
Внутрішні відмінності
Відмінності є й у внутрішньому просторі православного та католицького храмів. Католицька споруда починається нартексом, по обидва боки якого знаходяться дзвіниці. Іноді дзвіниці не будують чи будують лише одну. Далі слідує наос, або головний неф. По обидва боки від нього є бічні нефи. Потім можна побачити поперечний неф, який перетинає головний та бічні. Головний неф закінчується вівтарем. За ним слідує деамбулаторій, що є напівкруглою обхідною галереєю. Далі знаходиться вінець капел.
Католицькі храми можуть відрізнятися один від одного щодо організації внутрішнього простору. У великих церквах приміщень набагато більше. Крім цього, у них використовується орган, який надає урочистості службі. Невеликі церкви в маленьких населених пунктахобладнані скромніше. У католицькому храмі стіни прикрашають фресками, а чи не іконами.
Частина православного храму, що передує вівтарю, потроєна значно простіше, ніж у католицькій церкві. Основний храмовий простір є місцем, де моляться парафіяни. Ця частина храму найчастіше є квадратом або прямокутником. У католицькій церкві простір для прихожан, що моляться, завжди має форму витягнутого прямокутника. У православному храмі, на відміну католицького, не використовуються лавки. Віруючі мають молитися стоячи.
Вівтарна частина православного храму відокремлена від решти простору солеєю. Тут знаходиться іконостас. Ікони також можуть розташовуватись на стінах основного храмового простору. Вівтарній частині передує амвон і царська брама. За царською брамою слід завіса, або катапетазму. За завісою знаходиться престол, за яким розташовуються жертовник, синтрон і гірське місце.
Архітектори і будівельники, які працюють над зведенням православних і католицьких храмів, прагнуть створити споруди, в яких людина відчувала б себе ближче до Бога. Церкви і західних і східних християн втілюють єднання земного і небесного.
Відео
Цього року весь християнський світ одночасно відзначає головне свято Церкви – Воскресіння Христове. Це знову нагадує про спільне коріння, від якого ведуть походження основні християнські конфесії, про єдність усіх християн, що існувала колись. Проте вже майже тисячу років між східним та західним християнством ця єдність порушена. Якщо багатьом знайома дата 1054 як офіційно визнаний істориками рік поділу Православної та Католицької Церков, то, можливо, не всім відомо, що їй передував тривалий процес поступового розбіжності.
У цій публікації читачеві пропонується скорочений варіант статті архімандрита Плакіди (Дезея) «Історія одного розколу». Це коротке дослідження причин та історії розриву між західним та східним християнством. Не розглядаючи детально догматичних тонкощів, зупиняючись тільки на витоках богословських розбіжностей у вченні блаженного Августина Іпонійського, отець Плакіда наводить історико-культурний огляд подій, що передували згаданій даті 1054 року і після неї. Він показує, що поділ стався над одноразово і не раптово, а стало наслідком «тривалого історичного процесу, який вплинули як віровчальні розбіжності, і політичні і культурні чинники».
Основну роботу з перекладу з французького оригіналу було виконано студентами Стрітенської Духовної семінарії під керівництвом Т.А. Блазневий. Редакторська правка та підготовка тексту здійснена В.Г. Масалітіною. Повний текстстатті опубліковано на сайті «Православна Франція. Погляд із Росії» .
Провісники розколу
Вчення єпископів та церковних письменників, чиї твори були написані на латинською мовою, - святителів Іларія Піктавійського (315-367), Амвросія Медіоланського (340-397), преподобного Іоанна Кассіана Римлянина (360-435) та багатьох інших - було повністю співзвучно з вченням грецьких святих отців: святителів Василія Великого (32) Григорія Богослова (330-390), Іоанна Золотоуста (344-407) та інших. Західні отці відрізнялися від східних часом лише тим, що наголошували більше на повчальній складовій, ніж на глибокому богословському аналізі.
Перший замах на цю довірчу гармонію стався з появою вчення блаженного Августина, єпископа Іпонійського (354-430). Тут ми зустрічаємося з однією з найбільш хвилюючих загадок християнської історії. У блаженному Августині, якому в наї вищого ступенябуло притаманне почуття єдності Церкви та любов до нього, не було нічого від єресіарха. І тим не менше за багатьма напрямами Августин відкрив християнській думці нові шляхи, що залишили глибокий відбиток в історії Заходу, але в той же час майже зовсім чужими для не-латинських Церков.
З одного боку, Августин, «найфілософніший» з отців Церкви, схильний до звеличення здібностей людського розуму в галузі богопізнання. Він розробив богословське вчення про Святу Трійцю, яке лягло в основу латинської доктрини про походження Святого Духа від Отця і Сина(латиною - Filioque). Згідно з давнішою традицією, Святий Дух бере свій початок, так само як і Син, тільки від Отця. Східні батьки завжди дотримувалися цієї формули, що міститься в Святе ПисьмоНового Завіту (див.: Ін. 15, 26), і бачили в Filioqueспотворення апостольської віри. Вони зазначали, що внаслідок цього навчання в Західної Церквисталося якесь приниження Самої Іпостасі та ролі Святого Духа, що, на їхню думку, призвело до певного посилення інституційних та юридичних аспектів у житті Церкви. З V століття Filioqueповсюдно допускалося у країнах, майже без відома не-латинських Церков, але у Символ віри воно було додано пізніше.
У тому, що стосується внутрішнього життя, Августин настільки підкреслював людську неміч і всемогутність Божественної благодаті, що виходило, ніби він зменшував людську свободу перед Божественного приречення.
Геніальна і дуже приваблива особистість Августина ще за його життя викликала захоплення на Заході, де його незабаром стали вважати найбільшим з отців Церкви і майже повністю зосередилися тільки на його школі. Значною мірою римський католицизм і янсенізм і протестантизм, що відкололися від нього, відрізнятимуться від Православ'я тим, чим вони зобов'язані святому Августину. Середньовічні конфлікти між священством та імперією, введення схоластичного методу в середньовічних університетах, клерикалізм та антиклерикалізм у західному суспільстві є різною мірою та в різних формахабо спадщиною, або наслідками августинізму.
У IV-V ст. з'являється ще одна суперечність між Римом та іншими Церквами. Для всіх Церков Сходу і Заходу першість, визнана за Римською Церквою, виникала, з одного боку, з того, що вона була Церквою колишньої столиціімперії, а з іншого - з того, що вона була прославлена проповіддю та мучеництвом двох першоверховних апостолів Петра та Павла. Але це першість inter pares(«між рівними») не означало, що Римська Церква є резиденцією централізованого управління Вселенською Церквою.
Однак, починаючи з другої половини IV століття, у Римі зароджується інше розуміння. Римська Церква та її єпископ вимагають собі головну владу, яка робила б її керівним органом правління Вселенською Церквою. Згідно з римською доктриною, ця першість заснована на ясно вираженій волі Христа, Який, на їхню думку, наділив цією владою Петра, сказавши йому: «Ти Петро, і на цьому камені Я створю Церкву Мою» (Мф. 16, 18). Папа Римський вважав себе не просто наступником Петра, визнаного відтоді першим єпископом Риму, а й його вікарієм, у якому хіба що продовжує жити первоверховний апостол і через нього правити Вселенської Церквою.
Незважаючи на деякий опір, це положення про першість було помалу прийнято всім Заходом. Інші Церкви загалом дотримувалися стародавнього розуміння першості, нерідко допускаючи певну двозначність у відносинах з Римським престолом.
Криза у Пізньому Середньовіччі
VII ст. став свідком народження ісламу, який почав поширюватися з блискавичною швидкістю, чому сприяв джихад— священна війна, що дозволила арабам підкорити Перську імперію, довгий часколишню грізним суперником імперії Римської, а також території патріархатів Олександрії, Антіохії та Єрусалиму. Починаючи з цього періоду, патріархи згаданих міст часто були змушені доручати управління християнською паствою, що залишилася, своїм представникам, які перебували на місцях, у той час як самі вони повинні були жити в Константинополі. Внаслідок цього відбулося відносне зменшення значущості цих патріархів, а патріарх столиці імперії, кафедра якого вже під час Халкідонського собору (451) була поставлена на друге місце після Риму, таким чином став певною мірою вищим суддею Церков Сходу.
З появою Ісаврійської династії (717) вибухнула іконоборча криза (726). Імператори Лев III (717-741), Костянтин V (741-775) та їхні наступники заборонили зображати Христа та святих та почитати ікони. Противників імператорської доктрини, переважно ченців, кидали у в'язниці, піддавали тортурам, умертвляли, як у часи язичницьких імператорів.
Римські папи підтримали супротивників іконоборства та перервали спілкування з імператорами-іконоборцями. А ті у відповідь на це приєднали до Константинопольського Патріархату Калабрію, Сицилію та Іллірію (західну частину Балкан та північ Греції), які на той час перебували під юрисдикцією папи Римського.
Водночас, для того, щоб успішніше протистояти наступу арабів, імператори-іконоборці проголосили себе прихильниками грецького патріотизму, дуже далекого від панівної до цього універсалістської «римської» ідеї, і втратили інтерес до негрецьких областей імперії, зокрема, до північної та центральної на які претендували лангобарди.
Законність шанування ікон було відновлено на VII Вселенському соборі Нікеї (787). Після нового витка іконоборства, що розпочалося 813 р., православне вчення остаточно перемогло у Константинополі 843 р.
Спілкування між Римом та імперією було тим самим відновлено. Але те, що імператори-іконоборці обмежили свої зовнішньополітичні інтереси грецькою частиною імперії, призвело до того, що Римські папи почали шукати собі інших покровителів. Раніше папи, які мали територіального суверенітету, були лояльними поданими імперії. Тепер, уражені приєднанням Іллірії до Константинополя і залишені без захисту перед навалою лангобардів, вони звернулися до франків і на шкоду Меровінгам, які завжди підтримували відносини з Константинополем, стали сприяти приходу нової династії Каролінгів, носіїв інших амбіцій.
У 739 р. папа Григорій III, прагнучи завадити лангобардському королю Луітпранду об'єднати Італію під своєю владою, звернувся до майордого Карла Мартела, який намагався використати смерть Теодоріха IV для того, щоб усунути Меровінгів. В обмін на його допомогу він пообіцяв відмовитися від будь-якої лояльності константинопольському імператору і скористатися заступництвом виключно короля франків. Григорій III був останнім татом, який просив у імператора затвердження свого обрання. Його наступники вже затверджуватимуть франкським двором.
Карл Мартел не зміг виправдати сподівань Григорія ІІІ. Однак у 754 р. папа Стефан II особисто вирушає до Франції, щоб зустрітися з Піпіном Коротким. Той у 756 р. відвоював Равенну у лангобардів, але замість того, щоб повернути Константинополю, передав її татові, поклавши основу освіченої незабаром Папської області, яка перетворила пап на незалежних світських правителів. Для того щоб дати правове обґрунтування становищу, що склалося, у Римі було розроблено знамениту підробку — «Костянтинів дар», згідно з якою імператор Костянтин нібито передав папі Сильвестру (314-335) імператорські повноваження над Заходом.
25 вересня 800 р. папа Лев III без жодної участі Константинополя поклав на голову Карла Великого імператорську корону і назвав його імператором. Ні Карл Великий, ні пізніше інші німецькі імператори, які певною мірою відновлювали створену ним імперію, не стали співправителями константинопольського імператора, відповідно до укладення, прийнятого невдовзі після смерті Феодосія імператора (395). Константинополь неодноразово пропонував подібне компромісне рішення, що зберегло б єдність Романії. Але каролінгська імперія хотіла бути єдиною законною християнською імперією і прагнула зайняти місце константинопольської імперії, вважаючи її віджилою. Ось чому богослови з оточення Карла Великого дозволили собі засудити ухвали VII Вселенського собору про шанування ікон як заплямовані ідолопоклонством і ввести Filioqueв Нікео-Царгородський символ віри. Проте папи тверезо чинили опір цим необережним заходам, спрямованим на приниження грецької віри.
Тим не менш, політичний розрив між франкським світом і папством з одного боку і давньою Римською імперією Константинополя з іншого було вирішено наперед. А такий розрив не міг не призвести і до власне релігійного розколу, якщо взяти до уваги те особливе богословське значення, яке християнська думка надавала єдності імперії, розглядаючи її як вираження єдності Божого народу.
У другій половині ІХ ст. антагонізм між Римом і Константинополем виявився новому грунті: постало питання, якої юрисдикції віднести слов'янські народи, вступали у той час шлях християнства. Цей новий конфлікттакож залишив глибокий слід історія Європи.
У той час папою став Микола I (858-867), людина енергійна, яка прагнула встановити римську концепцію панування папи у Вселенській Церкві, обмежити втручання світської влади в церковні справи, а також боролася проти відцентрових тенденцій, що виявлялися в частині західного єпископату. Свої дії він підкріплював підробленими декреталіями, які отримали ходіння незадовго до цього, нібито випущеними попередніми татами.
У Константинополі ж патріархом став Фотій (858-867 та 877-886). Як переконливо встановили сучасні історики, особистість святителя Фотія і події його правління були сильно очорнені його противниками. Це була дуже освічена людина, глибоко віддана православній віріревний служитель Церкви. Він добре розумів, яке велике значеннямає просвітництво слов'ян. Саме з його ініціативи святі Кирило та Мефодій вирушили просвічувати велико-моравські землі. Їхня місія в Моравії була, зрештою, задушена і витіснена підступами німецьких проповідників. Проте вони встигли перекласти слов'янською мовою богослужбові та найважливіші біблійні тексти, створивши для цього алфавіт, і таким чином заклали фундамент культури слов'янських земель. Фотій займався також просвітництвом народів Балкан і Русі. У 864 р. він хрестив Бориса, князя Болгарського.
Але Борис, розчарований тим, що не отримав від Константинополя автономної церковної ієрархії для свого народу, на деякий час повернувся до Риму, приймаючи латинських місіонерів. Фотію стало відомо, що ті проповідують латинське вчення про сходження Святого Духа і, схоже, використовують Символ віри з додаванням Filioque.
Тоді ж папа Микола I втрутився у внутрішні справи Константинопольського Патріархату, домагаючись усунення Фотія, щоб за допомогою церковних інтриг відновити на кафедрі колишнього патріарха Ігнатія, поваленого в 861 р. У відповідь на це імператор Михайло III і святитель Фотій скликали у Константинополі , Постанови якого згодом були знищені. Цей собор, мабуть, визнав вчення про Filioqueєретичним, оголосив неправомірним втручання папи у справи Константинопольської Церкви та розірвав із ним літургійне спілкування. Оскільки від західних єпископів до Константинополя надійшли скарги на «тиранію» Миколи I, то собор запропонував імператору Людовіку Німецькому скинути папу.
Внаслідок палацового перевороту Фотій був скинутий, а новий собор (869-870), скликаний у Константинополі, засудив його. Цей собор досі вважається у країнах VIII Вселенським собором. Потім за імператора Василя I святителя Фотія повернули з опали. У 879 р. у Константинополі знову було скликано собор, який у присутності легатів нового папи Івана VIII (872-882) відновив Фотія на кафедрі. Тоді ж було зроблено поступки щодо Болгарії, яка повернулася до юрисдикції Риму, зберігши при цьому грецьке духовенство. Втім, Болгарія незабаром здобула церковну незалежність і залишилася в орбіті інтересів Константинополя. Папа Іван VIII написав патріарху Фотію листа, який засуджував додавання Filioqueу Символ віри, не засуджуючи при цьому саме вчення. Фотій, мабуть, не помітивши цієї тонкощі, вирішив, що здобув перемогу. Всупереч стійким хибним уявленням можна стверджувати, що жодної так званої другої Фотійової схизми не було, а літургійне спілкування між Римом і Константинополем зберігалося ще більше століття.
Розрив у XI столітті
XI ст. для Візантійська імперіябув справді «золотим». Потужність арабів остаточно підірвана, Антіохія повернулася до складу імперії, ще трохи — і був би звільнений Єрусалим. Розгромлений болгарський цар Симеон (893-927), який намагався створити вигідну для нього романо-болгарську імперію, та ж доля спіткала Самуїла, який підняв повстання з метою утворення македонської держави, після чого Болгарія повернулася до імперії. Київська Русь, прийнявши християнство, швидко ставала частиною візантійської цивілізації. Стрімке культурне і духовне піднесення, що почалося відразу після торжества Православ'я в 843 р., супроводжувався політичним та економічним розквітом імперії.
Як не дивно, але перемоги Візантії, в тому числі над ісламом, були вигідні й Заходу, створивши сприятливі умови для зародження Західної Європи в тому вигляді, як вона існуватиме протягом багатьох століть. А точкою відліку цього процесу вважатимуться освіту 962 р. Священної Римської імперії німецької нації й у 987 р. — Франції Капетингів. Тим не менш, саме в XI ст., що здавалося настільки багатообіцяючим, між новим західним світом і Римською імперією Константинополя стався духовний розрив, непоправний розкол, наслідки якого були для Європи трагічними.
З початку ХІ ст. ім'я тата більше не згадувалося в константинопольських диптихах, а це означало, що спілкування з ним перервано. Це завершення тривалого процесу, що вивчається нами. Точно не відомо, що спричинило безпосередню причину цього розриву. Можливо, приводом стало включення Filioqueу сповідання віри, відправлене папою Сергієм IV до Константинополя у 1009 р. разом із повідомленням про його вступ на Римський престол. Як би там не було, але під час коронації німецького імператора Генріха II (1014) Символ віри співався в Римі з Filioque.
Крім введення Filioqueбула ще ціла низка латинських звичаїв, що обурювали візантійців і збільшували приводи для розбіжностей. Серед них особливо серйозним було використання прісного хліба для Євхаристії. Якщо в перші століття повсюди використовувався квасний хліб, то з VII-VIII століть Євхаристія стала відбуватися на Заході з використанням хмар з прісного хліба, тобто без закваски, як це робили давні євреї на свою паску. Символічної мови на той час надавалося величезне значення, Ось чому греками використання прісного хліба сприймалося як повернення до іудаїзму. Вони бачили в цьому заперечення тієї новизни і того духовного характеру жертви Спасителя, які були запропоновані Ним замість старозавітних обрядів. У їхніх очах використання «мертвого» хліба означало, що Спаситель у втіленні прийняв лише людське тіло, Але не душу ...
У ХІ ст. з більшою силою продовжувалося зміцнення папської влади, яке почалося ще за папи Миколи I. Справа в тому, що у X ст. влада папства була як ніколи раніше ослаблена, будучи жертвою дій різних угруповань римської аристократії або зазнаючи тиску німецьких імператорів. У Римській Церкві поширилися різні зловживання: продаж церковних посад і надання їх мирянам, шлюби або співжиття в середовищі священства… Але під час понтифікату Лева XI (1047-1054) розпочалася справжня реформа Західної Церкви. Новий тато оточив себе гідними людьми, переважно уродженцями Лотарингії, серед яких виділявся кардинал Гумберт, єпископ Білої Сільви. Реформатори не бачили іншого засобу для виправлення тяжкого стану латинського християнства, крім посилення влади та авторитету папи. У їхньому поданні папська влада, оскільки вони її розуміли, має поширюватися на Вселенську Церкву, як латинську, так і грецьку.
У 1054 р. сталася подія, яка могла залишитися незначною, проте стала приводом для драматичного зіткнення між церковною традицією Константинополя і західною реформаторською течією.
Прагнучи отримати допомогу папи перед загрозою норманів, що робили замах на візантійські володіння півдня Італії, імператор Костянтин Мономах з научення латинянина Аргира, призначеного ним правителем цих володінь, зайняв примирливу по відношенню до Риму позицію і побажав відновити єдність, перервану . Але дії латинських реформаторів Півдні Італії, які обмежували візантійські релігійні звичаї, стурбували Константинопольського патріарха Михайла Кирулария. Папські легати, серед яких був і непохитний єпископ Білої Сільви кардинал Гумберт, які прибули до Константинополя для переговорів про об'єднання, задумали руками імператора усунути незговірливого патріарха. Справа скінчилася тим, що легати поклали на престол Святої Софії буллу про відлучення Михайла Кируларія та його прихильників. А за кілька днів у відповідь на це патріарх і скликаний ним собор відлучили від Церкви самих легатів.
Дві обставини надали поспішному та необдуманому вчинку легатів значення, які не могли оцінити на той час. По-перше, вони знову торкнулися питання про Filioque, Неправомірно дорікаючи грекам у тому, що ті виключили його з Символу віри, хоча не-латинське християнство завжди розглядало це вчення як таке, що суперечить апостольській традиції. Крім того, візантійцям стали зрозумілі задуми реформаторів поширити абсолютну та пряму владу папи на всіх єпископів та віруючих навіть у самому Константинополі. Представлена в такому вигляді еклезіологія здавалася їм зовсім новою і також не могла в їхніх очах не суперечити традиції апостольської. Ознайомившись із ситуацією, інші східні патріархи приєдналися до позиції Константинополя.
1054 слід було б розглядати не стільки як дату розколу, скільки як рік першої невдалої спроби возз'єднання. Ніхто тоді й уявити не міг, що поділ, який стався між тими Церквами, які незабаром назвуть Православною та Римсько-Католицькою, триватиме віками.
Після розколу
В основі розколу лежали головним чином віровчальні фактори, що стосувалися різних уявлень про таємницю Святої Трійці та структуру Церкви. До них додалися також розбіжності менш важливих питаннях, що належать до церковних звичаїв та обрядів.
Протягом Середніх віків латинський Захід продовжував розвиток у напрямі, який ще більше віддали його від православного світу та його духу.<…>
З іншого боку, відбулися серйозні події, які ще більше ускладнили розуміння між православними народами та латинським Заходом. Ймовірно, найтрагічнішим з них був IV хрестовий похід, що відхилився від основного шляху і завершився розоренням Константинополя, проголошенням латинського імператора та встановленням панування франкських сеньйорів, які по власному свавіллю кроїли земельні володіння колишньої Римської імперії. Багато православних ченців було вигнано зі своїх монастирів і замінено монахами латинськими. Все це, ймовірно, відбувалося ненавмисно, проте такий поворот подій був логічним наслідком створення західної імперії та еволюції латинської Церкви з початку Середньовіччя.<…>
Усі три поділяють основоположні принципихристиянства: приймають Нікейський символ віри, прийнятий першимСобором Церкви в 325 році, визнають Святу Трійцю, вірять у смерть, поховання і воскресіння Ісуса Христа, в Його божественну сутність і прийдешнє пришестя, приймають Біблію як Слово Боже і погоджуються, що покаяння і віра необхідні, щоб мати вічне життяі уникнути пекла, не визнають свідків Єгови та мормонів християнськими церквами. Ну ще, у католиків та протестантів єретиків нещадно палили на багаттях.
А тепер у таблиці дивіться деякі відмінності з тих, що вдалося знайти та зрозуміти:
| Православ'я | Католицизм | Протестантизм (і лютеранство) |
|
|
Джерело віри |
Біблія та житія святих |
Тільки Біблія |
|
|
Доступ до Біблії |
Мирянам Біблію читає священик і трактує її, згідно з постановами церковних соборів, ін. словами, за священним переказом |
Кожна людина читає Біблію сама і може сама трактувати істинність своїх ідей та вчинків, якщо знайде підтвердження у Біблії. Допускається переклад Біблії |
|
|
Звідки виходить |
Тільки від Батька |
Від Отця та Сина |
|
|
Священик |
Чи не вибирається народом. |
Виборний народом. |
|
|
Глава Церкви |
Патріарх має |
Непогрішність і |
Розділу немає |
|
Носіння сутаны |
Носять багате вбрання |
Звичайний скромний одяг |
|
|
Звернення до священика |
«Батюшка» |
"Батько" |
Немає звернення “батько” |
|
Обітниця безшлюбності |
Ні |
Є |
Ні |
|
Ієрархія |
Є |
Ні |
|
|
Монастир |
Як найвищий прояввіри |
Їх немає, люди самі народжені вчиться, розмножуватися та прагнути успіху |
|
|
Богослужіння |
З соборах, храмах та церквах |
У будь-якій будівлі. Головне - присутність Христа у серці |
|
|
Відкритість престолу під час богослужіння |
Закриті іконостасом із царською брамою |
Відносна відкритість |
Відкритість |
|
Святі |
Є. Людину можна судити з її справ |
Ні. Всі рівні, а людину можна судити за його думками, а це право лише Бога |
|
|
Хресне знамення |
Вверх вниз- |
Вверх вниз- |
Вгору-вниз-ліворуч-праворуч, |
|
Ставлення |
Непорочне зачаття відкидається. Їй моляться. Не визнають явище Діви Марії в Лурді та у Фатімі істинними |
Її непорочне зачаття. Вона безгрішна і їй моляться. Визнають явище Діви Марії в Лурді та у Фатімі істинним |
Вона не безгрішна і їй не моляться, як і іншим святим |
|
Прийняття рішень Семи Вселенських Соборів |
Слідують свято |
Вважають, що були помилки в рішеннях і йдуть лише тим, що відповідають Біблії |
|
|
Церква, суспільство |
Концепція симфонії духовної та світської влади |
Історичне прагнення верховенству над державою |
Держава вдруге по відношенню до суспільства |
|
Ставлення до мощів |
Моляться та шанують |
Не вважають, що в них є сила |
|
|
Гріхи |
Відпускаються священиком |
Відпускаються лише Богом |
|
|
Ікони |
Є |
Ні |
|
|
Інтер'єр церкви |
Багате оздоблення |
Простота, немає статуй, дзвонів, свічок, органу, вівтаря та розп'яття (лютеранство це залишило) |
|
|
Порятунок віруючого |
"Віра без справ мертва" |
Набувається і вірою, і справами, особливо якщо людина дбає про збагачення церкви |
Отримується особистою вірою |
|
Таїнства |
Причастя з дитинства. Літургія на квашеному хлібі (Просфора). |
Причастя з 7-8 років. |
Тільки хрещення (і причастя у лютеранстві). Віруючим людину роблять її дотримання 10 заповідей та безгріховні помисли |
|
Хрещення |
У дитинстві шляхом занурення |
У дитинстві шляхом окроплення |
Повинно йти тільки з покаянням, тому дітей не хрестять, а якщо хрестять, то во дорослого життяслід хреститися знову, але з покаянням |
|
Доля |
В Бога вір, а сам не поганяй. Є життєвий шлях |
Залежить від людини |
Кожному зумовлено ще до народження, тим самим виправдовувалися нерівність і збагачення окремих осіб |
|
Розлучення |
Не можна |
Не можна, але якщо навести доказ, що наміри нареченого були помилковими, то можна |
Можна, можливо |
|
Країни |
Греція 99.9%, |
Італія, |
Фінляндія, |
Яка віра краща? Для розвитку держави і життя на задоволення - протестантизм більш прийнятний. Якщо ж людиною рухає думка про страждання та спокутування - то православ'я та католицизм. Кожному своє.
Бібліотека "Росіянки"
Що таке буддизм
Публікація всіх статей та фотографій з цього сайту дозволяється лише з прямим посиланням на .
Телефонуйте в Гоа: +91 98-90-39-1997, у Росії: +7 921 6363 986.
У країнах СНД більшість людей знайомі з православ'ям, але про інші християнські деномінації та нехристиянські релігії знають мало. Тому питання: « Чим відрізняється Католицька церквавід Православної?» чи говорячи простіше "відмінність католицизму від православ'я" - католикам задають дуже часто. Спробуємо відповісти на нього.
Насамперед, католики - це теж християни. Християнство поділяється на три основні напрямки: католицтво, православ'я та протестантизм. Але не існує єдиної Протестантської Церкви (протестантських деномінацій у світі кілька тисяч), а Православна Церква включає кілька незалежних один від одного Церков.
Крім Російської Православної Церкви (РПЦ), є Грузинська Православна Церква, Сербська Православна Церква, Грецька Православна Церква, Румунська Православна Церква і т.д. Управляються Православні Церквипатріархами, митрополитами та архієпископами. Не всі Православні Церкви мають спілкування один з одним у молитвах і обрядах (що необхідно для того, щоб окремі Церкви були частиною єдиної Вселенської Церкви згідно з катехизом митрополита Філарета) і визнають одна одну істинними церквами.
Навіть у Росії православних Церков кілька (сама РПЦ, Російська Зарубіжна Православна Церква тощо.). З цього випливає, що світове православ'я немає єдиного керівництва. Але православні вважають, що єдність Православної Церкви проявляється у єдиному віровченні та у взаємному спілкуванні в обрядах.
Католицтво – це одна Вселенська Церква.Усі її частини в різних країнахсвіту перебувають у спілкуванні між собою, поділяють єдине віровчення та визнають Папу Римського своїм главою. У Католицькій Церкві є розподіл на обряди (громади всередині Католицької Церкви, що відрізняються один від одного формами літургійного поклоніння та церковною дисципліною): римський, візантійський та ін. Тому є католики римського обряду, католики візантійського обряду тощо, але всі вони є членами однієї Церкви.
Тепер можна говорити про відмінності:
1) Отже, перша відмінність між Католицькою та Православною Церквами полягає в різному розуміннієдності Церкви. Для православних достатньо розділяти одну віру та обряди, католики на додаток до цього бачать необхідність у єдиному розділі Церкви – Папі;
2) Католицька Церква відрізняється від Православної Церкви своїм розумінням всесвітності чи кафоличності. Православні стверджують, що Вселенська Церква "втілена" в кожній помісній Церкві, яку очолює єпископ. Католики додають, що ця помісна Церква повинна мати спілкування з помісною Римсько-католицькою Церквою, щоб належати до Вселенської Церкви.
3) Католицька Церква в тому, що Дух Святий походить від Отця і Сина («філія»). Православна Церква сповідує Духа Святого, що виходить лише від Отця. Деякі православні святі говорили про походження Духа від Отця через Сина, що не суперечить католицькому догмату.
4) Католицька Церква сповідує, що таїнство шлюбу укладається на все життя і забороняє розлучення, Православна Церква в окремих випадках розлучення допускає;
5)Католицька Церква проголосила догмат про чистилище. Це стан душ після смерті, призначених для раю, але ще готових до нього. У православному вченні чистилища немає (хоча є щось схоже – поневіряння). Але молитви православних за померлих припускають, що є душі, які перебувають у проміжному стані, для яких ще є надія потрапити до раю після Страшного Суду;
6) Католицька Церква прийняла догмат про Непорочного ЗачаттяДіви Марії.Це означає, що навіть первородний гріх не торкнувся Матері Спасителя. Православні прославляють святість Богородиці, але вважають, що вона була народжена з первородним гріхом, як і всі люди;
7)Католицький догмат про взяття Марії на небеса тілом та душеює логічним продовженням попереднього догмату. Православні теж вірять у те, що Марія на Небесах перебуває душею та тілом, але догматично це у православному вченні не закріплено.
8) Католицька Церква прийняла догмат про верховенство Папинад усією Церквою у питаннях віри та моралі, дисципліни та управління. Православні не визнають верховенства Папи;
9) У Православній Церкві панує один обряд. У Католицькій Церкві цей обряд, що виник у Візантії, називається візантійським і є одним із кількох.
У Росії більш відомий римський (латинський) ритуал Католицької Церкви. Тому часто через різницю між РПЦ та Католицькою Церквою помилково приймають різницю між літургійною практикою та церковною дисципліною візантійського та римського обрядів Католицької Церкви. Але якщо православна літургія дуже відрізняється від меси римського обряду, то католицьку літургію візантійського обряду дуже схожа. І наявність у РПЦ одружених священиків теж не є відзнакою, оскільки вони є і у візантійському обряді Католицької Церкви;
10) Католицька Церква проголосила догмат про безпомилковість Папи Римськогопро питання віри і моралі в тих випадках, коли він у згоді з усіма єпископами стверджує те, в що Католицька Церква вже вірила протягом багатьох століть. Православні віруючі вважають, що безпомилковими є лише рішення Вселенських Соборів;
11) Православна Церква приймає рішення лише перших семи Вселенських Соборів, тоді як Католицька Церква керується рішеннями 21 Вселенського Собору, Останнім з яких був Другий Ватиканський Собор (1962-1965).
Слід зауважити, що Католицька Церква визнає, що помісні Православні Церкви - справжні Церкви, що зберегли апостольську спадкоємність та істинні обряди. І Символ Віри у католиків та православних один.
Незважаючи на відмінності, католики та православні сповідують і по всьому світу одну віру та одне вчення Ісуса Христа. Колись людські помилки та упередження нас роз'єднали, але досі віра в одного Бога нас об'єднує.
Ісус молився про єдність Своїх учнів. Його учні – це всі ми, і католики, і православні. Приєднаємося ж до Його молитви: «Нехай будуть усі єдині, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас єдине, нехай увірує світ, що Ти послав Мене» (Ів 17,21). Невіруючий світ потребує нашого спільного свідчення про Христа.
Відео лекції Догмати Католицької Церкви
…Завтра вранці священик дасть мені маленьке,
кругленьке, тонке, холодне та несмачне печиво.
К.С. Льюїс «Біль втрати. Спостереження» («Горе зсередини»).
Було нашим зброя слово –
Ми його намочили у ворожій крові.
Л. Бочарова, «Inquisitia»
Це зведена таблиця відмінностей православ'я та католицтва. Тут показані лише основні, «видимі» відмінності – тобто ті, про які може знати (і з якими може мати справу) звичайний парафіянин.
Звичайно, православ'я з католичеством має безліч інших розбіжностей. Від принципових, як горезвісний догмат про «Filioque», до дрібних, майже смішних: наприклад, ми ніяк не можемо домовитися, прісний чи квасний (дрожжевий) хліб слід використовувати у таїнстві Причастя. Але такі відмінності, які прямо не впливають на життя парафіян, до таблиці не включені.
| Критерій порівняння | Православ'я | Католицтво |
|---|---|---|
| Глава церкви | Сам Христос. Земною церквою управляє патріарх, але серйозні рішення приймаються Синодом (зборами митрополитів), а найважливіші, особливо з питань віри, – Собором (зборами священиків-делегатів від усієї Церкви). | Папа, "vicarius Christi", тобто. намісник Христа. Має повну одноосібну владу, причому як церковну, так і віровчальну: його судження з питань віри принципово вірні, незаперечні і мають догматичну силу (силу закону). |
| Ставлення до заповітів стародавньої Церкви | Їх треба виконувати. Тому що це спосіб духовного зростання, який да-ли нам святі отці. Якщо обставини змінилися і завіти не працюють – їх не можна виконувати (див. наступний пункт). | Їх треба виконувати. Тому що це закони, які встановили святі отці. Якщо обставини змінилися та закони не працюють – їх скасовують (див. наступний пункт). |
| Як вирішуються складні та спірні питання | Священик (архієрей, Собор) приймає рішення для цього конкретного випадку. Попередньо помолившись Богу про послання розуму і відкриття Божої волі. | Священик (архієрей, Собор, Папа) шукає відповідного закону. Якщо відповідного закону немає – священик (архієрей, Собор, Папа) приймає новий закондля цього випадку. |
| Здійснення церковних Таїнств і роль священика | Таїнства здійснює Господь. Священик просить за нас перед Господом, і за його святими молитвами Господь сходить до нас, здійснюючи Таїнства силою Своєю. Головна умова дійсності Таїнства – щира віра приступників. | Таїнства здійснює сам священик: він має в собі «запас» Божественної сили і наділяє нею в Таїнствах. Головна умова реальності Таїнства – його правильне вчинення, тобто. виконання точно по канону. |
| Безшлюбність священиків (целібат) | Обов'язково для ченців та архієреїв (вищих священиків). Звичайні священики можуть бути як ченцями, так і одруженими. | Безшлюбність обов'язкова всім священнослужителів (і ченців, і священиків всіх щаблів). |
| Ставлення до розлучення, можливість розлучення мирян | Розлучення – це руйнування Таїнства, визнання гріха тих, хто розлучається, і помилки Церкви (якщо вона раніше благословила їхній шлюб). Тому розлучення допускається в виняткових випадках, за особливими обставинами, з дозволу архієрея, і лише для мирян (тобто для одружених священиків розлучення заборонено). | Розлучення було б руйнуванням Таїнства, визнанням гріха тих, хто розлучається, помилки священика (див. вище про здійснення Таїнств) і всієї Церкви. Це неможливо. Тому розлучення неможливе. Однак у виняткових випадках можливе визнання шлюбу недійсним (dispensatio) - тобто. ніби шлюбу взагалі не було. |
| Організація богослужіння: а) Мова б) Спів в) Тривалість г) Поведінка віруючих |
а) Служба йде на рідною мовоюабо його стародавньому варіанті (як церковнослов'янська). Мова близька, переважно зрозуміла. Віруючі моляться разом і є учасниками богослужіння. б) Використовується лише живий спів. в) Служби довгі, важкі. г) Віруючі стоять. Це потребує зусиль. З одного боку, не дає розслаблятися, з іншого – людина швидше втомлюється та відволікається. |
а). Служба йде латиною. Мова не зрозуміла більшості присутніх. Віруючі стежать за ходом служби за книгою, але моляться індивідуально, кожен сам по собі. б) Використовуються органи. в) Служби середньої тривалості. г) Віруючі сидять. З одного боку, так легше зосередитись (не заважає втому), з іншого – сидяча поза провокує розслабитися та просто спостерігати за службою. |
| Правильна побудова молитви | Молитва «розумно-серцева», тобто спокійна. Заборонено уявляти собі будь-які образи і, тим більше, спеціально «розпалювати» почуття. Навіть щирі і глибокі почуття (як каяття) не слід виражати демонстративно, при всіх. Загалом молитва має бути благоговійною. Це звернення до Бога думкою та духом. | Молитва гаряча, емоційна. Рекомендується уявляти видимі образи, підігрівати свої емоції. Глибокі почуття можна висловлювати зовнішнім чином. Як результат – емоційна молитва, екзальтована. Це звернення до Бога серцем та душею. |
| Ставлення до гріха та заповідей | Гріх – це хвороба (чи рана) душі. А заповіді – попередження (або застереження): «Не роби того, бо сам собі нашкодиш». | Гріх – це порушення законів (заповідей Божих та настанов Церкви). Заповіді – це і є закони (тобто заборони): «не роби того, бо будеш винний». |
| Прощення гріха та сенс сповіді | Гріх прощається через покаяння, коли людина приносить Богові щире каяття та прохання про прощення. (І намір надалі боротися з гріхом, звичайно.) Крім дарування прощення, завдання сповіді – визначити, чому людина згрішила і як допомогти їй позбутися гріха. | Гріх прощається через «сацисфакціо», тобто. Спокута Богу. Каяття необхідне, але може бути не глибоким; головне ж – попрацювати (або покарати) і таким чином «відпрацювати» Богу гріх. Завдання сповіді – визначити, як саме людина згрішила (тобто що порушила) і яке покарання має понести. |
| Посмертя та доля грішників | Померлі проходять через поневіряння – «смугу перешкод», де випробовуються у гріхах. Святі проходять легко і сходять до раю. Схильні до гріхів затримуються на поневіряннях. Великогрішники не проходять і скидаються в пекло. | Померлий оцінюється у сумі земних справ. Святі відразу потрапляють до раю, великогрішники – у пекло, а «звичайні» люди – у чистилище. Це місце скорботи, де душа якийсь час несе покарання за гріхи, не викуплені за життя |
| Допомога померлим | За молитвами рідних, знайомих та Церкви частина гріхів душі грішника може бути прощена. Тому молитва полегшує проходження поневірянь. Ми віримо, що через гарячі молитви Церкви і святих отців можливе навіть визволення душі з пекла. | Молитва полегшує тяжкість мук у чистилищі, але не скорочує їх термін. Зменшити термін можна за рахунок святих справ інших людей. Це можливо, якщо Папа Римський передасть їхні зайві заслуги грішникові (так звана скарбниця заслуг), наприклад, за допомогою індульгенції. |
| Ставлення до немовлят | Немовлят хрестять, миропомазують та причащають. Православні вірять, що благодать Господня дається і немовлятам, і допомагає їм, навіть якщо вони ще не розуміють високого сенсу Таїнств. | Немовлят хрестять - але не миропомазують і не причащають до свідомого віку. Католики вважають, що людина має стати гідною Таїнств, тобто. вирости та усвідомити, яку благодать при цьому отримує. |
| Ставлення до єдиновірців | "Всі люди - брати". Православні схильні до общинності (кеновії). | «Кожен цінний сам собою». Католики схильні до індивідуалізму (ідіоритмії). |
| Ставлення до Церкви | Церква – це сім'я, де головне – кохання. | Церква – це держава, де головне – закон. |
| Підсумок | Православ'я – це «від серця», тобто. насамперед – з любові. | Католицтво – це життя «від голови», тобто. насамперед – згідно із законом. |
Примітки.
- Зауважимо, що у певні моменти православної служби (наприклад, при тривалих читаннях) парафіянам дозволено сидіти.
- Якщо подивитися на побудову молитви, то видно, що у «серцевих» православних молитва «розумна», а у «розумних» католиків – «серцева». Це (здається протиріччя) можна пояснити так: ми молимося не тим, чим живемо в повсякденності. Тому православне звернення до Бога – «розумне», православна молитва– твереза, «в православній містиці треба очистити розум і потім звести його в серце» (не суворо богословське, але досить точне формулювання С. Калугіна). У католиків навпаки, звернення до Бога – «сердечне», молитва – емоційна, в католицькій містиці потрібно спочатку очистити своє серце, а потім з нього цілком перейнятися духом Божественної любові.
- Миропомазання – Таїнство Церкви, в якому людині дається благодать Святого Духа шляхом помазування особливим святим маслом, світом. Здійснюється один раз у житті (крім царів за старих часів, яких також помазували на царство). У православних Миропомазання пов'язане з Хрещенням, у католиків відбувається окремо.
- Взагалі, ставлення до немовлят – дуже показовий приклад різниці між православ'ям та католицтвом. Адже і православні, і католики згодні, що немовлята (діти до 7 років) – безгрішні. Але висновки ми робимо прямо протилежні. Православні вважають, що коли немовлята безгрішні, їх можна (і треба!) миропомазувати і причащати: це не буде образою Богу, а немовля отримає Його благодать і допомогу. Католики ж вважають, що коли немовлята безгрішні, їх не треба миропомазувати і причащати: адже вони ж і так безгрішні, за визначенням!
Loading...