Моя сила в немочі. Моя сила в немочі відбувається. Придбання тихої радості

1. Коли Бог творив на початку цей прекрасний світ, Він творив диво за дивом, не рабуючи закону природи, але влаштовуючи все силою Своєї могутності. Так, " на початку створив Бог небо та землю(Бут. 1:1). Бачиш порядок і послідовність? Спочатку - покрив, а потім уже основа. Він, саме як я сказав, не підкорявся

закону природи, ні вимогам мистецтва, але (творив) силою Своєї могутності. Створюється дах, а підстави – ні: все тримається силою Творця. Запитай єретика: скажи мені, як з'явився дах, коли ще не було підстави? Вкажи мені причину, поясни спосіб. Ти мовчиш і прикриваєшся вірою? Але чи не вартий осуду такий хитрість з твого боку? Коли йдеться про земне та мирське, ти посилаєшся на віру, а тим часом намагаєшся до всього допитатися і дошукуватися, коли торкнеться діла божественного та небесного? " Створив небо та землюЯк основу створив землю, а її у свою чергу затвердив на водах. Бачиш, що в основі будівлі? Зверху земля, а внизу - вода. Будівельники зазвичай надходять навпаки. а Бог саму основу утвердив на водах, навчаючи тебе дивуватися не міцності основи, а могутності Творця.Постарайтеся ж бути уважнішими до моїх слів: за допомогою них я хочу збудити вас до любомудрості... Отже, коли Бог творив цей прекрасний світ, все інше створив так, що кожне з Його творінь складається з єдиної сутності.Якщо мої слова для вас неясні, я зроблю їх ясніше, якщо ви уважно вислухаєте.Все інше в сукупності створив Він з однієї сутності - і те, що вгорі, і те, що внизу (бо і те - світ і цей - світ: адже це два світу), але кожне з явищ того й іншого світу - від однієї сутності. небесні істоти- всі безтілесні, земні - всі тілесні, небесні - духовні, земні - чуттєві, небесні - невидимі, земні - видимі. Земне все тілесне: і небо, і сонце, і місяць, і земля, і море, і дерева, і рослини, і бики, і вівці, і коні; все мабуть, все чуттєво, все тілесно, все доступне дотику та зору. Небесне все невидимо, духовно: ангели, архангели, престоли, панування, початки, влади, сили, херувими, серафими. Ні те невидиме, ні це невидиме; ні те тілесно, ні це не безтілесно, але як тілесно, так це безтілесно: кожне від однієї сутності - і небесне і земне. І перші з тіл, другі з безтілесних, одні тілесні, інші безтілесні. Одна тільки людина створена з подвійної сутності, вищої та нижчої, душі та тіла. Одна невидима і мислима - душа, тіло ж чуттєве та видиме. Отже, чому ці два світи ці створені кожен з єдиної сутності і немає ні вгорі - тіл, ні внизу - безтілесних, і одна тільки людина за своєю природою і тілесний і безтілесний? Дізнайтеся про причину і переконайтеся в мудрості Творця. Так як ці два світи за своєю природою різні, один - тілесний, інший - безтілесний, один - невидимий, а інший - видимий, один - духовний, небесний, а інший - чуттєвий, земний, то щоб відмінність творів не вселяло думки про різних творців і щоб не можна було сказати, що

один створив небесну, а інший земну, Бог на межі цих двох світів поставив подвійну тварину - сповіщати про творіння і земних, і небесних. Людина є істотою двох світів: тому, що нагорі, у неї споріднена душа, а тому, що внизу, тіло. Він пов'язує з собою ці два світи, служить ніби мостом між ними, маючи одного спільного з ними Творця, що створив і небесне, і земне; як діва, душа його поміщена в його тілі. І оскільки природа його двоїста, то подвійного роду та її вимоги. Уважно стежте за словом. Є тіло і душа. Тілу визначив (Творець) їжу, і душі слово, тіло харчується хлібом, а душа – вченням; тіло має вбрання – сукні, має одяг та душа – чесноту. " Стала цариця праворуч Тебе в Офірському золоті" (Пс. 44:10): не про чуттєві, звичайно, одягу говорить тут Писання, але про вбрання чеснотою, тому що " вся слава дочки Царя – усередині її; одягнена вона золотою бахромою(Ст.14). Отже, що ж? Двійна людина і двоїста його природа, і душа його потребує розуму учня, що розуміє, перемагає пристрасті, що виправляє пошкодження. Звідси нам урок: дбати не про чуттєву тільки трапезу, а й про духовну Маючи це на увазі, я й приготував для вас частування зі слів апостола Павла і запрошую вас скористатися ним... Ось перед нами цей робітник наметів, учитель всесвіту, страшний для демонів, що проганяє недуги, що трудиться і на небі, і на землі, що входить до раю. , що сходить на третє небо, невичерпний і нестримний у своєму мистецтві і в його застосуванні, блискучий подвигами.Ось він перед нами.Я не знаю міри в його вихвалянні.Я любитель його краси: вона, звичайно, не тілесна, щоб підлягати тлінню, але духовна, яка ніколи не в'яне, Тіло зруйнувалося, а його образ у сяйві своєму не поступається і сонцю. , А він і вночі сяє. Взяв він царів і навчив їх благочестю; взяв жінок і зробив їх мужнішими за чоловіків; взяв юнаків - і виховав з розумніших старців; всяка істота, будь-який вік виправив той, хто володів шевським ножем і зшивав шкіри: про його ремесло я ніколи не забуду. Він - прекрасніший за наречену у всьому її блиску, славніший за царів, щедріший за багатих, сильніший за воїнів, надійніший за стіни; язик його ліра, він солодший за мед, глибший за море, вище за небес, тепліше за вогонь, гостріше залізо; посуд Божої благодаті, храм Божий, уста Христові, ліра Духа, наставник оголошених, керівник вірних, всюди встигаючий, стіна, що ніколи не падає, своїми посланнями він переміг всесвіт і (давній) ковчег.

2. Справді, як Ной, сколотивши дошки, збудував ковчег, так і Павло своїми писаннями спорудив духовний ковчег і до того ж кращий за попередній. У ковчег Ноїв безсловесні увійшли, безсловесними і залишилися, а цей приймає безсловесних і перероджує їх. Наприклад: у ковчег увійшов вовк - і вийшов вовк; до ковчега Павлових писань входить вовк, а з нього виходить вівця; входить волхв - і виправляється; входить воєвода - і стає найкращим. І той ковчег врятував лише Ноя з двома чи трьома іменами, а цей ковчег у свої сіті вловив всесвіт. Усюди плаває він щодня і дошки його не руйнуються, бо не смолою, а Духом вони змащені. Вийшов (новий) Ной із ковчега, а він продовжує плавати; помер Павло, а ковчег живий; щодня закидає він сіті й не потопляється, бо від Кормчого всесвіту має він благодать, яка ним і керує. Так ось якими є ці послання, ці рятівні дошки! Приборкаємо ж тепер нарешті свою мову і зосередимося на поясненні одного читання, вживши на це всю бесіду: адже така велика кількість Писань. Сидячи і слухаючи розповідь Павла про те, як він захоплений був на третє небо і чув невимовні дієслова, яких не можна і передати людині, і потім його слова: " І щоб я не звеличувався надзвичайністю одкровень, дано мені жало в тіло, ангел сатани, пригнічувати мене, щоб я не звеличувався(2 Кор. 12:7), я боявся, що хтось із слухачів, не знаючи сенсу, у простоті спокуситься, і вирішив, що необхідно навернути загальна увагана цей вираз і досліджувати його докладно. Хто не знає, для того справа роз'ясниться, а хто знає, для того буде ще зрозумілішим і зрозумілішим: знаючий згадає, а той, хто не знає, навчиться. Від багатьох, які не знають справжнього змісту цих слів апостол, я чув, що, на їхню думку, тут йдеться про те, що апостол був відданий у владу сатани. Чи це можливо? Відданий, кажуть, апостол сатані, щоб вразив його на думку: ось чому апостол і страждав головним болем. Що це означає? Вчитель всесвіту, громадян раю, корабель Христовий, як я сказав, ліра Духа, посуд обрання, що обтік всесвіт, вирвав терни гріхів, що посіяв насіння благочестя, що подвизався і на землі і на морі, день і ніч пробув у глибині моря, увінчаний у в'язниці. тріумфував перемогу в судилище, що протік весь всесвіт, невсипущий подвижник і борець, чиї одягу проганяли хвороби, чиє життя втікала смерть, він-то і був відданий у владу сатани? Але проти такої пропозиції свідчить вся її поведінка. Ось один із багатьох прикладів. Серед коринтян з'явився блудник. Почув про нього Павло і що каже? " І ви запишалися, замість того, щоб краще плакати, щоб вилучений був з-поміж вас той, хто зробив таку справу. А я, відсутній тілом,

але присутня [у вас] духом, уже вирішив, ніби перебуваючи у вас: що зробив таку справу, в зборі вашій в ім'я Господа нашого Ісуса Христа, спільно з моїм духом, силою Господа нашого Ісуса Христа, зрадити сатані на виснаження тіла, щоб дух був врятований у день Господа нашого Ісуса Христа (1 Кор. 5:2-5). Тепер уяви собі владу, з якою діяв Павло: блудника він зрадив сатані, щоб сатана вразив його, щоб це покарання послужило йому для очищення гріха. пише у другому посланні: " " (2 Кор. 2: 8,11). Ти зрадив сатані - і ти ж говориш, " щоб не завдав нам шкоди сатана"? Адже сатана, каже, не знає міри. Я вдав, коли було потрібно, відберу коли знайду потрібним; я зрадив сатані як кату, щоб тільки виправилася наша людина; а тепер візьмемо її назад. Якщо залишимо її на подальший час, сатана зашкодить і йому й нам через нього, бо не знає сатана міри. тому прошу вас надати йому любов, щоб не завдав нам шкоди сатана". Як чудово сказано: тепер брат наш уже не повинен належати сатані, тому що очистився від розпусти покаянням; будемо ж дивитися, щоб ворог не викрав того, що належить нам. Коли він належав сатані, я дав його йому, щоб зробити нашим то О, мудрість Павла, за допомогою вовка він врятував вівцю, за допомогою морського розбійника надав допомогу морякові, який зазнав корабля, за сприяння, ворога повернув до ладу воїна! тільки він виправить, я в нього забираю... Нехай він покарає блудника, щоб той відчув, що він зробив... Коли ж очиститься гріх його, коли відмиється бруд і згладиться рана, тоді нехай покаже себе твердою душа його. залишу золото у вогні, витягну його, щоб воно не розплавилося зовсім.Справа мудрого - знати міру, наскільки покласти у вогонь золото і коли його вийняти звідти." Щоб не завдав нам шкоди сатана, бо нам не відомі його наміри(Ст. 11). А хто знає його наміри, той має і владу тримати його в належних межах і щодо часу і щодо міри, під час викрадаючи від нього його жертву і в міру передаючи йому грішника у виснаження плоті. Невгамовний цей звір і ніколи не насититься нашою плоттю; ось чому й сказано: " у виснаження тіла"Щоб не вбив його зовсім, щоб не торкнувся його душі. Так саме говорить Бог про Йова: йди, врази тіло його, але душі його не торкайся (Іов 2:6), - чим і вказується межа дияволові. Так і цей раб Божий, наслідуючи Владику, силою Божою поклав сатані заборону, яку той не

насмілився порушити. А, звісно, порушив би, якби міг здолати Павла. Щось подібне хотів зробити диявол, коли Павло був у в'язниці. Коли темниця завагалася і кайдани в'язнів розпалися, тоді сторож прокинувшись схопив меч, щоб убити себе, на навіювання диявола (Дії 16:27). Скориставшись тим, що пастух був усередині і не міг захистити вівцю, вовк хотів уловити її. Але пастух, хоч і був у кайданах, здолав його, утримавши сторожа вигуком: не роби собі жодного зла". О, людинолюбство пастиря! Пов'язаний - і милує того, хто зв'язав! Залишив своє і піклуватися про його благо!" не роби собі жодного зла" (Ст. 28)! Ти бачиш відчинені двері, але я благонамірний мешканець: двері відчинені, але я залишаюся всередині; і доки не врятую тебе, не вийду звідси. Для того я прийшов сюди, щоб, дозволивши себе від ланцюгів, тебе звільнити від гріхів. Ти зв'язав, я дозволяю. " Не роби собі ніякого зла, бо всі ми тутОтож, що ж? що мені робити, щоб урятуватися(ст. 30)? Хрестись в ім'я Христа. О, як легко хрещення! Як невимовно людинолюбство! В'язень врятував в'язень, в'язниця стала церквою! не зв'язується місцем, не соромиться часом, нехай і в'язниця буде церквою.

3. Ніде не забував свого ремесла апостол Христовий, але всюди ловить у свої сіті: і в суді, і на морі, і на островах, і на суші, і в пустелі, і в усьому всесвіті. Адже звичайний рибалка, якщо не бачить моря, не розкидає своїх сіток. А цей був не чуттєвий, але духовний ловець, і тому ловив і на судні, і на горі, і в джерелах, і на дорогах, і в луках, і на річках, і ніяке місце не перешкоджало його ремеслу. Але що б я не казав, я все хилю до одного й того самого. До чого саме? А до того, що той, хто мав таку владу, щоб наказувати дияволу і показати йому межі і наказувати міру - як він сам віддається дияволу? Не чув ти хіба, що сказав Христос: наступайте на змій та скорпіонів і на всю силу ворожнечу(Лк. 10:19)? Що ж після цього означають слова апостола: " дано мені жало в тіло, ангел сатани, засмучувати мене(2 Кор. 12:7)? Нерозуміння багатьох місць Свящ. Писання здебільшого походить тому саме, що не знають ідіоматизмів мови, ні їх тлумачень.κολαφ ί ζειν = давати ляпас) деякі відносять тільки до голови, тим часом "пакість" (κολαφισμ ό ς ) означає взагалі озлоблення, приниження. Пригнічив його ворог, його принизив:

цьому сенсі "пакості діяв", замість принизив; мова не лише про голову. Сам він використовує цей вислів в іншому місці в такому саме сенсі. Як людина проста, він і звороти вживає для вираження своїх думок народні. " Навіть донині терпимо голод і спрагу, і наготу і побої, і блукаємо" (1 Кор. 4:11) і докоряємося від ворогів, терпимо підступи, перешкоди, перешкоди, образи, тобто гнітємося, злословимося, бичуємося, терпимо біди, вкидаємося в темниці, засуджуємося на смерть, виганяємося, вдаємося голоду. все це озлоблення він і назвав пакістю (ляпасом) і приниженням.Дивися, не проходь мимо поза увагою: саме тут потрібно тлумачення.Отже, що ж?Скажімо ясніше. всякого роду пригнічення, прикрості, чим би воно не завдавало: чи темницею, чи судовим переслідуванням, голодом, чи яким би там не було чином. Тепер, що ж означають слова: " І щоб я не звеличувався надзвичайністю одкровень, дано мені жало в тіло, ангел сатани, пригнічувати мене, щоб я не звеличувався. Тричі благав я Господа, щоб вилучив його від мене. Але [Господь] сказав мені: "(2 Кор. 12:7-9)? Зверни увагу, хто цей ангел сатани. Святого Письмає звичай, - про це багато разів уже говорилося, але має бути сказано і тепер: " про те ж"каже" для мене не обтяжливо, а для вас повчально(Фил. 3:1). Я ж навчаю, а не займаюся слововиверженням, насаджую, а не просто проходжу повз. Я не перехожий, а сіяч. закидає їх землею, щоб вони були глибшими, і щоб оголене насіння не стало здобиччю птахів небесних... Отже, що робить хлібороб для насіння, те саме роблю для думок: Як для насіння небезпечні ворони, так для думок небезпечні демони та дияволи та турботи життєві. Тому я і намагаюся свої настанови впровадити у ваші серця глибше, щоб вийшовши звідси, ти під впливом життєвих турбот не поступився їх дияволові, бо що я залишу відкритим, то буде, звичайно, викрадено, а що закопано глибше, то збережеться. у часі, а у волі, не потрібний дощ, але потрібна старанність, вислухай же з старанністю, старанно вкрий у серці своєму те, що буде сказано, і тоді ніхто не зможе в тебе його викрасти. я на увазі вище?Той, що воно часто дає імена відповідно до характеру і називає людину не тим ім'ям, яке давали йому батьки, але тим, якого він сам заслуговує своєю порочністю або чеснотою. Наприклад, того, хто виявляє безсоромність, воно називає псом, не як власного імені, але позначення його пороку; хижака воно нази-

ує вовком, не по імені, даному від батьків, але по злості; і взагалі тих, хто робить справи, властиві дурній людині, воно і називає відповідними іменами. Але щоб ви не могли дорікнути мені за поверхню судження і щоб підтвердити ці свої слова, я хочу уявити вам і свідків. " Бачення Ісаї, сина Амосова, яке він бачив про Юдею та Єрусалим". Зверніть увагу: " про Юдею та Єрусалим. Слухайте, небеса, і слухай, земля, бо Господь каже: Я виховав і підніс синів, а вони обурилися проти Мене. Віл знає володаря свого, і осел – ясла пана свого; а Ізраїль не знає [Мене], народ Мій не розуміє. На жаль, народ грішний(Іс. 1:1-4). Кому це говорить Господь? Юдеям. Народ - повний гріха. Говорить про їх беззаконня, гріхи, невиправність, жорстокість, мстивість. Спочатку сказав: " про Юдею та Єрусалим", а нижче каже: " Слухайте слово Господнє, князі Содомські; дослухайся закону Бога нашого, народе Гоморський! Нащо Мені багато жертв ваших? говорить Господь. Я пересичений цілопаленнями баранів і туком відгодованої худоби, і крові биків та ягнят та козлів не хочу(Іс. 1:10-11). Не носите більше дарів марних: куріння погане для Мене. Новомісяці ваші та свята ваші ненавидить душа Моя(Ст. 13-14). Які суботи ненависті Йому? Які новомісяці? Які жертви? Які бики? Які агнці? Содомляни нічого цього не знали: жителі Содома жили раніше за Мойсея. загинули, про них розповідається, що вони винищені вогнем. Спочатку сказав: " Про Юдею та Єрусалим", а потім перейшов до содомлян, і тим промовив осуд. До кого звернені ці слова? Прослідкуй його мову і тобі буде зрозумілий зміст його слів; а якщо зрозумієш, знайдеш і послідовність. Не до содомлян звертається він з промовою, але до юдеїв, тільки називаючи їх содомлянами. Оскільки вони успадкували права содомлян, то застосовує до них і ім'я тих. Содомляни - це ті, які наслідують їхні справи. пси, які не можуть гавкати(Іс. 56:10), не тому, щоб вони за природою були псами, але тому, що засвоїли собі їхнє розташування. дозвіл німоти отців, голос безгласного, що кричить у пустелі - в утробі матері (утроба була пустелею, тому що вона була безплідна), двоїстий вісник, що зневажає дітей, зневажає все минуще, прийшов до юдеїв і каже їм: " змії, породження єхіднини" (Мт. 23:33 і 3:7), не тому, що вони за природою були зміями, але тому, що до душі були підступні. Знову інший пророк: " це відгодовані коні: кожен із них ірже на дружину іншого" (Єр. 5:8). Чи до коней звернено ці слова? Звичайно, ні; але до людей нестримних і розпусних. Сам Хрі-

стоп говорив юдеям: " Ваш батько диявол(Івана 8:44). Отже, вони були діти диявола і природу диявола мали? Ні, звичайно; вони тільки наслідували його вдачу і тим заслужили його ім'я. Ваш батько диявол; і ви хочете виконувати похоті вашого батька. Він був людиногубцем від початку". Отже, тримайтеся, як правила, що собаками (у Писанні називаються) безсоромні, вовками - хижаки, зміями - підступні, аспідами - оманливі, ослами - нерозумні, конями женолюбними - нестримні і розпусні, воронами - нечисті, содомітянами - наслідувачі і звичаїв.Звичайно, не сама природа їх зла, але їх характер розбещений.Зауважте гарненько: імена даються відповідно до характеру, назви виробляються від розташування.І це не в Святому Письмі тільки, але і в повсякденному вживанні. говоримо: це - вівця, при знайомстві з безсоромним, ми говоримо: це не людина, а собака, побачивши підступність, скажемо: ця людина - змія... Бачиш, і народний звичай дотримується того самого правила. Пороків, ми говоримо: це диявол, - не тому, що він дійсно диявол, і не тому, що у нього спільна з дияволом природа, але відповідно до його напряму, в силу якого він наслідує диявола в його справах, наскільки це доступно людині. Отже, імена характерів. Тому коли ти чуєш слова Павла: " дано мені жало в тіло, ангел сатани", розумій не диявола, але працюючих дияволу - еллінів, іудеїв, демонів, як наприклад тоді таким демоном-ангелом сатани був для нього Олександр ковач: " Олександр медник багато зробив мені зла(2 Тим. 4:14). Ангел сатани" - кожен, хто робить справи диявола. Такі були вкинули його до в'язниці, такі були бичували його. Отже, люди йому - ангели сатани, якщо роблять справи диявола, шкодять євангелію, перешкоджають проповіді, бичували його, переслідували. Зауваж тепер вся Проблема усувається.

4. Зверніть увагу, що і той, хто говорить це, страждав: і Павло був схильний до людського. Після того як Христос піднявся, Він доручив апостолам і Свою проповідь і Свою справу. Адже Христос прийшов до нас посередником від Отця, посланим для миру. Адже люди мали війну проти Бога і Він послав посланця - не раба, а Сина. О, дбайливість Посланого! О, людинолюбство Того, Хто послав! Коли ти чуєш про Посланого і Посланого, май на увазі не зміну місця, але поблажливість домобудівництва, бо хоч Він і був з нами, але був і з Отцем. Так Павло й каже: " Сам Бог умовляє через нас; від імені Христового просимо: примиріться з Богом(2 Кор. 5:20). Ти є посланцем замість Христа? Так. А де ж сам Посланник? Пішов. Куди пішов? До Батька. Навіщо?-

чеських відносинах, коли один народ посилає посольство до іншого, посланник міжнародне правокористується недоторканністю; якщо ж із ним щось трапиться, між народами виникає велика війна. У Бога – навпаки. Прийшов від Отця до людей Посланець і був убитий: тоді мир і відбувся. Але приходячи посли приносять дари і отримують дари. Що ж? Який дар приніс Він мені, дар незвичайний? Як Посланець був надзвичайний, так і надзвичайний дар. Свою кров Він приніс як дар, Своє тіло Він дарував мені. І що взяв Він у дарунок від мене? Віру. І хто дав мені благодать її? Я повірив, Він дарував благодать, ворожнеча розв'язалася. Бачиш, з якою легкістю сталося все це? Бачиш швидкість примирення? Посланець, коли приходить у якусь державу, не вступає у розмови на ринку чи з кимось із бідняків, але йде прямо до царя. А цей Посланник прийшов і одразу почав розмову з блудницею, розбійником, волхвом, митарем. Ось яке Його людинолюбство! Звичайно, Він прийшов не до того чи іншого, але до всього роду нашого, і прийшов, одягнений у мій одяг; якби Він прийшов неприховано і відкрито, як Бог, тоді Він злякав би здобич; Тому-то Він і прийшов до людини, як людина. А коли прийшов, взяв первістків наших і, покликавши апостолів, доручив їм посольство: Будьте Моїми посланцями. Чи можемо ми бути ними? " Прийміть Святого Духа" (Івана 20:22). Ти був розіп'ятий, а нас що ж чекає?" Прийміть Святого Духа" - і: " Я з вами у всі дні до кінця століття(Мф. 28:20). З вами, тому що Я сам правлю посольство: адже Я не залишаю вас. Після цього Він піднісся і доручив їм посольство. Сам Бог умовляє через нас; від імені Христового просимо(2 Кор. 5:20). Сам ображений просить. Про що ж? Примиріться з Богом". О, людинолюбство! О, добрість невимовна! Отже, коли Він піднісся, Він доручив Своє служіння апостолам. А стан справи був важкий, всесвіт був повний терній, безбожність панувала, зло переслідувало, вівтарі палали, тук оскверняв, кров лилася, природа перекручувалась, муки народження зневажалися, закони та звичаї руйнувалися, дочок своїх та синів приносили в жертву, і всі інші свята, хор риторів, зборів філософів, оргії бісів, сила диявола, і витончені мечі, всюди стрімнини, всюди утеси батьків, нечестя і безпутство предків, розбещені закони царів, раби та панове, начальники і приватні люди, багатії і бідняки - всі сплелися в безбожності і мали у своєму розпорядженні багато хитрощів, а апостолів всього було дванадцять, чи вірніше - одинадцять, тому що один з них став добуванням ворога, і ось Павло, який не мав силу слова, не мав у своєму розпорядженні ні багатства, ні

витонченої мови, ні великої вітчизни, ні знатності роду, ні фортеці тілесної, голої, самотньої, безгласної, безгласної риби, невідомий з невідомих, простець, невчений - обходив всесвіт, розсіюючи всюди насіння благочестя, і всі йому противилися: один нападав і бичував, другий хапав і тягнув у в'язницю, третій хапав і кидав на сковороду, інший паплюжив, і так безліч ворогів. " відзовні - напади, всередині - страхи(2 Кор. 7:5). Христові служителі? (Безумно кажу:) я більше. Я набагато більше [працював], безмірно в ранах, більше в темницях і багато разів при смерті. Від юдеїв п'ять разів дано мені по сорока [ударів] без одного; три рази мене били палицями, одного разу камінням побивали, три рази я терпів аварію корабля, ніч і день пробув у глибині [морський]; багато разів [був] у подорожах, у небезпеці на річках, у небезпеці від розбійників, у небезпеці від одноплемінників, у небезпеці від язичників, у небезпеці в місті, у небезпеці в пустелі, у небезпеці на морі, у небезпеці між лжебратими, у праці і в виснаженні, часто в чуванні, в голоді та спразі, часто в пості, на холоді та в наготі. Крім сторонніх [пригод], у мене щоденно збіг [людей], турбота про всі церкви. Хто знемагає, з ким би і я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував" (2 Кор. 11:23-29)? Брат падав, він сумував; ворог зловмишляв, він страждав. Ти знаєш, що всі Асійські залишили мене(2 Тим. 1:15). В іншому місці: діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не зобразиться у вас Христос(Гал. 4:19). Звідки взяв він сили перенести лиха і зовнішні і внутрішні, бичі, скорботи, потоплення, біди, в'язницю, суд, сковороди, підступи? , недовірі чужих, жорстокості близьких? Як витримало все це його тіло? Як винесла душа? Він носив узи, жив у в'язниці, писав послання; тягнуть) до суду, інші - у в'язницю.. Не вистачало сил у нього, - він гинув, душа змарніла. Ангел сатани нападає на мене, вороги, змовники, язичники, юдеї, лжебратия, немічні брати... Я мучуся муками народження, і не можу народити. безодня, потім у голоді, у спразі, в наготі, на жаровні, у печі, у дорозі. Як я знесу це все? У мене одна душа, одне тіло. Я прошу Тебе: визволи мене, щоб мені не терпіти паскудств. Нічого не відповів йому Бог. Вдруге припав він до Нього: визволи мене, прошу Тебе, дай мені трохи відпочити. Я чоловік і до того один, - а Ти доручив мені всесвіт; я один, і всі звідусіль кидають у мене стріли. Отже, одного разу благав він Бога: прошу Тебе, визволи мене від пакостей; але нічого не відповідь-

тив йому Бог. Приступив до Нього вдруге, з тим самим проханням, відчув уже нудоту, як боєць-панкратіаст, якого безліч противників кусає і б'є по голові. Не відповів Бог йому на вторинне прохання. Приступив до Нього втретє, і тоді нарешті почув від нього відповідь.

іншого? Ти не хочеш бичів? Як же шукаєш чудес? Чи не хочеш бід, а шукаєш знамень? Коли бичують, ти бачиш, а коли ти воскресаєш мертвого, не бачиш? Коли був розірваний твій одяг, ти бачив, а коли твоє словозвернуло втечу хвороби, ти не бачив? Коли ти пов'язані на суд, ти бачив це, а коли Фест сказав тобі: " ти трохи не переконуєш мене стати Християнином(Дії 26:28) *) - Ти цього не помітив? Ти отримав велику зброю - силу Духа, що перемагає підступи, що прославляє тебе. Чого хочеш? Щоб тобі не страждати? Але в чому б виявилася тоді Моя сила? Виявилася б, але не так, як тепер. Як? Зі скорботою каже Павло: на жаль мені! Я вісник царства, учень Христовий, сповіщаю про безсмертні справи і я бичуся, ображаюся, ведуся на суд! Але не приходь у смуток від цього, це робить тебе більш славним. Якби ти зазнав цього, не став би таким знаменитим. Ти був у в'язниці. Якби ти не був пов'язаний, то увійшов би просто, тебе потримали б і відпустили; а тепер ти був пов'язаний і вона пов'язаного тебе дозволила. Твої ноги були забиті в колодку, а благодать похитнула стіни. Я говорю це, щоб ніхто не бентежився підступами проти нас. Ми говоримо це не прирівнюючи себе Павлові (ми не такі божевільні), але щоб показати, що і смиренних Бог прирікає на те саме. " Досить тобі благодаті Моєї". Не позбавлені її і ми. Де ж благодать? Похвали тим більше, що тисячі ворогів не встигли у своїх підступах. Ще більше ревнителів озброїлося, але їм не вдалося розлучити мене з вами. Де благодать? Підняли проти мене навіть юдеїв. " Досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі.Ніколи не цурайся скорботи; вона успадковується разом з євангелією. Досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі.Чи не ти бичуєшся - і перероджуєш бичуючих? Сила Моя звершується в немочі". Отже, ти бажаєш (почути) те, що почув Павло? Достатньо буде цього з тебе? У такому разі я бажаю бути бічуємим, терпіти безчестя та образи." Тому я благодійствую в недугах, образах, потребах, гоніннях." (2 Кор. 12:10). О, благослухняний раб! Припав до Бога, бажаючи позбутися скорбот, а коли дізнався, що Владика не тільки не бажає, а й бажає противного, то сказав: тобі завгодно, щоб я терпів скорботи". , і я цьому хочу і за це дякую. Не сказав просто - хочу, але - мені подобається, пристрасно я бажаю терпіти бичування, вигнання, утиски. Тому я благодійствую в немощах, образах, потребах, гоніннях, утисках.(ст.10). Навіщо? Щоб мешкала в мені сила Христова(Ст.9), Йому ж слава на віки віків. Амінь.

_____________

*) Не Фест, а цар Агріппа промовив ці слова.

Сторінку згенеровано за 0.13 секунд!

11 червня 1961 року в день Усіх святих, що в землі Російській просіяли, відійшов до Господа архієпископ Лука, на той час більше відомий світу, як Валентин Феліксович Войно-Ясенецький, геніальний хірург, професор, доктор медичних наук. Так, він був чудовим лікарем, але в найстрашніші для Церкви роки більшовицьких гонінь прийняв священство, а незабаром і сан єпископа. Вірний служитель Христов знав, що йшов. Він пережив безліч арештів, тортур і посилань, які не послабили його віри і гарячої ревнощів за Богом. Наприкінці життя архіпастир осліп, але не залишав своєї пастви і своєї проповідницької праці, пам'ятаючи слова Спасителя: «Моя сила в немочі здійснюється» (2 Кор. 12,9). Тому, де б він не був, у яких немощах не перебував, він завжди залишався носієм слова Божого. І сьогодні ми пропонуємо до вашої уваги обрані проповіді святителя Луки (Війно-Ясенецького), зібрані на сторінках книги – «Сила моя в немочі відбувається». ***

Ця книга, випущена у світ видавництвом «Апостол віри», знайомить читачів із духовними бесідами святителя Луки (Війно-Ясенецького). Вони, за словами видавців, «написані простою і кожною доступною мовою і сповнені любов'ю до ближнього та бажанням допомогти йому перенести скорботи життя земного та удостоїтися Царства Небесного». За словами Володимира Олександровича Лисичкина, «історію життя святителя Луки неможливо зрозуміти без усвідомлення того, що він був посланий Вседержителем як пастир у світ людський у найважчий період для російської. Православної Церкви. Масові гоніння та винищення віруючих, розстріли єпископів, руйнування та розграбування церков тривали багато років.

Ці події Валентин Феліксович сприйняв як особисту трагедію і тому став на захист Матері-Церкви. Він прийняв пропозицію єпископа Ташкентського та Туркестанського Інокентія, який сказав йому: «Доктор, вам треба бути священиком». І через тиждень після посвячення в диякона, на свято Стрітення Господнього 1921 року, був висвячений у єрея. Ця подія, що трапилася в Ташкенті, - як свідчить Володимир Лисичкін, - була схожа на бомбу, що розірвалася. Ще б пак - у той час, коли вся країна веде непримиренну війну з релігією, «звільняючи» радянське населення від усіх і вся заповідей, грабуючи і знищуючи храми та священнослужителів, - відома і заслужена людина, головлікар ташкентської лікарні, блискучий хірург, автор ряду моно , нарешті, викладач медичного факультетуВалентин Феліксович Війно-Ясенецький приймає сан священика!

Велика група студентів, на чолі з одним з професорів, дивуючись і обурюючись, прийшли до нього прямо додому, щоб напоумити і утримати радянського викладача від такого кричущого і старорежимного кроку. Ну, як їм було все пояснити? «Що зрозуміли б вони, якби я сказав їм, що побачивши карнавалів, що знущаються над Господом нашим, Ісусом Христом, моє серце голосно кричало: не можу мовчати!», - журився потім святитель. У травні 1923 року засланець єпископ Уфимський Андрій таємно постриг Валентина Феліксовича в ченці з ім'ям Лука. У цьому ж місяці ієромонах Лука був висвячений на єпископа Ташкентського та Туркестанського». У червні 1923 року Владика було заарештовано вперше. У в'язниці в'язень перебував місяць, після чого його звільнили, але взяли передплату, що він поїде з Ташкента до Москви. За кілька днів після прибуття до столиці його знову заарештовують і тримають у Бутирській в'язниці.

А далі йдуть: «неправедний суд, висилка «в розпорядження ППДУ Сибіру», Єнісейськ, загублена у льодах Ангари Хая, крижане дихання Туруханська та селища Плахіна. Потім - звільнення і знову арешти, допити "конвеєром", побиття, знущання, заслання. Але святитель у ті лихоліття думав не про себе, він хотів мати можливість лікувати хворих, бо звик все життя працювати «при повній напрузі сил». А ще він хотів усім людям нести світло істини Христової. «Вважаю, казав він, своїм головним архієрейським обов'язком скрізь і всюди проповідувати про Христа». З життєпису Владики відомо, що більшу частинусвоїх проповідей він виголосив у роки управління Кримською єпархією, куди прибув уже, будучи архієпископом, 1946 року. Заставши там повоєнну розруху, закриті храми, відсутність священиків, багато сил довелося вжити, щоб підняти довірену йому долю. При цьому не залишав архіпастир і літературну працю, і медичну практику.

У 1956 році він повністю осліп, але з пам'яті продовжував служити Божественну літургію, керувати єпархією та проповідувати. «Як хотів би я, - говорив святитель, - щоб усе більше і більше наповнювалися наші храми, як хотів би я чути, що все більше і більше звертаються до Христа від проповіді моєї!» І Господь виконав бажання угодника Свого. До цього дня дивовижні проповіді і богословські трактати святителя Луки пробуджують віру і переконують тих, хто сумнівається в істинності буття Божого. Понад півтори тисячі з них збереглися у вигляді текстів і багато хто виданий у наш час. До цієї книги увійшли проповіді, виголошені святителем у 1945 році. Вони присвячені Великому посту та Великодню, двонадесятим та великим святам, дням пам'яті обраних святих та тлумаченню Єввангелія. Поучення святителя стосуються самих різних випадківта проблем життя християнина, питань порятунку, правильного сповідання віри, у тому числі у безрелігійному оточенні та багатьох інших питань.

Давайте звернемося до проповідей і повчань святителя, які увійшли до цієї збірки і прочитаємо одне з них. Підзаголовок цього повчання – «Як відчути безсмертя». У день святкування пам'яті всіх Святих у землі Російської архіпастир, що просіяли, говорить з парафіянами про те, чому в усі часи прагне православний люд на святі місця, найчастіше долаючи численні кілометри доріг. Що тягне їх у далекі краї, у святі монастирі, до святих мощей? Як каже святитель Лука, їх тягне «спрага правди, спрага безсмертя». За словами архіпастиря, з давніх часів «прагний світла і правди Христової простий серцем російський народ довгими низками ішов звідусіль за тисячі верст у великі монастирі та Лаври, трохи побувати у святих печерах, з темряви яких досі сяє тьмяне світло праведних сердець. життя своє нероздільно присвятили Богу; щоб долучитися до цього світу, відпочити там, де здобули вічний відпочинок преподобні отці наші, святі та чудотворці; щоб хоч подихати дивовижним повітрям печер, насиченим зітханнями святих і фіміамом молитов, що підносяться ними в боротьбі з бісами, які спокушали і гнали їх звідти.

Люди тяглися до безсмертя, відчутного там цілком виразно, бо душі святих чекають на Престол Всевишнього. Їх вабила жага правди, їм тяжко було жити у світі брехні, зла, ненависті та насильства. Їхнє життя було важким і безпросвітним. Вони бачили, що злі й нечестиві часто благоденствують, а благочестиві, лагідні й покірні несуть тяжкий хрест страждань. Але їхні душі не могли примиритися з такою нестерпною несправедливістю. Вони всім серцем вірили, що там, біля престолу Отця Небесного, живе найвища і вічна правда, що тільки там спокій і свята любов. Вони всім серцем тяглися до світла. Як усе живе тягнеться до сонячному світлу, і їхні душі, обтяжені стражданнями, тяглися до світла, шукали правди. І в пошуках цієї правди, у пошуках світла вони йшли і три тисячі верст пішки.

Ішли у тому, щоб відчути безсмертя. І тому йдуть, і йтимуть низки російського народу в лаври – Києво-Печерську, Троїцьку, Почаївську, на Соловки, до Сарова. Йдуть, щоб долучитися до світла своїми серцями, відпочити там, де спокій вічний здобули преподобні отці наші, святі й чудотворці, які полюбили Господа Ісуса Христа більше, ніж батька чи матір, взяли хрест свій і пішли за Христом. Чисті й благочестиві люди росіяни йдуть низками до святих місць, щоб вшанувати тих, хто за Христа переносив тяжкі, невимовні страждання; тих, що зазнали наруги та побої, а також узи і в'язницю, були побиті камінням, перепилювані, піддані тортурам, помирали від меча, блукали в милостях і козячих шкірах, терплячи недоліки, скорботи, озлоблення; ті, яких весь світ не був гідний, блукали пустинями та горами, печерами та ущелинами землі (Євр. 11:36-38). Це ті, хто пройшов шлях, вказаний Господом Ісусом: тісна брама і вузька дорога, що веде в життя вічне (Мт. 7:14); той шлях, про який Він говорив: У світі скорботні будете, але мужіться, бо Я переміг світ (Ів. 16:33)». Так говорив святитель Лука, у всіх Святих у землі Російській, що просіяли, в сонмі яких нині перебуває він сам.

*** Святитель Лука явив у своєму обличчі образ доброго пастиря, який зцілює недуги як душевні, і тілесні. Своїм подвигом він показав, що таке «несіння Хреста Христового». Згодом він зізнавався: «Дуже важко йти шляхом хрещеним, шляхом страждань, але Господь зміцнює на цьому шляху всякого, хто не нарікає... Господь підтримує його, ніби за руку веде – веде шляхом спасіння». Під кінець життя Владика, згадуючи пережите, писав: «Тяжкий це був час, але згадую про нього, як про світлу радість, як про велику милість Божу. Бо благодать Божа виливається переважно на кожного, хто несе тягар Христовий». Так, з радістю ніс святитель Лука тягар, покладений на нього Господом, завжди покладаючись на Нього, і пам'ятаючи, що «сила Божа в немочі відбувається». Про це він нагадує нам і своїми дивовижними проповідями, які в малій своїй частині представлені на сторінках цієї книги.

«Христові служителі? (Безумно кажу): я більше. Я набагато більше буву працях, безмірно в ранах, більш у в'язницях і багаторазово при смерті. Від юдеїв п'ять разів дано мені було по сорок. ударівбез одного; три рази мене били палицями, одного разу камінням побивали, три рази я терпів аварію корабля, ніч і день пробув у глибині морський; багато разів буву подорожах, у небезпеці на річках, у небезпеці від розбійників, у небезпеці від одноплемінників, у небезпеці від язичників, у небезпеці в місті, у небезпеці в пустелі, у небезпеці на морі, у небезпеці між лжебратими, у праці та в виснаженні в чуванні, в голоді і спразі, часто в пості, на холоді і в наготі. Крім сторонніх пригод, у мене щодня збіг людей, турбота про всі церкви. Хто знемагає, з ким би і я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував»()? Брат падав, він сумував; ворог думав, він страждав. Ти знаєш, що всі Асійські залишили мене.(). В іншому місці: «Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не зобразиться у вас Христос»(). Звідки взяв він сили перенести лиха та зовнішні та внутрішні, бичі, скорботи, потоплення, біди, в'язницю, суд, сковороди, підступи? Протистати натовпу, царям, домашнім, чужим, зловмисній лжебрії, знемагаючим братам, недовірі чужих, жорстокості близьких? Як витримало все це його тіло? Як винесла душа? Він носив узи, жив у в'язниці, писав послання; звідусіль виганявся, де піддавався наклепам. Тут ангели сатани, там ангел сатани, багато ангелів сатани, одні (приваблюють) до суду, інші – у в'язницю. Не вистачало сил у нього, - він гинув, душа змарніла. Собак він не бачив – і терпів укушення, піддавався підступам звідусіль. Припадає до Бога і каже Йому: Прошу Тебе, дай мені трохи відпочити. Як я знесу це все? Ангел сатани нападає на мене, вороги, змовники, язичники, юдеї, лжебрати, немічні брати. Я мучуся муками народження, і не можу народити. А інші зловмишляють: сьогодні у в'язниці, завтра в морі, потім у безодні, потім у голоді, у спразі, у наготі, на жаровні, у печі, у дорозі. Як я знесу це все? У мене одна душа, одне тіло. Я прошу Тебе: визволи мене, щоб мені не терпіти паскудств. Нічого не відповів йому Бог. Вдруге припав він до Нього: визволи мене, прошу Тебе, дай мені трохи відпочити. Я чоловік і до того один, - а Ти доручив мені всесвіт; я один, і всі звідусіль кидають у мене стріли. Отже, одного разу благав він Бога: прошу Тебе, визволи мене від пакостей; але нічого не відповів йому Бог. Приступив до Нього вдруге, з тим самим проханням, відчув уже нудоту, як боєць-панкратіаст, якого безліч противників кусає і б'є по голові. Не відповів йому і на вторинне прохання. Приступив до Нього втретє, і тоді нарешті почув від нього відповідь.

Чому така відстрочка? Щоб ти навчився не відступати після першого (прохання), щоб ти навчився, якщо просиш чогось корисного і отримуєш неприємне, не засмучуватися. Ти часто просиш того, що вважаєш корисним, тим часом як це не корисно. звертає увагу не на твої сльози, а на нещастя. Так і дитина часто просить від матері хліба, але якщо (воно просить) чогось шкідливого, чого не повинно просити, то мати не дає йому, не звертаючи уваги на його смуток, а лише на користь. Так і той, хто страждає на лихоманку, постійно докучає лікареві, щоб дав йому холодного, але лікар не дає йому, тому що не звертає уваги на його бажання, шкідливе в його справжньому становищі, але на користь для його здоров'я в майбутньому. Так і Павло не вмів просити корисного. Якої милості заслуговуємо ми, якщо і славний апостол у відчаї приступав до Бога і говорив йому: дай мені відпочити трохи, визволь мене від лих, дай мені деяку ослабу, я один, а ти доручив мені всесвіт. Одного разу припав він до Бога і Той нічого не відповів йому, ще раз просив, і нарешті втретє почав просити: «Тричі благав я Господа про те»(). Про що? «Щоб вилучив» від мене ангела сатани – супротивників моїх. Навіщо? Щоб безперешкодно я міг займатися проповіддю, щоб не було в мене наклепників та ворогів, щоб не було ні бичів, ні бід, ні в'язниць, ні суду, ні наготи. Із цим я приходжу до Тебе, про це прошу. Я утруднився, змучений, страждаю, звідусіль уражений. Отже, що каже йому Бог, скажи мені? не пом'якшав його проханням, не дав йому того, чого він просив, але сказав: (). . Ти звертаєш увагу на те, що ти терпиш, а на те, що робиш, не звертаєш? Що роблять против тебе вороги, на це ти звертаєш увагу, а що я роблю для тебе, на це ти не звертаєш уваги? Вони бичують тебе, а Я даю благодать. Був ти у в'язниці чи ні? – Був і просив Твоєї допомоги. - Бачив ти там ангела сатани чи ні? - Бачив: він нападав на мене. - Чи зв'язав він тебе чи ні? Що Я зробив тоді? Чи не потряс я стіни? Чи не відчинив двері? Чи не дозволив узи? Чи не привів до тебе як бранця в'язничного сторожа? Чим же зашкодив тобі ангел сатани? Чи не принесла тобі на користь Моя благодать? Чи не зробило це диво тебе славнішим? «Досить тобі благодаті Моєї». Ти хочеш і того, й іншого? Ти не хочеш бичів? Як же шукаєш чудес? Чи не хочеш бід, а шукаєш знамень? Коли бичують, ти бачиш, а коли ти воскресаєш мертвого, не бачиш? Коли був розірваний твій одяг, ти бачив, а коли твоє слово втекло до хвороби, ти не бачив? Коли ти пов'язаний постав на суд, ти бачив це, а коли Фест сказав тобі: «Ти трохи не переконуєш мене стати Християнином»() – Ти цього не помітив? Ти отримав велику зброю – силу Духа, що перемагає підступи, що прославляє тебе. Чого хочеш? Щоб тобі не страждати? Але в чому б виявилася тоді Моя сила? Виявилася б, але не так, як тепер. Як? Зі скорботою каже Павло: на жаль мені! Я вісник царства, учень Христовий, сповіщаю про безсмертні справи і я бичуся, ображаюся, ведуся на суд! Але не приходь у смуток від цього, це робить тебе більш славним. Якби ти не зазнав цього, не став би таким знаменитим. Ти був у в'язниці. Якби ти не був пов'язаний, то вийшов би просто, тебе б потримали і відпустили; а тепер - ти був пов'язаний і вона пов'язаного тебе дозволила. Твої ноги були забиті в колодку, а благодать похитнула стіни. Я говорю це, щоб ніхто не бентежився підступами проти нас. Ми говоримо це, не прирівнюючи себе Павлові (ми не такі божевільні), але щоб показати, що і смиренних прирікає на те саме. «Досить тобі благодаті Моєї». Не позбавлені її ми. Де ж благодать? Похвали тим більше, що тисячі ворогів не встигли у своїх підступах. Ще більше ревнителів озброїлося, але їм не вдалося розлучити мене з вами. Де благодать? Підняли проти мене навіть юдеїв. «Досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі». Ніколи не цурайся скорботи; вона успадковується разом із Євангелієм. «Досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі». Чи не ти бичуєшся – і перероджуєш бичуючих? Чи не ти терпиш підступи – і нагадуєш зловмисників. «Сила Моя відбувається в немочі». Отже, ти бажаєш почути те, що почув Павло? Чи буде цього з тебе? У такому разі я бажаю бути бічуємим, терпіти безчестя та образи. «Тому я благодійствую в недугах, образах, потребах, гоніннях»(). О, слухняний раб! Припав до Бога, бажаючи позбутися скорбот, а коли дізнався, що Владика не тільки не бажає, а й бажає противного, то сказав: тобі завгодно, щоб я терпів скорботи, і я цьому хочу і за це дякую. Не сказав просто – хочу, але – мені подобається, пристрасно я бажаю терпіти бичування, вигнання, утиски. «Тому я благодійствую в недугах, образах, потребах, гоніннях, утисках».. Для чого? «Щоб мешкала в мені сила Христова»(), Йому ж слава на віки віків. Амінь.

«Сила Божа в немочі здійснюється» (2 Кор. 12:9-10) - красиві, але незрозумілі для нашого серця слова святого Апостола. Колись почута фраза зі Святого Письма, можливо, вразила розум своєю незбагненно-суперечливою висотою, але не торкнулася в глибині душі того, що допоможе усвідомити її практичну силу та істину.

Поки що молодо і сильно, поки потужно і «гаряче», поки превалює тілесно-душевне над духовним, чи можна оцінити практичну прикладність до повсякденного життя сказаного святою Божою людиною? Чи можна міркувати про те, що ще не лягло на серце, а тільки спочиває як сума «непотрібних знань» у людському розумі? Що про цей вислів думають святі отці – неважко дізнатися, коли під рукою інтернет, книга чи духовно досвідчений співрозмовник. Але якщо на досить суперечливі слова відгукується лише розум, а серце мовчить, як піднятися рівня сприйняття цих дивовижних слів? Благо, Церква як скарбниця Благодати дає можливість наблизитися до розуміння християнських істин. Одним із таких засобів є великий піст.

Придбання тихої радості

Час посту, і особливо Великого, - час набуття тихої радості в добровільній тілесній немочі. Великий піст – час, коли «візник-душа» може дещо пригальмувати запал «ослика-тіла». Адже поки ми мчимо у суєтних справах до фіналу свого життя, підстрибуючи на вибоях долі, ми не можемо сконцентруватися на дуже важливих для нас речах. Переживаючи невпинну тряску, душа нездатна прислухатися до тієї тиші, в якій єдино відкривається Бог-Творець. Постійно відволікаючись на світські картинки, що миготять повз нас, ми не можемо сконцентруватися на головних образах нашого життя. Першим з них, звичайно, є Божий образ, що перебуває в нас.

Так, протягом життя не завжди вдається втілити в собі Божу подобу, доторкнутися до Божественної благодаті. Здібності бачити, чути, відчувати, усвідомлювати, засвоювати, оцінювати - все це дано нам від Бога як запорука нашого зростання у святості та наближенні до свого Творця, уподібненні Йому. Але як почути тихий Голос Всемогутнього Бога, який намагається звернутися до нас?

У хворобі наш розум відвідують думки, які здатні вкинути тугу, зневіру, безвихідь, паралізуючи волю і душу. Від таких думок необхідно максимально усунути, не допускаючи, щоб вони опанували розум і почуття. Але є й інші думки - тихі, благодатні, які наводять на міркування про предмети, можливо, досі не цілком оцінені і незаслужено відкинуті на задвірки нашого побуту. Що може бути більш природним для людини у хворобливій немочі, ніж думки про вічність, про життя, про смерть, про святість, доброту та щастя? Хіба займають розум людини, яка переживає занепад здоров'я та сил, думки про те, що стосується повсякденної метушні більше, ніж питання про те, «а що буде після»? Звичайно, якщо не говорити про зовсім важких випадкахглибокого духовного ушкодження, коли людина навіть у передсмертної агоніїбуде хапатися за життя заради багатства, влади та слави. Що може бути благодатнішим для роздумів про свій духовний стан, хоч як неміч людська?

Час добровільної немочі

І ось, щоб попередити неминучу життєву катастрофудля людини, яка забула про своє призначення зростати в Богу і перебувати в Ньому, Свята Церква подає час, щоб вона зробила невелику зупинку, заспокоїла свого «ослика» і дала перепочинок «візниці».

Великий Піст – це час добровільної немочі. Час, коли людина може звільнити своє тіло від насильства м'ясної, молочної (скоромної) їжі, свій розум - від насильства розваг та суєти, переживань, почуттів та іншого, що засмучує внутрішній душевний світ.

Під час посту тіло, душа ніби витончуються, і більш ясно проступають риси людини як образу та подоби Божої. Якщо людина несе пост не як вимушений і нестерпний тягар, то тілесна недуга не стає для нього приводом до «голодного озлоблення», запаморочення, втрати цінних вітамінів, слабкістю та іншим негативним проявам «мирських дієт». Великий піст завжди повинен дотримуватись у співпраці з Богом, з Його Церквою, яка подає людині пройти Великий піст у всій його повноті, а не лише у сфері утримання від «молока та м'яса». Великий піст, окрім стриманості душевного і тілесного, подає величезну втіху, що поститься, у приєднанні Тіла і Крові Христа-Бога.

Людина може задовольнятися малою, і прикладом цього є двохтисячолітній святоотецький досвід Церкви, яка дала нам дивовижних подвижників благочестя, аскетів, духовних трудівників.

До творення Великого посту необхідно почати розумно. Обов'язково потрібно узгодити свої дії, режим самообмеження з духовно досвідченою людиною - наставником, здатним дати розважливу, просту та зрозумілу відповідь. І, звичайно, необхідно пам'ятати, що Великий піст лише один із засобів для набуття найголовнішої чесноти - смирення, яке відкриває шлях до Богопізнання.

Ієромонах Данило (Плотніков)