Павло в Ефесі, хрещення учнів Іванових (1–7). Відділення християн від юдеїв (8–10). Чудеса Павла та їхній вплив (11–20). Плани Павла щодо подальшої подорожі (21–22). Заколот у Ефесі проти християн (23–40)
Деян.19:1. Під час перебування Аполлоса в Коринті Павло, пройшовши верхні країни, прибув до Ефесу і знайшовши тамдеяких учнів,
«Минули верхні країни» – країни нагірні, що лежали вище Ефесу та низовинного морського берега, на якому він був розташований; це, очевидно, внутрішні провінції Малої Азії, між іншим – Фригія та Галатія, які відвідував Павло під час цієї подорожі (Дії 18:23). Якщо під час 2-ї своєї подорожі Павло заборонений був Духом проповідувати в проконсульській Азії (Дії 16 і д.), і тільки на зворотному шляху побув недовго в Ефесі (Дії 18 і д.), то тепер, прямо з Фригії, пройшли проконсульську Азію, він прибув до Ефесу і тут залишався досить довго (Дії 19:10).
«Деяких учнів...». З подальшого видно, що це були власне учні Іванові, а не Ісусові, яких дієписець переважно називає «учнями». Хрещені лише в «Іоаннове хрещення», ці «учні» вірили в проповіданого Хрестителем майбутньогоМесію, але мали повного уявлення про Нього, як і Аполлос, до часу; втім, як достатньо підготовлені до віри в Христа, могли бути названі християнами, або «учнями» Христовими у сенсі слова. Ці учні були, ймовірно, з іудеїв, які нещодавно оселилися в Ефесі, де вони приєдналися до християнського суспільства, так що сам Павло вважав їх за християн (ст. 2: «увірувавши»).
Деян.19:2. сказав їм: Чи прийняли ви Святого Духа, увірувавши? Вони ж сказали йому: Ми навіть не чули, чи є Дух Святий.
«Не чули, чи є Дух Святий?» Відповідь дивна і навіть не зовсім зрозуміла і ввічлива, якщо її розуміти буквально. Звичайно, вони не могли не знати, що Дух Божий говорив через пророків і через Іоанна, але не знали основи нового домобудування Божого, в якому Дух Святий обіцяний і дано всім в Ісусі Христі як єдиний діяч відродження душ. Таким чином, тут йдеться не про те, чи існує, чи має буття Дух Святий, а про те, чи з'явився Месія, який мав хрестити людей Духом Святим, чи з'явилися і чи почали жити на землі серед людей благодатні дарування цього Св. Духа? У тому саме сенсі і треба розуміти відповідь: «ми навіть і не чули, чи є вже Святий Дух», тобто у своїх дарах на землі, серед людей? (пор. Ін. 7:39). Очевидно, вони просто не знали нічого про події єрусалимські з часу смерті Хрестителя, живучи в якомусь такому куточку світу, куди чутки про ці події ще не проникали, і тільки тепер, в Ефесі, вони докладніше почали дізнаватися про все, але до зустрічі з апостолом, по нещодавності перебування свого в Ефесі, ні від кого ще вони не встигли дізнатися про все точніше.
Деян.19:3. Він сказав їм: Чому ж ви хрестилися? Вони відповіли: в Іванове хрещення.
Здивована відповідь «учнів» викликає нове здивоване запитання Апостола: «що ж ви хрестилися?». Яке і про кого вчення ви прийняли і зняли своїм хрещенням? Проста і коротка відповідь запитуваних: в «Іоаннове хрещення» – відкриває очі апостолу, який дивується побачивши цих дивних «учнів». Вони хрестилися в те, що становило мету хрещення Іоаннова і сповідання чого було потрібно при цьому хрещенні. Це дає привід апостолу коротко і стисло, але дуже змістовно охарактеризувати сутність хрещення Іоаннова та його ставлення до Христа.
Деян.19:4. Павло сказав: Іоанн хрестив хрещенням покаяння, кажучи людям, щоб вірували в прийдешнього за ним, тобто в Христа Ісуса.
«Хрещення покаяння» (Мк.1:4; порівн. Мф.3:11 та ін.) на знак доброї зміни в образі думок і життя, на знак твердого наміру, по покаянню та сповіданню гріхів, відмовитися від колишнього гріховного життя і хибного Спосіб думок і почати життя Богоугодно, в готовності вступити в Царство Месії. По тлумаченню блаж. Феофілакта «Предтеча проповідував хрещення покаяння для того, щоб люди, покаявшись і прийнявши Христа, отримали залишення гріхів». Чому цього хрещення було недостатньо, і ті, хто хрестився «в Іванове хрещення», знову «хрестилися в ім'я Господа Ісуса»? Тому, що перше хрещення не давало позитивного змісту для духовного життя хрещеного, а друге, повідомляючи благодать відпущення гріхів, мало значення дійсного і суттєвого переродження духовної природи хрещеного. Стосовно другого, християнського, перше, «Іоаннове» хрещення мало значення підготовчий, маючи в своєму розпорядженні і готуючи до віри в Господа Ісуса, хрещення в Якого мало, втім, самостійне і остаточне значення.
Деян.19:5. Почувши це, вони охристилися в Ім'я Господа Ісуса,
«Почувши це», – тобто про пришестя Проповіданого Іоанном Месії і про недостатність Іоаннова хрещення, – «вони хрестилися» хрещенням християнським (див. Дії 28:19) і, покладаючи Павлом руки на них (див. . до Деян.8:15-17), прийняли Духа Святого, внаслідок чого відразу ж почали «говорити іншими мовами» (див. Деян.2:4, 10:14-48) «і пророкувати» (див. Діян. .11:27;пор.Дії.13:1;1Кор.14).
Слід зазначити тут безпідставність лжеучений древніх єретиків і нових сектантів (анабаптистів і меннонітів), котрі заснували цьому місці Діянь своє второкрещение.
Щоб бачити всю помилковість опори захисників перехрещування, достатньо вказати невідповідність встановлюваної ними аналогії. Цей вірш Діянь говорить про таке нове хрещення Іванових учнів, яке значно відрізняється від раніше прийнятого ними. Насамперед вони були хрещені Іоанновим хрещенням покаяння, щоб вірили в прийдешнього за Іваном. Хрещення християнське, отримане ними в Ефесі, було хрещенням в ім'я Ісуса Христа, що вже прийшов Месії. Тим часом у новітніх захисників перехрещення обидва хрещення є християнськими, в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Тут, отже, наполягає на повторенні одного й того самого хрещення християнського.
Дії 19:8. Прийшовши до синагоги, він небоязливо проповідував три місяці, розмовляючи і засвідчуючи Царство Боже.
«Небоязливо проповідував». Глуха вказівка те що, що проповідь апостола мала значних противників, які своє опір готові були виявити великої шкоди апостола; проте це не утримувало його ревнощів.
«Про Царство Боже». Під ім'ям Царства Божого тут розуміється церква Християнська з усіма благами, які дарує вона істинним членам своїм, як у справжньому житті, так і в майбутньому. Царство це, на противагу царству князя світу цього, є Царство Боже, Царство Христове, царство святості та істини, царство життя вічного в єднанні з Христом (див. Мф.3: 2; Ін.3: 3, 5).
Деян.19:9. Але як деякі запекли і не вірили, злословлячи шлях Господній перед народом, то він, залишивши їх, відокремив учнів, і щодня проповідував в училищі якогось Тирану.
«Злословлячи шлях Господній» – порівн. Деян.18: 25-26.
«В училищі такого Тирана». Судячи з імені, це був якийсь грецький ритор або філософ, який мав у себе училище для навчання бажаючих філософського чи ораторського мистецтва; важко сказати, був він язичник чи прозелити. Вважають і те, що це був юдейський учитель, який мав у своєму домі приватну синагогу(бет-мідраш), де вчили зазвичай переказам та їх тлумаченню. В училищі цього, мабуть, розташованого до християнства рабина, який охоче запропонував свої послуги Павлу, останній міг безпечніше і з більшою користю (щодня) зайнятися насадженням християнських істинсеред не лише юдеїв, а й еллінів.
Деян.19:10. Це тривало до двох років, так що всі мешканці Асії чули проповідь про Господа Ісуса, як юдеї, так і елліни.
"Всі жителі Азії чули". У квітучий торговельний Ефес постійно з усіх провінцій Малої Азії стікалося безліч як юдеїв, так і еллінів, прозелітів і язичників, так що Павлові тут справді були відчинені великі і широкі двері (1Кор. XVI:8-9). Якщо не особисто від Павла, то від прибульців, які особисто чули його, справді більш-менш вся проконсульська Азія могла наповнитися чутками про Христа Ісуса, що проповідується від апостола.
Деян.19:11. Бог же творив чимало чудес руками Павла,
Деян.19:12. так що на хворих покладали хустки та опоясання з тіла його, і в них припинялися хвороби, і злі духи виходили з них.
«Немало чудес» – точніше грецький та слов'янський тексти: δυνάμεις τας τυκούσας – «сили не прості», тобто чималі, незвичайні, надзвичайні «чудеса», не лише за кількістю, але головним чином за якістю.
"Руками Павла". Це вираз дієписця саме собою ще зобов'язує думати, що це дива, скоєні власне самим св. Павлом, робилися їм саме за допомогою рук. Такий оборот – звичайний у Святому Письмі Нового Завіту для позначення скоєння відомим обличчям чудес. Сама можливість такої метафори (διά τῶν χειρῶν Παύλου) змушує, втім, припустити, що св. Апостол деякі зі своїх чудес творив справді за допомогою рук, через керування, промовляючи, мабуть, короткі молитовно-дозвільні вислови, зі згадуванням імені Господа Ісуса. Цей прийом апостола змушував і інших, наслідувати його, покладати на хворих частини його одягу, що супроводжувалося, за благодаттю Божою, такою ж чудовою силою.
Деян.19:13. Навіть деякі з юдейських заклиначів, що блукають, почали вживати ім'я Господа Ісуса, що мають злих духів, говорячи: Заклинаємо вас Ісусом, Якого Павло проповідує.
«Деякі з юдейських заклиначів, що блукають». Щось на кшталт нинішніх знахарів, гіпнотизерів, які користувалися застосуванням тих чи інших таємниць і сил природи, незвіданих дотепер у всій повноті свого значення для людини (пор. Дії 13 і д.; Флав. Археол. VIII, 2, 5; :1, 2; Мт.12:27). Помітивши надзвичайні дії імені Господа в устах Павла при зціленні хворих, деякі з таких заклиначів почали вживати це ім'я у своїх шарлатанських формулах і, не знаючи і не віруючи в Господа Ісуса, додавали: «Якого Павло проповідує», тобто саме цього Ісуса, а чи не іншого. «Так усі вони робили з насолоди. Дивись: вірувати не хотіли, а виганяти бісів цим Ім'ям захотіли» (Златоуст).
Деян.19:14. Це робили якісь сім синів юдейського первосвященика Скеви.
"Сім синів Скеви". Хто був цей Скева і в якому сенсі його назвали юдейським первосвящеником, невідомо. Можливо, це був один із начальників священицьких черг (Мт.2:4), сини якого виселилися з Юдеї і промишляли волхвуванням.
Деян.19:15. Але злий духсказав у відповідь: Ісуса знаю, і Павло мені відомий, а хто ви?
«Ісуса знаю, і Павло мені відомий». Цими словами демон визнає свою силу та владу над собою Господа Ісуса Христа та Його апостола, а виразом – «ви ж хто»? – висловлює презирство та свою владу над цими зловжителями Імені Ісуса.
Деян.19:18. Багато хто з тих, хто увірував, приходили, сповідуючи і відкриваючи справи свої.
«Приходили, сповідуючи і відкриваючи справи свої», тобто гріхи, під впливом почуття страху та величі Ім'я Господа Ісуса (Дії 19:17). Це особливо мали зробити колишні заклиначі, які кинули своє ремесло і звернулися до Христа: покаяння було наслідком їх увірування і рішучості приєднатися до християнського суспільства, що потім було відбито їх хрещенням.
Деян.19:19. А з тих, що займалися чарівництвом, досить багато, зібравши книги свої, спалили перед усіма, і склали ціни їх, і виявилося їх на п'ятдесят тисяч. драхм.
«Зібравши книжки свої», в яких записані були способи виробництва різних чарів і заклинань, заклиначі зрадили їх публічному спаленню. Це оригінальне багаття для натовпу було найкращою проповіддю про силу Христову, особливо через цінність спаленого – на 50 000 срібла. Дієписач не вказує, якою монетою нараховувалася така сума. Але, безсумнівно, в грецькому торговому місті вважали тоді «драхмою» 20–25 к. Отже, точніше ця сума становила наші гроші близько 10 000–12 500 крб.
Деян.19:21. Коли ж це сталося, Павло поклав у дусі, пройшовши Македонію та Ахаю, йти до Єрусалиму, сказавши: побувавши там, я маю бачити і Рим.
«Пройшли Македонію та Ахаію, йти до Єрусалиму». З послань апостола (1Кор.16 і буд.; 2Кор.8; Рим.15і буд.) видно, що цей шлях апостола супроводжувався збиранням милості для Церкви Палестинської, на що вказував він і далі у своїй промові (Дії 24:17).
«Я маю бачити і Рим». Цей намір Павла Господь після схвалив Сам, як узгоджений з Його волею (Дії 23:11).
Деян.19:22. І, пославши до Македонії двох із тих, що служили йому, Тимофія та Ераста, сам залишився на якийсь час в Асії.
«Пославши Тимофія та Єраста» (2Тим.4:20), ймовірно, для розташування Македонян і до збору милостині і для самого збору.
Деян.19:23. У той час стався чималий заколот проти Господнього шляху:
«Заколот проти Господнього шляху» – проти проповіді апостола і взагалі проти християнства (пор. Дії 18:25-26).
Деян.19:24. бо хтось срібник, іменем Димитрій, що робив срібні храми Артеміди і доставляв художникам чималий прибуток,
«Срібник... Димитрій, який робив срібні храми» (тобто їх моделі) «Артеміди», богині Ефеської, для продажу мандрівникам і паломникам міста. Культ Артеміди був дуже поширений у Малій Азії. Храм цієї богині в Ефесі, спалений Геростратом у день народження Олександра Македонського, відновлений був з такою пишністю, що вважався одним із семи чудес світу. Маленькі моделі цього храму та статуетки Діани були в великому вживанніу читачів цієї богині: ними прикрашалися кімнати, в подорожах вони служили амулетами і т. п. Природно, що ремесло Димитрія було дуже вигідно, і його фабрика давала чималий прибуток художникам і ремісникам, які перебували в його віданні та служінні, яких так легко було підняти на заколот.
Деян.19:26. тим часом ви бачите і чуєте, що не тільки в Ефесі, але майже в усій Асії цей Павло своїми переконаннями спокусив чимало людей, кажучи, що роблені руками людськими не є богами.
Чудово тут свідчення про успіхи проповіді Павла з уст його ворогів, що підтверджує сказане вище (Дії 19:10).
"Говорячи, що роблені руками людськими не суть боги". Чудовий вираз язичника, що показує, що народ язичницький ототожнював статуї богів із самими богами чи уявляв, що боги живуть у цих статуях (пор. Деян.17:29; 1Кор.8:4, 10 та інших.).
Деян.19:27. А це нам загрожує тим, що не тільки ремесло наше прийде до презирства, а й храм великої богині Артеміди нічого не буде означати, і скинеться велич тієї, яку шанує вся Асія та всесвіт.
«Дивися, каже Златоуст, як ідолослужіння скрізь підтримується корисливістю: не тому (повстають), що їхньому богопошану загрожувала небезпека, але тому, що позбавлялися можливості прибутку... Бо це (слова Димитрія) означає майже те саме, що: «нам, за нашого ремесла, загрожує небезпека померти з голоду».
"Вся Асія і всесвіт", - тобто весь греко-римський світ.
Деян.19:28. Вислухавши це, вони сповнилися люті і стали кричати, говорячи: велика Артеміда Ефеська!
«Вони були в такому стані, ніби криком своїм хотіли відновити її шанування та знищити все, зроблене Павлом» (Златоуст).
Деян.19:29. І все місто наповнилося сум'яттям. Схопивши Македонян Гая та Аристарха, супутників Павлових, вони одностайно кинулися на видовище.
"Схопивши Македонян ... супутників Павлових". Павла, як видно і з цього, і з подальшого, бунтівники не знайшли.
Один з цих супутників – Гай, здається – повинен бути відмінним від Гая Дерв'янина, згадуваного далі (Дії 20:4); інший – Аристарх із Фессалоніки – є згадуваний Діян.20:4, 27:2.
«Спрямувалися на видовище...» – у приміщення міського театру, який служив зазвичай місцем великих народних зборів.
Деян.19:31. Також і деякі з Асійських начальників, будучи друзями його, Пославши до нього, просили не з'являтися на видовище.
«Дехто з Асійських начальників» - це були виборні від міст для влаштування урочистих ігрищ на честь богів та імператора. Ці виборні обирали з-поміж себе десять членів-розпорядників та керівників ігрищ. З них деякі, опинившись особисто розташованими до апостола, хоча ще й не християни, впросили Павла «не показуватися на видовище», побоюючись, як і учні його, за його життя від бунтівного натовпу. Сам же апостол виявив у даному випадкувелику сміливість і силу духу справжнього воїна Христового, що рвався до розлюченого проти нього натовпу.
Деян.19:32. Тим часом одні кричали одне, а інші друге, бо збори були безладні, і більша частина присутніхне знали, навіщо зібралися.
«Одні кричали одне, інші – інше... і більшість не знали, навіщо зібралися» – характерне зображення безглуздості подібних бунтівницьких зборів натовпу. Що в театрі відбувається щось проти Павла та його супутників, це знали більш-менш усі («однодушно» – Деян.19:29, «в один голос» – Деян.19:34); але що самеі для чогоТут треба збиратися, «більша частина» навіть не розуміла.
Деян.19:33. На пропозицію Юдеїв, з народу викликаний був Олександр. Давши знак рукою, Олександр хотів говорити до народу.
«На пропозицію Юдеїв, з народу викликаний був Олександр». Чому – «за пропозицією юдеїв»? з якою метою? Хто цей Олександр і що він мав на увазі сказати? - Пояснення не однакові. Вважають, що цей Олександр, іудей за походженням і релігією (Діян.19:34), виставлений був іудеями з побоювання, як би при цьому народному обуренні проти християн не змішали з ними юдеїв і не піддали останніх однаковій розправі з християнами, тим більше, що і юдеї були відомі, як вороги ідолів. Виверт не вдався, і тільки послужив на шкоду юдеїв; народ не захотів навіть слухати промови юдея, висловивши свою повну зневагу взагалі до юдеїв. Інші вважають, що цей Олександр був християнин з іудеїв, який мав намір сказати на захист Павла і християн; викликаний був за пропозицією підступних і зловтісних своїх одноплемінників для того лише, щоб зробити його жертвою народної люті. Святий Золотоуст висловлює також здогад, що Олександр юдей хотів говорити для того, щоб спалахнути ще більше лють народу проти християн. Якщо так, то і тут юдеї цілком заслужено поплатилися за свою підступність вираженою на їхню адресу зневагою натовпу.
Деян.19:35. А правоохоронець, заспокоївши народ, сказав: Мужі Ефеські! яка людина не знає, що місто Ефес є служитель великої богині Артеміди та Діопета?
Деян.19:36. Якщо ж у цьому немає суперечки, то вам потрібно бути спокійними і не чинити необачно.
Деян.19:37. А ви привели цих мужів, які ні храму Артемідіна не обікрали, ні вашої богині не хулили.
Деян.19:38. Якщо ж Димитрій та інші з ним художники мають скаргу на когось, то є судові збори і є проконсули: нехай скаржаться один на одного.
Деян.19:39. А якщо ви шукаєте чогось іншого, то це буде вирішено у законних зборах.
Деян.19:40. Бо ми перебуваємо в небезпеці – за те, що сталося нині, бути звинуваченими в обуренні, тому що немає жодної причини, якою ми могли б виправдати таке збіговисько. Сказавши це, він розпустив збори.
«Охоронець порядку» – власне книжник чи переписувач – γραμματεύς, – щось на кшталт міського секретаря (γραμματεύς ο τῆς πόλεως), на обов'язки якого лежало складання офіційних паперів, оприлюднення громадських справ, народних документів, народних речей, народних документів, народних документів, народних документів, народних документів, народних документів, громадських справ, народних документів, народних документів, народних документів, громадських справ, народних документів, громадських справ, народних документів, громадських справ, народних документів. пр. У своїй промові до народу цей «секретар» вказує насамперед на те, що культ Артеміди стоїть міцно в Ефесі і взяті народом супутники Павла не можуть бути звинувачені у прямій його образі (35–37). За відсутності, так би мовити, складу злочину слід взяти до уваги і те, що для розбору законних скарг є законна владата певний порядок їх ведення (38–39). Нарешті, за недотримання всіх цих умов народ ризикує сам опинитися у становищі підсудних за обурення (40). Такі розумні, вмілі доводи охолодили запал зборів, і вони розійшлися, без жодних інцидентів.
"Діопета" - впав від Зевса. Цим ім'ям є статуя Артеміди в Ефеському храмі, оскільки вона, за народною легендою, впала з неба – від Зевса.
Коментар до книги
Коментар до розділу
1 "Ефес" - релігійний, політичний та торговий центрзі змішаним населенням, був одним із самих красивих містРимська імперія.
2-6 Аполлоса вже не було в Ефесі, але там залишилися люди, яких він навернув та хрестив. Ап Павло дає їм зрозуміти, що хрещення має відбуватися в ім'я Ісуса, і закликає на них Дух Божий, Який повідомляє їм дари пророцтва (натхненної проповіді) та говоріння мовами (греч: " елалун ті глоссайс", говоріння "глосами", тобто словами з невідомої мови; Дії 2:2-4).
10 "До двох років" - за цей період Павло написав послання до коринтян (перше), до галатів і, ймовірно, до филип'ян. "Всі жителі Асії" - не вся західна частина Малої Азії, а область, центром якої був Ефес, з сімома містами, перерахованими в Об'яв 1 2. Павло доручив Епафрасу євангелізацію Колос; Епафрас поширив свою місіонерську діяльність на Лаодикію та Ієраполь ( Кіль 1:7; Кіл 4:12-13). Павлу допомагали Тимофій та Ераст ( Дії 19:22), Гаій та Аристарх ( Дії 19:29), Тіт та інші (пор. 2 Кор 12:18).
13 "Іудейські заклиначі- про вигнання злих духів іудеями див Мт 12:27. Сам Христос і за ним апостоли (пор. Дії 5:16; Дії 16:18) часто виганяли злих духів (порівн. Мт 8:29).
14 "Іудейський первосвященик Скева" - мабуть духовний глава євр громади в Ефесі. Ім'я це не зустрічається в інших джерелах.
18-19 Збірники чарів та заклинань були широко поширені на Сході. Висока ціна зібраних книг свідчить про значну кількість тих, хто повірив.
24 Срібні зображення знаменитого храму з ідолом богині купувалися багатьма мандрівниками та паломниками на згадку про відвідання Ефесу.
29 Ефеський театр містив до тридцяти тисяч глядачів.
31 " " - чиновники, звані асиархами, управляли устроєм свят і ігор на честь імператора.
35 "Охоронець порядку- секретар ефеської міської громади головував у народних зборах.
Книга «Дії» є продовженням Євангелія від Лк. Вона, як і третя євангелія, звернена до Феофіла (Лк 1:1-4 ; Дії 1:1). Автором цих книг церковне переданнявже у II столітті (Канон Мураторій, складений у Римі близько 175 р, Іриней Ліонський, Тертуліан, Климент Олександрійський та Оріген) називає євангеліста Луку. Порівняльний аналізмови та стилю третього Євангелія та «Дій» підтверджує, що вони належать одному і тому ж автору. Хоча книга зветься «Дії апостолів», у її перших розділах в основному розповідається про діяльність ап. Петра, а в другій частині книги докладніше розповідається про дії ап. Павла, супутником якого Лука був під час його другої та третьої подорожі (Дії 20:6 сл). Завершуючи розповідь (Дії 28:30), автор повідомляє про дворічний висновок ап. Павла в Римі (61-63 р), що допомагає визначити дату написання книги. Євангеліє від Марка зазвичай датують 64 р., Єв. а від Лк і Деян були написані пізніше, але, ймовірно, до руйнування Єрусалиму в 70 р., бо в Деян згадуються окремі будівлі міста: притвор Соломонов (Діян 3:11) і фортеця Антонія (Діян 21:34; Діян 22:24) ). За свідченням єв Єроніма кн Деян була написана в Римі. Автор (див передмову до Єв від Лк) безсумнівно був очевидцем багатьох з описуваних ним подій і ретельно збирав відомості про інші: про діяльність Петра і Пилипа, з яким він бачився в Кесарії (Дії 8:4-40), про виникнення громади в Антіохії і т.д. Про звернення Савла на шляху в Дамаск і перший період його проповідницької діяльності він дізнався безперечно від самого апостола. Продовжуючи виклад НЗ-них подій з дня вознесіння Господнього, Лк у другій своїй книзі показує, як під дією Св. Духа, що зійшов на апостолів в Єрусалимі, християнське благовістя швидко поширилося по всіх областях римської імперії. Згідно з словом Господнім до апостолів: «Ви будете Мені свідками в Єрусалимі і в усій Юдеї та Самарії і навіть до краю землі» (Дії 1:8), Лк малює зростання Церкви спочатку серед юдеїв (Дії 1:4-8:3) і потім серед язичників (Дії 8-28), для яких поширення вчення Христового стало свідченням його божественного походження.
Приховати
Коментар до поточного уривку
Коментар до книги
Коментар до розділу
1 Пройшли верхні країни— країни нагірні, що лежали вище за Ефес і низький морський берег, на якому він був розташований; це, очевидно, внутрішні провінції Малої Азії, між іншим — Фрігія та Галатія, які відвідував Павло під час цієї подорожі ( 18:23 ). Якщо під час 2-ї своєї подорожі Павло заборонений був Духом проповідувати в проконсульській Азії (), і тільки по дорозі назад побув недовго в Ефесі (), то тепер, прямо з Фригії, що пройшли проконсульську Азію, він прибув до Ефесу і тут залишався досить довго ( ст. 10).
Деяких учнів. З подальшого видно, що це були власне учні Іоаннові, а не Ісусові, яких дієписець переважно називає учнями. Хрещені тільки в Іванове хрещення, ці «учні» вірили в проповідованого Хрестителем майбутнього Месію, але не мали повного уявлення про Нього, як і Аполлос, до часу; втім, як достатньо підготовлені до віри в Христа, могли бути названі християнами, або учнями Христовими у сенсі слова. Ці учні були, ймовірно, з іудеїв, які нещодавно оселилися в Ефесі, де вони приєдналися до християнського суспільства, так що сам Павло вважав їх за християн ( ст. 2: «увірувавши»).
2 Чи не чули, чи є Дух Святий?Відповідь дивна і навіть не зовсім зрозуміла і ввічлива, якщо її розуміти буквально. Звичайно, вони не могли не знати, що Дух Божий говорив через пророків і через Іоанна, але не знали основи нового домобудування Божого, в якому Дух Святий обіцяний і дано всім в Ісусі Христі як єдиний діяч відродження душ. Таким чином, тут йдеться не про те, чи існує, чи має буття Дух Святий, а про те, чи з'явився Месія, який мав хрестити людей Духом Святим, чи з'явилися і чи почали жити на землі серед людей благодатні дарування цього Св. Духа? У тому саме сенсі і треба розуміти відповідь: « ми навіть не чули, чи є вже Дух Святий», Тобто у своїх дарах на землі, серед людей? (порівн. Ін 7:39). Очевидно, вони просто не знали нічого про події єрусалимські з часу смерті Хрестителя, живучи в якомусь такому куточку світу, куди чутки про ці події ще не проникали, і тільки тепер, в Ефесі, вони докладніше почали дізнаватися про все, але до зустрічі з апостолом, по нещодавності перебування свого в Ефесі, ні від кого ще вони не встигли дізнатися про все точніше.
3 Здивована відповідь «учнів» викликає нове здивоване запитання апостола: « на що ж ви хрестилися?..» Яке і про кого вчення ви прийняли і зняли своїм хрещенням? Проста і коротка відповідь запитуваних: « в Іванове хрещення»- Розплющує очі апостолу, що дивувався побачивши цих дивних «учнів». Вони хрестилися в те, що становило мету хрещення Іоаннова і сповідання чого було потрібно при цьому хрещенні. Це дає привід апостолу коротко і стисло, але дуже змістовно охарактеризувати сутність хрещення Іоаннова та його ставлення до Христа.
4 Хрещення покаяння (Мк 1:4; пор. Мт 3:11та ін.) на знак доброї зміни в образі думок і життя, на знак твердого наміру, за покаянням і сповіданням гріхів, відмовитися від колишнього гріховного життя і хибного способу думок і почати життя богоугодно, в готовності вступити в царство Месії. По тлумаченню блаж. Феофілакту , « Предтеча проповідувала хрещення покаяння для того, щоб люди, покаявшись і прийнявши Христа, отримали залишення гріхів.». Чому цього хрещення було недостатньо, і хрестилися. в Іванове хрещення»знов «хрестилися в ім'я Господа Ісуса»? Тому, що перше хрещення не давало позитивного змісту для духовного життя хрещеного, а друге, повідомляючи благодать відпущення гріхів, мало значення дійсного і суттєвого переродження духовної природи хрещеного. Стосовно другого, християнського, перше, Іванове хрещення мало значення підготовче, маючи в своєму розпорядженні і готуючи до віри в Господа Ісуса, хрещення в Якого мало, втім, зовсім самостійне і остаточне значення.
5-6 Почувши це, тобто про пришестя проповіданого Іоанном Месії і про недостатність Іоаннова хрещення, вони хрестилися хрещенням християнським (див. 2:33 і Мт 28:19) і після покладання Павлом рук на них (див. до 8:15-17 ), прийняли Духа Святого, внаслідок чого відразу ж почали говорити іншими мовами(Див. до 2:4 ; 10:14-48 ) і пророкувати(Див. до 11:27 ; пор. 13:1 ; 1 Кор 14).
5 Слід зазначити тут безпідставність лжевчення древніх єретиків і нових сектантів (анабаптистів і меннонітів), котрі заснували цьому місці Дій своє другокрещення.
Щоб бачити всю помилковість опори захисників перехрещування, достатньо вказати невідповідність встановлюваної ними аналогії. Цей вірш Діянь говорить про таке нове хрещення Іванових учнів, яке значно відрізняється від раніше прийнятого ними. Насамперед вони були хрещені Іоанновим хрещенням покаяння, щоб вірили в прийдешнього за Іваном. Хрещення християнське, отримане ними в Ефесі, було хрещенням в ім'я Ісуса Христа, що вже прийшов Месії. Тим часом у новітніх захисників перехрещення обидва хрещення — християнські, в ім'я Отця і Сина та Святого Духа. Тут, отже, наполягає на повторенні одного й того самого хрещення християнського.
8 Небоязливо проповідував— глуха вказівка на те, що проповідь апостола мала значних супротивників, які своє опір готові були виявити на велику шкоду апостола; проте це не утримувало його ревнощів.
Про Царство Боже. Під ім'ям царства Божого тут мається на увазі церква християнська з усіма тими благами, які дарує вона істинним членам своїм, як у реальному житті, так і в майбутньому. Царство це, на противагу царству князя світу цього, є царство Боже, царство Христове, царство святості та істини, царство життя вічного в єднанні з Христом (див. Мт 3:2; Ін 3:3,5).
9 Злословивши шлях Господній- Порівн. 18:25-26 .
В училищі такого собі Тирана. Судячи з імені, це був якийсь грецький ритор або філософ, який мав у себе училище для навчання бажаючих філософського чи ораторського мистецтва; важко сказати, був він язичник чи прозелити. Вважають і те, що це був іудейський учитель, який мав у своєму будинку приватну синагогу (бет-мідраш), де вчили зазвичай переказам та їх тлумаченню. В училищі цього, мабуть, розташованого до християнства рабина, що охоче запропонував свої послуги Павлу, останній міг безпечніше і з більшою користю (щодня) зайнятися насадженням християнських істин серед не тільки юдеїв, а й еллінів.
10 Усі жителі Асії чули. У квітучий торговельний Ефес постійно з усіх провінцій Малої Азії стікалося безліч як юдеїв, так і еллінів, прозелітів і язичників, так що Павлові тут справді були відчинені великі і широкі двері. 1 Кор 16:8-9). Якщо не особисто від Павла, то від прибульців, які особисто чули його, справді більш-менш вся проконсульська Азія могла наповнитися чутками про Христа Ісуса, що проповідується від апостола.
11-12 Чимало чудес, точніше грецький і слов'янський тексти: δυνάμεις ... τὰς τυχούσας , сили не прості, тобто чималі, незвичайні, надзвичайні чудеса, не тільки за кількістю, але головним чином за якістю.
Руками Павла. Це вираз дієписця саме собою ще зобов'язує думати, що це дива, скоєні власне самим св. Павлом, робилися їм саме за допомогою рук. Такий оборот — звичайний у Святому Письмі Нового Завіту для позначення скоєння відомим обличчям чудес. Найбільша можливість такої метафори ( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) змушує, втім, припустити, що св. апостол деякі зі своїх чудес творив справді за допомогою рук, через керування, вимовляючи, мабуть, короткі молитовно-дозвільні вислови, зі згадуванням імені Господа Ісуса. Цей прийом апостола змушував і інших, наслідувати його, покладати на хворих частини його одягу, що супроводжувалося, за благодаттю Божою, такою ж чудовою силою.
13 Деякі з юдейських заклиначів, що блукають.. Щось на кшталт нинішніх знахарів, гіпнотизерів, які користувалися застосуванням тих чи інших таємниць і сил природи, незвіданих дотепер у всій повноті свого значення для людини (пор.; Йосип Флавій). Іудейські давнини VIII, 2, §5; Іудейська війна I, 1, §2; Мт 12:27). Помітивши надзвичайні дії імені Господа в устах Павла при зціленні хворих, деякі з таких заклиначів почали вживати це ім'я у своїх шарлатанських формулах і, не знаючи і не віруючи в Господа Ісуса, додавали: « Якого Павло проповідує», тобто саме цього Ісуса, а не іншого. « Так усі вони робили з насолоди. Дивись: вірувати не хотіли, а виганяти бісів цим ім'ям захотіли»(Іоан Златоуст).
14 Сім синів Скеви. Хто був цей Скева і в якому сенсі його назвали юдейським первосвящеником, невідомо. Можливо, це був один із начальників священицьких черг ( Мт 2:4), сини якого виселилися з Юдеї і промишляли волхвуванням.
15 Ісуса знаю, і Павло мені відомий. Цими словами демон визнає свою силу і владу над собою Господа Ісуса Христа та Його апостола, а виразом «ви ж хто?» — висловлює презирство та свою владу над цими зловжителями Імені Ісуса.
18 Приходили, сповідуючи та відкриваючи справи свої, тобто гріхи, під впливом почуття страху та величі Ім'я Господа Ісуса ( 17 ст.). Це особливо мали зробити колишні заклиначі, які кинули своє ремесло і звернулися до Христа: покаяння було наслідком їм увірування і рішучості приєднатися до християнського суспільства, що потім було відбито їх хрещенням.
19 Зібравши книжки свої, в яких записані були способи виробництва різних чарів і заклинань, заклиначі зрадили їх громадському урочистому спаленню. Це оригінальне багаття для натовпу було найкращою проповіддю про силу Христову, особливо через цінність спаленого — на 50 000 срібла. Дієписач не вказує, якою монетою нараховувалася така сума. Але, безсумнівно, в грецькому торговому місті вважали тоді драхмою = 20-25 к. Отже, точніше ця сума становила наші гроші близько 10 000-12 500 крб.
21 Пройшовши Македонію та Ахаію, йти до Єрусалиму.. З послань апостола (; 2 Кор 8 гол.; ) видно, що цей шлях апостола супроводжувався збиранням милості для палестинської церкви, на що вказував він і далі в своїй промові ( 24:17 ).
Я маю бачити в Римі. Цей намір Павла Господь після схвалив Сам, як узгоджений з Його волею ( 23:11 ).
22 Послав Тимофія та Єраста (2 Тим 4:20), ймовірно, для розташування македонян до збору милостині та для самого збору.
23 Заколот проти шляху Господнього- Проти проповіді апостола і взагалі проти християнства (пор. 18:25-26 ).
24 Срібник ... Димитрій, який робив срібні храми(Тобто моделі їх) Артеміди, богині Ефеської, для продажу мандрівникам і паломникам міста. Культ Артеміди був дуже поширений у Малій Азії. Храм цієї богині в Ефесі, спалений Геростратом у день народження Олександра Македонського, відновлений був з такою пишністю, що вважався одним із семи чудес світу. Маленькі моделі цього храму та статуетки Діани були у великому вживанні у читачів цієї богині: ними прикрашалися кімнати, у подорожах вони служили амулетами тощо. Природно, що ремесло Димитрія було дуже вигідно, і його фабрика давала чималий прибуток тим, хто був у його віданні. служінні художникам та ремісникам, яких так легко було підняти на заколот.
26 Чудово тут свідчення про успіхи проповіді Павла з уст його ворогів, що підтверджує сказане вище ( ст. 10).
Говорячи, що роблені руками людськими не є боги. Чудовий вираз язичника, що показує, що народ язичницький ототожнював статуї богів із самими богами або уявляв, що боги живуть у цих статуях (пор. 17:29 ; 1 Кор 8:4; 10:20 та ін.).
27 «Дивися, — каже Златоуст, — як ідолослужіння скрізь підтримується користю: не тому (повстають), що їх богопошани загрожувала небезпека, але тому, що позбавлялися можливості прибутку... Бо це (слова Димитрія) означає майже те саме, що: «нам, за нашого ремесла, загрожує небезпека померти з голоду»».
Весь Асія і всесвіт, тобто весь греко-римський світ.
28 « Вони були в такому стані, ніби криком своїм хотіли відновити її шанування та знищити все, зроблене Павлом.»(Іоан Златоуст).
29 Схопивши Македонян... супутників Павлових. Павла, як видно і з цього, і з подальшого, бунтівники не знайшли.
Один з цих супутників — Гай, здається — має бути відмінним від Гая Дервянина, згадуваного далі ( 20:4 ); інший - Аристарх із Фессалоніки - є згадуваний 20:4 ; 27:2 .
Попрямували на видовище— у приміщення міського театру, який служив зазвичай місцем великих народних зборів.
31 Деякі з Асійських начальників- Це були виборні від міст для влаштування урочистих ігрищ на честь богів та імператора. Ці виборні обирали з-поміж себе десять членів-розпорядників та керівників ігрищ. З них деякі, опинившись особисто розташованими до апостола, хоча ще й не християни, впросили Павла не з'являтися на видовищебоячись, як і учні його, за його життя від бунтівного натовпу. Сам же апостол виявив у цьому випадку велику сміливість і силу духу істинного воїна Христового, який рвався до розлюченого проти нього натовпу.
32 Одні кричали одне, інші — інше... і більшість не знали, навіщо зібралися- Характерне зображення безглуздості подібних бунтівницьких зборів натовпу. Що в театрі відбувається щось проти Павла та його супутників, це знали більш-менш усі (однодушно — 29 ст., в один голос - 31 ст.); але шаную саме і навіщо тут треба збиратися, більшість навіть не розуміла.
33 За пропозицією Юдеїв, з народу викликано Олександра. Чому на пропозицію іудеїв? з якою метою? Хто цей Олександр і що він мав на увазі сказати? - Пояснення не однакові. Вважають, що цей Олександр, іудей за походженням і релігією ( ст. 34), виставлений був іудеями з побоювання, як би при цьому народному обуренні проти християн не змішали з ними іудеїв і не зазнали останніх однакової розправи з християнами, тим більше, що і іудеї були відомі, як вороги ідолів. Виверт не вдався, і тільки послужив на шкоду юдеїв: народ не захотів навіть слухати мови юдея, висловивши свою повну зневагу взагалі до юдеїв. Інші вважають, що цей Олександр був християнин з іудеїв, який мав намір сказати на захист Павла і християн; викликаний був за пропозицією підступних і зловтісних своїх одноплемінників для того лише, щоб зробити його жертвою народної люті. Святий Золотоуст висловлює також здогад, що Олександр юдей хотів говорити для того, щоб спалахнути ще більше лють народу проти християн. Якщо так, то і тут юдеї цілком заслужено поплатилися за свою підступність вираженою на їхню адресу зневагою натовпу.
35-40 Охоронець порядку— власне книжник чи переписувач — γραμματεύς — щось на зразок міського секретаря ( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως ), на обов'язки якого лежало складання офіційних паперів, оприлюднення громадських справ, читання їх у народних зборах або доповідь, зберігання всякого роду письмових документів та ін. У своїй промові до народу цей «секретар» вказує насамперед на те, що культ Артеміди міцно в Ефесі та взяті народом супутники Павла не можуть бути звинувачені у прямій його образі (35-37). За відсутності, так би мовити, складу злочину слід взяти до уваги й те, що для розбору законних скарг є законна влада та певний порядок їх ведення (38-39). Нарешті, за недотримання всіх цих умов народ ризикує сам опинитися у становищі підсудних за обурення (40). Такі розумні, вмілі доводи охолодили запал зборів, і вони розійшлися, без жодних інцидентів.
35 Діопета, що впав від Зевса. Цим ім'ям є статуя Артеміди в Ефеському храмі, оскільки вона, за народною легендою, впала з неба — від Зевса.
Діяння святих апостолів— наступна після святих Євангелій новозавітна книга історичного змісту, що цілком заслуговує і на важливість своєї посісти перше після них місце. «Ця книга, – каже св. Золотоуст , може принести нам користь не менше за саму Євангелію: така виконана вона любомудрості, такої чистоти догматів і такої великої кількості чудес, особливо скоєних Духом Святим». Тут можна бачити виконання насправді тих пророцтв, які Христос сповіщає в Євангеліях, — істину, що сяє в самих подіях, і велику в учнях зміну на краще, здійснену Святим Духом. Христос сказав учням: Той, Хто вірує в Мене, діла, які Я творю, і він створить, і більше цих створить ( Ін 14:12), і передбачив їм, що їх поведуть до правителів і царів, що їх битиму в синагогах ( Мт 10:17-18), що вони зазнають найжорстокіших мук і над усім переможуть, і що Євангеліє буде проповідане в усьому світі ( Мт 24:14). Все це, як і ще багато іншого, що Він говорив, звертаючись з учнями, представляється в цій книзі здійсненим з усією точністю... Події книги Дій є прямим продовженням подій євангельських, починаючи з того, чим закінчуються ці (піднесення Господа на небо ), і розкриваючи подальшу історію Церкви Христової до укладання у пута найбільше потрудившегося з апостолів — Павла. Відзначаючи особливий характер викладу та добору подій, св. Золотоуст називає справжню книгу що містить у собі переважно докази воскресіння Христового, оскільки уверовавшему в це вже легко було прийняти і все інше. У цьому бачить і головну мету книги.
Письменниккниги Дій - св. євангеліст Лука, за власним його про цю вказівку ( 1:1-2 ; пор. ). Ця вказівка, досить сильна сама в собі, підтверджується і зовнішніми свідченнями давньохристиянської церкви (свідчення св. Іринея Ліонського, Климента Олександрійського, Тертуліана , Орігена та багато інших. ін), та внутрішніми ознаками, Що все разом робить повну і безумовну достовірність переказів дієписателя до найдрібніших деталей і подробиць - вище за всякий сумнів Як найближчий супутник та співробітник св. апостола Павла, дієписатель був сам очевидцем більшості подій, що описуються ним; про решту таких подій він мав можливість чути від самого апостола Павла (особливо щодо того, що стосувалося самого Петра), та від інших апостолів, з якими перебував у постійному живому взаємозв'язку. Вплив особливо Павла на написання Дій дуже значний і очевидний. .
Час та місце написання книги— точно невизначені. Так як книга полягає вказівкою на дворічну проповідницьку діяльність апостола Павла у кайданах у м. Римі ( 28:30-31 ), але при цьому не згадується ні про смерть апостола, ні про звільнення, то слід думати, що принаймні вона написана до мученицької смерті апостола (63-64 року по Р. Х.) і саме в Римі (як вважає блаж Ієронім), хоча останнє не безперечно. Можливо, що під час самих подорожей із апостолом Павлом єв. Лука вів записи всього найбільш примітного, і тільки після привів ці записи до ладу і цілісності особливої книги — «Дії».
Задавшись метою викласти найголовніші події Христової Церкви від вознесіння Господа до останніх сучасних днів, єв. Лука своєю книгою обіймає період близько 30 років. Так як при поширенні віри Христової в Єрусалимі і при первісному її переході до язичників особливо багато попрацював первоверховний апостол Петро, а при поширенні у світі язичницькому — первоверховний апостол Павло, то і книга Дій відповідно до цього представляє дві головні частини. У першій ( 1-12 гол.) оповідається переважно про апостольську діяльність Петра і про церкву з іудеїв. У другий - ( 13-28 гол.) про діяльність Павла та про церкву з язичників.
Під ім'ям Дій того чи іншого апостола окремо відомі були в давнину ще кілька книг, але всі вони відкинуті Церквою, як фальшиві, що містили недостовірно апостольське вчення, і навіть як некорисні та шкідливі.
Приховати
Коментар до поточного уривку
Коментар до книги
Коментар до розділу
20 Інший можливий переклад: Так силою Господньою слово зростало і зміцнювалося.
31 Голови народних зборів провінції Асії, які щорічно змінювалися, довічно зберігали свій титул.
35 Буквально – "секретар". У Римську епоху він був фактичним правителем міста.
Приховати
Коментар до поточного уривку
Коментар до книги
Коментар до розділу
2 а) Букв.: отримали ви Духа Святого.
2 б) Букв.: не чули,чи є Дух Святий.
3 Букв.: у що ж ви були хрещені?
6 Або: пророкувати.
9 Нікіт. рукописи додають: з години п'ятої до десятої, тобто. з 11 години ранку до 4 години пополудні.
11 Букв.: особливі чудеса; або: великі справи.
13 Букв.: називати.
19 Мабуть, маються на увазі срібні драхми.
20 Букв.: так із силою Господнє слово зростало і посилювалося; друг. можл. пров.: так силою Господньої звістка поширювалася все ширше і успішніше.
21 Букв.: намірився в дусі; або: в дусі.
29 В Ефесі був дуже великий театр просто неба, який нерідко використовувався для громадських зборів; те саме у ст. 31.
33 Друг. можл. пров.: деякі люди з натовпу порадили виступити Олександру.
35 Греч. граматевс- Секретар, чиновник. У Римську епоху такий секретар був правителем міста.
37 У некіт. рукописах: вашу.
39 У некіт. рукописах: чогось іншого.
"Дії апостолів" - це в певному сенсі продовження Євангелія по Луці. Друга книга була написана євангелістом, як вважають дослідники Нового Завіту, у Римі між 63 і 68 роками. за Р.Х. Як і Євангеліє, вона була адресована Феофілу.
У своєму оповіданні про життя перших християн Лука був руховим прагненням показати те, що він вважав головним: все, що Бог почав робити на Землі через Христа, Він буде чинити і надалі через Свою Церкву. Тому через п'ятдесят днів після воскресіння Ісуса сталася дивовижна подія: дванадцятьом учням і всім, хто довірився Йому, Бог дарував Свій Святий Дух. І тоді багатьом людям стало відомо, що Ісус Христос – Спаситель світу, саме ці люди створили першу християнську громаду в Єрусалимі. Лука докладно описує, як з того часу жила Церква і працювала. Віруючі жили і діяли зі свідомістю того, що Блага Вість про померлого і воскреслого Ісуса має прозвучати тепер не лише в Єрусалимі, а й у всіх куточках Землі.
Особлива роль поширенні християнської звістки було довірено апостолу Павлу. Більшість книги «Дії апостолів» присвячена опису його служіння у світі язичників. Лука розповідає про здійснені Павлом подорожі: він проходив тими землями, де сьогодні знаходяться Туреччина і Греція, і навіть дійшов до Риму. Усюди апостол розповідав про те, що Бог зробив для спасіння всіх людей. Всепокоряюча сила цієї звістки призвела до появи у світі багатьох християнських громад.
Третє видання «Нового Завіту та Псалтирі у сучасному російському перекладі» було підготовлено до друку Інститутом перекладу Біблії в Заокському на пропозицію Українського Біблійного Товариства. Усвідомлюючи свою відповідальність за акуратність перекладу та його літературні гідності, співробітники Інституту використали можливість нового видання цієї Книги для того, щоб внести уточнення і, де це знадобилося, виправлення у свою колишню багаторічну працю. І хоча в цій роботі доводилося пам'ятати про терміни, максимальні зусилля були докладені для досягнення завдання, що стоїть перед Інститутом: донести до читачів священний текст, наскільки це можливо в перекладі, ретельно вивіреному, без спотворень і втрат.
Як у колишніх виданнях, так і в нашому нашому колективі перекладачів прагнув зберегти і продовжити те найкраще, що було досягнуто зусиллями біблійних спільнот світу у справі перекладу Святого Письма. Прагнучи зробити свій переклад доступним і зрозумілим, ми, як і раніше, протистояли спокусі використовувати грубі та вульгарні слова та фрази – ту лексику, яка зазвичай з'являється в часи соціальних потрясінь – революцій та смут. Ми намагалися передати звістку Писання словами загальноприйнятими, усталеними і в таких виразах, які продовжували б добрі традиції старих (тепер уже малодоступних) перекладів Біблії на рідна мованаших співвітчизників.
У традиційному іудаїзмі та християнстві Біблія – не лише історичний документ, який слід берегти, не лише літературна пам'ятка, якою можна милуватися та захоплюватися. Книга ця була і залишається унікальним посланням про запропоноване Богом вирішення людських проблем на землі, про життя і вчення Ісуса Христа, який відкрив людству шлях у безперервне життя миру, святості, добра і любові. Звістка про це має прозвучати для наших сучасників у прямо звернених до них словах, мовою простою і близькою до їх сприйняття. Перекладачі цього видання Нового Завіту і Псалтирі зробили свою працю з молитвою і надією на те, що ці священні книги в їхньому перекладі продовжуватимуть підтримувати духовне життя читачів будь-якого віку, допомагаючи їм розуміти богонатхненне Слово і вірою відгукуватися на нього.
ПЕРЕДМОВА ДО ДРУГОГО ВИДАННЯ
Минуло неповних два роки з того часу, як « Новий Завіту сучасному російському перекладі» було видано на Можайському поліграфічному комбінаті на замовлення Просвітнього фонду «Діалог». Це видання підготувало Інститут перекладу Біблії в Заокському. Тепло і схвально прийняли його читачі, люблячі СловоБоже, читачі різних конфесій. Переклад із неабияким інтересом був зустрінутий і тими, хто тільки знайомився з першоджерелом християнського віровчення, найвідомішою частиною Біблії, Новим Завітом. Вже за кілька місяців після виходу у світ «Нового Завіту в сучасному російському перекладі» весь тираж розійшовся, а замовлення на видання продовжували надходити. Заохочений цим, Інститут перекладу Біблії в Заокському, головною метою якого було і залишається сприяти долученню співвітчизників до Святого Письма, почав готувати друге видання цієї Книги. Звичайно, при цьому ми не могли не думати про те, що підготовлений Інститутом переклад Нового Завіту, як і будь-який інший переклад Біблії, потребував перевірки та обговорення з читачами, з цього і почалися наші приготування до нового видання.
Після першого видання до Інституту поряд з численними позитивними відгуками надійшли цінні конструктивні пропозиції від уважних читачів, у тому числі і від богословів та лінгвістів, які спонукали нас зробити друге видання, по можливості, більш популярним, природно, не на шкоду акуратності перекладу. При цьому ми намагалися вирішити такі завдання, як: ретельний перегляд раніше зробленого нами перекладу; покращення, де в тому була необхідність, стилістичного плану та зручне для читання оформлення тексту. Тому в новому виданні, порівняно з колишнім, значно менше виносок (видалені виноски, що мали не так практичне, як теоретичне значення). Колишнє буквене позначеннявиносок у тексті замінено зірочкою до того слова (виразу), до якого в нижній частині сторінки подається примітка.
У цьому виданні, на додаток до книг Нового Завіту, Інститут перекладу Біблії видає свій новий переклад Псалтирі - тієї самої книги Старого Завіту, яку так любив читати і яку часто посилався під час Свого життя на землі наш Господь Ісус Христос. Протягом століть тисячі і тисячі християн, як, втім, і юдеїв, вважали Псалтир серцем Біблії, знаходячи для себе в цій Книзі джерело радості, втіхи та духовного осяяння.
Переклад Псалтирі зроблено зі стандартного наукового видання Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). У підготовці перекладу брали участь О.В. Болотніков, І.В. Лобанов, М.В. Опіяр, О.В. Павлова, С.А. Ромашка, В.В. Сергєєв.
Інститут перекладу Біблії пропонує увазі найширшого кола читачів «Новий Заповіт і Псалтир у сучасному російському перекладі» з належною смиренністю і водночас з упевненістю, що у Бога є ще нове світло та істина, готові осяяти того, хто читає Його святі слова. Ми молимося про те, щоб при благословенні Господньому справжній переклад послужив засобом досягнення цієї мети.
ПЕРЕДМОВА ДО ПЕРШОГО ВИДАННЯ
Зустріч з будь-яким новим перекладом книг Святого Письма породжує у будь-якого серйозного читача закономірне питання про його необхідність, виправданість і таке ж природне бажання зрозуміти, чого можна чекати від нових перекладачів. Цією обставиною продиктовано наступні вступні рядки.
Явище наш світ Христа ознаменувало початок нової епохи у житті людства. Бог увійшов в історію і встановив глибоко особисті стосунки з кожним із нас, з очевидною ясністю показавши, що Він – на нашому боці і робить все можливе, щоб урятувати нас від зла та смерті. Все це явило себе в житті, смерті та воскресінні Ісуса. Світу дано в Ньому гранично можливе одкровення Бога про Себе і про людину. Це одкровення вражає своєю величчю: Той, Хто бачився людям простим тесляром, що закінчив свої дні на ганебному хресті, - створив увесь світ. Життя Його почалося не у Віфлеємі. Ні, Він – «Той, Хто був, Хто є, Хто прийде». Таке важко собі уявити.
І все ж таки різні людинеухильно приходили до віри у це. Вони відкривали для себе, що Ісус є Богом, який жив серед них і для них. Незабаром люди нової віристали усвідомлювати і те, що Він живе і в них самих, і що в Нього є відповідь на всі їхні потреби та сподівання. Це означало, що вони знаходять нове бачення світу, самих себе і свого майбутнього, новий, невідомий їм раніше досвід життя.
Ті, хто увірував в Ісуса, горіли бажанням ділитися своєю вірою з іншими, розповідати про Нього всім на землі. Ці перші подвижники, серед яких були і прямі свідки подій, наділяли життєпис і вчення Христа Ісуса в яскраву форму, що добре запам'ятовується. Ними було створено Євангеліє; крім того, вони писали листи (які стали для нас «посланнями»), співали пісні, творили молитви і зображували дароване ним Божественне одкровення. Поверхневому спостерігачеві могло здатися, що все написане про Христа Його першими учнями та послідовниками ніким і ніяк не було спеціально організовано: все це народжувалося більш-менш довільно. За якісь п'ятдесят років названі тексти склали цілу Книгу, яка згодом отримала назву «Новий Завіт».
У процесі створення та читання, збирання та організації записаних матеріалів перші християни, які випробували на собі велику рятівну силу цих священних рукописів, дійшли ясного висновку, що всіма їхніми зусиллями керував, спрямовуючи їх, Хтось Могутній і Всезнаючий – Сам Святий Дух Божий. Вони побачили, що в зображеному ними не було нічого випадкового, що всі документи, які склали Новий Завіт, перебувають у глибокому внутрішньому взаємозв'язку. Сміливо і рішуче перші християни могли називати і називали зведення «Словом Божим».
Чудовою особливістю Нового Завіту було те, що весь текст його написаний простою, розмовною грецькою мовою, яка поширилася на той час по всьому Середземномор'ю і стала мовою міжнародною. Проте здебільшого «на ньому говорили люди, які не звикли до нього з дитинства і тому не відчували по-справжньому грецьких слів». У їхній практиці «це була мова без ґрунту, ділова, торгова, службова мова». Вказуючи на такий стан речей, видатний християнський мислитель та письменник XX століття К.С. Льюїс додає: «Чи це шокує нас?.. Сподіваюся, ні; інакше нас мало шокувати і саме Втілення. Господь принижив Себе, коли став немовлям на руках у селянки і заарештованим проповідником, і за тим же Божественним задумом слово про Нього прозвучало на народному, буденному, побутовою мовою». З цієї причини ранні послідовники Ісуса у своєму свідченні про Нього, у своїй проповіді та своїх перекладах Святого Письма прагнули передати Добру Звістку про Христа простою, близькою народом і зрозумілою йому мовою.
Щасливі народи, які отримали Святе Письмо в гідний перекладз мов оригіналу доступною їх розумінню рідна мова. У них цю Книгу можна знайти в кожній, навіть найбіднішій родині. Вона стала у таких народів не тільки, власне, молитовним і благочестивим, душерятівним читанням, а й тією сімейною книгою, якою осяяв весь їхній духовний світ. Так творилася стійкість суспільства, його моральна сила і навіть матеріальне благополуччя.
Провидіння завгодно було, щоб Росія не залишилася без Слова Божого. З великою вдячністю шануємо ми, росіяни, пам'ять Кирила і Мефодія, які дали нам Святе Письмо слов'янською мовою. Зберігаємо ми і благоговійну пам'ять про трудівників, які долучили нас до Слова Божого через так званий Синодальний переклад, Який і досі залишається у нас найбільш авторитетним і найбільш відомим. Справа тут не так у його філологічних чи літературних характеристиках, як у тому, що він залишався з російськими християнами в усі важкі часи XX століття. Багато в чому саме завдяки йому християнська вірабула у Росії викорінена остаточно.
Синодальний переклад, однак, за всіх його безперечних переваг не вважається сьогодні цілком задовільним через відомі свої (очевидні не тільки для фахівців) недоліки. Закономірні зміни, що відбулися нашою мовою за більш як сторіччя, і тривала відсутність релігійної освіти в нашій країні зробили ці недоліки різко відчутними. Лексика та синтаксис цього перекладу перестали бути доступними безпосередньому, так би мовити, «стихійному» сприйняттю. Сучасний читач у багатьох випадках не може вже обійтися без словників у своїх зусиллях осягнути зміст тих чи інших формул перекладу, що побачив світ у 1876 році. Ця обставина відгукується, звичайно ж, раціоналістичним «охолодженням» сприйняття того тексту, який, будучи за своєю духопідйомною природою, повинен бути не тільки з'ясований, а й пережитий усією істотою благочестивого читача.
Зрозуміло, зробити досконалий переклад Біблії «на всі часи», такий переклад, який залишався б однаково зрозумілим та близьким читачам нескінченної низки поколінь, неможливо, як то кажуть, за визначенням. І це не тільки тому, що невпинний розвиток мови, якою ми говоримо, але й тому ще, що з часом все більше ускладнюється і збагачується саме проникнення в духовні скарби великої Книги в міру відкриття нових і нових підходів до них. На це справедливо вказував протоієрей Олександр Мень, який бачив сенс і навіть необхідність зростання кількості перекладів Біблії. Він, зокрема, писав: «Сьогодні у світовій практиці біблійних перекладів панує плюралізм. Визнаючи, що будь-який переклад тією чи іншою мірою є інтерпретацією оригіналу, перекладачі використовують різні прийоми і мовні установки… Це дозволяє читачам відчути різні виміри та відтінки тексту».
У руслі саме такого розуміння проблеми вважали за можливе зробити свою спробу зробити посильний внесок у справу залучення російського читача до тексту Нового Завіту та співробітники Інституту перекладу Біблії, створеного в 1993 році в Заокському. Двигуни високим почуттям відповідальності за справу, якій вони присвятили свої знання та сили, учасники проекту виконали справжній переклад Нового Завіту російською мовою з мови оригіналу, взявши за основу сучасний критичний текст оригіналу, що отримав широке визнання (4-е доповнене видання Об'єднаних Біблійних товариств). , 1994). У цьому, з одного боку, було взято до уваги характерна російської традиції орієнтація на візантійські джерела, з іншого - враховувалися досягнення сучасної текстології.
Співробітники Заокського перекладацького центру не могли, природно, не зважати на свою роботу із зарубіжним та вітчизняним досвідом перекладу Біблії. Відповідно до принципів, якими керуються біблійні суспільства всього світу, переклад спочатку замишлявся як вільний від конфесійних уподобань. Відповідно до філософії сучасних біблійних суспільств найголовнішими вимогамидо перекладу були визнані вірність оригіналу та збереження форми біблійного повідомлення скрізь, де це можливо, при готовності заради точної передачі живого сенсу поступатися буквою тексту. При цьому неможливо, звичайно, було не пройти через ті муки, які абсолютно неминучі для будь-якого відповідального перекладача Писань. Бо богонатхненність оригіналу зобов'язувала з благоговінням ставитись і до самої форми його. Разом про те під час роботи перекладачам доводилося постійно переконуватися у справедливості думки великих російських письменників у тому, що адекватним може вважатися лише переклад, який передусім вірно передає сенс і динаміку оригіналу. Прагнення співробітників Інституту в Заокському бути якомога ближче до оригіналу збігалося з тим, що колись сказав В.Г. Бєлінський: «Близькість до оригіналу полягає у переданні не літери, а духу створення… Відповідний образ, так само як і відповідна фраза, перебувають не завжди у видимій відповідності слів». Огляд на інші сучасні переклади, що передають біблійний текст із суворою буквальністю, змушувала згадувати відомий вислів А.С. Пушкіна: «Підрядковий переклад ніколи не може бути вірним».
Колектив перекладачів Інституту на всіх етапах роботи усвідомлював те, що жоден реальний переклад не може однаково задовольнити всі різноманітні за своєю природою вимоги різних читачів. Проте перекладачі прагнули результату, який міг би, з одного боку, задовольнити тих, хто вперше звертається до Писання, і з іншого - влаштувати тих, хто, бачачи в Біблії Слово Боже, займається поглибленим її вивченням.
У цьому перекладі, адресованому сучасному читачеві, використовуються переважно слова, словосполучення та ідіоми, що знаходяться в живому обігу. Застарілі й архаїчні слова і висловлювання допускаються лише тією мірою, якою вони необхідні передачі колориту оповідання й у адекватного уявлення смислових відтінків фрази. У той же час було знайдено доцільним утримуватися від використання гостросучасної, скороминущої лексики та такого ж синтаксису, щоб не порушити тієї розміреності, природної простоти та органічної величності викладу, що відрізняють метафізично несуєтний текст Писання.
Біблійна звістка має вирішальне значення для порятунку будь-якої людини і взагалі для всього її християнського життя. Ця Звістка не є простим звітом про факти, події та прямолінійно повчальним викладом заповідей. Вона здатна торкнутися людського серця, спонукати читача і слухача до співпереживання, викликати в них потребу в живому і щирому покаянні. Перекладачі Заокського бачили своє завдання у тому, щоб передати таку силу біблійної розповіді.
У тих випадках, коли зміст окремих слів або виразів у списках книг Біблії, що дійшли до нас, не піддається, незважаючи на всі зусилля, певному прочитанню, читачеві пропонується найбільш переконливе, на думку перекладачів, читання.
У прагненні до ясності та стилістичного благообразия тексту перекладачі вводять у нього, коли це диктується контекстом, слова, яких у оригіналі немає (вони відзначаються курсивом).
У виносках читачеві пропонуються альтернативні значення окремих слів та фраз оригіналу.
На допомогу читачеві глави біблійного тексту поділяються на окремі смислові уривки, які постачаються набраними курсивом підзаголовками. Не будучи частиною тексту, підзаголовки не призначаються для усного читання Писання або для його тлумачення.
Завершивши свій перший досвід перекладу Біблії сучасною російською мовою, співробітники Інституту в Заокському мають намір продовжувати пошук найкращих підходів і рішень у передачі тексту оригіналу. Тому всі причетні до появи перекладу, що відбувся, будуть вдячні шановним читачам за будь-яку допомогу, яку вони знайдуть можливим надати своїми зауваженнями, порадами і побажаннями, спрямованими на вдосконалення пропонованого нині тексту для подальших перевидань.
Співробітники Інституту вдячні тим, хто у всі роки роботи над перекладом Нового Завіту допомагав їм своїми молитвами та порадами. Особливо слід відзначити тут В.Г. Воздвиженський, С.Г. Мікушкіна, І.А. Орловська, С.А.Ромашко та В.В. Сергєєв.
Надзвичайно цінною була участь у здійсненому тепер проекті низки західних колег та друзів Інституту, зокрема У. Айлса, Д.Р. Спенглера та доктора К.Г. Хаукінса.
Для мене особисто великим благом було трудитися над перекладом, що публікується, разом з висококваліфікованими співробітниками, такими як О.В. Болотніков, М.В. Борябіна, І.В. Лобанов та деякі інші.
Якщо виконана колективом Інституту робота допоможе комусь у пізнанні Спасителя нашого, Господа Ісуса Христа, це буде найвищою нагородою для всіх, хто був причетний до цього перекладу.
30 січня 2000 р.
Директор Інституту перекладу Біблії в Заокському доктор богослов'я М. П. Кулаков
ПОЯСНЕННЯ, УМОВНІ ЗНАКИ І СКОРОЧЕННЯ
Справжній переклад Нового Заповіту виконано з грецького тексту, переважно за 4-м виданню «Грецького Нового Завіту» (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Переклад Псалтирі зроблено з видання Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).
Російський текст цього перекладу розбитий на смислові уривки з підзаголовками. Набрані курсивом підзаголовки, не будучи частиною тексту, введені для того, щоб читач міг легше знаходити потрібне місцеу запропонованому перекладі.
Малими великими літерамиу Псалтирі слово «ГОСПОДЬ» пишеться у тих випадках, коли цим словом передається ім'я Бога - Яхве, що писалося по-єврейськи чотирма приголосними літерами (тетраграматон). Слово «Господь» у його звичайному написанні передає інше звернення (Адон або Адонай), що вживалося стосовно і до Бога, і до людей у значенні «Пан», друг. пров.: Владика; див. у Словнику Господь.
У квадратні дужкиполягають слова, присутність яких у тексті сучасна біблеїстика вважає не цілком доведеною.
У подвійні квадратні дужкиполягають слова, які сучасна бібліїстика вважає вставками у текст, зробленими у перші століття.
Напівжирним шрифтомвиділено цитати із книг Старого Завіту. При цьому поетичні уривки розташовуються в тексті з необхідними відступами і розбивкою для того, щоб адекватно уявити структуру уривка. У примітці внизу сторінки вказується цитата.
Курсивом виділено слова, які фактично відсутні в оригінальному тексті, Але включення яких видається виправданим, оскільки вони маються на увазі у розвитку думки автора і допомагають з'ясування сенсу, закладеного у тексті.
Піднята над рядком зірочкапісля слова (фрази) вказує на примітку внизу сторінки.
Окремі підрядкові примітки наводяться з наступними умовними скороченнями:
Букв.(буквально): формально точний переклад. Він дається в тих випадках, коли заради ясності і повнішого розкриття сенсу в основному тексті доводиться відступати від формально точної передачі. При цьому читачеві надається можливість ближче підійти до оригінального слова або словосполучення і бачити можливі варіанти перекладу.
У знач.(У значенні): наводиться, коли слово, перекладене в тексті буквально, вимагає, на думку перекладача, вказівки на особливий зміст його в даному контексті.
У некіт. рукописах(у деяких рукописах): використовується при цитуванні текстових варіантів у грецьких рукописах.
Греч.(грецька): використовується у тому випадку, коли важливо показати, яке саме грецьке слово вжито в оригінальному тексті. Слово дається у російській транскрипції.
Давн. пров.(Стародавні переклади): використовується, коли потрібно показати, як те чи інше місце оригіналу розумілося стародавніми перекладами, заснованими, можливо, на іншому тексті оригіналу.
Друг. можл. пров.(інший можливий переклад): наводиться як ще один, хоч і можливий, але, на думку перекладачів, менш обґрунтований переклад.
Друг. читання(Інше читання): наводиться тоді, коли при іншій розстановці знаків, що позначають голосні звуки, або при іншій послідовності букв можливе читання, відмінне від оригінального, але підтримане іншими давніми перекладами.
Євр.(єврейське): використовується, коли важливо показати яке саме слово використовується в оригіналі. Часто його неможливо передати адекватно, без семантичних втрат, російською мовою, тому багато сучасних перекладів вводять це слово в транслітерації рідною мовою.
Або: використовується у випадку, коли у примітці наводиться інший, досить обґрунтований переклад.
Декілька. рукописи додають(Деякі рукописи додають): дається тоді, коли в ряді списків Нового Завіту або Псалтирі, не включених сучасними критичними виданнями в корпус тексту, міститься доповнення до написаного, яке, найчастіше, входить до Синодального перекладу.
Декілька. рукописи опускають(Деякі рукописи опускають): дається тоді, коли в ряді списків Нового Завіту або Псалтирі, не включених сучасними критичними виданнями в корпус тексту, не міститься доповнення до написаного, проте в ряді випадків це доповнення входить до Синодального перекладу.
Масорецький текст: текст, прийнятий як основний для перекладу; виноска наводиться, коли з низки текстологічних причин: значення слова невідомо, текст оригіналу зіпсований - у перекладі доводиться відступати від буквальної передачі.
ТR(textus receptus) – видання грецького тексту Нового Завіту, підготовлене Еразмом Роттердамським у 1516 р. на основі списків останніх століть існування Візантійська імперія. До ХІХ ст. це видання служило основою низки відомих перекладів.
LXX- Септуагінта, переклад Святого Письма (Старого Завіту) на грецьку мову, Зроблений в III-II ст. до Р.Х. Посилання на цей переклад надаються за 27-м виданням Нестле-Аланда (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).
ВИКОРИСТАНІ СКОРОЧЕННЯ
СТАРИЙ ЗАВІТ (ВЗ)
Побут - Буття
Вих - Вихід
Лев - Левіт
Число - Числа
Втор - Второзаконня
Іс Нав - Книга Ісуса Навина
1 Цар - Перша книга Царств
2 Цар - Друга книга Царств
3 Цар - Третя книга Царств
4 Цар - Четверта книга Царств
1 Пар - Перша книга Параліпоменон
2 Пар - Друга книга Параліпоменон
Іов - Книга Іова
Пс - Псалтир
Притч - Книга Приповістей Соломона
Екл - Книга Еклезіаста, або проповідника (Еклезіаста)
Іс - Книга пророка Ісаї
Єр - Книга пророка Єремії
Плач - Книга Плач Єремії
Єз - Книга пророка Єзекіїля
Дан - Книга пророка Даниїла
Ос - Книга пророка Осії
Іоїль - Книга пророка Іоїля
Ам - Книга пророка Амоса
Іона - Книга пророка Йони
Мих - Книга пророка Міхея
Наум - Книга пророка Наума
Авв - Книга пророка Авакума
Агг - Книга пророка Аггея
Зах - Книга пророка Захарії
Мал - Книга пророка Малахії
НОВИЙ ЗАВІТ (НЗ)
Мф - Євангеліє за Матвієм (Від Матвія святе Євангелія)
Мк - Євангеліє по Марку (Від Марка святе Євангелія)
Лк - Євангеліє по Луці (Від Луки святе Євангелія)
Ін - Євангеліє за Іоанном (Від Іоанна святе Євангелія)
Діян - Діяння апостолів
Рим - Послання до римлян
1 Кор - Перше послання до коринтян
2 Кор - Друге послання до коринтян
Гал - Послання до галатів
Еф - Послання до ефесян
Флп - Послання до филип'ян
Кіль - Послання до колосян
1 Фес - Перше послання до фессалонікійців
2 Фес - Друге послання до фессалонікійців
1 Тім - Перше послання до Тимофія
2 Тім - Друге послання до Тимофія
Тіт - Послання до Тіту
Євр - Послання до євреїв
Яков - Послання Якова
1 Петро - Перше послання Петра
2 Петро - Друге послання Петра
1 Ін - Перше послання Івана
Об'явлення - Об'явлення Іоанна Богослова (Апокаліпсис)
ІНШІ СКОРОЧЕННЯ
ап. - Апостол
арам. - арамейська
в. (ст.) - століття (століття)
г - грам
м. (р.р.) - рік (роки)
гол. - Глава
грец. - грецьку мову)
ін - стародавній
євр. - єврейська (мова)
км – кілометр
л – літр
м – метр
прямуючи. - Примітка
Р.Х. - Різдво Христове
рим. - Римський
Син. пров. - Синодальний переклад
см – сантиметр
див. - дивись
ст. - вірш
пор. - порівняй
тобто. - тобто
т. зв. - так званий
ч. - година
Павло в Ефесі, хрещення учнів Іванових (1–7). Відділення християн від юдеїв (8–10). Чудеса Павла та їхній вплив (11–20). Плани Павла щодо подальшої подорожі (21–22). Заколот у Ефесі проти християн (23–40)
. Під час перебування Аполлоса в Коринфі Павло, пройшовши верхні країни, прибув до Ефесу і знайшовши тамдеяких учнів,
«Минули верхні країни» – країни нагірні, що лежали вище Ефесу та низовинного морського берега, на якому він був розташований; це, очевидно, внутрішні провінції Малої Азії, між іншим – Фрігія та Галатія, які відвідував Павло під час цієї подорожі. Якщо під час 2-го своєї подорожі Павло заборонений був Духом проповідувати в проконсульській Азії (і д.), і тільки по дорозі назад побув недовго в Ефесі (Діян.18і д.), то тепер, прямо з Фригії, пройшли проконсульську Азію, він прибув до Ефесу і тут залишався досить довго ().
«Деяких учнів...». З подальшого видно, що це були власне учні Іванові, а не Ісусові, яких дієписатель переважно називає «учень ами». Хрещені тільки в «Іоанове хрещення», ці «учень і» вірили у проповіданого Хрестителем майбутньогоМесію, але мали повного уявлення про Нього, як і Аполлос, до часу; втім, як достатньо підготовлені до віри в Христа, могли бути названі християнами, або "учнями" Христовими в широкому розумінні слова. що сам Павло вважав їх за християн (ст. 2: "увірувавши").
. сказав їм: Чи прийняли ви Святого Духа, увірувавши? Вони ж сказали йому: Ми навіть не чули, чи є Дух Святий.
«Не чули, чи є Дух Святий?»Відповідь дивна і навіть не зовсім зрозуміла і ввічлива, якщо її розуміти буквально. Звичайно, вони не могли не знати, що Дух Божий говорив через пророків і через Іоанна, але не знали основи нового домобудування Божого, в якому Дух Святий обіцяний і дано всім в Ісусі Христі як єдиний діяч відродження душ. Таким чином, тут йдеться не про те, чи існує, чи має буття Дух Святий, а про те, чи з'явився Месія, який мав хрестити людей Духом Святим, чи з'явилися і чи почали жити на землі серед людей благодатні дарування цього Св. Духа? У тому саме сенсі і треба розуміти відповідь: «Ми навіть не чули, чи є вже Дух Святий», тобто у своїх дарах землі, серед людей? (СР). Очевидно, вони просто не знали нічого про події єрусалимські з часу смерті Хрестителя, живучи в якомусь такому куточку світу, куди чутки про ці події ще не проникали, і тільки тепер, в Ефесі, вони докладніше почали дізнаватися про все, але до зустрічі з апостолом, по нещодавності перебування свого в Ефесі, ні від кого ще вони не встигли дізнатися про все точніше.
. Він сказав їм: Чому ж ви хрестилися? Вони відповіли: в Іванове хрещення.
Здивована відповідь «учнів» викликає нове здивоване запитання Апостола: «Що ж ви хрестилися?». Яке і про кого вчення ви прийняли і зняли своїм хрещенням? Проста і коротка відповідь запитуваних: в «Іоанове хрещення»– розплющує очі апостолу, який дивується побачивши цих дивних «учнів». Вони хрестилися в те, що становило мету хрещення Іоаннова і сповідання чого було потрібно при цьому хрещенні. Це дає привід апостолу коротко і стисло, але дуже змістовно охарактеризувати сутність хрещення Іоаннова та його ставлення до Христа.
. Павло сказав: Іоанн хрестив хрещенням покаяння, кажучи людям, щоб вірували в прийдешнього за ним, тобто в Христа Ісуса.
«Хрещення покаяння»(; порівн. та ін.) на знак доброї зміни в образі думок і життя, на знак твердого наміру, по покаянню і сповіданню гріхів, відмовитися від колишнього гріховного життя і хибного способу думок і почати життя Богоугодно, в готовності вступити в Царство Месії. По тлумаченню блаж. Феофілакта «Предтеча проповідував хрещення покаяння для того, щоб люди, покаявшись і прийнявши Христа, отримали залишення гріхів». Чому цього хрещення було недостатньо, і хрестилися «В Іванове хрещення»знову «хрестилися в ім'я Господа Ісуса»? Тому, що перше хрещення не давало позитивного змісту для духовного життя хрещеного, а друге, повідомляючи благодать відпущення гріхів, мало значення дійсного і суттєвого переродження духовної природи хрещеного. Стосовно другого, християнського, перше, "Іоаннове" хрещення мало значення підготовчий , маючи в своєму розпорядженні і готуючи до віри в Господа Ісуса, хрещення в Якого мало, втім, самостійне і остаточне значення.
. Почувши це, вони охристилися в Ім'я Господа Ісуса,
"Почувши це", - тобто про пришестя проповіданого Іоанном Месії і про недостатність Іоаннова хрещення, - «вони хрестилися»хрещенням християнським (див. Деян.2і) і, після покладання Павлом рук на них (див. до ), прийняли Духа Святого, внаслідок чого відразу ж почали «говорити іншими мовами»(Див. до) «і пророкувати»(Див. до ; порівн. ; ).
Слід зазначити тут безпідставність лжеучений древніх єретиків і нових сектантів (анабаптистів і меннонітів), котрі заснували цьому місці Діянь своє второкрещение.
Щоб бачити всю помилковість опори захисників перехрещування, достатньо вказати невідповідність встановлюваної ними аналогії. Цей вірш Діянь говорить про таке нове хрещення Іванових учнів, яке значно відрізняється від раніше прийнятого ними. Насамперед вони були хрещені Іоанновим хрещенням покаяння, щоб вірили в прийдешнього за Іваном. Хрещення християнське, отримане ними в Ефесі, було хрещенням в ім'я Ісуса Христа, що вже прийшов Месії. Тим часом у новітніх захисників перехрещення обидва хрещення є християнськими, в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Тут, отже, наполягає на повторенні одного й того самого хрещення християнського.
. Прийшовши до синагоги, він небоязливо проповідував три місяці, розмовляючи і засвідчуючи Царство Боже.
«Небоязливо проповідував». Глуха вказівка те що, що проповідь апостола мала значних противників, які своє опір готові були виявити великої шкоди апостола; проте це не утримувало його ревнощів.
«Про Царство Боже». Під ім'ям Царства Божого тут розуміється церква Християнська з усіма благами, які дарує вона істинним членам своїм, як у справжньому житті, так і в майбутньому. Царство це, на противагу царству князя світу цього, є Царство Боже, Царство Христове, царство святості та істини, царство життя вічного в єднанні з Христом (див. до ;).
. Але як деякі запекли і не вірили, злословлячи шлях Господній перед народом, то він, залишивши їх, відокремив учнів, і щодня проповідував в училищі якогось Тирану.
«Злословлячи шлях Господній»- Порівн. .
«В училищі такого собі Тирана». Судячи з імені, це був якийсь грецький ритор або філософ, який мав у себе училище для навчання бажаючих філософського чи ораторського мистецтва; важко сказати, був він язичник чи прозелити. Вважають і те, що це був юдейський учитель, який мав у своєму домі приватну синагогу (бет-мідраш), де вчили зазвичай переказам та їх тлумаченню. В училищі цього, мабуть, розташованого до християнства рабина, який охоче запропонував свої послуги Павлу, останній міг безпечніше і з більшою користю (щодня) зайнятися насадженням християнських істин серед не тільки юдеїв, а й еллінів.
. Це тривало до двох років, так що всі мешканці Асії чули проповідь про Господа Ісуса, як юдеї, так і елліни.
"Всі жителі Азії чули". У квітучий торговельний Ефес постійно з усіх провінцій Малої Азії стікалося безліч як юдеїв, так і еллінів, прозелітів і поган, так що Павлу тут справді було відкрито «великі та широкі двері»(). Якщо не особисто від Павла, то від прибульців, які особисто чули його, справді більш-менш вся проконсульська Азія могла наповнитися чутками про Христа Ісуса, що проповідується від апостола.
. Бог же творив чимало чудес руками Павла,
. так що на хворих покладали хустки та опоясання з тіла його, і в них припинялися хвороби, і злі духи виходили з них.
«Немало чудес» – точніше грецький та слов'янський тексти: δυνάμεις τας τυκούσας – «сили не прості», тобто чималі, незвичайні, надзвичайні "чудеса", не тільки за кількістю, але головним чином за якістю.
«Руками Павла». Це вираз дієписця саме собою ще зобов'язує думати, що це дива, скоєні власне самим св. Павлом, робилися їм саме за допомогою рук. Такий оборот – звичайний у Святому Письмі Нового Завіту для позначення скоєння відомим обличчям чудес. Найбільша можливість такої метафори ( διά τῶν χειρῶν Παύλου ) змушує, втім, припустити, що св. Апостол деякі зі своїх чудес творив справді за допомогою рук, через керування, промовляючи, мабуть, короткі молитовно-дозвільні вислови, зі згадуванням імені Господа Ісуса. Цей прийом апостола змушував і інших, наслідувати його, покладати на хворих частини його одягу, що супроводжувалося, за благодаттю Божою, такою ж чудовою силою.
. Навіть деякі з юдейських заклиначів, що блукають, почали вживати ім'я Господа Ісуса, що мають злих духів, говорячи: Заклинаємо вас Ісусом, Якого Павло проповідує.
«Деякі з юдейських заклиначів, що блукають». Щось на кшталт нинішніх знахарів, гіпнотизерів, які користувалися застосуванням тих чи інших таємниць і сил природи, незвіданих дотепер у всій повноті свого значення для людини (пор. Деян.13 і д.; Флав. Археол. VIII, 2, 5; Про війну ;). Помітивши надзвичайні дії імені Господа в устах Павла при зціленні хворих, деякі з таких заклиначів почали вживати це ім'я у своїх шарлатанських формулах і, не знаючи і не віруючи в Господа Ісуса, додавали: «Якого Павло проповідує», тобто саме цього Ісуса, а не іншого. «Так усі вони робили з насолоди. Дивись: вірувати не хотіли, а виганяти бісів цим Ім'ям захотіли» (Златоуст).
. Це робили якісь сім синів юдейського первосвященика Скеви.
«Сім синів Скеви». Хто був цей Скева і в якому сенсі його назвали юдейським первосвящеником, невідомо. Можливо, це був один із начальників священицьких черг, сини якого виселилися з Юдеї і промишляли волхвуванням.
. Але злий дух сказав у відповідь: Ісуса знаю, і Павло мені відомий, а хто ви?
«Ісуса знаю, і Павло мені відомий». Цими словами демон визнає свою силу і владу над собою Господа Ісуса Христа та Його апостола, а виразом – "ви ж хто"? – висловлює презирство та свою владу над цими зловжителями Імені Ісуса.
. Багато хто з тих, хто увірував, приходили, сповідуючи і відкриваючи справи свої.
«Приходили, сповідуючи та відкриваючи справи свої», тобто гріхи, під впливом почуття страху та величі Ім'я Господа Ісуса (). Це особливо мали зробити колишні заклиначі, які кинули своє ремесло і звернулися до Христа: покаяння було наслідком їх увірування і рішучості приєднатися до християнського суспільства, що потім було відбито їх хрещенням.
. А з тих, що займалися чарівництвом, досить багато, зібравши книги свої, спалили перед усіма, і склали ціни їх, і виявилося їх на п'ятдесят тисяч. драхм.
«Зібравши книжки свої», в яких записані були способи виробництва різних чарів і заклинань, заклиначі зрадили їх громадському урочистому спаленню. Це оригінальне багаття для натовпу було найкращою проповіддю про силу Христову, особливо через цінність спаленого – на 50 000 срібла. Дієписач не вказує, якою монетою нараховувалася така сума. Але, безсумнівно, в грецькому торговому місті вважали тоді "драхмою" 20-25 к. Отже, точніше ця сума становила на наші гроші близько 10 000-12 500 руб.
. Коли ж це сталося, Павло поклав у дусі, пройшовши Македонію та Ахаю, йти до Єрусалиму, сказавши: побувавши там, я маю бачити і Рим.
«Пройшовши Македонію та Ахаію, йти до Єрусалиму». З послань апостола (1Кор.16і буд.; ; Рим.15і буд.) видно, що цей шлях апостола супроводжувався збиранням милості для Церкви Палестинської, на що вказував він і далі у своїй промові ().
«Я маю бачити і Рим». Цей намір Павла Господь після схвалив Сам, як узгоджений з Його волею ().
. І, пославши до Македонії двох із тих, що служили йому, Тимофія та Ераста, сам залишився на якийсь час в Асії.
«Пославши Тимофія та Єраста»(), ймовірно, для розташування Македонян і для збору милостині і для самого збору.
. У той час стався чималий заколот проти Господнього шляху:
«Заколот проти шляху Господнього»- Проти проповіді апостола і взагалі проти християнства (порівн.).
. бо хтось срібник, іменем Димитрій, що робив срібні храми Артеміди і доставляв художникам чималий прибуток,
«Срібник... Димитрій, який робив срібні храми»(Тобто моделі їх) "Артеміди", богині Ефеської, для продажу мандрівникам і паломникам міста. Культ Артеміди був дуже поширений у Малій Азії. Храм цієї богині в Ефесі, спалений Геростратом у день народження Олександра Македонського, відновлений був з такою пишністю, що вважався одним із семи чудес світу. Маленькі моделі цього храму та статуетки Діани були у великому вживанні у читачів цієї богині: ними прикрашалися кімнати, у подорожах вони служили амулетами тощо. Природно, що ремесло Димитрія було дуже вигідно, і його фабрика давала чималий прибуток тим, хто був у його віданні. служінні художникам та ремісникам, яких так легко було підняти на заколот.
. тим часом ви бачите і чуєте, що не тільки в Ефесі, але майже в усій Асії цей Павло своїми переконаннями спокусив чимало людей, кажучи, що роблені руками людськими не є богами.
Чудово тут свідчення про успіхи проповіді Павла з вуст його ворогів, що підтверджує сказане вище ().
«Говорячи, що роблені руками людськими не є боги». Чудовий вираз язичника, що показує, що народ язичницький ототожнював статуї богів із самими богами або уявляв, що боги живуть у цих статуях (пор.; , 10 та ін.).
. А це нам загрожує тим, що не тільки ремесло наше прийде до презирства, а й храм великої богині Артеміди нічого не буде означати, і скинеться велич тієї, яку шанує вся Асія та всесвіт.
«Дивися, каже Златоуст, як ідолослужіння скрізь підтримується корисливістю: не тому (повстають), що їхньому богопошану загрожувала небезпека, але тому, що позбавлялися можливості прибутку... Бо це (слова Димитрія) означає майже те саме, що: «нам, за нашого ремесла, загрожує небезпека померти з голоду».
«Вся Асія і всесвіт», - Т. е. весь греко-римський світ.
. Вислухавши це, вони сповнилися люті і стали кричати, говорячи: велика Артеміда Ефеська!
«Вони були в такому стані, ніби криком своїм хотіли відновити її шанування та знищити все, зроблене Павлом» (Златоуст).
. І все місто наповнилося сум'яттям. Схопивши Македонян Гая та Аристарха, супутників Павлових, вони одностайно кинулися на видовище.
«Схопивши Македонян... супутників Павлових». Павла, як видно і з цього, і з подальшого, бунтівники не знайшли.
Один із цих супутників – Гай, здається – має бути відрізняє від Гая Дервянина, згадуваного далі (); інший – Аристарх із Фессалоніки – є згадуваний.
«Спрямувалися на видовище...»– у приміщення міського театру, який служив зазвичай місцем великих народних зборів.
. Також і деякі з Асійських начальників, будучи друзями його, пославши до нього, просили не з'являтися на видовище.
«Дехто з Асійських начальників»- Це були виборні від міст для влаштування урочистих ігрищ на честь богів та імператора. Ці виборні обирали з-поміж себе десять членів-розпорядників та керівників ігрищ. З них деякі, опинившись особисто розташованими до апостола, хоча ще й не християни, впросили Павла «не з'являтися на видовище»боячись, як і учні його, за його життя від бунтівного натовпу. Сам же апостол виявив у цьому випадку велику сміливість і силу духу істинного воїна Христового, який рвався до розлюченого проти нього натовпу.
. Тим часом одні кричали одне, а інші друге, бо збори були безладні, і більша частина присутніхне знали, навіщо зібралися.
«Одні кричали одне, інші – інше... і більшість не знали, навіщо зібралися»- Характерне зображення безглуздості подібних бунтівницьких зборів натовпу. Що в театрі відбувається щось проти Павла та його супутників, це знали більш-менш усі («одностайно» – , «в один голос» – ); але що самеі для чогоТут треба збиратися, «більша частина» навіть не розуміла.
. На пропозицію Юдеїв, з народу викликаний був Олександр. Давши знак рукою, Олександр хотів говорити до народу.
«На пропозицію Юдеїв, з народу викликаний був Олександр». Чому – «за пропозицією іудеїв»? з якою метою? Хто цей Олександр і що він мав на увазі сказати? - Пояснення не однакові. Вважають, що цей Олександр, іудей за походженням і релігією (), виставлений був іудеями з побоювання, як би при цьому народному обуренні проти християн не змішали з ними іудеїв і не піддали останніх однаковій розправі з християнами, тим більше, що і іудеї були відомі як вороги ідолів. Виверт не вдався, і тільки послужив на шкоду юдеїв; народ не захотів навіть слухати промови юдея, висловивши свою повну зневагу взагалі до юдеїв. Інші вважають, що цей Олександр був християнин з іудеїв, який мав намір сказати на захист Павла і християн; викликаний був за пропозицією підступних і зловтісних своїх одноплемінників для того лише, щоб зробити його жертвою народної люті. Святий Золотоуст висловлює також здогад, що Олександр юдей хотів говорити для того, щоб спалахнути ще більше лють народу проти християн. Якщо так, то і тут юдеї цілком заслужено поплатилися за свою підступність вираженою на їхню адресу зневагою натовпу.
. А правоохоронець, заспокоївши народ, сказав: Мужі Ефеські! яка людина не знає, що місто Ефес є служитель великої богині Артеміди та Діопета?
. Якщо ж у цьому немає суперечки, то вам потрібно бути спокійними і не чинити необачно.
. А ви привели цих мужів, які ні храму Артемідіна не обікрали, ні вашої богині не хулили.
. Якщо ж Димитрій та інші з ним художники мають скаргу на когось, то є судові збори і є проконсули: нехай скаржаться один на одного.
. А якщо ви шукаєте чогось іншого, то це буде вирішено у законних зборах.
. Бо ми перебуваємо в небезпеці – за те, що сталося нині, бути звинуваченими в обуренні, тому що немає жодної причини, якою ми могли б виправдати таке збіговисько. Сказавши це, він розпустив збори.
«Охоронець порядку»– власне книжник чи переписувач – γραμματεύς , – щось на зразок міського секретаря ( γραμματεύς ο τῆς πόλεως ), на обов'язки якого лежало складання офіційних паперів, оприлюднення громадських справ, читання їх у народних зборах або доповідь, зберігання всякого роду письмових документів та ін. У своїй промові до народу цей «секретар» вказує насамперед на те, що культ Артеміди міцно в Ефесі та взяті народом супутники Павла не можуть бути звинувачені у прямій його образі (35–37). За відсутності, так би мовити, складу злочину слід взяти до уваги й те, що для розбору законних скарг є законна влада та певний порядок їх ведення (38–39). Нарешті, за недотримання всіх цих умов народ ризикує сам опинитися у становищі підсудних за обурення (40). Такі розумні, вмілі доводи охолодили запал зборів, і вони розійшлися, без жодних інцидентів.
"Діопета", що впав від Зевса. Цим ім'ям є статуя Артеміди в Ефеському храмі, оскільки вона, за народною легендою, впала з неба – від Зевса.
19:1
,2
Під час перебування Аполлоса в Коринті Павло, пройшовши верхні країни, прибув до Ефесу і, знайшовши [там] деяких учнів,
2 І сказав їм: Чи ви прийняли Святого Духа, повіривши? Вони ж сказали йому: Ми навіть не чули, чи є Дух Святий.
Знайшовши кілька учнів Христа в Ефесі, Павло дізнався, що вони були хрещені лише водним хрещенням, Івановим, яким і Ісус Христос був хрещений.
А про водне хрещення в ім'я Христа і про хрещення святим духомвони взагалі нічого не чули, як і про найсвятіший дух.
19:
3
Він сказав їм: Чому ж ви хрестилися? Вони відповідали: в Іванове хрещення.
Тут може виникнути питання: яким чином учні Христа з Ефесу могли бути хрещені хрещенням Іоанна (у покаяння гріхів по відношенню до Закону Мойсея), якщо це хрещення призначалося тільки для тих, хто грішить з народу Єгови? (Ізраїльтян).
Адже допоки Ісус був живий, Його учні проповідували лише юдеям і ходили з ним по області Ізраїлю. До Іоанна та його учнів теж приходили з Юдеї та області Йорданської (Матв.3:5). Як же вони могли потрапити до Ефесу, щоб хрестити єфесян хрещенням Івана?
Тут може бути кілька пояснень.
1) Ефесян могли хрестити учні Іоанна, продовжуючи справу Іоаннова (може, в Ефесі жили юдеї, не обов'язково йдеться про язичників).
2) В Юдею на поклоніння ходили і прозеліти: євнух, наприклад, приїжджав з Ефіопії (Де.8: 27). Можливо, ефесяни-прозеліти приїжджали на поклоніння і чули про хрещення Івана-Хрестителя, охристившись від його учнів.
3) Могли хрестити і учні Ісуса, які поїхали до Ефесу за його життя і не знали про хрещення святим духом (це хрещення дізналися тільки ті з учнів, хто перебував з апостолами в Єрусалимі).
19:
4-7
Павло сказав: Іоанн хрестив хрещенням покаяння, кажучи людям, щоб вірували в прийдешнього за ним, тобто в Христа Ісуса.
Хрещення Іванове проводилося з метою привернути увагу до Ісусу Христу, Очікуваному після явища Іоанна-Хрестителя.
Ті, кого зустрів Павло, повірили місії Івана, який повідомляв про прихід месії і про необхідність хрищення на знак покаяння. Але вони ще не розуміли, що Христос приніс світу, які сенс і мету його приходу, що означає Новий Завіт. Вони нічого не знали про дію духа святого, який допомагає першим християнам правильно виконувати волю Бога в умовах відсутності настанов книжок Нового Заповіту (тоді священні Писаннябули тільки за В.З.) Але їхні серця вже були цілком підготовлені для того, щоб прийняти жертву Христа і стати йому відданими помічниками, бо вони вже вірили за свідченням Іоаннову.
5 Почувши це, вони охристилися в Ім'я Господа Ісуса,
Прийняття водного хрещення в ім'я Христа Ісуса показує, що жертва Христа - цінується і приймається віруючим у Бога, що відтепер віруючі готові нести відповідальність за обітницю доброї совісті перед Богом і Христом Його, образно "померти" для минулого гріховного життя і "воскреснути" для життя у Христі Ісусі, щоб іти слідами його (1Петра 2:21; 3:21). Хрещення у воді в ім'я Ісуса Христа є початковим етапом для подальшого хрещення святим духом.
За символічним значенням водне хрещення в ім'я Ісуса можна порівняти з обрізанням нащадків Авраама: обрізання плоті - було знаком вступу богобоязливих людей у завіт з Богом, який пізніше знайшов "форму" Мойсеєва Закону з безліччю подробиць - на додаток до обрізання плоті.
А водне хрещення в ері дії Н.З., по суті, символізує обрізання на серці, обіцяння Богові доброї совісті з боку тих, хто готовий стати учасником Нового Завіту з Богом – як християнин (Римл.2:28,29; 1Петра 3 :21). Адже саме про такий Новий Завіт пророкував Єремія, що передбачає "обрізання серця" і закон Бога, "написаний на серці" (Єр.31:33). Прийняв водне хрещення в ім'я Ісуса – отже, вступив у Новий Завіт із Богом.
А хто вступив до Н.З. з Богом (Хто дав обітницю Богові "обрізувати" своє серце і зберігати совість чистою) - той може бути покликаний також і через хрещення святим духом - як помазанець, що і сталося з ефесянами далі.
6 І, коли Павло поклав на них руки, зійшов на них Дух Святий, і вони стали говорити іншими мовами та пророкувати.
7 Усіх їх було чоловіка з дванадцять.
Тепер, після прийняття водного хрещення в ім'я Ісуса,Павло міг показати їм, яксам Ісус Христос хрестить своїх учнів – після водного хрещення в ім'я його:через висвячення Павла з благовоління Христа зійшов на них дух святий, бо Іван хрестив усіх у воді, а Христос повинен був хрестити всіх духом святим, для того й був покликаний (Іван 1:33, див. також
Марк 1:8)
Павло, як бачимо, теж мав дар посередника передачі духа святого від Ісуса Христа через покладання рук (крім нього у Писанні свідчення про наявність такого дару зустрічається лише у перших апостолів).
А для того, щоб учні Ефесу могли зрозуміти, що означаєбути хрещеними духом святим – Бог дав і їм у знак дар говорити благу звістку на різних мовахта пророкувати. Бо водне хрещення ніяк зовні їх не перетворювало, а знамення хрещення святим духом давало їм зрозуміти, що відтепер - вони справжні, повноцінні християни і віра в Христа - не марна.
(в даний час, коли є всі книги слова Бога, включаючи Новий Завіт - основні настанови Бога можна дізнатися через дослідження Писання, тому явища сходження святого духа на знак помазання християн - сьогодні не так поширена, як у 1 столітті)
19:8,9
Прийшовши до синагоги, він небоязливо проповідував три місяці, розмовляючи і засвідчуючи Царство Боже.
9 Але як дехто зробився запеклим і не вірив, злословлячи Господню дорогу перед народом, то він, залишивши їх, відокремив учнів, і щодня проповідував в училищі якогось Тирана.
Дуже хороший приклад того, як слід чинити у випадку, якщо думки тих, хто слухає проповідь, розділилися, і одні слухали слів Павла, а інші суперечили і заважали йому говорити, злословлячи шлях Господній.
В умовах ворожої обстановки марно продовжувати вивчати слово Боже, тому Павло відокремив
всіх, хто шанує Бога і слухає його проповідь -
від усіх сперечальників
і став спілкуватися тільки з тими, хто цікавиться.
Всіх сперечальників-противників він просто залишив наодинці з самими собою, позбавивши їх можливості загорятися від слів Павла: немає Павла з ними - нема за що і вчепитися його, що злословить.
До того ж Павла анітрохи не чіпало, що цих сперечальників цікавила все ж таки тема про Бога. Він дбав не про те, щоб довічно перебувати в стані розмов про Бога і проповідь як лише публічного оратора, а в тому, щоб його проповідь була ефективна і доцільна.
Не було в нього зайвого часу для того, щоб спілкуватися з тими, хто бажає посперечатися про Бога. Бо з цими аматорами поговорити можна час нескінченно і безрезультатно втрачати.
19:10-12
Це тривало до двох років, так що всі мешканці Асії чули проповідь про Господа Ісуса, як юдеї, так і елліни.
11 А Бог творив чимало чудес руками Павла,
12 Так що на хворих покладали хустки та опоясання з тіла його, і в них припинялися хвороби, і злі духи виходили з них.
Цілих два роки Павло утримався на цій позиції ізоляції від супротивників. Завдяки цьому всі греки та юдеї Асії мали можливість почути проповідь Павла про Христа та побачити чудеса, які Бог творив
руками Павла (не сам собою апостол творив чудеса тому, що людині з крові і плоті чудеса творити не властиво, творити їх можуть тільки духи чиїмись руками)
19:13
Навіть деякі з юдейських заклиначів, що блукають, почали вживати ім'я Господа Ісуса, що мають злих духів, говорячи: Заклинаємо вас Ісусом, Якого Павло проповідує.
Павло став настільки відомий у народі, що його ім'ям вирішили виганяти бісів і деякі чарівники-заклиначі. Причому чесні заклиначі потрапили: не від себе виганяти бісів намагалися, а всім повідомляли, що ім'ям Христа
, якого
Павло проповідує
- Виганяємо.
19:14-16
Це робили якісь сім синів юдейського первосвященика Скеви.
15 Але злий дух сказав у відповідь: Ісуса знаю, і Павло мені відомий, а ви хто?
16 І кинувся на них чоловік, у якому був злий дух, і, здолавши їх, узяв над ними таку силу, що вони, голі та побиті, вибігли з того дому.
Однак біси себе поважали: ну куди ще не йшло, якщо їх силою Божою апостол Христовий виганяє, але коли своя демонічна братія намагається прикритися магічним у їх розумінні ім'ям Павла і своїх же ганяти – тут вибачте. Павла вони знають і визнають перевагу сили Бога, а ці – звідки, мовляв, «такі географічні новини» – невідомо, так що отримуйте за самозвання, відлупцював їх злий дух і до знемоги довів. Так безславно закінчилася спроба заклиначів-чарівників приєднатися до слави апостолів Христових.
19:17,18
Це стало відомо всім юдеям і еллінам, що живуть в Ефесі, і напав страх на всіх їх, і величалося ім'я Господа Ісуса.
18 А багато хто з тих, хто увірував, приходили, сповідуючи та відкриваючи діла свої.
І завдяки цьому випадку ім'я Ісуса Христа прославилося на всю округу Ефесу навіть злим духом (демоном чи бісом).
Виходить, і біси можуть послужити гарну службуу прославленні Божих посланців: нещодавно розглянута віщунка, яка оголошувала про те, що Павло – Божий посланець, і цей біс, обурений тим, що не Павло його вигнати намагався, а свої ж шахраї.
Цей випадок так налякав усіх, що почали приходити до Павла звідусіль і розповідати про всі свої таємні гріхи. Знову бачимо, страх – не останній двигун у прийнятті здорових рішень.
19:19,20
А з тих, що займалися чарівництвом, досить багато, зібравши книги свої, спалили перед усіма, і склали ціни їх, і виявилося їх на п'ятдесят тисяч [драхм].
20 З такою силою зростало й допомагало слово Господнє.
У тому числі страх не догодити Богу виявився добрим двигуном і в бажанні позбавитися всіх демонічних предметів. Книги з магії та чарівництва (мабуть, в Ефесі ці явища процвітали) - без жалю полетіли у вогонь, і не пошкодували навіть про дорожнечу їх ті, хто зрозумів, наскільки вони небезпечні для життя. Загалом, Ефес був охоплений словом Божим і кількість зборів християн у ньому зростала працями Павла для Бога. Є з кого приклад і сучасним християнам.
Тут постає питання: чому вони спалили книги, якщо книги можна було продати, виручивши за них чималу суму? Навіщо ж неодмінно спалювати? По-перше, треба розуміти, що збагатитися «мздою неправедною» - це неправильно (продавати іншим те, що веде їх до гріха – це неправильно). По-друге, всі предмети чарівництва пов'язані з духовними сподвижниками диявола, що може стати мережею для власника і чого слід позбуватися лише спалюванням (Втор.7:25), як і зробили християни Ефеса.
19:21
Коли ж це сталося, Павло поклав у дусі, пройшовши Македонію та Ахаю, йти до Єрусалиму, сказавши: побувавши там, я маю бачити і Рим
Бачачи у правильних справах християн з Ефесу, що вони більш-менш вже на ногах, Павло вирішив рухатися далі: немає мети довічно няньчитися з немовлятами і за руку їх водити до смерті, треба давати їм можливість ходити самим. Інакше вставати самостійно після можливих падінь ніколи не навчаться.
19:22
І, пославши до Македонії двох із тих, що служили йому, Тимофія та Ераста, сам залишився на якийсь час в Асії.
Написано, що Тимофій та Ераст служили Павлу
- як бачимо, нічого поганого в тому, щоб бути Павлу
слухняними помічниками
у всьому
– ці двоє не відчували, бо визнавали його переважаючий досвід та здібності.
Навпаки, їм було честю послужити апостолу у справі Божій. Тому він міг розраховувати на них і посилав їх у ті збори, де потрібна була духова допомога.
Як не розкладай, а в Божій справі без організатора – ну ніяк не обійтися. Виконавцями можуть бути всі – і організатори, зокрема. А от організатором, щоб бути – потрібна допомога згори.
19:23-25
У той час стався чималий заколот проти дороги Господньої,
24 Бо хтось срібник, на ім'я Димитрій, що робив срібні храми Артеміди і робив художникам чималий прибуток,
25 Зібравши їх та інших подібних ремісників, сказав: друзі! ви знаєте, що від цього ремесла залежить добробут наш;
Зрозуміло, що не всім було вигідно брати шлях Господній. Особливо, якщо він був на заваді процвітанню бізнесу. Тому всі ремісники, які заробляли на виробництві ідолів для рукотворних храмів, про які Павло говорив, що все це ні до чого, обурилися проти Павла.
І треба віддати їм належне – не стали вони між собою вигадувати благородні причини для бунту проти апостола, не церемонилися у підборі. поважних причинщоб гарно один перед одним виглядати, а прямо і чесно звинуватили Павла в тому, що якщо їм визнати його правоту, то ідоловодство зупиниться, бізнес обрушиться і тугі гаманці стануть худими. Ухвалення Христа загрожує всім ідоловиробникам - банкрутством.
19:26,27
тим часом ви бачите і чуєте, що не тільки в Ефесі, але майже в усій Асії цей Павло своїми переконаннями спокусив чимало людей, кажучи, що роблені руками людськими не є богами.
27 А це нам загрожує тим, що не тільки ремесло наше прийде в зневагу, але й храм великої богині Артеміди нічого не означатиме, і скинеться велич тієї, яку шанує вся Асія та всесвіт.
Вони визнали також популярність Павла і в другу чергу після занепаду ремесла – згадали про можливе падіння та попит на поклоніння богині Артеміди, отже і храм, який потребує їхнього ремесла з ремонту та підтримки – також запуститься. І знову в результаті - удар по бізнесу, з якого боку не підійди - а Павло ворог.
19:28-31
Вислухавши це, вони сповнилися люті і стали кричати, говорячи: велика Артеміда Ефеська!
29 І все місто наповнилося сум'яттям. Схопивши Македонян Гая та Аристарха, супутників Павлових, вони одностайно кинулися на видовище.
30 Коли ж Павло хотів увійти до народу, учні не допустили його.
31 Також деякі з Асійських начальників, будучи друзями його, пославши до нього, просили не показуватись на видовище.
Тут, у масштабі міської публіки, вони вже не стали необачно кричати «нехай живе наш бізнес ідоловиробництва!». Але перевели рейки на богиню Артеміду у розрахунку те що, що її шанувальників в Асії – набагато більше, ніж шанувальників їх ремеслу, отже, і кампанію проти Павла можна буде на спекуляції з богинею сколотити більше.
Ефект було досягнуто майже миттєво: натовп городян розлютився, схопив перших знайомих Павла і потягнув їх на публічну площу (видовище) для з'ясування стосунків. Павла на ці публічні «розбірки» брати просто не пустили: надто дороге його життя, щоб його озвірілому натовпу показувати, не час і не місце Павлу за слово Боже від натовпу гинути.
19:32
Тим часом одні кричали одне, а інші друге, бо збори були безладні, і більшість [присутніх] не знали, навіщо зібралися.
Як часто буває в кампаніях з цькування знайдених «цапів-відбувайлів» – багато хто з нападників на них навіть не знає з приводу чого, власне, напади на них робити треба. Але за компанію з більшістю – із задоволенням і про всяк випадок нападають.
Згадався Гарік Губермана:
Коли-небудь, згодом, потім,
але навіть у букварі помістять рядок,
що зроблене гуртом і гуртом
розхльобує кожен поодинці.
Не варто трудитися з натовпом під щось, не розібравшись у суті проблеми, навіть якщо натовп численний.
19:33,34
На пропозицію Юдеїв, з народу викликаний був Олександр. Давши знак рукою, Олександр хотів говорити до народу.
34 Коли ж довідалися, що він юдей, то закричали всі в один голос, і близько другої години кричали: Велика Артеміда Ефеська!
Спроба якось приборкати і напоумити натовп упорядкованим роз'ясненням - нічого не дала: якраз той випадок, коли слід враховувати ймовірність спотикання, бо натовп на юдеї-ораторі спіткнувся, бо з приводу поклоніння своїм богам зібрався, яких юдеї не визнавали.
19:35-38
А правоохоронець, заспокоївши народ, сказав: Мужі Ефеські! яка людина не знає, що місто Ефес є служитель великої богині Артеміди та Діопета?
36 Якщо ж у цьому немає суперечки, то вам треба бути спокійними і не робити необачно.
37 А ви привели цих мужів, які ні храму Артемідину не обікрали, ні вашої богині не хулили.
38 Якщо ж Димитрій та інші з ним художники мають скаргу на когось, то є судові збори і є проконсули: нехай скаржаться один на одного.
На щастя і цього разу розважливий правоохоронець знайшовся: схоже, серед язичників їх значно більше перебувало, ніж серед народу Єгови.
Він вважав, що призвідник – бізнесмен Дмитро – художник і роз'яснив натовпу, що ніхто ні храм Артеміди, ні богиню храму і думає посягати. А свої особисті претензії щодо бізнесу – у судах треба виставляти, а не на публіці вирішувати проблеми особистого характеру.
ні богині вашої не хулили - слід звернути увагу на те, що апостоли не дозволяли собі зневажливо ставитися до цінностей та вірувань інших народів; не допускали образ і глузування на адресу їх божеств. В сучасності також слід ставитись з повагою до вірувань інших людей і не дозволяти собі образливих висловлювань на адресуїх божеств.
19:39,40
А якщо ви шукаєте чогось іншого, то це буде вирішено у законних зборах.
40 Бо ми перебуваємо в небезпеці - за те, що сталося нині, бути звинуваченими в обуренні, тому що немає жодної причини, якою ми могли б виправдати таке збіговисько. Сказавши це, він розпустив збори
Все ж таки хороші освічені правоохоронці: знають, чим натовп втихомирити, знання законів нікому жити не заважає (так що освіта - сила! Це для тих, хто стверджує, що світська освіта - від диявола і християнам вона не потрібна)
І якщо сам натовп бажає судами бути змученим за порушення спокою і за хуліганство, то правоохоронцю – це було зовсім не цікаво.
Безладний мітинг у результаті був розпущений, і всі «цапи-відбувайла» - звільнені від претензій, так не встигнувши вимовити жодного слова.
Дмитро загалом так і не зміг свій бізнес за рахунок духовності шанувальників Артеміди виправдати.
Все ж таки не варто свої особисті меркантильні інтереси - за рахунок духовного вирішувати. Для цього дня це теж стосується.
1 Павло знаходить у Ефесі учнів, незнайомих із Духом Святим; навчає їх та хрестить. 13 Напад біснуватого на юдейських заклиначів; спалення цінних чарівних книг. 21 Плани Павла щодо подальших відвідин. 23 Заколот ефесян під керівництвом срібника Димитрія.
1 Під час перебування Аполлоса в Коринті Павло, пройшовши верхні країни, прибув до Ефесу і, знайшовши тамдеяких учнів,
2 І сказав їм: Чи ви прийняли Святого Духа, повіривши? Вони ж сказали йому: Ми навіть не чули, чи є Дух Святий.
3 Він сказав їм: Чому ж ви охристилися? Вони відповідали: в Іванове хрещення.
4 Павло сказав: Іван хрестив хрещенням покаяння, кажучи людям, щоб вірували в Його прийдешнього, тобто в Христа Ісуса.
5 Почувши це, вони охристилися в Ім'я Господа Ісуса,
6 І, коли Павло поклав на них руки, зійшов на них Дух Святий, і вони почали говорити. іншимимовами та пророкувати.
7 Усіх їх було чоловіків з дванадцять.
8 Прийшовши до синагоги, він небоязливо проповідував три місяці, розмовляючи та засвідчуючи про Царство Боже.
9 Але як дехто зробив запеклим і не вірив, злословлячи шлях Господній перед народом, то він, залишивши їх, відокремив учнів, і щодня проповідував в училищі якогось Тирана.
10 Це тривало до двох років, так що всі мешканці Асії чули проповідь про Господа Ісуса, як юдеї, так і елліни.
11 А Бог творив чимало чудес руками Павла,
12 Так що на хворих покладали хустки та опоясання з тіла його, і в них припинялися хвороби, і злі духи виходили з них.
13 Навіть деякі з юдейських заклиначів, що блукають, почали вживати ім'я Господа Ісуса, що мають злих духів, говорячи: Заклинаємо вас Ісусом, Якого Павло проповідує.
14 Це робили сім синів юдейського первосвященика Скеви.
15 Але злий дух сказав у відповідь: Ісуса знаю, і Павло мені відомий, а ви хто?
16 І кинувся на них чоловік, у якому був злий дух, і, здолавши їх, узяв над ними таку силу, що вони, голі та побиті, вибігли з того дому.
17 Це стало відомо всім, хто живе в Ефесі, юдеям та еллінам, і напав страх на всіх їх, і величалося ім'я Господа Ісуса.
18 А багато хто з тих, хто увірував, приходили, сповідуючи та відкриваючи діла свої.
19 А з тих, що займалися чарівництвом, чимало людей, зібравши книжки свої, спалили перед усіма, і склали ціни їх, і виявилося їх на п'ятдесят тисяч. драхм.
20 З такою силою зростало й допомагало слово Господнє.
21 Коли ж це сталося, Павло поклав у дусі, пройшовши Македонію та Ахаю, йти до Єрусалиму, сказавши: Побувавши там, я маю бачити і Рим.
22 І, пославши до Македонії двох із тих, що служили йому, Тимофія та Ераста, сам залишився на якийсь час в Асії.
23 У той час стався неабиякий заколот проти дороги Господньої,
24 Бо хтось срібник, на ім'я Димитрій, що робив срібні храми Артеміди і робив художникам чималий прибуток,
25 Зібравши їх та інших подібних ремісників, сказав: друзі! ви знаєте, що від цього ремесла залежить добробут наш;
26 Тим часом ви бачите і чуєте, що не тільки в Ефесі, але майже в усій Асії цей Павло своїми переконаннями спокусив чимало людей, говорячи, що боги, що робляться руками людськими, не є.
27 А це нам загрожує тим, що не тільки ремесло наше прийде до зневаги, але й храм великої богині Артеміди нічого не означатиме, і скинеться велич тієї, яку шанує вся Асія та всесвіт.
28 Вислухавши це, вони сповнились люті і стали кричати, говорячи: Велика Артеміда Ефеська!
29 І все місто наповнилося сум'яттям. Схопивши Македонян Гая та Аристарха, супутників Павлових, вони одностайно кинулися на видовище.
30 Коли ж Павло хотів увійти до народу, учні не допустили його.
31 Також і деякі з начальників Асії, будучи друзями його, пославши до нього, просили не показуватися на видовище.
32 Тим часом одні кричали одне, а інші друге, бо зібрання було безладне, і більша частина присутніхне знали, навіщо зібралися.
33 За пропозицією юдеїв, з народу був викликаний Олександр. Давши знак рукою, Олександр хотів говорити до народу.
34 Коли ж довідалися, що він юдей, то закричали всі в один голос, і близько другої години кричали: Велика Артеміда Ефеська!
35 А правоохоронець, заспокоївши народ, сказав: Мужі Ефеські! яка людина не знає, що місто Ефес є служитель великої богині Артеміди та Діопета?
36 Якщо ж у цьому немає суперечки, то вам треба бути спокійними і не робити необачно.
37 А ви привели цих мужів, які ні храму Артемідину не обікрали, ні вашої богині не хулили.
38 Якщо ж Димитрій та інші з ним художники мають скаргу на когось, то є судові збори і є проконсули: нехай скаржаться один на одного.
39 А якщо ви шукаєте чогось іншого, це буде вирішено в законних зборах.
40 Бо ми перебуваємо в небезпеці за те, що сталося нині, бути звинуваченими в обуренні, тому що немає жодної причини, якою ми могли б виправдати таке збіговисько. Сказавши це, він розпустив збори.
Знайшли помилку у тексті? Виділіть її та натисніть: Ctrl + Enter
Дії святих апостолів, 19 розділ
Loading...