Духи Алтаю 
На Алтаї ще на початку 20 століття зберігалися стародавні уявлення про «духи-господарі», згідно з яким у кожного об'єкта чи явища навколишньої природи, чи то гора чи річка, дерево чи камінь, птах чи звір, грім чи дощ тощо. був свій господар, який в уяві шаманістів був самостійною, але не людською істотою, яка ніби злилася з даним об'єктом або явищем. Цей господар не тільки мав розум, як у людини, але й виділявся своїм виглядом (уявним), нерідко антропоморфним (у гори чи річки, озера) або зооморфним (у птахів, звірів та ін.) Релігійна етика алтайських шаманістів вимагала шанобливого ставлення до різних божествам та духам, залежно від яких перебувала як доля окремої людини, і всього роду загалом. Існував цілий набір правил, пов'язаних із перебуванням людини в природі: у гірській тайзі, у долинах та на високогірних пасовищах, на гірських стежках та перевалах, на священних горахчи неподалік них. Ці правила та норми поведінки людини в таких місцях зводилися до серії різних заборон, що оберігають від людей спокій духів – господарів місцевої природи та рослинного та тваринного світу. Під час перебування у гірській тайзі на промислі звіра заборонялося винищувати тварин - вважалося караним 
господарем тайги, якщо мисливець вбивав відразу, наприклад, кількох маралів, шуміти, кричати і лаятися. Деякі алтайці говорили про неприпустимість виривати траву з коренем, мотивуючи заборону таким чином: трава - волосся землі, і господар місцевості гнівався за біль, що завдається землі, він карав тих, що провинилися так само, як і за рубання молодих дерев без крайньої необхідності.
У разі порушення цих правил, алтайці для шанування та умилостивлення божеств і духів проводили різні камлання з жертвопринесеннями та моліннями. Будь-яке нещастя: хвороба, пожежа, посуха, невдача на полюванні, смерть розглядалося як покарання духів і божеств порушення людиною будь-якого правила поведінки. А для виправлення дисгармонії взаємовідносин духів і людини була потрібна спокутна жертва, здатна «покрити» порушення і умилостивити духів. Духи, на переконання алтайців, посилаючи лиха, - хвороба, наприклад, - очікують від людини викупу, дарів, і вона охоче дає їм.
Загальний благополуччя для всіх: велика кількість звірів, трав і кедрового горіха, приплід худоби та здоров'я людей вимагалося у духів на урочистих моліннях. Періодичні камлання подібного типу вважалися обов'язковими і регулярно проводилися в ряді районів проживання алтайців, порушення ж даного правила каралося божествами та духами всілякими лихами та нещастями.
Духи гір 
Алтайці виділяли духів гір у цілком самостійну категорію; ці духи не мають жодного відношення ні до Ульгеня, ні до Ерлика. Духи гір живуть не в небесному просторі, не в нижньому світі, а в тій сфері, де живе сама людина. Духи ці суворо індивідуалізуються і приурочуються до тієї чи іншої гори, тому географічні назви гір є не простими назвами, а власними іменамидухів. А самі гори не лише живі істоти, а й божества, яким алтайці молилися, як істотам, здатним виявляти свій гнів, посилати милість та відповідати на молитви людини.
Кожна гора мала свого особливого духу – господаря. Якщо людина зійшла на гору, вона не повинна голосно кричати, лаятися з кимось або шуміти. Зазвичай на перевалі люди накидали купу каміння «обоо», проїжджаючи через перевал мисливець чи мандрівник залишав камінь чи кулю, вклоняючись місцевому духу – господареві. На обране дерево, що є сусідом з «обоо», вішали стрічки. Під такими деревами і на «обоо» кидали монети, кропили аракою (молочною горілкою) або чаєм.
Один мисливець промишляти вирушив. У тайгу прийшовши, курінь зробив. Ходив і промишляв, а ночувати до куреня повертався. Розклавши вогонь, котел повісив, ліжко собі приготував, ліг і заснув.
Вночі він прокинувся. Прокинувшись, бачить: руда дівчина - господиня гори із сережкою в но-су стоїть. Як тільки її побачив, мисливець голосно зареготав.
Господиня гори - руда дівчина сказала: Ти що побачив, що смієшся?
Мисливець відповів: "Побачив сережку в тебе в носі і розсміявся"
Хазяйка гори - руда дівчина розумом мисливця опанувала. Руда дівчина мисливця у свою оселю повела, в гору вони ввійшли.
Три ночі переночували, вона сказала: «Зовні не виходь»
Мисливець подумав: Чому це я не повинен назовні вийти?
Руда дівчина гірських звірів - маралів, кіз, оленів, привівши до дверей, доїла. Мисливець, прочинивши двері, глянув. Дивлячись, як господарка гори гірських звірів доїть, він стояв і розмірковував: «Якщо я молоко цих маралів і кіз вип'ю, то вже не зможу додому повернутись!» Він раптом одразу двері відчинив і назовні вийшов. Звірі геть розбіглися.
Хазяйка гори – руда дівчина сказала: «Я разом з тобою жити хотіла. Якби ти зі мною жив, ти б великим багачем став. Навіщо двері відчинив?! Якщо хочеш додому повернутись, цією дорогою йди. Більше я тобі звіра не дам!
Так мисливець повернувся додому назад.
мисливська легенда кумандинців
Кожна людина вела своє походження від родової гори, дух-господар якої був покровителем і зберігачем життя на 
території роду. У алтайців-шаманістів існували особливі норми поведінки по відношенню до господаря родової гори. Залежність людей від священної (родової) гори була особливо сильною і безумовною. Господар її не допускав жодних відступів чи порушень, пов'язаних із перебуванням тут людей, не лише по відношенню до себе, а й до звірів і рослинності цих місць: він тримав у страху самих шаманів, для багатьох з яких був покровителем (давав їм бубни і т.п.). .д.). Він спостерігав за поведінкою жінок, які жили поблизу. Жінки не допускалися на священну гору: заміжня жінка була чужорідною в сеоці (роді) чоловіка, і її доторкнення до такої родової святині, як священна родова гора, не могло залишитися безнакзанним.
Хазяїном же всіх гірських вершин і всього Алтаю вважався дух - Алтай-Еезі. Його шанували повсюдно і в кожній місцевості вказували ту чи іншу гору, на якій він мешкає, як правило, найвищу. Говорили також, що мешкає він на льодовиках, у печерах. Дух Алтаю всемогутній і милостивий до людей. Але, як і всі інші духи, він може покарати людину: наслати взимку бурю і негоду, знищити худобу, позбавити мисливців удачі на промислі, якщо люди забудуть про жертву, що повинні щороку приносити господареві Алтаю. Для нього гартували білого барана з рудою головою, пригощали молоком і чегенем. Двоїстість по відношенню до людей - характерна рисавсіх алтайських духів, але нещастя людини не їхня «спеціальність». Зло наздоганяє людину лише у відповідь на її нешанування, зневагу та жадібність…
Духи води
Поточних вод господар!
На берестяних човнах військо твоє,
Господар синього моря!
Бурхливе синє море,
Сірий кінь - жертва тобі!
Не охолола аракою пригощаємо!
Не опускай нас у воду,
Не кидай нас у море,
Як Катунь, смієшся ти!
Річка Бія - соски твої!
Дух води вважався творцем та господарем усіх водних просторів Алтаю. Як і інші могутні духи, дух води не вважався однозначно добрим чи злим. Все залежало від людини.
Поряд із духом усіх алтайських вод шанували і господарів кожної водойми. Заборонялося забруднювати «поточну воду», тобто. річки, струмки, джерела всякими нечистотами, побутовим сміттям, оскільки цього не терпить «господар води» і рано чи пізно карає порушників різними неприємностями та хворобами.
Особливим шануванням користувалися джерела, що випливають із землі - аржан суу, які вважалися лікувальними. На чагарниках чи гілках дерев, що росли поруч, прив'язували стрічки, в аржан кидали монети. Перебування на аржанах вимагало дотримання заборон: біля нього не можна копати землю, ламати чагарники, гілки дерев, рубати дерева, кричати і лаятися: Господаря води описували те, як величезного звіра, що своїми рогами та зубами зламує навесні лід на річках і кричить як бик, те, як молоду дівчину.
Давним-давно було. Нинішнього раніше, колишнього після. Один юнак побачив навесні, коли розтинається річка, як на крижині, дівчина, сидячи, руде волосся розчісувала. Після того юнак: «Що буде, те буде!» кажучи, рушницю взяв, прицілився і вистрілив, звалюючи дівчину з льоду. Та дівчина з льоду впала. Під воду впавши, з досади закричала: «Колись настане час- я такого, як ти, грубого юнака під воду витягну хоча б і в дрібну річечку!»
Після того, як почув сказане господаркою води, той юнак дуже злякався… Через деякий час той юнак забув злобу господарки води, на коні переправлявся через річку і господарка води його затягла:
Крім господарів у воді могли мешкати всілякі парфуми та істоти. Алтайські шамани закликали для боротьби зі злими духами водяних чудовиськ - Абру та Ютпу, що живуть десь у річках Алтаю і нагадують своїм зовнішнім виглядом змій із чотирма ногами.
За уявленнями алтайців, злі духине могли рухатися річкою проти течії. У них був лише один шлях: вниз, туди, де річка впадає в міфічний океан, що ховається десь глибоко під землею або на її краю.
Культ вогню 
Одним із найдавніших культів є культ вогню. Вогонь шанувався як божество От-Ене (мати-вогонь), що втілює вогонь домашнього вогнища. У хорошого господаря аїла мати-вогонь поставала у вигляді повної та доброї старенької, у поганого - худий і злий. Крім того, вигляд її змінювався відповідно до часу доби і навіть місяця.
При молодому місяці вона була прекрасною дівою, при неповноцінному місяці перетворювалася на глибоку стару. Увечері вона - червона діва, що носить шовковий одяг, рано вранці - жінка у віці, що одягає грубий одяг. Якщо жінки вдома шили сукню, то клаптики матерії неодмінно кидали у палаюче вогнище для одягу богині вогню. Якщо доводилося побачити уві сні стару в червоному вбранні, це означало, що з'явилася сама господиня вогню, яку вдень треба обов'язково нагодувати.
Мати-вогонь давала тепло і світло, постійно охороняла домівку і сім'ю від злих сил, приносила удачу і багатство господареві, жила турботами вдома.
Вважалося цілком неприпустимим оскверняти вогонь, тобто. кидати в нього якесь сміття чи нечистоти, переступати через вогнище.
Молодята в день весілля виливали у вогонь свого майбутнього жиру жиру. Першу дрібку від нового цегляного чаю кидали у вогонь. Перші краплі викуреної араки присвячувалися вогню. Під час забої домашніх тварин у вогонь перед початком їжі кидали шматочки кров'яної ковбаси чи м'яса. У сутінки, вночі, при народженні дитини після сорока днів з аїлу виносити вогонь не дозволялося.
У разі хвороби людина обкурювала себе запаленим ялівцем, водячи гілочкою навколо обличчя. Вогонь також служив посередником між людиною та божествами, передавав жертви різним духам.
Алтайські шамани
Важко сказати, коли з'явився шаманізм на Алтаї, багато століть тому. Але вже в 20 роках двадцятого століття, після революції та відділення православної церквивід держави, що спричинило кризу в Алтайській духовній місії, до шаманізму поверталося багато хрещених алтайців, всюди йшли камланія з жертвопринесеннями свійських тварин. Забій худоби в жертву духам прийняв такі розміри, що це стало турбувати місцева влада Ойротської автономної області. Кінець культової практиці шаманів поклала колективізація, що розгорнулася. Якийсь час шаманські камлання подекуди ще проводилися у вузькому колі віруючих без бубна та жертви. Чи можна сказати, що шаманізму немає зараз на Алтаї? Ні, швидше за все, шаманізм просто змінив форму життя: 
Наукове етнографічне дослідження шаманізму проводилося ще в царської Росії, потім у СРСР, починаючи з 30-х. І зараз у сучасної РосіїІноді виходять нові дослідження цієї регіональної релігії - алтайського шаманізму. Для ілюстрації камлання алтайських шаманівбезглузді компіляції з сучасних робіт, слова очевидця камланій, ось що потрібно.
Для відправлення жертвоприношень у алтайців, як і в інших сибірських інородців, існує особливий клас шаманів, яких вони називають камами. Камами бувають як чоловіки, а й жінки; за повір'ям алтайців, камы народжуються з непереборним прагненням камлать, тобто. чарувати. Звання це не спадково, і син кама не завжди буває камом, а також не всякий кам має батьком кама ж, але все-таки розташування камської діяльності до певної міри вроджене, і якщо не в сині, то у онуку чи племіннику позначиться. Позив до камланія в людини виявляється тим, що вона не може виносити спокійно видовища камлання, і навіть при віддалених звуках бубна з ним починаються конвульсії. Ці конвульсії згодом посилюються і стають настільки 
нестерпними, що вступ до камі для нещасного мученика стає невідворотним. Тоді він йде в учні до одного зі старих камів, вивчає наспіви та гімни, набуває бубон і посвячується в камське звання. Якщо цей заклик до камланія проявиться в члені сімейства, в якому немає камів, алтайці думають, напевно, серед їхніх предків був якийсь кам. Усі камі вважають себе нащадками одного кама, який перший на землі почав камлати. Він був набагато майстерніший і могутніший за нинішніх. Ім'я його було, за одним переказом, Кадилбаш, за іншим - Тостогош; ще є перекази, які надають йому ім'я Кайракан, Хан-Хурмос. Це найдавніший кам, родоначальник нинішніх камів і засновник шаманства, перша людина на землі, яка застрибала під удари бубна, була далеко майстерніша за нинішні. Ті не володіють і сотою часткою сили і знання свого родоначальника, який міг перелітати з бубном в руках через великі річки, зводити блискавку з неба і т.п. Нема чого й говорити про те, як він панував над самою смертю: не було жодного вмираючого, якого б він не повернув до життя. Про нього є численні легенди. В одній із них розповідається, що хан, занудьгувавши від обманів звичайних шаманів, наказав усіх їх спалити. «Якщо, сказав він, усі вони згорять, - шкодувати нічого: отже, всі вони були ошуканці; якщо між ними є справжні шамани, вони не згорять». Зібрали всіх шаманів у 
одну юрту, обклали сухою травою та хмизом і запалили; але вогонь погас, і на місці вогнища опинився мокрий бруд; навалили хмизу та трави вдвічі більше, знову запалили і знову той самий результат. Нарешті втретє ще більше навалили дров, цього разу вогнище згоріло з юртою і з усіма шаманами, що були в ній, за винятком одного, який неушкоджено з бубном у руках вилетів з вогню. Алтайські шамани камлають із бубном у руках. Бубон складається з обода, на який з одного боку натягнута шкіра. Камлання переважно проводиться після заходу сонця, перед багаттям: спочатку бубон нагрівають над вогнем, щоб шкіра натягнулася, і гул бубна виходив голосніше. Потім кидають у вогонь ялівцеві ягоди і бризкають у повітря молоком. Тим часом шаман одягає на себе особливий плащ та особливу шапку. Плащ цей званий алтайцями маніяком, весь обвішаний, і ззаду і спереду джгутами різної товщини та пучками ременів. Джгути пошиті з різнокольорових матерій, бувають товщиною від пальця до товщини руки вище кисті, і зображують змій, деякі з них з очима і роззявленою пащею. Крім того, на спині і боках шамана пришито безліч дрібних залізних брязкальців. Шапка шамана обшита раковинами каурі і так званими зміїними головками та совиним пір'ям.
Коли бубон готовий, одягнений у свій плащ шаман бере його в руки, сідає біля вогню і починає бити в нього невеликою рукояткою, супроводжуючи удари співом закликів та гімнів. Ці удари бувають то рідкісні, то прискорені, що нагадують тупіт кінських ніг. Шаман схоплюється зі свого місця і починає бити в бубон, стоячи і танцювати або, правильніше, крутити тілом і мотати головою, бо він танцює, не зрушуючи ніг з місця. Крім того, він то згинає, то випрямляє тулуб, то сильно смикає головою, то нахиляє її, то ховає в бубон, то відкидає її в бік, ніби підставляючи обличчя бічній течії повітря. При цих 
рухах голови совиний плюмаж, що прикрашає шапку шамана, дико носиться у повітрі; в той же час змії або джгути, що висять з плаща, то розсипаються віялоподібно навколо тіла шамана, то знову збираються разом, утворюючи в повітрі змієподібні рухи. Помічник шамана, яким у чоловіка зазвичай буває його дружина, а у шаманки - її чоловік, старанно продовжує підсипати у вогонь ялівцевих ягід, щоб дим посилював одурення танцюючого. Іноді шаман затихає, він сідає, удари стають рідкісні, знову чується співи гімну. Бубон тихо хитається в руці шамана. Якщо шаман або шаманка мають сильним голосом- далеко в нічній тиші розноситься пісня, схожа на благання пригніченої або пригніченої своїм безсиллям душі. Ця артистична частина шаманської дії раптом іноді переривається криками зозулі, гарчанням ведмедя, шипінням змії або розмовою неприродним голосом і незрозумілою мовою. Це означає, що шаман опинився у суспільстві духів. Потім раптом знову йде вибух шаленого камлання, - удари безперервно сиплються в бубон, шаман вражає тілом, голова паморочиться в повітрі. Нарешті він швидко, як дзига, крутиться на одній нозі, а джгути витягуються в повітрі майже горизонтально. Якщо юрта, в якій відбувається ця вистава, мала, то від руху повітря, виробленого одягом шамана і навішеними на неї змієподібними джгутами, згасає вогонь багаття, вугілля та іскри розлітаються по різних кутках. Іноді шаман, наприкінці такого нападу шаленства, кидається на людей, скрючивши пальці у вигляді лапи хижого звіра, вискалив зуби і 
видаючи глухе бурчання, або падає на землю і починає гризти камені, що лежать біля вогнища і розжарилися. Стомлений, він зупиняється; йому подають трубку, покуривши і заспокоївшись, він стає доступним і починає розповідати, що він бачив і що передбачає в майбутньому для кожного:
Г.М. Потанін
Під час написання розділу використовувалися матеріали Фонду рідкісної книги та відділу краєзнавства бібліотеки ім.Шишкова (Барнаул). Ведучий розділу - Н.Зімін
Гірський Таджикистан. Одна з самих високих точоксвіту знаходиться тут. Памір часто називають «Дахом світу». Понад 90% країни займають гори, хребти. І мешкають тут не лише люди. Крім мирних пастухів із собаками та овець, за якими вони наглядають, у горах існує безліч істот набагато давніших, ніж людство.
Багато дивного відбувається у горах. У альпіністів є багато неписаних правил, ніж ображати духів гір. А тим, хто порушує правила, зазвичай у горах доводиться не солодко. Тут і травми, і смерть, і страх. За стародавніми легендами саме в горах високо мешкають жорстокі та жахливі демони - Деви та прекрасні Пері. Але людині з ними краще не стикатися. Живих після таких зустрічей не бачили.
Людям лише приблизно 10 тисяч років. А гори тут часто оголюють червонозем, що є кореневою породою. У таджицьких горах є місця, де чітко видно сліди динозаврів. В одному з гірських селищ археологи знайшли ланцюжок слідів динозавра та людини, що проходили приблизно в той самий час.
Мій батько, геолог, розповідав, що в горах є такі місця, де навіть будучи на самоті, відчуваєш чиюсь незриму присутність. Є такі дикі місця високо в горах, що нога людини ступає тут раз на кілька десятків років. І це відчувається у всьому. У безмірній тиші, наприклад. Коли чуєш, як за десятки метрів від тебе падає крапелька води. Це відчувається в незайманості природи. І у неприйнятті природою людини. Чи не природою. А тими, хто живе у тих місцях тисячі, а може й мільйони років.
Духи гір явно незадоволені такою інтервенцією людей. Тому альпіністи довго у високогір'ї не затримуються. Крім давніх духів, за останні кілька десятків років армію поповнюють загиблі туристи та альпіністи. Рідко кого вдається витягнути, зазвичай тих, хто загинув у горах, там і залишають. До речі, у геологів, туристів заборонені одиночні маршрути. Після загибелі будь-кого з гірників залишаються імена. Так одна з варзобських скель, що звалася «Ікло», пізніше була перейменована в «Наташку», т.к. саме з неї зірвалася дуже досвідчена альпіністка Наталія під час звичайного тренування. Багато інших скель і хребтів також носять імена людей, які загинули при спробі підкорити їх.
Я сам, коли був у тижневому переході Сієма-Лабіджай, через льодовик на Перевалі Чотирьох, неподалік Корони Сієми, часто відчував на собі чийсь погляд, явно не людину і не тварину. Особливо це було відчутно на льодовику. На висоті 4200 метрів.
Наша туристична група з 13 осіб піднімалася на льодовик, але замість звичайних 3 годин підйом відібрав у нас майже весь день. Наче хтось спеціально скочував вниз нас. Але найстрашніші речі стали творитися коли ми спустилися з льодовика. Вночі хтось зім'яв усі намети. Ми прокинулися в спальних мішках і купі ганчір'я замість добре розтягнутих наметів. І можна було б списати все на бродячих тварин, але тварин не було, за словами чергових. Не було і слідів звірів, якщо це не були ведмеді, що літають. І кожному з нас дуже хотілося якнайшвидше зустріти світанок, щоб якнайшвидше втекти від цих страшних місць, де нам явно не були раді, незважаючи на рюкзаки по 25-30 кілограм за плечима.
Можна було б не надавати значення своїм страхам, списати все на гірську хворобу. Проте вся фото- та відеоапаратура також відмовила. Щоправда, пізніше справно запрацювала, вже коли ми спустилися до табору. Тож нам на згадку залишилися лише зйомки до льодовика.
Іти вгору по ущелині Адил-Су і пройти повз альплагер «Шхельда» просто не можливо. На підході до нього дорога звужується майже стан стежки. Зліва – не дуже глибока, але прірва. Праворуч - підйом на гірський хребет, що суцільно складається зі скель і просто каміння, що вросло в мохову землю між струнких, і не дуже, баксанських сосен. Баксанських тому, що поруч із кам'яним шумом грається по каменях річка Баксан, що дала своє ім'я ущелиною і всьому цьому району Пріельбрусся. Тут – кавказька Мекка для альпіністів та гірських туристів.
Табір альпіністів затишно розташувався на подібному мисі між річкою Адил-Су і річкою Шхельдою. Вона – немов продовження льодовикової мови – стікає з неї наприкінці ущелини Шхельдінського. А вона, ущелина ця, - прикраса всього Баксана. Романтичні душі приголомшено та захоплено завмирають при вході до нього: над ним, як атланти, височіють вершини знаменитої Ушби та вежі замку Шхельди.
Понад річки, нижче хребта вздовж крутуватого схилу спочатку лісом, потім крізь завали акуратно покладених лавиною соснових стволів і потім через альпійський луг прокладена стежка-стежка. Нею блукають ланцюжки туристів та альпіністів. Одні – помилуватися краєвидом і, якщо є бажання, піднятися до Шхельдінського перевалу, інші або на штурм і сходження, або на тренування. Наше відділення цього разу йшло потренуватися.
Піднімалися не поспішаючи. Альпіністи взагалі у горах поспішати не люблять. І зовсім не для того, щоб людей не насмішити. Сторонніх людей там і не буває. Просто сили бережуть, щоб не витрачати їх даремно при допоміжному русі – вони потім стануть у нагоді для справ серйозніших.
У спокійний ритмічний крок і розмова про те раптом втрутилися якісь незрозумілі звуки. Чи то стогін, чи зітхання. Десь знизу. Зупинились, придивились, нічого й нікого. Рушили далі. Знову застогнало... Знов підвелися, знову вдивилися. На березі річки серед обов'язкового розсипу каміння купа каменів побільше. З неї вгору, під різними кутами, стирчать корові копита з ногами! Картина ясна, як недопалок цигарки. Нещасна тварина безтурботно паслася на альпійському лужку, насолоджувалася краєвидом, травою та життям, а підступний каменепад збив його і зверху камінням прикрив. Довелося рятувати. Спустилися, каміння розкидали, корову поставили у вихідне становище, витягли нагору. І - дивне диво: корівка як ні в чому не бувало, не повернувши голови качан і дякую не сказавши, почала діловито щипати траву. Ні видимих, ні не видимих ушкоджень помітно не виявилося... До самого бівака вистачило сміху та балагурства.
Так день і почався, та з самого ранку щось і не залагодилося. Напередодні при стрибку через тріщину «потягнув» праву ногу, Туга пов'язка особливого полегшення не принесла і я злегка окульгав. З цієї простої причини не встигав йти належним чином швидко разом зі своїм відділенням, що відтоплює техніку пересування трав'янистим схилом. Відстав трохи.
Хлопці пішли за перегин гори і згубилися з поля зору… Або це я загубився – це, мабуть, вірніше. Так чи інакше, але я не бачив ні їхнього, ні того, що там відбувається. Та й особливої потреби не було бачити. Жодної небезпеки не передбачалося. Я шкутильгав по красивому альпійському лузі, всьому в квітах і кониках, що віялом розсипалися з-під ніг у різні сторони. Сині крокуси, іриси, рододендрони… Рівне стрекотіння комах звучало музикою, налаштовувало на миролюбно-споглядальний лад. Зверху сонечко, знизу чудовою пишністю килим різнотрав'я - навіть ступати по ньому сталевими шпильками триконів здається блюзнірством.
За спиною – пік Кавказ… Гарний пік. Навіть чудовий… На зовнішній вигляд. Але шкідливий: погана слава в'ється навколо нього, як зграя стерв'ятників. Занадто багато стирчить на ньому «чортових пальців» та «жандармів». І завжди щось трапляється погане навіть з досвідченими сходниками. При спуску після успішного сходження саме з нього, вже внизу на моренному кам'яному осипу загинув, випадково оступившись, «Сніговий барс» Олег Рощин… У цій же ущелині згинули троє югославських альпіністів - призначеної в годину не вийшли на контрольний зв'язок. Група рятувальників не знайшла жодних слідів. І тільки з вертольота помітили на вертикальній стіні оголену, в одних трусах, фігуру однієї людини, що висіла на переломі. Він виявився одним із зниклих. Як і куди зникли інші двоє, чому висів так жахливо знайдений - залишилося загадкою назавжди. «Горою духів» звуть цей підступний, зловісний та таємничий пік місцеві жителі.
Але пік - по інший бік ущелини, а тут - "нейтральна смуга", як би ... Зупинився перепочити і до речі зробити фотографію знаменитого піку. «Зміна 8 м» - чудовий фотоапарат, кращий від нинішніх імпортних «мильниць». Клацання, клацання – два кадри зроблено… Більше не встиг. Зверху долинув несамовитий крик: «Камінь!» Так належить кричати диким голосом, коли камінь, що зірвався, летить туди, де в Наразізнаходяться поки що ціленькі люди. Людьми зараз виявився я.
Підняв голову у напрямку крику. У першу секунду не побачив нічого цікавого, потім... Через перегин схилу стрімко винеслася в небо зграйка зграйка чорних птахів, як здалося здалеку. Летіли пташки прямо на мене і вже збиралися пікірувати. За своєю «породою» вони належали до «валізи» - так на альпіністському сленгу називаються велике каміння. Зустріч з ними не могла скінчитися нічим добрим, а вона наближалася.
Втекти убік немає часу. Відступити також. Сховатись! Куди? Закрутив головою, як міксер, у різні боки. Ага! Он якась розселина метрів за п'ять. Туди! Два стрибки на мигом одужала нозі і я опиняюся в рятівній ніші. «Чемодани» з похмурим, і розчарованим, бурмотінням проносяться точно над моєю головою… Бомбіжка минула.
Вибравшись зі свого «камнепритулку» вирушаю своїм шляхом. За кілька кроків обертаюся: цікаво, все-таки, де ж я відсидівся... І злякано зупинився. Щілина здалася настільки мала, що вміститися в ній просто неможливо. Повернувся назад перевірити: став на чотири крапки і спробував влізти туди, звідки щойно виліз. Не тут було – не влазить, та й годі! І так, і сяк, і задом наперед, і назад назад - ніяк. Та як же це? Та я там із рюкзаком забрався, станковим… Ну й ну… Висновок лише один із двох: або я в момент небезпеки зменшився, або ущелина збільшилася…
Розмірковуючи про дива події, підіймаюся вгору. З'являються, казна-звідки, як з-під скелі, два якихось, на вигляд, дуже материх суб'єкта в повному альпіністському спорядженні, незнайомих, питають:
- Чому один по горах тиняєшся?
- Та не один: відділення нагорі. У мене нога потягнута – не можу швидше йти.
- Так відсидівся б на біваку внизу.
- Нудно внизу…
«Ка-амінь!!» - долинуло зверху. Знову! Та щоб вас! Вони розмножуються там, чи каміння це? Їх мені якраз і не вистачало... Цього разу «валізи» виявилися більш повісними і солідними - застосували іншу тактику. Вони не летіли. Вони скакали і стрибали схилом гори. І знову в мій бік. Підстрибнуть нагору, пролетять ефектно з десяток – інший метрів, ударяться об поверхню і знову злітають.
Незнайомці опинилися в безпечній зоні і вирішили, зважаючи на все, поцікавитися видовищем: як я вийду зі становища, і чи вийду взагалі ... А від своєї чарівної ущелини я вже відійшов далеко - не встигну. Ситуація… Утім, у горах цілком звичайна. Каменепади тут – у порядку речей. І, якщо вони не мають лавиноподібного – абсолютно смертельного, характеру, то існують певні прийоми протистояння їм. У даному випадку: не метатися і не рипатися Адже неможливо заздалегідь визначити, куди буде спрямований черговий стрибок осатанілої «валізи» - раптом якраз у той самий бік, куди і ти сиганув… «Здрастуйте, ось так зустріч!» - Вийде.
Тому довелося стати на місці, зобразити при внутрішньому мандражі, спокій і повну незворушність, уважно спостерігаючи за безглуздими піруетами «валізи», зібравши готовність будь-якої миті шарахнутися від найближчого з них, якщо йому «заманеться» кинутися на тебе… Ось за два метри праворуч буквально простриг борозну в траві чорний гострий камінь, схожий на дископодібну шестерню, ось другий ударився об скелю і перелетів через мою голову - я мимоволі пригнувся... Ну, здається, все... Подання закінчилося.
- А ти молодця. Добре стояв. Правильно стояв, - схвально посміхнувся один із глядачів.
- Це начебто комплімент?
- Та ні. Просто констатуємо факт. Якби не встояв – був би з нами.
- Це яким чином?
- Про образи у Гори духів питай…
Там «валізи», тут загадки… Чортихнувшись, дістаю пачку цигарок – саме час закурити, повертаюся – треба ж і хлопців почастувати… Нікого немає… На сотні метрів навколо – ні душі живої… Щойно стояли ось тут, за п'ять кроків… Зникли. Зникли. Згинули. Тільки коники замовкли, та біля підніжжя піку Кавказ заклубилась хмара дивного вигляду.
- Стас! Як ти там? – цікавлять хлопці згори.
- Як у понеділок. Ще гостинці будуть?
- Ні... Напевно... Ти не піднімайся. Ми спускаємось. Тут скелі трухляві.
На біваку «усмішка Шхельди», серед наметів-памірок при мерехтливому світлі вогнища, яке смажило, затишно потріскуючи, білі грибочки з тушонкою, розповів про подію і альпіністів, що чудово зникли… Помовчали.
– А як вони виглядали, ті двоє? Опиши детальніше, – уважно подивився на мене сусід по наметі.
Розповів докладніше: обличчя, зріст, додавання, екіпірування, навіть голоси… Знову помовчали. Над «Горою парфумів» стояла повний місяць, дивлячись на нас круглим оком через так і стоїть дивовижну грибоподібну хмару ... Завтра на штурм. Пішли по наметах. Сусід смикнув мене за рукав штормування:
– Ті двоє знаєш хто були?
- Збредлив? Я ж уже сказав, що не знаю!
- Чш-ш... Тихо ти. Це були Михайло Хергіані та Алік Рощин. Обидва загинули два роки тому… Якби тебе камінь зім'яв – ти з ними б і опинився… Зрозумів тепер що вони мали на увазі?.. На добраніч…
Не спиться. Голова на рюкзаку. Обличчя залите місячним соком. Тиша... Навіщо люди в гори йдуть? Адже не всі вертаються. Багато хто зарікається на все життя. І за рік знову виявляють себе на сніжнику чи на скелі… Знову хтось зривається. Ревуть лавини і гримлять каменепади... Гірська хвороба- точніше не скажеш. Вона невиліковна так само, як світ прекрасного. Гинуть люди. Так краще, ніж від горілки і від застуд ... Закриваюся спальником з головою.
Так скінчився цей день. На згадку про нього стоїть на моєму столі знімок «Гори духів» з дивною грибоподібною хмарою над вершиною, в якій бачаться зловісні риси якогось незнайомого обличчя.
Але гори все одно чудові. І не ми підкорюємо їх – вони нас підкорили.
Якось ми з моїм чоловіком та його другом (Володимиром) пішли у похід у гори. Ми не альпіністи, не спелеологи, просто шукачі пригод.
У нашій області є гірський хребет – Білий Камінь. Він досить популярний серед туристів, але дорога до нього майже непролазна, тож машиною під'їхати дуже складно – тільки на своїх двох. Проте туристи там бувають. Але ближче до справи.
Ми прийшли засвітло, одразу знайшли непогане містечко для табору і почали розкладатися. Треба відзначити, що намети на той момент у нас не було, і ми спали під шматком поліетиленової плівки. Ну, поки суд та справа – почало сутеніти. Ми багаття розвели, кашку зварили, поїли і байки. Спали так: під одним шматком плівки ми з чоловіком, під іншим, метрів за три від нас – Вовка. Заснули.
Прокинулася я, вибачте, з найнижчої причини - чай запитався на волю. Розплющую я очі, тихенько вибираюся з-під плівки... І тут починається найстрашніше - галявина слабо освітлюється підлозі згаслим багаттям, з усіх боків гори, а по галявині ходять дві дівчини. Хочу відразу обмовитися – житла немає на 15 км. Навколо, з одного боку річка, з іншого досить топке болото, та й ліс – не парк ніфігу. Тобто, так просто туди не дійти. Наступне – з напоїв я на ніч пила лише чай, тож алкогольно – кумарний чад теж виключається.
Так от, бачу я цих дівчат, спочатку навіть не лякаюся, але потім розумію, що щось не так. По-перше: справа була навесні, наприкінці квітня, на вулиці ще досить прохолодно. А ці дівчата в маєчках і коротеньких шортиках, майже трусиках. По-друге – я не бачу їхніх осіб – їх просто нема. Голови бачу, а обличчя наче в тіні. Ну, і третій, заключний акорд, я помітила, вже залітаючи назад під плівку, вони помітні до коліна. Нижче – ніби серпанок. Поки я стояла і вирячилася, одна з дівчат стояла поряд з Вованом, а друга попрямувала до нас. Я на той момент була під плівкою. Не знаю, чи вона нахилилася наді мною, але я почула, як зашаріла плівка, ніби її намагаються підняти і голос: “Пустіть, мені так холодно”. Після цього я просто вирубалася.
Прокинулися ми з чоловіком від несамовитих Вовкиних криків: “Хлопці, прокидайтесь! Ви горите!” Ми з Олегом вилітаємо з-під плівки та бачимо, що ми у кільці вогню. Горіла трава довкола. Але найсмішніше в вогнище тільки вугілля було, та й то ледве тліло…
Ну, ми всі загасили, звичайно, але я так і не змогла заснути, а як тільки розвиднілося, підбила мужиків звалити додому. Дорогою я їм все розповіла. Мені, звичайно, не повірили, мовляв, тобі наснилося. Але мені здається, що це ніфіга не сон. До того ж я вважаю, що ці дівчата і кільце вогню пов'язані між собою. Може, ці дівчата тут загинули, може, це гірські духи набули такого вигляду – не знаю. Якщо хтось зможе мені пояснити, що це було, буду дуже вдячна.
Loading...