Коментарі до розділу 16
ВВЕДЕННЯ ДО ЄВАНГЕЛІЯ ВІД ЛУКИ
ПРЕКРАСНА КНИГА ТА ЇЇ АВТОР
Євангеліє від Луки було названо найчудовішою книгою у світі. Коли одного разу один американець попросив Деннея порадити йому для читання один із життєписів Ісуса Христа, той відповів: "А ви пробували читати Євангеліє від Луки?" За переказами Лука був майстерним художником. В одному іспанському соборі зберігся досі портрет Діви Марії, нібито написаний Лукою. Що ж до Євангелія, то багато дослідників вважають, що воно - найкраще з будь-коли складених життєписів Ісуса Христа. За традицією завжди вважалося, що його автором є Лука, і ми маємо всі підстави підтримувати цю точку зору. У стародавньому світікниги зазвичай приписувалися відомим людямі ніхто не суперечив цьому. Але Лука ніколи не належав до видатних діячів ранньохристиянської Церкви. Тому нікому б і на думку не спало приписати йому це Євангеліє, якби він справді його не написав.
Лука походить із язичників. З усіх авторів Нового Завіту тільки він не був юдеєм. За професією він лікар (Кільк. 4,14), і може бути, саме цим пояснюється симпатія, що їм нав'язується. Кажуть, що священик бачить у людях хороше, юрист – погане, а лікар бачить їх такими, якими вони є. Лука бачив людей і любив їх.
Книга написана Феофіла. Лука називає його "шановний Феофіл". Таке звернення застосовувалося лише чиновникам високого рангу у Римському уряді. Поза сумнівом, що Лука написав цю книгу, щоб розповісти серйозній людині, яка цікавиться, більше про Ісуса Христа. І він досяг успіху в цьому, намалювавши Феофілу картину, що безсумнівно пробудила його великий інтерес до Ісуса, про Якого він чув уже раніше.
СИМВОЛИ ЄВАНГЕЛІСТІВ
Кожна з чотирьох євангелій була написана під певним кутом зору. Євангелістів часто зображують на вітражах церкви, зазвичай, кожного зі своїм символом. Ці символи правда змінюються, але найбільш типові такі:
Символом Маркає людина.Євангеліє від Марка - найпростіше, найлаконічніше з усіх євангелій. Про нього добре сказали, що його чудовою рисою є реалізм.Він найближче відповідає своєму призначенню – опису земного життя Ісуса Христа.
Символом Матвіяє лев.Матвій був юдеєм, і писав для юдеїв: він бачив в Ісусі Месію, лева "від племени Юдиного", пришестя якого пророкували всі пророки.
Символом Іоаннає орел.Орел може літати вище за всіх інших птахів. Кажуть, що з усіх Божих творінь тільки орел може не мружачи дивитися на сонце. Євангеліє від Іоанна – богословське Євангеліє; політ його думок вищий за всі інші євангелії. З нього філософи черпають теми, обговорюють їх усе життя, але дозволяють їх лише у вічності.
Символом Лукиє тілець.Телець призначений для заклання, і Лука бачив в Ісусі жертву, яку принесли за весь світ. У Євангелії від Луки, крім того, подолано всі бар'єри, і Ісус стає доступним і юдеям, і грішникам. Він рятівник світу. Пам'ятаючи про це, давайте розглянемо особливості цієї євангелії.
ЛУКА - ВИШКОДЖУВАЛЬНИЙ ІСТОРИК
Євангеліє від Луки є насамперед результатом ретельної роботи. Його грецьку мовувитончений. Перші чотири вірші написані найкращою грецькою мовою у всьому Новому Завіті. У них Лука стверджує, що його Євангелія написана "з ретельного дослідження". Він мав для цього великі можливості та надійні джерела. Як довірений супутник Павла, він, мабуть, добре знав усіх великих деталей ранньохристиянської Церкви, і вони, безперечно, розповіли йому все, що знали. Два роки він разом з Павлом перебував у в'язниці в Кесарії. У ті довгі дні в нього безперечно було багато можливостей все вивчати та досліджувати. І він зробив це ґрунтовно.
Прикладом ретельності Луки наведемо датування появи Іоанна Хрестителя. При цьому він посилається, не мало не мало, на шість сучасників. "У п'ятнадцятий рік правління Тиверія кесаря (1), коли Понтій Пілат начальствовал в Юдеї (2), Ірод був четвертовласником в Галілеї (3), Філіп, брат його, четвертовласником в Ітуреї і Трахотнітської області (4), а Лисаний четвертовладником в Авілінеї (5), при первосвящениках Ганні та Каяті (6), був дієслово Боже до Івана, сина Захарії, у пустелі" (Цибуля. 3,1.2). Безперечно, ми маємо справу зі старанним автором, який дотримуватиметься максимально можливої точності викладу.
Євангелія для язичників
Головним чином Лука писав християнам із язичників. Феофіл, як і сам Лука, був із язичників; і в його Євангелії немає нічого, чого язичник не усвідомив і не зрозумів би, а) Як бачимо, своє датування Лука починає римськимімператором та римськимгубернатором, тобто на першому місці стоїть римська манера датування; грецькі переклади, щоб кожен еллін зміг зрозуміти зміст написаного. Симон Кананітстає в нього Симоном Зілотом (СР Мат. 10,4та Лук. 5,15). Голгофу він називає не єврейським словом, а грецьким - Кранієвагора, значення цих слів те саме - Лобне місце. Він ніколи не вживає по відношенню до Ісуса єврейське слово – рабин, а грецьке слово, що означає наставник. Коли Лука наводить родовід Ісуса, він простежує його не до Авраама - засновника народу Ізраїлю, як це робить Матвій, а до Адама - предка людства. (СР Мат. 1,2; Цибуля. 3,38).
Саме тому Євангеліє від Луки читається легше за всіх інших. Лука писав не для юдеїв, а для людей, таких, як і ми.
ЄВАНГЕЛІЯ МОЛИТВИ
Євангеліє від Луки приділяє особливу увагумолитві. Більше інших Лука показує нам Ісуса зануреного у молитву перед важливими подіямиу Його житті. Ісус молиться під час Свого хрищення, (Лук. 3, 21) перед першим зіткненням з фарисеями (Лук. 5, 16), перед покликанням дванадцяти апостолів (Лук. 6, 12); перед тим, як запитує учнів, за кого шанують вони Його (Цибуля. 9,18-20); і перед тим, як передбачає свою смерть і воскресіння (9,22); під час перетворення (9,29); та на хресті (23,46). Лише Лука говорить нам про те, що Ісус молився за Петра під час його випробування (22,32). Лише Лука приводить притчу-молитву про друга, що приходить опівночі (11,5-13) і притчу про неправедного судді (Цибуля. 18,1-8). Для Луки молитва була завжди відчиненими дверимадо Бога, і найдорожчим у всьому світі.
ЄВАНГЕЛІЄ ЖІНОК
Жінка займала в Палестині другорядне становище. Вранці юдей дякував Богові за те, що Він не створив його "язичником, рабом чи жінкою". Але Лука відводить жінкам особливе місце. Розповідь про народження Ісуса ведеться з погляду діви Марії. Саме в Луки ми читаємо про Єлисавета, про Анну, про вдову в Наїні, про жінку, яка помазала ноги Ісуса в домі Симона фарисея. Лука дає нам яскраві портрети Марфи, Марії та Марії Магдалини. Дуже ймовірно, що Лука був уродженцем Македонії, де жінка займала вільніше становище, ніж будь-де.
ЄВАНГЕЛІЯ ПРОСЛАВАНЬ
У Євангелії від Луки прославлення Господа зустрічаються частіше, ніж у всіх інших частинах Нового Завіту. Ця хвала досягає свого апогею в трьох великих гімнах, які співали всі покоління християн – у гімні Марії (1,46–55), у благословенні Захарії (1,68–79); та у пророцтві Симеона (2,29-32). Євангеліє від Луки поширює райдужне світло, начебто небесне сяйво висвітлило б земну юдоль.
Євангелія для всіх
Але найважливішим в Євангелії від Луки є те, що є євангелією для всіх. У ньому подолано всі перепони, Ісус Христос з'явився всім людям, без винятків.
а) Царство Боже не закрите для Самарян (Цибуля. 9, 51-56). Лише у Луки ми знаходимо притчу про милосердного самарянина (10,30-36). І той один прокажений, який повернувся, щоб подякувати Ісусу Христу за зцілення, був самарянином (Цибуля. 17,11-19). Іоанн наводить приказку про те, що юдеї не спілкуються із самарянами (Іоан. 4,9). А Лука нікому не перешкоджає доступу до Бога.
б) Лука показує, що Ісус схвально говорить про язичників, яких ортодоксальні юдеї вважали б нечистими. У нього Ісус наводить вдову в Сарепті Сидонській та Неемана Сиріянина як зразкові приклади (4,25-27). Римського сотника Ісус вихваляє за його велику віру (7,9). Лука наводить великі слова Ісуса: "І прийдуть від сходу і заходу, і півночі і півдня, і ляжуть у Божому Царстві" (13,29).
в) Лука приділяє велику увагу бідним. Коли Марія приносить жертву за очищення – це жертва бідних (2,24). Вершиною відповіді Іоанну Хрестителю є слова "жебраки благовістять" (7,29). Лише Лука наводить притчу про багатія і жебрака Лазаря (16,19-31). І в нагірній проповіді Ісус навчав: "Блаженні жебраки духом" (Мат. 5,3; Лук. 6, 20). Євангеліє від Луки також названо євангелією знедолених. Серце Луки з кожною людиною, життя якої невдале.
г) Краще за інших Лука зображує Ісуса другом вигнанців та грішників. Лише він розповідає про жінку, яка помазала світом ноги Його, обливала їх сльозами і витирала його своїм волоссям у домі Симона фарисея (7,36-50); про Закхея начальника митарів (19,1-10); про розбійника, що кається (23,43); і лише Лука наводить безсмертну притчу про блудному синуі люблячого батька(15,11-32). Коли Ісус послав своїх учнів проповідувати, Матвій вказує, що Ісус наказав їм не ходити до самарянів чи язичників. (Мат. 10,5); А Лука нічого не говорить про це. Автори всіх чотирьох Євангелій, повідомляючи про проповідь Іоанна Хрестителя, цитують із Іс. 40: "Приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Богові нашому"; але лише Лука доводить цитату до її тріумфального кінця: "І побачить всяке тіло спасіння Боже". Іс. 40,3-5; Мат. 3,3; Бер. 1,3; Іван. 1,23; Цибуля. 3,4. 6). З авторів Євангелій Лука наполегливіше за інших вчить, що любов Божа безмежна.
ПРЕКРАСНА КНИГА
Вивчаючи Євангеліє від Луки, слід звернути увагу на ці особливості. Вже якось із усіх авторів Євангелій найбільше хотілося б зустрітися і поговорити з Лукою, тому що цей лікар з язичників, що дивно відчув безмежність любові Божої, був ймовірно людиною прекрасної душі. Про безмежну милість і незбагненну любов Господню писав Фредерік Фабер:
Милість Божа безмежна,
Як безкрайній океан.
У правосудді незмінному
Звільнення вихід дано.
Не збагнути любові Господньої
Нашим немічних розумів,
Лише біля ніг Його знаходимо
Світ змученим серцем.
Євангеліє від Луки наочно показує правдивість цього.
Добрий приклад поганої людини (Лк. 16,1-13)
Тлумачення цієї притчі становить певні труднощі. Вона розповідає про зграю шахраїв, яких скрізь можна знайти. Управитель - шахрай і мот; хоч і раб, він керував маєтком свого господаря. Власники багатьох маєтків жили поза Палестини. Господар маєтку міг бути одним із них, заклад своїх справ він вручив одному зі своїх довірених. Управитель цей просто розкрадав маєток свого господаря.
Боржники також шахраї. Їхні борги складалися з несплаченої орендної плати. Її часто платили не грошима, а натурою, яка була обумовленою долею врожаю, що його знімуть з посади; і тому його осяяла блискуча ідея. Він підробив записи у боргових книгах, щоб набагато зменшити борги боржників. З цього він чекав на дві вигоди. По-перше, боржники стали тепер завдячувати йому; по-друге, і набагато важливіше, він зробив їх співучасниками своїх злочинів; і тому міг за потреби шантажувати їх.
Та й сам господар трохи схожий на шахрая, бо його зовсім не шокувала вся махінація, але він навіть схвалив хитрість свого керуючого і, власне, похвалив його за це.
Труднощі, що випливають з тлумачення притчі, видно вже з того, що Лука виводить із неї цілих чотири повчання
1. У вірші 8 повчання свідчить, що сини цього віку здогадливіші за синів світу у своєму роді. Це означає, що якби кожен християнин виявляв таку ж старанність і винахідливість у своєму прагненні досягти праведності, які виявляє мирянин у своєму прагненні забезпечити свій добробут та комфорт, то він став би набагато кращим. Людина витрачає у десятки разів більше часу, грошей та зусиль на свої задоволення та захоплення, на сад та спорт, ніж на церкву. Наше християнство лише тоді стане істинним і дієвим, коли ми приділятимемо йому стільки ж часу та сил, скільки ми приділяємо нашим мирським справам.
2. У вірші 9 повчання свідчить, що багатство слід використовувати для здобуття вірних друзів, у чому полягає істинна і неминуча цінність життя. Це можна зробити у двох сферах:
а) У сфері життя вічне. У рабинів була приказка: "Багаті допомагають бідним у цьому світі, а бідні допоможуть багатим у майбутньому". Вчитель ранньохристиянської церкви Амвросій сказав на адресу багатого безумця, який побудував нові, більші комори для свого майна: "Потрібні бідних, будинки вдів, роти дітей - ось комори багатих". Іудеї вірили в те, що благодійність та милосердя до бідних зарахуються людині на тому світі. Дійсне багатство, отже, полягає не в тому, що людина втримала, а що вона роздала.
б) у сфері мирського життя. Людина може витрачати своє багатство егоїстично, прагнучи легкого безтурботного життя; але він може полегшити життя своїх друзів і побратимів. Скільки вчених вдячні якійсь заможній людині, яка дала гроші на стипендії, що дали їм можливість отримати вища освіта! Скільки людей вдячні своїм заможнішим друзям, які допомогли їм у важкі часи! Багатство саме собою не є гріхом, але воно накладає на людину велику відповідальність: і людина, яка використовувала свій стан для того, щоб допомогти своїм ближнім, знаходиться на правильному шляху, намагаючись виконувати свою відповідальність.
3. Третє повчання, вірші 10 і 11, свідчить, що після того, як людина виконує мале доручення, видно, чи можна довірити йому більш значне. Адже це так у світському житті. Ніхто не отримає підвищення на посаді, не виявивши своєї чесності та своїх здібностей на більш скромному місці. Але Ісус поширює дію цього принципу і на вічне життя. По суті, Він каже: "На землі вам довіряють речі, які, власне, не ваші. Вони лише тимчасово вам доручені. Ви лише розпоряджаєтесь і керуєте ними. Вже за самою своєю природою вони не можуть належати вам вічно. Коли помрете, ви залишите". їх тут, а на небесах, навпаки, отримаєте те, що дійсно завжди належатиме вам, а що ви отримаєте на небесах, залежить від того, як ви скористалися довіреними вам речами на землі, а що буде дано вам особисто, залежить від того, як використовували ви ті речі, які були довірені вам у тимчасове управління.
4. У вірші 13 викладено правило, що раб не може служити двом панам. Раб був у володінні пана, і до того ж він володів ним винятково.Нині слуга чи працівник може виконати дві роботи: одну у встановлений час, іншу - у вільний час. Людина, наприклад, може працювати днем, а музикантом - увечері. Багато хто припрацьовує або знаходить дійсний інтерес якраз у побічних заняттях. Але раб не мав вільного часу. Щомиті дня і кожна крапля його енергії належали його пану. Раб взагалі не мав свого часу. І тому служіння Богові ніколи не повинно бути побічним заняттям, або ж заняттям у вільний від роботи час. Якщо вже людина зважилася служити Богу, то кожну мить його життя, вся його Сила та всі можливості належать Богові. Бог – найвибагливіший пан. Ми або повністю належимо Йому, або ні. Тому "І все, що ви робите словом або ділом, все робіть в ім'я Господа Ісуса Христа, через Нього Бога і Батька" Кільк. 3,17.
Неперекладність закону (Лк. 16,14-18)
Цей текст можна розділити на три частини.
1. Він починається з докору на адресу фарисеїв. І в ньому говориться, що фарисеї "сміялися з Нього", що буквально означає, що вони осміювали Ісуса, з презирством "корчили носи" перед Ним. Іудей зазвичай розглядав ділові успіхи як чесноту. Він багатство людини служило доказом його доброчесність. Фарисеї хизувалися перед людьми своєю чеснотою і розглядали матеріальний добробут як винагороду за неї; але чим більше вони звеличувалися перед людьми, тим більшою гидотою ставали вони перед Богом. Вже погано людині розуміти, ніби він добродійний; але ще гірше наводити свій матеріальний добробут як незаперечний доказ своєї чесноти.
2. До Ісуса Бог спілкувався з людьми через закон та пророків. Але потім з'явився Ісус і почав проповідувати Боже Царство. По Його проповіді до Царства Божого проникали самі різні люди, збирачі податків і грішники, хоча книжники та фарисеї та встановлювали бар'єри, щоб не допустити їх туди. Але Ісус наполегливо наголошував, що Царство Боже зовсім не означає кінець закону. Правда, Він скасував дріб'язкові регламентації традиційного обрядового закону, але це не повинно було привести до думки, що християнство пропонує більш простий шлях, позбавлений будь-якого закону. Великі заповіді й надалі залишалися непорушними деякі літери юдейського алфавіту дуже схожі один на одного і відрізняються одна від одної лише серифом – маленькою рисою зверху чи знизу літери. Так от, жодна така риса не пропаде із закону.
3. Щоб продемонструвати непорушність закону, Ісус наводить закон про цнотливість. Це ясне однозначне формулювання, дане Ісусом, слід читати в контексті сучасного Йому способу життя юдеїв. Іудеї прославляли вірність та цнотливість. Рівнини казали: "Крім перелюбу Бог простить все". "Коли Бог бачить розпусту, слава Його зникає". Іудей мав швидше пожертвувати своїм життям, ніж здійснити ідолопоклонство, вбивство чи перелюб.
Але трагедія епохи полягала в тому, що шлюбні зв'язки втрачали своє значення. В очах іудейського закону жінка була лише річчю. Жінка могла розлучитися з чоловіком лише в тому випадку, якщо він заражався проказою, зраджував свою віру чи батьківщину або зґвалтував незаймана. В іншому жінка не мала жодних прав і не отримувала жодного відшкодування за заподіяну їй образу; хіба що посаг її поверталося, якщо вона отримала розлучення. У законі сказано: "Жінка може бути розлучена за її згодою або без неї; чоловік же лише за її згодою". Закон Мойсея (Втор. 24,1) говорив:
"Якщо хто візьме жінку і стане її чоловіком, і вона не знайде вподобання в очах його, тому що він знаходить у ній щось противне, і напише їй розвідний лист, і дасть їй у руки і відпустить її з дому свого". Розвідний лист, в якому стояло: "Нехай буде це тобі моїм розвідним листом про звільнення та актом звільнення, щоб ти могла вийти заміж за людину, за яку ти забажаєш", повинен був бути підписаний у присутності двох свідків. Ось і все, що було потрібно для розлучення.
Все питання полягало в тлумаченні однієї фрази Мойсеєвого закону: "щось противне". За часів Ісуса були два відмінні один від одного тлумачення цієї фрази. Представники школи рабина Шамая розуміли під цим перелюб, і лише перелюб. Представники ж школи рабина Гіллеля стверджували, що вона могла мати будь-яке досліджувальне значення: "якщо вона зіпсувала їжу, якщо вона пряла на вулиці; якщо вона розмовляла з незнайомим чоловіком; якщо вона неповажно говорила про родичів свого чоловіка в його присутності; якщо вона сварлива жінка ", причому сварливою жінкою вони називали жінку, голос якої можна було чути у сусідньому будинку. Рабин Акіба зайшов так далеко, що казав, ніби чоловік може дати жінці розлучення, якщо він знайшов жінку красивішу, ніж його теперішня дружина. Зрозуміло, що згідно з людською природою, гірше переважало і теорія рабина Гіллеля була прийнята, і тому в епоху Ісуса становище стало настільки серйозним, що дівчата відмовлялися виходити заміж і сімейне життя перебувало під загрозою розпаду.
Ісус же проголошує святість шлюбних зв'язків. Це ж висловлювання наведено у Мат. 5, 31.32, де єдиним винятком визнається перелюб.
Іноді нам здається, що живемо в погані часиАле покоління часу Ісуса було анітрохи не краще. Руйнуючи сімейне життя, ми тим самим руйнуємо саму основу християнського життя, а Ісус проголошує тут закон, порушенням якого людство ризикує своїм існуванням.
КАРА ЗА НЕМУЧНІСТЬ (Лк. 16,19-31)
Ця притча написана з такою майстерністю, що немає жодної зайвої фрази. Розглянемо ближче осіб, зображених у ній.
1. По-перше - багатій. Кожне слово, сказане про нього, показує розкіш, у якій жив. Він одягався в порфіру і в тонку красиву лляну тканину. Так описується зазвичай і одяг первосвящеників; яка коштувала на ті часи нечувані гроші. І щодня їв він розкішну їжу. В оригіналі слово бенкетуватизазвичай застосовували до гурмана, що смакує вишукані та дорогі страви. Багач же робив це кожен день.Цим він, безперечно, порушував четверту заповідь. Ця заповідь не тільки забороняє працювати в суботу, а й каже: "шість днів працюй" (Вих. 20,9).
У країні, де прості люди були щасливі, якщо вони мали м'ясо раз на тиждень, і де вони шість днів тижня наполегливо повинні були працювати багатій втілює ледарство і потурання. А Лазар лежав в очікуванні крихт, що падали зі столу багатія. У ті часи не було ні ножів, ні виделок, ні серветок. Їжу їли руками і в дуже багатих будинках руки витирали скибочками хліба, які потім викидали. Ось цих скибочок на хліб і чекав Лазар.
2. По-друге – Лазар. Як це не дивно, але Лазар – єдине ім'я, згадане у казках. Лазар латинізована форма іудейського імені Елеазар, що означає "Бог - моя опора і допомога". Він був жебраком, покритий струпами і настільки слабкий, що не міг відігнати собак, що лизали струпи його.
Така картина у цьому світі. Але вона змінюється, і в світі прийде Лазар у славі на лоні Авраамовому, а багатій в пеклі в муках. У чому полягає гріх багатія? Адже він не наказував прибрати Лазаря від воріт свого будинку. Він не заперечував і проти того, щоби Лазар отримував хліб, який викидали з його столу. Він не вдарив його ногою, коли проходив повз. Ні, багатій не був навмисне жорстокий до Лазаря. Але гріх багатія полягав у тому, що він просто не звертав уваги на Лазаря, він приймав його становище як природне і неминуче: Лазар повинен лежати в стражданнях і голодний, тоді як він, багатій, купався в розкоші. Хтось сказав про нього: "Багач потрапив у пекло не за те, що він зробив, а був приречений на муки за те, чого він не зробив".
Гріх багатія в тому, що він міг спокійно бачити страждання і злидні, але вони не наповнювали його серце жалем і співчуттям; він бачив побратима, який страждав і голодував, і нічого не робив, щоб щось виправити. Він був покараний за те, що не помічав ближнього горя.
Може здатися жорстоким, що Авраам відмовив багатію послати Лазаря попередити його братів про їхню долю. Але ж цілком ясно, що, якщо людям дано справжнє Слово Боже і, якщо скрізь, куди б вони не подивилися - горе, що потребує втіхи, потреба, в якій треба допомогти, і страждання, які потрібно полегшити, а це не викликає у них співчуття , допомоги - їм вже нема чим допомогти. Яке жахливе попередження: багатій згрішив не тим, що робив погане, а тим, що не зробив нічого сприятливого.
Коментарі (введення) до всієї книги «Від Луки»
Коментарі до розділу 16
"Найпрекрасніша з існуючих книг".(Ернест Ренан)
Вступ
I. ОСОБЛИВЕ ПОЛОЖЕННЯ В КАНОНІ
Найпрекрасніша з існуючих книг – це висока оцінка, особливо з вуст скептика. І все-таки саме таку оцінку дав Євангелію від Луки французький критик Ренан. І що може заперечити на ці слова чуйний віруючий, який читає натхненний шедевр цього євангеліста? Лука, мабуть, єдиний язичницький письменник, обраний Богом для запису Його Письма, і це частково пояснює його особливу привабливість для спадкоємців греко-римської культури на Заході.
У духовному сенсі ми були б набагато біднішими у своїй оцінці Господа Ісуса та Його служіння без унікальної виразності лікаря Луки.
Він підкреслює особливий інтерес нашого Господа до окремим особам, навіть до бідних та ізгоїв, Його любов і спасіння, запропоновані Ним усім людям, а не лише євреям. Лука також особливо акцентує увагу на славослів'ї (коли наводить зразки ранньохристиянських гімнів у гл. 1 і 2), молитві та Святому Дусі.
Лука - родом з Антіохії, а за професією лікар - довгий часбув супутником Павла, багато розмовляв з іншими апостолами і в двох книгах залишив нам зразки ліків для душ, які він одержав від них.
Зовнішнє свідоцтвоЄвсевія в його "Історії Церкви" про авторство третього Євангелія узгоджується з загальним ранньохристиянським переказом.
Іриней широко цитує третє Євангеліє як належне перу Луки.
Інші ранні свідчення на підтримку авторства Луки включають Юстина Мученика, Гегезіппа, Климента Олександрійського та Тертуліана. У надзвичайно тенденційному та скороченому виданні Маркіона Євангеліє від Луки – єдине, яке прийняв цей відомий єретик. Фрагментарний канон Мураторі називає третє Євангеліє від Луки.
Лука - єдиний євангеліст, який написав продовження свого Євангелія, і саме з цієї книги, Діянь апостолів, найбільш ясно видно авторство Луки. Уривки зі словом "ми" в Діях апостолів - це опис подій, в яких письменник брав особисту участь (16,10; 20,5-6; 21,15; 27,1; 28,16; пор. 2 Тим. 4, 11). Перебравши всіх, лише Луку можна визнати учасником цих подій. З посвяти Феофілу і стилю написання цілком зрозуміло, що Євангеліє від Луки та Діяння апостолів належать перу одного й того самого автора.
Павло називає Луку "лікар коханий" і говорить про нього особливо, не змішуючи з християнами з євреїв (Кол. 4,14), що вказує на нього як на єдиного язичницького письменника у НЗ. Євангеліє від Луки і Діяння апостолів за обсягом перевершують усі послання Павла разом узяті.
Внутрішнє свідченняпосилюють зовнішні документиі церковні перекази. Лексика (часто точніша у медичних термінах, ніж в інших новозавітних письменників), поряд з літературним стилемгрецької мови, підтверджує авторство культурного християнського лікаря з язичників, який до того ж добре та детально ознайомлений із єврейськими. характерними особливостями. Любов Луки до дат і точних досліджень (наприклад, 1,1-4; 3,1) висуває його до лав перших істориків Церкви.
ІІІ. ЧАС НАПИСАННЯ
Найбільш вірогідна дата написання Євангелія - початок 60-х років I століття. Деякі все ж таки відносять його до 75-85 гг. (або навіть до II століття), що викликано, як мінімум, частковим запереченням того, що Христос міг точно передбачити руйнування Єрусалиму. Місто було зруйноване в 70 р. н.е., тому пророцтво Господа має бути записане до цієї дати.
Оскільки майже всі згодні в тому, що Євангеліє від Луки має за часом передувати написанню книги Дій апостолів, а Дії закінчуються перебуванням Павла в Римі близько 63 р. н.е., то вірною здається більш рання дата. Велику пожежу в Римі та подальше переслідування християн, яких Нерон оголосив винуватцями (64 р. н.е.), а також мучеництво Петра і Павла навряд чи залишили б без уваги першим церковним істориком, якби ці події вже відбулися. Отже, найочевидніша дата - це 61-62 р.р. н.е.
IV. МЕТА НАПИСАННЯ ТА ТЕМА
Греки шукали людину, наділену Божественною досконалістю і одночасно поєднує в собі найкращі рисичоловіків та жінок, але без їхніх недоліків. Таким представляє Лука Христа - Сина Людського: сильним і водночас сповненим співчуття. Він наголошує на Його людській природі.
Наприклад, тут більше, ніж в інших євангеліях, акцентується Його молитовне життя. Часто згадуються почуття симпатії та співчуття.
Можливо, саме тому тут таке особливе місце посідають жінки та діти. Євангеліє від Луки відоме також як місіонерське Євангеліє.
Це євангеліє спрямоване до поган, а Господь Ісус представлений як Спаситель світу. І, нарешті, це Євангеліє – посібник з учнівства. Ми простежуємо шлях учнівства в житті нашого Господа і чуємо його докладний виклад, коли Він навчає Своїх послідовників. Зокрема, саме цю межу простежуватимемо і ми у своєму викладі. У житті досконалої людини ми знаходитимемо елементи, які створюють ідеальне життя для всіх людей. У Його незрівнянних словах ми знаходимо шлях Хреста, до якого Він нас закликає.
Приступаючи до вивчення євангелії від Луки, давайте прислухаємося до заклику Спасителя, залишимо все і рушимо за Ним. Послух є інструментом духовного пізнання. Сенс Писання стане яснішим і дорожчим для нас, коли ми вникнемо в описані тут події.
План
I. ПЕРЕДМОВА: МЕТА ЛУКИ І ЙОГО МЕТОД (1,1-4)
ІІ. ПРИХІД СИНА ЛЮДСЬКОГО ТА ЙОГО ПРЕДТЕЧА (1,5 - 2,52)
ІІІ. ПІДГОТОВКА СИНА ЛЮДСЬКОГО ДО СЛУЖЕННЯ (3,1 - 4,30)
IV. СИН ЛЮДСЬКИЙ ДОКАЗАЄ СВОЮ СИЛУ (4,31 - 5,26)
V. СИН ЛЮДСЬКИЙ ПОЯСНЯЄ СВОЄ СЛУЖЕННЯ (5,27 - 6,49)
VI. СИН ЛЮДСЬКИЙ РОЗШИРЮЄ СВОЄ СЛУЖЕННЯ (7,1 - 9,50)
VII. ПРОТИ СИНУ ЛЮДСЬКОМУ (9,51 - 11,54)
VIII. Вчення та зцілення на шляху в Єрусалим (Гл. 12 - 16)
IX. СИН ЛЮДСЬКИЙ НАСТАВЛЯЄ СВОЇХ УЧНІВ (17,1 - 19,27)
X. СИН ЛЮДСЬКИЙ В ЄРУСАЛІМІ (19,28 - 21,38)
XI. ПОРАДИ І СМЕРТЬ СИНА ЛЮДСЬКОГО (Гол. 22 - 23)
XII. ПЕРЕМОГА СИНА ЛЮДСЬКОГО (Гол. 24)
Ц. Притча про невірного управителя (16,1-13)
16,1-2 Тепер Господь Ісус від фарисеїв та книжників звертається до Своїм учнямта викладає їм урок про управління майном. Визнано, що це один із найважчих уривків у Євангелії від Луки. Складність полягає в тому, що історія про невірного управителя, схоже, показує безчесність у похвальному світлі. Але розбираючи її, ми побачимо, що це зовсім не так. Багата людинау цьому оповіданні – сам Бог. Управитель- це людина, якій доручено розпоряджатися власністю іншого. Суть цієї історії в тому, що кожен учень Господа також є управителем. Цей конкретний управительзвинувачений у розтраті коштів свого господаря. Його закликали до звітуі повідомили, що він буде звільнений.
16,3-6 Управительпочав швидко розуміти. Він розумів, що йому треба подумати про майбутнє. Він був уже занадто старий, щоб займатися важким фізичним працею, і занадто гордий, щоб просити(хоча й не настільки гордий, щоб не красти). Як він забезпечить себе? Він придумав план, який допоможе йому придбати друзів, а ті, своєю чергою, виявлять йому милість, коли він опиниться в нужді.
План полягав у наступному: він вирушив до одного з клієнтів свого господаря і запитав, скількитой винен. Коли клієнт сказав, що сто заходів олії,управитель звелів йому сплатити п'ятдесяті рахунок буде вважатися за-
16,7 Іншийклієнт був винен сто заходів пшениці.Управитель наказав йому сплатити вісімдесяті зробив на розписці позначку про сплату.
16,8 Вражає та частина оповідання, де пан похвалив невірного управителяза те, що той вчинив догадливо.Як можна виправдовувати таку безчесність? Вчинене управителем було несправедливо. Подальші вірші показують, що управителя похвалили не за його безчесний вчинок, а скоріше за передбачливість. Він діяв розсудливо. Він думав про майбутнє і подбав про нього. Він пожертвував нинішнім зиском в ім'я майбутньої винагороди. Застосовуючи це до свого власного життя, ми повинні все ж таки дуже ясно розуміти, що майбутнє Божого чада не на цій землі, а на небесах. Як управитель, який зробив певні дії, щоб придбати собі друзів після відходу з роботи тут, внизу, так і християнин повинен так вживати блага свого Господа, щоб забезпечити собі привітний прийом, коли потрапить на небеса.
Господь сказав: "Сини віку цього здогадливіші за синів світу у своєму роді".Це означає, що безбожні, невідроджені люди виявляють більше мудрості у забезпеченні свого майбутнього у цьому світі, ніж справжні віруючі у збиранні скарбів на небесах.
16,9 Ми повинні купувати собі друзівза допомогою неправедного багатства,тобто ми повинні використовувати гроші та інші матеріальні цінності таким чином, щоб набувати душі для Христа і тим самим створювати дружбу, яка перебуватиме у вічності. Пірсон ясно про це сказав:
"Гроші можна вжити на купівлю Біблій, книг, брошур і через них купувати душі людей. Таким чином те, що було матеріальним і тимчасовим, стає безсмертним, стає нематеріальним, духовним і вічним. Ось людина, яка має сто доларів. Вона може витратити їх на бенкет або вечірку, у такому разі наступного дня від цих грошей нічого не залишиться.З іншого боку, він вкладає в покупку Біблій один долар за екземпляр.За ці гроші можна купити сто екземплярів Слова Божого.Він розумно сіє їх, як зерна Царства, з яких виростає врожай не у вигляді Біблій, а у вигляді душ. Використовуючи неправедне, він придбав собі безсмертних друзів, які приймуть його у вічній обителі, коли він відійде туди». (Our Lord's Teaching About Money(tract), pp. 10-11.)
Отже, це вчення нашого Господа. Шляхом мудрого вкладення коштів ми можемо брати участь у вічному благословенні чоловіків і жінок. Ми можемо забезпечити собі на той час, коли прибудемо до небесним воротамкомітет з організації зустрічі, що складається з людей, врятованих через наші матеріальні пожертвування та молитви. Ці люди будуть дякувати нам, кажучи: "Саме ви запросили мене сюди".
Дарбі коментує: "Взагалі, кожна людина - це Божий управитель; в іншому сенсі та іншим чином Ізраїль був Божим управителем, який був поставлений у Божому винограднику і якому був довірений закон, обітниці, завіти і служіння Богу. Однак Ізраїль був знайдений Божими благами. на якого дивилися як на управителя, виявився у всьому невірним... Що ж тепер робити?Приходить Бог і Своєю благодаттю могутньо звертає те, чим людина зловживала на землі, у засіб досягнення небесного плоду. їх не на минущі мирські задоволення, повністю віддалені від Бога, але на забезпечення майбутнього, нам не слід прагнути мати речі тут, краще правильно використовувати всі ці речі, щоб забезпечити себе для іншого часу. Чоловік із цієї притчі вирушив до загибелі, тому тут він - управитель, позбавлений посади.(J. N. Darby, The Man of Sorrows, p. 178.)
16,10 Якщо ми вірні вуправлінні малим(грошима), то будемо вірнів управлінні багатьом(духовними скарбами). І, навпаки, людина, яка несправедливо використовує гроші, довірені йому Богом, буде невірною і тоді, коли справа торкнеться значніших речей. Відносна незначність грошей наголошується словом "у малому".
16,11 Кожен, хто нечесний у використанні неправедного багатствадля Господа, навряд чи може очікувати, що Він довірить йому справжнє багатство.Гроші названі неправедним багатством.По суті, у них немає зла. Але все ж таки гроші були б не потрібні, якби у світ не увійшов гріх.
Гроші неправедні,тому що зазвичай їх використовують з метою, яка не спрямована на прославлення Бога. Тут вони протиставляються істинному багатству.Цінність грошей неміцна та тимчасова; цінність духовної реальності міцна та вічна.
16,12 Вірш 12 проводить різницю між чужимта своїм. Все, що ми маємо – наші гроші, час, таланти – належить Господу, і нам слід вживати це для Нього. Наше відноситься до винагороди, яку ми пожинаємо в цьому житті і в майбутньому, як результат нашого вірного служіння Христу. Якщо ми не вірні в тому, що належить Йому, як Він може дати нам наше?
16,13 Практично неможливо жити одночасно для речей та для Бога.Якщо ми маємо гроші, то ми не можемо по-справжньому служити Господу. Щоб зібрати багатство, потрібно присвятити цьому завдання всі свої найкращі сили. А роблячи це, тим самим крадемо у Бога те, що по праву належить Йому. У цьому відбувається роздвоєння вірності. Змішуються спонукання. Немає безсторонніх рішень.
Де наш скарб, там і серце. Силячись зібрати багатство, ми служимо мамоне. Неможливо в цей же час служити і Богові.Маммона вимагає від нас всього, чим ми володіємо і ким ми є, - наші вечори, вихідні дні, час, який ми повинні присвячувати Господу.
Ч. Сріблолюбні фарисеї (16,14-18)
16,14 Фарисеїбули не тільки гордими та лицемірними, але також і сріблолюбними. Вони думали, що благочестя – це спосіб заробити. Вони обирали релігію, як обирають прибуткову професію. Їхнє служіння було спрямоване не на прославлення Бога і допомогу ближнім, а на власне збагачення. Слухаючивчення Господа Ісуса про те, що треба залишити багатство цього світу і збирати собі скарб на небесах, вони сміялися з Нього.Для них гроші були більш реальними, ніж обітниці Божі. Ніщо не завадить їм нагромаджувати багатство.
16,15 Зовні фарисеї здавалися побожними та духовними. Вони показували себе праведниками перед людьми.Однак за оманливою зовнішністю Богбачив жадібність їх сердець.Його не вводило в оману їхнє показне благочестя. Життя, яке вони проводили і яке схвалювали інші люди (Пс. 48,19), було гидотою перед Богом.Вони вважали себе успішними, бо поєднували релігійну діяльність із матеріальним багатством.
Однак з погляду Бога вони були духовними перелюбниками. Вони сповідували любов до Єгови, насправді ж їх богом був маммон.
16,16 Дуже важко зрозуміти послідовність думки віршів 16-18. При першому читанні вони здаються не пов'язаними ні з попереднім, ні з наступним текстом.
Однак нам здається, що їх можна краще зрозуміти, якщо пам'ятати про головною темою 16-го розділу - сріблолюбство і невірність фарисеїв. Тих, які пишалися ретельним дотриманням закону, викрито як жадібні лицеміри. Дух закону перебуває у гострому протиріччі з духом фарисеїв.
Закон та пророкибули до Іоанна.Цими словами Господь описав час закону, який розпочався з Мойсея і закінчився ІоанномХрестителем. Тепер розпочиналася дія нового часу. З днів Іоанна Царство Боже благовістить.Хреститель проголошував парафію істинного Царя Ізраїлю. Він казав людям, що коли вони покаються, Господь Ісус буде царювати над ними. Внаслідок його проповіді та подальшої проповіді Самого Господа та Його учнів багато людей охоче відгукнулися на цей заклик.
"Кожен зусиллям входить до нього"означає, що ті, хто відгукнувся на цю звістку, буквально увірвалися в Царство. Митарі та грішники, наприклад, мали подолати встановлені фарисеями бар'єри. Від інших вимагалося жорстко засудити пристрасть до грошей у своїх серцях. Комусь треба було перемагати забобони.
16,17-18 Проте настання нового часу не означало, що відкидалися основні моральні істини.
Скоріше небо й земля минають, аніж одна риса із закону пропаде.Вираз "риса із закону"вказує на його незаперечність.
Фарисеї думали, що перебувають у Царстві Божому, проте Господь, по суті, сказав їм: "Ви не можете зневажати великих моральних законів Бога і ще претендувати на місце у Царстві". Вони, мабуть, питали: "Які великі моральні приписи ми не виконуємо?" І Господь вказав їм на закон про шлюб, який ніколи не буде скасовано.
Кожен, хто розлучається з жінкою своєю, і той, хто одружується з іншою чинить перелюб. Кожен одружений на розлученій з чоловіком перелюб діє.Це відповідає тому, як фарисеї чинили в духовному розумінні. Єврейський народ був у заповіті з Богом. Але у своєму ненормальному прагненні до матеріального багатства фарисеї поверталися спиною до Бога. Можливо, вірш вказує на те, що вони були винні не лише у духовному, а й у фізичному перелюбі.
Ш. Богач та Лазар (16,19-31)
16,19-21 Господь завершує Свою промову про керування матеріальними цінностямирозповіддю про два життя, дві смерті та два наслідки. Слід звернути увагу, що це непритча. Ми наголошуємо на цьому, тому що деякі критики намагаються пояснити серйозний зміст цієї розповіді посиланням на те, що це нібито притча.
Із самого початку потрібно чітко вказати, що безіменний багатійне був засуджений на перебування у пеклі за своє багатство. Основа спасіння – це віра в Господа, і люди будуть засуджені за відмову вірити в Нього. Зокрема, ця багата людина показала, що не мала істинної віри, що рятує, своєю байдужою зневагою до жебраку, що лежав біля воріт його в струпах.
Якби в ньому була любов Божа, він не зміг би жити в розкоші, комфорті та забезпеченості в той час, коли одноплемінник лежав біля воріт його будинку і благав про крихтаххліба. Він увійшов би в Царство Боже із зусиллям, якби залишив любов до грошей.
Також істинно і те, що Лазарбув урятований не через свою бідність. У справі спасіння душі він довірився Господу.
А тепер зверніть увагу на портрет багатої людини, яку іноді називають "багач". Він одягався тільки в найдорожчі та модний одяг, а його стіл був обставлений найвишуканішими стравами. Він жив собі, потураючи задоволенням і бажанням плоті. У нього не було щирої любові до Бога і турботи про іншу, таку ж людину.
Лазар- Пряма протилежність йому. Це нещасний жебрак,який щодня лежав перед домом багатія, він був покритий струпами,виснажений від голоду і переслідуємо брудними псами,які лизали струпи його.
16,22 Коли помер жебрак,він був віднесений ангелами на Авраамове лоно.Багато хто сумнівається, чи дійсно ангелиберуть участь у перенесенні душ віруючих на небеса. Ми не бачимо причин сумніватися в простій силі цих слів. Ангели служать віруючим у цьому житті, і є, очевидно, причина, через яку вони повинні робити те саме і в смертний час. Лоно Авраамове- це образне вираз, що означає місце блаженства. Для будь-якого єврея думка про перебування у спілкуванні з Авраамом пов'язана з невимовним блаженством. Ми дотримуємося того, що лоно Авраамове- це те саме, що й небеса. Коли помер і багатій,його тіло поховали- те тіло, яке він задовольняв і яке витратив так багато коштів.
16,23-24 Але це ще не кінець історії. Його душа, або субстанція, що володіє самосвідомістю, потрапила в пекло.
Пекло(грецький переклад старозавітного слова "шеол") - це місце проживання померлих душ. У старозавітний період про нього говорили як про місцезнаходження і врятованих, і нерятованих. Тут про нього сказано як про місце, призначене непорятованим, тому що ми читаємо, що багатій був у муках.Учнів, ймовірно, здивували слова Ісуса про те, що багатій потрапив у пекло.
На підставі ВЗ їх завжди вчили, що багатство – це ознака Божих благословень та милості. Ізраїльтянину, який слухався Господа, було обіцяно матеріальне процвітання. Як же тоді міг багатий єврей потрапити до пекла? Господь Ісус щойно проголосив, що з проповіддю Іоанна розпочався новий порядокречей. Отже, багатство – це не знак благословення. Воно служить випробуванням вірності людини у домоуправлінні. Кому багато дано, з того багато й запитає.
Вірш 23 розвінчує ідею у тому, що " душа спить " , - теорію, за якою у період між смертю і воскресінням душа перебуває у несвідомому стані. Вірш доводить, що з того боку могили є свідоме існування. Фактично, нас вражає широкість пізнання, яким володів багатій. Він побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його.Він міг навіть спілкуватися з Авраамом. Назвавши його "Отче Авраамі",він благав його про милосердяі просив, щоб Лазарприніс крапельку води і прохолодив мовуйого. Виникає, звичайно ж, питання, як безтільна душа може відчувати спрагу та муки в полум'ї.Ми можемо лише зробити висновок, що тут образне вираження, проте це зовсім не означає, що страждання не справжні.
16,25 Авраамназвав його "дитя",підтверджуючи цим, що він був його фізичним нащадком, хоча з усією очевидністю не духовним. Патріарх нагадав йому про життя,проведеної в розкоші, задоволеннях та втіхах. Він також згадав про бідність та страждання Лазаря.Тепер, на той бік могили, вони помінялися місцями. Нерівність на землі стала зворотною.
16,26 З цього вірша ми дізнаємося, що вибір, зроблений нами в цьому житті, визначає нашу вічну долю, і як тільки настає смерть, - ця доля затверджено.Немає переходу з житла врятованих у місцезнаходження засуджених і навпаки.
16,27-31 Після смерті багатій раптом стає євангелістом. Він хоче, щоб хтось подався до нього п'ятьом братамз попередженням, щоб вони не прийшли до цього місце муки.
Авраам відповів, що ці п'ять братів, будучи євреями, мали старозавітні Писання, і їх має бути достатньо для попередження. Багач заперечив Авраамові,сказавши, що якщо хтось із мертвихприйде до них, то вони точно покаються.Однак Авраам залишив останнє словоза собою. Він заявив, що відмова від слухання Слова Божого є остаточною. Якщо люди не слухають застережень Біблії, вони не повірять, навіть якщо хтось воскресне з мертвих.Переконливим доказом цього є те, що сталося із Самим Господом Ісусом. Він воскрес із мертвих, але люди досі не вірять цьому.
З НЗ ми знаємо, що коли вмирає віруюча людина, її тіло потрапляє до могили, а душа йде на небеса, щоб бути з Христом (2 Кор. 5,8; Флп. 1,23).
Коли вмирає невіруючий, його тіло так само потрапляє до могили, проте душа його йде до пекла. Для нього пекло - місце страждань та докорів совісті. При захопленні Церкви тіла віруючих повстануть із могили і з'єднаються з духом і душею (1 Фес. 4,13-18). Тоді вони вічно мешкатимуть із Христом. На Суді у великого білого престолу тіло, дух і душа невіруючих також будуть знову з'єднані (Об'явл. 20,12-13). Потім вони будуть кинуті в вогняне озеро- місце вічного покарання.
Таким чином, 16-й розділ завершується надзвичайно серйозним попередженням фарисеям і всім тим, хто живе заради грошей. Вчиняючи так, вони ставлять під загрозу свої душі. Краще просити хліб на землі, ніж благати про воду в пеклі.
Сказав же й до учнів Своїх: одна людина була багата і мала управителя, на якого донесено було йому, що витрачає маєток його; І, покликавши його, сказав йому: Що це я чую про тебе? дай звіт в управлінні твоєму, бо ти не можеш більше керувати. Тоді управитель сказав сам собі: що мені робити? мій пан забирає в мене керування домом; копати не можу, просити соромлюся; знаю, що зробити, щоб прийняли мене до своїх домів, коли буду відставлений від управління домом. І, покликавши боржників пана свого, кожного нарізно, сказав першому: Скільки ти винен пану моєму? Він сказав: сто заходів олії. І сказав йому: Візьми твою розписку і сідай скоріше, напиши: п'ятдесят. Потім другому сказав: а ти скільки винен? Він відповів: сто мір пшениці. І сказав йому: Візьми розписку твою і напиши: вісімдесят. І похвалив пан управителя невірного, що здогадливо вчинив; бо сини цього віку здогадливіші за синів світу у своєму роді. І Я кажу вам: купуйте собі друзів багатством неправедним, щоб вони, коли зубожите, прийняли вас у вічні обителі. Будь-яка притча прикровенно і образно пояснює сутність якогось предмета, але не вона у всьому подібна до того предмета, для пояснення якого береться. Тому не повинно всі частини притчі пояснювати до тонкощі, але, скориставшись предметом, наскільки пристойно, інші частини потрібно опускати поза увагою, як додані для цілості притчі, а з предметом, що не мають відповідності. Так треба вчинити і із запропонованою притчею. Бо якщо ми візьмемося до тонкої подробиці пояснювати всі, хто домоправитель, хто приставив його до управління, хто доніс на нього, хто боржники, чому один винен маслом, а другий - пшеницею, чому говориться, що вони мали по сто, і якщо всі інше взагалі будемо досліджувати із зайвою цікавістю, то ми зробимо мову темною, причому, вимушені труднощами, можливо, дійдемо і до кумедних пояснень. Тому справжньою притчею має скористатися стільки, скільки можна. Поясню кілька. Господь бажає навчити нас добре розпоряджатися довіреним нам багатством. І, по-перше, ми навчаємося тому, що ми не пани маєтку, бо нічого власного не маємо, але що ми управителі чужого, довіреного нам Владикою з тим, щоб ми мали маєток добре і так, як Він наказує. Потім навчаємося тому, що якщо ми чинимо в управлінні багатством не на думку Владики, але довірене нам марнуємо на свої забаганки, то ми такі управителі, на яких зроблено донос. Бо воля Владики така, щоб довірене нам вживали на потреби товаришів по службі, а не на власні задоволення. Коли ж на нас доносять і ми маємо бути відставленими від управління маєтком, тобто викинутими з тутешнього життя, коли саме ми даватимемо звіт в управлінні після переставлення звідси, тоді ми пізно зауважуємо, що треба робити, і набуваємо собі друзів багатством неправедним. "Неправедним" називається те "багатство", яке Господь вручив нам для вживання на потреби братів і товаришів по службі, а ми утримуємо його для самих себе. Але пізно ми відчуємо, куди нам звернутися, і що в цей день ми не можемо ні трудитися, бо тоді не час робити, ні милостині просити, бо непристойно, бо діви, що просили (милостині), названі дурними (Мт. 25, 8). Що ж лишається робити? Розділити з братами цей маєток, щоб, коли перейдемо звідси, тобто переселимося з тутешнього життя, бідні прийняли нас у вічні обителі. Бо жебракам у Христі призначені в спадок вічні обителі, в які вони можуть прийняти любов, що явили їм, через роздачу багатства, хоча воно, як належить Владиці, спочатку треба було роздати бідним. Вони суть боржники за сказаним: "він щодня милує і позичає" (Пс. 36, 26), і в іншому місці: "Благодійник бідному дає у позику Господу" (Припов. 19, 17). Отже, попередньо треба було все роздати цим добрим боржникам, які сплачують у сто разів. Втім, коли ми опиняємося невірними управителями, несправедливо утримуючи за собою те, що призначено для інших, нам не повинно назавжди залишатися в цьому нелюдстві, але повинно роздавати бідним, щоб вони прийняли нас у вічні обителі. - Коли ми так пояснюватимемо цю притчу, то в поясненні не зустрінеться нічого ні зайвого, ні вишуканого, ні сногадного. Втім, вислів "сини цього віку здогадливіший" і далі, здається, означає щось інше, і не незручне або дивне. "Синами віку" цього називає тих, котрі придумують усе, що на землі корисне для них, а "синами світла" тих, котрі з любові до Бога повинні викладати іншим духовне багатство. Отже, тут говориться, що люди, що постачаються в управителі людським маєтком, всіляко намагаються про те, щоб після відставки від управління мати втіху, а сини світла, що постачаються, тобто ті, хто отримує довіру управління духовним маєтком, анітрохи не думають про те, щоб після цього отримати собі користь, Отже, сини віку цього суть ті, яким довірено управління людськими справами і котрі "в своєму роді", тобто в житті цьому, розумно ведуть свої справи, а сини світла ті, котрі прийняли маєток для того, щоб керувати їм боголюбезно. Виявляється, що, керуючи людським маєтком, ми розумно ведемо свої справи і намагаємося мати якийсь притулок життя і тоді, коли будемо відставлені від цього управління. А коли керуємо маєтком, яким має розпоряджатися волею Божою, ми, здається, не дбаємо про те, щоб нам по переставленні з тутешнього життя не підпасти відповідальності за управління і не залишитися без будь-якої втіхи. Тому ми і називаємося нерозумними, що не думаємо про те, що буде корисним для нас після цього. Але будемо набувати собі друзів у жебраках, вживаючи на них неправедне багатство, дане нам від Бога на зброю правди, але нами утримане на свою користь і тому, що перетворилося на неправду. Якщо ж багатство, яке праведним шляхом дісталося, коли ним керують погано і не роздають жебракам, ставиться за провину і в маммону, то тим більше багатство неправедне. Будемо ж цим останнім купувати собі друзів, щоб, коли помремо і переселимося з тутешнього життя або й в іншому випадку малодушнішим від осуду, вони прийняли нас там у вічні обителі.
Вірний у малому і багато в чому вірний, а невірний у малому невірний і багато в чому. Отже, якщо ви в неправедному багатстві не були вірними, хто повірить вам істинне? І якщо в чужому не були вірні, хто дасть вам ваше? Ніякий слуга не може служити двом панам, бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме, або одному буде старанно, а про іншого недбатиме. Не можете служити Богові та мамоні. Господь ще навчає, що багатством треба керувати з волі Божої. "Вірний у малому", тобто добре розпоряджається довіреним йому маєтком у світі цьому, вірний "і багато в чому", тобто і в майбутньому столітті гідний істинного багатства. "Малим" називає земне багатство, оскільки воно воістину мало, навіть мізерне, оскільки скороминуще, а "багатьом" - багатство Небесне, оскільки воно завжди перебуває і прибуває. Тому, хто виявився невірним у цьому земному багатстві і це на загальну користьбратів привласнив собі, той не буде гідний і багато того, але буде відкинутий як невірний. Пояснюючи сказане, додає: "Отже, якщо ви в неправедному багатстві не були вірні, хто повірить вам справжнє?" "Неправедним" багатством назвав багатство, що залишається при нас; бо якби воно не було несправедливим, воно й не було б у нас. А тепер, оскільки воно у нас, то очевидно, що несправедливо, бо воно затримане нами і не роздано бідним. Бо викрадення чужого маєтку і того, хто належить жебракам, є несправедливість. Отже, хто погано і неправильно управляє цим маєтком, як довіряти " справжнє " багатство? І нам хто дасть "наше", коли ми невірно розпоряджаємось "чужим", тобто маєтком? А воно "чуже", тому що воно призначене для бідних, а з іншого боку, тому що ми нічого не принесли у світ, але народилися голими. А наша доля - багатство Небесне і Божественне, бо там житло наше (Флп. 3, 20). Маєток і придбання чужі для людини, створеної на образ Божий, бо з них ніщо не схоже на неї. А насолода Божественними благами та спілкування з Богом – це схоже на нас. - Досі Господь навчав нас, як правильно керувати багатством. Бо воно чуже, а не наше; ми управителі, а не пани та владики. Оскільки ж керування багатством по волі Божій відбувається не інакше, як при твердій безпристрасті до нього, то Господь додав до вчення свого і це: "Не можете служити Богу і мамоні", тобто неможливо тому бути слугою Божим, хто прив'язався до багатства і по пристрасті до нього щось утримує у себе. Тому, якщо ти маєш намір вірно розпоряджатися багатством, то не поневольяйся йому, тобто не май прихильності до нього, і ти істинно послужиш Богові. Бо сріблолюбство, тобто пристрасна схильність до багатства, всюди ганьбиться (1 Тим. 6, 10).
Чули все це і фарисеї, які були сріблолюбні, і сміялися з Нього. Він сказав їм: Ви виявляєте себе праведниками перед людьми, але Бог знає ваші серця, бо, що високо в людей, то гидота перед Богом. Фарисеї, в досаді на слова Господа, сміялися з Нього. Бо їм, як сріблолюбцям, неприємно було слухати про нещасливість. Так і сказано: "Гидота грішникові богочестя, і викриття нечестивому рани" (Прип. 9, 7). Господь, виявляючи приховане лукавство фарисеїв і показуючи, що вони, хоч і набувають вигляду праведності, мерзенні, проте ж, перед Богом за своєю зарозумілістю, каже: ви уявляєте себе праведниками перед людьми і думаєте, ніби вам одним дано розуміти те, що потрібно, та вчити; тому ви й смієтеся з Моїх слів як нерозумних, бажаючи почитатися в черні вчителями істини. Але не так насправді. Тому що Бог знає ваші серця і вважає вас мерзотними за вашу високомудрість і пристрасть до людської слави. "Бо що високо у людей, то гидота перед Богом". "Гидота перед Господом всякий гордовитий серцем" (Прип. 16, 5). Тому вам, фарисеї, потрібно було жити не для людської думки, "бо Бог розсипле кістки тих, що озброєні проти тебе" (Пс. 52,6), але краще вчинити себе праведними перед Богом.
Закон та пророки до Івана; з цього часу Царство Боже благовіститься, і кожен зусиллям входить до нього. Але скоріше небо і земля пройдуть, ніж одна риса із закону пропаде. Кожен, хто розлучається з дружиною своєю і одружується з іншою, чинить перелюб, і кожен, хто одружується з розлученою з чоловіком, чинить перелюб. Очевидно, це окрема мова, яка не має нічого спільного з вищесказаним, але для уважного вона не видасться непослідовною, а навпаки дуже пов'язаною з попереднім. Господь вищесказаними словами навчав ненаситності і багатство назвав неправедним ім'ям, а Закон (Лев. 26, 3-9) постачав благословення і в багатстві (між іншим), і пророки (Іс. 19) обіцяли в нагороду блага земні. Щоб хтось подібно до фарисеїв не сказав Йому з глузуванням: що Ти говориш? Ти суперечиш Закону: він благословляє багатством, а Ти вчиш нетяжкості? - тому Господь каже: Закон і пророки мали час до Івана і добре так навчали, тому що слухачі були тоді в молодому віці. Але з того часу, як з'явився Іоанн, майже безтілесний через нестерпність і нестерпний майже безплотність, і проповідував Царство Небесне, блага земні вже не мають часу, а проповідується Царство Небесне. Тому бажаючі небес повинні на землі засвоїти собі неуважність. Оскільки пророки і Закон не згадували про Царство Небесне, то справедливо обіцяли блага земні людямще далеко недосконалим і нездатним уявити собі нічого великого і чоловічого. Тому фарисеї, Я справедливо навчаю некоротливості, коли недосконалі заповіді Закону вже не мають часу. Потім, щоб не сказали, що нарешті все законне відкинуто як суєтне і зовсім порожнє, Господь каже: Ні! навпаки, нині ще більше виконується і відбувається. Бо що Закон накреслив у тіні, говорячи образно про Христа чи про заповіді, то нині виконується, і жодна риса з того не пропаде. Що там у вигляді тіні вказано про Христа, то тепер здійсниться найяснішим чином. І заповіді Закону, дані тоді пристосовно і відповідно до розуміння недосконалих, нині матимуть сенс вищий і найдосконаліший. А що Закон недосконалим говорив недосконало, видно з такого. Наприклад, Закон із жорстокосердя євреїв дав вирок про розірвання шлюбу, саме: чоловік, якщо зненавидить дружину свою, мав право розлучитися з нею, щоб не трапилося чогось гіршого. Бо схильні до вбивства та кровожерливі євреї не щадили найближчих рідних, так що закапали в жертву бісів своїх синів та дочок. Але це недолік та недосконалість Закону. Тоді був час такого законоположення, а нині потрібне інше вчення, найдосконаліше. Тому Я й кажу: кожен, хто розлучиться з дружиною своєю не за перелюб і одружується з іншою, той перелюб діє. Тому немає нічого дивного, якщо Я навчаю про неуважливість, хоча Закон нічого про неї ясно не говорить. Ось Закон байдуже дав заповідь про шлюбне розлучення, для запобігання смертовбивству в юдеях; а Я, привчаючи слухачів до вищої досконалості, забороняю розлучення без благословенної причини і наказую так не всупереч Закону, але для того, щоб не було вбивств між чоловіками та дружинами. І Я підтверджую це, коли навчаю, щоб подружжя дбало одне про одного і берегло одне одного як власні члени. І Закон бажав цього, але оскільки слухачі були недосконалі, то Він визначив розірвати шлюб, щоб, за Крайній мірі, за такої умови чоловік і дружина щадили один одного і не лютували один на одного. – Отже, Христос усі вимоги Закону підтвердив; а тому й добре сказав, що неможливо пропасти жодній межі із Закону. Бо як би вона загинула, коли Христос виправив його у кращому вигляді?
Деяка людина була багата, одягалася в порфіру і вісон і щодня бенкетувала блискуче. Був також якийсь жебрак, іменем Лазар, який лежав біля воріт його в струпах і бажав насититися крихтами, що падають зі столу багатія, і пси, приходячи, лизали струпи його. Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його. Ця мова стоїть у зв'язку із попередньою. Оскільки вище Господь навчав добре керувати багатством, то справедливо додає й цю притчу, яка прикладом того, що сталося з багатієм, вказує на ту саму думку. Мова ця є саме притча, а не дійсна подія, як дехто думав безпідставно. Бо не настав час ні праведним успадкувати блага, ні грішним - неприємне. А Господь надав мові образності, щоб як немилосердних збагнути, що їм належить у майбутньому, так і злочестивих навчити, що вони будуть благополучні за те, що переносять тут. Богача в притчу Господь взяв без імені, оскільки він недостойний і іменуватися перед Богом, як і через пророка сказано: "Не згадаю їхніх імен устами моїми" (Пс. 15, 4). А про жебрака згадує ім'я, бо імена праведних записуються в книзі життя. Говорять же, за переказами євреїв, що в той час був у Єрусалимі нехто Лазар, що був у крайній бідності та хворобі, і що Господь про нього згадав, взявши його в притчу як явного та відомого. - Багач був у всіх відносинах благополучний. Він одягався в порфіру і вісон і не тільки одягався, але й всяким задоволенням насолоджувався. "Пиршував блискуче", сказано, і не те, щоб нині - так, а завтра - ні, але "щодня", і не те, щоб помірно, але "блискуче", тобто розкішно і марнотратно. А Лазар був жебрак і хворий, і до того ж "у струпах", як сказано. Бо можна хворіти і, однак, не бути в ранах, а від цих збільшується зло. І був повалений він біля воріт багатого. Нова скорбота бачити, що інші з надлишком насолоджуються, а він нудиться голодом. Бо він хотів насититися не розкішними стравами, а крихтами від них такими, якими харчувалися пси. Ніхто не дбав і про лікування Лазаря: бо пси облизували рани його, тому що ніхто не відганяв їх. Що ж? Лазар, перебуваючи в такому тяжкому становищі, хулив Бога, ганьбив розкішне життя багатія? Засуджував нелюдські? Роптав на Промисл? Ні, нічого такого він не думав, але переносив усе з великою любомудрістю. Звідки видно? З того, що коли помер, його прийняли Ангели. Бо якби він був нарікання і богохульник, він не удостоївся б такої честі - супроводу та несення Ангелами. "Помер і багатій, і поховали його". Ще за життя багатія душа його була справді закопана, вона носила тіло як би труну. Тому і після смерті його він не Ангелами зводиться, але зводиться до пекла. Бо той, хто ніколи не думав ні про що високе і небесне, гідний найнижчого місця. Словами "поховали його" Господь натякнув на те, що душа його отримала до спадку пекло і похмуре місце.
І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його і, заволав, сказав: отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому. Але Авраам сказав: чадо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар - зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш; і понад усе те між нами і вами затверджено велику прірву, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять. Як Адама, вигнавши з раю, Господь поселив перед раєм (Бут. 3, 24), щоб страждання, що повторюється при постійному вигляді Раю, давало Адаму ясніше відчувати позбавлення блаженства, так і цього багатія засудив перед лицем Лазаря, щоб бачачи, в якому стані тепер Лазар, багатий відчував, чого він втратив через нелюдські. Чому ж багатий побачив Лазаря не в когось із праведних, а на лоні Авраама? Оскільки Авраам був гостинний, а багатого треба було викрити у нелюбові до гостинності, тому багатий і бачить Лазаря з Авраамом. Цей і повз тих, що проходять, запрошував до свого дому, а той зневажав і того, хто лежав усередині дому. Чому багатий звертає своє прохання не до Лазаря, а до Авраама? Можливо, він соромився, а може, думав, що Лазар пам'ятає його зло, і у своїх справах укладав і про Лазаря. Якщо я (міг він думати), насолоджуючись таким щастям, зневажав його, пригноблюваного таким нещастям, і не приділяв йому навіть крихт, то тим більше він, зневажений мною, згадає зло і не погодиться надати мені милість. Тому він звертається зі своїми словами до Авраама, думаючи, мабуть, що патріарх не знає, як було діло. Що ж Авраам? Він не сказав багачеві: нелюдський і жорстокий, чи не соромно тобі? тепер ти згадав про людинолюбство. Але як? "Чадо"! Дивись на жалісливу та святу душу. Мудрець якийсь каже: смиренну душу не обурюй. Тому й Авраам каже: "Діто", даючи через це знати йому, що називати його так милостиво навіть тепер у його владі, але і тільки, а що більше цього він нічого не владний зробити для нього. Що можу, то приділю тобі, тобто голос співчуття. Але щоб перейти звідси туди, це не в нашій волі, бо все ув'язнено. "Ти отримав уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар - зле". Чому Авраам не сказав багачеві: Ти прийняв, але отримав? Слово "отримати назад" ми зазвичай використовуємо про тих, які отримують те, чим їм повинні були. Чого ж ми навчаємось? Тому, що хоч деякі опоганили себе злочинами, хоч дійшли до крайньої міри злості, але колись зробили вони одну чи дві добрі справи. Тому і багатій мав якісь добрі справи, і оскільки він у благоденстві тутешнього життя отримав відплату, то й говориться, що він отримав добре "своє". "А Лазар - зле". і в скорботі, яку тут зазнав, отримав за них належну відплату, тому він втішається, а ти страждаєш."Прірва" означає відстань і відмінність між праведними і грішниками. кожен отримує відплату відповідно до сваволі і життя. Прийміть тут заперечення проти оригеністів. Вони кажуть, що настане часколи муки закінчаться і грішники з'єднаються з праведниками і з Богом, і таким чином Бог буде все в усіх. Але ось, ми чуємо, Авраам каже, що бажаючі перейти звідси до вас чи звідти до нас не можуть цього зробити. Тому як із долі праведників неможливо комусь перейти в місце грішників, так неможливо, навчає нас Авраам, перейти з місця муки до місця праведників. І Авраам, без сумніву, гідний віри, ніж Оріген. - Що таке "пекло"? Одні кажуть, що пекло є підземним похмурим місцем, а інші називали пеклом перехід душі з наочного в невидимий і безвидний стан. Бо доки душа перебуває в тілі, вона виявляється власними діями, а після розлучення з тілом вона стає невидимою. Це і називали пеклом. - "Лоном Авраамовим" називають сукупність тих благ, які пролежать праведникам по вході їх від бурі в небесні пристані; оскільки і в морі затоками (лоном) ми зазвичай називаємо місця зручні для пристані та заспокоєння. - Зверни увагу і на те, що в день той кривдник побачить, у якій славі буде ображений ним, а цей у свою чергу побачить, в якому осуді буде кривдник, подібно до того, що тут багатий побачив Лазаря, а цей - знову багатого.
Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому батька могобо в мене п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки. Авраам сказав йому; у них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх. Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються. Тоді Авраамсказав йому: Якщо Мойсея і пророків не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять. Нещасний багатій, не отримавши полегшення своєї долі, додає прохання інших. Дивися, як він через покарання прийшов до співчуття іншим, і тоді як раніше зневажав Лазаря, біля ніг його лежачого, тепер дбають про інших, які не перебувають при ньому, і благає послати до будинку батька свого Лазаря з мертвих, не просто когось з мертвих, але Лазаря, щоб бачили його раніше хворим і безчесним побачили тепер увінчаним славою і здоровим, і колишні свідками його убожества самі стали споглядачами його слави. Бо мабуть, він мав би з'явитися їм у славі, якби треба було бути йому проповідником, гідним ймовірності. Що ж Авраам сказав? "У них є Мойсей". Ти, - каже, - не так дбаєш про братів, як Бог, Творець їх. Він приставив до них незліченних наставників. А багатій каже: "ні, отче"! Бо як сам, чуючи Писання, не вірив і слова їх вважав байками, так припускав і про братів своїх і, судячи з себе, каже, що вони не послухають Писань, як і сам він, але якщо хто воскресне з мертвих, повірять. Є й нині подібні люди, котрі кажуть: хто бачив, що діється в пеклі? Хто прийшов звідти і сповістив нам? Нехай вони послухають Авраама, який каже, що якщо ми не слухаємо Писань, то не повіримо і тим, хто прийшов би до нас з пекла. Це очевидно з прикладу юдеїв. Вони, бо не слухали Писань, не повірили й тоді, коли бачили мертвих воскреслими, навіть думали й убити Лазаря (Ів. 12, 10). Так само і після того, як під час Розп'яття Господа воскреснули багато померлих (Мф. 27, 52), юдеї дихали на апостолів ще більшим убивством. До того ж, якби це воскресіння мертвих було корисним для нашої віри, Господь творив би це часто. Але нині ніщо таке не корисне, як ретельне дослідження Писань (Ів. 5, 39). Воскресати мертвих (хоча) примарно примудрився б і диявол, і тому ввів би нерозумних в оману, усеявши між ними вчення про пекло, гідне своєї злості. А при здоровому нашому дослідженні Писань, диявол не може нічого такого вигадати. Бо вони (Писання) є світильником і світлом (2 Пет. 1, 19), при сяйві якого злодій виявляється і відкривається. Отже, потрібно вірувати Писанням, а не вимагати воскресіння мертвих. - Можна розуміти цю притчу і в переносному значенні, наприклад, так, що обличчям багатія позначається народ єврейський. Він насамперед був саме багатий, збагачений усяким знанням і мудрістю, і Божими словами, які чесніші за золото і каміння багатоцінні (Прип. 3, 14-15). Він одягався в порфіру та вісон, маючи царство і священство і сам будучи царським священством Богу (Вих. 19, 6). Порфира натякає на царство, а вісон на священство. Бо левити при священнодіяннях вживали шати з віссону. Він і веселився на всі дні блискуче, бо щодня вранці та ввечері приносив жертви, які мали й назву нескінченності, тобто безперервності. - Лазарем були язичники, народ, бідний Божественними даруваннями та мудрістю і лежав біля воріт. Бо язичникам не дозволено було входити до Божого дому; вхід їх туди вважався оскверненням, як видно з книги Дій. Асійські юдеї з обуренням кричали на Павла, що ввів язичників у храм і осквернив це. святе місце(Дії 21, 27-28). Язичники поранені були смердючими гріхами і своїми ранами плекали безсоромних псів, бісів; бо виразки наші (духовні) їм задоволення. Язичники хотіли харчуватися крихтами, що падають від столу багатія; бо вони не мали ніякої участі в хлібі, що зміцнює серце (Пс. 103, 15), і потребували їжі найтоншою, трохи і розумнішою, як жінка хананейська, будучи язичницею, бажає насититися крихтами (Мт. 15, 22. 26 - 27) . Що ж далі? Народ єврейський помер для Бога, і кістки його омертвіли, оскільки він не робив жодного руху на добро. І Лазар, що народ язичницький, помер для гріха. Юдеї, що померли в своїх гріхах, спалюються полум'ям заздрощів, ревнуючи, як каже апостол, про те, що язичники прийняті у віру (Рим. 11, 11). А язичники, передусім бідний і безславний народ, справедливо живуть у надрах Авраама, батька язичників. Авраам, бувши язичником, увірував у Бога і від служіння ідолам перейшов до богопізнання. Тому й ті, котрі стали учасниками в його наверненні та вірі, справедливо спочивають у його надрах, успадкувавши таку саму, як і він, долю, обителі та сприйняття благ. Іудейський народ бажає хоча б однієї краплі від колишніх законних окроплень і очищень, щоб мова його прохолодилася і могла сміливо щось сказати проти нас на користь сили Закону, але не отримує. Бо Закон тільки до Івана (Мт. 11, 13). "Жертви, - сказано, - і приношення Ти не схотів" і далі (Пс. 39, 7). І Даниїл сповістив: "Запечатані були видіння і пророк, і помазаний був Святий святих" (Дан. 9, 24), тобто припинилися і уклалися. - Можеш ти морально розуміти цю притчу. Саме: будучи багатий злом, не залишай розуму твого терпіти голод і, коли він створений для прагнення до неба, не кидай його додолу і не змушуй лежати при воротах, але вводь його всередину, і не стій поза, не блукай, не лежи, але дій. Це послужить тобі початком для розумної діяльності, а не насолоди лише плотської. Інші частини притчі зручно розуміти на користь моральності.
Сказав же й до учнів Своїх: одна людина була багата і мала управителя, на якого донесено було йому, що витрачає маєток його; І, покликавши його, сказав йому: Що це я чую про тебе? дай звіт в управлінні твоєму, бо ти не можеш більше керувати. Тоді управитель сказав сам собі: що мені робити? мій пан забирає в мене керування домом; копати не можу, просити соромлюся; знаю, що зробити, щоб прийняли мене до своїх домів, коли буду відставлений від управління домом. І, покликавши боржників пана свого, кожного нарізно, сказав першому: Скільки ти винен пану моєму? Він сказав: сто заходів олії. І сказав йому: Візьми твою розписку і сідай скоріше, напиши: п'ятдесят. Потім другому сказав: а ти скільки винен? Він відповів: сто мір пшениці. І сказав йому: Візьми розписку твою і напиши: вісімдесят. І похвалив пан управителя невірного, що здогадливо вчинив; бо сини цього віку здогадливіші за синів світу у своєму роді. І Я кажу вам: купуйте собі друзів багатством неправедним, щоб вони, коли зубожите, прийняли вас у вічні обителі.
(Лк. 16:1-9).
Будь-яка притча прикровенно і образно пояснює сутність якогось предмета, але не вона у всьому подібна до того предмета, для пояснення якого береться. Тому не повинно всі частини притчі пояснювати до тонкощі, але, скориставшись предметом, наскільки пристойно, інші частини потрібно опускати поза увагою, як додані для цілості притчі, а з предметом, що не мають відповідності. Так треба вчинити і із запропонованою притчею. Бо якщо ми візьмемося до тонкої подробиці пояснювати всі, хто домоправитель, хто приставив його до управління, хто доніс на нього, хто боржники, чому один винен маслом, а другий - пшеницею, чому говориться, що вони мали по сто, і якщо всі інше взагалі будемо досліджувати із зайвою цікавістю, то ми зробимо мову темною, причому, вимушені труднощами, можливо, дійдемо і до кумедних пояснень. Тому справжньою притчею має скористатися стільки, скільки можна. Поясню кілька.
Господь бажає навчити нас добре розпоряджатися довіреним нам багатством. І, по-перше, ми навчаємося тому, що ми не пани маєтку, бо нічого власного не маємо, але що ми управителі чужого, довіреного нам Владикою з тим, щоб ми мали маєток добре і так, як Він наказує. Потім навчаємося тому, що якщо ми чинимо в управлінні багатством не на думку Владики, але довірене нам марнуємо на свої забаганки, то ми такі управителі, на яких зроблено донос. Бо воля Владики така, щоб довірене нам вживали на потреби товаришів по службі, а не на власні задоволення. Коли ж на нас доносять і ми маємо бути відставленими від управління маєтком, тобто викинутими з тутешнього життя, коли саме ми даватимемо звіт в управлінні після переставлення звідси, тоді ми пізно зауважуємо, що треба робити, і набуваємо собі друзів багатством неправедним.
« Неправеднимназивається то « багатство», яке Господь вручив нам для вживання на потреби братів і товаришів по службі, а ми утримуємо його для самих себе.
Але пізно ми відчуємо, куди нам звернутися, і що в цей день ми не можемо ні трудитись, бо тоді не час робити, ні милостині просити, бо непристойно, бо діви, що просили (милостині), названі дурними (Мт. 25:8). Що ж лишається робити? Розділити з братами цей маєток, щоб, коли перейдемо звідси, тобто переселимося з тутешнього життя, бідні прийняли нас у вічні обителі. Бо жебракам у Христі призначені в спадок вічні обителі, в які вони можуть прийняти любов, що явили їм, через роздачу багатства, хоча воно, як належить Владиці, спочатку треба було роздати бідним. Вони суть боржники за сказаним: « він щодня милує і в борг дає» (Пс. 36:26), і в іншому місці: « Благотворчий бідному позичає Господу»(Припов. 19:17). Отже, попередньо треба було все роздати цим добрим боржникам, які сплачують у сто разів. Втім, коли ми опиняємося невірними управителями, несправедливо утримуючи за собою те, що призначено для інших, нам не повинно назавжди залишатися в цьому нелюдстві, але повинно роздавати бідним, щоб вони прийняли нас у вічні обителі.
Коли ми так пояснюватимемо цю притчу, то в поясненні не зустрінеться нічого ні зайвого, ні вишуканого, ні сногадного. Втім, вираз « сини цього віку здогадливіші»і далі, здається, означає щось інше, і не незрозуміле чи дивне. « Синами віку» цього називає тих, котрі придумують усе, що на землі корисне для них, а « синами світла» тих, хто з любові до Бога, повинні викладати іншим духовне багатство. Отже, тут говориться, що люди, що поставляються в управителі людським маєтком, всіляко намагаються про те, щоб після відставки від управління мати втіху, а сини світла, що поставляються, тобто отримують довіру управління духовним маєтком, анітрохи не думають про те, щоб після цього отримати собі користь, Отже, сини віку цього є ті, яким довірено управління людськими справами і котрі «в своєму роді», тобто в житті цьому, розумно ведуть свої справи, а сини світла ті, котрі прийняли маєток з тим, щоб керувати ним боголюбезно. Виявляється, що, керуючи людським маєтком, ми розумно ведемо свої справи і намагаємося мати якийсь притулок життя і тоді, коли будемо відставлені від цього управління. А коли керуємо маєтком, яким має розпоряджатися волею Божою, ми, здається, не дбаємо про те, щоб нам по переставленні з тутешнього життя не підпасти відповідальності за управління і не залишитися без будь-якої втіхи. Тому ми і називаємося нерозумними, що не думаємо про те, що буде корисним для нас після цього. Але будемо набувати собі друзів у жебраках, вживаючи на них неправедне багатство, дане нам від Бога на зброю правди, але нами утримане на свою користь і тому, що перетворилося на неправду. Якщо ж багатство, яке праведним шляхом дісталося, коли ним керують погано і не роздають жебракам, ставиться за провину і в маммону, то тим більше багатство неправедне. Будемо ж цим останнім купувати собі друзів, щоб, коли помремо і переселимося з тутешнього життя або й в іншому випадку малодушнішим від осуду, вони прийняли нас там у вічні обителі.
Вірний у малому і багато в чому вірний, а невірний у малому невірний і багато в чому. Отже, якщо ви в неправедному багатстві не були вірними, хто повірить вам істинне? І якщо в чужому не були вірні, хто дасть вам ваше? Ніякий слуга не може служити двом панам, бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме, або одному буде старанно, а про іншого недбатиме. Не можете служити Богові та мамоні.
(Лк. 16: 10-13).
Господь ще навчає, що багатством треба керувати з волі Божої. « Вірний у малому », тобто добре розпоряджається довіреним йому маєтком у світі цьому, вірний «і багато в чому», тобто і в майбутньому віці гідний істинного багатства. « Малим» називає земне багатство, оскільки воно воістину мало, навіть нікчемно, оскільки скороминуще, а « багатьом»- Небесне багатство, бо воно завжди перебуває і прибуває. Тому, хто виявився невірним у цьому земному багатстві і це на загальну користь братів привласнив собі, той не буде гідний того багато чого, але буде відкинутий як невірний.
Пояснюючи сказане, додає: « Отже, якщо ви в неправедному багатстві не були вірними, хто повірить вам істинне?» « Неправедним»багатством назвав багатство, що залишається при нас; бо якби воно не було несправедливим, воно й не було б у нас. А тепер, оскільки воно у нас, то очевидно, що несправедливо, бо воно затримане нами і не роздано бідним. Бо викрадення чужого маєтку і того, хто належить жебракам, є несправедливість. Отже, хто погано і неправильно управляє цим маєтком, як довіряти « справжнє» багатство? І нам хто дасть «наше», коли ми невірно розпоряджаємось «чужим», тобто маєтком? А воно « чуже», оскільки він призначений для бідних, і з іншого боку, оскільки ми нічого не принесли у світ, але народилися голими. А наша доля - багатство Небесне і Божественне, бо там житло наше (Флп. 3:20).
Маєток і придбання чужі для людини, створеної на образ Божий, бо з них ніщо не схоже на неї. А насолода Божественними благами та спілкування з Богом – це схоже на нас.
Досі Господь навчав нас, як правильно керувати багатством. Бо воно чуже, а не наше; ми управителі, а не пани та владики. Оскільки управління багатством з волі Божої відбувається не інакше, як при твердій безпристрасті до нього, то Господь додав до вчення свого і це: « Не можете служити Богу та мамоні», тобто неможливо бути слугою Божим, хто прив'язався до багатства і за пристрастю до нього щось утримує за собою. Тому, якщо ти маєш намір вірно розпоряджатися багатством, то не поневольяйся йому, тобто не май прихильності до нього, і ти істинно послужиш Богові. Бо сріблолюбство, тобто пристрасна схильність до багатства, всюди ганьбиться (1Тим. 6:10).
Чули все це і фарисеї, які були сріблолюбні, і сміялися з Нього. Він сказав їм: Ви виявляєте себе праведниками перед людьми, але Бог знає ваші серця, бо, що високо в людей, то гидота перед Богом.
(Лк. 16:14-15).
Фарисеї, в досаді на слова Господа, сміялися з Нього. Бо їм, як сріблолюбцям, неприємно було слухати про нещасливість. Так і сказано: « гидоту грішникові богочестя, і викриття нечестивому рани (Прип. 9:7). Господь, виявляючи приховане лукавство фарисеїв і показуючи, що вони, хоч і набувають вигляду праведності, мерзенні, проте ж, перед Богом за своєю зарозумілістю, каже: ви уявляєте себе праведниками перед людьми і думаєте, ніби вам одним дано розуміти те, що потрібно, та вчити; тому ви й смієтеся з Моїх слів як нерозумних, бажаючи почитатися в черні вчителями істини. Але не так насправді. Тому що Бог знає ваші серця і вважає вас мерзотними за вашу високомудрість і пристрасть до людської слави. « Бо що високо в людей, те гидота перед Богом ». « Гидота перед Господом всякий гордовитий серцем(Прип. 16:5). Тому вам, фаріс/emеї, потрібно було жити не для людської думки, « бо Бог розсипле кістки проти тебе.»(Пс. 52:6), але краще зробити себе праведними перед Богом.
Закон та пророки до Івана; з цього часу Царство Боже благовіститься, і кожен зусиллям входить до нього. Але скоріше небо і земля пройдуть, ніж одна риса із закону пропаде. Кожен, хто розлучається з дружиною своєю і одружується з іншою, чинить перелюб, і кожен, хто одружується з розлученою з чоловіком, чинить перелюб.
(Лк. 16:16-18).
Очевидно, це окрема мова, яка не має нічого спільного з вищесказаним, але для уважного вона не видасться непослідовною, а навпаки дуже пов'язаною з попереднім.
Господь вищесказаними словами навчав нескорощів і багатство назвав неправедним ім'ям, а Закон (Лев. 26:3-9) постачав благословення і в багатстві (між іншим), і пророки (Іс. 19) обіцяли в нагороду блага земні. Щоб хтось подібно до фарисеїв не сказав Йому з глузуванням: що Ти говориш? Ти суперечиш Закону: він благословляє багатством, а Ти вчиш нетяжкості? - тому Господь каже: Закон і пророки мали час до Івана і добре так навчали, тому що слухачі були тоді в молодому віці. Але з того часу, як з'явився Іоанн, майже безтілесний через нестерпність і нестерпний майже безплотність, і проповідував Царство Небесне, блага земні вже не мають часу, а проповідується Царство Небесне. Тому бажаючі небес повинні на землі засвоїти собі неуважність. Оскільки пророки і Закон не згадували про Царство Небесне, то справедливо обіцяли блага земні людям, ще далеко недосконалим і нездатним уявити нічого великого і чоловічого. Тому, фарисеї, Я справедливо навчаю некоротливості, коли недосконалі заповіді Закону вже не мають часу.
Потім, щоб не сказали, що нарешті все законне відкинуто як суєтне і зовсім порожнє, Господь каже: Ні! навпаки, нині ще більше виконується і відбувається. Бо що Закон накреслив у тіні, говорячи образно про Христа чи про заповіді, то нині виконується, і жодна риса з того не пропаде. Що там у вигляді тіні вказано про Христа, то тепер здійсниться найяснішим чином. І заповіді Закону, дані тоді пристосовно і відповідно до розуміння недосконалих, нині матимуть сенс вищий і найдосконаліший.
А що Закон недосконалим говорив недосконало, видно з такого. Наприклад, Закон із жорстокосердя євреїв дав вирок про розірвання шлюбу, саме: чоловік, якщо зненавидить дружину свою, мав право розлучитися з нею, щоб не трапилося чогось гіршого. Бо схильні до вбивства та кровожерливі євреї не щадили найближчих рідних, так що закапали в жертву бісів своїх синів та дочок. Але це недолік та недосконалість Закону. Тоді був час такого законоположення, а нині потрібне інше вчення, найдосконаліше. Тому Я й кажу: кожен, хто розлучиться з дружиною своєю не за перелюб і одружується з іншою, той перелюб діє. Тому немає нічого дивного, якщо Я навчаю про неуважливість, хоча Закон нічого про неї ясно не говорить. Ось Закон байдуже дав заповідь про шлюбне розлучення, для запобігання смертовбивству в юдеях; а Я, привчаючи слухачів до вищої досконалості, забороняю розлучення без благословенної причини і наказую так не всупереч Закону, але для того, щоб не було вбивств між чоловіками та дружинами. І Я підтверджую це, коли навчаю, щоб подружжя дбало одне про одного і берегло одне одного як власні члени. І Закон бажав цього, але оскільки слухачі були недосконалі, то Він визначив розірвати шлюб, щоб принаймні за такої умови чоловік і дружина щадили один одного і не ярилися один на одного.
Тож Христос усі вимоги Закону підтвердив; а тому й добре сказав, що неможливо пропасти жодній межі із Закону. Бо як би вона загинула, коли Христос виправив його у кращому вигляді?
Деяка людина була багата, одягалася в порфіру і вісон і щодня бенкетувала блискуче. Був також якийсь жебрак, іменем Лазар, який лежав біля воріт його в струпах і бажав насититися крихтами, що падають зі столу багатія, і пси, приходячи, лизали струпи його. Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його.
(Лк. 16:19-22).
Ця мова стоїть у зв'язку із попередньою. Оскільки вище Господь навчав добре керувати багатством, то справедливо додає й цю притчу, яка прикладом того, що сталося з багатієм, вказує на ту саму думку. Мова ця є саме притча, а не дійсна подія, як дехто думав безпідставно. Бо не настав час ні праведним успадкувати блага, ні грішним - неприємне. А Господь надав мові образності, щоб як немилосердних збагнути, що їм належить у майбутньому, так і злочестивих навчити, що вони будуть благополучні за те, що переносять тут.
Богача в притчу Господь взяв без імені, оскільки він недостойний і іменуватися перед Богом, як і через пророка сказано: « не згадаю імен їхніх устами моїми»(Пс. 15:4). А про жебрака згадує ім'я, бо імена праведних записуються в книзі життя. Говорять же, за переказами євреїв, що в той час був у Єрусалимі нехто Лазар, що був у крайній бідності та хворобі, і що Господь про нього згадав, взявши його в притчу як явного та відомого.
Багач був у всіх відносинах благополучний. Він одягався в порфіру і вісон і не тільки одягався, але й всяким задоволенням насолоджувався. « Був блискуче», сказано, і не те, щоб нині – так, а завтра – ні, але « кожен день», і не те, щоб помірковано, але « блискуче», тобто розкішно та марнотратно.
А Лазар був жебрак і хворий, і до того ж. у струпах», як сказано. Бо можна хворіти і, однак, не бути в ранах, а від цих збільшується зло. І був повалений він біля воріт багатого. Нова скорбота бачити, що інші з надлишком насолоджуються, а він нудиться голодом. Бо він хотів насититися не розкішними стравами, а крихтами від них такими, якими харчувалися пси. Ніхто не дбав і про лікування Лазаря: бо пси облизували рани його, тому що ніхто не відганяв їх.
Що ж? Лазар, перебуваючи в такому тяжкому становищі, хулив Бога, ганьбив розкішне життя багатія? Засуджував нелюдські? Роптав на Промисл? Ні, нічого такого він не думав, але переносив усе з великою любомудрістю. Звідки видно? З того, що коли помер, його прийняли Ангели. Бо якби він був нарікання і богохульник, він не удостоївся б такої честі - супроводу та несення Ангелами.
« Помер і багатій, і поховали його». Ще за життя багатія душа його була справді закопана, вона носила тіло як би труну. Тому і після смерті його він не Ангелами зводиться, але зводиться до пекла. Бо той, хто ніколи не думав ні про що високе і небесне, гідний найнижчого місця. Словами « поховали його» Господь натякнув на те, що душа його отримала в спадок пекло і похмуре місце.
І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його і, заволав, сказав: отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому. Але Авраам сказав: чадо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар - зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш; і понад усе те між нами і вами затверджено велику прірву, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять.
(Лк. 16: 23-26).
Як Адама, вигнавши з раю, Господь поселив перед раєм (Бут. 3:24), щоб страждання, що повторювалось при постійному вигляді раю, давало Адаму ясніше відчувати позбавлення блаженства, так і цього багатія засудив перед лицем Лазаря, щоб бачачи, в якому стані. знаходиться тепер Лазар, багатий відчував, чого він втратив через нелюдство.
Чому ж багатий побачив Лазаря не в когось із праведних, а на лоні Авраама? Оскільки Авраам був гостинний, а багатого треба було викрити у нелюбові до гостинності, тому багатий і бачить Лазаря з Авраамом. Цей і повз тих, що проходять, запрошував до свого дому, а той зневажав і того, хто лежав усередині дому.
Чому багатий звертає своє прохання не до Лазаря, а до Авраама? Можливо, він соромився, а може, думав, що Лазар пам'ятає його зло, і у своїх справах укладав і про Лазаря. Якщо я (міг він думати), насолоджуючись таким щастям, зневажав його, пригноблюваного таким нещастям, і не приділяв йому навіть крихт, то тим більше він, зневажений мною, згадає зло і не погодиться надати мені милість. Тому він звертається зі своїми словами до Авраама, думаючи, мабуть, що патріарх не знає, як було діло.
Що ж Авраам? Він не сказав багачеві: нелюдський і жорстокий, чи не соромно тобі? тепер ти згадав про людинолюбство. Але як? « Чадо»! Дивись на жалісливу та святу душу. Мудрець якийсь каже: смиренну душу не обурюй. Тому й Авраам каже: « чадо», даючи через це знати йому, що назвати його так милостиво навіть тепер у його владі, але й тільки, а що більше цього він нічого не владний зробити для нього. Що можу, то приділю тобі, тобто голос співчуття. Але щоб перейти звідси туди, це не в нашій волі, бо все ув'язнено.
« Ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар - зле». Чому Авраам не сказав багачеві: Ти прийняв, але отримав? Слово «отримати назад» ми зазвичай вживаємо про тих, які отримують те, чим їм мали.
Чого ж ми навчаємось? Тому, що хоч деякі опоганили себе злочинами, хоч дійшли до крайньої міри злості, але колись зробили вони одну чи дві добрі справи. Тому й багатій мав якісь добрі справи, і оскільки він у добробуті тутешнього життя отримав відплату, то й мовиться, що він отримав добресвоє. « А Лазар – зле». Можливо, і він зробив одну чи дві злі справи і в скорботі, яку тут зазнав, отримав за них належну відплату. Тому він втішається, а ти страждаєш.
« Прірва» означає відстань і різницю між праведними і грішниками. Бо як їх волі були різні, так і обителі їх мають велику різницю, коли кожен отримує відплату відповідно до сваволі і життя.
Прийміть тут заперечення проти оригеністів. Вони кажуть, що настане час, коли муки закінчаться і грішники з'єднаються з праведниками і Богом, і таким чином Бог буде все в усіх. Але ось, ми чуємо, Авраам каже, що бажаючі перейти звідси до вас чи звідти до нас не можуть цього зробити. Тому як із долі праведників неможливо комусь перейти в місце грішників, так неможливо, навчає нас Авраам, перейти з місця муки до місця праведників. І Авраам, без сумніву, гідний віри, ніж Оріген.
Що таке " пекло»? Одні кажуть, що пекло є підземним похмурим місцем, а інші називали пеклом перехід душі з наочного в невидимий і безвидний стан. Бо доки душа перебуває в тілі, вона виявляється власними діями, а після розлучення з тілом вона стає невидимою. Це і називали пеклом.
« Лоном Авраамовим »називають сукупність тих благ, які предлежать праведникам по вході їх від бурі в небесні пристані; оскільки і в морі затоками (лоном) ми зазвичай називаємо місця зручні для пристані та заспокоєння.
Зверни увагу і на те, що в день той кривдник побачить, у якій славі буде ображений ним, а цей у свою чергу побачить, в якому осуді буде кривдник, подібно до того, що тут багатий побачив Лазаря, а цей - знову багатого.
Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому мого батька, бо в мене п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки. Авраам сказав йому; у них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх. Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються. Тоді Авраам сказав йому: Якщо Мойсея та пророків не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять.
(Лк. 16:27-31).
Нещасний багатій, не отримавши полегшення своєї долі, додає прохання інших. Дивися, як він через покарання прийшов до співчуття іншим, і тоді як раніше зневажав Лазаря, біля ніг його лежачого, тепер дбають про інших, які не перебувають при ньому, і благає послати до будинку батька свого Лазаря з мертвих, не просто когось з мертвих, але Лазаря, щоб бачили його раніше хворим і безчесним побачили тепер увінчаним славою і здоровим, і колишні свідками його убожества самі стали споглядачами його слави. Бо мабуть, він мав би з'явитися їм у славі, якби треба було бути йому проповідником, гідним ймовірності.
Що ж Авраам сказав? « У них є Мойсей». Ти, - каже, - не так дбаєш про братів, як Бог, Творець їх. Він приставив до них незліченних наставників. А багатій каже: « ні, отче»! Бо як самна поле /р Тому-то, чуючи Писання, не вірив і слова їх вважав байками, так припускав і про братів своїх і, судячи з себе, каже, що вони Писань не послухають, як і сам він, але якщо хтось воскресне з мертвих, повірять.
Є й нині подібні люди, котрі кажуть: хто бачив, що діється в пеклі? Хто прийшов звідти і сповістив нам? П
, , , , , , , , , , , , ,
РОЗДІЛ 16
1 Сказав же до Своїх учнів: Один чоловік був багатий і мав управителя, на якого донесено було йому, що витрачає маєток його;
2 І, покликавши його, сказав йому: Що це я чую про тебе? дай звіт в управлінні твоєму, бо ти не можеш більше керувати.
3 Тоді управитель сказав сам собі: Що мені робити? мій пан забирає в мене керування домом; копати не можу, просити соромлюся;
4 Знаю, що зробити, щоб прийняли мене до своїх домів, коли буду відкинутий від керування домом.
5 І, покликавши боржників пана свого, кожного нарізно, сказав першому: Скільки ти винен пану моєму?
6 Він сказав: Сто мір масла. І сказав йому: Візьми твою розписку і сідай скоріше, напиши: п'ятдесят.
7 Потім другому сказав: А ти скільки винен? Він відповів: сто мір пшениці. І сказав йому: Візьми розписку твою і напиши: вісімдесят.
8 І похвалив пан управителя невірного, що здогадливо вчинив; бо сини цього віку здогадливіші за синів світу у своєму роді.
9 І Я кажу вам: купуйте собі друзів багатством неправедним, щоб вони, коли зубожите, прийняли вас у вічні обителі.
10 Вірний у малому і багато в чому вірний, а невірний у малому невірний і багато в чому.
11 Отож, якщо ви в неправедному багатстві не були вірні, то хто повірить вам справжнє?
12 І якщо в чужому не були вірні, хто дасть вам ваше?
13 Ніякий слуга не може служити двом панам, бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме, або одному буде старанно, а про іншого недбатиме. Не можете служити Богові та мамоні.
14 І все це чули фарисеї, що були сріблолюбні, і сміялися з Нього.
15 Він сказав їм: Ви виявляєте себе праведниками перед людьми, але Бог знає ваші серця, бо що високе у людей, то гидота перед Богом.
16 Закон та пророки до Івана; з цього часу Царство Боже благовіститься, і кожен зусиллям входить до нього.
17 Але скоріше небо і земля пройдуть, аніж одна риса із закону пропаде.
18 Кожен, хто розлучається з жінкою своєю і одружується з іншою, чинить перелюб, і кожен, хто одружується з розлученою з чоловіком, чинить перелюб.
19 Деякий чоловік був багатий, одягався в порфіру та вісон, і щодня бенкетував блискуче.
20 Був також жебрак, іменем Лазар, що лежав біля його брами в струпах.
21 І бажав насититись крихтами, що падали зі столу багатія, і пси, приходячи, лизали струпи його.
22 Помер жебрак, і Ангели були віднесені на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його.
23 І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його.
24 І, зойкнувши, сказав: Отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому.
25 І сказав Авраам: Дитино! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар - зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш;
26 І понад усе між нами і вами затверджена велика прірва, так що ті, що хочуть перейти звідси до вас, не можуть, також і звідти до нас не переходять.
27 Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому батька мого,
28 Бо маю п'ятьох братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки.
29 Авраам сказав йому: У них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх.
30 Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються.
д. Вчення Ісуса про багатство і Царство Боже (глава 16)
У цьому розділі - дві притчі про багатство. Перша (вірші 1-13) адресувалася Його послідовникам, а друга (вірші 19-31) - книжникам та фарисеям, у світлі їхньої реакції на першу притчу (вірші 14-18).
Цибуля. 16:1-8а. Притчею про невірного управителя Ісус говорив Своїм послідовникам, щоб вчилися користуватися земним багатством для досягнення цілей Божого Царства. За власне притчею (вірші 1-8а) слідують висновки з неї стосовно життя (вірш 8б-13).
Один чоловік був багатий і мав управителя... і покликавши його, сказав йому: Дай звіт в твоїм управлінні. Це було викликано тим, що господареві донесли: управитель витрачає маєток його. За днів Ісуса Христа багаті люди часто наймали "управителів", яким довіряли ведення фінансових справ у своїх маєтках. Такий службовець опікувався збільшенням доходів свого господаря і мав право розпоряджатися його грошима саме з цією метою. Очевидно, в даному випадку"управитель" більш "розточував", ніж "збирав". Як людина безчесна чи безвідповідальна, вона була звільнена.
Але перш ніж, як сказали б тепер, "здати справи", він придумав вихід зі свого тяжкого становища: в особі двох боржників пана свого, він придбав собі друзів на майбутнє, давши їм можливість переписати свої боргові розписки у бік значного зменшення їхнього боргу ( сто мір олії – на п'ятдесят, сто мір пшениці – на вісімдесят). "Невірний управитель" робив це з думкою, щоб прийняли його в свої доми, коли відкинений буде від управління домом (вірш 4).
Дізнавшись про це, господар похвалив ... управителя невірного, що догадливо (у значенні "обдумано") вчинив. Звичайно, вчинок управителя не був ні гідним, ні як такий, що заслуговував на похвалу. Але він мудро спланував усе на майбутнє для того, щоб забезпечити собі його. Ісус, звичайно, не закликав Своїх послідовників до безчесних справ, але в цьому сюжеті Він алегорично висловлював думку про досягнення духовних цілей ціною матеріальних багатств. Іншими словами, на поганому прикладі Він давав добрий урок.
Цибуля. 16:8б-13. Три висновки робить Він з притчі, звертаючись до учнів, які мали жити серед невіруючих людей. По-перше, багатством неправедним (у значенні суєтного і скороминущого) треба користуватися для залучення людей до Царства (вірш 8б-9). (Відоме таке прочитання фрази коли зубожите: "коли багатство (матеріальне) втратить свою силу", тобто після другого пришестя Христа. Друга частина цієї фрази щоб вони (тоді) прийняли вас у вічні обителі в англ. тексті Біблії передано як " вітали (маю на увазі друзі) вас у вічних обителях". - Від ред.)
Бо сини цього віку здогадливіші за синів світу у своєму роді - тут Ісус, мабуть, "відокремлює" Своїх учнів від "невірного управителя", який є "син цього віку", який прагне тільки до того, щоб краще влаштуватися в цьому земному житті; учні ж - "сини світла" (порівняйте 11:33-36; Еф. 5:8), які повинні "догадливо" (мудро, але - не нечесно) чинити в цьому світі. Саме мудро повинні вони розпоряджатися "неправедним багатством", змушуючи його служити собі і не стаючи його рабами.
Там, де Христос говорить про "придбання собі друзів" за допомогою цього багатства (вірш 9), знову "сходяться" лінії учнів і "невірного управителя", бо саме за допомогою "багатства" знайшов він собі "друзів". Продумано розпоряджаючись земним багатством, можна залучати нових і нових людей до послідовників Ісуса Христа.
Другий висновок робиться у віршах 10-12: той, хто мудро розпоряджається малим (земним багатством) гідний отримати "справжнє багатство" (мабуть, маються на увазі ті духовні блага, які чекають на віруючих у Царстві Божому).
Третій висновок знаходимо у вірші 13: Не можете служити Богові та мамоні. Іншими словами, любов до грошей (до "неправедного багатства") відводить людину від Бога (1-Тим. 6:10), і навпаки - любов до Бога не дозволяє йому бачити в грошах головну цінність у житті.
Цибуля. 16:14-18. Чули все це і фарисеї, які були сріблолюбні, і вони сміялися з Нього. Сміялися тому, що в їхніх очах і Сам Ісус та Його учні були бідними людьми, і ось Він, будучи бідним, має зухвалість навчати їх щодо грошей!
Ісус відповідає їм, що Бог знає людські серця, і на Нього не можна "вразити" ні зовнішньою праведністю ні багатством. Фарисеї були праведниками лише в власному поданніі виставляли себе такими перед людьми (вірш 15; порівняйте 15:7), однак, вирішальне слово на останньому суді належатиме Богові, який оцінює людину за внутрішнім її станом.
Законовчителі не зрозуміли істинного значення Божих благословень, згідно з заповітом, укладеним Ним з Ізраїлем. Так, вони вважали, що якщо людина багата, значить, Бог благословляє її за праведну поведінку. Вони, схоже, зовсім не брали до уваги, що багато праведників у старозавітні часи не мали земних багатств, тоді як багато людей, які жили негідно, мали його.
Сказане у віршах 16-18 слід розглядати у світлі заяви Ісуса щодо самоправедності фарисеїв, яких засудить Бог. Ісус нагадує їм, що закон і пророки були до Іоанна Хрестителя, а від часу Іоанна Царство Боже благовіститься, і лише ті (включаючи і фарисеїв), хто докладуть того зусилля, зможуть увійти в нього (порівняйте тлумачення на Матв. 11:12) .
Тим часом самоправедні фарисеї не жили і згідно із Законом. Як приклад порушення його Ісус вказав на практику розлучень. Повторні шлюби після розлучень Він оголошує перелюбом (щодо єдиного виключення, зробленого Ним, тлумачення на Матв. 5:32; 19:1-12). Фарисеї дивилися на розлучення "крізь пальці".
Вони казали, що чинити перелюб чоловікові не слід, проте не засуджували бажання чоловіка мати іншу дружину, і заради цього дозволяли розлучатися з першою дружиною без серйозних підстав, - щоб потім одружитися з іншою. Це в їхніх очах перелюбом не було. Але Христос бачив у цьому наочний приклад"самовиправдання", що діє лише на людей, але не на Бога (вірш 15).
Отже, фарисеї порушували закон, важливість виконання якого наголошується Ісусом (вірш 17).
Цибуля. 16:19-21. Далі на прикладі багатія і Лазаря Христос показав, що багатство не ототожнюється з праведністю. Багач із притчі мав усе, що хотів. (Порфір і вісон, у які він одягався, - це дорога пурпурна тканина і найтонший льон.)
У жебрака Лазаря не було нічого. Він був жалюгідний і хворий (покритий струпами). Можливо, Ісус назвав жебрака Лазарем, бо це ім'я є грецьким еквівалентом єврейського "Бог - Помічник". Лазар був праведником не тому, що був жебраком, а тому, що покладався на Бога.
Цибуля. 16:22-23. Настав час, і обидва померли. Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно; помер і багатій і поховали його; після смерті багатій опинився в пеклі - місці, де грішна душа страждає, зберігаючи при цьому повну свідомість. Часто перекладається як "пекло", грецьке слово гадес зустрічається в Новому Завіті 11 разів. 70 "тлумачів" при перекладі грецькою мовою Старого Завіту(Септуагінта) вдавалися до цього слова для передачі єврейського "шеол" (буквально - "місцеперебування мертвих"); у Септуагінті воно зустрічається 61 раз. У цьому випадку мається на увазі місце, де знаходяться непорятовані померлі в очікуванні суду перед Великим Білим Престолом (Об'явл. 20:11-15). Лоно Авраамове - це образ "старозавітного раю", тимчасового (до згаданого суду) блаженного притулку душ, угодних Богу (порівняйте Лук. 23:43; 2-Кор. 12:4).
Цибуля. 16:24-31. Багач міг говорити з Авраамом. Його перше прохання було, щоб Авраам послав змочити йому мову. Авраам відповів йому, що це неможливо, нагадавши, що в земному житті він мав усе, що хотів, надміру, тоді як Лазар не мав нічого, і він, будучи багатим, не висловлював бажання допомогти йому; неможливо це й тому, що пекло та рай розділені великою прірвою, і ніхто не може перейти її ні в той ні в інший бік.
Тоді багач попросив Авраама послати Лазаря на землю, до його братів, щоб застерегти їх від цього місця муки. Він сподівався, що якщо хтось із мертвих прийде до них, то покаються (вірш 30). Але Авраам відповів, що якщо вони Мойсея і пророків не слухають (тобто ігнорують Писання), то, якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять.
Багач у притчі Христа безперечно символізував фарисеїв. Адже це вони постійно вимагали від Нього знамення – настільки очевидного, щоб просто не можна було не повірити. Але Господь знав, що вони, які б не хотіли вірити Писанням, не повірили б і жодному знаменню. Невдовзі після цього Христос воскресив іншого Лазаря (Ів. 11:38-44). Але в результаті релігійні вожді ще більше згуртувалися проти Нього, одержимі бажанням убити Його і Лазаря (Ів. 11:45-53; 12:10-11).
Loading...