Шпаргалка: Сутність, предмет та метод філософії. Загальні поняття

Філософія, як і будь-яка павука, має свій набір понять і категорій, які дозволяють їй здійснювати осягнення властивостей і якостей своєї предметної області.

Категоріями (від грец. kategona - висловлювання, свідчення, ознака) називають гранично загальні, фундаментальні поняття, що відображають найбільш суттєві властивості, риси, а також закономірні зв'язки та відносини елементів реальної дійсності та пізнання

Будучи формами та стійкими організуючими компонентами процесу мислення, категорії відбивають як властивості і риси об'єктів реального світу, а й допомагають раціональному мисленню людини у пізнанні досить повно і всебічно виявити природу і сутність цих об'єктів, закріпити в знаннях. Категорії дозволяють людству організовувати та здійснювати свою діяльність, формувати у людей світогляд, культуру мислення та практичної дії.

Є підстави вважати, що вперше вчення про категорії було викладено в трактаті Аристотеля "Категорії", де філософ узагальнив спроби різних мислителів своєї епохи виділити найбільш загальні поняття про світ та способи його пізнання і досить всебічно розглянув такі категорії: сутність, кількість, якість, відношення , місце, час, становище, стан, дія, страждання

Свій внесок в осмислення категорій вніс І. Кант, який практично започаткував новий етап дослідження цього феномена науки і практики. Щоправда, він розглядав категорії як апріорні форми розуму, які характеризують не світ "речей у собі", а пізнає суб'єкта, дослідника і структуру його мислення, тобто. І. Кант виключать таку властивість категорій, як здатність відображати реальний світ, його складові елементи.

Значний внесок в осмислення категорій зробив Г. Гегель Представляючи взаємозв'язки та взаємопереходи категорій як породження абсолютної ідеї, він звів їх до наступного:

  • - буття - якість, кількість, міра;
  • - сутність - основа, явище, дійсність;
  • - Реальність - субстанція, причина, взаємодія, а також суб'єкт, абсолютна ідея, об'єкт.

Матеріалістична філософія розглядає категорії як результат узагальнення досвіду історичного розвитку пізнання та суспільної практики. Відповідно до такого підходу ми й розглядатимемо категорії філософії.

Категорії філософії - це основні, найбільш загальні поняття, що відображають суттєві властивості, риси предметів та явищ дійсності, закономірні зв'язки та відносини реальності, що дозволяють пізнати та перетворити її.

Філософські категорії знаходяться між собою у певному зв'язку і являють собою відкриту систему, що розвивається, яка будується на основі єдності історичного і логічного. Саме тому кожна філософська категорія може бути осмислена лише як елемент усієї системи категорій. Наприклад, зміст категорії "матерія" і природно відбивається нею реальності може бути розкрито з використанням категорій "рух", "розвиток", "простір", "час", "якість", "кількість" та ін.

Щоправда, на відміну гегелівської системи, яка розкривала розвиток всього сущого з урахуванням вихідної, названої Р. Гегелем " світовий дух " , в матеріалістичної філософії поки що немає загальновизнаної системи категорій.

Для філософських категорій характерне розкриття загальних законів виникнення, становлення та розвитку природи, людини та суспільства. Оскільки їхня об'єктна область - це світ, об'єктивна реальність у всьому різноманітті її існування, руху та розвитку, всім предметам реального світу ці закони розвитку притаманні, щоправда, зі своїми особливостями. З позицій матеріалістичної діалектики до таких законів розвитку відносять такі: а) закон єдності та боротьби протилежностей; б) закон взаємопереходу кількісних змін до якісних; в) закон заперечення заперечення.

До загальних законів розвитку можна віднести також і "зв'язок парних" категорій філософії: а) "сутності та явища"; б) "причини та наслідки"; в) "можливості та дійсності"; г) "необхідності та випадковості"; д) "форми та змісту"; е) "загальне - особливе - одиничне".

Філософські категорії, відбиваючи об'єктивну реальність, дозволяють виділити такі її риси та властивості: єдність сущого; структурованість навколишнього світу; причини та джерела розвитку об'єктивної реальності; метод типології дійсності; характер та рівень відображення реальності у свідомості людини.

Для категорій філософії характерним є те, що вони, акумулюючи в собі результати розвитку окремих наук, фіксують та відображають світоглядні та методологічні аспекти змісту філософської думки. Проте оскільки філософські категорії є найбільш загальні чи загальні поняття, " охоплюють " весь доступний для дослідника світ, вони досить " бідні " у змістовному сенсі. Разом з тим, вони дозволяють виділити щось загальне, що притаманне всім феноменам реального світу. Як такі феномени виступають такі: а) матеріальність об'єктивної реальності; б) загальний зв'язок всіх предметів реального світу; в) безперервний розвиток всіх предметів реального світу.

До основного переліку філософських категорій можна включити такі: "матерія", "свідомість", "реальність", "буття", "можливість", "дійсність", "розвиток", "еволюція", "революція", "незворотність", " спрямованість", "субстанція", "субстрат", "універсум", "простір", "час", "континуум", "одиничний", "особливий", "загальний", "пізнання", "причина", "слідство" , "форма", "зміст", "необхідність", "закономірність", "випадковість", "природа", "суспільство", "людина", "структура", "компонент", "елемент", "суб'єкт", " об'єкт", "істина", "достовірність", "практика", "конкретне", "абстрактне" та ін.

Розглядати зміст філософських категорій доцільно послідовно, у межах виділеної нами предметної галузі та структури філософії. Однак оскільки проникнення у зміст філософії починається від фіксації явища і є безперервним процесом розкриття її сутності та природи, розглянемо парні категорії філософії, які дозволяють осмислити і пізнання, і розвиток, і саму суть філософії як світогляду, так і методології.

Сутність і явище є філософськими категоріями, які відображають різні сторони предметів, процесів об'єктивної реальності або дійсності.

Сутність висловлює те головне, що характеризує предмети, їх внутрішню, найбільш важливу якісну складову, яка надає предметам те, що вони є. Якщо виключити цю складову з конкретного предмета, останній перестане бути таким, т.ч. сутність співвідноситься з категорією "якість", але не вичерпує се.

Сутність мислиться й у глобальному масштабі. Тут вона сприймається як гранична основа буття світобудови, але у межах певного класу, виду, роду. Наприклад, можна говорити про сутність живих організмів, про сутність людини як представника роду людського, але є такою тільки тому, що вона є соціальною істотою. Сутність становить загальну основу як множини різних явищ, так і одинично-унікального. Сутність завжди конкретна немає сутності взагалі. Сутність предметів прихована, її неможливо виявити простим спогляданням. Так, наприклад, при простому спостереженні за Сонцем можна зробити висновок, що воно обертається навколо планети Земля, хоча насправді всі планети сонячної системиобертаються навколо Сонця.

Реально сутність нерозривна зі своїм проявом. Так, протиправне діяння виступає у вигляді конкретної дії чи бездіяльності суб'єкта, що супроводжується порушенням встановлених у країні законів чи інших видів соціальних нормта тягне заподіяння шкоди іншим особам.

Явище є зовнішнє вираження сутності, зовнішня форма, в якій предмети та процеси дійсності знаходяться на поверхні, в середовищі свого буття.

У матеріалістичній філософії категорії "сутність" та "явище" розглядаються як універсальні об'єктивні характеристики предметного світу. Єдність цих категорій означає єдність світу та мислення про світ, єдність онтології та гносеології. Однак єдність сутності та явища не означає їх збігу, тотожності. Явище багатше сутності, бо воно включає у собі як виявлення внутрішнього змісту, істотних внутрішніх зв'язків предмета, а й різні випадкові відносини, особливі риси останнього. Явища динамічні, мінливі, тоді як сутність утворює щось, що зберігається у всіх змінах. І сутність, і явище є атрибутами будь-якого об'єкта. У цьому явище є функція, залежить від двох величин: об'єкта та її даності суб'єкту. Для того щоб виключити суб'єктивну складову, що виникає при оцінці явища, що відображає сутність предмета, наприклад у криміналістиці, "...з нескінченного розмаїття явищ, що відображають сутність злочину, виділяють такі, що причинно пов'язані зі злочином, лише ті, які зняли сліди злочинів, інформацію про злочин".

Розглядаючи явища у тому сукупності у вигляді абстрагуючої здібності розуму, людина наближається до сутності предмета. Пізнання проникає у сутність предмета від явища до сутності, від сутності першого порядку до сутності другого і т.д.

У діяльності юристів, у контексті виявлення сутності діянь та їх оцінки, співвідношення цієї оцінки з нормативними актамиІстотним є розгляд зв'язку таких категорій, як "причина і слідство", "необхідність і випадковість", "можливість і дійсність", "форма та зміст", "загальне - особливе - одиничне".

Причина і слідство - це дві філософські категорії, що відображають загальний зв'язок між різними об'єктами, між сутністю і явищем, між різними явищами.

Причина (лат. causa) - це тин взаємодії предметів, що викликає, визначає, змінює, виробляє чи тягне у себе якісь зміни у самих цих предметах, у характері зв'язків з-поміж них, в інших об'єктах реального світу чи явищах, що виражають їх природу і сутність.

Усі зміни, що відбуваються в реальному світі, де виявила себе причина, є наслідком. У світі немає безпричинних явищ. Будь-яке явище у природі, суспільстві, самій людині обумовлено певною причиною. Воно є наслідком тієї чи іншої причини. Причина та слідство перебувають у взаємодії. Причина породжує слідство, а й слідство не пасивно, а впливає на причину чи стає причиною інших явищ. У загальній взаємодії реального світу причина та слідство змінюються місцями. Те, що є наслідком в одному зв'язку, може стати причиною іншого зв'язку і т.д.

Наприклад, керування автомобілем у нетверезому стані є порушенням водієм правил дорожнього руху. Порушення правил дорожнього руху спричиняє, як наслідок, виникнення дорожньо-транспортних пригод. Дорожньо-транспортні пригоди зумовлюють заподіяння шкоди іншим і т.д.

Між причиною та наслідком існує внутрішній закономірний зв'язок. Так, взаємодію між ними не можна розглядати у відриві від конкретної обстановки, в якій це взаємодія відбувається. Одна і та ж причина при різних умовахвикликає неоднакові наслідки. Очевидно, що та сама сутність предмета в різних умовах, причинах може по-різному проявлятися. У зв'язку з цим у судовій діяльності слід відрізняти загальне осмислення сутності та явища, причини та наслідки від ступеня точності, якої досягла юриспруденція та юридична практика у справі опису причинних зв'язків, а також від того, які факти надає слідство у справі, що розглядається в суді.

У природі та суспільстві існує безліч типів і форм взаємодії, взаємозв'язку та взаємозумовленості предметів, структурних елементівпредметів, що зумовлюють причинно-наслідкові залежності, стають причиною наслідків. Однак при всьому різноманітті причин внутрішньою їх природою є протиріччя у самому предметі, у тих розбіжностях тенденцій, сторін, властивостей, властивих елементам цього предмета.

У філософії класифікація причинно-наслідкових зв'язків провадиться з різних підстав. Наприклад, якщо звернутися до речовий осторонь предметів взаємодії, можна вести мову про такі види причинно-наслідкових зв'язків: матеріальні та ідеальні, інформаційні та енергетичні, фізичні, хімічні, біологічні, соціальні.

за характером прояви причинно-наслідкові зв'язки можна поділити на динамічні та статичні. за числу і пов'язаності взаємодій причини поділяються на прості, складові, однофакторні, багатофакторні, системні, позасистемні. за відношенню до предмета причини можуть бути внутрішніми та зовнішніми. за охоплення предметів буття світу виділяються причини загальні, особливі, поодинокі. за " якості Наслідки вони можуть бути головними і неголовними.

У практичній діяльності юриста звернення до причинно-наслідкового зв'язку при розгляді будь-якого діяння вимагає осмисленого використання наступної парної категорії філософії: "необхідності та випадковості".

Історично категорії необхідності і випадковості виникли як наслідок роздуми про людську долю, "божественне провидіння", свободу і волю, зумовленість чи стихійність людського буття.

Необхідність - це закономірний тип зв'язку явищ, подій, що визначається їх стійкою внутрішньою основою та сукупністю умов їх виникнення, існування та розвитку.

Необхідність висловлює основну тенденцію розвитку всіх компонентів природи, суспільства, людського мислення, а це означає, що все суттєве в об'єктивному світі викликається необхідністю, тобто. об'єктивними законами розвитку. Наприклад, обертання Землі та інших планет, розвиток одних органічних видів з інших, зміна одних суспільно-економічних формацій іншими, зміни в техніці та технологіях від рівня фундаментальних досліджень- все це має потрібний характер. Однак необхідність не зводиться до неминучості. Філософія не заперечує і випадковість яка має свою частку "права" на буття.

Випадковість - це такий тип зв'язку явищ, подій, який обумовлюється не їхньою внутрішньою природою, а зовнішніми, такими, що приходять і тому несуттєвими причинами.

Інакше кажучи, випадковість - це суб'єктивно несподівані, але об'єктивно які входять у конкретний процес компоненти буття всього сущого, те, що у даних конкретних умовах то, можливо і може, може здійснитися лише у формі, а може у якийсь інший .

Випадковість, як і необхідність, може бути зовнішньої і внутрішньої : зовнішні - перебувають поза певного кола предметів; внутрішні - породжуються власною природою конкретного предмета чи кола предметів.

Необхідність та випадковість взаємно пов'язані. Є підстави вважати, що випадковість є лише доповненням та формою прояву необхідності. За випадковостями завжди приховується необхідність, що визначає хід розвитку предметів як і природі, і у суспільстві, і яку наука має розкрити. Це стосується і юридичних наук. Досить часто в судових засіданняхпід час розгляду справ, які стосуються питання використання засобів захисту потерпілим, що він завдає нападникові несумісні з життям поранення, виникає проблема оцінки даного діяння: було наслідком випадкового перевищення необхідної оборони чи усвідомленим действием.

Звичайно, в деяких випадках, наприклад, коли мати вчиняє певні дії для захисту своєї дитини, визначити достовірно, чи були ці дії необхідністю або скоєні неусвідомлено (випадково) неможливо, у зв'язку з тим, що тут, крім розуму, на дії матері впливають інстинкти.

Суддям слід враховувати, що там, де зовні відбувається гра випадковості, остання виявляється підпорядкованою внутрішнім, ще відкритим об'єктивним законам. Завдання науки полягає в тому, щоб ці закони відкрити. Так, у розглянутому випадку з перевищенням меж необхідної оборони з необхідністю "пробивається" дія закону організації життєдіяльності людей за відсутності суворих граничних умов.

Значним для життя людини та практичної діяльності юриста є осмислення в рамках необхідності та випадковості такого феномену, як свобода. Вже зазначалося, що необхідність не зводиться до неминучості і що у розвитку суспільства в повному обсязі фатально зумовлено. У реального життялюдей як мотиви їх практично-перетворювальної діяльності не можуть не виявлятися потреби, інтереси, пристрасті, воля, ідеї. Отже, насправді є відхилення від об'єктивної закономірності щодо самостійного буття людини та спільнот людей по відношенню до неживої та живої природи. Г. Гегель, розглядаючи дане "відхилення" життєдіяльності людей від загальної закономірності розвитку їхньої історії, назвав його хитрістю світового розуму. Поза випадковістю розвиток людства мало б механістичний характер.

Якщо підійти до осмислення прояву активності окремої людини, спільнот людей у ​​реальному житті з позицій діалектичного матеріалізму, то необхідність та випадковість зумовлюють появу та прояв їх свободи. Очевидно, що свобода історично конкретна та відносна. Вона є продуктом історичного розвитку і самої людини в контексті його соціалізації, і рівня розвитку загальної культури спільнот людей, і способів буття людства по відношенню до неживої та живої природи, тобто. свобода є специфічна і характерна тільки для соціалізованої людини спосіб його буття , виявляється у процесі прийняття ним рішень відповідно до своїх потреб, інтересів, ідей, установок, а також у їх реалізації відповідно до пізнаних закономірностей існування спільностей людей, стосовно конкретних умов їх буття.

Якщо висловити наведене філософське осмислення свободи у юридичному ключі, то свобода людини є поле можливих проявівйого активності в рамках прийнятих на себе зобов'язань по відношенню до інших членів спільноти людей та осмислених особистих правомочностей.

Свобода - характеристика будь-якої цілеспрямованої, свідомої діяльності людей, яким невід'ємно властиво почуття відповідальності за свої дії чи бездіяльність. Цей факт полягає в наступній думці: свобода присутня у необхідності або необхідність виявляється лише через свободу у вигляді можливості вибору цілей і шляхів її досягнення. Его означає, що у бутті людей необхідність як усвідомлюється, а й створюється у межах свободи.

Однак для того щоб виявлення закономірного і випадкового, свободи та необхідності було реально включено у творчу діяльність людей, а також у практику юридичної діяльності, слід осмислити та внести до навчання, реальної філософської підготовки студентів таку пару категорій, як "можливість і дійсність". Справа в тому, що необхідність, випадковість та свобода є різними способами перетворення можливого на дійсне. Дані категорії відображають одну з найважливіших закономірностей процесу розвитку неживої та живої

природи, соціоісторичні організми. У процесі розвитку те, що виникає, відразу стверджує себе насправді, виступаючи спочатку лише як можливість, тобто. як перший щабель у розвитку предмета.

Можливість можна уявити як об'єктивну, але до певного часу приховану тенденцію виникнення та становлення предмета як феномена реальності, що містить умови його прояву та затвердження насправді.

Категорія "можливість" - це завтрашнє у сьогоднішньому. Вона відбиває такий стан, такий щабель у розвитку предметів, явищ, людини, коли ув'язнені у яких потенції ще проявилися. Наприклад, сформований у випускника юридичного вузу високий інтелектуальний потенціал, методологічна культура мислення та практичної дії, соціальна зрілість і надійність, професійна підготовка - це його можливість проявити себе як кваліфікований фахівець, здатний і готовий ефективно вирішити проблеми юридичного характеру, що виникають у його діяльності.

Дійсність - це вже здійснена можливість, об'єктивно існуючий предмет, явище, процес як результат втілення в реальність деякої можливості чи сукупності можливостей, реальне можливого буття.

Можна сказати і так: дійсність - це минуле теперішній час, це основа форм буття нових можливостей. Наприклад, втілений у прийнятний результат освітньо-виховний потенціал випускника юридичного вузу як можливість у вирішенні конкретної проблеми юридичного характеру є дійсністю, його досвідом, який одночасно стає його можливістю у майбутній професійній діяльності.

На це звертають увагу видатні представники суддівського корпусу нашої країни. Так, заступник голови нині вже не існуючого Вищого Арбітражного Суду РФ Сергій Михайлович Амосов зазначав, що "напрямками підвищення якості правосуддя мають стати навчання членів суддівського корпусу та кандидатів у судді вмінню глибоко, справедливо та законно оцінювати сутність тієї матерії, яку належить оперувати судді по кожному справі, виховання самих суддів у дусі найкращих загальнолюдських якостей".

Очевидно, щоб можливість стала дійсністю, необхідний прояв як мінімум двох факторів: дія певної необхідності та наявність відповідних умов, а можливо, і випадковостей. Якщо в природі процес перетворення можливості на дійсність відбувається незалежно від суб'єкта, наприклад перетворення води на лід чи пару, то в житті людства перетворення можливості на дійсність багато в чому залежить від дій та діяльності як окремих осіб, так і спільнот людей.

Наприклад, можливість позбавити планету від різного виду та типу воєн та збройних конфліктів має все умови для перетворення на фактичну дійсність лише за допомогою масових антивоєнних рухів, здатних посилити потенціал миру, розуму та справедливості.

Істотною характеристикою даної можливості є міра її реальність, перспективність. Залежно від внутрішнього змісту необхідності, що лежить в основі такої можливості, всі можливості можна поділити на кілька видів: а) перспективні (реальні); б) малоперспективні; в) безперспективні (формальні).

Реальна , або перспективна, можливість є закономірною тенденцією розвитку предметів, явищ, процесів, яка стійко пов'язана з об'єктивною необхідністю. Щодо проблем збройних конфліктів та воєн такого виду можливості немає. Справа в тому, що поки визначальною у світі є приватна власність, яка породжує соціальну нерівність та антагонізми, війни супроводжуватимуть існування людства.

Малоперспективна можливість є несуттєву тенденцію розвитку предметів, явищ, процесів, яка лише за випадковому збігу обставин здатна перетворитися на дійсність. Ця можливість лише раціонально відчутна, заснована на формально мислимих умовах. Такий вона є для прикладу з війною і збройними конфліктами.

Формальна можливість є подумки ірраціональною тенденцією, яка не заснована на реальних конкретних умовах і, отже, може бути реалізована, перетворена на реальність.

Маса формальних можливостей величезна. Наприклад, можливість життя по совісті ніколи не перетворюється на дійсність. Однак і цілком реальна можливість може виявитися втраченою або нереалізованою з причини якихось випадкових обставин. Тоді вона фактично перетворюється на формальну. У той самий час і формальна можливість може перетворитися на реальну. Наприклад, можливість польоту людини на Місяць нещодавно була формальною, а потім перетворилася на реальну.

Юристу, який осмислює положення філософії, необхідно уникати як фаталістичних уявлень про те, що об'єктивні закони здатні власними силами зумовити необхідну тенденцію розвитку людства, так і соціального песимізму, що характеризується відсутністю впевненості в тому, що люди зможуть досягти такого рівня свого розвитку, коли з'явиться можливість , яку можна буде перетворити на дійсність.

Сенс полягає в тому, що можливість можна перетворювати на дійсність, якщо люди опанують об'єктивний закон її розвитку, сформулюють відповідні цьому закону плани своєї діяльності та створять необхідні умови її перетворення на конкретні предмети, явища та процеси.

Дозволяють розкрити процес перетворення можливості на дійсність категорії "одиничне, особливе та загальне". Вони відображають зв'язок, взаємозалежність та взаємопереходи явищ, предметів об'єктивного світу.

Всі ми спостерігаємо в реальному світі величезне різноманіття предметів, які різняться між собою та поодинокі у своєму бутті. Наприклад,

у всьому світі не можна знайти абсолютно у всьому однакових, тотожних один одному людей, адже у створенні одиничного бере участь безліч неповторних умов, випадковостей. Так, неоднаковість двох людей, навіть близнюків, обумовлюється тим, що в їхньому становленні та розвитку завжди будуть присутні різні соціальні, психологічні та біологічні фактори. Природа невичерпна у творчості індивідуального. Отже, одиничне є реальним об'єктом (чи то річ, явище, процес, освіта), взятим на відміну від інших об'єктів у їх неповторній специфіці.

Як одиниця реальності одиничне служить об'єктивним підставою кількісного висловлювання дійсності, будучи реальним прообразом одиниці як підстави рахунки. Як одиничний може розглядатися як окремий об'єкт, а й цілий клас об'єктів, якщо вони беруться як одне ціле. Поодинокою може бути і окрема ознака предметів реального світу, якщо він береться до своєї індивідуальної неповторності.

Одиничне - це щодо відокремлені, дискретні, відмежовані друг від друга у просторі й у часі річ, явище, процес, освіту, з властивими їм специфічними неповторними рисами, що становлять їхню унікальну якісну і кількісну визначеність.

Єдине існує не ізольовано, а у зв'язку один з одним. З урахуванням того, що воно має спільні джерела походження, а також завдяки ряду однакових рис та внутрішньої взаємозалежності ті чи інші поодинокі об'єкти об'єднані у групи, мають різну спільність. Так, наприклад, окремі рослини, тварини об'єднані у відповідні види ("особливе") та пологи ("загальне"). Кожне одиничне, кожен предмет матеріал, і те спільне їх властивість, що вони матеріальні, об'єднує їх у єдине ціле. Цим єдиним цілим, "загальним" є природа.

Не можна не погодитися з тим, що всі люди, за їхньої індивідуальності, мають родову сутність. Таким чином, разом з їхньою унікальністю, неповторністю виділяємо у них і щось спільне в такому понятті як "людина".

Іншими словами, можна сказати, що загальне - це єдине багато в чому. При цьому пізнання та громадська практика дозволяють стверджувати, що на загальне перетворюються такі поодинокі феномени, які відповідають тенденції розвитку.

Загальне - це певні ознаки, зв'язку, притаманні даного предмета чи класу предметів, подій, утворень, і навіть закон існування та розвитку всіх одиничних форм буття матеріальних і духовних феноменів.

Як подібність ознак всіх феноменів реального світу, загальне доступне безпосередньому сприйняттю, а будучи ще й виразом закономірності, воно знаходить вираження у поняттях, категоріях та такій формі знань, як теорії. Це важливо для будь-якого фахівця у реальному житті. Наприклад, юрист, зайнятий вивченням якогось конкретного протиправного

Дії, неспроможна не " спиратися " загальні закономірності механізму злочину, па загальну методикукриміналістичного дослідження, і це дозволяє йому якісно виявити та оцінити ознаки досліджуваного діяння, зробити висновок, що має незаперечне свідчення проти суб'єкта злочину.

Хоча категорії "поодиноке" та "загальне" взаємопов'язані і взаємозумовлені, а загальне проявляється не інакше як у одиничному та через одиничне, поодинокі помітні. Ця відмінність одиниць постулюється особливим , що мислиться як специфіка, щось виняткове, що виникає при "реалізації", втіленні спільного в конкретний предмет: річ, процес, подія, явище, освіту, зокрема й соціальне.

Особливе - це спосіб і міра втілення спільного в реально існуючий предмет як ціле в єдності та співвіднесення його протилежних моментів - одиничного та загального.

Можна також сказати, що особливе є об'єднуюче початок одиничного та загального в рамках цілого. У зв'язку з цим особливе зазвичай сприймається як щось, опосередковане відношення між одиничним і загальним. Наприклад, юрист виступає як загальне стосовно всіх, хто закінчив юридичний вуз і як особливе для поняття фахівець із вищою професійною освітою.

Облік взаємозв'язку одиничного, особливого та загального має велике як пізнавальне, і практичне значення. Наприклад, щоб осмислити якийсь предмет, необхідно як " вирвати " його із загального зв'язку з іншими предметами, а й виявити його особливі ознаки, співвіднести і зіставити із загальною характеристикою певного класу предметів.

Діалектика одиничного, особливого та загального безпосередньо проявляється і в житті суспільства. Так, очевидно, що при всьому різноманітті індивідуальних шляхів формування у країні демократичної державної владицей процес підпорядковується загальним закономірностям, головними з яких є:

  • - формування органів державної влади на основі вільного волевиявлення всіх громадян, які мають для цього відповідні правомочності;
  • - Контроль за діяльністю державної влади з боку громадян країни;
  • - призначення на державні посади тих, хто має відповідну компетенцію та є соціально та морально зрілою особистістю;
  • - багатопартійність;
  • - вільні засоби масової інформації(ЗМІ);
  • - Законність та правопорядок;
  • - можливість проведення референдумів з значимих для держави та громадян питанням;
  • - регулярна змінність керівництва країни.

Таким чином, діалектика одиничного, особливого та загального допомагає не лише розкривати сутність предметів реального світу, а й оптимізувати практично-перетворювальну діяльність людей. Щоправда, дана діалектика даватиме ефективніші результати, якщо вона досягне конкретизації в рамках змісту і форми.

Сьогодні у філософії під змістом розуміються властиві предмету, речі, явищу, процесу, освіті ознаки, які притаманні всім складовим елементам феноменів, що розглядаються і які, з одного боку, організують взаємини утворюють ціле елементів і тому мають безпосереднє відношення до сутності конкретного об'єкта, а з іншого - проявляються у видимому вигляді цього об'єкта.

Важливо осмислити наступне: до складових елементів, що утворюють зміст, можна відносити тільки ті частини об'єкта як якогось цілого, які виступають як межа його ділимості в рамках конкретної якісної визначеності. Було б неправильним відносити до змісту організму людини атоми, що утворюють молекули, а потім – клітини, з яких складаються конкретні органи. Тож ми ніколи не зможемо визначити, що є людина.

Іншими словами, зміст є тотожністю елементів цілого з самим цілим, внутрішній стан об'єкта, сукупність змін усередині останнього, а також зв'язок його елементів з середовищем його буття, що обумовлює існування, розвиток та зміну одного об'єкта іншим.

Сприйняття та осмислення будь-якого об'єкта відбувається через та за допомогою виділення його з довкіллябуття, через та за допомогою фіксації його форми. Будучи вживаної як вираз зовнішнього вигляду об'єкта, форма свідчить про відмінність даного змісту від іншого, на зв'язок даного об'єкта коїться з іншими.

Форма є спосіб існування та вираження змісту, внутрішня організація останнього, те, що пов'язує елементи змісту воєдино і без чого неможливий сам зміст.

Діалектика форми та змісту передбачає їхню відносну самостійність при провідній ролі змісту. Важливо, що єдність змісту та форми не виключає, а передбачає протиріччя між ними. Справа в тому, що розвиток всіх предметів реального світу починається зі зміни їхнього змісту, який є найбільш рухливим їх компонентом, і відбувається безперервно. Внаслідок цього між

У той самий час і форма активно впливає зміст, сприяючи його розвитку чи гальмуючи його. Особливо це важливо у сфері організації та проведення країни соціальної політики, реформування освіти тощо. Негативний вплив форми на зміст може призвести до негативних наслідків. Так, неточне визначення форми щодо соціальної політики нашій країні породило таку потворну складову змісту соціального управління, як бюрократизм. Останній своїми формами практично змінює зміст соціальних обов'язків держави перед громадянами, укладеними у національних проектах. Очевидно, форма організації може дискредитувати навіть геніальну ідею.

Іншими словами, жодне явище дійсності, жоден природний чи соціальний феномен не може бути вивчений відразу, не відразу можливо розкрити його природу та сутність. Процес пізнання та наукового дослідження передбачає використання дослідником насамперед певних методів.

Етимологічно метод визначається так: "Метод (від грец. methodos , Лат. метод) - у широкому значенні слова це спосіб діяльності у будь-якій її сфері". Формально логічно це не зовсім коректно, так як у перекладі з латинського method - це і є спосіб.

Тут необхідно звернути увагу на той факт, що при вживанні даного поняттяу науці виникають певні розбіжності. Хоча практично всі вчені визнають, що метод - це універсальний засіб наукового пізнання і перетворення дійсності, вони водночас вводять у контекст визначення масу нюансів, які породжують чимало протиріч, або навіть різночитань.

Свого часу Г. Гегель справедливо зауважив, що "метод є саме знання, для якого поняття дано не тільки як предмет, але і як знаряддя та засіб діяльності, що пізнає".

Великий філософ вказував на зв'язок теоретичних форм пізнання та дослідження з методами і одночасно звертав увагу на трансформацію цих форм пізнання та дослідження у методи як знаряддя та засоби пізнавальної та дослідницької діяльності.

Думка Г. Гегеля набула свого розвитку у висновках учених, які займалися питаннями наукової методології. У найбільш узагальненому вираженні її можна так: "Метод перебуває у нерозривному єдності з теорією: будь-яка система об'єктивного знання може бути методом".

Досить широко поширене уявлення про метод як шлях, спосіб, прийом теоретичного і практичного здійснення чого-небудь. Цей висновок конкретизується в твердженні про те, що метод є сукупністю прийомів та операцій практичного та теоретичного освоєння дійсності.

В цілому, якщо узагальнити всі основні визначення терміна "метод", можна виділити наступний набір понять, через і за допомогою яких метод визначається. До них відносяться: шлях до мети, спосіб пізнання, інструмент, сукупність прийомів дослідження; прийом, спосіб та спосіб дій; теорія, вчення, спосіб досягнення конкретної мети, спосіб побудови та обґрунтування системи філософського знання; сукупність прийомів та операцій практичного та теоретичного освоєння дійсності; правило, прийом, спосіб пізнання; шлях, сукупність прийомів та операцій; сукупність способів пізнання сутності; спосіб, порядок основи; прийнятий шлях для ходу, досягнення чогось у вигляді загальних правил; сукупність інструментів, прийомів дослідження, прийом наукового аналізу, спосіб обробки даних.

Як видно, розкид визначальних понять із позицій вимог логіки до явного визначення поняття, досить широкий і не зовсім обґрунтований.

Аналіз наявних поглядів на суть та зміст методу дозволяє стверджувати, що метод - це законоподібна послідовність взаємообумовлених та узгоджених пізнавальних операцій та практичних дій, які виробили наука та громадська практика та які дозволяють суб'єкту досягти мети при русі до неї з певним особистісним культурним потенціалом.

Операції - це стійкі форми інтеграції дій, які у життєдіяльності людей, зумовлені їх рівнем культури.

Вони дозволяють в умовах, що змінилися забезпечити людині один і той же результат або його частина.

Дії – це щодо самостійні, елементарні, стійкі акти людської активності. Вони дозволяють людині вирішити проміжне завдання як одну зі складових кінцевого результату. Одна і та ж дія може входити до змісту різних видів діяльності, забезпечуючи людині рішення необхідних їй і певним чином мотивованих завдань.

Методи – конкретний інструмент пізнавально-перетворювальної діяльності людини як суб'єкта пізнання та перетворення природи, суспільства та самого себе. Більше того, методи, що формуються на основі досягнень науки та практики, виявляють себе в інтересах пізнання та перетворення саме конкретних наук та конкретної практики. Оскільки кожна наука та реальна практика багатоконцептуальні, на основі їхнього змісту формується палітра методів.

Наукова методологія та методика досліджень немислимі без методів як засобів, що забезпечують пізнання та перетворення природи, суспільства та самої людини. Їх змістовне наповнення виявляється у принципах, правилах, прийомах, нормах наукового дослідження, реалізується через навички, вміння та компетенції конкретних дослідників та забезпечується відповідними інструментальними засобами. Наслідування науковим дослідником конкретного методу задає йому логіку, алгоритм певних дій та операцій, забезпечує йому регуляцію пізнання чи перетворення, і навіть контроль результатів у дослідницької і перетворювальної діяльності.

Нині у науці немає загальноприйнятої класифікації методів пізнання та наукового дослідження. Кожна наука, поруч із універсальними методами наукового дослідження, створює і свої "специфічні", які до певної міри обумовлюються предметною областю дослідження даної конкретної науки.

Разом з тим філософські методи, не завжди явно усвідомлювані вченими, задають загальну спрямованість дослідження, принципи підходу до об'єкта, що вивчається, характер інтерпретації отриманих результатів. Найбільш значущим серед усіх філософських методів є діалектичний матеріалістичний метод. Розглянемо, у чому його перевага над іншими методами і якою є його сутність.

Діалектичний метод - це обумовлена ​​діалектикою розвитку природи, суспільства та мислення законоподібна послідовність дій та операцій дослідника, що дозволяє йому виділити головну ланку по суті предмета дослідження на основі виявлення в ньому протиріч, які як внутрішнє джерелоі причина за своєю суттю визначають та зумовлюють усі зміни у будь-яких соціальних утвореннях.

Наслідування логіки пошуку протиріч, їх опису, вивчення захищає будь-якого фахівця від суб'єктивного свавілля у доборі та поясненні фактів, від однобічності їх розгляду та максимально виключає можливість упущення виявлення рис та властивостей об'єкта, які характеризують його природу та сутність.

При дослідженні конкретної предметної галузі діалектичний матеріалістичний метод орієнтує дослідника на наступну логіку та алгоритм дослідження:

  • - розгляд предметної галузі як об'єктивної реальності, укладеної у практиці, й у контексті діалектичних законів єдності та боротьби протилежностей, взаємопереходу кількісних змін у якісні, заперечення заперечення:
  • - Виявлення в предметній області протиріч як джерела та причини її розвитку;

виявлення та опис фактів дійсності та переведення їх у факти наукові на основі філософських категорій загального, особливого та одиничного, змісту та форми, сутності та явища, можливості та дійсності, необхідного та випадкового, причини та наслідки;

Розгляд та дослідження наукових фактів всебічно і комплексно", у загальному зв'язку та взаємозалежності всіх явищ, процесів, відображених у фактах дійсності", у безперервній зміні всіх явищ, процесів, відображених у фактах дійсності", конкретно-історично",

перевірка отриманих та відображених у різних формахна практиці знань.

Таким чином, діалектичний метод дозволяє досліднику не тільки здійснити виявлення сутності досліджуваної предметної галузі, але й дати досить обґрунтовану прогностичну оцінку її можливого розвитку, сформулювати конкретні варіанти механізму управління розвитком соціальних ситуацій, ґрунтуючись на "моделі" розвитку елементів, властивих "типовій" соціальній ситуації.

Типова ситуація - це варіант соціальної ситуації, обраний із класифікації можливих ситуацій. Іншими словами, его такий варіант соціальних ситуацій, в які може потрапити або сам створити будь-який суб'єкт суспільних відносин, якщо він живе та діє відповідно до вимог раціонального мислення.

Що стосується інших методів, які будуть потрібні випускникам вузів для осмислення юридичної практики, то розглядаючи їх за етапами емпіричного та теоретичного дослідження, можна виділити три групи:

Криміналістика: курс лекцій. М., 2003. С. 8. Філософія / за ред. В. М. Лавріненко. 3-тє вид. випр. та дод. М.: Юність, 2007. С. 10.

  • Філософський енциклопедичний словник. С. 362.

    • Вступ

    Поняття філософії

    Поняття методу

    Методи філософії

    Висновок

    Список літератури


    Вступ


    Сучасний стан духовного життя російського суспільствахарактеризується його радикальним оновленням, переоцінкою спадщини, що дісталася нам. Саме в такі переломні епохи загострюється потреба у філософському усвідомленні як світу загалом, так і суспільного життя людини, сенсу його життя. Тому інтерес до філософії посилюється, у різних верствах населення починаються пошуки нових цінностей та ідеалів, які могли б сприяти виведенню країни з кризи, що тривала.

    Сьогодні значущість філософії все частіше оцінюється за тією світоглядною та методологічною роллю, яку вона виконує в долученні людини до розуміння її як родової істоти, що живе в складному і стрімкому світі. Саме ця роль філософії завжди зумовлювала її першорядне значення у системі соціально-гуманітарної освіти молодого покоління.

    В умовах радикального та всебічного реформування нашого суспільства з особливою гостротою постають питання формування юридичного світогляду, правової свідомості. Ця обставина і значною мірою визначає специфіку філософської освіти фахівців юридичного профілю. Ось тут філософія виявиться корисною. Філософія - величезна область знання, історія якої вимірюється тисячоліттями. У ньому безліч напрямів, шкіл, течій, проблем, теорій. Головне ж полягає в тому, що філософія відкриває нам шляхи розуміння таких грандіозних реальностей, як природа, соціум світ, дух, людина, до пошуку їхнього внутрішнього сенсу.

    Розвиток філософії сприймається як складний, багатолінійний процес, що здійснюється у конкретних культурах, створюваних різними історичними народами. Історія філософії переконливо показує, що розвиток філософського знання тісно пов'язане з життям цих народів, зі своїми злетами та падіннями у різні епохи. Так, багато філософські концепції, особливо Сході, стали основою державного устрою та управління.

    Однією з найважливіших і визначальних функцій філософії є ​​світоглядна та гуманістична функції. Найбагатший за своєю глибиною та самоцінністю історико-філософський матеріал дозволяє отримати не тільки інформацію про сутність тих чи інших філософських навчань, а й формує наш світогляд.


    1. Поняття філософії


    Філософія (з грец. - Любов до істини, мудрості) - форма суспільної свідомості; вчення про загальних принципахбуття та пізнання, про ставлення людини до світу, наука про загальні закони розвитку природи, суспільства та мислення. Філософія виробляє узагальнену систему поглядів світ, місце людини у ньому; вона досліджує пізнавальні цінності, соціально-політичне, моральне та естетичне ставлення людини до світу.

    Предметом філософії є ​​загальні властивості та зв'язки (відносини) дійсності - природи, людини, відносини об'єктивної дійсності та суб'єктивізму світу, матеріального та ідеального, буття та мислення. Де загальне - це властивості, зв'язки, відносини, властиві як об'єктивної дійсності, і суб'єктивному світу людини. Кількісна та якісна визначеність, структурні та причинно-наслідкові зв'язки та ін. властивості, зв'язки відносяться до всіх сфер дійсності: природи, свідомості. Предмет філософії потрібно відрізняти від проблем філософії, т.к. Проблеми філософії існують об'єктивно, незалежно від філософії. Загальні властивості та зв'язку (виробництво та час, кількість і якість) існували, коли науки філософії ще й не існувало як такої.

    Основними функціями філософії є: 1) синтез знань та створення єдиної картини світу, що відповідає певному рівню розвитку науки, культури та історичного досвіду; 2) обґрунтування, виправдання та аналіз світогляду; 3) розробка загальної методології пізнання та діяльності людини в навколишньому світі. Кожна наука вивчає своє коло проблем. Для цього виробляє власні поняття, які застосовуються в строго певній галузі для більш менш обмеженого кола явищ.

    Філософія є специфічним видом світогляду, що є багатовимірною духовною освітою. Ця багатовимірність виявляється, насамперед, у наявності таких рівнів відображення світу у свідомості суспільної людини як світогляд і теоретичне світогляд. Світогляд представлено такими формами: світовідчуття, світоуявлення та світосприйняття. У теоретично оформлене філософський світоглядвходять мирознавство, світорозуміння, світооцінка.

    Першим філософським рівнем світовідображення є споглядальний світогляд, де естетичне ставлення до світу, розуміння загального, універсального, цілісного здійснюється у почуттях та емоціях суспільної людини. Цей рівень представлений таких філософських напрямах як філософія життя, екзистенціалізм, феноменологія. Наприклад, у книзі С. К'єркегора «Страх і трепет» універсальними формамисвідомості будь-якої людини виявляються страх, трепет, розпач.

    Понятійне відображення світу, пов'язане з абстрактним мисленням і теоретичним пізнанням, є другий рівень, який можна назвати раціональним світоглядом. Саме на рівні понятійного розуміння світу виявляється докорінна відмінність філософії від інших видів світогляду, а сама філософія постає як теоретично оформлене, системно-раціональне світогляд. Воно покликане розкрити раціональний зміст та загальні закономірності існування та розвитку світу та людини, а також взаємини між ними. Раціональне світогляд представлено, передусім, такими напрямами як наукова філософія та герменевтика.


    2. Поняття методу


    Перш ніж з'ясувати питання про співвідношення філософії з іншими формами суспільної свідомості, зокрема з наукою, потрібно хоча б у приблизній формі спробувати визначити, що ж є предметом філософії сам по собі, без порівняння з іншими формами духовної активності людини.

    Філософія - це така галузь духовної діяльності, яка ґрунтується на особливому, філософському типі мислення, що лежить в основі саме філософського пізнання, і на самостійності предмета філософії.

    Так, філософія справді не має такого самого предмета, як, наприклад, природничі науки, у тому сенсі, що предмет філософського знання не локалізований у межах тієї чи іншої конкретної галузі знання та дійсності, як, наприклад, фізика, біологія тощо. Однак предмет у філософії є, і принципова неможливість його локалізації складає його специфічну особливість. Так що ж включено до поняття предмет філософії ? Предметом філософії є ​​загальні властивості та зв'язки (відносини) дійсності - природи, суспільств, людини, відносини об'єктів дійсності та суб'єктів світу, матеріального та ідеального, буття та мислення. Загальне - це властивості, зв'язки, відносини, властиві як об'єктам дійсності, і суб'єктивному світу людини. Кількісна та якісна визначеність, структура та причинно-наслідкові зв'язки та інші властивості, зв'язки відносяться до всіх сфер дійсності: природи, суспільства, свідомості. Предметом філософії не є індивідуальний суб'єкт з його особливими якостями, але суб'єкт як загальне, суб'єкт як універсальна категорія, протиставлена ​​так само універсальної категорії об'єкта. У цьому сенсі філософія розглядає не лише, скажімо, проблему я", але проблему співвідношення цього я з іншими я", проблему розуміння, як одну з центральних проблем теорії пізнання. Предмет філософії необхідно відрізняти від проблем філософії. Предмет філософії існує об'єктивно, незалежно від філософії. Загальні властивості та зв'язки (простір і час, кількість і якість) існували, коли філософії ще й Це була область духовної діяльності людини, в основі якої лежить рефлексія над самою цією діяльністю і, отже, над її змістом, метою та формами і в кінцевому рахунку над з'ясуванням сутності самої людини як суб'єкта культури, тобто сутнісних відносин людини до світу Людина, її унікальна особистість, будучи, по-перше, предметом філософії, по-друге, єдиним суб'єктом будь-якого знання взагалі і тим більше філософського є також і неодмінним атрибутом філософії.

    На відміну від міфології, філософія як форма духовної активності людини виникла з появою нового предмета і нового типу мислення - з перенесенням основної уваги з ідеї бога на людину в її відношенні до світу, тобто на людину, яка пізнає, перетворює і творить цей світ, або а на людину, яка пізнає, виконує або опротестовує божественну ідею. З плином історії конкретне наповнення цієї загальної специфіки філософського предметанеодноразово оновлювалося, наповнювалося все новими та новими смисловими нюансами, але завжди у глибині філософського знання лежала саме ця вихідна установка на з'ясування зв'язку між людиною та світом, тобто на виявлення внутрішніх цілей, причин та способів пізнання та перетворення світу людиною.

    Філософія, таким чином, - це не просто особлива наукова дисципліна, а ще й специфічний тип мислення і навіть свого роду філософський емоційний настрій, система світоглядних почуттів, коли людина, як би занурюючись у це філософське стан духу, розмірковує про світобудову, про добро і зло, прекрасне і потворне, соціальну справедливість, істину і брехню, про сенс і мету людської історії.

    Процес філософської творчості відповідає глибинній потребі людини в розумному обґрунтуванні її місця в потоці буття, сенсі життя, історичного призначення, особистої свободи та суті навколишнього.


    Методи філософії

    філософія світовідображення свідомість

    При вирішенні своїх проблем філософія завжди використовує певні методи та засоби. Однак усвідомлення їхньої специфіки та призначення відбулося досить пізно. З особливою гостротою проблема методу постала у філософії лише з XVII ст. у зв'язку з необхідністю осмислення методу філософствування і спробою озброїти науку, що формується, новими пізнавальними засобами. Раціоналістична метафізика намагалася вирішувати традиційно філософські питання з допомогою суворого математичного методу. Так, Гоббс прагнув побудувати етику на зразок математичної, «дедуктивно-демонстраційної науки», а Спіноза викладав свою філософію «геометричним способом», що втілилося у його праці «Етика». Однак такий підхід до визначення філософського методу все частіше став критикувати за його однобічність і неадекватність.

    З'ясування специфіки філософського методу було тісно пов'язане зі становленням філософії як науки спочатку у німецькій класичній, а потім у марксистській філософії. Початок цього руху поклали Кант і Якобі, які відкинули спосіб мислення колишньої метафізики, застосовуваний нею метод. При побудові своєї філософської системи Кант використовував створений ним трансцендентальний метод, суть якого є виявлення прихованих передумов того чи іншого знання, рефлексія над основами знання. Ще далі пішов у цьому напрямі Гегель, який заявив, що «філософія, оскільки вона має бути наукою, не може… для цієї мети запозичити свій метод у такої підлеглої науки, як математика». Усвідомлюючи, що метод філософії не тотожний методу спеціальної науки, Гегель взявся за його розробку. На його думку, метод філософської науки «є усвідомлення форми внутрішнього саморуху її змісту». При цьому обґрунтування змістовної обумовленості методу було дано Гегелем на основі панлогізму. Його абсолютний метод проявляється із самого свого предмета, оскільки цей метод сам є іманентним принципом і душею.

    Хоча Гегель називає свій спосіб мислення «спекулятивним», насправді гегелівський метод був діалектичним, а спекулятивним був стиль його функціонування у системі абсолютного ідеалізму. Маркс писав, що його діалектичний метод не тільки докорінно відрізняється від гегелівського, а й представляє його протилежність, оскільки він є матеріалістичним, а не лише діалектичним. З іншого боку, гегелівський метод звернений у минуле, а марксистський метод, передусім, сьогодення та майбутнє. Якщо гегелівської філософії метод постає як конструювання світу з абсолютної ідеї, то марксистської філософії метод служить засобом, знаряддям пізнання і перетворення дійсності. Разом з тим, деякі загальні рисидіалектичного методу притаманні його ідеалістичній та матеріалістичній формам. Зокрема, це стосується його трактування питань взаємозв'язку та розвитку.

    Діалектичний спосіб мислення проявляється у філософії на певному ступені її розвитку в надрах старого, метафізичного методу. Перехід до нового філософського методу охоплює цілу історичну епоху. Вперше протиставлення діалектики метафізиці як способу мислення було здійснено на ідеалістичній основі Гегелем. Під метафізикою розумівся метод, згідно з яким усі речі та явища слід розглядати поза зв'язком один з одним і поза розвитком.

    Характеризуючи метафізичний спосіб мислення, важливо відзначити, що він є особливим історичним ступенем у розвитку логічної культури мислення, певною змістовною логікою, що відповідає переважно аналітичній стадії розвитку науки. Свій теоретичний вираз метафізичний метод мислення знайшов у різних філософських концепціях XVII-XVIII ст. Метафізичне мислення є правомірним і навіть необхідним у відомих областях, на його основі було досягнуто в науці певних успіхів. Разом з тим, досягнувши межі, меж свого застосування, він стає одностороннім, обмеженим.

    У вітчизняній філософії проблема філософського методу розроблялася переважно у плані дослідження протиставлення діалектики метафізиці. Діалектика розглядалася як спосіб мислення, найбільш адекватний сучасній науці та суспільному розвитку. У цьому природа філософського методу розумілася як наслідок, висновок історичного досвіду людства. Цей досвід акумулювався у конкретних поняттях, законах та принципах як засобах філософського пізнання.

    У найзагальнішому вигляді метод може бути визначений як система регулятивних принципів та правил перетворюючої діяльності, вироблених суб'єктом на основі закономірностей досліджуваного об'єкта. У вітчизняній філософській літературі різницю між методом філософії та методом науки визначається насамперед характером законів, на яких вони засновані. Філософський метод, з цього погляду, виникає як узагальнення решти методів. Він не дорівнює жодному з них, включаючи їх багатство подібно до того, як загальне вбирає особливе і одиничне. Не будучи сумою спеціальних методів філософський метод самостійно виникає з урахуванням їх результатів.

    Для розуміння філософського методу є важливим розгляд такого способу філософського міркування як рефлексія. Метод рефлексії як самосвідомості філософії сприяє критичному осмисленню будь-яких передумов, ступеня їхньої обґрунтованості та виявлення «граничних підстав». Провідними прийомами методу рефлексії виступають розкладання, розчленування, порівняння, аналіз та критична оцінка. Проте процес філософствування передбачає також синтез, створення нових теоретичних конструкцій, принципів, понять. Вирішенню цих завдань сприяє метод умогляду, провідним прийомом якого є синтез, який здійснює дослідження, головним чином, на основі інтуїції та творчої уяви. Метод теоретичного умогляду, як і рефлексія, є традиційним загальнофілософським методом.

    Діалектика ніколи була єдиним загальноприйнятим методом. Поруч із нею історія світової філософії існували інші філософські методи пізнання. До них, поряд з метафізикою, належать софістика, еклектика, герменевтика та інші.

    У сучасній західній філософії активно використовується герменевтика, що є методом прочитання та тлумачення змісту тексту. Зародившись як спосіб філософування в середньовіччі, герменевтика була взята на озброєння сучасними позитивістами, які зосередили свою увагу на проблемах лінгвістичного, логічного та семантичного аналізу. Щоправда, певною мірою цей метод використовувався і вітчизняної філософії щодо і тлумаченні текстів класиків марксизму-ленінізму. Герменевтичний метод орієнтований на розкриття різних текстів, їх внутрішнього сенсу. Через текст виявляються цілі, задум автора, його внутрішній духовний світ, почуття, ставлення до навколишнього світу, світ його життя, культурне та історичне тло його діяльності тощо.

    Сьогодні можна говорити про тенденцію по-новому оцінити еклектику як методологічний прийом. Вона починає розглядатися як позитивний науковий феномен, який має свою специфіку. Потреба у цьому методологічному засобі виникає у певних умов і його використовують на початковому етапі пізнання. Дуже важливо усвідомити межі застосування цього методу, оскільки при їх ігноруванні можуть виникнути значні недоліки та помилки в ході конкретного дослідження.

    До еклектики вдавалися часом як особливого способу руху думки, коли інших методів ще виникло полі діяльності. Еклектика панувала в олександрійський та пізньоримський періоди розвитку філософії. Як особливий метод вона активно використовувалася Цицероном. Еклектика механічно з'єднує всі сторони предмета, що вивчається, не вміючи ще виділити суттєві зв'язки і відносини. Еклектик міркує за принципом: "з одного боку", "з іншого боку", "з третього боку" і т.д. Не проникаючи сутність дійсності і не розкриваючи її закони, цей метод замінює пізнання законів еклектичним описом явищ і фактів.

    Якщо раніше вкладали у цей термін переважно негативне значення, то тепер в еклектиці вбачають першу грандіозну спробу створення своєрідної філософії. До її заслуг відносять старанне збирання на ниві історії культури розсипу зерен істини, перший етап об'єднання положень.

    Навряд слід виключати еклектику з процесу пізнання, і є достатньо підстав розглядати її як позитивний науковий феномен. Щоправда, потреба у цьому методологічному засобі виникає у певних соціокультурних умовах.

    Збираючи та зберігаючи різне, еклектика цим створювала можливість розробити єдиний теоретичний фундамент. Вона відіграла позитивну роль у збереженні оригінальних текстіврізних філософів давнини, оригінали яких були знищені з різних мотивів. Так, тексти давньогрецьких філософівСекста Емпірика і Діогена Лаертського є багатством історичних відомостей про давньогрецьку філософію.

    p align="justify"> Важливим методом філософського дослідження є софістика. Софістика - сукупність різноманітних видів аргументації, заснованих на суб'єктивістському використанні правил логічного висновку задля збереження та затвердження готівкових положень та теорій. Софізми, як зазначав Гегель, при найближчому розгляді виявляються первинною формою теоретичного освоєння протиріч, постаючи зазвичай як апорій і парадоксів. Будучи різновидом метафізичного мислення, софістика корениться в абсолютизації відносності пізнання.

    Уявлення про філософський метод, що набули поширення у вітчизняній літературі, сформульовані на основі гегелівсько-марксистської традиції. Певна їхня недостатність або навіть застарілість для вирішення сучасних філософських проблем зовсім не означає, що вони мають бути механічно відкинуті. Тим часом такі спроби робилися як у минулому, так і зараз. Так, К. Поппер пропонує замінити діалектичний метод загальнонауковим методом спроб та помилок. Сьогодні така редукція філософського методу до загальнонаукового здійснюється не лише філософами, а й деякими представниками. спеціальних наук. У зв'язку з розвитком синергетики деякі її прихильники стверджують, що діалектика є окремим випадком синергетики. З таким підходом навряд чи можна погодитись, оскільки облік специфіки філософського та наукового методу вкрай необхідний.

    Філософський метод не може призвести до успіху в науковому дослідженні, якщо при вирішенні приватних завдань він застосовується у відриві від загальнонаукових та спеціально-наукових методів. Він не є якоюсь універсальною відмичкою, яка дозволяє сама собою робити відкриття в приватних науках. Філософський метод, як і будь-який метод науки, має свої теоретико-пізнавальні та логічні можливості, за межами яких його ефективність знижується або абомінується зовсім. К. Маркс зазначав, що «діалектична форма викладу вірна лише тому випадку, якщо вона знає свої межі». Це означає, що можливості діалектичного, як будь-якого філософського наукового методу, обмежені рівнем розвитку пізнання.

    У сучасній західній філософії існують дві крайні точкизору метод філософії. З одного боку, специфіку філософії пояснюють використанням суто філософських методів мислення, з другого - сциентистски орієнтовані філософи (К. Поппер) вважають, що філософія неспроможна користуватися ніякими іншими методами дослідження, крім логіки і наук. p align="justify"> Метод пізнання в марксистській філософії розуміється двояко: поряд зі специфічно філософським методом у пізнавальному процесі використовуються і методи інших наук, включаючи загальнонаукові методи. Звідси своєрідність осмислення філософських проблем у тому, що з їх вирішенні, поруч із застосуванням власне філософського методу, використовуються інші методи.

    Одночасно і напрямами у філософії, і філософськими методами є: матеріалізм, ідеалізм, емпіризм та раціоналізм.

    При матеріалістичному методі дійсність сприймається як існуюча, матерія - як первинна субстанція, а свідомість - її модус - є прояв матері. (Матеріалістично-діалектичний метод панував у радянській філософії, і має широке поширення в сучасній російській.)

    Суть ідеалістичного філософського методу - визнання як першооснови та визначальної сили ідеї, а матерії - як похідної від ідеї, її втіленням. Ідеалістичний метод особливо поширений США у низці країн Західної Європи (наприклад, Німеччини).

    Емпіризм - метод і напрямок у пізнанні, згідно з яким в основі пізнавального процесу, знання лежить досвід, який отримується переважно в результаті чуттєвого пізнання. («Немає нічого в думках, чого б до цього не було в досвіді та чуттєвих відчуттях».)

    Раціоналізм - філософський метод і напрямок у філософії, в силу якого справжнє, абсолютно достовірне знання може бути досягнуте лише за допомогою розуму (тобто виведено із самого розуму) без впливу досвіду та відчуттів. (Все можна поставити під сумнів, а будь-який сумнів - це вже робота думки, розуму.)


    Висновок


    Сучасний світ - складна динамічна цілісна система, правильне і всебічне розуміння якої неможливе без певних філософських уявлень. Вони допомагають глибше осмислити дійсність у взаємодії всіх сфер, сторін і зв'язків, у розвитку, у єдності всіх законів та протиріч, місце використання в сучасному світі, сенс його життя та ряд інших складних проблем.

    Філософська культура - важлива складова загальної культури людини, формування якої - нагальна потреба наших днів. В умовах глибоких змін, що відбуваються в сучасному суспільстві, вкрай необхідно відмовитися застарілих стереотипів, застиглих догм і умоглядних схем не тільки в мисленні, а й у практичній діяльності. Треба вміти мислити та діяти конструктивно-критично, творчо, творчо, діалектично. Щоб опанувати це мистецтво, необхідна велика самостійна роботаз всебічного освоєння всього багатства світової філософії загалом та її найважливіших методів.

    «Дух новизни», який все повніше і глибше утверджується в нашій дійсності, робить нетерпимими відсталість та застій, сприяє самовдосконаленню людини, оновленню форм та методів діяльності, прогресивному розвитку суспільства. Нові соціальні структури і форми життєдіяльності людей, що формуються на наших очах, можуть стати життєздатними тільки в тому випадку, якщо успадкують все найкраще, що зроблено історією, вберуть у себе весь досвід суспільного розвитку, повною мірою спиратимуться на досягнення вітчизняної та світової культури.

    Широка філософія узагальнення та вірна методологія допомагають націлити пошуки на правильне відображення нового етапу історії, виявити особливості різних соціальних утвореньдати людині основи ціннісно-світоглядної орієнтації в нинішньому складному світі, прогнозувати її подальший розвиток.


    Список використаної літератури


    Антонов Є.А., Вороніна М.В. Філософія: Навчальний посібник. – Білгород, 2000. – Тема 1.

    Біблер B.C. Що є філософія // Питання філософії. – 1995. – №1.

    Бобков О.М. Сучасні підходи до розуміння світогляду / / Філософські науки. – 2005. – №3.

    Введення у філософію: У 2 тт. Т.1. / За ред. І.Т. Фролова. – М., 1989. – Глава 1.

    Зотов А. Феномен філософії: Про що говорить плюралізм філософських вчень // Питання філософії. – 1991. – №12.

    Мамардашвілі М.К. Як я розумію філософію. - М., 1980.

    Ортега-і-Гассет X. Що таке філософія? - М., 1991.

    Радугін А.А. Філософія: Курс лекцій. – М., 1996. – Тема 1-2.

    Надішліть заявку із зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

    До основних методів у разі відносять:

    · Діалектику;

    · Метафізику;

    · Догматизм;

    · Еклектику;

    · Софістику;

    · Герменевтику.

    Розглянемо ці методи філософії докладніше.

    Діалектикає методом філософського дослідження, у якому явища, і навіть речі розглядаються критично, гнучко, дуже послідовно. Тобто при такому дослідженні увага звертається на всі зміни, що відбуваються. В розрахунок беруться ті події, які стали причиною змін, що відбулися. Дуже багато уваги приділяється питанню розвитку.

    Метод філософії, що є прямою протилежністю діалектики, називається метафізикою. При ньому об'єкти розглядаються:

    · Статично - тобто зміни, а також розвиток не відіграють ніякої ролі під час проведення дослідження;

    · Відокремлено, незалежно від інших речей та явищ;

    · Однозначно - тобто при пошуку абсолютної істини увага протиріч не приділяється.

    Методи філософії включають також і догматизм. Суть його зводиться до сприйняття навколишнього світу через призму своєрідних догм. Ці догми є прийнятими переконаннями, відступати яких не можна ні на крок. Носять вони абсолютний характер. Зазначимо. Що цей метод був притаманний насамперед середньовічної теологічної філософії. Сьогодні практично ніколи не використовується.

    Еклектика, що входить у методи філософії, заснована на довільному поєднанні різних, розрізнених, абсолютно не мають загальних засад фактів, концепцій, понять, в результаті якого можна прийти до поверхневих, але щодо правдоподібних, здавалося б достовірними висновків. Цей метод нерідко використовується для створення приватних ідей, які допомагають змінювати масову свідомість. Із реальністю ці ідеї мають мало спільного. Раніше цей метод використовувався в релігії, сьогодні він дуже популярний серед рекламників.

    Метод, який ґрунтується на виведенні хибних, поданих під виглядом істинних, нових посилок, які за логікою будуть істинними, але зі спотвореним змістом. Думки, відображені в них, не відповідають реальності, але вигідні особам, які користуються цим методом. Інакше кажучи, софісти вивчали способи введення людини в оману під час діалогу. Поширена софістикабула у Стародавній Греції. Ті, що розбираються в ній, були практично непереможні в суперечці.

    Основні методи філософії завершуються герменевтикою. Цей метод грунтується на правильному прочитанні, і навіть тлумаченні сенсу текстів. Герменевтика є наукою про розуміння. Широке поширення метод набув у західній філософії.

    Існують і додаткові методи філософії. Вони також є її напрямами. Йдеться про матеріалізм, ідеалізм, раціоналізм, емпіризм.

    3. Структура та зміст духовного життя суспільства. Індивідуальна та суспільна свідомість. Цінності та ідеали

    Духовне життя суспільства включає ідеальні явища суспільного життя, а саме суспільну та індивідуальну свідомість, а також ті громадські інститути, які забезпечують формування, функціонування та розвиток духовного життя (система освіти, церква, виховання, інститути культури, ЗМІ).

    Соціальний інститут – це стійка форма організації будь-якої сфери життя чи виду діяльності. Соціальні інститутиможуть бути формальними чи неформальними.

    Суспільну свідомість потрібно розглядати з трьох сторін:

    1) Ставлення з індивідуальним свідомістю. Суспільна свідомість проявляється лише через індивідуальне.

    2) З погляду суб'єкта чи носія суспільної свідомості. Носії суспільної свідомості – великі чи масові соціальні групи (національно-етнічні, соціально-класові)

    Структура суспільної свідомості:

    1) Його рівні (рівні відбивають спосіб вираження ідей)

    2) Форми суспільної свідомості (відбиває сферу суспільного життя)

    Рівні суспільної свідомості:

    1) Теоретична свідомість (види: наука та ідеологія). Ідеологія – система ідей і поглядів, яка відбиває соціальне становище та інтереси індивідів та груп і виражає їх цілі та устремління у політиці, економіці, культурі. Ідеологію створюють представники інтелігенції та визначні політики.

    2) Повсякденне свідомість. Виражається у формі масової свідомості, громадської думки, почуттів, емоцій та настроїв. Істотним елементом суспільної свідомості є менталітет.

    1) Політична свідомість (політична психологія та ідеологія)

    2) Правосвідомість (ідеологія та суспільна психологія)

    3) Мораль (психологічний рівень)

    4) Релігія (релігійна ідеологія та психологія)

    5) Філософія (наукова форма)

    6) Економічна свідомість (психологія)


    ©2015-2019 сайт
    Усі права належати їх авторам. Цей сайт не претендує на авторства, а надає безкоштовне використання.
    Дата створення сторінки: 2016-07-22

    Філософські методи, серед яких найдавнішими є діалектичний та метафізичний. Фактично кожна філософська концепція має методологічну функцію, є своєрідним способом розумової діяльності. Тому філософські методи не вичерпуються двома названими. До них також належать такі методи, як аналітичний (характерний для сучасної аналітичної філософії), інтуїтивний, феноменологічний, герменевтичний (розуміння) та ін.

    Нерідко філософські системи (і відповідно та їх методи) поєднувалися та "перепліталися" між собою в різних "пропорціях". Так, діалектичний метод у Гегеля був пов'язаний з ідеалізмом, у Маркса (як, до речі, і Геракліта) - з матеріалізмом. Гадамер намагався поєднати герменевтику з раціоналістичною діалектикою і т.д.

    Філософські методи - це " звід " жорстко фіксованих регулятивів, а система " м'яких " принципів, операцій, прийомів, які мають загальний, універсальний характер, тобто. що знаходяться на найвищих (граничних) "поверхах" абстрагування. Тому філософські методи не описуються у строгих термінах логіки та експерименту, не піддаються формалізації та математизації.

    Слід чітко уявляти, що філософські методи задають лише найзагальніші регулятиви дослідження, його генеральну стратегію, але не замінюють спеціальні методи і не визначають остаточний результат пізнання прямо і безпосередньо. Досвід показує, що " чим загальнішим є метод наукового пізнання, тим він невизначеніший щодо припису конкретних кроків пізнання, тим більша його неоднозначність у визначенні кінцевих результатівдослідження”.

    Але це не означає, що філософські методи зовсім не потрібні. Як свідчить історія пізнання, помилка на вищих поверхах пізнання може завести цілу програму дослідження в безвихідь. Наприклад, помилкові загальні вихідні установки (механіцизм-віталізм, емпіризм-апріоризм) від початку визначають спотворення об'єктивної істини, призводять до обмеженого метафізичного погляду на сутність об'єкта, що вивчається.

    Все зростаючу роль сучасному науковому пізнанні грає діалектико-матеріалістична методологія. Вона реально функціонує не у вигляді жорсткої та однозначної сукупності норм, "рецептів" і прийомів, а як діалектична і гнучка система загальних принципів і регулятивів людської діяльності, у тому числі мислення у його цілісності.

    Тому важливе завдання діалектико-матеріалістичної методології полягає у розробці загального способу діяльності, у розвитку таких категоріальних форм, які були б максимально адекватні загальним законам існування найоб'єктивнішої дійсності. Однак кожна така форма не є дзеркальним відображенням останньої, і вона не перетворюється автоматично на методологічний принцип.



    Щоб стати ним, загальні діалектичні положення повинні набути форми нормативних вимог, своєрідних розпоряджень, які (у поєднанні з регулятивами інших рівнів) визначають спосіб дії суб'єкта у пізнанні та зміні реального світу. Об'єктивна детермінованість діалектико-логічних принципів, як і взагалі всіх соціальних норм, є підставою для подальшого суб'єктивного використання їх як засіб пізнання та практичного оволодіння дійсністю.

    Діалектичний метод не можна, зрозуміло, зводити до універсальних логічних схем із заздалегідь відміряними та гарантованими ходами думки. Однак вчених цікавлять, строго кажучи, не власними силами категорії "розвиток", "суперечність", "причинність" тощо, а сформульовані на їх основі регулятивні принципи. При цьому вони хочуть чітко знати, як останні можуть допомогти у реальному науковому дослідженні, яким чином вони можуть сприяти адекватному осягненню відповідної предметної галузі та пізнання істини. Ось чому досі доводиться чути від учених заклики до створення прикладної філософії - своєрідного мосту між загальними діалектичними принципами та методологічним досвідом вирішення конкретних завдань у тій чи іншій науці.

    Проілюструємо сказане з прикладу деяких найважливіших принципів діалектичного методу:

    1. Об'єктивність - філософський, діалектичний принцип, заснований на визнанні дійсності в її реальних закономірностях та загальних формах. Основний зміст цього принципу можна представити у вигляді таких вимог:

    Виходити з чуттєво-предметної діяльності (практики) у всьому її обсязі та розвитку;

    Усвідомити та реалізувати активну роль суб'єкта пізнання та дії;

    Виходити з фактів у їх сукупності та вміти виражати логіку речей у логіці понять;

    Виявити внутрішню єдність (субстанцію) предмета як глибинну основу всіх його формоутворень;

    Вміло вибрати адекватну даному предмету систему методів та свідомо, послідовно реалізовувати її;

    Розглянути предмет у відповідному соціокультурному контексті, у межах певних світоглядних орієнтацій;

    Підходити до всіх процесів та явищ конструктивно-критично та діяти відповідно до логіки даного предмета.

    2. Всебічність - філософський, діалектичний принцип пізнання та інших форм діяльності, що виражає загальний зв'язок всіх явищ реальності. Включає наступні основні вимоги:

    Виокремлення предмета дослідження та проведення його кордонів;

    Його цілісний "багатоаспектний" розгляд;

    Вивчення у чистому вигляді кожної із сторін предмета;

    Здійснення пізнання як процесу, що розгортається вглиб і вшир, у єдності інтенсивної та екстенсивної його сторін;

    Виокремлення сутності, головного боку предмета, субстанційної його властивості.

    Принцип всебічності найтісніше пов'язані з філософським принципом конкретності та загальнонауковим принципом системності.

    3. Конкретне (конкретність) (від латів. concretus - згущений) - філософська категорія, що виражає річ чи систему взаємопов'язаних речей у сукупності всіх своїх сторін і зв'язків, яка відбивається як чуттєво-конкретне (на емпіричному етапі) або як уявно-конкретне (на теоретичному етапі). На основі цієї категорії розгортається діалектичний принцип конкретності, що включає низку вимог:

    "вивести" це явище з його субстанційної ознаки (головної, істотної сторони) і відтворити його як діалектично розчленоване ціле;

    Простежити заломлення загального в одиничному, сутності у явищах, закону у його модифікаціях;

    Врахувати різноманітні умови місця, часу та інші обставини, що змінюють життя цього предмета;

    Виявити специфічний механізм взаємозв'язку загального та одиничного;

    Розглянути цей предмет у складі ширшого цілого, елементом якого є.

    4. Історизм - філософський, діалектичний принцип, що є методологічним виразом саморозвитку дійсності в плані його спрямованості по осі часу у вигляді цілісної безперервної єдності таких станів (тимчасових періодів) як минуле, сучасне та майбутнє. Цей принцип включає такі основні вимоги:

    Вивчення сьогодення, сучасного станупредмет дослідження;

    Реконструкція минулого - розгляд генези, виникнення останнього та основних етапів його історичного руху;

    Передбачення майбутнього, прогнозування тенденцій її подальшого розвитку предмета.

    5. Суперечності принцип - діалектичний принцип, що має основою реальні протиріччя речей і що зводиться до таких основних вимог:

    Виявлення предметної суперечності;

    Всебічний аналіз однієї з протилежних сторін цієї суперечності;

    Дослідження іншої протилежності;

    Розгляд предмета як єдності (синтезу) протилежностей загалом з урахуванням знання кожної їх;

    Визначення місця протиріччя системі інших протиріч предмета;

    Простеження етапів розвитку даної суперечності;

    Аналіз механізму вирішення протиріччя як процесу та внаслідок його розгортання та загострення.

    Діалектичні протиріччя в мисленні, що відображають реальні протиріччя, необхідно відрізняти від так званих "логічних" протиріч, які виражають плутанину та непослідовність думки та заборонені законами формальної логіки.

    При неправильній реалізації та застосуванні принципів діалектики можливі численні спотворення їхніх вимог, а отже, відхилення від шляху до істини та виникнення помилок. Це, зокрема, об'єктивізм та суб'єктивізм (у різноманітних своїх формах); однобічність чи суб'єктивістське об'єднання випадково "вирваних" сторін предмета; ігнорування його сутності чи підміна її другорядними, несуттєвими моментами; абстрактний підхід до предмета без урахування певних умов місця, часу та інших обставин; некритичне його розгляд; модернізація чи архаїзація минулого; ототожнення (змішення) передумов виникнення предмета з ним самим; розуміння вирішення протиріччя як "нейтралізації" його сторін та ряд інших.

    2. Загальнонаукові методи

    Загальнонаукові підходи та методи дослідження, які набули широкого розвитку та застосування в сучасній науці. Вони виступають як своєрідна "проміжна методологія" між філософією та фундаментальними теоретико-методологічними положеннями спеціальних наук. До загальнонаукових понять найчастіше відносять такі поняття, як "інформація", "модель", "структура", "функція", "система", "елемент", "оптимальність", "ймовірність" та ін.

    Характерними рисами загальнонаукових понять є, по-перше, "сплавленість" у їхньому змісті окремих властивостей, ознак, понять низки приватних наук та філософських категорій. По-друге, можливість (на відміну останніх) їх формалізації, уточнення засобами математичної теорії, символічної логіки.

    Якщо філософські категорії втілюють у собі гранично можливу ступінь спільності - конкретно-загальне, то загальнонауковим поняттям властиво переважно абстрактно-загальне (однакове), що дозволяє висловити їх абстрактно-формальними засобами. Важливим критерієм "філософічності", "діалектичності" того чи іншого "мислительного формоутворення" є його необхідна "участь" у вирішенні основного питання філософії (у всьому його обсязі).

    На основі загальнонаукових понять та концепцій формулюються відповідні методи та принципи пізнання, які й забезпечують зв'язок та оптимальну взаємодію філософії зі спеціально-науковим знанням та його методами. До загальнонаукових принципів і підходів належать системний і структурно-функціональний, кібернетичний, ймовірнісний, моделювання, формалізація та низка інших.

    Особливо бурхливо останнім часом розвивається така загальнонаукова дисципліна як синергетика – теорія самоорганізації та розвитку відкритих цілісних систем будь-якої природи – природних, соціальних, когнітивних (пізнавальних). Серед основних понять синергетики такі поняття, як "порядок", "хаос", "нелінійність", "невизначеність", "нестабільність", "дисипативні структури", "біфуркація" та ін. особливо таких, як "буття", "розвиток", "становлення", "час", "ціле", "випадковість", "можливість" та ін.

    Важлива роль загальнонаукових підходів у тому, що з свого " проміжного характеру " вони опосередковують взаємоперехід філософського і частнонаучного знання (і навіть відповідних методів). Справа в тому, що перше не накладається чи Тсто зовнішнім, безпосередньо на друге. Тому спроби відразу, "впритул" висловити спеціально-науковий зміст мовою філософських категорій бувають, як правило, неконструктивними та малоефективними.

    Логіка та філософія

    Різні філософські методи. Основними методами філософії шляхами засобами, за допомогою яких здійснюється філософське дослідження, є: діалектика; метафізика; догматизм; еклектика; софістика; герменевтика. Діалектика метод філософського дослідження при якому речі явища розглядаються гнучко критично послідовно з урахуванням їх внутрішніх протиріч змін розвитку причин та наслідків єдності та боротьби протилежностей.


    А також інші роботи, які можуть Вас зацікавити
    755. Особливості організації муніципального та соціального управління в Росії 287 KB
    Особливості організації державного управління. Галузеве та територіальне управління соціальною сферою. Місцеве самоврядування та її роль управлінні соціальної сферою.
    756. Аналіз бюджету 103 KB
    Опанувати прийоми аналізу та оцінки бюджетної системи Російської Федерації на прикладі бюджету оренбурзької області за 2009 рік. Основну частину доходів бюджету Оренбурзької області (понад 75%) становлять податкові доходи.
    757. Протиріччя між Росією та Турцією, їх боротьба на Балканах (перша половина ХІХ ст.) 305 KB
    Балкани, як геополітичний чинник зовнішньої політики України Росії та Туреччини на рубежі XVIII – XIX ст. Російсько-турецька війна 1806 – 1812 років. Причини виникнення, хід та наслідки Російсько-турецької війни 1828-1829 років.
    758. Мікропроцесори. Статичний аналіз системи управління ДПТ 135.5 KB
    Статичний аналіз системи керування ДПТ. Використання мікропроцесорів (МП) та мікроЕОМ у складі промислового обладнання. Динамічний аналіз системи керування ДПТ. Універсальність та гнучкість МП, як пристроїв з програмним забезпеченням, поряд з високою надійністю та дешевизною.
    759. Економічний аналіз господарської діяльності ПрАТ Кримська фруктова компанія, Червоногвардійського району АР Крим 143.73 KB
    Організаційно-економічна характеристика та аналіз ресурсного потенціалу ПрАТ Кримська фруктова компанія червоногвардійського району ар Крим. Аналіз витрат за виробництво і собівартості продукції для підприємства. Аналіз виробництва продукції на ПрАТ кримська фруктова компанія Красногвардійського району АР Крим.
    760. Система виконавчої. Поняття та ознаки виконавчої влади Російської Федерації 313.5 KB
    Поняття та ознаки виконавчої влади Російської Федерації. Органи державного управління в центрі і на місцях були основними суб'єктами адміністративного права або ж носіями адміністративної права. Механізм виконавчої влади. Система і структура виконавчої влади Російської Федерації.
    761. Розвиток вольових якостей особистості в онтогенезі 132.5 KB
    Загальне поняття волі в психологічній науці. Вольові якості особистості: характеристика, розвиток онтогенезі. Умови ефективного розвитку вольових якостей особистості. Дати характеристику поняття волі, розглянути теорії волі. Перетворення мимовільних психічних процесіву довільні.
    762. Дослідження типових комбінаційних пристроїв дешифратор-демультиплексор 125.5 KB
    Вивчення принципів функціонування класичного дешифратора із входом стробування та можливості звернення його функції для реалізації мультиплексора.
    763. Розробка серверної частини інформаційної системи для супроводження процесу відеопрокату 116 KB
    Побудова концептуальної моделі 0-рівня. Логічна та фізична реалізація Бази даних. Список клієнтів пункту відеопрокату. Кількість фільмів, переглянутих клієнтом Х. Жанр фільму, який має найменший попит.
    Loading...Loading...