Цілком ймовірно, що мова просто про унікальних людей, здібності яких з якихось причин виявилися винятковими. Але такі ж виняткові здібності іноді раптом виявляються і у звичайнісіньких людей, які опинилися в незвичайних обставинах. Прикладів безліч.
Радянський льотчик-випробувач Юрій Антипов виконував у 1956 році тренувальний політ. Його літак не зміг вийти зі штопора – треба було катапультуватись. Але механізм не спрацював, ліхтар кабіни не відстрілювався. Рятуючи своє життя, Антипов вручну відкрив ліхтар, долаючи опір повітряного потоку. Це врятувало йому життя. Пізніше з'ясувалося, що в екстреній ситуації він доклав зусилля 220 кгс.
Не менш дивовижна нагода розповідає у своїй книзі «Резерви нашого організму » Микола Олександрович Агаджанян:
Якось полярний льотчик, закріплюючи лижі біля літака, що сів на крижину, відчув поштовх у плече. Думаючи, що це жартує товариш, льотчик відмахнувся: "Не заважай працювати". Поштовх повторився знову, і тоді, обернувшись, чоловік жахнувся: перед ним стояв величезний білий ведмідь. В одну мить льотчик опинився на площині крила свого літака і почав кликати на допомогу. Полярники, що підбігли, вбили звіра. "Як ти вліз на крило?" — спитали вони льотчика. «Стригнув»,— відповів той. В це важко було повірити. За повторного стрибка льотчик не зміг подолати навіть половини цієї відстані. Виявилося, в умовах смертельної небезпекивін узяв висоту, близьку до світового рекорду.
Нелюдські навантаження
Крім незвичайної сили, швидкості та витривалості, людський організм іноді виявляє і таку ж несподівану міцність. 26 січня 1972 року стався дивовижний випадок. У небі міста Сербська в Чехословаччині вибухнув літак DC-9-30. Бортпровідницю Весну Вулович (Vesna Vulović) викинуло з салону, і вона впала з висоти 10 160 м. Вона залишилася жива, хоча отримала численні переломи і 27 днів пролежала в комі. Проте вже через 16 місяців вона одужала та виписалася з лікарні.
Схожий випадок стався з американським школярем Меттом Сьютером (Matt Suter) із села Фордленд у штаті Міссурі. Його підхопив смерч і, розкрутивши, кинув на землю, як будиночок Еллі з казки про Чарівника Смарагдового міста. Пролетівши понад 400 м, Сьютер відбувся лише парою легких ударів. Як таке можливо?
Щоб відповісти на це питання, треба пам'ятати, що міцність людських кісток близька до міцності бетону - кістка стегна витримує навантаження майже тонну. У той же час кістки наполовину складаються з м'яких живих тканин, що надає гнучкість. Наприклад, грудна клітка може прогинатися на 3 см. Таким чином наші кістки утворюють природну броню, здатну врятувати нас від смертельного удару. Але, щоб механізм кісткового захисту працював ефективно, не треба робити зайвих рухів. Сьютер опинився у владі смерчу, коли був непритомний: він ударився головою об важку лампу. Саме тому в момент приземлення його тіло не було скуте страхом, що й пом'якшило смертельне падіння. А Весна Вулович перебувала у стані шоку, тобто її свідомість також була відключена. Хоча з цього, на жаль, зовсім не випливає, що всі люди, які опинилися в подібному становищі, також врятувалися. З'ясувати, що стало вирішальним чинником для порятунку в таких критичних обставинах, надзвичайно важко через саму унікальність подібних подій.
Є не менш дивовижні приклади, коли тіло людини витримувало сильні перепади температури. У згадуваній книзі Агаджаняна розповідається, як під час Другої світової війни сержант радянської арміїПетро Голубєв проплив у крижаній воді 20 км за дев'ять годин. А сьогодні рекорд поставив відомий американський ілюзіоніст Девід Блейн (David Blaine White). Практично голий, він півтора дні простояв у крижаному саркофазі. Але найдивовижніше полягає в тому, що, здавалося б, до смерті замерзлої в крижаній воді людини можна в буквальному розумінні розморозити і повернути до життя. Справа в тому, що холод не так вбиває, скільки уповільнює всі внутрішні процеси організму. Пульс людини, що завмерла, може взагалі не промацуватися, але це ще не означає, що її серце померло, просто воно робить всього кілька ударів на хвилину.
Варто сказати і про дихання. Більшість людей не може затримувати його довше 1-2 хв, але і цю здатність можна розвивати. Світовий рекорд затримки дихання, встановлений Девідом Блейном в 2008 році, - 17 хв 4,5 с - через п'ять місяців був побитий німцем Томом Зітасом (Tom Sietas). Але, мабуть, згодом буде побитий і він. Згідно з записами англійського антрополога та мандрівника Джеффрі Горера (Geoffrey Gorer, 1905-1985) у Сенегалі здатні перебувати під водою до півгодини, за що їх прозвали «водяні люди».
Не менш кисню нам потрібна і вода. За нормальної температури людина може не пити до десяти днів, а в спеку не протримається більше двох. Але відомо багато випадків, коли ті, що загубилися в пустелі, жили без води два тижні. Без їжі людина може прожити значно довше. Мало хто знає, що навіть нетренований організм здатний обходитися без їжі в середньому два місяці. У міру того, як знижується швидкість надходження в організм поживних речовин (або воно припиняється взагалі), метаболізм уповільнюється, а деякі процеси зупиняються взагалі - наприклад, перестають рости волосся і нігті. Відомі випадки, коли економія такого роду дозволяла (щоправда, дуже поганим людям) обходитися без їжі понад півроку.
Сила навіювання
Ми мали змогу переконатися, що активувати резервні сили організму нам часто заважають психологічні бар'єри, що зникають в екстремальних ситуаціях. Але чи це означає, що їх не можна знімати й іншими способами? Комплексні дослідження, проведені протягом останніх п'ятнадцяти років, довели, що фізичні можливості людини, яка перебуває у стані трансу або під гіпнозом, значно збільшуються. Отримані дані активно використовуються для підготовки спортсменів. І тут уже є свої відкриття. Наприклад, під час експериментів щодо зміни свідомості різним групамдобровольців давали дві установки: "я - сильний, я легко підніму гирю", і "гиря нічого не важить, вона легка як пір'їнка". Друга установка давала набагато ефективніший результат. Люди не просто починали вірити у власні сили, але їм починало здаватися, що вони можуть змінювати навколишній світ. Це дає підстави деяким дослідникам припускати, що в цьому випадку, як і у разі сильного стресу, людина здатна на короткий часвипасти з реальності, подолавши відомі нам закони фізики.
Те, що є нововведенням для нас, на Сході має тисячолітню історію. Індійські та китайські практики дозволяють творити просто чудеса, Крайній мірітак здається нам - представникам західної цивілізації. Сходознавець Юрій Миколайович Реріх (1902-1960), наприклад, описував йогов-бігунів, що живуть у Гімалаях. Вони могли за ніч пробігти гірськими стежками до 200 км на високій швидкості, не зменшуючи темпу. За цю здатність їх прозвали "небесними скороходами". А у східних школах бойових мистецтв застосовується прийом «сталева сорочка». Людина впадає у особливий духовний стан, у якому відчуває болю. Його шкіра не протикається ножем, від ударів не залишається синців. Йог може спокійно ходити розпеченим вугіллям, не отримуючи опіків. Регулярні медитації та тренування дозволяють їм контролювати температуру свого тіла.
2005 року непальський буддист Рам Бахадур Бомжон (Ram Bahadur Bomjon) медитував у тіні великого деревабез їжі та води протягом більше восьми місяців. До нього приїжджали вчені, його показували на телебаченні, але ніякого трюку так і не було виявлено. Він дійсно нічого не їв і не пив більш ніж півроку. Згідно з давніми записами, ченці могли обходитися без їжі та води десятиліттями. Але найдивовижніше, що деякі з них на кілька днів опускалися під воду, закопували себе в землю і обходилися без кисню, впадаючи в особливий стан, схожий на клінічну смерть.
Методи, якими вони досягали подібних результатів, не те щоб зрозумілі, але щодо добре відомі. Ті ж йоги охоче діляться своїми секретами, публікуючи книжки та читаючи лекції з усього світу. Дедалі частіше цими методами користуються і спортсмени. Справа не лише у фізичних вправах, а й у вмінні контролювати своє тіло, правильно дихати, стежити за станом свого духу. Тільки на перший погляд це може здатися простим. Навіть техніка медитацій удосконалюється лише тривалою практикою. А їхня благотворність уже випробувана в деяких американських школах.
Що ж, спортивна медицина зробила упродовж ХХ століття значні успіхи. Але чи дивуватимемося, якщо в XXI столітті на авансцену вийдуть традиційні практики, які в числі іншого дозволять спортивним змаганням зберегти привабливість, а людям, що беруть у них участь, перспективу подальшого вдосконалення?
Новини партнерів
Про минуле, сьогодення та майбутнє медицини, моделі підготовки лікаря, профілактику та валеологію.
Міністерство охорони здоров'я Російської Федерації
РОСТІВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ МЕДИЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
АКТОВА МОВА
Завідувача кафедри історії та філософії
Ростовського державного медичного
університету, доктора філософських наук
та кандидата медичних наук,
професора ЖАРОВ Л.В.
«ДВАДЦЯТИРІЧНИЙ ДОСВІД ВИВЧЕННЯ
ПРОБЛЕМИ ЛЮДСЬКОЇ ТІЛІСНОСТІ»
(Погляд лікаря та філософа)
Ростов - на - Дону
2001р.
Шановний голово!
Шановна порада!
Шановні колеги!
Назва мого наукового повідомлення перетинається з відомим трудом першого вітчизняного лауреата Нобелівської премії, великого фізіолога Івана Петровича Павлова «Двадцятирічний досвід об'єктивного вивчення вищої нервової діяльності (поведінки) тварин. Умовні рефлекси», який побачив світ 1923 року. Дійсно, два десятки років – достатній термін для народження та дозрівання наукової ідеї, розробки її основних напрямів. 20 років – це «крок» життя поколінь та етап діяльності вченого.
Саме поняття «людська тілесність» народилося на стику природознавства, медицини та гуманітарного знання. Воно був у центрі уваги філософської думки нашої країни у 70-ті - 80-ті роки, і можна згадати у зв'язку лише ім'я Олексія Федоровича Лосєва. Цей видатний вітчизняний мислитель, найбільший фахівець з античності, естетики та класичної філології у своїх працях використав це поняття для характеристики соціальних якостей людського тіла. Тіло як таке – це об'єкт природознавства, осередок дії законів органічного світу. Людське тіло, крім дії загальних законів життя, піддається впливу закономірностей соціального життя, які, не скасовуючи перших, суттєво модифікують їхній прояв. Власне, ця проста і досить нехитра думка лягла в основу всієї концепції людської тілесності як філософського підходу до осмислення специфіки людського тіла.
Особливо хотілося б підкреслити два взаємопов'язані моменти - шлях до усвідомлення глибини цієї, як виявилося, вічної і водночас завжди молодої проблеми та логіки розгортання самої ідеї. Видається, що виклад цих моментів цікавий для вченого будь-якої спеціальності, особливо в такій сфері, як медицина та охорона здоров'я.
Ще одне важливе зауваження, що передує викладу основних положень. Ще в роки мого учнівства мені стала близька думка про те, що «точка зору життя, практики має бути першою та основною точкою зору теорії пізнання» (Ленін В.І. ПСС, т. 18, с. 145). Кілька років, відданих практичної медицини(педіатрії), стали тією абсолютно необхідною базою, без якої неможливе теоретизування, так само як і філософування у цій сфері.
Перший етап розробки ідеї відноситься до середини 70-х років, коли була зроблена спроба розгляду низки медичних дисциплін (біохімія, патофізіологія, геронтологія та кардіологія) не з точки зору їх предметного змісту та конкретних наукових проблем, і з позицій загальної методології. У ті роки набирали чинності наукознавство та науково-інформаційна діяльність. Ставало очевидним, що традиційні методи роботи з науково-медичною інформацією не можуть задовольнити вчених, а про мережу «Інтернет» тоді можна було лише мріяти. Тому на сторінках такого солідного видання, як «Вісник АМН СРСР» (1972 р. № 3) було вміщено серію статей, суттю яких був висновок про необхідність аналізу своєрідної «мови» медицини, механізмів згортання та ущільнення медичної інформації, а отже, і аналіз її основних понять, таких як «здоров'я», «хвороба», «норма», «патологія» тощо. буд. Виявилося, що медики говорять досить своєрідною професійною мовою; багато термінів досить розпливчасті і важко формалізуються, і ця невизначеність пояснюється не так недоліками логічної підготовки, як невизначеністю самого предмета, високим рівнем імовірнісних, неоднозначних висновків і висновків. Медицина, як висловився видатний вітчизняний клініцист А.Ф.Білібін, «більше, ніж професія; вона спосіб життя». Це слід пам'ятати всім і завжди, а особливо молодим, які починають свій шлях. У цьому довелося переконатися автору цих рядків, коли завершуючи етап практичних занятьмедициною, була захищена дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата медичних наук (1971 р.), а потім вийшла низка монографічних досліджень з клінічної біохімії.
У ті ж роки набирала чинності методологія системно-структурного аналізу, і в наступній серії статей на сторінках цього журналу (1974 р.) було надано системний аналіз медичного знання та охорони здоров'я. Основним висновком стало положення про ціннісний підхід як своєрідний стрижень, що поєднує медичне знання та охорону здоров'я. Теорія цінностей та уявлення про людину та її здоров'я як найвищу цінність були завжди вкрай актуальними. Вже згаданий А.Ф.Білібін закликав медиків «є філософію, пити філософію і дихати філософією», щоб,кажучи словами К.Маркса, уникнути «професійного кретинізму». Вже тоді стало зрозуміло, наскільки важливими для медика є такі напрями, як санологія та валеологія. Ця проблематика набула і ще однієї важливої межі. У 70-ті роки гостро постало питання оцінки якості наукових праць у медицині і, ширше кажучи, проблема співвідношення моральних та матеріальних стимулів праці лікаря, його ролі та місця у суспільстві. Вона не мала однозначних рішень ні в умовах планового господарства, ні в ринковій економіці, як ми переконалися. У ті ж роки було проведено аналіз низки історичних аспектів розвитку медичних ідей у Росії та Заході XIX - XX століттях і зроблено висновок про культурно-гуманістичне вимір медицини, про сутність медичної деонтології (Вісник АМН СРСР, 1983, № 4, № 11 та ін.).
Підсумком цього, першого етапу, стало написання та захист у 1977 році дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата філософських наук на тему: «Система медичного знання як цілісність та елемент культури». Одним із її висновків було положення про специфіку медичної культури людини та суспільства як одного з точних інтегральних критеріїв соціального прогресу. Складовою частиною поняття медичної культури людини є поняття культури тіла, але з сенсі традиційного терміна «фізична культура», а плані сутнісного відмінності тіла людини від тіл інших живих істот. Це стало ще актуальніше після теоретичного аналізу принципу гуманізму у додатку до експериментальним дослідженняму медицині (з прикладу патологічної фізіології). Очевидно, що цей момент тісно пов'язаний із проблемою специфіки тілесної організації людини та її функції, бо, як з'ясувалося, повне моделювання патології людини на тваринах неможливо. Ця серія робіт була завершена публікацією роздумів на тему про сутність прогресу в медицині (Вісник АМН СРСР, 1981, № 4). Було піддано критиці концепції «медикалізації» суспільства та влади медицини над людиною і т.з. «Доктрина диявола», за якою «все, що може бути зроблено, має бути зроблено». Тоді у західній медицині отримувала розвиток біоетика як вчення про моральний статус життя та всього живого. Це ставило нові проблеми та змушувало по-новому оцінювати існуючі.
Другий етап розробки проблеми людської тілесності пов'язаний з 80-ми роками, коли стало очевидно, що спосіб життя людини багато в чому визначає інтегральну характеристику її здоров'я, і одним із смисложиттєвих завдань людини є вирішення питання, вираженого в поетичних рядках О. Мандельштама:
«Дано мені тіло – що мені робити з ним,
Таким єдиним і таким моїм?
Традиційна думка Сходу та Заходу виділяла в людині два виміри: соціальний та біологічний, з'єднані містком психологічного. Захід чітко розділяв тіло, душу і дух людини, для Сходу цих граней не існувало, а вітчизняної думки вкрай характерне полярне ставлення до цих атрибутів людини, спроба поєднання «верхньої і нижньої» прірви. Очевидно також, що не тільки теоретичні конструкції будили та штовхали думку. Займаючись у роки проблемами соціальної медицини, відстежуючи динаміку показників здоров'я та хвороб, ставало очевидно, що тенденції вкрай тривожні, і ми стоїмо перед необхідністю розробки нових підходів. Навряд чи хтось тоді всерйоз думав про необхідність вироблення стратегії та тактики виживання як самої людини, так і вітчизняної науки.
Проте теоретичний аналіз тих років призвів до необхідності виділення 3-х аспектів тілесності людини. Перший - той, який пов'язаний із самим тілом, його зовнішніми та внутрішніми параметрами, і позначається як «людська біологія». Це сплав природних та соціальних якостей людини, які людина має вже природжена, навіть на рівні зародка та плоду. Головне для філософського аналізу - спробувати дозволити парадокс: людина в той самий час найнепристосованіша до життя істота з погляду біології, а з іншого боку, вона підкорила природу, стала, як кажуть етологи, «суперхижачем». Нещодавні успіхи в розшифровці геному людини та генетичної інженерії показують, що ми впритул підійшли до можливості конструювання людської тілесності, що загрожує чималими загрозами та небезпеками. У цьому сенсі людина, як говорив Гегель, витримувала величезну напругу протиріччя своєї тварини, природної організації «звіра» та ангельської спрямованості до висот духовного життя.
В історії філософської думки можна бачити як наголошення на приматі тілесного буття людини, так і повну зневагу тілом в ім'я духовності. Для дослідження цієї суперечності було здійснено спроби філософсько-етичного аналізу тіла людини в екстремальних станах і, зокрема, у практиці реанімації та медичного експерименту. Вже в ті роки анестезіологи та реаніматологи нерідко стикалися із ситуацією загибелі кори головного мозку при збереженні вегетативних функцій, що гостро ставило старе питання – про межу життя та смерть. Не менш дискусійною була проблема про межі експерименту в медицині, де, крім юридичних аспектів, виявляється найскладніший комплекс філософсько-етичних проблем. Навряд чи хтось у роки серйозно розглядав проблему клонування людини, як і інші ризиковані експерименти над людської тілесністю. Тільки зараз життя змушує знову звертатися до розробок тих років, щоби оцінити нові феномени в сучасній медицині. До них належить і гостродискусійна проблема про морфологічний субстрат «зла» в людській тілесності, про пошук мозкових структур, відповідальних за агресивна поведінкалюдини і, зокрема, які пояснюють певною мірою феномен серійних вбивств. У виступах на міжнародних конференціях з цієї проблематики була спроба знайти методологічні підходи до вирішення цієї загадки.
Другий аспект людської тілесності «виходить» за рамки тіла людини та реалізується у міжлюдських зв'язках та стосунках. Добре відомо, наприклад, що тілесний контакт матері та батька з дитиною незамінний нічим і ніким і є одним із найістотніших факторів формування особистості людини. Понад те, духовне початок у людині зростає лише з урахуванням засвоєння певних традицій тілесної культури. Очевидно також, що без «живих прикладів» батьків і близьких людей дуже важко вироблення моральних критеріїв поведінки. Підтвердження цієї думки було отримано з одного джерела. Займаючись протягом ряду років історією медицини, мені вдалося виявити в бібліотеці нашого вишу рідкісний екземпляр (в усьому світі їх 3) книги видатного вітчизняного лікаря-гуманіста Ф.П.Гааза «Моя подорож на Олександрівські води з 1809 – 1810 рр.». Свого часу він був отриманий бібліотекою Варшавського університету в дар Румянцевського музею. Інші екземпляри згоріли під час пожежі Москви під час захоплення її Наполеоном. Перекладена співробітницею нашого вузу Т.Л.можуть суперечити одне одному. Став ще більш зрозумілим знаменитий девіз Ф.П.Гааза «Поспішайте робити добро», бо, за його словами з цієї книги, істинною цінністю і короною будь-якої людської якості є «...готовність звернути всі свої знання та засоби на полегшення долі страждаючих, велике бажання та готовність пожертвувати собою заради цієї мети».
Третя зміна людської тілесності пов'язані з усвідомленням єдності людського роду та її тілесної організації. У цьому полягає глибока сутність концепції медичного гуманізму, коли надання медичної допомоги відбувається незалежно від роду та племені, статі та віку, багатства та бідності, ставлення до релігії та влади. Саме в цій своїй загальній якості людство шукає контакту з можливими позаземними цивілізаціями, намагається вирішити глобальні проблеми, готується до викликів найближчого майбутнього. У цьому вимірі людська тілесність набуває історичного характеру буття роду людського на нашій планеті як частинці Космосу. Ряд філософсько-публіцистичних матеріалів на ці теми було опубліковано на сторінках журналів «Комуніст» та «Новий час».
На початку 90-х років у нашій країні починає активно розвиватися біоетика, що насамперед пов'язано з появою нових технологій дітонародження, успіхами генної інженерії, проблемами евтаназії та трансплантології та ін. У моїй доповіді на XIX Всесвітньому філософському конгресі в 1996 році було підбито деякі попередні підсумки вивчення проблеми людської тілесності на попередньому етапі та намічено шляхи подальшого дослідження. Упродовж 90-х років вийшла серія публікацій у жанрі науково-популярного викладу модифікацій людської тілесності в аспекті статевого диморфізму. Вічна як світ, проблема чоловічого та жіночого почав у тілесному та духовному житті людини була досліджена з різних сторін. Аналізували такі феномени життя людини, як любов, шлюб, розлучення, дитинство, «елегантний вік». Зрозуміло, не йшлося про вироблення «рецептів» поведінки людини в цих ситуаціях, що неможливо в принципі. Висновки та «добродушні настанови», як значилося в одному з підзаголовків, були спрямовані до одного – як зробити поведінку людини максимально гуманною у ситуаціях особистісного інтимного спілкування. Пізніше на підставі цих публікацій було створено та реалізовано у навчальному процесі нашого вишу елективний курс «Філософія кохання: Захід, Схід, Росія».
Усі три виміри людської тілесності: внутрішньоіндивідуальний, міжособистісний і родовий, людський - найяскравіше втілені саме в любові та її проявах протягом усього життя людини. Видатні мислителі всіх часів і народів були переконані, що лише за допомогою цього великого почуття може бути врятований світ. У той же час, наш світ почала XXI століття повне відчуження і ненависті, а життя людини часто нічого не варте.
Саме цей аспект, тобто вартісні характеристики людської тілесності, стали предметом дослідницьких зусиль у 90-ті роки. Центральне протиріччя очевидно - життя кожної людини унікальна, неповторна і безцінна і в той же час споконвіку людину продавали і купували як цілком, так і частинами і функціями. Цінність і ціна близькі за звучанням і коренем, але протилежні за змістом. Людина, в принципі, не може бути зведена до характеристик речі та товару, проте будь-який лікувальний чи профілактичний вплив має свої економічні та певною мірою ринкові параметри. Сучасна нам реальність дає великий за обсягом матеріал для осмислення цієї суперечності. Теоретично фіксується розрив між доступністю для всіх найвищої кваліфікованої медичної допомоги та економічними та соціальними можливостями суспільства та держави її забезпечити. З філософсько-етичних позицій ця проблема постає так: яке місце в ієрархії цінностей людського життя займає здоров'я та інші атрибути людської тілесності? При аналізі цього питання з'ясувалося, що у кожній культурі є своя специфічна «матриця» ставлення до тіла та її функцій. Культури та цивілізації можна відповідно ранжувати за рівнем представленості у відповідних філософських системах проблематики людської тілесності.
У релігійно-філософської думки Росії розуміння сутності людської тілесності йшло в руслі тенденцій до цілісного пізнання об'єкта та інтуїтивного розуміння істини. У навчанні Вл. Соловйова про боголюдство початок відновлення людини бачиться у його духовно-тілесному єдності, включаючи істинний андрогінізм, тобто справжнє поєднання чоловічого та жіночого начал. Кохання має своїм предметом тілесність, але вона, за Вл. Соловйову не росте із землі і не падає з неба, а видобувається духовно-фізичним подвигом. С.Булгаков розумів тіло як космічне"Я" людини, яка пов'язує його з Всесвітом і є "лабораторією" для духу. Універсальними «софійними» принципами він вважав «чоловіче» та «жіноче», які лежать в основі таких явищ, як творчість та влада. Треба підкреслити, що у російської софіології головним розуміння сутності феноменів світу є їхнє естетичне сприйняття як духовно-прекрасних речей. Особливо яскраво цей момент виражений П.Флоренським в уявленні про «тіло в тілі», тобто про серце як центр тіла, осередок духовного життя людини.
Напружений інтерес до пізнання сутності людської тілесності уражає багатьох мислителів Росії. Особливістю цього пізнання є інтерес до проблеми статі та до феномену цнотливості. М.Бердяєв наголошував, що - стать це «космічна сила і лише в космічному аспекті може бути осягнутий». Зберігаючи цнотливість і цноту, людина втрачає цілісності своєї особистості, тоді як розпуста - це дроблення людини. Залучення до космічної душі світу та Логосу означає для людини вихід за межі гріховності тіла. Ці ідеї набули розвитку в концепції В.Розанова про любов до тіла людини, про її святість.
Найбільш глибоко вчення про людську тілесність розроблено М. Лоським. Їм було запроваджено поняття індивідуального та колективного тіла, причому смерть «є розпад лише колективного тіла». Воно виникає у процесі діяльності та спілкування людей між собою. Проблеми тілесного воскресіння людини вирішуються у концепції космічного тіла, яке пов'язує всіх воскреслих у єдине ціле, що перегукується з вченням М.Федорова про воскресіння всіх померлих батьків як головне завдання всього людства.
У цілому нині, сприйняття людської тілесності у російської релігійної філософської думки характеризується усвідомленням його єдності з тілом Світу і Духа. Тіло людини не сприймається як перешкода його духовності, яке центр - серце - є духовним центром людини. Це зближує погляди російських мислителів із концепціями давньокитайських філософів. Сприйняття людини через душу та «серце» як втілення її тілесності становить суттєву особливість російського менталітету. Крім того, символом Росії є, як відомо, «Софія», мудрість, а її покровителькою – Богоматір. Ця жіноча "іпостась" російської культури сформувалася як парадигма особливого типу мислення, в центрі якого знаходиться ідея страждання за гріхи всього світу. Історичний шлях Росії дає підстави для такого розуміння особливостей російської культури. Поняття «соборності» означає як духовне єднання народу навколо основний ідеї, а й виникнення єдиного «тіла» народу. Усі великі гуманісти та діячі культури Росії відрізнялися глибоким інтересом до людської плоті, особливо у періоди її страждань. Вже згаданий девіз лікаря-гуманіста Ф.Гааза «Поспішайте робити добро» відноситься, перш за все, до страждань арештантів, які вирушають у сибірську каторгу і закуті в кайдани. Однією з реальних, практичних справ було те, що Гааз домігся запровадження прокладок зі шкіри під кайдани, що полегшувало страждання арештантів. Ці кайдани зображені на огорожі пам'ятника Ф.Гаазу на Німецькому цвинтарі у Москві.
Дотримуючись відомою формулою: "від живого споглядання до абстрактного мислення, а від нього до практики", мені рано чи пізно довелося звернутися, напевно, до найважчого в роботі дослідника. Звісно, йдеться про впровадження наукових розробок у навчальний процес, про надання знань дидактичної форми. Вважаю, що колеги, підручники та посібники, що пишуть, добре знають, як важко писати просто про складне, як нелегко вкласти в одну ємну і зрозумілу фразу науковий зміст. Колись мене вразила думка вже згаданого Олексія Федоровича Лосєва, який говорив, що якщо основний зміст будь-якої філософської концепції не можна сказати однією фразою, значить, у самій концепції щось негаразд. Як приклад він наводив таку тезу: весь основний зміст античної філософії (це 10 століть розвитку!) можна згорнути в наступну сентенцію: вода замерзає та кипить, а ідея води не замерзає та не кипить. Це стало своєрідним дороговказним маяком у процесі написання навчальної літератури, Так само як і в самих безпосередніх формах педагогічного процесу.
Переходячи до характеристики цієї сторони розвитку наукової ідеї, хотілося б наголосити на глибокій сутнісній єдності дидактичного втілення різних сфер знання. За 30 років педагогічної діяльності мені довелося викладати такі дисципліни як органічна хімія, біохімія, соціальна гігієна та організація охорони здоров'я, історія медицини, філософія, культурологія, історія, психологія, педагогіка, релігієзнавство, біоетика. Все це – цеглинки у фундаменті освіти лікаря, які мають бути «покладені» в певному порядку і скріплені таким чином, щоб особистісні та професійні якості лікаря відповідали викликам XXI століття. З цією метою було розроблено схему моделей підготовки лікаря з 4-х блоків дисциплін: гуманітарні, фундаментальні, клінічні та профілактичні - з виділенням 3-х типів орієнтації: минулого ( XIX – середина XX століття), сьогодення (кінець XX століття) та майбутнього ( XXI століття). У них простежується загальна тенденція - лікар повинен знати, вміти і могти своєчасно профілактувати та лікувати захворювання, у тому числі і знову з'являються, і бути тренером здоров'я та апологетом здорового способу життя людини.
Ці ідеї викладені на сторінках підручників та навчальних посібників із філософії, написаних у співавторстві з моїми колегами. Один із них – «Філософія. Навчальний посібник для вузів». Ростов-на-Дону: "Фенікс", 2000 р., рекомендований Міносвіти РФ. У 1999 р. вийшов підручник Ю.М.Хрусталева (за редакцією професора Л.В.Жарова) - «Введення у філософію», рекомендований МОЗ РФ для викладання в медвузах країни.
Можливість знайомства в останні десятиліття з працями філософських шкіл і напрямів західної думки показує, що проблема людської тілесності перебуває у центрі уваги. Про неї писали такі визначні мислителі XX століття, як Клод Мерло-Понті та Жан Поль Сартр, Едмунд Гуссерль та Мартін Хайдеггер, Поль Валері та Мішель Фуко, Жіль Дельоз та Хуан Борхес, Ж.Л.Нансі та М.Мосс. Їй віддавали данину видатні письменники сторіччя - Герман Гессе та Макс Фріш, Курт Воннегут та Мігель де Унамуно, Кобо Абе та Томас Манн.
Після появи першої у вітчизняній філософській літературі моєї монографії «Людська тілесність: філософський аналіз». Ростов н/Д: Вид. РГУ, 1988 р., опубліковано велика кількістьробіт, захищено понад 10 докторських та кандидатських дисертацій з цієї проблематики. Мій пріоритет зафіксовано на сторінках академічного видання: «Філософи Росії XIX -ХХ століть. Біографії, ідеї, праці». М., 1999, стор 277-278. У Останніми рокамидедалі більше молодих дослідників, зокрема і медиків за освітою, звертаються до цієї проблеми. Сформувалися вітчизняні школи та напрямки у вивченні цієї проблематики. Це роботи В.Подороги, І.М.Биховської, М.С.Кагана, І.С.Кона, П.Д.Тищенка, В.Л.Круткіна, В.Б.Устьянцева, Д.В.Міхеля, Л. П.Киященка та їх учнів та послідовників.
|
МОДЕЛІ ПІДГОТОВКИ ЛІКАРА |
|||
|
БЛОКИ |
МИНУЛЕ |
СПРАВЖНІ |
МАЙБУТНЄ |
|
1. Гуманітарні дисципліни |
Жорстка орієнтація однією духовно-моральну і ідеологічну систему. Розгляд інших систем, як об'єктів критики. Акцент на закономірності розвитку суспільства, а чи не особистості людини. |
Прагнення охопити всю різноманітність світоглядних систем сучасності та виявити точки їхнього дотику. Першочергова увага до формування особистості людини в умовах кризового розвитку та наростання тяжкості глобальних проблем. Розвиток ідей біоетики. |
Розуміння необхідності взаємодії та співробітництва різних цивілізацій та духовних систем задля виживання та подальшого розвитку людства. Орієнтація на діалогове спілкування та ідею ненасильства під час вирішення всіх проблем. Виявлення потенційних резервів людини. |
|
2. Фундаментальні дисципліни |
Орієнтація на класичну модель розвитку науки із чіткими межами між дисциплінами. Прагнення максимально великого охоплення матеріалу. |
Перенесення центру тяжкості на прикладний сенс вивчення фундаментальних дисциплін, на «людський фактор» у розвитку природничих наук. Формування єдиної наукової парадигми мислення лікаря. |
Акцент формування поняття єдності природознавства і наук про людину, включаючи медицину. Розвиток ідей синергетики стосовно всіх складних систем. Симбіоз людини та комп'ютера. |
|
Клінічні дисципліни |
Орієнтація на клініку проявів хвороб у класичному варіанті як критерій істинності. Слабкий розвиток міжпредметних зв'язків між клінічними дисциплінами. Нестача уніфікованих систем лікування та діагностики захворювань. |
Формування уявлення про «хвороби цивілізації» та спосіб життя людини з приматом синдромного підходу та уніфікованих схем лікування. Поєднання вузької спеціалізації з широким клінічним мисленням. Акцент на міжпредметних зв'язках та перехід до триетапної схеми атестації лікаря. |
Облік нового типу патології людини у зв'язку з загрозою глобальної кризи. Впровадження принципово нових методів діагностики лікування, включаючи генну інженерію, ендохірургію, симбіозорганів людини зі штучними стимуляторами. Перехід до бригадної форми лікування збереженням індивідуальної відповідальності. |
|
Профілактичні дисципліни |
Акцент на профілактику за допомогою специфічних засобівта препаратів у поєднанні з неспецифічними методамиоздоровлення. Поєднання методів та підходів особистої та суспільної гігієни. |
Зміна уявлень про сутність профілактики та її роль у підтримці рівня здоров'я. Розвиток валеології як комплексної науки про здоров'я людини. Акцент на економічних показниках рівня здоров'я суспільства та людини та розвиток ідей страхової медицини у поєднанні з державною. |
Перехід до системи глобальної та регіональної профілактики захворювань та формування нового рівня здоров'я людини XXI століття. Акцент на високому рівні індивідуальної відповідальності людини за своє здоров'я та здоров'я оточуючих. Реалізація ідей валеології у повному обсязі. |
Таким чином, можна констатувати, що ідея людської тілесності набуває нових граней і привертає увагу все більшого числадослідників. Очевидно, що її зміст найбільшою мірою відповідає викликам, перед якими стоїть людство. XXI віці. Озираючись на 20-річний досвід її розробки та попереднє десятиліття її дозрівання, етапи якого відображені у схемі, можна спробувати дати прогноз найперспективніших напрямів подальшого дослідження. По-перше, це продовження досліджень із проблеми статевого диморфізму тіла людини в етнокультурному аспекті. Особливо актуальними видаються філософсько-етичні аспекти нових та нетрадиційних технологій статевої поведінки та репродукції людини. По-друге, це продовження вивчення вартісних та ціннісних аспектів людської тілесності у зв'язку з проблемами глобалізації економічних та соціально-культурних параметрів життя сучасної людини. По-третє, це вивчення феноменології людського тіла, представленості цього процесу у різних структурах свідомості людини.
Наш співвітчизник, лауреат Нобелівської премії з літератури Йосип Бродський якось афористично сказав, що ідеї мешкають у людях. Люди йдуть, а ідеї продовжують жити своїм життям, і чим вони плідніші, тим вірогідніше, що молодші сучасники вже не згадають, у кому вони спочатку «мешкали». Важлива як генерація ідей, а й їх трансляція, подальший розвиток. Жодна людина неспроможна власними силами творити культуру, науку чи окрему ідею. Тому передусім треба сказати слова найбільшої подяки моїм філософським вчителям - дійсному члену Академії гуманітарних наук, Заслуженому діячеві науки РФ, професору Давидовичу Всеволоду Євгеновичу та Члену-кореспонденту Російської Академії наук, професору Жданову Юрію Андрійовичу. Доля подарувала мені радість співпраці та співавторства з вченими-медиками нашого вишу. Це професори В.М.Чернишов, О.П.Москаленко, В.М.Чернов, О.Є.Чернецький, А.Д.Бєляєвський, В.П.Терентьєв, В.А.Гребєнніков, доцент Є.В.Харламов . Хочу віддати данину пам'яті професорам Ю.Д.Рижкову та Б.А.Саакову, які підтримали мене у розробці цього напряму. Моя щира вдячність співробітникам кафедри історії та філософії та особливо старшому викладачеві В.А.Меркліну, а також усім колегам, які взяли участь у розробці та обговоренні ідеї.
Особлива подяка голові нашої Ради, ректору університету професору Віктору Миколайовичу Чернишову за надану можливість викладу моєї концепції перед високим форумом науковців та викладачів.
Всім присутнім дякую за увагу!
У кожній культурі людська тілесність утворює важливу ціннісну сферу. Тілесні характеристики – це не лише надбання антропологічних досліджень та обмірів (форма тіла, зростання, фізичні ознаки). Звичайно, за цими ознаками ми можемо розрізнити расові та етнічні детермінанти індивідуальності. Однак, багато в чому людське тіло і всю тілесну культуру, тобто поведінку та відносини, пов'язані із соматичними (тілесними) характеристиками людини, формують соціокультурні чинники. «Культурне тіло» ніби надбудовується над тілом антропологічним та соціальним, коригуючи механізми життєзабезпечення. Образ «тілесного Я» співвідноситься з культурними орієнтаціями, уявленнями про гідність, силу, красу, фізичну вправність, соціальну та культурну доречність чи оригінальність.
Однак, уявлення про нормативну або ідеальну тілесність разюче відрізняються один від одного в різних культурах. Навіть при поверхневому знайомстві з історією культури можна побачити повне життята енергії тілесність античних персонажів. У Стародавній Греції саме людське тіло було носієм ідеальної краси, фізичної могутності та спритності, хоча будь-яка зовнішня загроза могла деформувати це тіло. Але цей канон був замінений, і центральним символом європейської культури стало розп'яте тіло Бога. У період Відродження знову тиражуються ідеальні тіла богів, богинь, героїв, які втілюють різні тілесні достоїнства. І знову Реформація різко розділила високоцінне духовне буття і гріховне тілесне початок у людині, що підлягає критиці, зневаги чи жалю. Людина була поділена на безтілесну духовність, пов'язану з вічним порятунком душі, і бездуховну тілесність, що відрізняє людину своєю тлінністю. В епоху європейського абсолютизмукрасивою вважалася людина, призначена до неробства, хоч і зайнята галантними іграми.
У буржуазну епоху стверджується тенденція поєднання фізичних достоїнств, розуму та душевної краси. Знову в мистецтві найвище цінують чоловіка та жінку у повному розквіті сил. Реабілітація людського тіла в європейській культурі XX століття породила різноманітні напрямки та школи культивування соматичного початку в людині. Найбільш поширеною формою став спорт, що поглинає увагу, час та кошти величезної кількості людей. Однак, треба враховувати, що відмінною характеристикоювсіх видів спорту є розподіл на безпосередніх учасників та глядачів – уболівальників. І якщо перші справді включені у практику тілесної культури, то другі долучаються до неї лише опосередковано та далеко не завжди у власне спортивних цілях.
У світі переважила єдина світова спортивна культура, заснована на міжнародному суперництві, олімпійських та інших змагань, у яких беруть участь спортсмени різних країн. Проте за рамками цієї єдності зберігається традиційне культивування деяких національних спортивних шкіл (східні єдиноборства, джигування у народів кочових культур).
Поняття «тілесність» природно співвідноситься з темою ероса та сексу. У різних культурах між цими сферами проводиться та чи інша дистанція. На сексуальні відносини багато в чому впливають соціальні чинники, найважливіші з них – поділ праці між статями в сімейних обов'язках, професійної діяльності, що постійно існував. Відмінності у характері соціалізації, починаючи з раннього дитинства протягом усього життя, і культурна дистанція між статями – характерна ознака всіх культур. Майже у всіх культурах доіндустріального періоду і до зрілого індустріального суспільстважінці відводилося підлегле становище, обмежене як у правовому відношенні, і культурними нормами і цінностями. Механізм підтримки таких відносин включав у собі різноманітний комплекс впливів – виховання, моральні норми та правові принципи. Але, звісно, важливим чинником була естетизація відповідних ознак поведінки, душевних якостей, які співвідносилися з ідеалом чи взірцем чоловіка чи жінки. Становище змінюється у XX столітті з розвитком масової культури та ослабленням усіх соціальних перегородок.
Любов як із найсильніших чинників у відносинах була постійним предметом регуляції через систему моральних норм, правничий та релігії. Упорядкувати любов, ввести її в соціальні рамки, не допустити, щоб афективна сторона кохання порушувала принципи нормативності, – таке було важливе завдання будь-якої соціокультурної системи. Але водночас всяке суспільство як допускало, а й культивувало у певних сферах і формах любовні відносини, надаючи їм відповідну аксіологічну форму. Ідеальна платонічна любов до Мадонни або до Прекрасної дами, не тільки позбавлена тілесності, а й відповіді, що не чекає; романтичне кохання в незвичайних умовах і до незвичайного об'єкта; галантні пригоди аристократичних нероб; гаремні розпорядки азіатських володарів; любовні пригоди авантюристів, сентиментальне міщанське кохання; любовна аварія в реалістично зображуваному житті - всі ці варіанти доставляли нескінченні сюжети для художньої літератури і знаходили собі місце в житті, надаючи їй величезну різноманітність.
Сьогодні багато що змінюється у самій культурі, у нашому ставленні до питань статі. Секс як культурне явище потребує безпристрасного розгляду. Якщо одні дослідники трактують культивування сексу та еротизацію сучасного життя як зло, як свідчення заходу культури Заходу, то інші, навпаки, бачать у цих процесах символи нової моральності, вільної від табу, від загальмованості.
Не можна забувати, що стать і тіло людини поряд з моральністю, сім'єю, особистістю є універсаліями, що визначили розвиток людського духу та культури. Як універсалі вони можуть бути істотно трансформовані чи, тим паче еліміновані. Сьогодні, однак, спостерігається небезпечна тенденція експериментування з цими універсаліями. генна інженерія, клонування, експерименти в галузі статі та сексу, експерименти з психікою). Руйнування універсалій може призвести (як один із можливих сценаріїв), наприклад, до появи людей-монстрів або навіть загибелі нашої духовності та цивілізації. Ймовірно, сьогодні необхідні не заклики до свободи у сфері статі та сексуальних потреб, а серйозна політика у сфері сексуальної, а точніше любовної культури. Саме культури! І у Росії є своя серйозна традиція. Досить згадати нашу літературу і поезію (від Пушкіна до Пастернака), роботи наших філософів і початку XX століття, і сучасних, котрі глибоко і всебічно обговорювали тему кохання. Вимога дня – серйозне ставлення до культури кохання з урахуванням наших прекрасних традицій і водночас нових реалій.
| Завдання. Запитання. | Відповіді. |
| 1. Розкрийте суть поняття соціалізації. 2. Які засоби та механізм соціалізації? 3. Яке значення статусної символіки у процесі соціалізації? 4. Назвіть знакові носії соціального статусу. 5. Чим відрізняється статусна символіка традиційного та ліберально-демократичного суспільства? 6. Розкрийте зміст поняття інкультурації. 7. Який взаємозв'язок процесів соціалізації та інкультурації? У чому їхня єдність і відмінність? 8. Як здійснюється адаптація людини до інокультурного соціального середовища? 9. Які причини формування особистісного початку індивіді? 10. Охарактеризуйте ідеали особистості різних культурних традиціях. 11. Чим різняться поняття «тіло» та «тілесність»? 12. Яка цінність тілесності у різних типах культур? 13. Яке ставлення до тіла та статі як культурних універсалій у сучасній західноєвропейській культурі? |
Заклик древніх філософів пізнати себе сьогодні не менш актуальний, ніж у античні часи. Людині необхідно знати можливості свого організму, щоб протистояти хворобам і зробити життя найбільш активним, повноцінним.
Істотною особливістю фізичних можливостей людини є наявність величезних резервів, які можуть бути розвинені, використані за потреби. Навіть у тварин, найбільш близьких за своєю біологічною природою людині (наприклад, у ссавців), резерви організму набагато менші. Машина, як і будь-який механічний пристрій, зовсім позбавлена таких. Залежно від режиму експлуатації, вона може бути "задіяна" на більшу та меншу частину своїх можливостей, проте величина їх залишається не зрадою і лише витрачається в процесі зносу деталей.
Людина ж, навпаки, розвивається у процесі діяльності. Здатність до вдосконалення та розвитку, до якої ми настільки звикли, що зазвичай не помічаємо її, є вражаючою властивістю людини. Це дозволяє нам по власним бажаннямяк би силою чаклунства, перетворювати свій організм, у багато разів збільшуючи його фізичні можливості.
Ось чому так необхідно вивчати резервні можливості організму - адже вони, по суті, найцінніше, що визначає рівень нашого здоров'я, працездатності і, зрештою, повноцінність життєдіяльності людини.
У першій частині роботи викладаються теоретичні аспектипроблеми. Межі можливостей організму людини розкриваються за допомогою фактичних історичних прикладів, унікальних у разі зафіксованих у різних джерелах.
У другій частині роботи автор проводить дослідження фізичних можливостей свого організму. Крім того, автором було проведено роботу з удосконалення цих можливостей, проведено різні методики: комплекс вправ на гнучкість, розслаблюючу методику.
Частина I. Межі повноважень людського організму.
1. Температурні межі життя.
Так як наше життя забезпечується жорстко регламентованими температурними умовами біохімічних реакцій, то ясно, що відхилення в будь-який бік від температури комфорту має надавати однаково несприятливий вплив на організм. Температура людини - 36,6 ° С (або, точніше, для глибини так званого ядра - 37 ° С) набагато ближче до точки замерзання, ніж до кипіння води. Здавалося б для нашого організму, що складається на 70%, з води набагато небезпечніше охолодження тіла, ніж перегрів його. Однак це не так, і охолодження організму – зрозуміло, у певних межах – переноситься набагато легше, ніж нагрівання.
Здорові люди можуть витримувати підвищення температури до 42°С. Збільшення її до 43°С, на думку лікарів, заснованому на сотнях тисяч спостережень, вже несумісне з життям. Проте були винятки: описані випадки одужання людей, температура тіла у яких підвищувалася до 43,9°С і навіть вище. Так 10 липня 1980 р. клініку "Грейді Меморіал" міста Атланта (США) надійшов постраждалий від теплового удару 52-річний чорношкірий Віллі Джонс того дня повітря нагрілося до 32,2 ° С, а вологість досягла 44%.
Температура шкірного покриву Джонса сягнула 46,5°С. Через 24 дні його виписали у задовільному стані.
Зарубіжними вченими проводилися спеціальні досліди для визначення найвищої температури, яку людський організм здатний витримати у сухому повітрі. Температуру 71°З нормальна людина витримує протягом 1ч. 82 ° С - 49 хв. , 93 ° С - 33 хв, 104 ° С - тільки 26 хв.
Вражає і супермарафон, що відбувся в Долині Смерті - Каліфорнійської пустелі, що вважається найсухішою і найспекотнішою (50 ° С в тіні і близько 100 ° С на сонці) пустелею в світі. 28-річний французький бігун Ерік Лауро, який давно мріяв про подібне випробування, стартував за 250 км на захід від Лас - Вегаса і пробіг за п'ять днів 225 км по Долині Смерті. За 7-8 годин він долав щодня близько 50 км. За п'ять днів бігу розпеченою пустелею Луаро, що важив 65 кг при зростанні 1м 76 см, втратив 6 кг. До кінця бігу пульс у нього почастішав настільки, що важко було порахувати, а температура тіла досягла 39,5°С.
Щодо низьких температур, то тут також встановлено чимало рекордів.
У 1987 р. засоби масової інформації повідомили про неймовірний випадок пожвавлення людини, яка багато годин перебувала в завмерлому стані. Повертаючись увечері додому, 23-річний мешканець західнонімецького містечка Радштадт Гельмут Райкерт заблукав, впав кучугуру і замерз. Лише через 19 годин він був знайдений братами, які його шукали. Як припустили лікарі, впавши в сніг, постраждалий так швидко переохолодився, що незважаючи на гостру нестачу кисню, мозок не отримав незворотних пошкоджень. Гельмут був доставлений до клініки інтенсивної серцевої хірургії. Де протягом кількох годин кров потерпілого розігрівали спеціальним приладом. Було також використано апарат, що забезпечує розрідження крові. І лише коли температура тіла підвищилася до 27 ° С, лікар за допомогою електрошоку "запустив" серце потерпілого. Через кілька днів його було відключено від апарату штучного кровообігу, а потім і виписано з лікарні.
А ось інший разючий випадок, зареєстрований у нашій країні. Березневого морозного ранку 1960 р. в одну з лікарень Актюбинської області було доставлено замерлу людину, знайдену випадково працівниками будівельної ділянки на околиці селища. Наводимо рядки з протоколу: "Задубіле тіло в зледенілому одязі, без головного убору та взуття. Кінцівки зігнуті в суглобах і розігнути їх неможливо. При постукуванні по тілу глухий звук, як від ударів по дереву. Температура поверхні тіла нижче 0°С. Очі широко розкриті, повіки вкриті крижаною кромкою, зіниці розширені, каламутні, на склері та райдужці – крижана кірка. Ознаки життя – серцебиття та дихання – не визначають. Поставлено діагноз: загальне замерзання, клінічна смерть”.
Природно, на підставі ретельного медичного огляду лікар П. С. Абрамян, який проводив огляд замерлого, мав відправити труп у морг. Однак, попри очевидні факти, він, не бажаючи змиритися зі смертю, помістив його у гарячу ванну. Коли тіло звільнилося від крижаного покриву, постраждалого почали повертати до життя за допомогою комплексу реанімаційних заходів. Через півтори години разом із слабким диханням з'явився ледь вловимий пульс. До вечора того ж дня людина прийшла до тями. Розпитавши його, вдалося дізнатися, що він пролежав у снігу 3-4 години. Він не тільки залишився живим, але й зберіг працездатність.
Вражають і випадки багатогодинного перебування людей у крижаній воді. Так, під час Великої Вітчизняної війни радянський сержант Петро Голубєв за 9 год проплив у крижаній воді 20 км та успішно виконав бойове завдання.
У 1985р. дивовижну здатністьвиживання у крижаній воді продемонстрував один англійський рибалка. Усі його товариші загинули від переохолодження за 10 хв. після аварії корабля. Він проплив у крижаній воді понад 5 год, а, досягнувши землі, пройшов ще босоніж по промерзлому неживому березі близько 3 год.
Для того, щоб підвищити стійкість організму до несприятливих умов довкіллязастосовується загартовування.
При загартовуванні різниця температур навколишнього середовища та ядра тіла обрушує на чутливі апарати шкіри потужний потік збудливих впливів, які, як у термопарі, заряджають енергією організм, стимулюючи його життєдіяльність.
Сьогодні вже точно відомо, що загартованість є необхідним компонентом здорового способу життя, важливим складовою високої працездатності та активного довголіття.
Особливо цікава в оздоровчому відношенні система загартовування, розроблена П. К. Івановим, яку Порфирій Корнєєв: відчував собі протягом десятиліть. Цілий рік у будь-яку погоду він ходив в одних шортах, босоніж, купався в ополонці, довгий часміг перебувати без їжі та води, зберігаючи при цьому бадьорість, оптимізм та працездатність. У нього тисячі послідовників, які навчилися не відчувати холоду навіть у найсильніший мороз.
2. Життя без дихання, їжі та води.
Можна довгий час – тижні та місяці – обходитися без їжі, можна не пити воду, але життя без дихання припиняється через лічені секунди. Та й усе життя кожного з нас вимірюється періодом між першим і останнім подихом.
Виявляється, під впливом систематичних фізичних тренувань людина набуває здатності протистояти нестачі кисню – гіпоксії. Стійкість до неї стає у сучасному спорті важливим доданком рекордного досягнення. При виконанні граничних фізичних напруг можливостей органів дихання та кровообігу не вистачає для того, щоб забезпечити працюючі м'язи достатньою кількістю кисню. У умовах виграє той спортсмен, який може з допомогою вольових зусиль продовжувати напружену м'язову роботу, роблячи, начебто, неможливе. Саме тому у висококваліфікованих атлетів розвивається здатність набагато більша, ніж у нетренованих людей, затримувати дихання. Тривалість таких затримок дихання у спортсменів сягає 4-5 хв.
Якщо ж використовувати спеціальні впливи, що збільшують в організмі "запас" кисню або знижують витрачання його в процесі подальшої затримки дихання, то час, протягом якого можна обійтися без вентиляції легень, збільшується до 12-15 хв. Щоб запастися киснем на користь, спортсмени дихають збагаченою киснем газовою сумішшю (або чистим O2), а зниження витрачання кисню досягається за рахунок психологічного налаштування: самонавіювання, які сприяють зниженню рівня життєдіяльності організму. Досягнуті результати здаються неймовірними, світовий рекорд у тривалості пірнання було встановлено 1960г. у Каліфорнії Робертом Форстером, який перебував під водою 13 хв. 42,5 с. Перед пірнанням він протягом 30 хв. дихав киснем, намагаючись поглинути його якнайбільше.
Цікаві й спостереження американського фізіолога Є. Шнейдера, який у 1930 р. зареєстрував у двох льотчиків затримки дихання ще триваліші – 14 хв. 2с. та 15 хв. 13 с.
А ось інша подія, що відбулася 1987 р. Двоє маленьких дітей залишилися живими, провівши 15 хв. в автомобілі, який опинився на дні норвезького фіорда Нещастя сталося, коли машина, за кермом якої сиділа мати, сковзала по обмерзлій дорозі і скотилася вниз, у Тандсф'орд, що знаходиться на західному узбережжіНорвегії. Жінка встигла вискочити з автомобіля, чотиримісячна дівчинка та двомісячний хлопчик опинилися всередині машини на глибині 10 метрів. Перший автомобіль, який зупинила матір, належав одному зі службовців місцевої комуни, за допомогою радіотелефону вдалося негайно підняти на ноги пожежну команду. А далі обставини склалися надзвичайно щасливим чином. Черговий, який прийняв сигнал тривоги, знав, що клуб водолазів має свою базу якраз неподалік місця трагедії. Малюкам пощастило, бо саме в цей час у клубі знаходилися три водолази, повністю екіпіровані для рятувальних робіт. Вони негайно включилися у порятунок дітей. Після п'ятнадцятихвилинного перебування під водою у дітей сталася зупинка серця. Однак їх удалося врятувати.
Скільки ж людина може прожити без їжі? З муками голоду ми знайомі якщо не з особистого досвіду, то з розповідей про полярних дослідників, про геологів, що заблукали, про моряків, які зазнали аварію корабля.
Під час Великої Вітчизняної війни, в липні 1942 р., четверо радянських моряків опинилися в шлюпці далеко від берега в Чорному морі без запасів води та продовольства. На третій день плавання вони почали пробувати морську воду. У Чорному морі вода вдвічі менш солона, ніж у Світовому океані. Проте звикнути до її вживання моряки змогли лише на п'яту добу. Кожен тепер випивав її до двох фляг на день. Так вони, здавалося б, вийшли зі становища з водою. А ось проблему забезпечення харчуванням вирішити не змогли. Один із них помер від голоду на 19-й день другий – на 24-й, третій – на 30-й день. Останній із цієї четвірки - капітан медичної служби П. І. Єресько - на 36-ту добу голодування у стані затемненої свідомості був підібраний радянським військовим судном. За 36 діб морського поневіряння без їди він втратив у вазі 22 кг, що становило 32% від його початкової ваги.
У 1986 р. японець Й. Судзукі здійснював сходження на Фудзіяму (3776 м). На висоті 1900 м 49-річний альпініст потрапив у сильну снігову бурю, проте встиг сховатись у якомусь курені. Там йому довелося провести 38 днів, Судзукі харчувався переважно снігом. Співробітники рятувальної служби, які виявили його, застали Судзукі в задовільному фізичному стані.
При голодуванні велике значення має вживання води. Вода дозволяє організму краще зберігати свої запаси.
Незвичайний випадок добровільного голодування зареєстровано в Одесі. До спеціалізованого відділення однієї з лікарень було доставлено вкрай виснажену жінку. Виявилося, що вона голодувала три місяці для самогубства, втративши за цей час 60% своєї ваги. Жінка вижила.
У 1973 р. були описані фантастичні терміни голодування двох жінок, зареєстровані в одному з медичних закладів міста Глазго. Обидві вони мали вагу понад 100 кг і для нормалізації однієї довелося голодувати 236 днів, а інший 249 днів.
Скільки часу людина може не пити? Дослідження, проведені американським фізіологом Е. Ф. Адольфом, показали, що максимальна тривалість перебування людини без води значною мірою залежить від температури навколишнього повітря та режиму рухової активності. Так, наприклад, перебуваючи в стані спокою в тіні, при температурі 16-23 ° С людина може не пити протягом 10 днів. При температурі повітря 26 ° С цей термін скорочується до 9 днів, при 29 ° С - до 7, при 33 ° С - до 5, при 36 ° С - днів. Нарешті, при температурі повітря 39°С у спокої людина може, не пити трохи більше 2 днів.
Зрозуміло, за фізичної роботи всі ці терміни скорочуються.
Після землетрусу в Мехіко в 1985 р. під уламками будівлі було знайдено хлопчика віком 9 років, який нічого не їв і не пив 13 діб і, проте, залишився живим.
У лютому 1947 р. у м. Фрунзе було знайдено 53-річного чоловіка. Отримавши травму голови, протягом 20 діб перебував без їжі, води в закинутому приміщенні, що не опалюється. У момент виявлення у нього не виявлялося дихання та не промацувався пульс. Єдиним явною ознакою, що свідчить про збереження життя потерпілого Була зміна кольору нігтьового ложа під час натискання. А наступного дня він міг уже розмовляти.
3. Резерви фізичних можливостей людини.
Заняття фізичними вправами, спортом – це найпотужніші стимулятори, що забезпечують розвиток можливостей організму людини. Вони дозволяють також об'єктивно вивчити найважливіший бік функціональних особливостей нашого організму – його рухові ресурси.
На думку академіка Н. М. Амосова, запас міцності "конструкції" людини має коефіцієнт близько 10, тобто органи та системи людини можуть витримувати напругу та виконувати навантаження, приблизно в 10 разів більші, ніж у звичайному житті. Регулярні фізичні вправи дозволяють увімкнути дрімають резерви.
Основні резервні можливості організму людини наведені у таблиці 3.
Коли у знаменитого бактеріолога Луї Пастера в результаті тривалої напруженої розумової роботистався крововилив у мозок, він не припинив своєї активної наукової діяльності, став поєднувати її з суворим режимомрегулярних фізичних вправ, якими раніше не займався. Після інсульту він прожив ще 30 років і саме в ці роки зробив свої значні відкриття. На патологоанатомічному розтині з'ясувалося, що після крововиливу і до смерті у Луї Пастера нормально функціонувала кора лише однієї півкулі головного мозку. Фізичні вправи допомогли вченому з максимальною віддачею використовувати резерви мозкової тканини, що збереглася.
Згадаймо народовольця М. А. Морозова, який упродовж 25 років, будучи в'язнем Шліссельбурзької фортеці, переніс у ній туберкульоз, цингу, ревматизм і, проте, прожив 93 роки. Лікувався він без ліків, без вітамінів - вольовим настроєм, швидкою тривалою ходьбою камерою та танцями.
Дуже серйозні фізичні можливості розвивають спеціальними вправами йоги. Так, наприклад, у 60-ті роки. минулого століття в Бомбеї йог Джад продемонстрував болгарському вченому професору Георгію Лозадову свою здатність піднімати тіло на висоту уявним зусиллям. Насправді тут не було нічого надприродного і не, причому тут було уявне зусилля. Джад просто навчився виконувати надзвичайно важку вправу здійснювати своєрідний стрибок у повітря за рахунок миттєвого скорочення спинних м'язів із майже одночасним розпрямленням тіла.
Можна було б навести ще чимало прикладів, що демонструють незвичайну досконалість, яку людина здатна досягти керування своїм тілом.
У минулому столітті широку популярність завоював Гаррі Гудіні. Він виробив у собі виняткову гнучкість, завдяки якій публічно демонстрував звільнення від наділених на нього наручників за кілька секунд. Причому робив він це навіть тоді, коли його закопували в наручниках у землю або топили в крижаному ополонці не проходило і 3 хв. , як живцем похований або втоплений Гудіні виповзав, немов кріт, з-під землі або, подібно до тюленя, показувався з крижаної води і кланявся захопленій публіці, помахуючи знятими ним зі своїх зап'ястей наручниками. Цю людину через виняткову рухливість його суглобів взагалі неможливо було зв'язати жодними мотузками та ланцюгами.
Американський цирковий артист Віллард демонстрував перед публікою ще дивовижніший феномен: за кілька хвилин збільшував свій зріст приблизно на 20 см. Вчені зробили рентгенівські знімки під час виконання цього номера і встановили, що Віллард, напружуючи спеціальні м'язи, розташовані вздовж хребетного стовпа, Випрямляв всі фізіологічні вигини хребта і саме за рахунок цього ставав на деякий час вищим на цілу голову.
Особливу витривалість виявляють бігуни-марафонці. Причому марафонським бігом займаються люди різного віку.
У літературі часто згадують про кращого бігуна давньогрецького війська Філіппіде, який пробіг у 490 р. до н. е. відстань від Марафона до Афін (42 км 195 м), щоб повідомити про перемогу персів над греками і тут же померла. За іншими джерелами перед битвою Філіппід "збігав" через гірський перевал до Спарти, щоб заручитися допомогою союзників, і пробіг при цьому за дві доби понад 200 км. Якщо врахувати, що після такої "пробіжки" гонець взяв участь у знаменитій битві на Марафонській рівнині, то витривалістю цієї людини можна лише дивуватися. Особливою витривалістю вирізняються індіанці - представники племені тараумара ("швидка нога"). У літературі описується випадок, коли дев'ятнадцятирічний тараумара за 70 год переніс сорока п'ятикілограмову посилку на відстань 120 км. Його одноплемінник, несучи важливий лист, за п'ять днів подолав відстань 600 км.
Але не тільки індіанці демонструють уявну надприродну фізичну працездатність. У 70-х 19 ст. швейцарський лікар Фелікс-Шенк поставив такий експеримент. Він не спав поспіль три дні. Вдень безперервно гуляв і займався гімнастикою. Дві ночі він здійснював 30-кілометрові переходи пішки із середньою швидкістю 4 км/год, а одну ніч 200 разів піднімав над головою камінь вагою 46 кг. У результаті, незважаючи на нормальне харчування, він втратив у вазі 2 кг.
А які резерви має фізична сила людського організму? Багаторазовий чемпіон світу з боротьби Іван Піддубний видатним силачом. Але ще більшою силою, за його власним твердженням, мав батько - Максим Піддубний: він легко брав на плечі два п'ятипудові мішки, піднімав вилами цілу копицю сіна, балуючись, зупиняв будь-який воз, вхопивши його за колесо, валив додолу за роги здоровенних бугаїв.
Силен був і молодший брат Піддубного Митрофан, який якось витяг з ями вола вагою 18 пудів, а одного разу в Тулі потішав публіку, потримавши на плечах поміст з оркестром, який грав "Багато літа".
Інший російський богатир - атлет Якуба Чеховської у 1913 р. у Петрограді проніс по колу на одній руці 6 солдатів. На його груди встановлювали поміст, яким проїжджали три вантажні автомобілі з публікою.
Наш сучасник силовий жонглер Валентин Дікуль вільно жонглює 80-кілограмовими гирями та утримує на плечах "Волгу" (динамометр показує при цьому навантаження на плечі атлета 1570кг). Найдивовижніше ж, що силовим жонглером Дікуль став через 7 років після важкої травми, яка зазвичай робить людей на все життя інвалідами. У 1961 р., виступаючи в амплуа повітряного акробата, Дікуль впав у цирку з великої висоти і отримав компресійний перелом хребта поперековому відділі. В результаті нижня частина тулуба та ноги були паралізовані. Три з половиною роки завзятих тренувань на спеціальному тренажері в поєднанні з самомасажем знадобилися - Дикулю, щоб зробити на раніше паралізованих ногах перший крок, і ще один рік до повного відновлення руху.
4. Психічні резерви організму людини.
Фізіологами встановлено, що людина може зусиллям волі витратити лише 70% своєї м'язової енергії, а решта 30% – резерв на випадок надзвичайних обставин. Наведемо приклад.
Якось полярний льотчик, закріплюючи лижі біля літака, що сів на крижину, відчув поштовх у плече. Думаючи, що це жартує товариш, льотчик відмахнувся: "Не заважай працювати". Поштовх повторився і знову, і тоді, обернувшись, чоловік жахнувся: перед ним стояв величезний білий ведмідь. В одну мить льотчик виявився площиною крила свого літака і почав кликати на допомогу. Полярники, що підбігли, вбили звіра. "Як ти вліз на крило?" - Запитали з льотчика. "Стригнув", - відповів той. В це важко було повірити. За повторного стрибка льотчик не зміг подолати навіть половини цієї відстані. Виявилося, за умов смертельної небезпеки він узяв висоту, близьку до світового рекорду.
Цікавий приклад описаний у книзі X. Ліндемана "Аутогенне тренування": "Під час ремонту важкого американського лімузина молодик потрапив під нього і був притиснутий до землі. Батько потерпілого, знаючи, скільки важить автомобіль, побіг за домкратом. У цей час на крики молодого чоловіказ дому вибігла його мати і підняла руками кузов багатотонної машини з одного боку, щоб її син міг вилізти. Страх за сина відкрив матері доступ до недоторканного запасу сил.
Емоційне збудження загострює як фізичні, і духовні та інтелектуальні можливості людини.
Відомий випадок із французьким математиком Еварістом Галу. Напередодні смерті, будучи тяжко пораненим на дуелі, він зробив блискуче математичне відкриття.
Позитивні емоції – універсальний зцільник від багатьох недуг.
Весь світ облетіла звістка про дивовижне самолікування відомого американського письменника Нормана Кавінса від важкої фори колагенозу з анкіловіруючим спондилітом (процес руйнування сполучної тканини хребта). Лікарі оцінили його шанс на повне одужання як 1:500. Але Норман Казінс зумів скористатися цим мізерним шансом. Всім лікам він вважав за краще сміхотерапію замовив собі найсмішніші кінокомедії. Після кожного такого сеансу біль хоч трохи відступав.
А ось інший приклад. 90-річний музикант з Пуерто-Ріко Пабло Казальс страждав на важку форму ревматоїдного поліартриту, при якому не міг ні розігнутися, ні пересуватися без сторонньої допомоги. Його єдиними ліками була гра на роялі творів улюблених композиторів - Баха та Брамса, після якої протягом кількох годин від скутості та нерухомості в суглобах не залишилося й сліду. Помер Казальс у 1973 р. у віці 96 років, даючи концерти до останніх днів.
Третину свого життя кожна людина проводить уві сні. Скільки часу людина може зовсім не спати?
"Рекорд" безсоння серед чоловіків належить мексиканцю Ренді Гарднеру - 264 год. А серед жінок - мешканці південноамериканського міста Сьюдаддель-Кабо: вона не спала без п'яти хвилин 282 год!
Ну а які "рекорди" людини в області максимальної тривалості непробудного сну?
І. П. Павлов протягом понад 20 років спостерігав хворого - алтайського селянина Качалкіна, який увесь цей час перебував у стані постійної заціпенілості та нерухомості, але чув усе, що довкола нього відбувалося. Цікавим є спосіб, за допомогою якого І. П. Павлов розбудив свого пацієнта. О 3-й ночі, коли в місті стояла тиша, він тихо підійшов до ліжка Качалкіна і пошепки сказав: "Вставай!" І Качалкін підвівся, проспавши, таким чином, від часу коронації на російський престол Миколи II до громадянської війни.
Майже 20 років провела в летаргійному сніНадія Артеміївна Лебедін із села Могильов Дніпропетровської області. Заснула 1954 р. у віці 33 років під час захворювання на підкірковий енцефаліт. 1974 р. померла мати Надії. "Попрощайся з мамою", - сказали їй. Хвора, вражена звісткою, закричала і прокинулася.
Крім сну та неспання людина може ще перебувати у своєрідному проміжному стані, у цьому стані організм людини має приголомшливі можливості.
Відомий сходознавець Ю. Н. Реріх спостерігав у Тибеті так званих "бігових йогів". У особливому станівони пробігають вузькими гірськими стежками понад 200 км протягом однієї ночі. Причому якщо такого "бігового йога" зупинити, вивести зі своєрідного "трансу", то він уже не в змозі буде виконати свій марафонський біг складною пересіченою місцевістю.
Секрет занурення в цей стан - вміння максимально розслаблювати всі тіла тіла, володіти м'язовим тонусом. Для формування у себе сноподібного стану йоги використовують "мертву позу або шавасану".
Багато вчених відзначають, що управління своїм душевним станом - справа, цілком доступна для будь-якої людини, яка всерйоз прагне до цієї людини.
Цікаво відзначити, що К. Е. Ціолковський у своїй брошурі "Нірвана" для набуття душевної рівноваги також рекомендував, подібно до йог, занурюватися в стан екстатичної відключеності від зовнішнього світу.
Більш докладно це питання було вивчено автором аутогенного тренування німецьким ученим початку минулого століття І. Шультцем. Він розробив вищий ступіньаутогенного тренування - лікування нірваною, або нірванотерапію. Вправи цього ступеня проводяться на тлі максимального самозанурення, або самогіпнозу, при якому є різке звуження свідомості та відсутня реакція на зовнішні подразнення.
Внаслідок самозанурення можна навчитися бачити сновидіння заданого змісту.
На здатності до яскравої візуалізації, наприклад, засновано феноменальну пам'ять репортера однієї з московських газет, якого професор А. Р. Лурія мав можливість спостерігати майже 30 років. Таблицю 50 цифр він запам'ятовував за 2,5-3 хв. та пам'ятав кілька місяців! Цікаво, що цифри нагадували йому такі образи: “7м – людина з вусами” 8м – дуже повна жінка, а “87 повна жінка з людиною, яка крутить вуса.
До аналогічних прийомів вдаються і деякі люди, які називають чудо-лічильниками. За секунди деякі з них здатні обчислити та визначити, наприклад, який день тижня буде 13 жовтня 23448723, і т. п.
Лічильник Уранія Діамонді вважає, що володіти цифрами їй допомагає їх колір: 0 - білий, 1 - чорний, 2 - жовтий, 3 - червоний, коричневий, 5 - синій, 6 - темно-жовтий, 7 - ультрамарин, 8 - сіро-блакитний , 9 – темно-бурий. Процес обчислення представлявся як нескінченних симфоній кольору.
Такі лише деякі здібності людської психіки. Багато хто з них піддається тренуванню. Для цього існують спеціальні вправи
Частина ІІ. Практичне вивчення резервів організму людини
1. Визначення фізичного станулюдини.
Мета роботи. Визначити основні фізичні характеристики людини та порівняти їх з оптимальними значеннями, тим самим виявивши проблеми та слабкі місця, які потребують подальшого вдосконалення.
Методика виконання: випробуваний виконує кілька вправ, що дозволяють виявити його фізичну кондицію зараз. Результати вносяться до таблиці та порівнюються з контрольними.
Тест проводиться через дві-три години після їди. Для вимірювання результатів використовується секундомір або годинник із секундною стрілкою.
Вправа 1: Витривалість.
Для проведення цієї вправи використовуються сходи. Одна ставиться на піднесення, ноги поперемінно змінюються в темпі чотири кроки за десять секунд. Зберігаючи цей темп, вправа проходить протягом трьох хвилин. Після тридцятисекундної паузи вимірюється пульс, результат вноситься до таблиці.
Вправа 2: Рухливість.
На стіні або іншій вертикальній поверхні робиться позначка на рівні плечей. Потрібно стати до неї спиною на відстані, яка дозволяє зробити без перешкод нахил уперед. Ноги ставляться на ширину плечей. З цього положення потрібно зробити нахил і швидко випростатися, повернувшись праворуч і торкнувшись позначки одночасно двома руками. Знову нахил уперед і повтор у ліву сторону. Підрахувати скільки разів таким чином можна торкнутися позначки на стіні протягом 20 секунд.
Вправа 3: Гнучкість.
Для цього тесту необхідний партнер. Потрібно стати на стілець, поставити ноги разом і, не згинаючи колін, нахилитися якнайнижче вперед, витягнувши руки. Партнер повинен заміряти відстань від кінчиків пальців до крайки стільця (вище або нижче її рівня). При цьому необхідно утриматися у крайньому положенні протягом кількох секунд.
Вправа 4: Прес.
Лягти на спину і схопитись руками за нерухому опору (нижня кромка шафи, батарея центрального опалення тощо). Зімкнути ноги і, не згинаючи колін, підняти їх у вертикальне положення, потім опустити на підлогу. Зафіксувати, скільки разів протягом 20 секунд можна підняти і опустити ноги.
Вправа 5: Стрибкість.
Встати боком до стіни, витягнути руку вгору і відзначити на стіні цю точку. Поставити ноги разом, взяти в руку крейду і підстрибнути якомога вище. Зробити у своїй другу позначку. Виміряти відстань між відмітками та записати результат.
Результати тестування див. в оціночній таблиці (табл. 4) у додатку.
Висновки: результати експерименту показують, що рівень розвитку фізичних якостей в основному знаходиться на середньому рівні (ближче до нижньої межі). Всі вищеперелічені якості потребують тренування. Особливо низькі показники зафіксовані за гнучкістю, результат цієї якості не увійшов навіть у середні показники.
2. Розвиток гнучкості.
Мета роботи: за допомогою занять спеціальним комплексом вправ розвинути необхідну якість.
Методика виконання: після місяця занять спеціальним комплексом вправ, що розвивають гнучкість, проводиться контрольний тест (див. 1 експеримент). В результаті порівняння старих та нових показників робиться висновок.
Тренування гнучкості відбувається з використанням наступного комплексу:
1. Стоячи, ноги нарізно, руки опущені. 1-2 кругові рухи назад правим плечем, 3 - 4 - те ж лівим, 5 - підняти плечі, голову втягнути, 6 - опустити плечі, 7 - знову підняти. Усі вправи повторюються по 6 – 10 разів.
2. Стоячи, кисті рук у замок перед грудьми. Кругові рухи зімкнутими кистями вліво та вправо. По 10 кіл у кожний бік
3. Стоячи, у лівій руці невеликий предмет (наприклад, м'ячик). Підняти ліву руку вгору, згинаючи, опустити голову, праву руку зігнути за сниною знизу. Передати предмет із лівої руки у праву
4. Стоячи, ноги нарізно, руки на поясі. 1-3 - почергові пружні нахили тулуба до правої ноги, до лівої, вперед. При нахилах намагатися дістати кистями підлоги. Коліна не згинають.
5. Стоячи, ноги нарізно, руки опущені, 1-4 - нахиляючись вперед, кругові рухи тулубом вліво, 5-6 вправо.
6. Стоячи лицем до опори, ліва нога на опорі, руки на поясі. 1-3 - пружні нахили до лівої ноги. Змінити ногу. 4-5 - нахили до правої ноги.
7. Стоячи до опори боком, ліва нога на опорі, руки на поясі. 1-3 - пружні нахили до лівої ноги, 4-5 - нахили вниз дістати кистями підлогу). Змінити ногу. 6-8 - нахили до правої ноги, 9-10 - нахили вниз.
Висновки: Після місяця щоденних занять було проведено тест на гнучкість. (Див. вправу 3, експеримент 1).
Без тренування ця вправа виконувалася лише 7 разів, після місяця тренування вдалося виконати її 12 разів, тобто показати середній результат.
Таким чином, за допомогою фізичних вправ удалося розширити можливості організму, гнучкість значно збільшилася.
3. Освоєння методики розслаблення.
Мета роботи: навчитися розслаблювати організм, використовуючи подібний стан, що досягається за допомогою освоєння методики йогів ("мертвої пози", або шавасани) (рис. 1).
Методика виконання: вихідне положення: лягти на килимок, п'яти та шкарпетки разом, руки притиснуті до тулуба.
1-ша стадія. Закрити очі і розслабити все тіло при цьому голова схилиться ліворуч або праворуч, руки вільно відкинуться долонями вгору, розійдуться шкарпетки та п'яти ніг. Слід подумки проконтролювати повне розслаблення, починаючи від пальців ніг і до дрібних м'язів на обличчі. 2-я стадія. На тлі повного розслаблення, не відкриваючи постаратися уявити собі ясне, блакитне, безхмарне небо
3-тя стадія. Уявити себе птахом, що ширяє в цьому чистому блакитному, безхмарному небі.
Висновки: вдалося освоїти методику розслаблення за системою йогів. Використання цієї методики дозволяє легко відновити сили, заповнити нестачу фізичної та психічної енергії, відчувати себе відпочиваючим, повним сил, більш розкутим та душевно врівноваженим. Після виконання цієї вправи справляєшся з навчальним матеріалом, покращується пам'ять, увага концентрованість.
Висновок.
Вивчаючи можливості людського організму, приходиш до виводу про разючу його силу, досконалість пристосувальних механізмів. Здається неймовірним, що вкрай складний, що складається із сотень мільярдів спеціалізованих клітин, що потребують щомиті в "матеріальному забезпеченні" киснем і поживними речовинами, що чуйно реагують на нікчемні коливання хімізму навколишнього середовища, людський організм виявляє таку унікальну життєздатність.
У наші дні як ніколи людині потрібні сила і наполегливість прагненні подолати найпідступнішу з усіх небезпек, що загрожують здоров'ю і самому її існуванню, - небезпека пасивного способу життя, в якому замість природних стимуляторів - вправ і засобів загартовування використовуються різноманітні сурогати прямі руйнівники організму людини до деградації. Не випадково в економічно розвинених країнах основною причиною смерті в даний час стали захворювання, пов'язані з неправильним, що веде до порушення здоров'я поведінкою.
Можливості людини дуже широкі і, що найголовніше, можна розширити за рахунок відповідних тренувань (система загартовування, комплекси фізичних вправ, освоєння дихальних гімнастик, систем релаксації тощо).
І навіть якщо перші кроки на цьому шляху виявляться важкими, варто згадати пораду Марка Аврелія: "Якщо тобі щось важко, то не думай, що це взагалі неможливо для людини; але те, що можливо і властиво людині, вважай доступним і для себе".
Т.Е. Цветус-Сальхова «ТІЛО» І «ТЕЛІСНІСТЬ» У КУЛЬТУРОЛОГІЧНИХ ДОСЛІДЖЕННЯХ
Що таке тіло і що таке тілесність? Визначення основних значень понять «тіло». Поділ тіла на «внутрішнє» та «зовнішнє». Визначення поняття «тілесність». Дистинкція понять «тіло» та «тілесність». Аналіз розвитку філософських уявлень про людську тілесність. Розгляд тілесності з різних ракурсів та з різних підходів (гносеологічний, онтологічний, феноменологічний, аксіологічний та ін.) протягом історії культурологічних досліджень.
Ключові слова: тіло; тілесність; феномен тілесності.
Сформована класична традиція роз'єднання культури та тілесності, розведення внутрішнього світу людини та її зовнішньої декларованості застаріла. Тому нові «відкриття тіла» у різних галузях емпіричного та теоретичного знання ставлять завдання його філософського та соціокультурного осмислення, приведення теорії людської тілесності у цілісну систему. Дослідники вважають, що у час необхідний як диференційований аналіз тіла як об'єкта і тіла як суб'єкта, а й інтегративний аналіз сукупності різних його станів, якостей і здібностей, об'єднаних у понятті тілесності. Внаслідок цього однією з головних дослідницьких проблем є питання про здатність сучасної науки розкрити сутність феномену тілесності людини.
Категорія тілесності почала вводитися, з одного боку, під впливом культурології та семіотики, де виявили, що в різних культурах тіло розуміється та відчувається по-різному, з іншого боку, в результаті нового розуміння понять «хвороба», «біль», «організм» та ін. (виявилося, що це не стільки природні стани тіла, скільки присвоювані, що формуються та переживаються людиною культурні та ментальні концепції). Всі ці дослідження змушують розвести поняття тіла та тілесності, пов'язавши з останнім процеси, що розуміються у культурно-семіотичній та психотехнічній заставі. Тілесність - це новоутворення, конституйоване поведінкою, те, без чого ця поведінка не могла б відбутися, це реалізація певної культурної та семіотичної схеми (концепти), нарешті, саме тілесність, тобто. модус тіла.
Проте, з погляду, необхідно розділити поняття «тіло» і «тілесність», оскільки їх відмінність має місце у культурологічних дослідженнях.
Що таке тілесність на відміну тіла? Насамперед їх відрізняє один від одного, так би мовити, міра «життєвості». Під «тілом», як правило, мають на увазі, перш за все, фізичний об'єкт, що не має суб'єктності і позбавлений духовності. Говорячи про тіло, ми маємо на увазі або природничо-науковий погляд (тіло як біологічний і фізіологічний організм), або естетичний, або, нарешті, практичний (повсякденне розуміння тіла). У психології розглядається не саме тіло, а певні зміни свідомості, пов'язаної з тілом, наприклад, порушення схеми, меж чи відчуттів тіла.
Правомірність поділу цих дефініцій підтверджується даними історичної лінгвістики, які виведені з досвіду мовних традицій народів світу.
Зокрема, в минулі епохи в російській мові крім загальнопоширеного зараз слова «тіло», що сьогодні включає різний зміст, існувало й інше, що нині вийшло з вживання слово «тель». Перше, відповідно до даних В.М. Де-вішвілі та П.В. Жогова, визначало неживу матерію, а друге - живу, яка відчуває людину. Аналогічні приклади можна знайти і в інших мовних традиціях. Так, згідно з Т.М. Буякас,
B.А. Міхєєву та В.В. Летуновському, в німецькій мові також існують два слова: одне з них означає фізичне тіло, яке «мають» («Körper»), інше – динамічну форму, через яку людина «являє себе» («Leib»).
Наявність у культурі поняття «тіло», пише у Новій філософській енциклопедії П.Д. Тищенко, «свідчить про категоризацію буття, що відбулася, на “зовнішнє” і “внутрішнє” - те, що відкрито погляду (явлено) у речах і людині, і невидиме - потойбічне, сферу ідеальних сутностей тощо.» .
Своєю чергою сучасний постмодернізм (М. Фуко, Ж.Л. Нансі, Ж. Дерріда та інших.), як у логіці контрапункту зазначає А.П. Огурцов, «висунувши програму деперсоналізації суб'єкта, звернув увагу до сполученість чуттєвості і думки, на тілесність свідомості, яка дозволяє використовувати опозицію “зовнішньовнутрішнє” і апелює до афективним сторонам людського буття, передусім сексуальності і негативним афектам (садомазохізму, жорстокості та інших. )». «Тіло-без-органів, – пояснює В.А. Подорож, - це не тіло-об'єкт, якщо воно і існує, то по інший бік від загальноприйнятого уявлення про тілесну реальність, поза власного образута тілесної схеми (просторово-часових та топологічних координат), поза анатомією та психосоматичною єдністю» . Але чи можна подумати: «тілесність свідомості» чи «тіло-без-органів», «поза анатомією та психосоматичною єдністю»?
Як було сказано вище, у структурі тіла можна виділити внутрішні та зовнішні компоненти. Внутрішні компоненти (внутрішній життєвий простір) пізнаються через інтроцептивні відчуття та почуття. Зовнішні компоненти(зовнішність і зовнішній життєвий простір) як відчуваються, відчуваються, а й видимі. Більшість існуючих психологічних дослідженьприсвячено саме видимому тілута зовнішності як компоненту образу «Я».
М.М. Бахтін також, виділяючи внутрішнє і зовнішнє тіло, вважав, що «внутрішнє тіло - моє тіло як момент моєї самосвідомості - є сово-
купність внутрішніх органічних відчуттів, потреб та бажань, об'єднаних навколо внутрішнього світу».
Таким чином, ми приходимо до висновку, що тілесність стає картиною нашої свідомості, прагненням того, що ми з себе уявляємо. «Тілесність свідомості», спрямовуючи життя людини, може «надати їй якомога чудової форми (в очах інших, самого себе, а також майбутніх поколінь, для яких можна буде послужити прикладом)... Ось те, що я спробував реконструювати: освіта та розвиток деякого практикування себе, метою якого є конструювання самого себе як створення свого власного життя ».
Людина протягом усього життя зазнає метаморфоз. Входячи до тілесних езотерично орієнтованих практик, він народжується новим народженням. У нього складається нова тілесність (тіло музиканта, танцюриста, каратиста, гімнаста та ін.), нова свідомість, нова особистість.
Слід зазначити, що поняття «тілесність» зараз має надзвичайно широкий спектр трактувань. Однак усі так чи інакше зводяться до визначення взаємозв'язку тілесної і душевної складових у людині. Цей важливий аспект дуалізму душі і тіла (суб'єкта та об'єкта) був у класичній філософії основним у розумінні людської сутності, і в західній культурі він досі залишається актуальним. Не дивно, що інерція подібного протиставлення душі і тіла, культурного та природного почав, як своєрідних полюсів опозиції, виявилася властивою і сучасним наукам, які вивчають проблему людини.
Проте протиставлення душі та тіла у сучасній соціокультурній ситуації не є таким категоричним, як це було у минулому. Справа в тому, що в умовах секуляризованої культури класичний поділ культурного часу душі та фізичного часу тіла, їхнє субстанціальне розрізнення виявило свою неспроможність. Ці два поняття набули рівноправності, взаємної суверенності і знайшли консенсус у універсальності тілесного, що розробляється.
Сучасна філософська рефлексія тілесності схиляється до розгляду її як особливий тип цілісності людини, що має особливу буттєвість і просторові виміри. При цьому тілесність розуміється не як об'єкт, не як сума органів, а як особлива освіта - неусвідомлений обрій людського досвіду, що постійно існує до будь-якого певного мислення. У проблемне поле сучасного філософського аналізу цього питання входить вивчення межі тілесності та людського тіла, діалектики зовнішнього та внутрішнього рівнів тілесності, свободи та детермінованості тілесної організації людини у різних типах культур.
У гносеологічному контексті запровадження поняття «тілесність» до наукового арсеналу має методологічне значення. Справа в тому, що тілесність, теоретично включаючи два полюси бінарної опозиції -душу і тіло, формує єдиний простір, що дозволяє вивчати в природній цілісності природ-
ні, психологічні та соціокультурні маніфестації людської сутності. Отже, людська «тілесність» сприймається як одухотворене тіло, що є результатом процесу онтогенетичного, особистісного зростання, а широкому значенні - історичного розвитку. Іншими словами, тілесність покликана висловити культурну, індивідуально-психологічну та смислову складові людської істоти.
З цього приводу В.П. Зінченко зауважує: «Для обговорення шляхів одухотворення тіла і зовнішності, “оплотнення” душі має бути залучено простір “між”, у якому знаходилося щось, що відноситься однаково і до душі, і до тіла, але не було б ні тим ні іншим. Або, точніше, було б тілом і душі, і тіло. Живий рух як мінімум – посередник між душею та тілом». Це простір «між» – простір переосмислення, виникнення нових смислів, простір, що поєднує протилежності – є тілесність.
У феноменологічному підході тілесність як екзистенційний феномен, як нерозрізненість «внутрішньої» і «зовнішньої» почав людину стала предметом розумового аналізу у Е. Гуссерля, Ж. Батая, А. Арто, С. Беккета, Ж. Дельоза, М. Мерло-Понті, Ж.-П. Сартра, М. Хайдеггера, М.М. Бахтіна, В.А. Дорогою, Ж.-Л. Нансі та інших авторів. Важливим елементомфеноменологічного методу є якісна відмінність між проживанням «живого тіла» та «анатомічним тілом»; останнє можна знайти лише у суто фізичному описі.
Але тут феномен людського тіла інтерпретується по-різному. Е. Гуссерль посилює та абсолютизує духовне, суб'єктивне початок, внутрішнє почуття «Я», відводячи тілу роль пасивного початку. М. Мерло-Понті, навпаки, абсолютизує тіло і перетворює їх на універсум - «феноменальне тіло», тобто. тілесність, яка є сенсопороджувальною трансцендентальною формою світу.
М.М. Бахтін присвячує ряд своїх робіт феноменології тілесного почуття та виділення «зовнішнього» та «внутрішнього» тіла. Феноменологічна очевидність висловлює, на його думку, "внутрішнє" тіло. Для Ж.-П. Сартра та В.А. Подорожі тілесність, або «плоть», - це якийсь надлишок тіла, те, у що воно тягнеться, щоб стати матерією сповненого бажання. "Плоть" актуалізується в результаті "дотику" (Ж.-П. Сартр) або "погляду" (В. А. Подорога). У розумінні цих авторів тілесність (плоть) має функціональні, а не анатомічні характеристики. «Плоть - це тіло, плоть - це “клейовий прошарок” (Сартр) між двома тілами, що утворюється внаслідок обміну дотиками, ніби вона могла інкарнувати одну плоть в іншу. Плоть проступає на поверхні тіла, або, якщо бути визначенішим, плоттю можна назвати стан тіла, коли вона проступає на власній поверхні» .
Для іншого представника феноменологічного підходу А. Арто цінна ідея реальності як перевернутого образу видимості, внутрішнього тіла як дзеркального відображення тіла зовнішнього. Життєвим ідеалом є таємна зустріч «зовнішнього» та «внутрішнього» тіл, возз'єднання думки та почуття.
З застиглої схеми, органічної оболонки та механізму, що описується математичною мовою, тілесність у Ф. Ніцше перетворюється на унікальну сукупність мікроскопічних відносин сил, енергій, пульсацій, де будь-який із найдрібніших елементів має власну, цілком автономну сферу розподілу, специфічну перспективу зростання, внутрішній закон, не підпорядкованим ніяким цілям, що зовні вважаються. Образ тілесності наділяється характеристикою внутрішньої активності, динамічності.
Найбільш значні успіхи в осмисленні людської тілесності досягнуто у рамках соціокультурного підходу, представники якого розглядають її не інакше як продукт розвитку культури. В рамках цього напряму тілесність розуміється як соціокультурний феномен, що визначається як «перетворене під впливом соціальних і культурних факторів тіло людини, що володіє соціокультурними значеннями і смислами і виконує певні соціокультурні функції».
Справа в тому, що включення «людини тілесної» до соціокультурного простору тягне за собою суттєві наслідки для його тіла, що перетворюється з біологічного феномену на явище соціокультурне, що набуває, на додаток до природно заданих атрибутів, властивості та характеристики, породжені соціальними та культурними впливами.
Тіло людини піддається об'єктивним інтенсивним впливам з боку екологічних факторів, особливостей способу життя, соціально-економічного устрою та соціальних інститутів. Отже, формується образ людини у структурі звичайних уявлень та спеціалізованого знання, інакше кажучи - тілесність.
І.М. Бихівська виділяє три іпостасі людської тілесності: природне, соціальне та культурне тіла людини. Під «природним тілом» нею розуміється біологічне тіло, яке підпорядковується законам існування, розвитку та функціонування живого організму. «Соціальне тіло» - результат взаємодії природно-даного людського організму («природного тіла») із соціальним середовищем. І, нарешті, «культурне тіло» - продукт культуроподібного формування та використання тілесного початку людини, що є завершенням процесу від «безособових», природно-тілесних передумов до власне людського, не тільки до соціально-функціонального, а й особистісного буття тілесності.
Близькими за своїми якісними характеристиками у дослідженні людської тілесності є також культурно-історичний, інформаційно-культурологічний та ціннісний підходи.
Побудова моделей тілесності у межах культурно-історичного підходу простежується на роботах П.Д. Тищенко, П. Фрейнда та інших дослідників. Різні стадії розвитку людського суспільства, вважають ці автори, відзначені специфічними їм ідеями, образами і зразками тілесності, які відбивають і культуру епохи, і цінність самого тіла, та її стосунки з розумом. Звичайно, найбільш яскравою природничо-науковою репрезентацією проблем тіла є фізіологія, але навіть про неї
П. Фрейнд говорив як про «соціально сконструйовану», стверджуючи, що форма такого конструювання пов'язана з контекстом виробництва і споживання, що історично змінюється, з відносинами влади і панування.
У цьому контексті дослідженню процесу формування категорії «тіла» та «тілесності» присвячені роботи О.О. Тахо-Годі, В.Л. Круткіна, В.М. Розіна, А.С. Хомякова, Р.Т. Еймс. Питанням співвідношення тіла та тілесності присвячені роботи Л.П. Киященко, Л.В. Жарова, Л.І. Анциферова. Проблема тілесності знаходиться також у зоні уваги дослідників про співвідношення біологічного та соціального, що простежується у роботах З. К. Бойдулова, Е. Луїс, Г.М. Мерабшів, С.Г. Пілецької, М. Естрейя. Тілесні переживання та тілесна експресія задають умови для розрізнення зовнішнього та внутрішньої мовтіла.
Таким чином, тілесність людини є багатовимірною, креативною, цілісною інформаційною системою. Основним принципом цілісності людської тілесності є інформаційна взаємодія різних її рівнів (внутрішній та зовнішній; біологічний, психологічний, соціальний та культурний), що дозволяє підтримувати відповідність між внутрішніми та зовнішніми факторами інформації та розвиток здатності діалогу між «зовнішніми» та «внутрішніми» станами тіла. Знаки та символи як знаки зовнішнього та внутрішнього аспектів у просторі тілесності поєднуються в одну мовну структуру.
Оскільки соціальні та культурні відносини в масі своїй проектуються на екран фізичного тіла,
те тіло людини несе у собі відбиток як соціальних, і культурно-історичних цінностей. У цьому стає вкрай актуальним вивчення аксіологічних аспектів тілесності у межах ціннісного дослідницького підходу.
Тут І.М. Бихівська пропонує дослідження тілесності з позиції сенсу, з позиції аналізу її ціннісного змісту. Причини такого розгляду тіла та тілесності через призму міри людини містяться у роботах соціалізації тіла у М.М. Бахтіна, П. Бергера, Д. Блекінга, М. С. Кагана,
В. Л. Круткіна, Т. Лукмана, М. Мосса, Х. Плеснера, П.Д. Тищенко, А.Ш. Тхостова, А. Щюца, М. Фуко, Є.Р. Ярський-Смирновий.
Необхідно брати до уваги зазначений нами момент, що аналіз розвитку філософських уявлень про людську тілесність в історико-філософському процесі показав неможливість її розгляду у відриві від духовності. Цим саме пояснюється той факт, що у філософії закріплюються категорії зовнішнього та внутрішнього буття людини, досягається усвідомлення людської тілесності як цінності.
ЛІТЕРАТУРА
1. Розін ВМ. Як можна помислити тіло людини, або на порозі антропологічної революції. ІКЬ: http://www.antropo-log.ru/doc/persons/rozin/rozin8
2. Психологія тілесності/В.П. Зінченко, Т.С. Леві. М., 2005. 731 с.
3. Тищенко П.Д. Тіло // Нова філософська енциклопедія: 4 т. / за ред. В.С. Степіна та ін. М.: Думка, 2001. Т. 4. 605 с.
4. Огірків А.П. Тіло // Нова філософська енциклопедія: 4 т. / за ред. В.С. Степіна та ін. М.: Думка, 2001. Т. 4. 605 с.
5. ПодорогаВА. Тіло-без-органів / / Нова філософська енциклопедія: в 4 т. / За ред. В.С. Степіна та ін. М.: Думка, 2001. Т. 4. 605 с.
6. Бахтін ММ. Естетика словесної творчості. М.: Худ. літ., 1979. 412 с.
7. Фуко М. Воля до істини: по той бік знання, влади та сексуальності. Роботи різних років: пров. із фр. М.: Касталь, 1996. 448 з.
8. Румянцев О. Культура як місце та час людини // Творіння - творчість - репродукція: філософський та ерелігійний: міжнар. читання
з теорії, історії та філософії культури № 15. СПб. : Ейдос, 2003. С. 30-43.
9. Подорога В А. Феноменологія тіла: введення філософську антропологію: матеріали лекційних курсів 1992-1994 років. М.: Ad
Ма^теш, 1995. 339 с.
10. Ніцше Ф. Воля та влада: досвід переоцінки всіх цінностей. М.: REEL-book, 1994. 352 с.
11. Міхель Д.В. Тіло у західній культурі. Саратов: Наукова книга, 2000. 171 с.
12. Бихівська ІМ. Тілесність як соціокультурний феномен // Культурологія. ХХ століття: словник/гол. ред. С.Я. Левіт. СПб. : Університетська книга, 1997. С. 464-467.
13. Юнг К.Г. Людина та її символи. М.: Срібні нитки, 1998. 368 с.
Loading...