Скажіть, які конкретні стосунки, дії тощо. маються на увазі під "любити ворогів своїх". Що це означає? І кого мені рахувати за ворогів?

Відповідає Ієромонах Йов (Гумерів):

У Нагірній проповіді Господь наш Ісус Христос закликає: Ви чули, що сказано: люби ближнього твого та ненавидь ворога твого. А Я кажу вам: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, що проклинають вас, благодійте тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що вас кривдять і гонять вас, нехай будете синами Отця вашого Небесного;(Мф.5: 43-45). Під ворогом розуміється кожна людина, яка робить нам зло. Внаслідок падіння прабатьків у світ увійшов гріх. Нормальні відносини між людьми порушилися, і замість кохання став панувати егоїзм. Бог бажає подолання цього спотвореного стану світу. У заповіді любите ворогів вашихвиражений основний закон духовно-морального буття світу: тільки добром може бути переможено зло та виправлено світ. Ненависть навіть до людини, яка робить зло, множить зло. Ісус Христос не лише дав цю велику заповідь, а й показав її життєву силу. Його спокутний подвиг на Голгофі є ідеальним виконанням цієї заповіді. Він, терплячи страшні муки на Хресті, просив Батька за тих, хто розпинав і зневажав Його: Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять(Лк.23: 34). Християни, учні Ісуса Христа, повинні робити все в образ Спасителя.

Ми маємо вражаючі приклади любові до ворогів, як серед давніх християн, так і серед тих, хто жив у час, близький до нашого. Революціонер І.Каляєв кинув у карету великого князя Сергія Олександровича бомбу, яка на шматки розірвала його тіло. Це було 4 лютого 1905 р., а 7 лютого дружина вбитого велика княгиняЄлизавета Федорівна зустрілася із Каляєвим. Побачення було влаштовано у канцелярії арештного будинку П'ятницької частини Москви. Вона сказала арештованому: «Я хотіла б тільки, щоб ви знали, що великий князьпростить вам, що я молитимуся за вас…». Заохочуючи його до рятівного покаяння, вона подала йому ікону.

Християнське кохання не є щось незмінне. У кожному віруючому вона має різну міру повноти. Виходячи поступово все вище сходами християнської досконалості, послідовник Ісуса Христа може дійти до виконання найважчої для невідродженої людини заповіді про любов до ворогів.

"Які конкретні відносини, дії маються на увазі"? Життя різноманітне, і неможливо виконання цієї заповіді звести до переліку будь-яких дій. «Люби, і любов сама тебе навчить, коли краще вчинити» (Блаж. Августин).

Нагірна проповідь Христа розділила людей на прихильників та противників. Першим з них - жебраком духом, який прагне правди, що плаче про гине світ і гнаний Спаситель проголосив щастя, а другим - жахливе горе. І ось жменька щасливих мучить питання: як же їм ставитися до багатих, пересичених, сміливих і марнославних, які не приховують своєї ворожнечі до Ісуса та до них? Яким чином віддати за люту ненависть? Може, варто наслідувати пророка Давида: «Чи мені не зненавидіти ненавидящих Тебе, Господи, і не погордувати тими, що повстають на Тебе? Повною ненавистю ненавиджу їх: вороги вони мені» (Пс.138:21,22)? На ці запитання у Христа була неповторна відповідь.

Але вам, хто слухає, говорю: любите ворогів ваших, чините добро ненависним вам,

благословляйте тих, хто вас проклинає, і моліться за тих, хто вас ображає. Ти, що вдарив тебе по щоці, підстав і іншу, і верхньому одягу, що забирає в тебе, не перешкоджай узяти і сорочку. Кожному, хто просить у тебе, давай, і від того, хто взяв твоє, не вимагай назад. І як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чиніть з ними. І якщо любите тих, хто любить вас, яка вам за те подяка? бо й грішники люблячих їх люблять.

І якщо робите добро тим, які вам роблять добро, яка вам за те подяка? бо й грішники те саме роблять. І якщо позичаєте тим, від яких сподіваєтеся отримати назад, яка вам за те подяка? бо і грішники позичають грішникам, щоб отримати назад стільки ж. Але ви любите ворогів ваших, і чините добро, і позичайте, не чекаючи нічого; І буде вам велика нагорода, і будете синами Всевишнього; бо Він добрий і до невдячних та злих. Отже, будьте милосердними, як і Отець ваш милосердний» (Лук.6:27-36).

Слова Ісуса про любов звучать викликом миру та церкви. Вони – споконвічний привід для спекотної полеміки. Деякі одразу розписуються у своїй безпорадності їх виконати. Хтось вважає, що Христос, поринувши у світ релігійних фантазій, не враховує ні політичних, ні соціальних реалій. Адже любов (агапе), що включає безкорисливу турботу, добро, прихильність, ніяк не може бути спрямована на римських окупантів, храмову мафію, розбійників з великої дороги ...

Можна було б зрозуміти і прийняти поради «перетерпіть зле ставлення», «ухиляйтеся від агресивності людей», «не віддавайте їм злом за зло», «віддайтесь у пустелю» або «замкніться в собі». Але кохати ворогів…Хіба це не перевертає з ніг на голову будь-яке уявлення про справедливість та права людини? Хіба це не перетворює християнство на непрактичну і безглузду релігію? Людській природі не властиво любити ворогів, підставляти нового удару іншу щоку, віддавати нижню сорочку! Кипаючи від обурення, вона відкидає життя за правилами, що нібито помножують зло,…

Однак Ісус сказав, що сказав і, звичайно, мав рацію! Той, Хто є сама Істина та Життя, помилитися ніяк не міг.

1. Любов до ворогів вимагає епоха благодаті.

До приходу Христа на землю віруючі жили за законом, що вимагав справедливої ​​відплати за скоєний злочин — «око за око та зуб за зуб». Закон не стримував гріх, він лише виявляв глибоку порочність людського серця так само, як УЗД або рентген виявляють в організмі небезпечні метастази. Апостол Павло писав: «...я не інакше дізнався про гріх, як за допомогою закону. Бо я не розумів би й побажання, якби закон не говорив: не побажай. Але гріх, взявши привід від заповіді, вчинив у мені всяке побажання: бо без закону мертвий гріх» (Рим.7:7-9). Воістину, «…«закон нічого не довів до досконалості» (Євр.7:19) - суворі правила не додавали розуму, страх відплати смертю не утримував від злочинів, численні жертвопринесення не освячували сердець. Закон показував людині, що вона смертельно хвора і потребує Небесного Лікаря.

Суть епохи благодаті, що настала з явленням Ісуса Христа на землю, добре висловив апостол Павло: «…Бог у Христі примирив із Собою мир, не звинувачуючи [людей] у злочинах їх, і дав нам слово примирення. Тож ми посланці від імені Христового, і як би Сам Бог умовляє через нас; від імені Христового просимо: примиріться з Богом. Бо хто не знав гріха, Він зробив для нас жертвою за гріх, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом» (2Кор.5:19-21). Бог у Христі оголосив перемир'я з грішним людством і через Своїх вісників переконує його не йти в пекло, але отримати спасіння з благодаті. Чи приймає світ Божих вісників? Іноді приймає. Але набагато частіше — жене та вбиває. Якою має бути відповідь християн на погане ставлення? Такий, як і в Бога - благати про примирення.

Якщо Бог несказанно добрий до невдячних і злих, чи не повинні Його діти наслідувати Його? Тут доречно згадати притчу Христа про боржника, якому цар пробачив небувало величезний борг у 10 000 талантів (360 000 кілограмів) срібла. Прощений раб знайшов свого товариша, який заборгував йому 100 динаріїв (третину річного заробітку простого робітника) і почав вимагати від нього повернення боргу. «Тоді государ його закликає його та й каже: злий раб! весь борг той я пробачив тобі, бо ти впросив мене; Чи не належало й тобі помилувати товариша твого, як і я помилував тебе? І, розгнівавшись, государ його віддав його мученикам, доки не віддасть йому всього обов'язку» (Матв.18:32-34). Злий раб не зрозумів, що доброта царя повинна спонукати його пробачити всіх своїх боржників. Однак він вчинив так, ніби не одержав царської милості.

Оскільки Бог змінив епоху закону епохою благодаті, ми не маємо права щодо себе застосовувати благодать, а щодо інших закон. Це буде неугодно Богові. Ось чому Христос наказав своїм послідовникам: любіть ворогів ваших, благодійте тих, хто вас ненавидить, благословляйте проклинаючих вас і моліться за тих, що вас ображають. Ти, що вдарив тебе по щоці, підстав і іншу, і верхньому одягу, що забирає в тебе, не перешкоджай узяти і сорочку. Кожному, хто просить у тебе, давай, і від того, хто взяв твоє, не вимагай назад.

Християни повинні показати світові благодать у дії, дотримуючись сформульованого Христом «золотого правила» етики: Кожна людина очікує від інших прийняття і поваги, справедливості та милосердя. Отак і повинні християни чинити з недругами. Чи зрозуміють і оцінять вони таку поведінку? Скоріш за все ні. Хтось визнає їх наївними, хтось насміхатиметься. Хтось відповість злом на добро. Але все одно віруючі покликані діяти відповідно до духу епохи благодаті і не сумувати, що її ККД не досягає 100%. Результати перебувають у Божих руках, а чи не в людських.

Виконання «золотого правила» не передбачає, що не треба викривати беззаконня. Ми не зобов'язані забути про свої законні права і потурати злу: «…коли розтягли його ременями, Павло сказав сотнику, що стояв: хіба вам дозволено бичувати Римського громадянина, та й без суду? (Дії 22:25). Апостол викрив неправосудні дії первосвященика, що судив його: «Бог буде бити тебе, стіна підбілена! ти сидиш, щоб судити за законом, і всупереч закону наказуєш бити мене» (Дії 23:3). Зупинити людину в її беззаконнях ненасильницьким чином є проявом християнської любові, як і будь-яка добра допомога. І якщо викриття виявляться марними, потрібно продовжувати виявляти любов: «Злословлять нас, ми благословляємо; женуть нас, ми терпимо; зневажають нас, ми молимо; ми як сміття для миру, як прах, усіма [що зневажається] дотепер» (1Кор.4:12,13). Такий дух епохи благодаті.

2. Любов до ворогів оцінюється Богом як дорогоцінна

І якщо любите тих, хто любить вас, яка вам за те подяка? бо й грішники люблячих їх люблять.І якщо робите добро тим, які вам роблять добро, яка вам за те подяка? бо й грішники те саме роблять. І якщо позичаєте тим, від яких сподіваєтеся отримати назад, яка вам за те подяка? бо і грішники позичають грішникам, щоб отримати назад стільки ж. Але ви любите ворогів ваших, і чините добро, і позичайте, не чекаючи нічого; І буде вам велика нагорода, і будете синами Всевишнього; бо Він добрий і до невдячних та злих.

Любов за любов, благодіяння за благодіяння в очах Божих є пересічною справою. На нього здатні темні погани. Вони вміють цінувати дружбу та виявляти її. Тисячі зворушливих віршів і пісень написав світ про кохання і, мабуть, ця тема досі переважає в мистецтві. Однак любов до гідних любові не має перед Богом жодної цінності, бо заквашена на егоїзмі: «ти – мені, а я – тобі».

Бог любить таку любов, яка звернена до невдячних і злих, до тих, хто не здатний ні оцінити, ні відплатити за отримані блага. І якщо ми виявимо її, (а цей подвиг непростий!), ми дамо Богові можливість увінчати нас великою нагородою. Льюїс десь зауважив, що «слухаючи про любов до ворогів, люди починають одразу уявляти собі, що їх закликають любити гестапо. Почніть із чогось простішого, наприклад, з тещі». Ось і нам слід почати з наших братів і сестер: «Отже, наслідуйте Бога, як діти кохані, і живіть у любові, як і Христос полюбив нас і віддав Себе за нас у приношення та жертву Богу, на приємне пахощі» (Еф.5 :1,2). Бог це оцінить!

3. Любов до ворогів була явлена ​​Самим Христом

Христос мав моральне право наказати своїм послідовникам любити ворогів, бо практикував це Сам. Коли в одному самарянському селі Його не прийняли, апостоли Яків та Іоанн запропонували покарати негостинних господарів за прикладом пророка Іллі – вогнем з неба. Ісус заборонив їм думати про це (Лк.9: 55). У Гефсиманському саду Христос заборонив Петру застосовувати меч для Його звільнення від несправедливого арешту: «…поверни меч твій у його місце, бо всі, хто взяв меч, загинуть мечем; чи думаєш, що Я не можу тепер благати Отця Мого, і Він надасть Мені більше, ніж дванадцять легіонів Ангелів? як же збудуться Писання, що так має бути?» (Матф.26: 52-54). Більш того, Христос зцілив раба первосвященика Малха, коли ревний апостол Петро відтяв йому вухо.

Перетерпляючи побої, знущання та розп'яття, Христос молився за прощення своїх ворогів. Він знайшов пом'якшувальну вину обставину «не знають, що роблять» (Лук.23:34). Більше того, не лише молитвою, але мученицькою смертюВін засвідчив Свою любов до грішників: «Бо Христос, коли ми ще були немічними, у певний час помер за безбожних. Бо мало хто помре за праведника; хіба за благодійника, можливо, хтось і наважиться померти. Але Бог Свою любов до нас доводить тим, що Христос помер за нас, коли ми ще були грішниками» (Рим.5:6-8). Христова любов зобов'язує нас до наслідування, оспіваного у відомому гімні «О, образ досконалий»:

0 образ досконалий

Кохання та чистоти!

Спаситель, Царь смиренний,

Приклад мій вічний - Ти.

На лик у вінці терновому

Хочу душею дивитися;

Хочу справами словом

Тобі лише наслідувати.

Хочу Твої слова я

Лише у житті повторювати;

Хочу, благословляючи,

Ворогам моїм прощати.

Хочу за них молитися,

Як Ти благав про них;

Хочу, як Ти, упокоритися

Серед земних синів.

4. Любов до ворогів вимагає нова природа врятованих

Христос дав наказ Своїм учням любити ворогів саме тому, що вони набули нової природи, здатної на такий подвиг. Благодать - це не тільки доброта Бога, який примирив через жертву Христа з Собою мир, не лише виправдання грішника за вірою, це сила,змінює серця: «Бо з'явилася благодать Божа, спасительна для всіх людей, що навчає нас, щоб ми, відкинувши безбожність і мирські похоті, цнотливо, праведно і благочестиво жили в нинішньому столітті, чекаючи на блаженну надію і на явлення слави великого Бога і Спасителя нашого Який дав Себе за нас, щоб визволити нас від всякого беззаконня і очистити Собі народ особливий, ревний до добрим справам»(Тит.2: 11-14).

Якщо християни - це нове творіння і діти добра, як може ненависть до будь-кого жити в їхніх серцях? Як можуть вони проміняти Духа Божого, що чинить «любов, радість, мир, довготерпіння, доброту, милосердя, віра, лагідність, помірність» (Гал.5:22,23), на дух зла, що несе тісноту і скорботу? Любов це прапор, яким пізнаються учні Христа: «По тому пізнають усе, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів. 13:35). Апостоли закликали церкву високо тримати цей прапор. Тричі в Новому Завіті говориться: «Дивіться, щоб хтось кому не віддавав злом за зло; але завжди шукайте добра і одне одному і всім» (1Фес.5:15). Вчиняти так, значить жити в гармонії з новою природою.

5. Любов до ворогів вимагає виконання великого доручення

Христос закликав учнів “проповідувати євангеліє всієї тварі” (Мр.16:15). Цим Він наголосив на міжнародному характері християнства. В епоху закону юдаїзм за допомогою різних обрядів і правил убезпечував себе від змішання з язичниками. Християнство призначалося для всіх народів, і тому церква не мала права створювати перешкоди для людей через національні або соціальних особливостей: «…і зодягнувшись у нового, що оновлюється у пізнанні за образом Творця його, де немає ні Елліна, ні Юдея, ні обрізання, ні необрізання, варвара, Скіфа, раба, вільного, але все й у всьому Христос» (Кол.3 :10,11). Немає і не повинно бути російського чи англійського чи африканського християнства. Християнство єдине, що сягає корінням до апостолів, поширюється у світі через проповідь про Христа і добрі справи.

Християнам у всі часи доводилося вторгатися в чужу культуру та сприяти її зміні. Звичайно, це вторгнення викликало реакцію відторгнення у національних релігій: конкуренти їм не потрібні. Тим більше, що християнство не додавалася до існуючих ідеологій, але прагнуло їх замінити.

Ті, що повірили, переставали шанувати колишніх богів, залишали розпусту, пияцтво, кровну помсту, театральні видовища. Це, безсумнівно, підривало вікові підвалини та викликало поділ у суспільстві. Тому вторгнення в іншу культуру було виправдано лише тоді, коли воно було вторгненням кохання. Кохання зацікавлене у добровільному відгуку людини, але з примусі. Вона готова страждати, але не завдавати страждань. Вона не бере в руку меч із дамаської сталі, щоб убити тіло, але мечем духу звільняє душу від демонів та пороків. І якщо їй доведеться платити високу ціну, вона за нею не стоїть.

У 1956 році п'ять молодих місіонерів отримали від Бога наказ принести звістку про Христа дикого племені Аука в джунглях Еквадору. Проте робота не вдалася – їх убили тубільці. Місіонери могли б легко захистити себе вогнепальною зброєю, що була на руках, але вони тільки стріляли в повітря. Вони розуміли, що коли уб'ють ворогів, ті вирушать у вічне пекло, а якщо вороги уб'ють їх, то відчинять їм двері вічного життя. І вони вчинили з Аука за золотим правилом: І як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чиніть з ними.

Багато хто згодом засуджував їх за необачність і крайній пацифізм. Однак Бог виправдав їх перед очима всього світу. Через кілька років після трагедії дружина і сестра загиблих місіонерів відчули Божий заклик відправитися до того злого племені з благою звісткою. І те, що не вдалося чоловікам, вдалося слабким жінкам – двадцять вісім дикунів були врятовані і прийняли хрещення в річці Курарай, колись забарвленою кров'ю мучеників. Серед хрещених було п'ятеро вбивць місіонерів на чолі з їхнім керівником — Гикитою… Воістину, кров мучеників є насінням святих! А що було б, якби місіонери відповіли злом за зло? Чи не закрили б вони назавжди шлях у вічне життяцьому племені?

6. Любов до ворогів практикувалася християнською церквою перших трьох століть

У своєму дослідженні про християнський пацифізм богослов Геннадій Гололоб наводить важливі історичні свідчення про погляди ранніх отців церкви:

«Полікарп (69-155), єпископ Смирни і мученик, у своїй роботі "Про християнське життя" писав: "Ми не віддаємо злом за зло, не відповідаємо на образу - образами, на удар - ударом, на прокляття - прокляттями".

Юстин Мученик(100-165) писав про християн, що ті, хто раніше вбивав один одного, тепер не тільки не налаштовані проти ворогів, а й охоче вмирають, сповідуючи Ісуса Христа.

Тертуліан(160-225) …зробив таку заяву: «Прибравши меч Петра, Бог цим роззброїв кожного солдата» (Tertullian, On Idolatry, 19.3)… «Убити людину, - за словами Тертуліана, - це щось із спонукань від диявола» .

… ще у II столітті перейшов у християнство філософ Татіанвідкрито прирівнює війну до простого вбивства, і почесний військовий вінок вважає нагородою, несумісною з гідністю християнина.

У тому ж столітті Афінагор Афінськийкаже, що християни не лише самі ніколи не вбивають, а й уникають бути присутніми при вбивствах. «Ми, думаючи, що дивитися на вбивство майже те саме, що чинити воно, відмовляємося від таких видовищ» (Афіногор. Прохання про християн // Ранні отці Церкви: Антологія. Брюссель, 1988, с. 448).

Оріген(185-254) був видатним письменником та учителем в Олександрії. Залишок свого життя він провів у в'язниці… У своїй апологетичній праці під назвою «Проти Цельсу» (кн. 5) Оріген писав: ”Згідно із завітами Ісуса Христа ми переплавили наші марнославні мечі на плуги і перекували серпи з списів, якими користувалися у війні. Бо ми більше не піднімаємо меча ні проти якогось народу і не вчимося воювати, ставши тепер дітьми світу в ім'я Ісуса” (Джон Уенгер “Миролюбство”, с. 12).

св. Климент Олександрійський(пом. 217), прямо протиставляє язичницьким „войовничим народам” „мирне плем'я християн”» (Таубе М.А. Християнство і міжнародний світ. М: Посередник, 1905, з. 40-41).

…Лактанційу своїх «Божественних Настановах» поставив цілком резонне питання: «Навіщо воювати і втручатися в чужі чвари тому, хто в душі своїй мирний з усіма людьми?» (див. підр.: Терновський Ф.А. Досвід керівництва з церковної історії. Випуск 1: Три перші століття християнства. Київ, 1878).

Найбільш вдало ранньопатристичне вчення про непротивлення висловив західний богослов і священномученик Кіпріан Карфагенський(пом. 258), написавши у своєму посланні до Донату «Про благодать Божу» наступне: «Всесвіт обагріти кров'ю людською; вбивство, шановане злочином, коли відбувається приватними людьми, має славу чесноти, коли відбувається відкрито; злодійства звільняються від страт не за законом невинності, але за великою нелюдством» (Св. Кіпріан Карфагенський. До Донату про благодать Божу // Батьки і вчителі Церкви III ст.: Антологія. М., 1996. Т. 2, с. 350) .

Історичний документ III століття, що дійшов до нас Заповіт Господа нашого Ісуса Христа»говорить: «Солдат, якщо хоче хреститися, повинен відмовитися від військової служби, а той, хто вже повірив, не повинен вступати на військову службу під загрозою відлучення від церкви». Подібно до нього і літургіко-канонічний пам'ятник V-го століття «Правила Іполита», що ґрунтуються на творі святого Іполита Римського «Апостольське переказ», стоїть на позиціях, близьких до переконань Тертуліана, тобто. забороняють займати християнам офіцерські посади, приймати присягу і брати участь у вбивстві людини військової служби. Рязань, 1914, с. 45-46)».

На жаль! Після того, як за часів імператора Костянтина церква дала згоду стати державною, дух любові до ворогів вивітрився з неї. Вона знаходила мирські аргументи для застосування сили, щоб звільнити світ від хибної релігії турків, або повернути християнські святині в обітованій землі, або врятувати за допомогою вогню душі єретиків. І тут руку свою приклав Августин, який витлумачив євангельські слова «переконайте прийти» (Лк.14:23), як «примусьте прийти». Так було закладено теоретичне обґрунтування хрестових походівта жахливої ​​інквізиції. Якби Августин знав, до яких жахливим наслідкамприведе його тлумачення, він би остерігся його застосувати. Цей відступ від заповіді Христа дав право Гілберту Честертону саркастично оцінити християнську історію: Виявляється, християн треба було ненавидіти не за те, що вони мало борються, а за те, що вони борються занадто багато. Як з'ясувалося, саме вони розпалили усі війни. Вони втопили світ у крові. Щойно я сердився на те, що християни ніколи не гніваються. Тепер треба було сердитися, що вони гніваються надто багато, надто страшно; їхній гнів затопив землю і затьмарив небо». Яка гірка правда про відступництво церкви! Однак ні про що не пошкодує той, хто дотримувався ясних і здорових слів Ісуса Христа: «Отже, будьте милосердними, як і Отець ваш милосердний».

7. Любов до ворогів практикувалася нашими сучасниками

У нас немає вибачень у недобрих почуттях до людей, які нам завдали біль, оскільки наші сучасники, перебуваючи в переживаннях гірших, але виявляли любов до ворогів. Тільки не пригнічений егоїзм заважає нам наслідувати їхній приклад. Я вже згадав про подвиг любові місіонерів племені Ауко, тут же розповім про героя віри — місіонерку з Голландії Коррі тен Боом, книгу якої «Ісус-Переможець» прочитав ще в юності. Ця повчальна історіявзята тут - :

Коррі згадувала про те, що коли їй виповнилося 23, вона була близька до заміжжя. Відкритої пропозиції не було, але було безмовне розуміння, що вона наречена Карла – приємного молодого чоловіка. Коли дружба між ними зміцніла, Карлу довелося кудись виїхати, і між ними почалося жваве листування. Але поступово листи стали приходити дедалі рідше і, нарешті, зовсім припинилися. Якось Карл прийшов у гості до Коррі з миловидною дівчиною і представив її як свою наречену. Коррі прийняла їх привітно, ледве стримуючи сльози, що наринули, пригостила їх свіжою кавою з печивом, але як тільки за ними зачинилися двері, вона втекла нагору в свою спальню і, впавши обличчям у подушку, дала повну волю давно сльозам, що давно душили її.
Почулися кроки. До неї йшов батько. Коррі на мить відчула себе маленькою дівчинкою, яку йде втішати тато. Найбільше вона боялася, що він скаже: «Нічого, минеться, будуть інші…» Але він не сказав цього, а тільки дуже ласкаво промовив: «Коррі, знаєш, чому тобі так боляче? Тому що це - кохання, а кохання - сама могутня силау світі, і коли їй перегороджують шлях, буває дуже боляче. Коли ж це трапляється, можна зробити дві речі: вбити любов, щоб не було боляче, але тоді, звичайно, з нею помре і частина тебе, або почати просити Господа пустити її по іншому руслу. Бог любить Карла більше, ніж ти, Коррі. Він може дати тобі іншу любов до нього. Щоразу, коли ми не можемо любити когось по-людськи, Бог відкриває можливість любити їх інакше, досконаліше, таким, яким любить Він Сам».

Пізніше Коррі розповідала про це так: «Я тоді не знала і не розуміла, що батько вручив мені ключ не тільки до одного з похмурих моментів у моєму житті, але й до набагато темніших кімнат, у які мені ще належить увійти, до місць, де по-людськи взагалі не було чого любити. Тоді ж я мала відмовитися від Карла, не розлучаючись при цьому з почуттям радісного здивування, пов'язаного з любов'ю до нього»…

…Це сталося 1947 року, в Мюнхені, в одній із церков. Вона приїхала до переможеної Німеччини з Благою Звісткою про Христа та Його всепрощення… Багато людей у ​​церкві, чуючи, що Бог, прощаючи наші гріхи, не згадує їх більше, мовчки вставали, брали свої пальта і безмовно йшли… Занадто багато шрамів і болю залишила в їхніх серцях безжальна війна. Після служіння до Корі підійшов лисіючий чоловік у сірому пальті й коричневим капелюхом у руках. Він усміхався і чемно кланявся. Коррі уважно дивилася на нього і перед нею моментально промайнула синя форма і кашкет з кокардою, а на ній череп і навхрест дві кістки. Вона відразу ж дізналася в ньому колишнього наглядача, одного з найжорстокіших карників та конвоїрів у концтаборі Равенсбрюк, офіцера СС. Згадала сором, з яким вона, її бідна сестра Бетсі та інші жінки голяка проходили перед наглядачами і ось цією людиною.

Коррі пише про глибоку внутрішню боротьбу: “Ось він стояв проти мене з простягнутою рукою, і я чула його голос: “Фройлян, як приємно було чути, що всі наші гріхи Бог кидає у вир морську і не згадує більше”. Він говорив, а я, яка щойно так переконано говорила про прощення, стояла і зніяковіло копалась у сумці, не можу простягнути йому руку. «Ви згадали Равенсбрюк у своїй промові, – продовжував він, – а я був там наглядачем. Але з того часу я став християнином і знаю, що Бог пробачив мені всі ті жорстокості, які я чинив. І все-таки мені хотілося б почути слово прощення з ваших вуст, фройляйне. Ви можете пробачити мені?». У пам'яті у Коррі знову спливла повільна, жахлива смерть її сестри... Чоловік стояв із простягнутою рукою, сподіваючись на прощення. Це тривало лише кілька секунд, але для Коррі вони здалися вічністю. Вона продовжує: «Ісусе, допоможи мені, - благала я про себе, - я можу простягнути йому руку, і це все, що я можу зробити сама, а Ти дай мені потрібне почуття». Коррі простягла йому свою руку – колишню арештантку – колишньому табірному вартовому. «Я прощаю вас, брате… від щирого серця». Пізніше вона писала: Я ніколи не відчувала Божої любовітак гостро, як у той час. Але й тоді я розуміла, що це не моя любов, а саме Божа. Я пробувала любити, але я не мав на це сили. Але тут діяла сила Святого Духа і Його любов…» Після цього вона мала повне правосказати: "Прощення - це вольове рішення, а воля може функціонувати незалежно від температури серця" і ще: "Пам'ять - це ключ не до минулого, але до майбутнього".

Нехай дасть Господь нам, християнам 21 століття, виконати заповідь Христа про любов до ворогів - вище і необхідніше цього подвигу нічого немає на світі!

"Євреї вороги євангелії заради нас увірували."

За однією цією фразою можна зрозуміти Ваш письменницький рівень! Де, скажіть, будь ласка, в Євангелії Ви знайшли, що ЄВРЕЇ вороги Євангелія? Скрізь сказано ІУДЕЇ - люди, які сповідують ІУДАЇЗМ у будь-якій формі та заперечують месіанство Христа! Ви ж своїм виразом просто посіяли насіння антисемітизму у незатверджених "християнських" душах! Припустимо, це прочитає молодий бритоголовий, який вважає себе християнином. У його розумінні завжди засяде, що євреї-вороги (кого і чого йому буде все одно. Його віросповідання і означає його нації, яка вважає себе поголовно християнською). А потім він піде кришити цих ворогів і ставити свічки за упокій їхньої душі у храмі. Ваші праці схожі на ліки з побічним ефектом- одне лікує, інше калічить. І друге буває набагато гіршим від першого. Покайтеся і не пишіть людські судження, прикриваючись духовністю. Дух Святий не робить подібних ляпів. Інакше все Писання було б у них! Успіхів.
Коментар автора:
Це не я написав, а автор послання до Римлян (11 розділ). Не треба лестити нікому, зокрема й євреям. Вони більше вас зауважують, ніж ви будете їм говорити про те які вони вибрані і ставити капкан. Апостол Петро, ​​наповнившись Духом, взагалі сказав просто: "Якого ви розіп'яли" і написано, що вони зворушилися серцем і потім увірували. Повірте, я давно служу цьому народу і знаю, що лицемірство більше ставить перешкод до істинного увірування.

Не бійтеся про насіння антисемітизму. Сьогодні "благословляючі Ізраїль" і промовляючі йому втішно куди більше звертають його на хибний шлях. Юний бритоголовий, прочитавши істину, задумається, а лестощі його ще більше вкоренить і розлютить. Євреї вороги євангелії – заради нас. Це чітко та зрозуміло духовній людиніі призначено, в даному випадкудо духовних. Євреї, обраний народ - перевіряють істинність у таборі християн, що увірували, тобто євреїв і неєвреїв. Але їм потрібне покаяння, як і нам за відступ від істини. Нам насамперед тому, що мало молимося за ворогуючих...

А кришити будуть у будь-якому разі, у тому числі й храми, де свічки ставлять, там також повно лицемірства, як і серед сьогодні модних течій протестанвтів. Гоніння були, є і будуть. Євреїв - за те, що вони євреї, тобто обраний народ, доки не буде належної нищення до покаяння всього народу; церква – за те, що вона не світить у темряві. За ім'я Христа бути гнаним – це привілей.

Євреї – поставлені Богом у світ для язичників. Лише залишок із євреїв – виконує це. Бог Сам приведе до виконання цієї обітниці для Ізраїлю. Йому більше дано, з нього більше й питається, як ми бачимо це в історії всього Ізраїлю.

Отже, дякую вам за увагу...

Любіть ваших ворогів: роздуми про найважчу заповідь

Одного разу Ісус запитав: «Чи збирають з реп'яха смокви?». Відповідь, звичайно, ні, ви збираєте врожай, який ви саджаєте. Посадіть реп'ях і він розростеться, і буде скрізь. Якщо ви хочете вирощувати інжир, вам потрібно почати з фігового насіння. Цим питанням Ісус опосередковано висміює ідею, що добро можна робити, використовуючи зло. Насильство не є засобом створення мирного суспільства. Помста не прокладає шлях до прощення. Подружнє насильство не закладає основи для тривалого шлюбу. Лють не є інструментом примирення.

Тим не менш, в той час як фіги не ростуть з реп'яха, у світі людського вибору та дії позитивна зміна відносини та напрямки завжди можлива. Гріх – стадія, що передує стадії святості. Новий Завітпереповнений повідомленнями про зміни.

У церкві Христа Спасителя в районі Хору в Стамбулі існує візантійська мозаїка чотирнадцятого століття, яка в одному зображенні розповідає історію про малоймовірне перетворення: перетворення води на вино для гостей на весільному бенкеті в Кані Галілейській. На задньому плані Ісус – Його права рука, простягнута жестом благословення — стоїть пліч-о-пліч з матір'ю. На передньому плані ми бачимо, як слуга наливає воду з меншого глека у більший. Вода залишає перший глечик світло-блакитного кольору, а плитка-черепиця стає темно-фіолетовою, коли вона досягає краю нижнього глека. «Це, перший із Своїх знамень, Ісус створив у Кані, в Галілеї, і виявив Свою славу; і Його учні повірили в Нього».

Цей «перший знак», який дав Ісус, є ключем до розуміння всього євангелії. Ісус постійно виявляє чудеса зміни: сліпі очі стають бачними очима, висохлі кінцівки стають робочими кінцівками, хвороба - здоров'ям, почуття провини - прощенням, незнайомці - сусідами, вороги - друзям, раби - вільними, озброєні люди - беззбройними , хліб та вино Ним Самим. Природа не може виробляти смокву з реп'яха, але Бог робить це в нашому житті весь час. Постійна співпраця Бога і творіння робить щось із нічого. Як говорить португальське прислів'я, «Бог пише прямо з кривими лініями».

Звернення Павла є архетипом трансформації. Павло, раніше смертельний супротивник послідовників Христа, стає апостолом Христа і найневтомнішим місіонером, який перетинає Римську імперію, залишаючи за собою низку церков, які переносяться донині. Це було диво ворожнечі, що звернулося в дружбу, і це сталося миттєво, занадто маленьке для виміру, шляхом раптового осяяння. Бачення смерті першого диякона, Стефана, забитого камінням до смерті в Єрусалимі, мало стати ключовим моментом для звернення Павла.

Петро – це інша людина, яка різко змінилася. Відкликавши його від сіток, Христос перетворив рибалки на ловця людей. У Гефсиманському саду той самий Петро відрубав вухо одному з тих, хто прийшов заарештовувати Ісуса. Не віддячивши Петру за його мужність, Ісус зцілив рану і наказав Петру скласти свою закривавлену зброю: «Поверни меч твій у його місце; бо всі, хто взяв меч, загинуть мечем». На частину свого життя Петро ніколи більше не був загрозою для будь-якого життя, шукаючи тільки звернення противників, а не їх смерті. Петро став людиною, яка швидше помре, ніж уб'є.

Як відбувається така трансформація серця? І які перешкоди?

Це було питання, яке переслідував російського письменника Льва Толстого, який протягом багатьох років намагався перетворитися з аристократа на селянина, з багатої людини на бідного, з колишнього солдата на миротворця, хоча жодне з цих намірів не було повністю здійснено. У дитинстві Толстому розповідав його старший брат Микола, що в садибі на краю яру в стародавньому лісі була зелена паличка. Це був не звичайний шматок дерева, - сказав Микола. На її поверхні були вирізані слова, «які б знищували все зло в серцях людей і приносили їм усе добре». Лев Толстой все своє життя шукав одкровення. Навіть як він писав: «Я все ще вірю сьогодні, що є така істина, що вона відкриється всім і виконає свою обіцянку». Толстого поховали біля яру в лісі, саме там, де він шукав зелену паличку.

І.Є. Рєпін. «Орач Л.М. Толстой на ріллі», 1887 р.

Якби ми її виявили, я припускаю, що зелена паличка, ймовірно, виявилася б у реченні з трьох слів, яку ми часто читаємо, але виявилося настільки важким, що ми закинули його в яр у собі: «Любіть своїх ворогів».

Двічі в Євангеліях, спочатку у Матвія, а потім у Луки, цитуються слова Ісуса в цьому чудовому вченні, унікальному для християнства:

«Ви чули, що сказано: люби ближнього твого та ненавидь ворога твого. А Я кажу вам: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, що проклинають вас, благодійте тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що вас кривдять і гонять вас, нехай будете синами Отця вашого Небесного; Бо якщо ви будете любити тих, хто любить вас, яка вам нагорода? Чи не те роблять і митарі? І якщо ви вітаєте тільки ваших братів, що особливого робите? Чи не так чинять і язичники?»

Любіть своїх ворогів, робіть добро тим, хто вас ненавидить, благословляйте проклинаючих вас, моліться за тих, хто вас ображає. До того, хто б'є вас по щоці, підставте й іншу; і тому, хто забирає плащ твій, віддай і пальто. Дайте всім, хто просить вас; у того, хто забирає ваші товари, не питайте їх знову. Як ви хочете, щоб інші чинили з вами, так і ви чиніть з ними.

Можливо, ми, християни, надто часто чули ці слова, щоб нас приголомшив їхній простий зміст, але для тих, хто вперше почув Ісуса, це вчення було дивним і суперечливим. Мало хто сказав би «амінь». Дехто знизав плечима і пробурмотів: «Любити римського солдата? Ви зійшли з розуму". Зилоти в натовпі вважали б таке вчення зрадницьким, бо всякий націоналізм походить з ненависті. Киньте виклик націоналізму або говоріть проти ненависті надто певним чином, і ви знайдете ворогів відразу ж.

Націоналізм настільки ж сильний, як океанський потік. Я згадую обмін думками після розмови проти війни у ​​В'єтнамі, в якій я брав участь у Мілуокі, штат Вісконсін, ще 1968 року. Тоді я був залучений до бойового спротиву, який незабаром призвів би до того, що я провів би рік у в'язниці, але на той момент я був відпущений під заставу. В ході запитань сердита жінка з маленьким американським прапором встала і кинула мені виклик, щоб поклав руку на серце і прочитав текст присяги. Я сказав, що прапори не повинні розглядатися як кумири і натомість запропонував, щоб усі ми встали та приєдналися до читання «Отче наш», що ми й зробили. Її гнів, схоже, трохи відступив, але я підозрюю, що я був зрадником. Я провалив її тест на патріотизм.

Ми схильні забувати, що країна, в якій Ісус увійшов в історію і зібрав своїх перших учнів, не була ідилічним місцем, з якого зроблено різдвяні листівки, що зображують тиху землю, населену привабливими вівцями, барвисто одягненими пастухами та охайними селами, що увінчують плоди. Це була країна під військовою окупацією, від якої постраждали більшість євреїв, і де будь-хто, хто сприймається як дисидент, швидше за все, буде страчений. У римській Палестині голий єврей, прибитий до хреста, був звичайним видовищем. Для першої аудиторії Ісуса вороги були численні, безжальні та під рукою.

Мало того, що римляни були ненависні зі своїми арміями, ідолами, богами та імператорами. Усередині Ізраїлю були вороги, не в останню чергу зі збирачів податків, які вимагали стільки грошей, скільки могли, бо їхня власна зарплата була у відсотках від суми. Були і євреї, які наслідували римлян і греків, одягалися і поводилися так само, як і вони, весь час підіймалися сходами, братаючись і співпрацюючи з римськими окупантами. І навіть серед тих релігійних євреїв, які намагалися залишатися вірними традиції, сперечалися про те, що було і не було суттєвим у релігійному праві та практиці, а також про те, як ставитися до римлян, все більша кількістьєвреїв, зилотів, не бачили можливості для мирного життя, а були налаштовані на рішучий опір. Деякі інші, такі як аскетичні есеї, обрали чернечу стратегію; вони жили в пустелі біля Мертвого моря, куди ні римляни, ні їхні підлеглі часто не вторгалися.

Кадр із фільму Мела Гібсона «Пристрасті Христові»

Безперечно, в суспільстві Ісуса також були римляни та агенти Риму, які слухали те, що Він мав сказати, або з цікавості, або тому, що це була їхня робота. З римської погляду євреї, навіть підлеглі, залишалися ворогами. Римляни ставилися до них з подивом і зневагою — як до людей, які заслуговують на всі біди, які отримали. Деякі з них були покарані римлянами в сліпій люті за те, що вони змушені були застрягти у цьому жахливому, некультурному болоті. Юдеї та Галілеяни не були затребувані як римські солдати або римські чиновники за часів Понтія Пілата.

Ісус був революціонером. Не тільки Його вчення були революційними, але й більш респектабельні члени суспільства були здивовані тим, що до нього приходило багато людей, які мали скандальну репутацію: повії, збирачі податків і навіть римський офіцер, який просив Ісуса зцілити свого слугу, і Євангеліє ясно говорить, що Ісус любив грішників, і це творило скандал.

Багато хто, мабуть, був вражений Його мужністю - ніхто не звинувачував Ісуса в боягузтві, але деякі з них судили Його безрозсудно, як людину, яка поклала голову в левову пащу. Хоча Ісус відмовився взяти зброю або дозволити її використання, Він не виявляв розумної мовчанки і виглядав часом як колаборант. Він не соромився говорити і робити те, що було Його метою. Можливо, подія, яка підготувала Його розп'яття, була те, що Він зробив зі змінами грошей у стінах Храму в Єрусалимі. Він зробив батіг з мотузок, який жалив, але не завдав їм поранень і змушував торговців бігти, перекидаючи столи та розкидаючи монети. Будь-хто, хто руйнує бізнес, швидко наживає ворогів.

Багато благочестивих людей також були стривожені тим, що здавалося їм Його зневагою до релігійної практики, особливо не дотримання Суботи так суворо, як на думку більшості фарисеїв, її повинні дотримуватися євреї. Люди не були створені для Суботи, відповідав Ісус, але субота дана людям. Зилоти ненавиділи Його за те, що Він не був фанатиком і приваблював людей, які могли бути завербовані ними. Ті, хто очолював релігійний істеблішмент, були настільки обурені, що їм удалося влаштувати страту, вказавши римлянам, що Ісус був творцем проблем та «збочив націю». Римляни катували Ісуса і стратили Його.

Будь-який християнин, який вважає Ісуса втіленим Богом, Другою Особою Святої Трійці, яка увійшла в історію не випадково, але цілеспрямовано, точний часі обране місце, стаючи цілком людським, як дитя Діви Марії, знайде це вартим для роздумів про втілення, що відбувається саме тоді, а не в мирні часи, що відбувається в приниженій землі з надмірним оподаткуванням, керованими жорстокими військами, що ненавидять своє життя. Ісус народився, жив, розіп'явся і воскрес із мертвих у країні крайньої ворожнечі.

Переносячи події Євангелія в наш власний світ і час, багато хто з нас буде стривожений і вражений тим, що говорив і робив Ісус, оскільки дії, які здаються чудовими в стародавній розповіді, можуть бути визнані нерозумними і несвоєчасними, якщо не божевільними, у разі якщо вони відбудуться в еквівалентних обставинах тут і зараз. Любите своїх ворогів? Чи означає це, що треба любити злочинців, убивць та терористів? Чи можете закликати людей позбутися своєї зброї? Чи можемо ми сказати, що не скажемо жодного патріотичного слова і не віддамо перевагу національному прапору? Багато хто говорив би, що така людина сама винна у своїх проблемах.

Це був би великий і ризикований крок, щоб стати одним із Його учнів. Якби ви жили в Юдеї чи Галілеї, коли відбувалися події, записані в Євангелії, ви впевнені, що хотіли б, щоб вас ототожнювали з Ним?

Переклад з англійської Віктора Щедріна.

Підписуйтесь на канал Передання.в Telegram, щоб не пропускати цікаві новини та статті!

Як Бог поводиться з нами, коли ми гинемо в гріху і ходимо в зневірі? Чи засуджує Він нас на вічні муки пекельні? Чи Він проклинає нас вічним осудом? Ні. Він послав Свого Сина померти за нас, показуючи Свою милість до нас у той час, як ми заслуговуємо на гнів.

Це приклад, який ми повинні наслідувати, маючи справу з гинуть. Інакше ми просто повторюватимемо цикл ненависті та гніву.

Раніше, у відповідь на мою статтю “Губернатор Крісті підписав дискримінаційний закон”, хтось, назвемо його “h.b.”, написав свій коментар: “Те, що говорить Браун, - брехня, і в нього IQ як у 5-річної дитини. У мене ж ступінь доктора філософії з гомосексуалізму”.

Пізніше в цей же день, після того, як мій колега і друг Мет Барбер розглянув цю статтю, з позначкою "треба прочитати", у h.b. були деякі обрані твіти про Мета та про мене, в яких говорилося про: "***даки з IQ п'ятирічного", яких читають "***ні г***нюки, які повинні захворіти на рак мозку і більше не існувати."(Вся ненормативна лексика була написана повністю.) Це звучить як прокляття!

Я твітнув у відповідь: “Нехай буде з Вами Божа істина та благодать! Ви написали, що у вас ступінь гомосексуалізму. Де Ви отримали її?

Коли я клацнув на сторінку h.b. у твіттері, знайшов подібні коментарі з прокльонами на адресу інших християнських лідерів (правда, без побажання раку мозку), іноді у відповідь на прості євангелізаційні повідомлення, які були меншою мірою конфронтаційними, і коли читав твіти, моє серце схилилося до h.b.

Був час, коли я теж був сповнений гніву, лихослів'я і нечистоти, і замість осуду, Бог переслідував мене своєю викривальною любов'ю. Як Павло писав римлянам, “ Бо Христос, коли ми ще були немічні, у певний час помер за безбожних” (Римлян 5:6). І Ісус показав приклад для нас!

Ось п'ять причин, з яких ми повинні благословляти нас.

1. Це шлях революціонера-Ісуса, який наслідує приклад нашого Батька.Нагірна Проповідь – це контркультурний маніфест Царства, в якому Ісус закликає нас жити за принципами, відмінними від принципів, за якими живуть мир та релігійні лідери. І в Нагірній проповіді Він дав нам чітку заповідь:

“Ви чули, що сказано: люби ближнього твого та ненавидь ворога твого. А Я кажу вам: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, що проклинають вас, благодійте тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що вас кривдять і гонять вас.” (Матвія 5:43-44).

Коли ми робимо так, ми наслідуємо самого Бога, який “ наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних та неправедних.” (Матвія 5:45). Це частина нашого покликання “ бути досконалими”, як досконалий Батько наш Небесний (Матвія 5:48).

2. Бог показує надзвичайне довготерпіння до тих, хто ходить у невігластві та зневірі.Кілька років тому, в інтернеті проходила ініційована атеїстами акція, до якої приєдналися тисячі людей, які записали короткі відео з самими собою. головної ролі, які намагаються хулити Духа. Подивившись деякі з цих відео, я сказав собі: “Незабаром багато хто з цих людей буде чудово врятований, і буде ділитися своїми свідченнями в інтернеті і хвалити Бога за його милість.”

Як пояснював Павло Тимофію:

“мене, який раніше був хулитель і гонитель і кривдник, але помилований тому, що так чинив через незнання, в невірстві ... Але для того я помилований, щоб Ісус Христос в мені першому показав все довготерпіння, в приклад тим, які будуть вірувати в Нього до життя вічного.” (1 Тимофія 1:13, 16).

3. Коли ми благословляємо, повертається благословення.Дуже у різний спосібми пожинаємо те, що посіяли:

“не віддайте злом за зло або лайкою за лайку; навпаки, благословляйте, знаючи, що ви покликані до того, щоб успадкувати благословення.” (1 Петра 3:9).

Що ви хочете успадкувати, благословення чи прокляття? Ось те, що ви повинні говорити людям.

katmary - Don’t make me angry.

4. Слова благодаті та терпіння роблять більше добрих плодів, ніж слова гніву та розчарування.Справді, бувають моменти, коли правильно виправити або навіть дорікати, але ми повинні завжди робити це в любові (Ефесян 4:15) і терпіння (2 Тимофія 2:24-26), пам'ятаючи, що “ лагідна відповідь відкидає гнів, а образливе слово збуджує лють.(Приповісті 15:1)

Кілька місяців тому мені нагадали, що ми насправді не знаємо нічого, що відбувається у житті людини. Я заперечив думку жінки, яка послідовно захищала аборти на християнських веб-сайтах, і через кілька днів після нашого останнього листування вона публічно написала на моїй Фейсбук-сторінці: “Я хочу вибачитись за божевільні коментарі про вбивство дітей до Вашої статті. Я намагалася жити без Бога та його принципів у моєму житті. Я міркувала про найщасливіший час у моєму житті. Це був час, коли я відвідувала церкву та жила для Бога. Будь ласка, моліться за мене. Дякую."

Тут була жінка з болем, яка бажає повернутися до Бога, коли я не мав жодного уявлення про те, що саме це підігрівало в ній її запал на підтримку абортів. На жаль, дуже часто я був винен у тому, що відповідав людям швидше поспішно, ніж вдумливо, і тим самим зміцнював їх у їхній позиції замість того, щоб допомогти їм побачити помилки у своїх діях.

5. Коли ми благословляємо тих, хто проклинає нас, ми розриваємо коло ненависті та гніву.Це була порада Павла римським віруючим за словами з Приповістей 25:21-22:

Не пропусти найцікавіше!

“Якщо голодний ворог твій, нагодуй його хлібом; і якщо він прагне, напий його водою, бо ти збираєш вугілля, що горить, на голову його, і Господь віддасть тобі.” (Римлян 12:20-21).

Давайте розірвемо жахливе і руйнівне тілесне коло, і послідуємо слідами нашого Учителя, який пробачив Його розп'ятим.

Це шлях до життя і благословення – не тільки для нас, а й для тих, хто ворогує з нами.