Велика Індія- Історичний регіон, який перебував під значним впливом індійської культури та індуїзму, особливо в період з V по XV століття. Велика Індія сягала далеко за межі Індійського субконтиненту: від Афганістану до островів Південно-Східної Азії та Далекого Сходу, від Цейлону до передгір'їв Гімалаїв та Тибету. З Великою Індією пов'язане поширення індуїзму в Південно-Східній Азії, а також експансія буддизму, що відбулася в перші століття нашої ери, за межі Індійського субконтиненту в Центральну Азію і Китай по Великому шовковому шляху.
Ванланг
Ванланг (В'єтн. Văn Lang, ти-ном 文郎 )- перша держава в'єтів на території сучасного В'єтнаму, заснована в 2524 до н. е. (за іншими джерелами, це було у VII ст. до н. е.) і проіснував до 258 року до н. е. Правила країною – династія Хонг-банг. Мешканців Ванланга називали лакв'єтами.
Про Ванланга відомо дуже мало: правителі-хунгвіонги і сама держава були згадані в ціньських та танських джерелах.
Засновником Ванланга був король Хунг Лан, який оголосив себе третім хунгвіонгом, трон передавався у спадок. Хунгвіонги були одночасно військовими головнокомандувачами та духовними вождями.
Кхмерська імперія
Кхмерська імперіяабо Камбуджадеша(також застосовується термін Ангкорська Камбоджаабо Ангкорське королівство) - кхмерська феодальна держава, що існувала в -XIII століттях на території сучасних Камбоджі, В'єтнаму, Таїланду та Лаосу, з центром в Ангкорі.
Найвищого розквіту досягло XII столітті. У цей період імперія включала сучасні території В'єтнаму, Камбоджі, Таїланду та Лаосу.
Держава утворилася в результаті розкладання родоплемінних відносин у кхмерських племен, що населяли внутрішню частину Індокитаю. Об'єднанню розрізнених кхмерських князівств сприяло сприятливе розташування Ангкора з погляду розвитку сільського господарствата захисту від зовнішніх ворогів. Певну роль у формуванні державних структур відіграло також вплив індійської цивілізації, що поширювався з приморських районів углиб півострова.
Засновником династії царів Камбуджадеші офіційно вважається Джаяварман II (-), проте фактично об'єднання країни відбулося за Індравармана I (-) і Яшовармана I (-). У XI-XII століттях країна досягає найбільшого розквіту і стає однією з наймогутніших держав Південно-Східної Азії. Царі Сур'яварман I (-) і Удаядітьяварман II (-) побудували велику іригаційну мережу, що харчувалася зі штучного озера площею в 16 км² - Західного Барая.
При Сур'яварман II країна веде руйнівні війни проти сусідніх монаських держав в долині Менама і також проти держави Тьямпа. Територія Камбуджадеші досягає найбільших розмірів. Поблизу столиці споруджується пам'ятка камбоджійської архітектури - храм Ангкор-Ват. З середини XII століття Камбуджадеша, виснажена безперервними війнами і величезними масштабами будівництва, поступово занепадає. Протягом 2-ї половини XIII століття її постійно тіснять із заходу тайські племена. До XIV століттіімперія Камбуджадеша припиняє своє існування. 
Шривіджа
Шривіджа(Також Шрівіджайя, Срівіджайя) (Кит. 三佛齐, 室利佛逝 -) - Давнє малайське царство з центром на острові Суматра, що поширювалося також на острови Малайського архіпелагу і на узбережжі Південно-Східної Азії. Свій початок бере за різними джерелами від до зв. е. Держава припинила існування у . Назва на санскриті означає блискуча перемога.
У Шривіджаєпроцвітав буддизм ваджраяни, були розвинені культура та торгівля. Буддійські університети були дуже авторитетними.
Під час свого найвищого розквіту Шрівіджая володіла островом Суматра, західною частиною острова Яви, частиною острова Калімантан, Малайським півостровом та частиною сучасного Таїланду.
Для сучасної західної історичної науки Шрівіджая була відкрита лише в , коли французькі історики змогли ототожнити санскритське ім'я Шрі Віджая з ісламською назвою Срібуза та з китайським Сань-фо-ці.
Столицею держави було місто Палембанг на острові Суматра, швидше за все давня столиця знаходилася в тому місці, де знаходиться сучасне місто, про це говорить знахідка великої статуї Ганеші, є припущення з приводу розташування різних будівель та об'єктів, а свята гора Шрі Віджая відповідає швидше за все горе Букіт Сегунтанг. Правлячою династією стала династія Шайлендра, ймовірно яванського походження.
Держава була заснована до, ймовірно, на місці держави Кантолі (Kan-t'o-li). Китайські джерела згадують через сто років про два царства на Суматрі - Джамбі та Палембанг, при цьому Джамбі було досить могутнім і підтримувало відносини з Китаєм. У Джамбі було зайнято Шрівіджаей, про що пише буддійський паломник І Цзін.
Вигідне становище Палембанга у зручній гавані на торгових шляхах призвело до розквіту царства, через Палембанг йшла торгівля тканинами, дорогоцінним камінням, слоновою кісткою, сріблом, камфорою, дорогоцінними породами дерева, прянощами, слонами та пахощами. Кораблі йшли через Малакську та Зондську протоки, обмінюючись товарами з Індії, Китаю та Арабії. Малакську протоку називали також морським шовковим шляхом.
Малакський султанат
Європейська колонізація
24 серпня 1511 року португальці захопили Малакку. Місто стало опорним пунктом португальців у Південно-Східній Азії.
Відразу ж після захоплення португальці приступили до будівництва потужної фортеці, названої А"Фамоса («знаменита»). Для цієї мети використовувалися полонені жителі міста і 1500 рабів султана, що автоматично стали рабами Мануела I. Камінь ламали з мечетей, гробниць та інших міст.
Було створено нову адміністрацію. На чолі міста стояв капітан фортеці, який підпорядковувався безпосередньо віце-королю Індії. Він змінювався кожні три-чотири роки. Заступником Капітана фортеці був Капітан порту. Крім того, було створено міську раду. Головний суддя та секретар ради призначалися віце-королем, а шість радників, які завідували міськими фінансами, судочинством тощо вибиралися місцевими португальцями. Керівники місцевого католицького духовенства також входили до міської ради. Частину старої адміністрації португальці зберегли. Їй підкорялися місцеві жителі малайці та інші нехристияни, вона ж наглядала над непортугальськими судами.
Усі судна, що йшли через Малакську протоку, повинні були заходити до Малакки і платити мито. Ті, хто намагався пройти повз перехоплювалися і топилися португальськими патрулями.
Напишіть відгук про статтю "Історія Південно-Східної Азії"
Примітки
Уривок, що характеризує Історія Південно-Східної Азії
Отримавши, пробуджений від сну, холодну і наказову записку від Кутузова, Растопчин відчув себе тим більше роздратованим, що він почував себе винним. У Москві залишалося все те, що було йому доручено, все те казенне, що йому мало вивезти. Вивезти все було неможливо.Хто ж винен у цьому, хто допустив до цього? – думав він. - Зрозуміло, не я. У мене все було готове, я тримав Москву як! І ось до чого вони довели справу! Мерзотники, зрадники!» - думав він, не визначаючи добре того, хто були ці мерзотники і зрадники, але відчуваючи необхідність ненавидіти цих когось зрадників, які були винні в тому фальшивому і смішному становищі, в якому він перебував.
Цієї ночі граф Растопчин віддавав накази, за якими з усіх боків Москви приїжджали до нього. Наближені ніколи не бачили графа таким похмурим і роздратованим.
«Ваше сіятельство, з вотчинного департаменту прийшли, від директора за наказами… З консисторії, з сенату, з університету, з виховного будинку, вікарний надіслав… питає… Про пожежну команду як накажете? З острогу доглядач… із жовтого дому доглядач…» – усю ніч, не перестаючи, доповідали графу.
На всі ці запитання граф давав короткі й сердиті відповіді, які показували, що накази його тепер не потрібні, що вся старанно підготовлена ним справа тепер зіпсована кимось і що цей хтось нестиме всю відповідальність за все те, що станеться тепер.
- Ну, скажи ти цьому бовдуру, - відповів він на запит від вотчинного департаменту, - щоб він залишався чатувати на свої папери. Ну що ти питаєш нісенітницю про пожежну команду? Є коні – нехай їдуть до Володимира. Чи не французам залишати.
— Ваше сіятельство, приїхав наглядач із божевільні, як накажете?
– Як накажу? Нехай їдуть усі, от і все… А божевільних випустити у місті. Коли у нас божевільні арміями командують, то цим і бог велів.
На запитання про колодників, що сиділи в ямі, граф сердито гукнув на доглядача:
- Що ж, тобі два батальйони конвою дати, якого немає? Пустити їх і все!
– Ваше сіятельство, є політичні: Мєшков, Верещагін.
– Верещагін! Він ще не повішений? – крикнув Растопчин. - Привести його до мене.
До дев'ятої ранку, коли війська вже рушили через Москву, ніхто більше не приходив питати розпоряджень графа. Усі, хто міг їхати, їхали самі собою; ті, хто залишався, вирішували самі з собою, що їм треба було робити.
Граф звелів подавати коней, щоб їхати в Сокільники, і, похмурий, жовтий і мовчазний, склавши руки, сидів у своєму кабінеті.
Кожному адміністратору в спокійний, не бурхливий час здається, що тільки його зусиллями рухається все йому підвідомче населення, і в цій свідомості своєї необхідності кожен адміністратор відчуває головну нагороду за свої праці та зусилля. Зрозуміло, що доти, доки історичне море спокійне, правителю адміністратору, зі своїм утлом човником, що впирається жердиною в корабель народу і самому, що рухається, має здаватися, що його зусиллями рухається корабель, в який він упирається. Але варто піднятися бурі, схвилюватися морю і рушити самому кораблю, і тоді помилка неможлива. Корабель йде своїм величезним, незалежним ходом, жердину не дістає до корабля, що рушив, і правитель раптом з положення володаря, джерела сили, переходить в нікчемну, марну і слабку людину.
Розтопчин відчував це, і це щось дратувало його. Поліцеймейстер, якого зупинив натовп, разом із ад'ютантом, який прийшов доповісти, що коні готові, увійшли до графа. Обидва були бліді, і поліцеймейстер, передавши про виконання свого доручення, повідомив, що на дворі графа стояв величезний натовп народу, який бажав його бачити.
Розтопчин, ні слова не відповідаючи, підвівся і швидкими кроками попрямував у свою розкішну світлу вітальню, підійшов до дверей балкона, взявся за ручку, залишив її і перейшов до вікна, з якого виднішим був увесь натовп. Високий хлопець стояв у передніх рядах і з суворим обличчям, розмахуючи рукою, говорив щось. Закривавлений коваль з похмурим виглядом стояв біля нього. Крізь зачинені вікна чути було гомін голосів.
- Готовий екіпаж? - Сказав Растопчин, відходячи від вікна.
- Готовий, ваше сіятельство, - сказав ад'ютант.
Розтопчин знову підійшов до балконових дверей.
- Та чого вони хочуть? – спитав він у поліцеймейстера.
- Ваше сіятельство, вони кажуть, що зібралися йти на французів за вашим наказом, про зраду щось кричали. Але буйна юрба, ваше сіятельство. Я насилу поїхав. Ваше сіятельство, наважусь запропонувати…
— Будьте ласкаві йти, я без вас знаю, що робити, — сердито гукнув Растопчин. Він стояв біля балкона, дивлячись на натовп. «Ось що вони зробили з Росією! Ось що вони зробили зі мною! — думав Растопчин, відчуваючи нестримний гнів, що піднімається в своїй душі, проти когось того, кому можна було приписати причину того, що сталося. Як це часто буває із гарячими людьми, гнів уже володів ним, але він шукав ще для нього предмета. «La voila la populace, la lie du peuple, - думав він, дивлячись на натовп, - la plebe qu'ils ont soulevee par leur sottise. яких вони підняли своєю дурістю! Їм потрібна жертва".] – прийшло йому в голову, дивлячись на розмахуючого рукою високого малого. І тому це спало йому на думку, що йому самому потрібна була ця жертва, цей предмет для свого гніву.
- Готовий екіпаж? - Іншим разом запитав він.
- Готовий, ваше сіятельство. Що накажете щодо Верещагіна? Він чекає біля ґанку, – відповів ад'ютант.
– А! – скрикнув Растопчин, наче вражений якимось несподіваним спогадом.
І, швидко відчинивши двері, він вийшов рішучими кроками на балкон. Гомін раптом замовк, шапки і картузи знялися, і всі очі піднялися до графа, що вийшов.
– Здрастуйте, хлопці! - Сказав граф швидко і голосно. - Дякую що прийшли. Я зараз вийду до вас, але перш за все нам треба впоратися з лиходієм. Нам треба покарати лиходія, від якого загинула Москва. Зачекайте на мене! - І граф так само швидко повернувся до покоїв, міцно грюкнувши дверима.
По натовпу пробіг схвальне ремствування задоволення. «Він, значить, лиходіїв управить усіх! А ти кажеш француз… він тобі всю дистанцію розв'яже! – говорили люди, ніби дорікаючи один одному за своє маловір'я.
За кілька хвилин із парадних дверей поспішно вийшов офіцер, наказав щось, і драгуни витяглися. Натовп від балкона жадібно посунувся до ґанку. Вийшовши гнівно швидкими кроками на ганок, Растопчин поспішно озирнувся довкола себе, ніби шукаючи когось.
- Де він? - сказав граф, і в ту ж хвилину, як він сказав це, він побачив з-за рогу будинку молодого чоловіка, що виходив між двома драгунами, з довгою тонкою шиєю, з до половини поголеною і заросла головою. Молодий чоловік цей був одягнений у колись чепурного, критий синім сукном, потертий лисий кожух і в брудні покінні арештантські шаровари, засунуті в нечищені, стоптані тонкі чоботи. На тонких, слабких ногах важко висіли кайдани, що ускладнювали нерішучу ходу хлопця.
– А! - сказав Растопчин, поспішно відвертаючи свій погляд від молодого чоловіка в лисячому кожушку і вказуючи на нижню сходинку ганку. - Поставте його сюди! - Молодий чоловік, брязкаючи кайданами, важко переступив на вказану сходинку, притримавши пальцем комір кожуха, повернув двічі довгою шиєю і, зітхнувши, покірним жестом склав перед животом тонкі, неробочі руки.
Декілька секунд, поки молодик встановлювався на сходинці, тривала мовчанка. Тільки в задніх рядах людей, що стискалися до одного місця, чулися кректання, стогін, поштовхи і тупіт ніг, що переставлялися.
Розтопчин, чекаючи на те, щоб він зупинився на вказаному місці, хмурно потирав рукою обличчя.
- Хлопці! – сказав Растопчин металево дзвінким голосом, – ця людина, Верещагін – той самий мерзотник, від якого загинула Москва.
Молодий чоловік у лисячому кожусі стояв у покірній позі, склавши кисті рук разом перед животом і трохи зігнувшись. Схудле, з безнадійним виразом, понівечене голеною головою молоде обличчя його було опущене вниз. При перших словах графа він повільно підняв голову і подивився знизу на графа, ніби бажаючи щось сказати йому чи хоч зустріти його погляд. Але Растопчин не дивився на нього. На довгій тонкій шиї юнака, як мотузка, напружилася і посиніла жила за вухом, і раптом почервоніло обличчя.
Всі очі були спрямовані на нього. Він глянув на натовп, і, ніби обнаділений тим виразом, який він прочитав на обличчях людей, він сумно й несміливо посміхнувся і, знову опустивши голову, одужав ногами на сходинці.
- Він зрадив своєму цареві та вітчизні, він передався Бонапарту, він один із усіх росіян осоромив ім'я російського, і від нього гине Москва, - говорив Растопчин рівним, різким голосом; але раптом швидко глянув униз на Верещагіна, який продовжував стояти в тій самій покірній позі. Наче цей погляд підірвав його, він, піднявши руку, закричав майже, звертаючись до народу: - Своїм судом розправляйтеся з ним! віддаю його вам!
Народ мовчав і тільки все тісніше й тісніше натискав один на одного. Тримати один одного, дихати в цій зараженій задусі, не мати сили поворухнутися і чекати чогось невідомого, незрозумілого і страшного ставало нестерпно. Люди, що стояли в передніх рядах, бачили і чули все те, що відбувалося перед ними, всі з перелякано широко розплющеними очима і роззявленими ротами, напружуючи всі свої сили, утримували на своїх спинах натиск задніх.
- Бий його!.. Нехай загине зрадник і не соромить ім'я російської! - Закричав Растопчин. – Рубі! Я наказую! - Почувши не слова, але гнівні звуки голосу Растопчина, натовп застогнав і насунувся, але знову зупинився.
— Граф!.. — промовив серед тиші, що знову настала, боязкий і разом театральний голос Верещагіна. – Граф, один бог над нами… – сказав Верещагін, піднявши голову, і знову налилася кров'ю товста жила на його тонкій шиї, і фарба швидко виступила та втекла з його обличчя. Він не домовив того, що хотів сказати.
- Руби його! Я наказую!.. – прокричав Растопчин, раптом зблідаючи так само, як Верещагін.
- Шаблі геть! – крикнув офіцер драгунам, сам виймаючи шаблю.
Інша ще сильна хвиля злетіла по народу, і, добігши до передніх рядів, ця хвиля зрушила передні, хитаючи, піднесла до самих сходів ганку. Високий малий, з скам'янілим виразом обличчя і з піднятою рукою, що зупинилася, стояв поруч з Верещагіним.
– Рубі! – прошепотів майже офіцер драгунам, і один із солдатів раптом з лютим обличчям ударив Верещагіна тупим палашем по голові.
"А!" – коротко і здивовано скрикнув Верещагін, злякано озираючись і не розуміючи, навіщо це було з ним зроблено. Такий же стогін здивування та жаху пробіг по натовпу.
"О Боже!" – почувся чиєсь сумний вигук.
Але за вигуком подиву, що вирвався У Верещагіна, він жалібно скрикнув від болю, і цей крик погубив його. Та натягнута до вищого ступеня перешкода людського почуття, яка ще тримала натовп, прорвалося миттєво. Злочин був започаткований, необхідно було довершити його. Жалобний стогін докору був заглушений грізним і гнівним ревом натовпу. Як останній сьомий вал, що розбиває кораблі, злетіла з задніх рядів ця остання нестримна хвиля, долинула до передніх, збила їх і поглинула все. Драгун, що вдарив, хотів повторити свій удар. Верещагін із криком жаху, затуляючись руками, кинувся до народу. Високий хлопець, на якого він натрапив, вчепився руками в тонку шию Верещагіна і з диким криком, з ним разом, упав під ноги народу, що навалився.
Сприятливі умови середовища цього регіону (високі температури і вологість, багатство рослинного світу) призвели до підвищеної ролі збирання, і вже в мезоліті (8 тис. до н.е.) люди перейшли до господарства, що виробляє (обробіток бобових і баштанних). У неоліті тут склався тип рисівничого господарства, який був більш-менш єдиний для найдавнішої Південно-Східної Азії. Територія цього регіону в давнину займала область долин Сіцзяна та Янцзи з правими притоками, її периферією була долина Ганга. Основні стародавні народи – австроазіати (мони, кхмери) у її континентальній частині, австронезійці (малайці, яванці) – у сотровій. Найбільш розвиненими були автроазійські області Південного Індокитаю, де вже 5 тис. до н.е. населення перейшло до енеоліту, а 4тис. - До бронзового віку. Однак до 2 тис. до н. економічний розвиток цього регіону почав відставати від сусідніх. Складний режим річок ускладнював створення іригаційних систем, необхідні обробітку рису. Довгий час населення жило невеликими сільськими громадами, що займаються рисівництвом.
Лише у пізньому бронзовому столітті, під час Донгшонської цивілізації (по д. Донгшон у Північному В'єтнамі) почали виникати укріплені поселення та складатися перші держави.
Найдавніші письмові джерела, написані своєрідними ієрогліфами, виявлено недавно, та його число мізерно. Основні відомості містяться у давній епіграфічній літературі на санскриті. Важливу роль відіграють середньовічні хроніки (в'єтські, монаські), а також свідчення давньокитайських, давньоіндійських та античних авторів.
Ранньокласові держави цього регіону можна поділити на 4 групи:
1. Держави Північно-Східного Індокитаю та північного узбережжя Південно-Китайського моря.
2. Держави Південного Індокитаю.
3. Держави стародавніх індонезійців на Малакському півострові та Архіпелазі.
4. Держави центральної частини Північного Індокитаю та прилеглих районів.
З країн Північному В'єтнамі найкраще були відомі північні держави, насамперед, царство Юе (В'єт). Власні письмові джерела не збереглися, проте археологічні дані свідчать про наявність у цьому регіоні (Північний В'єтнам, низов'я річки Хонга) дуже стародавньої та самобутньої держави. Царство Юе виникло 7в. до н.е. у пониззі Янцзи. Основне заняття населення – поливне рисівництво. У 4-3вв. до н.е. на цій території відомо 5 держав (виникли вони, ймовірно, набагато раніше): Ванланг (потім Аулак) у пониззі Хонга, далі на схід Тейау, Намв'є та ін.
Найбільш розвиненими у 3в. до н.е. були держави Аулак та Намв'єт. переважна більшість експлуатованого населення – дрібні виробники-общинники; існували і раби, що підтверджується джерелами. На чолі держави – вионг (монарх). Вірування стародавніх в'єтів засновані на культі предків, духів землі, шанували крокодила-дракона та водоплавних птахів.
У 221-214рр. до н.е. Аулак, Тейау та Намв'єт вели боротьбу з Ціньською імперією, в ході якої тільки Аулак зберіг незалежність, приєднавши частину Тейау. Намв'є відновив свою незалежність тільки після падіння Ціньської імперії; знетрани об'єдналися в одну Намв'єт-Аулак. У 2в. до н.е. у Східній та Південно-Східній Азії ця держава по силі поступалася лише імперії Хань. Основу економіки становили рисові господарства. Існувало ремесло, важливу роль грала торгівля, були великі міста. Ускладнюється соціальна та класова структура, отримує подальший розвитокрабство, ускладнюється державний апарат. З початку 2 ст. до н.е. правителі прагнуть об'єднати під своєю владою сусідні держави, ведуть успішні війни з Ханьською імперією. Однак у 111г. до н.е. країна була захоплена імператором У-ді, проте встановлення ханського панування не супроводжувалося суттєвим втручанням у внутрішнє життя.
Особливу групу древніх країн Південно-Східної Азії в 3-2вв. до н.е. становили гірські давньотайські держави Дієн та Елан. Значну роль тут грає скотарство. Процеси формування класового суспільства призвели до виникнення тут ранньоробовласникських товариств. Клас рабів поповнювався у складі підлеглих етнічних груп.
На початку 1в. н.е. адміністрація Ханьської імперії зробила спробу масової асиміляції населення Північного В'єтнаму, проте натрапила на опір. У 40-44гг. під час повстання Двох Сестер (керівники – сестри Чинг) було відновлено незалежність у межах древнього Аулака. Проте спроби відновити політичний контроль продовжувалися лише в 1-2вв. н.е. Імперія Хань розпочала поступову передачу влади місцевій знаті.
У 3-5вв. н.е. тут поширюється буддизм, що став основною релігією до 12-13вв. У ці століття поширилася і китайська культура.
На рубежі нашої ери класові суспільства склалися у всіх найбільших річкових долинах Індокитаю та Індонезії. Провідна соціальна одиниця – мала сільська громада. Кожна з держав (Аулак, Бапном (Фунань), Шрікшетра, невеликі монські держави в Південній Бірмі, малайські держави Малакського півострова, ранні яванські держави) розташовувалися навколо певного політико-економічного ядра – густонаселеного району рису і його столиці. Як правило, столиця була найбільшим містом та портом. Багато держав вели морську торгівлю.
У структурі панівного класу не зафіксовано поділ на варни, касти чи ранги. Клас дрібних общинників залежав від держави чи конкретного землевласника. Основна галузь виробництва – землеробство. Держава була тісно пов'язана із жрецтвом, яке залежало від держави. Верховна влада надала собі багато релігійних функцій. Основною формою експлуатації була рента-податок на користь держави чи представників вищої аристократії (за згодою держави).
Більшість монаських та кхмерських держав виникло близько 1в. н.е. Найбільше – Бапном – об'єднувало під час розквіту весь рівнинний Південний Індокитай. На рубежі 2-3вв. давньокмеркі монархи (курунги) перейшли до завойовницьких війн. Найвідомішим із монархів був Фаншиман, який побудував сильний флот і захопив низку сусідніх держав та племінних територій. Бапком посилювався до 4в. н.е., велося іригаційне та храмове будівництво, поширилися індуїзм та буддизм, зміцнювалася влада монарха. Однак у 5 – на початку 6в. держава припинила своє існування у зв'язку із посиленням північних угруповань.
У острівному світі 1-4вв. н.е. складалися 2 групи країн: західна (малайська) і східна (яванська). Західна – суматранскі держави та державні утворення Малакського півострова. Велику роль у них відіграє зовнішня торгівля (переважно прянощі). Найбільш відомі держави Ланкасука, Катаха та Тамбралінга. Мандрівники відзначали пишність їхніх дворів, силу армій. Високим був і рівень культури (санскритська література, писемність та мова, індуїстські та буддійські вірування).
Серед яванських держав найбільш відомі Тарума на Західній Яві та Мулавармана на Калімантані (4-5вв.). Їх соціальна структурасхожа на структуру Бпнома.
На східному березі Індокитайського півострова розташовувалося держава Тьямпа, що за аграрною структурою нагадувала в'єтське суспільство. Це морська торговельна держава з сильним флотом та регулярними торговими зв'язками. У культурному відношенні воно було частиною індонезійського світу, багато в чому на них впливали і кхмери. Відносини з імперією Хань характеризувалися чергуванням воєн із дипломатичними місіями та контактами.
Пролягають важливі торгові шляхи. Малакська протока за значенням для світового судноплавства порівняна з Гібралтарською протокою, а також Панамським і Суецьким каналами.
Географічне положення цього регіону між двома осередками цивілізації в давнину і найбільшими по людності державами сучасного світу - між і - позначилося на формуванні політичної карти, процесів розвитку господарства та культури, а також на формуванні етнічного та населення. Географічне становище, значні природні та людські ресурси регіону зумовили колоніальні захоплення в минулому та неоколоніальну експансію в Південно- у теперішньому.
На початку XX ст. багато територій у цьому регіоні стають британськими колоніями: на півночі острова Калімантан, півострові Малакка та прилеглих островах, а також на території сучасної держави (яка також входила до складу колонії Індія). на той час вже втратила всі свої колонії у Південно-Східній Азії.
Внаслідок загарбницької війни 1898-1904 рр. встановили свій диктат над (колишньою іспанською колонією).
У 1967 р. було створено Асоціацію держав Південно-Східної Азії (), до якої увійшли Індонезія, Малайзія, Сінгапур, Таїланд, Філіппіни. Пізніше до її складу увійшли Бруней (з 1984 р.), В'єтнам (з 1996 р.), Лаос та М'янма (з 1997 р.).
АСЕАН, створена 30 років тому, для прискорення регіонального співробітництва в економічній, соціальній та культурній сферах вже досягла значного соціально-економічного прогресу. Про успіх говорить вдале впровадження різних нововведень, таких як Вільна Торгова Зона АСЕАН (АФТА), Регіональний Форум АСЕАН (АРФ), Азіатсько-Європейська зустріч (АСЕМ), а також важлива роль країн регіону в Азіатсько-Тихоокеанському економічному співробітництві (АПЕК) ), продуктивний діалог АСЕАН з Європейським Союзом, заявки різних країн про вступ до асоціації та структури АРФ та АСЕМ, що співіснують з нею.
Зміст статті
ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ ЦИВІЛІЗАЦІЯ.На південь від Китаю і на схід від Індії знаходиться півостровний і острівний регіон Південно-Східної Азії, що включає М'янму (Бірму), Таїланд, Індокитай (Лаос, Камбоджу, В'єтнам), Малайзію та Індонезію, а також Бруней та Сінгапур. На цій території в перші століття нової ери виросла самобутня цивілізація, що породила великі міста, гігантські храми, складні системи іригації, а також великі потужні держави. Найвідомішим з них є держава, створена кхмерами на землях Камбоджі зі столицею в самому серці джунглів, в районі Ангкора.
ПОХОДЖЕННЯ ІНДУЇСТСЬКО-БУДІЙСЬКОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ
Історія Південно-Східної Азії до 2 ст. н.е. залишається білою плямою у науці. Найбільш ранні відомості про неї містяться в китайських письмових джерелахтого часу та знахідках археологів. У китайських династичних хроніках згадуються держави, чиї правителі носили індійські імена на санскриті, а священнослужителями були представники вищої касти – брахмани. Зображення Будди того ж стилю, що і в Амараваті на р.Крішна, в Південній Індії, характерні для періоду між 150 і 250 н.е. та Сулавесі.
Найраніші тексти – на санскриті – було знайдено на Західній Яві, Східному Калімантані, на півночі Малайї та в Камбоджі. Ці написи виконані стародавнім алфавітом часів Паллавів - династії Таміль, що правила з 3 по 8 ст. у Канчіпурамі, на південному сході Індії. До пізніших часів відносяться свідчення, що відображають культурні віяння з інших областей Індії. З північного сходу прийшов один із напрямів буддизму – махаяна. Вона несла на собі відбиток містичної, що склалася під впливом індуїзму доктрини тантризму, що зародилася в буддійському монастирі Наланда Біхарі. З 11 ст. починає позначатися авторитет цейлонської (ланкійської) гілки буддизму. Ця гілка буддизму – хінаяна (тхеравада) – поступово витіснила махаяну та індуїзм із Бірми, Таїланду, Камбоджі та Лаосу.
Найдавніша культура Південно-Східної Азії.
Походження народів Південно-Східної Азії.
Мало що відомо про генезу та ранню міграцію народів, які під впливом індуїзму та буддизму виробили свої власні культури. У наші дні найбільш цивілізовані народи населяють рівнини, особливо річкові долини та дельтові низовини, а також морські узбережжя. Щодо відсталі у господарському відношенні народи ведуть напівкочовий спосіб життя у горах та інших піднесених районах. Культури неоліту, а також бронзового та залізного віків були принесені до Південно-Східної Азії малайськими племенами з Південно-Західного Китаю, які поділяються відповідно на протомалайські та передмалайські. Вони стали етнічним субстратом нинішнього населення регіону. Обидві ці групи, ймовірно, мігрували вниз річковими долинами у бік дельтових і приморських районів. Південно-Китайське море, Сіамська затока і Яванське море утворювали свого роду внутрішній басейн, сприяючи спільності культур народів, що проживали на узбережжі і берегах річок, що впадають у них.
Матеріальна культура.
Матеріальне благополуччя народів Південно-Східної Азії було засноване на вирощуванні плодових дерев, інтенсивному обробітку рису та рибальстві. Системи штучного зрошення вимагали порівняно високої щільності населення: іригаційні споруди будувалися з участю великих мас людей, організованих або під владою сильного вождя, або, часом, у межах сільських громад. Очевидно, до цього часу відноситься поява пальових будівель та використання одомашнених буйволів для оранки полів.
Існувала і «човникова» цивілізаційна культура, що відрізнялася дивовижною різноманітністю використовуваних судів різних видів та розмірів. Багато сімей проводили життя на своїх човнах, і аж донедавна сполучення між населеними пунктами в Південно-Східній Азії здійснювалося переважно по воді. Особливо високим мистецтвом судноводства володіли жителі узбережжя, які здійснювали далекі морські подорожі.
Релігія
Релігія була сумішшю трьох елементів: анімалізму, культу предків і поклоніння місцевим богам родючості. Особливо шанувалися водні боги родючості у вигляді нага – міфічної кобри з кількома людськими головами. Для жителів Південно-Східної Азії світ був наповнений таємничими силами і духами, уявлення про які відображалися в драматичних містеріях і в творах мистецтва, що дійшли до наших днів. З культом предків було пов'язано будівництво мегалітів, у яких поміщали останки померлих вождів.
Проникнення індійської культури.
Проникнення індуїзму і буддизму до Південно-Східної Азії, мабуть, почалося ще до 2 ст. н.е. Індуїзм насаджувався правителями місцевих держав, які прагнули наслідувати пишноту індійських дворів. Буддизм приносили з собою злиденні буддійські ченці (бхіксу), які заснували монастирі.
Правителі, які приймали індуїзм, запрошували індійських брахманів для відправлення ритуалів обожнювання монархів шляхом їхнього ототожнення з одним з вищих індуїстських богів - Шивою, Вішну або Харіхарою (божеством, що поєднує риси двох перших). Нові імена правителів часто вказували на богів, з якими вони ототожнювалися (Ісанаварман – «Коханець Шиви», Індраварман – «Коханець Індри» та Джайяварман – «Коханий перемоги»). Широке використання суфікса «варман» в іменах, мабуть, сягає корінням до Паллав. Спочатку це був ритуальний суфікс кшатриев – стану (варні) воїнів і вождів у Стародавній Індії, але він втратив станове значення і використовувався для позначення членів правлячого класу. Крім брахманів, володарі мали запрошувати фахівців зі спорудження відповідних святилищ для поклоніння богу-царю.
Поступово санскрит став священною придворною мовою. Згодом індійський лист був адаптований для перших літературних творівмісцевими мовами. Чудовими прикладами цього служать найбільш ранні з написів, що дійшли до нас, яванською, малайською, монською і кхмерською мовами.
Для легітимізації правителів Південно-Східної Азії брахмани використали міфічні образи, взяті з епічних поем Рамаяна та Махабхарата, а також з пуран (збірників релігійних міфів та гімнів) та інших текстів, що містять міфічну генеалогію царських прізвищ області Ганга. Вони насаджували також систему управління, викладену в Артхашастрі (Трактаті про політику та державу), індійську астрологію та індійські календарі. У цей процес важливий внесок і самі жителі Південно-Східної Азії, багато з яких здійснювали паломництво до Індії для вивчення священних текстів.
Ранні шиваїтські написи вказують на те, що в основі державної релігії лежав культ царської лінгві (фалічного символу), в якій, як вважалося, концентрувалася магічна сила бога-царя, що забезпечувала благоденство держави. Таким чином, автохтонний культ родючості був одягнений в індійський одяг
РАННІ ІНДУІЗОВАНІ ДЕРЖАВИ
Фунань.
Перші царські двори, що були під індійським впливом, відомі історикам, з'явилися до кінця 2 ст. н.е. у трьох областях: а) у дельті Меконга, б) на узбережжі сучасного В'єтнаму, на південь від Хюе, та в) на півночі Малаї. Назва «Фунань», під якою відома держава, що розташовувалося в дельті Меконга, зустрічається в китайських джерелах і є похідною від давньохмерського слова «гора». Для китайців Фунань означала країну царя гори. Китайські джерела повідомляють, що її правляча династія була заснована брахманом на ім'я Каундінья, який одружився з ватажком одного з місцевих племен. В основу цієї легенди було покладено місцеву версію династичного міфу Паллавів, у якому засновницею роду була принцеса Нага – міфічна дев'ятиголова кобра, богиня води. Пізніше Нагу як священний символ перейняли у Фунані кхмери, і вона стала неодмінним атрибутом іконографії кхмерської столиці Ангкора. Вважалося, що процвітання країни підтримується щоночним поєднанням кхмерських царів та принцеси Наги.
У першій половині 3 ст. Фунань перетворилася на могутню імперію під керівництвом царя, чиє ім'я згадується у китайських хроніках як Фан Шиман. Кораблі цього монарха панували на морях, а держави на землях нижньої течії Меконга аж до північних районів півострова Малакка були його васалами. Фан Шиман прийняв титул магараджі, чи «великого правителя», направив одне посольство до двору Мурунди до Індії, а інше до Китаю. Хтось Канг Тай, якого китайський імператор направив з посольством у відповідь, залишив перший опис Фунані. Її наступні правителі розширили територію держави та її заморську торгівлю. Як випливає з збережених написів, одним із завдань царської влади був розвиток іригації. Величезні роботи зі створення зрошувальних систем часто пов'язувалися зі святилищами, де зберігалися сліди Вішну.
Подібно до Риму в Європі, Фунань залишила багато елементів своєї культури у спадок державам, що змінили її, але в середині 6 ст. під натиском кхмерів, що набирали силу, вплив самої Фунані сходить нанівець. Китайці називали кхмерську державу Ченла і повідомляли, що спочатку вона була васалом Фунані. Жодного пояснення цієї назви не виявлено. Протягом століття, що передував вступу на престол кхмерського царя Джайявармана II в 802, китайські джерела згадують про дві держави: Ченла Землі та Ченла Води. Досі мало що відомо про їхню історію. Назва «Ченла» згадувалося ще довгий часпісля заснування великого кхмерського міста Ангкор.
Тьямпа (Чампа).
Історична в'єтнамська область Аннам багата на археологічні пам'ятки народу, відомого як тями (чами). Вперше в історії вони згадуються як линь-і в повідомленнях китайського намісника на північ від розташованого Намв'єта: високопосадовець скаржився на набіги тямов. Досі залишається нез'ясованим, як до них проникали індійські віяння. Найраніші написи, датовані бл. 400 н.е., свідчать про те, що придворною релігією вони мали шиваїзм. Один з написів пов'язаний з найдавнішою лінгом, виявленою в Південно-Східній Азії.
Рання історія тямов є безперервну низку спроб експансії північ як сухопутним, і морським шляхами, що змусило китайців зробити проти них каральні експедиції. В'єтнамці в той час населяли землі, кордон яких на півдні лише ненабагато виходив за межі області Тонкін, що займає північну частинусучасний В'єтнам. Після звільнення від китайського панування в 939 між в'єтнамцями та тямами розгорнулася тривала боротьба за володіння землями на південь від Тонкіна. Зрештою, після падіння Тьямпи у 15 ст. В'єтнамська культура, що зазнала сильного китайського впливу, витіснила індуїзовану культуру тямов.
Держави на острові Малакка.
Убогі відомості про ці держави є в китайських джерелах. Більш цінну інформацію містять написи, виконані найдавнішим листом Паллавов, ранні у тому числі ставляться до кінця 4 в.
Ранні індонезійські держави.
Найперші відомі нам написи на Яві відносяться приблизно до 450. Вони були зроблені царем Таруми на Західній Яві – Пурнаварманом, який розпочав будівництво зрошувальних систем та спорудив храм, присвячений богу Вішну. На сході Калімантану, в районі Кутей, на р. Махакам, знайдено належать до початку 5 ст. написи якогось царя Мулавармана, але про подальшій долійого держави нічого невідомо. У китайських джерелах згадується існування індуїзованих держав на Суматрі починаючи з 5 ст, виявлені написи датуються не раніше кінця 7 ст.
Написи в М'янмі та Таїланді.
Є свідчення того, що з середини 4 ст. в Аракані, на західному узбережжі Бірми (М'янми), на північ від дельти р. Іраваді, правила династія Чандра, але ці відомості відомі лише з написів пізнішого періоду. У Шрікшетрі, неподалік сучасного П'ї (Прома), у Центральній М'янмі, виявлено написи, що належать, ймовірно, до 500. Шрікшетра була столицею держави народу п'ю, який, як вважають, був авангардом бірманців (м'янма), які мігрували в країну. П'ю займали долину Іраваді аж до Халінджі, на півночі, біля сучасного Шуебо. На схід від них, від Чаусхе до сучасного Моламьяйна на півдні, і в долині Іраваді знаходилися держави монов Пегу та Татон. Мони населяли також долину Менам-Чао-Прая (Таїланд). Найраніші з виявлених написів монов відносяться приблизно до 600. Вони були знайдені в Пхрапатоні, де розташовувалась найдавніша з відомих столиць монської держави Двараваті, що знаходився в басейні річки. Надалі мони справили сильний культурний вплив на споріднених їм кхмерів, і навіть на бірманців і тай (сіамців), історію яких мало відомо аж до 11 в.
Піднесення держави Шрівіджайя.
Після падіння Фунані у 6 ст. її місце зайняла Шрівіджайя, що склалася навколо Палембангу, на південному сході Суматри. Ця велика торговельна імперія була зобов'язана своїм процвітанням контролю за Малаккською та Зондською протоками, а також прихильності Китаю, куди вона направляла численні посольства. Шрівіджайя проіснувала з 7 до 13 ст. Вона не залишила по собі таких монументальних пам'яток, які зустрічаються на Центральній Яві, проте Палембанг довгий час був важливим центром освіти для махаяністів. У 671 з метою вивчення санскритської граматики його відвідав китайський буддистський монах І Цзін, який прямував потім до Індії. Після кількох років навчання в Наланді він повернувся в 685 році в Палембанг, де переклав санскритські тексти на китайська мовата залишив свій опис буддійської релігії того часу. Тісні зв'язки Шрівіджайї з індійськими областями Бенгалією та Біхаром дозволяють пояснити той сильний вплив, який справив тантрійський буддизм на правителів індонезійських держав. У 9 ст. Наланду відвідувала така кількість паломників із Суматри, що для них було збудовано спеціальний будинок.
ЕПОХА БУДІВЕЛЬНИКІВ ХРАМІВ
У період з 650 по 1250 в державах Південно-Східної Азії були створені чудові витвори мистецтва та архітектури, які ні в чому не поступаються кращим світовим зразкам. У тямов цей розквіт у художній сфері почався в середині 7 ст, коли династія Тан в Китаї надовго зупинила експансію Тьямпи на північ. Про значні зміни в районі нижньої течії Меконга після завоювання кхмерами Фунані відомо дуже мало. Досить повні та надійні відомості з історії цієї території з'являються лише з часу заснування кхмерської столиці на північному березі озера Сап (або Тонлесап – «Велике озеро»), закладеної в 802 році царем Джайяварманом II. Але ще раніше почалися ті грандіозні зміни в мистецтві та архітектурі, які врешті-решт призвели до створення таких шедеврів, як ансамблі Ангкора. На Яві аналогічний процес зароджується прибл. 730 у її центральних областях, а на бірманському ґрунті, в державі Паган, значно пізніше – прибл. 1100. (Однак на місці столиці держави п'ю Шрікшетри збереглися руїни будівель 8 ст, що з'явилися прототипами храмів, споруджених пізніше в Пагані.)
Яванські царства.
Історичні відомості, які ми маємо в своєму розпорядженні про ці царства, часто виявляються неточними. Розвиток мистецтва Центральної Яви був пов'язаний із двома місцевими династіями: махаяністичною Шайлендровою та шиваїтською Санджайєю. Відомості про ці династії до 8 ст. відсутні. На санскриті Шайлендра означає "цар гори", і не виключено, що це свідчить про зв'язки династії з "царями гори" Фунані раннього періоду. При Шайлендрах були зведені чудові буддійські пам'ятники та храмові комплекси, з яких найбільш вражаючими є величезний ансамбль Боробудур та Чанді (індуїстський храм) Мендут. У 9 ст. будівництво подібних споруд на Яві припиняється, проте воно починається у державі Шрівіджайя. Ймовірно, на Центральній Яві взяв гору династія Санджайя, а один з її правителів одружився на принцесі з династії Шайлендрів. Її брат Балапутра втік на Суматру, одружився з спадкоємицею з роду Шрівіджайї і дав ім'я Шайлендрів династії Шрівіджайя.
Визначною пам'яткою династії Санджая залишається чудовий шиваїтський храмовий комплекс Лара Джонгранг у Прамбанані, побудований на початку 10 ст.
Незабаром після цього з нез'ясованих причин владний центр переміщається на Східну Яву. На Центральній Яві припиняється зведення монументальних архітектурних об'єктів. Не створювалося нічого подібного і на Східній Яві аж до 13 ст. З іншого боку, це був важливий періоду розвитку оригінальної яванської літератури. Санскритський епос Махабхаратавплинув на яванську літературу і театр тіней «ваянг», і навіть на скульптурні рельєфи, якими стали прикрашатися східнояванські храми пізнішого періоду. Один із найзнаменитіших творів давньояванської літератури Арджунавіваха (Весілля Арджуни) засноване на міститься в Махабхаратерозповіді про аскет Арджуна. Цю поему написав придворний поет Мпу Канва на честь одруження найшанованішого із східнояванських царів Ерланга (роки правління 1019-1049), представивши життєпис царя в алегоричній формі. Розквіт царства Ерланга припадає на короткий період занепаду Шрівіджайї, коли суматранська держава була ослаблена війною з південноіндійською державою Чолов.
У наступному столітті, під час розквіту східнояванського царства Кедірі, було створено інший шедевр яванської літератури – Бхаратхаюддха. В її основі також лежить санскритський епос, але за своїм духом це суто яванський твір. Розквіт Кедірі продовжувався до 1222 року, коли вона стала васалом іншої яванської держави – Сінгасарі.
У релігійній сфері відбулося тісне злиття буддизму та індуїзму, які на той час увібрали місцеві магічні обряди і культ предків. У той час існував звичай, за яким царів після смерті ототожнювали з богом Вішну. Чудовим виразом цієї традиції служить скульптура царя Ерланга, встановлена спочатку в його мавзолеї в Белахані і зберігається в Моджокертському музеї. Складений навколо неї культ був різновид яванського культу предків.
Кхмери та Ангкорська Камбоджа.
Утворення держави.
У 802 році Джайяварман II заснував державу Камбуджадеша (в історичній літературі Ангкорська Камбоджа) в районі оз. Сап (суч. Камбоджа). Вибір місця визначався рядом умов, що пояснюють ту могутність, якої досягла нова імперія, що виникла на перехресті морських та сухопутних шляхів. Озеро рясніло рибою, а алювіальна рівнина дозволяла отримувати до чотирьох урожаїв на рік за допомогою розроблених кхмерами методів іригації. Багатство лісом поєднувалося з можливістю добувати в гірському масиві Дангрек, розташованому на північ, пісковик і глину, необхідних будівництва гігантських архітектурних споруд.
Джайяварман II поширив серед кхмерів культ бога-царя, який ліг в основу розробленої його наступниками розгалуженої релігійної системи. На вершині гори була споруджена лінга, і брахмани, які стали верховними жерцями культу, за допомогою медитації стали ототожнювати царя з Шивою, а лінга стала вмістилищем його священної душі. Святилище, навколо якого виросла столиця, уособлювало міфічну індуїстську гору Меру, центр світобудови, тоді як монарх як «царя гори» оголошував себе владикою всесвіту.
Доіндійське коріння культу бога-царя.
При найближчому розгляді виявляється, що під покровом індуїстської термінології та міфології ховалися ідеї та поняття, що зародилися у більш ранній період. Так, у Камбоджі, Тьямпі, на Яві та Балі існувало повір'я, що зведення храму-образу закріплює в камені сутність, або життєвий початок увічнюваної людини. Храм будувався як майбутня усипальниця-святилище царя, який, закладаючи його, залишав напис, який наказував нащадкам продовжувати цю традицію, а разом з нею зберігати заведений порядок – «дхарму». Тим самим правитель пов'язував воєдино себе, своїх пращурів та нащадків у єдиному культі предків. Чудовим прикладом є Боробудур, храм-гора династії Шайлендрів на Центральній Яві. Цей буддійський пам'ятник, що включає сотні барельєфних зображень, є справжнім підручником махаяністичного напряму в буддизмі, який розвивався в Наланді, в Біхарі, в ті часи, коли споруджувався Боробудур. Однак його повна назва Бхумісамбарабхудхара – Гора накопичення чесноти на десяти ступенях бодхісатви – має ще одне значення, яке розкривається лише з урахуванням культу предків. Кожна з десяти ступенів, крім найнижчої, символізує одного з Шайлендрів, попередників творця храму царя Індри. Нижній ступінь навмисно залишили недобудованою в очікуванні смерті монарха і перетворення його на ботхісатву, майбутнього Будду.
Кхмерські завоювання.
Царство Джайявармана II було невеликим. Будівництво великих водосховищ та системи каналів, що стали основою процвітання держави, розпочав Індраварман ІІ (роки правління 877–889). При ньому місце природних висот, звідки вселенський цар обсипав благодіяннями населення свого мініатюрного всесвіту, займають рукотворні храми-гори. Перше місто Ангкор було засноване Ясоварманом І (роки правління 889-900). Дещо пізніше кхмерська столиця була перенесена на короткий термін до Чжок Гарг'яр (Кохкер), на північний схід від Ангкора, але вже Раджендраварман II (роки правління 944-968) повернув її назад в Ангкор, який з тих пір залишався місцем перебування кхмерських царів2 коли місто було повністю покинуте.
Історія кхмерських завоювань вивчена мало. Перша з кхмерських воєн з Тьямпою велася за царювання Раджендравармана II, але видимих успіхів вона принесла. У 10 ст. ангкорські володіння, ймовірно, тяглися вгору долиною Меконга аж до кордону Китаю. Сур'яварман I (роки правління 1002-1050) розширив свої землі на захід, завоювавши монаську державу Двараваті, в долині Менама, і частину півострова Малакка, що входить до складу Таїланду. З цього часу чітко простежується монський вплив на мистецтво та архітектуру кхмерів.
На початку 12 ст. кхмерська цивілізація та державність досягли своєї вершини. Сур'яварман II (роки правління 1113-1150), при якому будувався Ангкорват, що став кульмінацією розвитку храмів-гір, був наймогутнішим монархом в історії кхмерів. Проте його нескінченні війни проти моно, тай, в'єтнамців і тямов не дали стійких результатів. Його невдалий похід у Тьямпу призвів до кількох ударів у відповідь, під час одного з яких, в 1177, тями несподівано захопили і пограбували Ангкор. Джайяварман VII (роки правління 1181-1219) у відповідь окупував у 1203 їхню країну і утримував її до кінця свого правління.
Джайяварман VII, останній із Великих будівельників.
Джайяварман VII здійснив найекстравагантніший будівельний проект за всю кхмерську історію. Він перепланував столицю, зробивши її меншою за розміром, але одночасно перетворивши на укріплене місто Ангкор-Тхом. У центрі міста підносився храм Байон, а по периметру було споруджено монументальну браму з вежами, увінчаними гігантськими головами з чотирма колосальними особами. Це був час експансії буддизму махаяни: у центральному храмі Ангкор-Тхома знаходилося зображення Буддараджи – царя як втілення Будди, а радіально розташованих храмах розміщувалися зображення з іменами вищих придворних вельмож Джайявармана, які у такий спосіб долучалися до процесу його обожнювання. Обличчя на вежах були його портретами у вигляді бодхісатви Авалокітешвари – «бога, який дивиться вниз», зі співчуттям, на людство, що страждає.
Ще Сур'яварман II замінив в Ангкорваті Девараджу, Шиваїтського бога-царя своїх попередників, Вішнураджою. По суті, сталося злиття двох культів, подібно до того, як це мало місце на Східній Яві. Джайяварман VII, затвердивши культ Буддараджі, головним храмом якого став Байон, зробив ще один крок у цьому напрямку, так само, як це відбувалося на сучасній йому Яві, за правителів держави Сінгасарі. І так само, як на Яві, індуїстські та буддійські елементи переплелися з традиційною кхмерською магією та культом предків: міфологія, термінологія та ритуали були індуїстськими, але виражали суто кхмерські уявлення про світобудову. Культи були присвячені матеріальному процвітанню країни та земному порятунку людей. Співчуття Буддараджі виявилося також у будівництві на дорогах, що розходяться променями від столиці, понад 100 готелів для прочан та такої кількості лікарень, відкритих для всіх підданих.
Витримати таку політику, яка безперервно вимагала підневільних робітників і солдатів, держава довго не могла, і вона закінчилася зі смертю Джайявармана. Нові грандіозні споруди вже не зводилися. Про історію кхмерів у роки 13 в. відомо так мало, що важко судити про становище, яке склалося після смерті Джайявармана VII. Кхмерам довелося залишити Тьямпу, а землі у верхній течії Менама перейшли до тайських племен. Китайський мандрівник Чжоу Дагуань, який відвідав цю область наприкінці століття, писав про чудове місто і процвітаючу сільську місцевість. У його записках є новий, винятково важливий момент: релігією народу став буддизм хінаяни. Таким чином, державна релігія бога-царя мала втратити своє значення.
Паган: мон-бірманський синтез.
Піднесення Пагана.
Велика епоха храмового будівництва пов'язана у бірманців з містом Паганом, яке об'єднало їх у першу державу, що проіснувало з 1044 по 1287 рік. Спочатку вони зосередилися у районі Чаусхе, неподалік сучасного Мандалая, та був обжили й інші землі, яким дали своє ім'я. Більш ранні насельники-мони були першими, хто почав вирощувати рис та зернобобові на території М'янми. Бірманці перейняли в них техніку штучного зрошення, життєво необхідну Пагана. Від монов було сприйнято також основи індусько-буддійської культури, зокрема писемність.
Держава п'ю Шрікшетра впала під натиском Наньчжао, тайської держави в Юньнані, перед приходом бірманців, сам народ п'ю поступово втратив свою самобутність і був асимільований. Монські держави Нижньої Бірми були підкорені царем Анорате (роки правління 1044-1077), засновником Пагана. Це призвело до посилення монського культурного впливу в Пагані, де державною релігієюбув буддизм хінаяни. Канонічною мовою став занепалий, який замінив санскрит. По суті, паганський буддизм являв собою те ж поєднання буддизму, індуїзму і місцевих культів, як і в інших місцях, але офіційною релігією була хінаяна, яка за допомогою царської влади поступово зайняла провідні позиції.
Монський вплив.
Монський вплив у Пагані стає переважаючим за царя Чанзіта (роки правління 1084-1112). При ньому будується храм Ананди, перший і, можливо, найкрасивіший із культових споруд. На відміну від Ангкора, тодішній Паган не був центром великої іригаційної мережі.
Перед кінцем процвітання Пагана, який припав, як і у випадку з Ангкором, на першу половину 13 ст, спостерігалася зміна культур, що супроводжувалася зміною мови написів з монської на бірманську. Проте значно важливішими були зрушення у місцевому буддизмі, що відбулися як наслідок розвитку зв'язків із Цейлоном (Шрі-Ланкою). Нові віяння приносилися монськими паломниками, які відвідували цей острів наприкінці 12 в. Вони вилилися в рух за очищення хінаяни відповідно до ортодоксального вчення, яке проповідувало особистий порятунок через бідність, медитацію, повну відчуженість. Ченці-місіонери поширили цю доктрину по всій країні та далеко за її межами.
ПІВДЕННО-СХІДНА АЗІЯ ПІСЛЯ ТРІНАДЦЯТОГО СТОЛІТТЯ
Тринадцяте століття виявилося важливим поворотним пунктом історія регіону. В Ангкорі та Пагані припинилося будівництво величезних храмів, і умами людей, що населяли васальні володіння цих двох центрів, опанував буддизм хінаяни. Йому судилося закріпитися на релігійній карті материкової частини Південно-Східної Азії. Відбулися й серйозні політичні зміни. Зникла морська держава Шрівіджайя, хоча наявні дані не дають ясного уявленняпро те, як це сталося. Після завоювання Китаю Хубілай-ханом монголи вторглися до Бірми, В'єтнаму, Тьямпу і навіть проникли на Яву. Паган розпався в 1287, ще до нашестя монголів, те саме сталося і зі східнояванською державою Сінгасарі в 1293 році.
Тайські завоювання.
До кінця 13 ст. поза островами на провідні позиції виходять тайські народності. Шани, одна з них, прагнули встановити контроль над Верхньою Бірмою, а засноване царем Рамкамхенгом (роки правління 1283-1317) держава Сукотаї підкорила собі мон-кхмерські племена, що населяли західні околиці Ангкорської Камбоджі, і перейняло хінаяну.
Тайська експансія рішуче змінила співвідношення сил у регіоні. У 1350 була заснована Аютія, яка започаткувала сучасний Таїланд, а вже в 1378 вона завоювала Сукотаї. Через три роки пізніше в середній і верхній течії Меконга виникла держава Лансанг. Після 1350 р. під натиском тайських племен швидко розпалася кхмерська держава. У 1431 р. вони розорили Ангкортхом, який у результаті вже наступного року перестав бути столицею. Кхмери перенесли столицю на південь, у Пномпень, але відродити колишню міць їхня держава так і не зуміла. У 1471 р. в'єтнамці захопили Тьямпу, а її індуїстсько-буддійська культура поступово зникла в міру проникнення в'єтнамців все далі на південь, у дельту Меконга.
Бірманські та монські держави.
У Бірмі боротьба між бірманськими та тайськими племенами йшла до середини 16 ст. і закінчилася рішучою перемогою бірманців. Під час цього протистояння великий крок уперед зробила бірманська культура. Її центром стала Ава, заснована в 1364 році. Південніше розселені мони, які здобули свободу після падіння Пагана, створили свою незалежну державу Пегу, яка існувала до 1539 року. Столицею його було однойменне місто, а порти Сиріам, Мартабан і Басейн перетворилися на центри міжнародної торгівлі. Пегу зробило важливий внесок у розвиток бірманського буддизму завдяки широким реформам, проведеним монаським царем Даммазеді (1472-1492). І знову ініціатором перетворень виступив Цейлон. У 1472 цар послав місію ченців і послушників на острів до монастиря Махавіхара на р. Келані. Після повернення вони освятили центр висвячення в Пегу, куди були запрошені всі ченці для проходження обряду згідно з ланкійськими правилами хінаяни. Інша думка серед ченців була рішуче засуджена, і всюди насаджувалась ортодоксальність.
Індонезія: захід сонця Сінгасарі та піднесення Маджапахіта.
Держава Сінгасарі на Східній Яві, що розпалася напередодні монгольського вторгнення в 1293 році, завершило процес релігійної уніфікації. Кертанагара (роки правління 1268–1292), одна з найсуперечливіших постатей індонезійської історії, запровадив культ Шиви-Будди – суміш місцевої магії та тантризму, що розвивав демонічні аспекти «калачакри» («Колеса часу»). Для відправлення цього культу його послідовники влаштовували таємні чування. Метою непристойних ритуалів було прагнення надати цареві необхідні магічні здібності боротьби з загрозливими царству демонічними силами: внутрішнім розколом і зовнішньої загрозою. Кертанагара намагався створити під своїм керівництвом конфедерацію індонезійських островів для організації відсічі монгольській навали, загроза якої виявилася реальною для Південно-Східної Азії після розпочатих Хубілай-ханом у 1264 загарбницьких походів. Покинутий Кертанагарой виклик не залишився без відповіді, і в 1293 проти нього була спрямована монгольська армада. Але ще до її вторгнення на Яву повстав один із васалів Кертанагари, який захопив столицю, а самого царя вбив, коли той разом із групою наближених виконував таємні тантричні ритуали. Конфедерація, чи «священний союз», як його назвали, розпалася. Але монгольська армія, що розбила після своєї висадки на острові сили узурпатора, потрапила в розставлену прямим спадкоємцем Кертанагари, принцом Віджая, пастку і змогла уникнути розгрому, тільки відмовившись від поставленої мети і повернувшись на батьківщину. Після цього Віджая коронувався під ім'ям царя Кертараджаса.
За Кертараджаса, політика якого була продовженням експансіоністської лінії Кертанагари, новою столицею східнояванського царства став Маджапахіт. Проте багато років держава роздиралася міжусобицями. Своєму піднесенню Маджапахіт завдячує таланту головного міністра Гаджа Мада, який обіймав цю посаду з 1330 до кінця життя в 1364 році. Його влада безумовно визнавали сусідні острови Мадура і Балі, але навряд чи володіння Маджапахіта сягали всієї тієї території, що у першій половині 20 в. становила Нідерландську Індію. Занепад царства почався незадовго до кінця 14 ст, хоча в наступному столітті воно все ще зберігає домінуюче становище на Яві. Однак у міру посилення ісламського султанату на півострові Малакка та проникнення мусульманства у північні райони Яви територія Маджапахіту зменшувалась. Зрештою держава зникла з політичної арени у першій половині 16 ст., а її історія у 15 ст. настільки туманна, що породила масу припущень про причини загибелі держави.
Пам'ятники Маджапахіту.
У той час як рельєфи на спорудах Центральної Яви відрізняються реалістичністю, на рельєфах Східної Яви герої та їх слуги зображені у химерній формі маріонеток театру «ваянг», що наче належать до світу духів предків. Більшість пам'яток Яви відомі як «Чанді». Ця назва, що додається до храмів-святилищ, що стосуються померлих, є похідною від одного з імен індуїстської богині смерті Дурги. У яванській народної традиціїОднак ці храми набули дещо іншого значення. Вони були індуїстсько-буддійськими лише зовні, і їх розглядали скоріше як місця вивільнення духу та воскресіння, що явно перегукується з місцевим культом предків.
Балі.
Завоювання Балі головним міністром Гаджа Мадою було найважливішою віхою у культурному житті острова. Сотні років там існувала власна форма індуїстсько-буддійської культури, яка згодом стала повністю яванською. Крім іншого, давньояванська література вплинула на балійську, в яку була інкорпорована. В даний час саме Балі залишається сховищем яванських літературних творів індуїстсько-буддійського періоду, оскільки на Яві багато з історичної спадщини було втрачено в результаті подальшої ісламізації.
Поширення ісламу в Малайї та Індонезії.
Наприкінці 13 ст. у Південно-Східній Азії почали відчуватись результати діяльності ісламських проповідників. Марко Поло, який відвідав суматранський порт Перелак у 1292 році, зазначав, що його населення вже було звернене до релігії Пророка. Під впливом Північної Суматри в іслам перейшов монарх Малаккі, з посиленням могутності якої у 15 в. іслам прийняли малакські васали в материковій частині країни та на Суматрі. Торгові зв'язки Малаккі сприяли проникненню ісламу до північних портів Яви та Брунея, на Калімантані, чиї правителі поповнили лави прихильників. нової віри. Перед самим завоюванням Малаккі португальцями в 1511 володарі островів Прянощів (Молукських островів) наслідували їхній приклад. До кінця 16 ст. більшість індонезійських правителів ставилися вже до прихильників ісламу, але на Східній Яві боротьба між захисниками колишньої віри у старій державі Паджаджаран та мусульманською верхівкою нової держави Матарам тривала ще й у 17 ст. Балі встояв проти всіх спроб навернення і зберіг свою індуїстсько-буддійську культуру до наших днів.
Проте прийняття ісламу правителями не означало поширення цього процесу з їхньої підданих. Ситуація, що спостерігалася за старих часів, коли індуїзм і буддизм вводилися при царських дворах, повторилася і з ісламом. Ухвалення ісламу не порушило цілісність культурної історії Індонезії. Соціальні відносини, як і раніше, визначалися місцевим «адатом» (звичайним правом). Чи не відбувалося ніяких масових звернень, не трапилося жодного розриву і в культурному житті. Просто індонезійська і малайська цивілізації протягом століть вбирали елементи ісламу, як раніше вбирали елементи індуїзму і буддизму, і потім – початку західної культури.
Поширення буддизму хінаяни на материковій частині Південно-Східної Азії.
На цій території, де провідні позиції зайняла хінаяна, зокрема в Аракані, Бірмі, Сіамі (Таїланді), Камбоджі, Лаосі, також відбувався тривалий процес взаємодії культур. У цьому їх ранні традиційні для релігії форми виявили разючу життєстійкість, а буддизм – чудовий дух толерантності. Примітно, що ні іслам, ні християнство не залишили помітного сліду народів, які сповідували хінаяну. Найбільш своєрідна риса даного процесу акультурації - це не просто толерантне ставлення до анімізму, але фактично включення його до буддійської міфології. Прекрасними прикладами служать свята пагод і загальнонаціональні урочистості. Серед них можна відзначити Новий рік (тинджан, або Свято води) у квітні, церемонію Першої борозни у травні, Свято вогнів (таринджут), що зазвичай припадає на жовтень, та Свято гойдалок, що справляється у грудні чи січні, під час збирання врожаю. Новорічне Свято води в цих буддійських країнах знаменує щорічне повернення царя духів (у бірманців «Таджа Мін», у тай «Пхра Ін») на Землю, причому самий момент цього повернення визначають брахмани. Молоді юнаки та дівчата урочисто окроплюють водою зображення Будди. Свято вогнів, що знаменує закінчення буддійського посту (і сезону мусонів), є навіть ще більшим змішанням буддизму, анімізму і залишків індуїзму. У цей час організовуються ритуальні трапези для ченців, яким дарують нові халати. Будинки прикрашаються ілюмінацією і влаштовуються феєрверки.
У Бірмі процес змішування вірувань прийняв крайню форму урочистостей у контексті легенди про те, як Гаутама Будда піднісся в країну духів, щоб розтлумачити своєї матері, яка стала їх царицею, заповіді створеного ним вчення.
Ортодоксальна хінаяна по суті виступає атеїстичним вченням, яке заперечує існування світу духів. Проте в усіх країнах Південно-Східної Азії, де панує хінаяна, кожна фаза життя людини, від народження до смерті, від оранки до збирання врожаю, супроводжується обрядами умилостивлення духів. Всюди зустрічаються численні культові об'єкти, куди надходять нові приношення. На території ступи Швезігон, у Пагані, знаменитій своїми буддійськими реліквіями, розташовані храми Тридцяти семи натів (духів), які свідчать про свою повагу до святинь.
Соціально-економічні умови індуїстсько-буддійської цивілізації.
Відомості про соціально-економічні умови життя в період існування індуїстсько-буддійської цивілізації вкрай уривчасті. Це пов'язано з тим, що до теперішнього часу збереглися тільки споруди з цегли та каменю, тоді як усі житла, починаючи з царських, що будувалися з дерева, давно зникли з землі. Написи, цінне потенційне джерело дослідження соціальних відносин, вивчені недостатньо. Найновіші методи археологічних розкопокі аерофотозйомка можуть серйозно допомогти фахівцям, але досі єдина успішна спроба аналізу економічної системи, що породила бум будівництва храмів, була здійснена Бернардом П.Грослієром в Ангкорі. Їм докладно описано місто як центр потужної системи водосховищ та каналів, яка забезпечувала постійне зрошення та інтенсивну обробку великих рисових полів, але вимагала при цьому централізованого керування життям згуртованої громади. Кхмери створили апарат управління стосовно їхніх потреб, а й адміністративні структури всіх інших провідних держав регіону також були засновані на культі води та родючості. Так, бог-цар у кхмерів, тямов, бірманців, монов чи індонезійців виконував усюди майже одну й ту саму функцію, які міста були тісно пов'язані з районами поливного рисівництва. Навіть Паган, розташований у посушливій зоні Бірми, своїм існуванням був зобов'язаний зрошувальної мережі Чаусхе і був так розташований на р. Іраваді, щоб тримати під контролем іригаційні об'єкти нижче за течією. Падіння його наприкінці 13 ст. було пов'язано головним чином із втратою контролю за Чаусхе, а падіння Ангкора у 15 ст. сталося через руйнування його водногосподарських об'єктів під час сіамських вторгнень.
Міста не перетворилися, проте, на суто урбанізовані поселення. Матеріали аерофотозйомок показують, що Ангкор був порізаний каналами і включав оброблювані угіддя. Це було справжнє місто-сад, у центрі якого височіло місто-палац, адміністративне серце країни. Спеціальний квартал відводився купцям, причому представники різних країн мали власні обійстя. Навколо міста, на берегах каналів і річок, розкинулися села, поля та насадження плодових дерев.
Місцеві різновиди культури Південно-Східної Азії.
Протягом своєї ранньої історії різні народиПівденно-Східної Азії розвивалися індивідуально. Це особливо виразно проглядається в малюнках тканин, наприклад на батиках – як виготовлених у Малайї, так і ввезених з Індії. Імпортер мав добре уявляти собі специфічні запити, притаманні населення різних районів, оскільки те, що добре продавалося одному з них, могло не мати попиту в іншому. У всіх країнах регіону одяг складався з тих самих елементів: довгий шматок тканини обгортався навколо стегон, коротший перекидався через плече, а третім пов'язувалася голова. Але між бірманським «лоунджі», кхмерським «кампотом», тайським «панунгом» та малайським чи індонезійським «саронгом» простежувалися помітні відмінності у візерунках та стилі носіння. Те саме стосується й інших видів костюма. Офіційні шати, які носили при дворах бірманської Ави та сіамської Аютії, сильно відрізнялися один від одного. Все, що надходило з-за кордону, швидко вбиралося місцевою культурою. Так, наприклад, запозичений з Індії театр тіней зрісся з яванським театром маріонеток і набув абсолютно виразного яванського характеру. Сказання про переродження Будди у формі джатаки мовою впали, поширені в бірманській прозі та драмі, були повністю бірманізовані. Мотиви санскритських епічних поем Рамаянаі Махабхаратавикористовувалися всюди: у театрі тіней, національних літературах, інших формах мистецтва, у кожному конкретному випадку набуваючи, однак, місцевого колориту та місцевого трактування. Аналогічно традиційні музичні ансамблі, що називалися на Яві «гамелан», а також пов'язані з ними форми танцю та співу були широко поширені по всій Південно-Східній Азії, але мали суттєві місцеві особливості.
Література:
Хол Д. Історія Південно-Східної Азії. М., 1958
Народи Південно-Східної Азії. М., 1966
Бартольд В.В. Твори, Т. 6. М., 1966
Історія країн Азії та Африки у Середньовіччі. М., 1968
Татаро-монголи в Азії та Європі. М., 1970
Південно-Східна Азія у світовій історії. М., 1977
Південно-Східна Азія: проблеми регіональної спільності. М., 1977
Шпажніков С.А. Релігія країн Південно-Східної Азії. М., 1980
Берзін Е.О. Південно-Східна Азія у 13–16 ст.. М., 1982
Loading...