Нажмуддін Хузі (Гоцінський). Вихваляння Кутба всіх Авлія Хаджі бін Кіші КС. Ранні роки, юність

بســـــم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
الصلاة و السلام على محمد و على آله و اصحبه اجمعين

عَلى الذِكْر دُم وَ اتْرُكْ سِوَاهُ كَمَا افتى بِهِ الشَيْخ بَحْرُ الْفَيْض سَيِّدِنَا كُنْتَا اِمَامُ الْهُدَى جَمُّ الْكَرَامَتِ مٌرْشِيد بِسَاحَتِه نَحْلُ الْوَرَى تَبْحَثُ النَّبْتَا اِلَى اَنْ رَعُوا زَهْرُ الْهُدَى فِي رِيَاضِهِ وَ يَرْعَى الَّذِى لَمْ يدنه المهم الموتى و مُصْلِحُ مُعْوَخِ القُلُوبِ بِنَظْرَةٍ كَمَا يُصْلِحُ النَّجَارُ اَخْشَابَهُ نَحْتَا فَيَالَهُ مِنْ شَمْسٍ اَضائِتْ بِنُورِهَا مِنْ مَلاءِ الْأعْلَى جَوَانِبِهَا السِتَّا اَوْلِيَاء الله تَحْتَ لوَائِهِ اِلَى غَايَةٍ صَارُو بِهَا عَدَمًا بَحْتَا فَيُطْرِبُهُمْ بِالُوَجْدِ حَتَّى تَرَاقَصُوا وَ لَا ضَرَبُوا عُودًا وَ لَا سَمِعُو صوتا يُجَاذِبُهُمْ جَذْبٌ مِنْ اللهِ مُوصِلٌ اِلَى حَضْرَةِ لَا تَسْتطِيعُ لَهَا نَعْتَا فِيَا لسَكارى الجَذْبِ وَ الرَاحُ وَاحِدٌ فَمَا بَالُهُمْ فِي السَّكْرِ اَحْوَالَهُمْ شَتَّى يَطِنُونَ بِالْاَذْكَارِ مِنْ كُلِّ وُجْهَةٍ فَمِنْ رَاشِفٍ شُهْدًا وَ مِنْ آكل بُرْتًا فَكَمْ مُزْعن ريان مِنْ بَحْرِ الْفَيَضِهِ وَ كَمْ مُنْكِرٍ قَدْ رُدَّ عَنْ شَطِّهِ مَقْتَا هُوَ العُرْوَةُ الوُثْقَى لِمَنْ قَدْ مَسَّكُوا بِهِ وَ غِيَاثٌ يُدْرِكُ اَلْغَوْثُ وَ الْفَوْتَا لَهُ كَلِمَاتٌ حَارُ فِي فَهْمِهَا الْوَرَى وَ الحواله العُظْمَا مَلأْنَ القٌرى صِيتَا ذيله يعبر بِك البحر التى تَرَى اَوْلِيَاءَ اللهِ فِي شَطِّهَا مَوْتَا رُفَعْتُ عَلى رُغْمِ الْأعادى بِاَنَّهُ اِمَامُ رِجَالُ الْغَيْبِ بَلْ قُطْبُهُمْ صَوْتَا وَ يَقْبَلُ قَوْلِي فِيهِ مَنْ طَلَبَ الْهُدَى وَ لَمْ يَأْبَه اِلَّا الَّذِي تَبِعَ الُجِبْتَا

اَنْشَاها العالم العلامة نجم الدين الحزى في مدح قطب الاولياء الحج كُنْتَهْ قُدِّسَ سِرُّهُ

Бісміллах1іррахьманіррахім

У скоєнні зикра будь постійний. Залиш усе, крім цього 1 . Як це визначив Шейх, який є «море щедрості» (дарів Аллаха), пан наш Кунта, Імам правильного шляху, який має безліч караматів 2 , що є муршидом 3 . На його пасовищі 4 , люди немов бджоли, які збирають мед, старанно знаходять квіток вірного шляху. А ті, хто віддалилися від нього (від його шляху), вони лише стараються у знаходженні пустелі мертвої (що не приносить їм користь). Він поглядом своїм єдиним випрямляє викривлення сердець 5 , як столяр очищає деревину від тирси. Про яке сонце осяяло своїм світлом усі шість сторін всього сущого з ангелами його! Авлія 6 пішли під прапором його, і досягли кінця 7 , де у відсутності себе 8 вони щасливі. Він радує їх захопленням так, що тіла їх засовувалися (розгойдувалися) в екстазі (джазб, шовк, халь, асар), не від гри на лютні і не від співу пісень. Це їх притягує божественне кохання, і доставляє їх до Хазрату 9 , Який описати ми не в змозі. О п'яні тяжінням божественного кохання! Безтурботність 10 їх була одна, але що з ними? У сп'яніння їх стану різні 11 . Кожен вихваляє Бога на свій лад. Скільки ж з них смокчуть мед, скільки ж смакують цукор 12 . Як багато пішли його шляхом, рясно напоєні з моря щедрості його (яке є море щедрості дарів Аллаха). Як багато відкинули його шлях, відкинуті від берега його, будучи ненависними Аллаху. Він є «надійний зв'язок 13 для тих, хто схопився за нього, і спасіння, що наздоганяє безпорадних. У нього є слова, у розумінні сенсу яких у розгубленості чоловіки 14 . Його великі статки наповнюють села, його прославляючи 15 . Так ухопися ж за поділ абі 16 його, він перенесе тебе через море, на березі якого ти бачиш Авлія безсилих (перейти його 17 ). Вихваляю я його, підношу його, наперекір ворогам його. Він є Імам людей прихованого 18 , навіть він є їх Кутб 19 , голосом своїм прославляючи Бога. Це моє слово про нього сприйме той, хто шукає правильний шлях. І відкине його той, хто слідує ідолу (слідує своїм пристрастям).

Нажмуддін Хузі (Гоцінський).
Вихваляння Кутба Авліяов Кунта-Хажі, нехай буде Свята його Таємниця.

З арабської російською мовою переклав Камайлаєв Усман (с.Дуба-юрт, Чечня).

Примітки:

Наша пані Айшат сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с) постійно поминав Аллаха»

Карамат - чудо чинене святими з Божого дозволу.

Муршид – вказує правильний шлях.

На його шляху, який є шлях пророка (с.а.с), його цукрів, праведних.

Очищає серця від хвороб його: від заздрості, ненависті, зарозумілості тощо, бо він є лікар сердець.

Наближені до Аллаха, святі.

Тобто пізнали Бога.

У пізнанні Бога вони перемогли власне Его, придушили свій нафс, як розчинилися в дорозі.

Хазрат – присутність Бога, відчуття перебування поруч із Богом.

До сп'яніння любов'ю до Бога їхній стан був однаковим.

Кожен, залежно від ступеня пізнання Бога, п'яний любов'ю до Бога пропорційно його пізнанню.

Як відрізняються їхні пізнання Бога, також відрізняються приховані знання, які вони отримують на шляху.

Всевишній Аллаха говорить (за змістом): «Хто вірує в Аллаха і відкинув віру в ідолопоклонство і все, що відхиляє його від істини Аллаха, той вже знайшов надійний зв'язок, який збереже його, щоб він не впав у прірву невіри в Аллаха». (Бак'ара:256)

Слова «1алаллах1 1уліллах1» عالى الله عوا لله

Його великі статки, такі як любов до Бога, богобоязливість, старанність у поклонінні Аллаху і т.д. заражають серця людей любов'ю до Бога, славлячи його перед Господом.

Аба – вовняний плащ. Тобто встань на його шлях, який є шлях поклоніння Аллаху.

Його наближеність до Аллаха вища за інших, хоча всі вони раби Божі, але ступеня їхньої наближеності до Аллаха різні.

Люди прихованого - святі, наближені до Аллаха, Авлія, яким Аллах відкрив приховані знання.

Кутб - той єдиний, який є місцем погляду Аллаха в світі (1алам) у кожну епоху, і в нього серце, подібне до серця Ісрафіла, нехай буде мир над ним. (З книги «Збори основ про Авлія» Зіуддін Ахмад бін Мустафа). Ібн Масуд передав наступний хадис: «Воістину у Аллаха, святий Він і Великий, є 300 рабів, у яких серце як у Адама (а.с), і в Аллаха є 40 рабів, серця яких на кшталт серця Пророка Муси (а.с) ), і у Аллаха є 7 рабів серця яких на кшталт серця Пророка Ібраhима (а.с), і у Аллаха є 5 рабів серця яких подібні до серця Жабраїла (а.с), і у Аллаха є 3 раба серця яких подібні до серця Микаїла (а .с), і в Аллаха є один раб серце якого подібно до серця Ісрафіла (а.с). І коли цей раб вмирає, Аллах ставить його місце раба з трьох рабів. Коли вмирає раб із трьох, Аллах ставить його місце з п'яти рабів. Коли вмирає раб із п'яти, Аллах ставить його місце раба з семи. Коли вмирає раб із семи, Аллах ставить його місце раба з 40. Коли вмирає раб з 40, Аллах ставить його місце раба з 300. Коли вмирає раб з 300, Аллах ставить його місце раба з людей. Через них ви живете та вмираєте, через них бувають дощі та ростуть рослини. Через них ви оберігаєтесь від бід. Ібн Масуда запитали: Як це ми живемо і вмираємо через них? Він відповів: «Бо вони просять Аллаха про збільшення кількості мусульман і вони збільшуються. Вони просять смерті утискачам і тиранам і вони гинуть. Вони просять дощ. Просять про зростання рослин і вони ростуть. Просять про визволення від всяких бід і Аллах рятує їх». (Імам Жалалуддін Абдуррахман ібн Абу Бакр ас-Суюті)

На середину травня 1921г. закінчилися бойові діїчастин Червоної армії та партизанських загонів з придушення антирадянського повстання. Голова повстання Нажмуддін Гоцинський, ховаючись на алмакських хуторах Хасавюртовського округу, докладав зусиль, щоб знову організувати однодумців до подальшої боротьби. Для відновлення перерваного зв'язку з емігрантськими центрами за кордон було відправлено колишнього офіцера «Дикої дивізії» Ахмеда Хана Аварського.

«Останній 1922г. порушив перед Радою Ліги Націй клопотання про визнання Гоцинського главою «майбутньої незалежної держави на Кавказі» та надання допомоги у поваленні Радянської влади». /1, С.36/ Ідею підтримали і М.Гоцинському було обіцяно допомогу.

Того ж року у Стамбулі створюється політична організація «Анатолій Шеркет», яка законспірована під комерційне підприємство.

«Фірма «Анатолій Шеркет» була організована Ханом Аварським на 1 млн. рублів, які дав я, – повідомляв згодом на допиті М.Гоцінський. – Крім того, Франція щомісяця виплачувала фірмі по 9 тис. рублів. Доходи з цієї фірми мали йти на справу звільнення Кавказу» /2, С.20/

М.Гоцінський встановив зв'язок із ватажками діючих угруповань у Чечні та Інгушетії А.Мітаєвим та А.Шамільовим, готових за першим сигналом виступити проти Радянської влади.

У непростій внутрішньополітичній обстановці, що склалася в даному регіоні органи Радянської влади застосовували заходи щодо запобігання діям угруповань, такі як адміністративне висилання посібників, приховувачів, вилучення зброї у населення і т.д.

«Поєднання каральних заходів із широкою агітаційно-масовою роботою почало позначатися». (3, С.68) Наприкінці листопада 1923р. за сприяння радянських органів у с.Кахіб було проведено з'їзд мусульман Дагестану. У своєму зверненні з'їзд закликав віруючих до боротьби проти Гоцинського та його банд. (4, С.3) Ці та інші дії чекістів утруднили діяльність повстанців й у грудні 1923г. М.Гоцінський через свого родича підполковника З.Доногуєва повідомив Даг.відділ ОГПУ про своє бажання припинити опір.

Проте, у 20-х числах лютого 1924р. у ставку Гоцинського прибули два агенти англійської розвідки під виглядом інженерів, які робили промислову розвідку в горах. Агенти запевнили Гоцинського у підтримці з боку Англії та передали останньому гроші для подальшої підготовки організації боротьби. Змінивши своє рішення вийти з повинною, Гоцінський пише «Ноту Радянському уряду», у якій таврує політику більшовиків і через посередників намагається переслати її керівникам Радянської влади для ознайомлення.

15 квітня 1924р. на хуторі Нижелой Шатоєвського округу Гоцинський скликає збір (близько 100 чол.), на якому було оголошено листа Саїд Бея Шаміля. У посланні йшлося про швидкому приїздіонука Шаміля, про отримання партії зброї, про грошову допомогу та ін. Ті, хто зібрався, намітили заходи для подальшої боротьби проти Радянської влади.

Наприкінці квітня 1924р. оперативний загін співробітників Даг.відділу та бійців 48-го дивізіону ОГПУ розпочав операцію з ліквідації ставки Гоцинського, що знаходиться в районі 4-ї ділянки Хасавюртовського округу (нині Казбеківський район).

12 травня операцію було успішно завершено повною ліквідацією «дилимської» бази Гоцинського із взяттям у полон близько 100 повстанців.

У цей же час Чеченським відділом ОГПУ було заарештовано Алі Мітаєва, що позбавило Гоцинського опори в Чечні.

19 травня 1924р. Гоцінський знову через З.Доногуєва звернувся до Даг.відділу ОГПУ з пропозицією про зустріч, проте з боку чекістів у переговорах було відмовлено.

«Однією з основних причин, які спонукали Гоцинського до такого трюку, було те, що він, як і наприкінці 1922 р., реальної допомоги імперіалістів не отримав». (5, С.66)

У вересні 1924р. через Батумі від англійців надійшла партія зброї та мануфактура. Захоплення гоцинських фортець Ботліх, Ведено, Шатой мав послужити сигналом для початку нового антирадянського повстання.

У квітні 1925р. у сел.Зумсі відбулася зустріч Гоцинського з майором англійської армії Вільямсом та турком-перекладачем Халілом. Від англійців знову було отримано гарантію підтримку повстання.

«Він (Вільямс-Авт.) запевнив мене, що Англія твердо вирішила вигнати більшовиків з Кавказу, а для цього готова організувати повстання, забезпечити зброєю та всім необхідним, у тому числі і висадкою десанти на чорноморському узбережжі». (6, С.20) Такий поворот справи підняв дух у повстанському таборі.

«У свою чергу представництво ОГПУ на Північному Кавказі розробило план рішучих дій з ліквідації вогнищ ворожих угруповань і у складі співробітників і бійців Дагестанського, Чеченського, Владикавказького, Терського, Кабардино-Балкарського відділів ОГПУ спільно з частинами Червоної Армії загалом повноважного представникаОГПУ на Сів. у лісистих місцях гірської Чечні.

30 серпня 1925р. під хутором Ведучи стався бій, в результаті якого повстанці відступили в Дайську ущелину, а потім протягом чотирьох днів були розбиті.

5 вересня спеціальна оперативна група у складі начальника Чеченського відділу ОГПУ С.Н.Миронова, його заступника Г.Г.Крафта, колишнього заступника начальника Даготдела ОГПУ Л.І.Когана та інших заарештувала М.Гоцинського та деяких його сподвижників.

За спогадами жителя сел.Гакварі Абдурахманова Сажида в роки його навчання в селах Гіма «радянська влада обіцяла велику винагороду тому, хто вкаже місце, де ховався імам Нажмуддін. Зрештою, за наведенням деяких місцевих зрадників на хутір «Чай», де ховався імам Нажмуддін послали посередників із пропозицією здатися…Імам відповів, що він готовий прийняти умови, якщо «поради» звільнять 16 чеченців із ув'язнення, заарештованих через нього. Більшовики погодилися та випустили затриманих». (8, С.18)

Абдурахманов С. був свідком виходу М.Гоцинського до чекістів:

«Тут же на березі річки він зробив обмивання, здійснив намаз у два ракати, прочитав молитву (дуа), добре підтягнув обвислий через схуднення живіт, обв'язавши його рушником (кинжал, пояс і газирі з черкески у нього відібрали чекісти – Авт.) .

Кинувши погляд у бік зрадників, імам сказав аварською: «З вами я говоритиму в день Страшного суду» (9, С.18)

Розгром Гоцинського значною мірою було здійснено силами окремих частин 11-ї Червоної армії, червонопартизанських загонів, відділами ОГПУ, а також завдяки планомірній роботі радянськими органами із закріплення досягнутих успіхів. Політичні, соціально-економічні та культурні зміни, що відбулися в Дагестані, викликали до середини 20-х перелом у настрої трудової маси горян, що взяла курс на мирне творення. Однак це не означало, що з класовою боротьбою було покінчено.

Доного Хаджі Мурад,
кандидат педагогічних наук, доцент ДДУ

1. Чекісти Дагестану: Збірник. - Махачкала. 1985.
2.Справа №7695. Архівна кримінальна справа на Н. Гоцинського // Ахульго, №3, 1999.
3.Сулейманов С.І. На варті завоювань Жовтня. Махачкала. 1974.
4.Червоний Дагестан. №262.1923.
5.Сулейманов С.І. З історії чекістських органів Дагестану. Махачкала. 2000.
6.Справа № 7695. Архівна кримінальна справа на М.Гоцинського.
7.Сулейманов С.І. На варті завоювань Жовтня.
8. Мухтаров У. Перекази про Нажмуддіна Гоцинського в Чечні.// Ахульго. №3, 1999.

(1859, за іншими даними, 1865, село Гоцо Аварського округу Дагестанської області - 1925, Ростов-на-Дону). Син наіба (начальника) при імамі Шамілі, який за послуги царському уряду у придушенні повстання горців Чечні та Дагестану (1877) був зроблений у штабс-ротмістри з гвардії та нагороджений землями. Гоцінський успадкував від батька та брата великий стан, Великий поміщик, учений-арабіст, член Дагестанського народного суду, потім наиб Койсубулінського ділянки Аварського округу. Брав участь у подіях 1905 року, таємно співчуючи соціалістам.

Після Лютневої революції 1917 року член Тимчасового обласного виконавчого комітету Рад (крім робітників і солдатів, увійшли представники національної інтелігенції, поміщиків та підприємців), створеного 9 березня обласному центріДагестану - Темір-Хан-Шуре. На 1-му з'їзді гірських народів у Владикавказі (травень) обрано муфтієм (головою Духовного управління мусульман) Північного Кавказуі увійшов до складу сформованого Центрального комітету Союзу об'єднаних горян Кавказу, так званий міський уряд, який знаходився в Терській області поряд із козацьким урядом. У зв'язку з перемогою соціалістів на виборах до обласного виконавчого комітету на 1-му Дагестанському обласному з'їзді Рад (серпень) Гоцинського не було обрано до його складу. У своєму зверненні-сповіді влітку писав: ”Коли на політичному горизонті зійшло сонце свободи, люди у поняттях свободи розділилися. Одні з них захотіли свободу, узгоджену із шаріатом. Ця свобода – звільнення послідовників пророка Магомета від тиранічної влади... Немає такої людини, яка могла б звільнити народ від Божих вимог і зробити його незалежною від Бога... Але є ще інша партія серед народу. Ця партія свободу сприймає як соціальну свободу. Ця остання свобода звільняє народ від тиранії царської влади, звільняє також від Божої влади та її вимог. За таких обставин кожен розумна людинаподумає, хто є відступником від шаріату - аліми [вчені-богослови. – Автор] чи соціалісти...". Щодо своєї землі говорив, що вона дісталася від батька згідно шаріату, що батько Гоцинського купив її у мусульман, які мали законні документи; запевняв, що "якщо знайдеться хтось із князів, які володіють землями супротивно шаріату , то я перший оголю свій меч на нього" (Тахо-Годі А., Революція та контрреволюція в Дагестані, Махач-Кала, 1927, с. 43 - 44). На 2-му з'їзді горських народів (серпень) в селі Анді ( Нагірний Дагестан) Гоцинський був проголошений імамом (світським і духовним главою мусульманської громади) Північного Кавказу, після з'їзду звернувся з зверненням "До народів Кавказу" (опублікованим у газеті "Дагестан"), в якому доводив, що обрання його імамом пов'язане із захистом релі. Член Дагестанського мусульманського національного комітету, створеного у Темір-Хан-Шурі на початку вересня.

Після Жовтневої революціїДагестанський облвиконавчий комітет 26 жовтня погодився з рішенням 3-го з'їзду міських народів (Владикавказ, 20 – 29 вересня) про те, що Гоцінський є муфтієм, але не імамом. Висувався кандидатом у члени Установчих Зборівпо Терсько-Дагестанському виборчому округу, але обраний не був. На 2-му Дагестанському обласному з'їзді (листопад) обраний до обласного виконавчого комітету і вдруге затверджений муфтієм і у такій якості увійшов до складу уряду Горської республіки, створеної Союзом об'єднаних горян Кавказу в листопаді. Продовжуючи називати себе імамом, прагнув створити біля Північного Кавказу мусульманську теократію, орієнтуючись підтримку Туреччини.

У січні 1918 р. національні війська (близько 10 тисяч осіб) на чолі з Гоцинським зайняли Темір-Хан-Шуру перед відкриттям 3-го Дагестанського обласного з'їзду Рад, скликаного для обговорення питання про форму правління. З'їзд направив ультиматум Гоцінський: прибрати негайно з міста війська; з'явитися на з'їзд; визнати з'їзд верховним законодавчим органом та інші. Гоцінський невдовзі з'явився на з'їзд. За рішенням з'їзду Гоцінський був оголошений не імамом, а, як і раніше, муфтієм, після чого Гоцінський подався в гори. У березні загони Гоцинського повалили Радянську владуу Порт-Петровську, у квітні після її відновлення відступив у гори. Війська Гоцинського разом із германо-турецькими інтервентами воювали проти Червоної Армії. У вересні 1920 – травні 1921 у горах Дагестану за участю Гоцинського було піднято антирадянський заколот; після його придушення Гоцінський утік до Чечні. Заарештовано і розстріляно за рішенням повноважного представництва ОГПУ Північно-Кавказького краю від 28 вересня 1925 року.

Один із керівників контрреволюції в Дагестані та на Кавказі. IV імам Північного Кавказу (12.1917). Після Лютневої революції увійшов до складу «Гірського уряду» (буржуазно-націоналістичного) як муфтія (духовний глава місцевих мусульман), 03-12.1917. Проголошений IV імамом Північного Кавказу (12.1917), намагався створити "Імамат" під протекторатом Туреччини (12.1917-03.1918). Скинув владу більшовиків і захопив своїми загонами Петровськ (03.1918). Чинив опір частинам Червоної армії на Кавказі (Дагестан), 03.1918-09.1920. Очолив прямий антирадянський заколот у Нагірному Дагестані (09.1920-07.05.1921). Біг і ховався у Чечні (05.1921 -1925). Заарештований та розстріляний (1925).

Син наіба (начальника) при імамі Шамілі, який за послуги царському уряду у придушенні повстання горців Чечні та Дагестану (1877) був здійснений у штабс-ротмістри з гвардії та нагороджений землями. Гоцинський успадкував від батька й брата великий стан, великий поміщик, учений-арабист, член Дагестанського народного суду, потім наиб Койсубулінського ділянки Аварського окр. Брав участь у подіях 1905 року, таємно співчуючи соціалістам.

Після Лютневої революції 1917 р. член Тимчасового обласного виконкому Рад (крім робітників і солдатів, увійшли представники національної інтелігенції, поміщиків та підприємців), створеного 9 березня в обл. центр Дагестану - Темір-Хан-Шуре. На 1-му з'їзді гірських народів у Владикавказі (травень) обраний муфтієм (головою Духовного управління мусульман) Північного Кавказу та увійшов до складу сформованого Центрального комітету Союзу об'єднаних горян Кавказу, т.зв. міський уряд, що знаходився у Терській обл. поряд з козач. пр-вом. У зв'язку з перемогою соціалістів під час виборів до облвиконкому на 1-му Дагестанському обл. на з'їзді Рад (серпня) Гоцинський не був обраний до його складу.

У своєму зверненні-сповіді влітку писав: "Коли на політичному горизонті зійшло сонце свободи, люди в поняттях про свободу розділилися. Одні з них захотіли свободу, узгоджену з шаріатом. Ця свобода - звільнення послідовників пророка Магомета від тиранічної влади... Немає такої людини , хто міг би звільнити народ від Божих вимог і зробити його незалежним від Бога... Але є ще ін. Партія серед народу Ця партія свободу розуміє як соціальну свободу Ця остання свобода звільняє народ від тиранії царської влади, звільняє також від Божої влади і його вимог За таких обставин кожна розумна людина подумає, хто є відступником від шаріату - аліми [вчені-богослови- Автор] або соціалісти..." Щодо своєї землі говорив, що вона дісталася від батька згідно з шаріатом, що батько Гоцинського купив її у мусульман, які мали законні документи; запевняв, що "якщо знайдеться хтось із князів, які володіють землями гидко шаріату, то я перший оголю свій меч на нього" (Тахо-Годі А., Рев-ція і контррев-ція в Дагестані, Махач-Кала, 1927, с. 43 -44). На 2-му з'їзді гірських народів (серпень) у с. Анді (Нагірний Дагестан) Гоцінський був проголошений імамом (світським і духовним главою мусульм. громади) Півн. Кавказу. Після з'їзду звернувся із зверненням "До народів Кавказу" (опублікованим у газ. "Дагестан"), в якому доводив, що обрання його імамом пов'язане із захистом релігії. Чл. Дагестанський мусульман. нац. до-та, створеного в Темір-Хан-Шурі на початку вересня.

Після жовт. рев-ції Дагестанський облвиконком 26 жовт. погодився з рішенням 3-го з'їзду гірських народів (Владикавказ, 20-29 вересня) про те, що Гоцінський є муфтієм, але не імамом. Висувався канд. у члени Учред. Зібр. по Терсько-Дагестанському обирають. окрузі, але обраний не був. На 2-му Дагестанському обл. з'їзді (нояб.) обраний облвиконком і вдруге затверджений муфтієм й у такому ролі увійшов до складу пр-ва Горської республіки, створеної Союзом об'єднаних горян Кавказу в нояб. Продовжуючи називати себе імамом, прагнув створити на тер. Півн. Мусульм Кавказу. теократію, орієнтуючись на підтримку Туреччини.

У січні 1918 р. національні війська (бл. 10 тис. чол.) на чолі з Гоцинським зайняли Темір-Хан-Шуру перед відкриттям 3-ї Дагестанської обл. з'їзду Рад, скликаного обговорення питання формі правління. З'їзд направив ультиматум Гоцінський: прибрати негайно з міста війська; з'явитися на з'їзд; визнати з'їзд верховним законодавцем. органом та інших. Гоцинський невдовзі з'явився з'їзд. За рішенням з'їзду Гоцінський був оголошений не імамом, а, як і раніше, муфтієм, після чого Гоцінський подався в гори. У березні загони Гоцинського повалили Рад. влада у Порт-Петровську, в квіт. після її відновлення відступив у гори. Війська Гоцинського совм. з герм.-тур. інтервентами воювали проти Кр. Армії. У сент. 1920-травень 1921 в торах Дагестану за участю Гоцинського був піднятий антисів. заколот: після його придушення Гоцінський утік до Чечні. Заарештовано і розстріляно за рішенням повноважного представництва ОГПУ Півн-Кавк. краю від 28 вер. 1925.

Починаю вперше викладати серію архівних матеріалів, присвячених політичної діяльностіостаннього імаму Дагестану Нажмуддіна Гоцинського. У першому пості наводжу уривок із книги радянського державного діяча, публіциста та вченого Алібека Тахо-Годі "Революція та контрреволюція в Дагестані". Після розстрілу А.А.Тахо-Годи тираж цієї книги, що вийшла в Махачкалі в 1927 році, був вилучений і знищений, як і багато інших творів автора. Наводжу уривки по одному з небагатьох екземплярів цієї книги, що належить мені.
На цій фотографії ліворуч (яку можна збільшити кліком), напис: "РОЗШУКУЄТЬСЯ". Органи ОГПУ протягом п'яти років полювали за останнім імамом. Він був спійманий у 1925 році і страчений.

«НАЖМУДИН ГОЦИНСЬКИЙ І УЗУН-ХАДЖІ»

Навіть при строгому підході фігура Нажмуддіна цікава сама по собі, незалежно від ролі його в горській контр-революції. Нажмуддін з сел.Гоцо, Аварського округу, син б.шамілевського наиба Доного Магоми, що віддався Росії за послуги російському уряду в повстанні 1877, зробленого в штабс ротмістри з гвардії і нагородженого землями. З дитинства Нажмуддін, син багатого батька, почав вивчати арабські книги, став муталімом і виявив себе надзвичайно здібним юнаком.

Вивчення історії воєн пророка Магомеда та її учнів та імамів, очевидно, наклала нею свій відбиток, т.к. з дитинства, за словами його знали, у Нажмуддіна вироблялася схильність до військових ігор, де він зображував імама Шаміля, а однолітки - його мюридів та противників. Характеру він був гордого, наказового, хоча при багатстві ці якості не так важко набути. Після закінчення арабського навчання він вступає до губернатора в конвой як вершника, потім призначається членом Дагестанського Народного Суду, отримує з цієї посади звання юнкера міліції, і, нарешті, призначається наибом-начальником Койсубулінської ділянки. Після смерті батька і брата отримує великий стан: рухомий майно до 10 000 баранів та нерухоме - кутан на площині та пасовища в горах.

Будучи з одного боку багатим, з іншого - вченим арабистом, за наявності честолюбства, займаючи ще адміністративну посаду, Нажмуддін, звичайно, легко міг набути величезного впливу серед темних мас і користуватися величезною пошаною.

До того ж Нажмуддін усіма правдами і неправдами демонстрував, що навколо все ніщо перед ним і що він, по суті, володар Дагестану. Фантазія та уява були для його послуг, оскільки за словами його знаючих, він був і не поганим поетом на арабською мовоюта його вірші ходили по руках. Будучи набом, він наказав відшмагати одного злодія і, завдавши йому каліцтво, виправдовувався тим, що злодіїв по шаріату потрібно було відрубати руку, а він тільки заподіяв каліцтво. Проте, за це він потрапив на сім місяців у в'язницю. Очевидно, ще тоді в нього сиділа думка, що найдоцільніші покарання - це шаріату, але оскільки російський закон забороняв відсікання руки - він застосував покарання «за аналогією».

У 1903 вирушив до Константинополя, де пробув близько 3 місяців, після чого царський уряд почав вважати його турецьким емісаром. Із секретних паперів військового губернатора ще під час розбирання архіву у 1917 році вилучили навіть справу на нього, як на турецького емісара. За словами Дібірова, Нажмуддін брав участь у подіях 1905 року, таємно співчуючи соціалістам, але не виступав відкрито, причому виступи його були, звісно, лише проти російських порядків.

Під час так званого «писарського» руху в 1913 році, коли до 3000 горян спустилися в Шуру і зажадали, або відправити їх на заслання, або забрати російських писарів з аулів, залишивши арабістів. Військовий губернатор Вольський, підозрюючи у цьому русі організатором Нажмуддіна, хотів його вислати з Дагестану. І лише заступництво генерала Халілова врятувало його від цієї кари. Ті, хто знав його, говорять, що про імамство він мріяв не з дня перевороту, а задовго до цього. Любив вести бесіди на цю тему з довіреними людьми, розгадував сни, тлумачачи їх у цій площині, і взагалі гіпнотизував і себе, та інших на імамстві. До моменту перевороту Нажмуддіну було близько 60 років, обличчя його було досить цікаве і нагадувало обличчя старого орла: погляд суворий, владний і посміхався рідко.

Він, за словами Дібірова, що раніше не любив шейхів і фанатиків, після перевороту викликає Узуна-Хаджі, щойно звільненого революцією з заслання, т вселяє йому, що раз мусульмани звільнилися від російського панування і проголошена свобода, той гяур - хто не сприяє створенню імамата . Узуну-Хаджі було достатньо повірити в якусь ідею, щоб запалитися нею і проводити її будь-що. Так і сталося. Нажмуддін міг тепер сидіти спокійно: Узун-Хаджі робив за нього все. То був суворий, нероздвоєний, запалений вогнем і полум'ям фанатик, у нього не було тієї багатогранності, в якій не можна було відмовити Нажмуддіну. Якщо Нажмуддіна з'їдала жага честолюбства, влади, страх за втрату майна, то Узуном рухало тільки свідомість навіюваного йому та ним засвоєного обов'язку мусульманина, який повинен скласти свою і чужу голову для того, щоб воскресити імамат та імама всіх мусульман. Нажмуддін зовсім не був фанатиком, його звернення - надзвичайно цікаві історичні документи з відомою політичною платформою, тактикою та стратегією життя та боротьби за життя. Нажмуддін дуже добре знає психологію гірських мас, які живуть уявою і фантазією, ніж позитивною свідомістю. Тому він широко застосовує позу. Поза всюди: і в зверненнях, і в прийомах, і розмовах. Потужний вплив на уяву по-дитячому наївного горця - ось основна зброя в руках Нажмуддіна. Що міг він обіцяти голодному горцеві, кличучи за собою, чи ганяючи попереду себе на фронт?

Для горця, що йде на поклик Узуна-Хаджі та Нажмуддіна, похід представлявся частково виходом на звичний відхожий промисел за зайвою копійкою для прогодування сім'ї. Це один бік справи, а інший - Нажмуддін навіяв масам через свій потужний агітпроп - мулл і шейхів, що кожен, хто відмовиться від участі в русі зі створення імамату, втрачає своє «мусульманство». Мова звернень Нажмуддіна для горця була переконлива, зрозуміла і сильно діє на його уяву, щоденно готується муллами в мечетях і учарах. (А.Тахо-Годі, «Революція та контрреволюція у Дагестані».Махачкала, 1927 рік, стор 26-29).