Кожній мамі хочеться, щоб її дитина була найкрасивішою на карнавальному вечорі. Оригінальним вбранням для дівчинки стане яскравий та ошатний циганський костюм, який зможе пошити своїми руками будь-яка мама.
Як пошити костюм циганки своїми руками?
Традиційний костюм циганки має на увазі наявність довжиною і досить широкої спідниці, яскравої блузки, барвистої шалі та масивних намист.
Для пошиття карнавального костюма циганки знадобиться:
- тканина яскравого забарвлення;
- чорний шифон;
- чорна та кольорова коса бейка;
- широка (6 см) резинка для пояса;
- гумка для оборки на декольті, шириною 2 см;
- нитки у тон;
- ножиці, швейна машинка.
Спідниця
1. Для пошиття циганської спідниці необхідно викроїти два сонця-кльош. Для цього знімаємо дві мірки – обхват талії та передбачувану довжину спідниці (не забувайте, що внизу спідниці буде ще оборка). Розраховуємо радіус отвору для талії: R = ВІД/2П, де ВІД - обхват талії, а П - постійна величина, що дорівнює 3,14.
Приклад: 54 см/(2х3, 14) = 8,6 см.
Оскільки нам потрібні два сонця-кліш, отриманий радіус ділимо на 2, тобто 8,6 см/2 = 4,3 см.
Приклад: 4,3 см 70 см = 74,3 см.
2. Робимо форму спідниці для циганського костюма і переносимо на тканину.
3. Потім обережно, щоб тканина не змістилася, вирізаємо викрійку. У нас має вийти два відрізи тканини по 150 см. Далі зшиваємо всі частини спідниці.
Оборки
Пояс
- Викроюємо смужку, довжиною трохи більше об'єму талії та шириною під вашу гумку. Пришити пояс до спідниці, залишаючи отвір для вставки гумки.
 |
 |
Спідниця готова! Тепер залишилося розібратися, як пошити топ для циганського костюма.
Як бачите, пошити костюм циганки своїми руками досить легко і швидко, залишилося доповнити його яскравою шаллю, відповідними аксесуарами та гримом.
Традиційний костюм етнографічної групи циган-келдерарів дослідники відносять до найрозвиненіших та найцікавіших варіантів циганського одягу.
Чоловічий традиційний костюм у минулому складали вишиті та орнаментовані аплікаціями куртки та жилетки, штани, високі чоботи з візерунковим вичином. На його формування вплинув угорський національний одяг. Чоловічий циганський костюм уже давно втратив етнічний колорит і нічим не відрізняється від сучасного міського костюма. Але багато хто ще згадує про чоловічі циганські пояси, шкіряні або ткані, вишиті бісером, іноді прикрашені металевими або золотими бляшками, чоботи з високими халявами, широкі сорочки навипуск.
Жіночий одяг, навпаки, аж до теперішнього часу зберігає національну самобутність. Основу жіночого костюма складає традиційна спідниця готя. Вона відноситься до незшитих форм одягу і виконується з прямокутного полотна тканини, зібраного в складку по поясу. Спереду спідниця не зшивається. До жіночої спідниці в циганській культурі існує особливе ставлення, вона вважається «нечистою». Звичай не дозволяв одягати спідницю через голову. За уявленнями циган нижня частина жіночого тіла вважається нечистою, тому до циганської спідниці ставляться як до нечистого предмета. Цими уявленнями пояснюються і багато побутових заборон і приписів. Щоб не осквернити воду, у минулому циганка носила цебро з водою на голові. Якщо жінка переступала через посуд, що стоїть на підлозі, посуд вважався нечистим і викидався. Жорстокою образою для чоловіка вважалося, якщо жінка вдарила його спідницею.
Поверх спідниці одягався фартух китринці, який закривав розріз несшитої спідниці та нейтралізував її «нечистість». Крій фартуха також був досить простим - прямокутне полотнище, укладене в складку до пояса. У сучасному костюмі фартух та спідниця часто виконуються з одного матеріалу.
Комплект зі спідницею складає кофту, яка нині шиється за довільним фасоном.
Традиційна зачіска та головні убори зберігаються у заміжніх жінок. Після заміжжя жінка закручує волосся на обох скронях у джгути, а потім заплітає дві коси. Ці джгути на скронях називаються амболдинарі. Ця своєрідна зачіска, як зазначають циганологи, має індійське коріння. Сьогодні амболдинарі ще можна зустріти у літніх жінок, але молоді циганки вже не завжди закручують волосся на скронях, а просто заплітають їх у дві коси. Поверх кіс одягається косинка дикло - традиційний головний убір заміжньої жінки. Перш ніж зав'язати косинку, її кінці закручуються. Святкові дикло відрізняються від буденних: їх часто прикрашають сіткою або бахромою з бісеру, вишивають блискучими нитками, а в минулому таких косинок пришивалися й невеликі золоті монети.
Традиційними для циганських жінок вважаються прикраси із золота.
У минулому доповненням до жіночого костюма була велика хустка або шаль. Будучи необхідною деталлю костюма, він виконував інші функції. З широкої хустки могли влаштувати невеликий намет для жінки, що народжує, у велику вовняну хустку сповивали новонародженого.
У колірному рішенні костюма перевага надається яскравим кольорам, багато орнаментованим кольоровим візерункам. До цього часу існують і певні заборони кольорів. Молоді, яка нещодавно вийшла заміж, до року не дозволяється носити одяг жовтого кольору. Небажаним для жіночого костюма вважається чорний колір.
Дещо відрізнявся традиційний костюм нареченої. Раніше традиційний циганський костюм у нареченої лише доповнювався вінком з білих воскових квітів з фатою, до вінка часто прикріплювали різнокольорові стрічки і квіти з бантів. Сьогодні циганську наречену, як і у всіх наречених, одягають у білу сукню з фатою.
Жіночий костюм молдавських ромів продовжує зберігати традиційний вигляд. Жінок саме цієї групи циган і сьогодні можна відрізнити по костюмі від російських циган та ін. Дотепер традиційний костюм виготовляється самими циганками, частина речей, як і раніше, шиється на руках. Однак його сьогодні носять лише заміжні жінки. Дівчатам дозволяється носити звичайний одяг.
Кожна друга стаття про циган починається з нагадування, як виглядають циганки: строкаті спідниці, моніста та хустки. Журналісти, письменники, художники та режисери фільмів настільки впевнені, що циганський костюм їм добре відомий, що поміщають в одній і тій же спідниці в трояндах та воланах циганок у середньовічну Європу та сучасну Індію, наполеонівські часи та епоху мушкетерів. Хто ж носить троянди та волани? І що мають інші?
Насправді, національний циганський костюм відрізнявся від країни до країни і змінювався від епохи до епохи, поки не набув дещо більш-менш певних форм. Здебільшого, циганки вважають традиційним одягом той, який носили останній раз перед тим, як перейшли на те, що можна просто купити та надіти.
Те, що у свідомості більшості людей – універсальний народний циганський костюм, почали шити кочові циганки Румунії наприкінці ХІХ століття. Після того, як у Румунії скасували кріпацтво за расовою ознакою і цигани отримали свободу. Це широка спідниця, з воланами або, частіше, без, і простора блузка з коміром, що відкриває шию, а у заміжніх ще й хустку, пов'язану вузлом на потилиці, і величезний фартух, пов'язаний, наче ще одна верхня спідниця.
Кочові румунські цигани почали роз'їжджати найближчими країнами, і незабаром їхній фасон підхопили багато східноєвропейських циганок. Включно з російськими. Найдовше чинили опір новій моді, можливо, наші хори. Адже в них уже був костюм, що склався: козакін у чоловіків, шаль поверх звичайної сукні у жінок (іноді ще й тюрбан на голові з другої шалі). Однак глядачам хотілося більше яскравості, екзотики, кочового вигляду, і хоровим циганам довелося відмовитися від нарядів, які вони носили поколіннями. Але, звичайно, не від пустощів по плечах!
Спідниця з волани, блуза з відкритою шиєю стали основою для естрадного костюма. Сьогодні ми бачимо в ньому танцівниць у театрах "Ромен" та "Романс" та ресторанних ансамблях. У житті ніхто не носить вже дуже давно.
Треба додати, що особлива любов до троянд невипадкова: троянду цигани вважали циганкою серед квітів.
Зовсім небагато від Росії на північ і захід, і циганки вже мають інший традиційний костюм. Циганкам Фінляндії, як і саамкам, уряд платить за роботу живими музейними експонатами, якщо вони погоджуються завжди і всюди ходити у народному вбранні. Одягти його разок і закинути не вдасться. Свої ж одноплемінниці ревниво стежать, у сучасному ти одязі чи традиційному. Якщо ти не отримуєш грошей за носіння костюма, тобі не дадуть у ньому ходити; але якщо отримуєш, за звичайну куплену в магазині спідницю ти отримаєш наганяй.
Як національні фінські циганки визнають той одяг, в якому з'явилися у Фінляндії колись. Точніше, її парадний варіант: оксамитову спідницю на фіжмах, зі срібною тасьмою або білими мереживами, і оксамитову кофту до неї. Найчастіше костюм шиється з чорної тканини, іноді – з темно-синьої, стримано-зеленої чи бордової. Щоб ходити і сидіти в такій спідниці невимушено, потрібна деяка вправність. Влітку в ньому досить жарко, так що багато хто змінює кофту на мереживну білу блузку, зате взимку ніхто не забороняє накинути коротке дублянку або просто пуховик.
У балканських країнах (Болгарії, Греції, Сербії, Македонії) та Туреччині циганки дуже часто носили строкаті шаровари. А також шаровари зі спідницею, шаровари зі спідниці та, набагато рідше, спідницю без шаровар. Хустка на голові пов'язувалася так, щоб одним кутом звисати по спині. Від мусульманських сусідів циганки (навіть мусульманки) відрізнялися тим, що ніколи не закривали облич і в цілому одяг у них був легшим, у менше шарів, ніж у сусідок. Могли бути спокійно відкриті руки до ліктя, шия. Волосся майже обов'язково виглядало з-під хустки. Циганками у слов'янських країнах дуже цінувалися місцеві сорочки із вишивкою.
Носити шаровари чи ні – був вибір, не пов'язаний із релігією. Православні балканські циганки теж спокійно їх одягали. І танцювали танець живота!
Німецькі, французькі, угорські циганки відрізнялися тим, що часто носили досить короткі спідниці - не за нашими, звичайно, мірками, а порівняно з німками та іншими європейками. Спідниця спочатку могла бути довгою, але в міру того, як тріпотіла поділ, його просто відривали, щоб виглядав пристойніше.
Багато хто знає яскравий національний костюм іспанських циганок: спідниці в горох із оборками та довгим хвостом, блузи з пишними рукавами, мереживна шаль. Щоправда, асоціюється він зазвичай лише з танцем фламенко... який традиційно виконували саме іспанські цигани. Такий вигляд національне вбрання теж набуло досить пізно, до другої половини дев'ятнадцятого століття хітани одягалися набагато простіше і скромніше. Найчастіше їх одяг обмежувався спідницею з відносно коротким подолом і блузкою, що відкриває шию. Але тоді й співати-танцювати їх звали набагато рідше, в яскравому народному вбранні не було потреби.
Цікаво виглядає традиційний костюм англійських циганок. Він на диво схожий на... костюм, у якому їде лісом англійська Червона Шапочка! Циганки Англії любили червоні накидки з капюшоном (втім, інших квітів накидки теж бували, наприклад, зустрічалися зелені). Крім того, вони постійно і скрізь ходили поза таборами з кошиками, продаючи різну дрібницю, на зразок картинок на стіну або саморобних прищіпок, а шлях воліли зрізати через ліс. Часто головний убір у циганки був також яскравого кольору, жовтого чи чорного. Така яскравість була потрібна для того, щоб потенційні покупці (і любителі ворожіння) побачили циганку здалеку.
Що стосується решти одягу, то англійські циганки вважали за краще носити приблизно те саме, що місцеві, хіба що могли спокійно ходити без кофти, в одній сорочці на тілі. Спідницям вони обдирали при потребі поділ так само, як їхні сестри на континенті.
Нарешті, не можна пропустити повз очі одяг, в якому циганки Європи проходили досить довго, залишивши Візантію. Це поєднання сорочки, плаща через плече та тюрбану чи стрічки на голові. Поділ сорочки любили прикрашати смугами тасьми. Окремі деталі цього костюма зберігалися у різних циганів ще дуже довго - згадайте тюрбани російських циганок, наприклад.
У наш час у своїх народних костюмах, варіаціях на тему того самого в оборках та квітах, ходять деякі румунські циганки, циганки-чокенарі та бразильські циганки. Тільки, на відміну від фінських, їм за це ніхто не платить, звісно.
Одяг є найважливішим етнографічним джерелом.
Дуже поширеною є думка, що циганський народний костюм у жінок завжди були яскравими і доповнювалися моністами. Ряд авторів визнає, що крій одягу зазнав впливу різних культур, але загалом, за твердженням, елементи древнього індійського фасону збереглися донині. У цей комплекс костюма начебто входили широка строката спідниця у жінок і жилет у чоловіків.
Цей погляд на всіх позиціях є невірним. Етнографи вже довели, що старовинний циганський одяг не мав нічого спільного з тим, що існує зараз.
Для вивчення циганського костюма є два шляхи: аналіз літературних даних та аналіз образотворчого матеріалу. Обидва методи вже використовувалися в науці. Існує робота польського вченого Леха Мроза та невелика стаття французького дослідника Во де Фолітьє. Ми працюємо за тією ж методикою, але використовуємо набагато більший за обсягом матеріал і, відповідно, маємо можливість зробити глибші висновки. Нами вперше складено всеосяжну періодизацію, і виявлено чотири етапи у розвитку костюма. Вихідний «індійський» етап свідомо не розглядається, оскільки відсутні літературні та іконографічні джерела.
Як і решта, костюм треба розглядати в історичному контексті. З цього погляду простежуються такі закономірності:
Еволюція циганського одягу.
Таблиця 11
Що стосується вихідного шару матеріальної культури, зараз можна зробити лише кілька зауважень, які стосуються швидше навіть не костюма, а ставлення до наготи. Як уже говорилося, у циган існує система табу, яка називається "пекелімос". Ці табу належать до нижньої частини жіночого тіла. Практичним наслідком цієї системи поглядів було те, що циганки досить байдуже ставилися до оголення грудей, але прагнули прикрити ноги хоча б старим шматком тканини. В Індії жінки з низки нижніх каст мали ходити оголеними до пояса.2 Напевно цигани є нащадками саме цих каст, але поза язичницьке сприйняття наготи як природного стану, позначилося циганському світосприйнятті.
«Часто вони носять пишний чепець, тим часом як самі ледве прикриті шматком полотна, і їх закопчені груди виставлені на огляд усьому світу», - пише в 1783 Грельманн.3 Подібного роду свідчень чимало, а на додаток до них існують замальовки і фотографії До речі, на противагу тому, що думають сучасні цигани, спідниці у циганок за старих часів могли бути дуже короткими, часто по коліно. Це видно з багатьох ілюстрацій цього видання. Безсумнівно, тут позначилися як бідність кочівників, і міркування побутового зручності.
Вдалося виокремити ще три риси, які є спадщиною індійського походження циган та їх мандрівок Сходом: спосіб носити дітей за спиною, манеру жінок ходити босоніж, гіпертрофовану любов до коштовностей
Ці три особливості були притаманні більшості груп циган.
Дитину за спиною прийнято носити у багатьох східних народів. Не дивно, що циганки зберегли цей спосіб і серед європейців. Спосіб життя змушував їх постійно брати дітей із собою на заробітки, і не розлучатися з ними під час переїздів. У той же час жінці була потрібна свобода рук. Давність і поширеність цього звичаю підтверджується великим образотворчим матеріалом.
Манера жінок ходити босоніж пояснюється як індійськими звичками, а й розподілом занять у ній. Спочатку взуття не мали ні чоловіки, ні жінки (як і все населення давньої Індії). З'явившись у Європі, цигани усвідомили, що у цьому регіоні взуття є атрибутом солідності та достатку. Чоловіки торгували виробами свого ремесла та кіньми, отже для того, щоб комерція йшла вдало, їм потрібно було показати себе рівноправними партнерами в угоді. Звідси – поява чобіт, які стали майже обов'язковою прикметою цигана. Жінки, у свою чергу, заробляли жебрацтвом та ворожінням. Для цих занять вигідніше було ходити босоніж. По-перше, це була зовнішня ознака злиднів, що викликає співчуття. По-друге, боса ворожка виглядала екзотичною дочкою далекої спекотної країни (за усталеною тоді думкою - Єгипту). Особливо добре це діяло у холодних країнах Європи у зимовий час. Самі ж циганки, маючи з дитинства загартування, не відчували особливих незручностей.
 |
| Звичай носити дітей за спиною і зараз можна побачити на московському Арбаті. |
Нарешті, гіпертрофована тяга до золота та срібла пояснюється суто матеріальними чинниками. Відомо, що в Індії навіть найбідніші сім'ї прагнуть мати на чорний день капітал у вигляді золотих браслетів, сережок, каблучок тощо. гроші в землю та нерухомість. Більше того, кочівникам було незручно закопувати скарби, або, йдучи на заробітки, залишати своє єдине багатство у наметі – під ненадійним наглядом маленьких дітей та людей похилого віку. Звичай носити на собі золото та срібло позначився на ментальності циган, яка різко відрізняється від європейської. Якщо європеєць, заробивши певну суму, в першу чергу обзаводиться домом, пристойним одягом, і тільки потім одягає коштовності, то в циган все інакше. Література рясніє описами босих, одягнених у лахміття циганок, що мають сережки, персні та браслети із золота та срібла. Вже паризька хроніка 1427 року свідчить, що жіночий одяг «складався лише з ветхого покривала, зробленого з дуже грубої тканини і зав'язаного через плече за допомогою тасьми чи мотузок, під ним тільки й було, що убога сорочка. Коротше, це були найбідніші створіння, які колись на людській пам'яті перебували у Франції... Більшість, або майже всі обидва вуха були проколоті, і в кожному вусі було срібне кільце, а то й два...»7
Через три століття Грельман залишив здивоване зауваження про циганську шкалу пріоритетів. У зимові холоди циган не купуватиме шубу, підбиту хутром, зате охоче купить поношену куртку зі срібними або золотими галунами. Ці куртки, на яких блищать гудзики розміром з жолудь, чоловіки одягають поверх брудних лахміття - і ходять з такою пихою ніби вони господарі світу.
Ще через півтора століття, вже 1930 року румунський професор С. Попп-Сербіану описав циганок своєї батьківщини так: «Заможні жінки носять на грудях золоті моністи, інші - фальшиві намисто та перли. Кожна жінка має довгі сережки, кільця на пальцях та різного роду браслети на зап'ястях. Усі вони ходять босі.»9
I. "Візантійський" циганський костюм.Перед появою в Західній Європі цигани двісті років прожили у Візантії. Саме там кочівники перейняли одяг, що існував з V століття: нижню сорочку з довгими рукавами і плащ з важкої тканини. Як відомо, цей фасон був розвитком античної тоги.
У романський період вплив цієї моди зазнала вся Європа. Судячи з образотворчого матеріалу, плащ і сорочка були поширені в усіх країнах Заходу. Проте, в готичну епоху з'явилися фасони, що облягають, і «візантійська» мода залишилася в минулому.
У XV столітті, коли в Західній Європі з'явилися перші табори ромів, вони виглядали екзотично передусім тому, що візантійсько-романський стиль був уже «добре забутим старим».
Записи з Арраса, що належать до 1421 детально описують кочівників. Чоловіки смагляві, з густою бородою і довгим чорним волоссям. На голові у жінок були тюрбани. Просторі коміри їхніх сорочок майже відчиняли груди. Поверх сорочок циганки носили покривало з широкого сукна, зав'язане через плече; у цю тканину вони завертали немовлят. І у жінок, і у дітей були обручки у вухах. Французький дослідник У де Фолитье справедливо зауважив, що це було дуже незвично. У ту епоху чоловіки Західної Європи голили бороди і стриглися коротко, та й сережки були ще невідомі.
Наголосимо, що зазначені елементи костюма (сорочка та плащ через плече) зустрічається не тільки в літературних джерелах, а й у художників тієї доби. Нам не вдалося виявити жодної картини чи замальовки, що відноситься до XV-XVII століть, де були б такі «знакові» циганські атрибути, як моніста, косинка або строката спідниця з оборкою. Навпаки, всі автори зображують візантійський крій. Ось далеко не повний перелік художників, які малювали в ту епоху циган:
Франція: Jacques Callot, Jacob Grimmer, Georges de la Tour, Vallentin de Boulogne, Vouet Simone.
Італія: Nicolas Regnier, Filippo Napoletano, Matteo Pitocchi, Mattia Preti, Leonello Spada, Michelangelo Cerquozzi, Vincenzo Gemito, Michelangelo Сaravaggio.
Німеччина: Weigel Christoph, Guler von Weineck.
Нідерланди: David Teniers, Jan Van Goyen, Ieronimus Bosch, Gerrit Adriaensz de Heer, Ferdinand Bol, Jan Wouwermans, Abraham Govaerts, Maerten de Cock, Paul Bril, Lucas van Valckenborch, Jan Cossiers, Bartholomeus Breenbergh.12
Картини цих художників можна як достовірне джерело передусім оскільки з бездоганною правдивістю відбито костюми дворян, селян і городян - представників корінних національностей. Безперечно і зовнішній вигляд «єгиптян» відбитий на полотнах завдяки замальовкам з натури.
 |
| Вбрання "єгиптянки" з картини Б.Бренберга. Фрагмент. Середина XVIII ст. |
Цікаво відзначити, що яскравість і строкатість, яка була на початку XX століття характерною рисою костюма циганки, в ті часи були не характерні. Кольорове рішення найчастіше було тьмяним: не рідкістю були сірий, коричневий, блідо-синій колір. Зустрічалися навіть чорні балахони. На наш погляд, це пояснюється дорожнечею яскравих кольорових тканин, а також тим, що циганки носили один і той же одяг довгий час: він бруднився, вигоряв на сонці, мокнув під дощем і т.д.
Що стосується тканин з візерунками, то в епоху пізнього середньовіччя та Відродження їх могла собі дозволити лише європейська знати. Орнамент вишивався вручну, і такий одяг коштував дуже дорого. Дешеві набійні тканини з кольоровими візерунками з'явилися лише в XIX столітті - і тільки тоді циганки почали купувати їх собі на спідниці.
У момент появи в Західній Європі чоловіки та жінки носили тюрбани. Ми не будемо на цьому зупинятися, оскільки циганські головні убори окремо розглянуті наприкінці глави, причому у розвитку.
«Візантійський» плащ проіснував до того часу, коли в Європі з'явилися численні антициганські закони, і поступово витіснили європейську сукню. Це не означає, однак, що він зник безвісти. У Росії її XIX століття його носили звані «плащуни», вихідці з Молдавии.14
З Польщі XIX століття виходить наступне свідчення: «Жінки одягнені у все, що підвернеться, їхнє волосся примхливо розкидане по спині і плечах. Однак, намагаючись зберегти національний смак у своєму одязі, вони завертаються в простирадла, які не пошиті, а носяться на кшталт римської тоги, загорнутої через плече, так що їх права рука, над якою простирадло зав'язане, залишається вільною і неприкритою.»15
Однак, ці та подібні до них описи відносяться лише до окремих реліктових груп (найчастіше східної гілки циган). Вже у XVIII столітті відбувся перехід до другого етапу – коли у таборах почали носити європейську сукню.
ІІ. Адаптований костюм.Зміна костюма циганами, що жили у країнах Західної Європи, значною мірою була вимушеною. У сімнадцятому столітті повсюдно були ухвалені антициганські закони, і кочовому народу стало небезпечно зовні відрізнятися від навколишнього населення. У Провансі жінок, схоплених у циганському одязі, зазнавали прочуханки. Подібні закони були прийняті в Португалії та Іспанії.16 Але справа була не тільки в законодавчій забороні носити циганський костюм. Мабуть, важливішою була загальна обстановка, в якій арешт загрожував чоловікам – смертю, а жінкам – поркою та тавруванням. Про зміни в одязі можна судити не лише з живопису, а й з офіційних паперів. При арештах складалися описи прикмет. Фоліття наводить один із подібних документів, що відноситься до 1748 року, де йдеться про арешт чотирьох циганок 75, 30, 20 і 14 років. Речі, які були одягнені на заарештованих, були ті самі, що й у німок: капелюх, сукня, спідниця, фартух. Колірне рішення було дуже непомітним, домінували чорний, сірий, білий та коричневий колір. Тільки у дівчинки були спідниця та ліф червоного відтінку. Дві з чотирьох навіть мали взуття.
Те, що в даному випадку ми маємо справу саме з мімікрією, свідчить подальша історія синті. Коли в XIX столітті стало безпечно з'являтися на вулицях, німецькі циганки, зберігши місцевий силует, стали носити спідниці яскравих квітів і яскраві хустки.
Повертаючись до початку переходу на «адаптований» костюм, підкреслимо, що цей процес був неминучим, оскільки і в Східній Європі, де не було терору, одяг зазнав сильного впливу місцевих традицій. Таким чином, йдеться лише про терміни, протягом яких цигани переходили від так званого «візантійського» костюма до одягу, що більш відповідає цій обстановці.
На циганському одязі простежується загальна для всіх народів закономірність, що відзначається етнографами: жіночий костюм консервативніший за чоловічий. Циганські чоловіки приблизно на 50-100 років раніше перейшли на європейську сукню, що доводиться хоча б відомими гравюрами Калло, створеними у XVII столітті. Цигани на цих графічних аркушах одягнені в штани, куртки, чоботи і крислаті капелюхи з пір'ям, тоді як циганки ще не встигли одягнути французькі сукні. На них, як і раніше, сорочки та просторі накидки через плече.
Асиміляційні процеси мали йти ще й тому, що в таборах не було власного ткацького виробництва та пошиття готових виробів. По суті, цигани та циганки одягалися у те, що вдавалося видобути у місцевих жителів. Це дало привід одному автору ХІХ століття до влучного зауваження: «Одяг циган відрізняється простотою і фантастичністю, вони мають свого народного костюма, але покриваються зазвичай лахміттям тієї країни, в якій кочують»19
Ці слова, сказані понад сто років тому - по суті, вичерпна характеристика другого періоду. Кочове плем'я ходило в сукнях, випрошених у місцевих обивателів, або куплених за безцінь - це були лахміття, що віддалено нагадує національні костюми європейських народів. Таким чином, щодо єдине східно-візантійське вбрання розпалося на десятки напрямків, у яких, залежно від країни проживання, виявлялися слов'янські, французькі чи іспанські риси.
Найбільш показовим виглядає вбрання російських циганок, зафіксоване на замальовці англійського мандрівника Аткінсона. Цей художник видав у 1803 році альбом про побут і костюми Росії. Циганки на його замальовці з натури постають у кокошниках, душогреях та шалях. Волосся їх, як і в російських жінок, заплетені ззаду в косу і зав'язані стрічкою. Тільки дитина за спиною надає малюнку «циганський» відтінок.
Звісно, сарафани і кокошники недовго залишалися прикметами російських циганок. Вже в середині XIX століття кокошник став анахронізмом навіть у селянському середовищі, і загальні зміни, які йшли в костюмі російського народу тут же вплинули на циган. Етнічна група російська рома стала носити більш сучасний сільський одяг. Запозичення йшли у всіх напрямках. У побут проникали дзеркала, самовар, православні ікони, що утворюють у наметі «червоний кут».
Ті ж процеси запозичення йшли і в інших країнах. У Польщі, Сербії, Німеччині, Бельгії ми бачимо на жінках ліф зі шнурівкою. В Англії - капори і дуже відверті корсажі.20 Певний інтерес представляє книга Джорджа Борроу, який описав чоловічий і жіночий образ середини XIX століття: «Жінка була огрядна, років їй було тридцять-сорок. Голова її була нічим не вкрита; довге волосся, поділене на проділ, звисало майже до пояса двома кінськими хвостами... Руки її були голі, груди наполовину прикриті несерйозного вигляду корсажем, нижче якого була тільки нижня спідниця з грубої тканини - і нічого більше.
Чоловік був одягнений більш докладно:
«З дещо загостреного вгору капелюха, стирчало павиче перо, поверх безрукавки з недубленої овчини він накинув грубу куртку червонувато-коричневого кольору; короткі штани, що належали, мабуть, колись солдатові... прикривали ноги до колін; на гомілках у нього були панчохи із синьої вовни, а на черевиках величезні старомодні пряжки.
 |
| Бугро. "Циганка". 1890 рік. |
Німецький автор того ж періоду Ріхард Лібіх відзначає пристрасть етнічної групи синті до чобіт з блискучими шпорами. У цьому він побачив характерну для ромської ментальності потяг до зовнішніх ефектів.
Найважливішою ознакою циганського одягу була крайня бідність. Дуже виразні замальовки з натури, зроблені у французьких горах Вогези письменником Меріме та художником Т.Шюлером. На них немає ні мононіст, ні строкатих тканин. Обидва автори зображують молодих босоногих циганок у коротких спідницях, що звисають лахміттям, і простих сорочках, що сповзають з плечей або ледь запахнутих на грудях. Та сама лапідарна простота відбита і на гравюрі «Цигани», створеної французьким художником Мане в 1862 році. Його циган-гітарист одягнений у покупний одяг, головним убором був картуз.
Образотворчий матеріал з циган-калі дуже великий. Найтісніша спорідненість між іспанським народним костюмом і сукнею калі не вимагають доказів. Короткі чоловічі куртки, жіночі хустки, що обмотують груди хрест-навхрест, спідниці з візерунком у горох і численними оборками стали прикметами іспанських циган.
Найбільший інтерес для нас становить адаптований костюм східноєвропейської гілки кочового народу. Тут розвиток також не випадав із загального для всіх груп закону, але саме циганам Румунії та Угорщини вдалося синтезувати на основі місцевої матеріальної культури те, що зараз помилково називають традиційним циганським костюмом.
У XVIII і на початку ХІХ століття одяг кочових циган, по суті, був лише примітивнішою копією влашской чи молдавської одягу. Ось як описує Даль молодого цигана-коваля: «На ньому була сорочка та шаровари, те й інше, як здавалося, безстрокове, беззмінне, чорне, здерте. Замість пояса на ньому був широкий ремінь, прикрашений мідними бляхами та гудзиками; шапки на голові не було зовсім, а у вугільному мішку лежав, можливо колись синій каптан, весь у лахмітті. 25
Молода дружина коваля описана тим самим автором в іншому творі: «... Одяг на ній був той самий, як і на інших і як носять усі волоські та молдавські циганки: вовняна, смугаста спідниця, такий же пояс у долоню ширини, на голові хустку , пов'язаний по-циганськи, тобто звислим одним кутом по спині: на плечах сорочка, ноги босі...»26
Тим не менш, у деяких груп вже починають з'являтися перші ознаки «істинно циганського» вигляду. Так на картині румунського живописця Теодора Амана зображено звичайне селянське вбрання: циганка одягнена в червону спідницю з чорним візерунком і білу сорочку румунського стилю; на її шиї прості червоні намисто. Разом з тим спосіб пов'язувати косинку, зрушуючи її на потилицю і особливо заплетене волосся є першими паростками келдерарського стилю.
ІІІ. Келдерарський костюм та його похідні.Келдерарський костюм є не просто адаптованим варіантом європейської сукні - це синтез найкращого, що існувало у західної та східної гілки циган. Цей синтез був би неможливим без кочів'я по всьому європейському континенту, але історія келдерарів склалася саме так, що в другій половині ХІХ століття вони рушили з Румунії та Угорщини до всіх країн Західної Європи і в короткий термін завершили процес створення національного костюма. Тут збіглася низка виключно сприятливих факторів психологічного та економічного характеру. Циганська потяг до золота, не підкріплена насамперед матеріальними можливостями, за наявності великих заробітків реалізувалася в багатих прикрасах. Поки цигани кочували в межах Румунії та Австро-Угорщини, ми не бачимо на картинах монет і срібних монет, вплетених у коси. Не бачимо ми цих дорогих прикрас і перших замальовках, зроблених художниками у період, коли перші «угорські імммігранти» розбили свої табори в передмісті французьких міст. На шиї у жінок у шістдесяті роки ХІХ століття звичайні намисто. Варто було, проте, працьовитим ремісникам заробити перші солідні суми, як жінки вплели у волосся монети та прикрасили шию золотими моністами. Це не можна вважати власне циганським атрибутом, оскільки у всій Східній Європі було прийнято прикрашати волосся, одяг та косинку монетами. Більше того, східноєвропейські жінки, швидше за все, дійшли цієї моди під турецьким впливом (Балкани століттями перебували під владою Османської імперії). Як тільки надалася матеріальна нагода, келдерарки прикрасили себе золотими моністами, яких раніше було позбавлено, і на Заході це було сприйнято як елемент суто циганського костюма.
Моніста були частиною вбрання заміжньої жінки. Дівчина могла носити на шиї лише одну монетку на знак того, що вона просватана. Так само, косинка, закручена з боків і зав'язана ззаду, відображала сімейний статус. Циганка пов'язувала голову хусткою і одягала фартух після весілля. Фартух служив насамперед для того, щоб захистити домашнє начиння від осквернення спідницею (система табу пекелімос, про яку ми вже згадували). Заміжня келдерарка закручувала волосся на скронях джгутом; ці косиці називалися амболдинарі. У коси впліталася стрічка-плетер, з нашитими на неї монетами-телярі (циганське спотворення слова «талер»). Очевидно така зачіска, коли косиці чи пасма звисали в жінок з скронь, існувала багато століть поспіль. Можливо це навіть частина індійського субстрату. Цю деталь жіночої зачіски можна простежити вже на ранніх європейських замальовках, а далі на графіці Калло, картині Жоржа де Латура XVII століття, і на німецькій гравюрі XVIII століття.
Келдерарська спідниця відноситься до незшитих форм поясного одягу. Попереду спідниця розрізана, тобто це шматок призбираної тканини з оборкою внизу. Розріз існує для того, щоб жінка не одягала спідницю через голову і, таким чином, не опоганила верхню частину тіла. Спідниці у келдерарок на етапі їхнього перекочування в Західну Європу були без оборки. Це важливо наголосити, оскільки, на наш погляд, синтетичний характер національного циганського костюма полягає в тому, що котлярські табори дуже вдало запозичували оборку на спідниці в іспанських циганок етнічної групи калі. Образотворчий матеріал дозволяє зробити висновок, що дане запозичення відбулося у 1880-х роках, і вже до початку XX століття, завдяки винятковій мобільності таборів лудильників, запровадилося у келдерарок усієї Європи. Слід звернути увагу, що запозичення був сліпим. Іспанські циганки любили нашити оборки в кілька ярусів і віддавали перевагу тканинам з малюнком у горох. Котляркам подобалися строкаті покупні тканини з квітковим орнаментом, і оборка на їх спідницях була тільки одна (вона становила по довжині приблизно від третини до половини спідниці). З'явилася оборка і на фартуху.
Другим запозиченням в Іспанії був крій рукавів. До виходу з Балкан, келдерарки носили звичайні селянські сорочки із манжетами чи простими прямими рукавами. У іспанських циганок вони побачили красивий силует, що розширюється. Завдяки цьому в тих же вісімдесятих роках XIX століття з'явилася класична жіноча кофта двох різновидів: з рукавом до зап'ястя або коротшим - до ліктя. Шили цю кофту з тканин яскравих кольорів, найчастіше брали не гладку, а вкриту візерунками матерію. Ця нова циганська мода зворотною хвилею пішла на Балкани та Росію.
Доповненням до жіночого вбрання була шаль. З одного боку, це було відображенням загальної для всієї Європи та Росії жіночої моди ХІХ століття. З іншого боку, причини захоплення цією деталлю одягу були в циганок глибші. Як ми вже показали, протягом всієї історії в таборах була дуже сильна традиція носити накидки, покривала. Ними захищалися від дощу, у них загортали дітей, їх розтягували над головою на гілках під час стоянок. Звідси величезна різноманітність способів носити шаль, недоступне іншим європейським жінкам. Румунки, росіяни, француженки накидали хустку на голову, або на плечі. Циганки також обмотували шаль навколо тіла, зав'язували через плече, пов'язували на стегна, і так далі.
Котлярський чоловічий костюм був не менш виразним, ніж жіночий. Він був дуже гарний і пронизаний почуттям міри. Основний вплив на нього угорський національний костюм. Як і угорці, келдерари були прикрашені вишивками-аплікаціями куртки, жилетки, штани. Високі чоботи зі шкіри з візерунковим виробленням також були даниною угорській моді. Цікаво, що масивні срібні гудзики-бутони були у угорських циганів уже на початку хвилі міграцій, що простежується за нарисами того часу. Явно східноєвропейського зразка також широкі шкіряні пояси та головні убори. Проте все це в комплексі було вже саме циганським, завдяки продуманій пропорційності деталей.
Додатковими аксесуарами чоловічого костюма були хустка, палиця та трубка. Хустка кріпилася до піджака, утворюючи спереду дугу і звисаючи складками зі стегна. Жодного функціонального навантаження він не ніс, і був потрібен тільки для краси. Висока палиця зі срібною набалдашником і трубка підкреслювали чоловічу ґрунтовність, неквапливість цигана. Втім, курили й жінки. Трубки були багато прикрашені полірованим деревом, кісткою та металом.
Завдяки інтенсивним переїздам келдерарів, їх комплекс чоловічого та жіночого одягу вплинув на інших циган. Багато його елементів узвичаїлися інших циганських груп.
IV. Друга адаптація.Двадцяте століття виявилося вороже будь-якої національної самобутності. Індустріальна цивілізація знищила у Європі майже всі різновиди народних костюмів. Природно, і циганський костюм було довго протистояти загальносвітової тенденції. Як і вперше, спочатку усередненого європейського стилю підкорилися чоловіки. Замість жилетів із срібними бутонами вони одягли звичайні піджаки; чоботи поступово змінилися черевиками. Вже на часі Другої світової війни зникнення чоловічого циганського костюма було вирішено наперед. Циганки довше зберігали самобутність в одязі. Але в наш час навіть найтрадиційніші групи (келдерари та влахи) не можуть повністю утримати досягнення попередніх поколінь. Фактичний перехід на осілість призвів до того, що золоті прикраси стали безпечніше зберігати вдома, а не носити на собі. Срібні монети у волоссі вже ніхто не носить, золоті моністи в кращому разі стали сімейними реліквіями. На весіллях та святах у більшості етнічних груп і чоловіки, і жінки одягнені у сучасному європейському стилі. Чим багатші цигани, тим швидше та успішніше вони освоюють нові віяння моди. Навіть строкатість забарвлень, яка все двадцяте століття здавалася неодмінним атрибутом циганського смаку, майже повністю зникла. Зараз у Москві віддається перевага чорному кольору костюмів та вечірніх суконь. Роблячи прогноз на майбутнє, ми впевнені, що через кілька поколінь те, що ми називаємо традиційним циганським костюмом, можна буде побачити лише у кіно та на сцені.
Еволюція головного убору циган.Для зручності сприйняття ми розглядаємо цю тему окремо. Проаналізовані джерела дають змогу простежити еволюцію головних уборів за останні п'ятсот років.
Найдавнішим із відомих нам циганських головних уборів є тюрбан, перевитий по обіді стрічками. Чоловіки не довго носили такі тюрбани – вже через сторіччя після появи в Західній Європі вони звикли до шапок, капелюхів та беретів місцевих фасонів. Стежити за трансформаціями жіночих головних уборів набагато цікавіше.
Першою серйозною зміною стала зав'язка довкола підборіддя. Спочатку це була широка смужка тканини, яку обв'язували навколо голови, притискаючи тюрбан зверху. Сталося це до кінця XV ст.
Наступний етап відноситься вже до сімнадцятого та вісімнадцятого століття. У цей час циганки стали носити те саме, що й усі оточуючі жінки: спочатку покривала з гладкої чи візерунчастої тканини, а потім звичайні європейські чепці, а також зав'язані вузлом під підборіддям хустки.
Лише у XIX жінки у келдерарських таборах стали носити косинки, закручені з обох боків джгутом.
*****
Отже, зображення одягу у живопису та графіці можуть бути важливим етнографічним джерелом. Вони дозволяють простежити міграції циган, навіть якщо немає жодних літературних даних. Маючи образотворчий ряд, можна як визначити приналежність циган до будь-якої етнічної групі, а й попутно вивчити матеріальну культуру: рід занять, знаряддя праці, спосіб ставити намет, тип воза тощо. Однак, наголосимо, що користуватися цим джерелом можна лише після всебічного вивчення дуже великої кількості матеріалів. Як і у випадку з літературними джерелами, необхідно відсіювати недостовірну інформацію, спричинену незнанням чи фантазією художників. Слід добре розумітися на історії мистецтв (щоб знати, наскільки реально відбивав даний автор навколишню реальність). Потрібно бути фахівцем з матеріальної культури оточуючих циган народів (щоб виявити запозичення). Автори цієї монографії вважають себе підготовленими до вирішення цих завдань з етнографічної та художньої освіти, а також тривалої професійної роботи у зазначених сферах.
1. Ром-Лебедєв І. Від циганського хору до театру «Ромен». М., 1990. С. 44-45.;
Смирнова-Сеславинська М. Раджастхан – колиска циганської культури. Шунен Ромале. М., 1998. № 1. З. 16.
2. Снесарев А.Є. Етнографічна Індія. М., 1981. С. 215.
3. Grellmann H.M.G Histoire des Bohemiens. P., 1810. Р. 80.
4. Asseo Henriette. Les Tsiganes; une destinee Europeenne. Gallimard, 1994. Ill. P. 46;
. A tarsadalom peremen; Kepek a magyarorszagi ciganyok eletebol. Budapest, 1989. Photo № 9, 107;
Szuhay Peter; Barati Antonia. Kepek a magyarorszagi ciganysag 20. Szazadi tortenetebol. Budapest, 1993. Photo № 55;
Gronemeyer Reimer; Rakelmann Georgia A. Die Zigeuner: Reisende in Europa. Koln. 1988. Ill. P. 122;
Григореску. Бухарест, б.г. Мал. на С. 21;
Hayes John. Гаїзміщені, фарби і drawings. Great Britain, 1975. Ill. P. 113;
Block Martin. Zigeuner. Lpz., 1936. Photo № 28.
5. Цигани. Природа та Землезнавство. СПб., 1864. Т. 3 № 3. С. 82.
6. Снесарев А.Є. Етнографічна Індія. М., 1981. З. 175.
7. Vesey-Fitzgerald Brian. Gypsies in Britain. Lnd., 1944. Р. 17-19.;
8. Grellmann H.M.G. Histoire des Bohemiens. P., 1810. Р. 77-78.
9. Popp-Serboianu C.J. Les Tsiganes. P., 1930. P. 78.
10. Ілюстрована енциклопедія моди. Прага, 1986. С. 87, 88, 101, 105, 108.
11. Vaux de Foletier Francois. Iconographie des "Egyptiens". Gazette des Beaux-Arts. IX. 1966. Р. 165-166.;
Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961. Р. 55-57.
12. Asseo Henriette. Les Tsiganes; une destinee Europeenne. Gallimard, 1994. Ill. P. 13, 17, 20-21, 27, 29, 30, 31, 34;
Bernt Walther. Die Neederlandischen maler des 17 Jahrhunderts. Munchen, 1969. Vol. 1. Ill. P. 193, 241, 437;
Bernt Walther. Die Neederlandischen maler des 17 Jahrhunderts. Munchen, 1970. Vol. 3. Ill. P. 1216
Callot Jacques. Das gesame werk. Brl., 1972, Vol. 1. Ill. P. 658, 661, 663, 669; Vol. 2. Ill. P. 1075, 1079;
. Le Louvre. P., 1971. Vol. 2. Ill. 211;
Dutch Prints of Daily Life. Kansas, 1983. Ill7 P. 144, 149;
The Italian followers of Caravaggio. Massachusetts, 1967. Vol. 2. Ill. 172, 310, 310;
La muestra della pittura Napoletana del secoli XVII-XVIII-XIX. Napoli, 1938. Ill. P. 309;
Leveque Jean-Jacques. L’Ecole de Fontaine-bleau. Neuchatel, 1984. P.139;
. The National Gallery Collection. Lnd., 1987. Ill. P. 143;
Musees de France Repertoire des peintures italiennes du XVIII siecle. P., 1988. Ill. P. 146, 259;
National Gallery Illustrated General Catalogue. Lnd., 1973. Ill. P. 608, 687;
Schweers Hans F. Genre Bilder in deutschen museen. Munchen-NY-Lnd-P., 1986. Ill. 154;
Vallentin de Boulogne. Milano, 1966. Ill. 2., Ill. VII;
Zeri Federico. La Galleria Spada в Рома. Sansoni-Firenze, 1954. Ill. 47.
13. L'opera completa di Bosch. Milano. 1966. Ill. XXIe;
Le musee d’Art Ancien Bruxelles. Bruxelles, 1988. Ill. P. 54
Mille peintures des musees de France. Gallimard, 1993. Ill. P. 225, 243;
14. С.С. Цигани в Росії. Ілюстрована газета. СПб., 5.II.1870. № 6.;
Московські відомості. М., 1864. № 153. З виноскою на Одеський вісник.
15. Ficowski Jerzy. The Gypsies in Poland. Warszawa. Р. 59.
16. Kenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe's gypsies. NY., 1972. Р. 50.
17. Vaux de Foletier Francois. Iconographie des "Egyptiens". Gazette des Beaux-Arts. IX. 1966. Р. 170.
18. Цигани. Природа та Землезнавство. СПб., СПб., 1864. Т. 3 № 3. С. 82.
19. Цигани у Румунії. Ілюстрована газета. СПб., 1870. №17.
20. Hayes John. Гаїзміщені, фарби і drawings. Great Britain, 1975. Ill. P. 113.
21. Borrow George. Lavengro Scholar, Gypsy, Priest. NY., Lnd., 1905. Р. 29-30.
22. Munchner Maler im 19 Jahrhundert. Munchen. 1983. Vol. 4. Ill. P. 358;
Etudes tsiganes. 1980. № 4. Ill. Р. 19.
23. Macfie Robert. З gypsies в Bulgaria. Liverpool. 1916. Ill "A Zagundzhi woman";
Природа та люди. 1901/1902. № 8. Ілл. на С. 125;
Pittard M. Eugene. Les Tziganes ou Bohemiens. Geneve. 1932. Ill. 45;
Lacio drom. 1981. № 6. Ill. P. 29.
24. Lo-Johansson Ivar. Zigenare. Halmstad. 1963. Ill. Zigenerskorna dansar;
La Fotografia en Espana hasta 1900. Madrid. 1982. Ill. P. 51;
Mondejar Publio Lopez. Las Fuentes de la memoria fotografia y sociedad en la España del siglo XIX. Іспанія. Ill. P. 138.
25. Даль В.І. Циганка. Повне зібрання творів Володимира Даля (козака Луганського). СПб-М., 1898. Т.7. С.66-67.
26. Даль В.І. Циганка. Повне зібрання творів Володимира Даля (козака Луганського). СПб-М., 1897. Т.5. С.43.
27. Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961. Ill. 24;
Mode Heinz, Wolffling Siegfried. Zigeneur. Lpz., 1968. Ill. 62;
Asseo Henriette. Les Tsiganes; une destinee Europeenne. Gallimard, 1994. Ill. P. 31;
Фото: Vera Zagorodnaya/Rusmediabank.ru
Яскрава і незалежна, весела та стрімка, з диявольськими вогниками в очах і волелюбна, як вітер, сама таємниця – саме такою постає образ циганки, кочує зі своїм табором під чистим небом. Романтично? Не те слово! Кармен і Есмеральда, Аза і Єсенія – ці образи полонили не тільки чоловіків, які мріяли заволодіти таємницею хоча б на коротку мить, а й жінок, які прагнули бути схожими на них.Циганський стиль, що увійшов у 1976 році у високу моду завдяки Yves Saint Laurent, натхненному пристрасним Карменом, не раз повертався на подіуми протягом багатьох років. Стиль ромів вплинув на багатьох дизайнерів та їх колекції. Це і колекції італійської марки Fisico, і моделі міланського дизайнера Luisa Beccaria, невластивий циганський стиль був присутній на показах бренду Dsquared2, натхненною духом циган була одна з колекцій Emilio Pucci, строката циганського одягу наклала відбиток на моделі Custo Barcelona та багатьох інших.
Але це теорія. А тепер до практики. Що ж повинна мати у своєму гардеробі модниця, яка мріє бути схожою на вільну та загадкову циганку?
Gipsy-стиль або джипсі-стайл (інша назва циганського стилю) не приймає сковуючого руху, що облягає одягу.
Циганки завжди відрізнялися своїми квітчастими спідницями. Спідниці, характерні для цього стилю, - не просто довгі, а дуже довгі, що роздмухуються навіть від легкого вітерця. Вони можуть бути скроєні з одного шматка тканини і прикрашені воланами і оборками або поєднувати в собі кілька смуг тканини, різних за кольором - причому смужки можуть розміщуватися як вертикально, так і горизонтально. Тут навіть не буде мати значення поєднання кольорів. Головне – контраст!
Та й взагалі, для одягу цього стилю характерні яскраві та життєрадісні кольори, принти з великими фантазійними візерунками та поєднання абсолютно, здавалося б, несполучених кольорів - не тільки між тканиною спідниці, а й між тканиною спідниці та блузки, блузки та хустки. Одяг рясніє різноманітністю кольорів та самобутніх візерунків.
Фото: Elena Zaskochenko/Rusmediabank.ru
Блузказ трикутним вирізом, невід'ємний атрибут кожної циганки, так само не повинна сковувати рухи та облягати тіло. А оздоблення рюшами, воланами та мереживами зробить образ ще й жіночно-романтичним. Від класичної циганської блузки можна перейти до вільного топу з легких шифонових тканин, що спадає з плечей або тримається тільки на тонкій резиночці, що утворює гарне складання по верхньому краю.
Куди ж без хустка, головний елемент у циганському стилі? Без нього нікуди! Він обов'язково має бути присутнім, щоб наголосити на приналежності до стилю «вільних кочівників». Це не обов'язково має бути хустка з бахромою, підійде і . Накиньте його на плечі, пов'яжіть на поясі або стегнах, зав'яжіть на голові або прикріпіть до сумки. Тут є місце фантазії!
Фото: Branislav Ostojic/Rusmediabank.ru
Хто сказав, що треба роззутися? ВзуттяНезважаючи на те, що циганки видаються завжди босоногими, теж може підкреслити приналежність до стилю Gipsy. Взуття може бути будь-яким, але неодмінно яскравим і рясним ремінцями, застібками, бусинками, бісером та ін. Хоча найчастіше на показах мод можна побачити переважання сандаль і м'яких чобіток на плоскій підошві.
Сучасній дівчині не обійтись без сумочки. Але й тут можна вигадати щось оригінальне. Сумкаджипсі-стайл має бути об'ємною, в стилі пэчворк, або бути схожим на середньовічну сухарку – шкіряну поясну сумку невеликого розміру. Шкіру може замінити і щільна тканина нейтрального кольору. До образу може підійти навіть рюкзак - з клаптиків шкіри, цілісного шматка однотонної шкіри або поєднання 2-3 кольорів. До сумки можна прикріпити бахрому, нашити чи стеклярус.
Вільні блузка та спідниця, легкі сандалії, містка сумка та хустка на плечах – що ж ще може підкреслити образ вільної та незалежної циганки? Звичайно ж, це прикраси. Ось де не можна переборщити! На руках може подзвінкувати безліч тонких браслетиків упереміш з масивними і громіздкими, а на пальцях виблискувати персні з яскравим камінням або тонкі кільця зі срібла, або міді - найулюбленіших металів циган. У вухах поблискують довгі сережки, а на шиї - безліч моніст (намиста з монет, каміння або намистин), багатошарових намист або велика кількість різноманітних ланцюжків, а може бути, навіть і величезні червоні намисто. Одним словом - все своє ношу із собою.
Фото: Vera Zagorodnaya/Rusmediabank.ru
Вважаєте, що одягнути відразу все циганське «обмундирування» для вас – надто? Це й необов'язково: щоб хоч трохи долучитися до свободи, яку випромінює цей стиль, додайте до свого звичного образу новий елемент – оригінальний браслет, хустку а-ля Кармен.
Вибравши для себе образ спокусливої, пристрасної та вільної циганки, запам'ятайте кілька правил: не переборщіть із кольором, навіть незважаючи на всю строкатість стилю; і пам'ятайте про свою ходу, яка має бути такою ж легкою та вільною, як і вибраний вами образ.
Loading...