Особливе місцесеред теоретиків педагогіки Нового часу займає великий чеський педагог Ян Амос Коменський (1592-1670). З його ім'ям пов'язане виділення педагогікиз філософії та оформлення її у самостійну науку.
Я.А. Коменський жив у бурхливу епоху переходу від Середньовіччя до Нового часу, був сучасником Т. Кампанелли, Дж. Бруно, Г. Галілея. Народився у сім'ї члена протестантської громади чеських братів. Для всіх членів громади було обов'язковим уміння читати та писати рідною мовою, знати Біблію. Одночасно діти навчалися різним корисним ремеслам та сільському господарству. Закінчив братську та латинську школи, але згадував шкільні роки як втрачений час. Недоліки навчання та особистий негативний досвід спонукали його зайнятися розробкою питань, пов'язаних із удосконаленням змісту та методів шкільної освіти. Провчившись кілька років у Герборнському та Гейдельберзькому університетах Німеччини, у 22 роки розпочав практичну діяльність учителем братської школи, яку сам закінчив, потім став проповідником і одним із керівників місцевої громади Чеських братів. Коменський вів різнобічну наукову працю, пройняту патріотичним духом. Він вивчав особливості чеської мови, збирав твори усної народної творчості, займався географією своєї країни. Дбаючи про те, щоб дати знання народу, прагнув поєднати науку з народними поглядами, а також удосконалював зміст та методи навчання у братніх школах.
З початком тридцятирічної війни 1618 р. у зв'язку з гоніннями на протестантів змушений був залишити Чехію. Разом із громадою чеських братів перебрався до Польщі, до міста Лешно, де прожив близько 28 років. Тут, крім своєї найвідомішої роботи - «Велика дидактика»(1632), Коменський написав підручники: «Астрономія»(1632), «Фізика»(1633), перше в історії посібник із сімейного виховання - «Материнська школа»(1632). У працях Я.А. Коменського вперше визначено предмет, завдання та основні категорії педагогіки, сформульовано та розкрито ідею загального навчання всіх дітей незалежно від соціального стану батьків, статі, релігійної приналежності. Коменський вважав, що розумно організовану освіту та виховання молодого покоління допоможе усунути вади суспільства. Праці Коменського пройняті глибокої вірою в людську особистість, розквіт якої завжди був заповітною мрієювеликого педагога. «Людина є найвищим, найдосконалішим, найчудовішим творінням»,– писав він.
Розробка питань навчання та виховання Я.А. Коменським було визначено його світоглядними позиціями: релігійністю, що визначила розуміння виховання, та реалізмом, сенсуалізмом (пізнання реального світу на основі чуттєвого сприйняття), покладеними в основу теорії навчання – дидактику.
Розкриваючи значення виховання, Коменський зазначав, що здібності, якими діти мають від народження, - це «дари божі», але розвиваються вони у процесі виховання. Коменський вірив у Велику роль виховання у розвитку людиниі стверджував, що завдяки вихованню «з кожної дитини можна зробити людину»,що всі діти при вмілому «До них педагогічному підході можуть стати вихованими та освіченими».
Мета виховання,за Коменським, - підготовка до вічного життя,але ця підготовка
завдяки життю реальному, діяльності в ньому, що відображають завдання виховання:
- пізнання себе та навколишнього світу (розумове виховання);
Управління собою (моральне виховання);
Прагнення до Бога (релігійне виховання),
Основними якостями- «чеснотами»,які мають бути сформовані у кожної людини, вважав:
Мудрість - основа доброчесного життя, вміння правильно судити про речі та людей,
Мужність - самовладання, витривалість, готовність принести користь, виконання обов'язку,
Помірність - дотримання міри в їжі та питві, сні та неспаному стані, у роботі та іграх, у розмові та мовчанні та ін., не доходити до пересичення та огиди,
Справедливість - нікого не ображати, віддавати кожному своє, уникати брехні та обману, виявляти старанність та люб'язність,
Працьовитість - постійне перебування у праці, витривалість,
Благодушність (благородна прямодушність) - риса гуманної особистості, вона набувається згодом через спілкування з благородними людьми, виконання доручень, і заслуговує на велику повагу.
Правильне виховання, за Коменським, має бути природоподібним- виходити із вказівок природи, враховувати індивідуальні особливості дитини.
Природовідповідність навчання, за Коменським, визначається з урахуванням вікових особливостей дітей. У «Великій дидактиці» він писав: «Ми вирішили всюди йти за природою, і як та виявляє свої сили одні за іншими, так і ми маємо стежити за послідовним порядком розвитку розумових здібностей».
Принцип природовідповідностіскладає методологічну основу педагогічної системи Я.А. Коменського. Під природоювін розумів єдність людини та навколишньої дійсності. Оскільки природа і людина пізнавані, отже, мають бути пізнавані закони виховання та навчання. Обгрунтовуючи свої педагогічні положення, він часто вдавався до посилань на явища природи та приклади людської діяльності. З явищами природи – порами року чи часом доби порівнював періоди життя людини: весна (ранок) – дитинство, літо (день) – роки молодості, розквіту життя, осінь (вечір) – зрілі роки, зима (ніч) – старість.
Виходячи з принципу природовідповідності, у праці «Велика дидактика» (дидактика визначена як "Загальне мистецтво всіх навчати всьому").Коменський запропонував вікову періодизацію тавстановив відповідну їй систему шкільної освіти:
Від народження до 6 років - дитинство- «материнська школа» - виховання в сім'ї під керівництвом матері: посилений фізичний розвиток, перше враження про навколишню природу, перші кроки релігійного та морального виховання, повагу до старших, елементарні навички самообслуговування;
Від 6 до 12 років - отроцтво- «школа рідної мови- вивчення рідної мови, арифметики, елементів геометрії, географії, природознавства, читання священного писання, знайомство з найважливішими ремеслами, оволодіння одним ремеслом. Для: менш здатних учнів навчання на цьому закінчується;
Від 12 до 18 років - юність- «латинська школа» або гімназія – «сім вільних мистецтв» зі зміною їхнього змісту відповідно до практичних потреб, природознавство, історія, географія, світська література, 2 види ремесел;
Від 18 до 24 років - змужнілість- академія - вища школадля найздібнішої молоді з навчанням на богословському, юридичному та медичному факультетах. Освіта має завершуватись подорожжю.
у праці «Пампедія»(1648) Коменський розширив систему шкіл, додавши до неї «школи зрілого віку та старості»,у яких «викладе» саме життя.
Для всіх щаблів (крім академії) Коменський докладно розробив зміст навчання. Він вважав, що викладання кожного предмета слід починати з найпростіших елементів, знання дітей від ступеня до ступеня повинні розширюватися і заглиблюватися подібно до дерева, яке рік у рік, пускаючи нові коріння та гілки, дедалі більше зміцнюється, розростається і приносить більше плодів. Написав для навчальних ступенів підручники (Відчинені двері мов та всіх наук»)(1631) - підручник для латинської школи, в якому вивчення латинської мови поєднувалося з вивченням реального світу, «Материнська школа»(1632) - книга для батьків з дошкільного виховання, «Світ чуттєвих речей у картинках»(1658) – підручник для початкової школи, своєрідна ілюстрована дитяча енциклопедія. Загальні питання організації школи виклав у творах «Пансофічна школа»(1651), «Закони добре організованої школи»(1652), «Школа-гра»(1656) та ін.
Я.А. Коменським вперше розроблено та у «Великої дидактиці» викладено основи класно-урочної системи.Він був упевнений, що за відповідної організації навчально- виховного процесубудь-яка дитина може зійти" на «Найвищий щабель сходів освіти».Коменський розкрив характеристики класно-урочної системи наступним чином: в тому самому місці (навчальне приміщення - клас), одночасно (початок уроку), протягом певного часу (тривалість уроку), діти приблизно одного віку в твердому складі ( постійний склад учнів у класі), з тим самим учителем (закріплення предмета за учителем) вирішують єдину дидактичну задачу (визначається тема уроку).
Навчальний день потрібно розпочинати вранці «Ранковий годинник потрібно присвячувати розвитку розуму і пам'яті, а післяполудні повинні розвивати руку і голос».Навчальний матеріал має бути розбитий за роками, місяцями, тижнями, днями, годинами. У школах мають викладати «не різний матеріал, а той самий, лише по-різному».Навчальний рік, на думку Коменського, повинен для всіх учнів починатися і закінчуватися одночасно. «це має бути швидше восени»,заняття послідовно чергуватиметься з відпочинком - канікулами, Навчальний день має бути строго регламентований відповідно до вікових можливостей учнів різних класів. Між класами – переказні іспити.
Я.А. Коменський визначив та обґрунтував дидактичні принципи:
1. Принцип наочності- «золоте правило дидактики», згідно з яким слід «все, що тільки можна, надавати для сприйняття почуттям, а саме: видиме – для сприйняття зором; чутне – слухом; запахи - нюхом; що підлягає смаку – смаком; доступне дотику - шляхом дотику. Якщо якісь предмети одразу можна сприймати кількома почуттями, нехай вони одразу схоплюються кількома почуттями». Принцип наочності слід здійснювати шляхом безпосереднього ознайомлення дітей із предметами. Якщо це чомусь неможливо, слід звертатися до картинок, що зображують предмети, або їх моделей.
2. Принцип свідомості- «нічого не слід змушувати вивчати напам'ять, крім того, що добре розуміється» - неодмінна умова засвоєння учнями матеріалу - наявність у них інтересу та уваги до вчення. Коменський пропонував усіма засобами порушувати в учнях спрагу знань і давав із цього ряду вказівок: слід роз'яснювати учням значення те, що вони вивчають; користь, яку їм принесуть їхні знання, потрібно заохочувати дитячу допитливість, намагатися робити навчання легким, приємним учнів, створювати приємну обстановку навчання, вчителеві бути доброзичливим і лагідним.
з. Принцип систематичності- точний порядок у всьому, навчальний матеріал повинен викладатися систематизовано, потрібно йти в навчанні від простого до складного, від конкретного до абстрактного, від фактів до висновків, від легкого до важкого, від близького до далекого, спочатку давати загальне уявлення про предмет чи явище, потім переходити до вивчення окремих сторін.
4. Принцип послідовності- вивчення нового матеріалу має бути підготовлене попередніми заняттями, а вивчення нового має у свою чергу сприяти закріпленню попереднього. Розвивати слід спочатку розуміння речей, потім пам'ять, мова і руку, оскільки учень повинен вміти правильно висловити засвоєне і застосувати це на ділі.
5. Принцип доступності (посильності)- навчання має відповідати силам дитини та її віку. Посильність, доступність навчання досягається ясністю викладання, повідомленням основного без зайвих деталей.
6. Принцип міцності- засвоєння навчального матеріалуза допомогою вправи та повторення. Вчитель повинен показати зразок, виправляти відхилення від нього, не поспішати у навчанні, поетапно освоювати елементи, а потім ціле, підбивати підсумки.
Велике значенняКоменський надавав зовнішнього вигляду школи.Він казав, що шкільне приміщення має бути просторим, світлим, чистим, прикрашеним картинами; при школі треба посадити сад, щоб він радував погляди дітей деревами, квітами, травами; у школі має панувати атмосфера бадьорої, радісної, корисної праці - «у ній мають панувати бадьорість і як у учнів, і у учнів».Вказував на підтримка належної дисципліни: «Школа без дисципліни, що млин без води».Коменський писав, що слід підтримувати дисципліну переважно «добрими прикладами, лагідними словами і завжди щирим і відвертим прихильністю».Коменський виступав проти тілесних покарань, рекомендував гуманний підхід до дітей, націлював те, щоб школа стала «Майстерні гуманності».
Коменський високо оцінював громадське значення діяльності вчителів. «Їм, -писав він, - вручено чудову посаду, вище якої нічого не може бути під цим сонцем».Він вважав, що саме від вчителя, який має бути майстром своєї справиі досконало володіти мистецтвом навчання,залежить успіх роботи школи;найбільш умілі та досвідчені вчителі повинні займатися з початківцями, тому що дуже важливо вчитися спрямувати перші кроки учня; вчитель має бути прикладом для своїх учнів як щодо зовнішнього вигляду, так і щодо духовної зовнішності та поведінки, тому потрібно, щоб вчителями ставали люди чесні та діяльні, які люблять свою професіюі постійно дбають про самовдосконалення.
Педагогічні погляди та праці Коменського перейнятіідеєю пансофії,загальної мудрості, під якою мається на увазі знання про природу та суспільство, доступне для всіх людей. Останні роки життя Коменський провів у Амстердамі. Там він написав свою фундаментальну працю «Загальна порада про виправлення людських справ»(1662), у якому запропонував план реформ людського суспільства. Підсумок свого довгого життя Коменський підвів у творі «Єдино необхідне»(1668). Усе життя Я.А. Коменського, яка, за його словами, «протікала не у вітчизні, а у вічній і неспокійній мандрівці», є прикладом гарячої любові до батьківщини та відданого служіння освіти справі виховання підростаючих поколінь.
Окрему увагу звернемо на розробку Я.А. Коменський питань дошкільного виховання .
«Материнська школа»Коменського є однією з перших праць із докладною
розробкою даних питань.
для дітей від народження до 6 років він призначав материнську школу, під якою мав на увазі не громадську установу, а своєрідну форму сімейного виховання. Цьому ступеню виховання він надавав дуже велике значення, розглядаючи її як першу та найважливішу частину всієї розробленої ним системи виховання та освіти підростаючого покоління.
У материнській школі повинні закладатися основи фізичного, морального та розумового розвиткудітей.При цьому Коменський нагадував, що фізичні та духовні сили дитини розвиваються поступово. Поряд з вимогою враховувати вікові особливості дітей Коменський пропонував зважати і на них індивідуальними відмінностями. Він вказував, що одні здатні сприйняти певні знання та вміння на третьому-четвертому році життя, для інших вони стають доступними тільки в п'яти-шестирічному віці.
Коменський приділяв багато уваги питанням фізичного виховання дітей. Він закликав батьків, зокрема матерів, піклуватися з найбільшою ретельністю про здоров'я своєї дитини та давав конкретні вказівки про догляд за малюком, про те, яким має бути його харчування, одяг, режим. Давав поради, як забезпечити дітям якнайбільше рухів - давати їм можливість бігати, грати, гратися.
груКоменський справедливо розглядав як необхідну дитину форму діяльності. Він вимагав, щоб батьки не заважали дитячим іграм, а самі брали в них участь, спрямовуючи їх у правильне русло: «Нехай вони (діти) будуть тими мурахами, які завжди зайняті: щось катають, несуть, тягнуть, складають, перекладають; треба лише допомагати дітям, щоб усе, що відбувається, відбувалося розумно».Підкреслюючи освітнє значення дитячої гри, вказував на виховну роль гри у справі зближення дитини з її однолітками та рекомендував батькам організовувати та заохочувати спільні ігрита розваги дітей один з одним.
Настанови Коменського в області морального вихованнямали релігійну основу, але окремі його вказівки щодо завдань та засобів морального виховання були новими на той час і вельми позитивними. Так, Коменський радив виховувати у дітей із раннього віку прагнення діяльності, правдивість, мужність, охайність, ввічливість, шанобливість до старшим. Багато уваги він приділяв вихованню у них кохання та звички до праці,який має бути посильним і тісно пов'язаним із їхньою ігровою діяльністю. Засобами морального виховання Коменський вважав розумні настанови та вправи дітей у позитивних, з погляду моральності, вчинках, і навіть позитивний приклад дорослих. У той час як у практиці насіннєвого виховання широко застосовувалися фізичні покарання, він пропонував впливати на дітей у разі їх поганої поведінки або провини передусім умовлянням і засудженням, вдаючись до покарань лише в крайніх випадках.
В області розумового вихованняКоменський ставив перед материнською школою завдання сприяти накопиченню дітьми з допомогою органів почуттів якомога більшого запасу конкретних поглядів на навколишній світ, розвивати їх мислення і мова, про те, щоб підготувати їх до подальшого систематичного навчання у шкільництві. Коменський вважав, що в перші шість років життя дитина повинна дізнатися в галузі природознавства, що таке вогонь, повітря, вода і земля, дощ, сніг, лід, свинець, залізо і т.д.; в галузі астрономії він повинен дізнатися, що називається небом, сонцем, місяцем і зірками; з географії - місце, де він народився і де він живе (село, місто, фортеця або замок), а також уявляти собі, що таке гора, долина, річка, місто, село та ін. Крім того, йому слід знати деякі одиниці часу і пори року (година, день, тиждень, місяць, рік, весна, літо, осінь, зима). Таким чином, Коменський пропонував дати дитині дошкільного віку перші уявлення про навколишні предмети і явища природи на основі їх спостереження.
До програми материнської школи Коменський включав також ознайомленнядітей з явищами суспільного життя:у доступній для їхнього розуміння формі їм слід повідомляти деякі відомості з історії, економіки, політики. Він думав, що дитині треба знати, що сталося вчора, сьогодні, минулого року; знати, хто складає його сім'ю; мати уявлення про різних посадових осіб.
Коменський вважав, що у материнській школі треба як навчати дітей «знати», а й «діяти і говорити». Він виділив ті вміння, які має послідовно, рік у рік, придбати дитина.
Коменський склав вказівки з розвитку мови в дітей віком.Він радив до третього року вчити дітей під керівництвом матерів правильно, не картаво вимовляти окремі звуки та цілі слова. Дітям четвертого, п'ятого, шостого року життя він пропонував ставити запитання, які б спонукали їх називати своїм ім'ям усе, що вони бачать удома і чим займаються, і вимагати від них при цьому чіткого зв'язного мовлення. Заняття з розвитку промови Коменський рекомендував також проводити у формі гри.
Поряд з виробленням у дітей вміння правильно говорити рідною мовоюматеринська школа має започаткувати їх розвиток мислення,яке, за словами Коменського, «виявляється вже у цьому віці і пускає свої паростки». Він вважав за необхідне привчати дітей правильно ставити питання і точно відповідати на те, про що їх запитують.
Коменський приділяв багато уваги підготовці дітей до школи рідної мовиВін рекомендував батькам завчасно прищеплювати дитині любов та інтерес до школи, високо піднімати в її очах авторитет майбутнього вчителя. З цією метою він радив роз'яснювати дітям, як важливо вчитися в школі, привернути їх до вчителя, познайомивши з ним ще до початку занять.
Вчення Коменського про материнській школі є першою спробою створити теорію і методику дошкільного виховання, визначити його цілі, зміст, основні засоби та методи, запропонувати ретельно продуману та чітко організовану систему роботи з маленькими дітьми відповідно до їх вікових можливостей.
Довисунув ідею загального початкового навчання. Через всі педагогічні твори До, особливо ж через його головне твір - «Велику дидактику», проходить думка, що правильне виховання в усьому має відповідати природе. Допри обґрунтуванні вікової періодизації, шкільної системи та деяких дидактичних принципів та правил зустрічаються посилання на природу (вроджені риси) людини та на природні вікові особливості дітей.
До, Виходячи з природи людини, ділить життя підростаючого покоління на 4 вікові періоди, по 6 років кожен. В основу цього поділу він кладе вікові особливості:
дитинство (від рожд. до 6 л включно) характеризується посиленим фізичним зростанням та розвитком органів чуття; отроцтво (від 6 до 12 л) - розвитком пам'яті та уяви з їх виконавчими органами - мовою та рукою; юність (від 12 до 18 л), крім зазначених якостей, характеризується вищим рівнем розвитку мислення («розуміння та судження») та змужнілість (від 18 до 24 л) - розвитком волі та здатністю зберігати гармонію.
Для кожного з вікових періодів Донамічає особливий ступінь освіти: для дітей до 6 років - материнську школу, під якою він розуміє дошкільне вихованняпід керівництвом матері. Для отроцтва – шестирічна школа рідної мови у кожній громаді, селищі, містечку. Для юнаків – у кожному місті латинська школа, чи гімназія. Для змужніх молодих людей у кожній державі чи великій області – академія. Для кожного ступеня (крім академії) Коменський докладно розробив зміст навчання.
Дидактичні принципи: - принцип наочності. Він розумів наочність широко, як як зорову, а й як залучення всіх органів почуттів на краще і зрозуміле сприйняття речей і явищ. - свідомості вчення. Під час вивчення явищ слід доводити учнів до усвідомлення причин цих явищ. - систематичність навчання. У навчанні, він вважав, треба йти від фактів до висновків, від прикладів до правил, що систематизують, узагальнюють ці факти та приклади; йти від конкретного до абстрактного, від легкого до тяжкого, від загального до приватного; спочатку давати загальне уявлення про предмет чи явище, потім переходити до вивчення окремих сторін.
- послідовність навчання. Все пропоноване учням для засвоєння треба мати так, щоб вивчення нового матеріалу було підготовлено попередніми заняттями. -
посильності навчаннядля учнів. Дітям слід давати для навчання лише те, що доступне їхньому віку. Посильність, доступність навчання досягаються ясністю викладання, повідомленням основного без зайвих деталей.- міцності засвоєнняучнями навчального матеріалу, Коменський говорив, що треба закладати «міцну основу», не поспішати у навчанні, домагатися, щоб учні цілком засвоїли викладене їм. Кожна тема повинна резюмуватися в коротких, точних правилах. Велике значення для міцного засвоєння мають вправи та повторення засвоєного учнями матеріалу.
Довстановив поняття шкільного року з його розподілом на навчальні чверті, запровадив канікули, визначив організацію навчального дня (4 навчальні години у школі рідної мови, 6 годин у латинській школі), теоретично розробив класно-урочну систему навчальних занятьі практично застосував її.
Він започаткував класно-урочну систему навчальних занять, дав вказівки, як планувати і вести урок, приділяючи частину його опитування учнів, частину - пояснення нового матеріалу та вправ із закріплення нового. Коменський вказував, що кожен урок повинен мати свою певну тему та своє головне завдання. Вчитель повинен уважно стежити, щоб учні брали активну участь у заняттях, і підтримувати під час уроку дисципліну у класі.
Довисловив ряд цінних теоретичних думок у тому, яким має бути підручник, свої теоретичні становища здійснив практично, склавши кілька зразкових свого часу підручників. Він вимагав, щоб підручник містив досить повний навчальний матеріал і водночас був коротким, не мав би нічого зайвого, що відволікає непотрібні деталі від головного. Матеріал у підручнику має бути розташований систематично та викладений доступним дітям, зрозумілою, простою мовою.
Коменський в основу пізнання та навчання поставив чуттєвий досвід і теоретично обґрунтував та докладно розкрив принцип наочності. Наочність застосовувалася до нього. Книги, як рукописні, і друковані, постачалися нерідко малюнками і раніше, але це було, сказати б, емпіричне застосування наочності без теоретичного обгрунтування її, яке вперше дав Коменський. Він розумів наочність широко, як як зорову, а й як залучення всіх органів почуттів на краще і зрозуміле сприйняття речей і явищ. Їм було проголошено «золоте правило» дидактики: «Все, що тільки можливо, надавати для сприйняття почуттями: видиме для сприйняття – зором; чутне-слухом; запахи - нюхом; що підлягає смаку – смаком; доступне дотику - шляхом дотику. Якщо якісь предмети одразу можна сприймати кількома почуттями, нехай вони одразу схоплюються кількома почуттями». Коменський вимагав, щоб вчення починалося не зі словесного тлумачення речах, але з конкретних спостережень з них. Безглуздому, механічному зубрінню, догматичності навчання Коменський протиставив вимогу свідомості вчення. Учні з допомогою вчителя повинні ясно усвідомити, «яку користь приносить досліджуване у повсякденному житті». Під час вивчення явищ слід доводити учнів до усвідомлення причин цих явищ. «На кожному предметі потрібно зупинятися доти, доки він не буде зрозумілий». Коменський наполягав на систематичності навчання. Він вказував на необхідність доводити учнів до розуміння зв'язку між явищами і так організувати навчальний матеріал, щоб він не здавався хаосом учням, а був би коротко викладений у вигляді небагатьох основних положень. У навчанні, він вважав, треба йти від фактів до висновків, від прикладів до правил, що систематизують, узагальнюють ці факти та приклади; йти від конкретного до абстрактного, від легкого до тяжкого, від загального до приватного; спочатку давати загальне уявлення про предмет чи явище, потім переходити до вивчення окремих сторін. Велике значення, за Коменським, має послідовність навчання. Все пропоноване учням для засвоєння треба мати так, щоб вивчення нового матеріалу було підготовлено попередніми заняттями. Враховуючи вікові особливості дітей, Коменський радить спочатку розвивати відчуття (почуття) учнів, потім пам'ять, далі мислення і, нарешті, мова і руку, як учень повинен вміти правильно висловити засвоєне застосувати це на ділі. Цінні вказівки дав Коменський, висунувши дидактичну вимогу посильності навчання для учнів. Дітям слід давати для навчання лише те, що доступне їхньому віку. Посильність, доступність навчання досягаються ясністю викладання, повідомленням основного без зайвих деталей. Висунувши дидактичну вимогу міцності засвоєння учнями навчального матеріалу.
На думку Коменського, є три щаблі, три завдання виховання: пізнання себе та навколишнього світу (розумове виховання), управління собою (моральне виховання) та прагнення до Бога (релігійне виховання). На відміну від середньовічних педагогів він вважав дуже важливим рішення першого завдання. Коменський оцінював роль виховання дуже високо.
Коменський в основу пізнання та навчання поставив чуттєвий досвід і теоретично обґрунтував та докладно розкрив принцип наочності. Він розумів наочність широко, як як зорову, а й як залучення всіх органів почуттів на краще і зрозуміле сприйняття речей і явищ.
Він наголошував, що мета виховання - підготувати людину до вічного життя, він закликав людей не до пасивного її очікування, а до активного перетворення всього існуючого, до знищення всіх вад у суспільному житті, до створення «царства світу» і «раю земного». У цьому вся позначається його величезне довіру до людини та її можливостям.
Пансофічна школа мала зробити свій внесок у справу перетворення світу за допомогою пансофічної освіти. Тому вона й не мала становий характер, а призначалася всім, тобто мала в прямому значенні цього слова загальноосвітній характер.
У «Пансофії» Я.А. Коменський розкрив своє розуміння того, що має бути предметом людського пізнання. Це, за його термінологією, світ ідей (світ прообразів), світ духовний, світ матеріальний, світ моральний, світ людської праці, світ душевний, світ вічний.
Для педагогів найбільший інтерес становить четверта частина «Загальної ради про виправлення справ людських» - «Пампедія», яка повністю присвячена всім аспектам виховання та освіти та синтезує всі педагогічні ідеї Я.А. Коменського. Основне призначення цієї праці, на думку самого автора, полягало в тому, щоб вказати людям, як слід готувати підростаючі покоління для розбудови існуючого, вельми недосконалого людського суспільства.
Розвиваючи свої ранні ідеї про виховання, ЯА. Коменський у «Пампедії» висловив вельми продуктивну думку про те, що все життя людини має бути школою. Якщо у «Великої дидактиці» він говорив про чотири школи - материнську, рідну мову, гімназію та академію, то в «Пампедії» у нього йдеться про школи зрілості та старості, в яких головним наставником і підручником є саме життя. Можна сміливо сказати, що у цих висловлюваннях великого педагога-мыслителя в зародку міститься провідна ідея сучасної концепції безперервної освіти.
Класно-урочна система навчання -організація навчального процесу, при якій учні групуються для проведення занять у колективи, що зберігають свій склад протягом встановленого періодучасу (зазвичай навчального року) - класи, а провідною формою навчання є Урок.
У навчальному методі, який Коменський тлумачив розширювально, найістотнішим він вважав порядок та природність. Звідси у Коменського випливали й основні вимоги до навчання: розпочинати навчання треба якомога раніше, навчальний матеріал повинен відповідати віку учнів. Коменський був переконаний у тому, що розум людини здатний охопити все, тільки для цього в навчанні треба дотримуватися послідовного і поступового поступу вперед, слідуючи від близького до далекого, від знайомого до незнайомого, від цілого до приватного, домагаючись того, щоб учні засвоювали систему знань , а не уривчасті відомості. Коменський вважав, що потрібно з дитинства виробляти позитивні моральні якості (справедливість, поміркованість, мужність, причому під останнім розумів, зокрема, наполегливість у праці та інших.). Важливу роль моральному вихованні він відводив прикладу дорослих, систематичному привчанню дітей до корисної діяльності та до виконання правил поведінки.
Прагнучи зробити освіту доступною всім дітям, Коменський розробив класно-урочну систему навчання, яка замінила індивідуальну. Коменський розробив єдину шкільну систему: материнська школа(виховання у сім'ї під керівництвом матері до 6 років), школа рідної мовидля дітей від 6 до 12 років (вивчення рідної мови, арифметики, елементів геометрії, географії, природознавства, читання священного писання, знайомство з найважливішими ремеслами), у великих містах для найбільш здібних учнів з 12 до 18 років - латинська школаабо гімназія(У навчальний план гімназії Коменський вводив поряд із традиційними «сім'ю вільними мистецтвами» природознавство, історію, географію). Коменський змінив і зміст самих «вільних мистецтв», пов'язавши їх із практичними потребами і піднявши рівня сучасної йому науки. Зрештою, у кожній державі має бути академія– вища школа для молоді з 18 до 24 років. Цю систему, описану вже в «Чеській дидактиці», Коменський у «Пампедії» розширив, додавши до неї «школи зрілого віку та старості», у яких «викладає» саме життя.
У більшості педагогічних робіт Коменського містяться висловлювання про вчителя, а «Пампедії» є спеціальна глава. Вчитель, за Коменським, повинен володіти педагогічною майстерністю і любити свою справу, пробуджувати самостійну думку учнів, готувати з них діяльних людей, які дбають про загальне благо.
Коменський вплинув на розвиток світової педагогіки та шкільної практики. Багато його дидактичних положень увійшли до сучасну теоріюнавчання.
Питання 9. Педагогічна теорія Дж. Локка. Сутність виховання джентльмена
Локк виклав свої педагогічні погляди у книзі «Думки виховання» (1693). Величезне значення Локк надавав фізичному вихованню. «Здоров'я необхідне нам для наших справ і нашого благополуччя», - говорив він і пропонував ретельно розроблену систему, що стояла на рівні науки того часу. «У здоровому теле-здоровийдух»,-"Підкреслював він. Необхідно тому з раннього дитинства загартувати тіло дитини, домогтися того, щоб він легко переносив втому, негаразди, зміни. Локк докладно обгрунтовував значення суворого режиму в житті дитини, даючи поради про одяг, їжу, прогулянки, заняття спортом Правильно поставлене фізичне виховання сприяє і виробленню мужності та наполегливості."Джентльмен повинен бути вихований так, щоб у будь-який час бути готовим одягнути зброю і стати солдатом." Свою мораль, як ми зазначали, Локк виводив з принципу користі та інтересів особистості. джентльмен - це той, хто вміє досягти власного щастя, але в той же час не перешкоджає в цьому іншим джентльменам.Люди повинні бути «мудрими» і не тільки домагатися того, що їм хочеться, але й враховувати реальні можливості. розумно, він повинен уміти керувати своїми пристрастями, бути дисциплінованим, він повинен вміти підкоряти себе велінням розуму, але в трактуванні Локка, за словами Маркса, «буржуазний розум є нормальним людським розумом...». Вироблення характеру, розвиток волі, моральне дисциплінування – найважливіші завдання виховання. Не можна потурати дитині, але не можна і не задовольняти її законні побажання. Спочатку «страх і повага» мають дати владу вихователю над поведінкою дитини, а в зріліші роки цю владу підтримуватимуть «любов і дружба». Головними виховними засобами завжди будуть не міркування, а приклад, середовище, оточення дитини. «Прийміть за безперечну істину, - каже Локк, - що які б настанови не давали дитині і хоч би якими мудрими уроками вихованості не напихали її щодня, найбільший вплив на її поведінку все-таки надаватиме компанія, в якій вона перебуває, і спосіб дій тих , хто ходить за ним». Особливо важливим є виховання стійких позитивних звичок у дітей. Виховання звичок має починатися з раннього віку. Не можна досягти позитивних результатів грубістю, насильством, необхідний результат дадуть ласкаві слова, лагідне, ніби випадкове навіювання, зроблене у формі нагадування про те, що діти забули. Не можна щепити кілька звичок одночасно. Завдання вихователя у тому, щоб закріпити спочатку одну звичку, та був перейти до виховання другой.). Для правильного спрямування всього виховного процесу слід уважно вивчати індивідуальні особливості дитини.
Питання 10. Педагогічні погляди Ж. Ж. Руссо. Ідея «вільного виховання»
Діти повинні виховуватися, по Руссо, звичайно, відповідно до природи. Це означає, що у вихованні треба слідувати природі дитини, враховувати її вікові особливості. "Природа бажає, щоб діти були дітьми, перш ніж вони стануть дорослими", - писав Руссо. Він вважав, що виховання отримують із трьох джерел: від природи, від навколишніх людей і від речей. Виховання природою, на його думку, здійснюється шляхом внутрішнього розвитку людських здібностей, розвитку органів чуття; виховання людьми- ці привчання людини використовувати розвиток цих здібностей та органів; і нарешті, виховання від речей - це власний досвід людини, який він отримує від речей, з якими він стикається і які на нього впливають. Правильним виховання буде тоді, коли всі три фактори (виховання природою, людьми, речами чи зовнішніми обставинами) діють узгоджено, в одному напрямі.
У безпосереднього зв'язку з природним вихованням Руссо поставив і вільне виховання. Перше із природних прав людини, заявив він, - свобода! Спираючись на це "становище, він виступав проти схоластичної школи з її зубрінням, суворою дисципліною, тілесними покараннями та придушенням особистості дитини. Він вимагав поважати особистість дитини, зважати на її інтереси та запити. У цьому позитивне значення її заклику до вільного виховання.
Руссо ділив життя вихованців на чотири періоди. Перший період - від народження до 2 років - це час, коли у центрі уваги має стояти фізичне виховання дітей. Другий період - від 2 до 12 років, за його висловом, період "сну розуму", коли дитина ще не може міркувати і логічно мислити, коли слід розвивати головним чином "зовнішні почуття", коли сили дитини накопичуються для того, щоб знайти свій вихід вже у старшому віці. Третій період - від 12 до 15 років, у роки широко розгортається розумове виховання, задовольняються розумові запити дитини. Четвертий період – «період бур та пристрастей» – з 15 років до повноліття, коли здійснюється переважно моральне виховання.
Питання 11. Педагогічна система І. Р. Песталоцці. Сутність «елементарної освіти»
Мета виховання, за Песталоцці, полягає в тому, щоб розвинути всі природні сили та здібності людини, причому цей розвиток має бути різнобічним та гармонійним.
Основний принцип виховання, як розуміє його Песталоцці, - це злагода з природою.
Песталоцці прагнув створити нові методи виховання, що допомагають розвивати сили людини відповідно до її природи. Виховання дитини, казав він, має початися з першого дня появи його на світ: «Година народження дитини є перша година її навчання». Ось чому справжня педагогіка повинна озброювати матір правильними методами виховання, а педагогічне мистецтво має настільки спростити цю методику, щоб нею могла опанувати будь-яка мати, у тому числі проста селянка. Природоподібне виховання, розпочате в сім'ї, має продовжуватися в школі.
Центром педагогічної системи Песталоцці є теорія елементарної освіти, згідно з якою процес виховання повинен починатися з найпростіших елементів і поступово підніматися до все більш складного (включає фізичну, трудову, моральну, розумову освіту). Всі ці сторони виховання пропонують здійснювати у взаємодії, щоб забезпечити гармонійний розвиток людини.
Песталоцці вважав, що головне завдання виховання - сформувати гармонійно розвинену людину. Моральність виробляється у дитині шляхом постійних вправ у справах, які приносять користь іншим. У сім'ї закладаються основи моральної поведінки дитини. Подальший розвиток моральних сил дитини має здійснюватися в школі, в якій відносини вчителя до дітей будуються на основі батьківської любові до них. Песталоцці вважає, що будь-яке навчання має ґрунтуватися на спостереженні та досвіді та підніматися до висновків та узагальнень. В результаті спостережень дитина отримує зорові, слухові та інші відчуття, які пробуджують у ньому думку та потребу говорити.
Питання 12. Педагогічна теорія І. Ф. Гербарда. Структура процесу виховання
Гербарт постійно наголошував, що педагогічна робота проводиться успішніше, якщо їй передує оволодіння педагогічною теорією. Він говорив, що педагогові потрібні широкі філософські погляди, щоб повсякденна копітка робота та обмежений індивідуальний досвід не звужували його обрій.
Мистецтво виховання здобувається вчителем у повсякденному педагогічної діяльності, і тим швидше, що глибше і ґрунтовніше засвоєна ним теорія виховання, вважав Гербарт.
Вивчаючи педагогічну теорію, вихователь не може, звичайно, озброїтися на майбутнє готовими рецептами різних ситуацій, він готує самого себе до правильного сприйняття, розуміння та оцінки явищ, з якими він зустрінеться на педагогічній роботі. Опанування педагогічної теорією дає вчителю можливість уникнути помилок в оцінці вихованців, стимулів та мотивів їхньої поведінки, значення та сутності їх вчинків; його вихованці не зможуть тоді «вражати та залякувати свого вихователя дивовижними загадками».
Гербарт надавав великого значення встановленню мети виховання, залежно від якої мають визначатися виховні засоби. Відповідно до своєї етичної теорією, основою якої є, як зазначалося вище, моральні вічні ідеї, Гербарт вважав, що мета виховання полягає у формуванні доброчесної людини. Розглядаючи цю мету як вічну та незмінну, він мав на увазі виховувати людей, які вміють пристосуватися до існуючих відносин, які поважають встановлений правопорядок, що підпорядковуються йому. Педагог повинен поставити перед вихованцем ті цілі, які той поставить перед собою, коли стане дорослим. Ці майбутні цілі можуть бути поділені на: 1) цілі можливі; 2) цілі необхідні.
Можливі цілі – це ті, які людина зможе колись поставити перед собою в галузі певної спеціальності.
Необхідні цілі - це ті, які потрібні людині у будь-якій галузі її діяльності.
Основні компоненти виховного процесу:
1. Цільовий компонент (мети, завдання та соціалізація особистості).
3. Операційно-діяльнісний (організація діяльності дітей на уроках та у позаурочний час).
4. Аналітико-результативний (аналіз результатів педагогічної діяльності).
Питання 13. Ф.А.В. Дистервег про мету та загальні принципи виховання, про єдність формального та
матеріальної освіти
ДИСТЕРВЕГ Фрідріх Адольф Вільгельм (1790-1866) – представник німецької буржуазно-демократичної педагогіки середини XIX ст. Основна праця – "Керівництво до освіти німецьких вчителів". Є автором безлічі навчальних посібників для вчителів, творцем учительських семінарів.
Дистервег сформулював два взаємопов'язані принципи навчання та виховання - природовідповідності та культуровідповідності. У вихованні та навчанні він пропонував слідувати природі людини, враховувати персональні властивості дитини (принцип природовідповідності). Принцип культуровідповідності означав організацію навчально-виховного процесу з урахуванням певної зовнішньої, внутрішньої та суспільної культури. Вища мета виховання: "самодіяльність на служінні істині, красі та добру". Розумова освіта: головне завдання навчання – розвиток розумових сил та здібностей дітей. Цінність мають знання, які набуті самостійним шляхом. Навчання має сприяти всебічному розвитку людини та її моральному вихованню.
У початковій школі треба приділяти увагу прищепленню навичок, розвитку розумових здібностей та вміння самостійно працювати. Мета середньої школи – озброєння учнів різнобічними та глибокими науковими знаннями. Багато уваги слід приділяти закріпленню матеріалу.
Німецький педагог А. Дистервег (1790-1866), будучи послідовником Песталоцці, дотримувався його теорії навчання. Вчитель німецьких вчителів А. Дистервег, розглядаючи навчання як частину, бік виховання, писав, що «час штучних поділів пішло», особливо у своїй, підкреслюючи, що принцип навчання є і завжди буде принципом виховання і навпаки. Подібно до Песталоцці, головне завдання навчання він бачив у розвитку мислення, уваги, пам'яті дитини. Навчальні предмети та методи навчання мають значення лише доти, оскільки вони стимулюють розумову активність учня. Однією з основних принципів виховання Дистервег вважав принцип самодіяльності, виявляється у прагненні розвивати дитячу творчу активність. Умовою здійснення цього завдання він вважав мислячий дух вчителя і широке використання розвивального питання. До вчителя Дистервег висував високі вимоги і гаряче популяризував професію вчителя. Він стверджував, що вчитель має досконало володіти своїм предметом, методикою викладання, любити дітей і служити для них прикладом.
Дистервег писав, що з розвитку природних задатків необхідний як педагогічний вплив вчителя, а й сприятливе культурне середовище, у якому живе дитина. Тому, дотримуючись дидактичного принципу природовідповідності, Дистервег водночас наголошував, що виховання має враховувати як природу дитини, її психологію та фізіологію, так і умови, в яких вона живе. Таким чином, правильно організоване виховання має будуватися на трьох принципах: природоособливості, культуровідповідності та самодіяльності. Спираючись на ці принципи, Дістервег сформулював цілу систему дидактичних правил, які виклав у своїй знаменитій праці “Посібник до освіти німецьких учителів”.
Дістервег виступив із захистом ідеї загальнолюдського виховання,виходячи з якої він боровся проти станового та шовіністичного підходу до вирішення педагогічних проблем. Завдання школи полягає, на його думку, у тому, щоб виховувати гуманних людей та свідомих громадян, а не «справжніх пруссаків». Любов до людства та свого народу повинна розвиватися у людей у найтіснішій єдності. Найважливішим принципом виховання Дістервег вважав за Песталоцци природовідповідність. Природовідповідність вихованняу його трактуванні - це прямування за процесом природного розвитку людини, це облік вікових та індивідуальних особливостей школяра. Він закликав вчителів ретельно вивчати своєрідність дитячої уваги, пам'яті, мислення; він бачив у психології «основу науки про виховання». Великою заслугою Дістервега є його ставлення до педагогічного досвіду як джерела розвитку педагогікиВін вказував на необхідність вивчення масової практики виховання дітей та роботи майстрів педагогічної праці. На додаток до принципу природовідповідності, Дистервег висунув вимогу про те, щоб виховання носило культуроподібний характер.Вищу мета вихованняДистервег визначав як «самодіяльність на служінні істині, красі та добру». За всієї невизначеності цього формулювання у ній містяться прогресивні ідеї. Навчання має сприяти всебічному розвитку людини та її моральному вихованню.Кожен навчальний предмет поряд із його освітньою цінністю має ще й моральне значення. Велике місце відводив Дістервег в освіті дітей вітчизняної історії та географії, рідної мови та літератури. Особливо високо цінував він природничі та математичні науки. Багато уваги Дистервег приділяє закріплення матеріалу.Він висуває правило: «Дбай про те, щоб учні не забували того, що вивчили» - і радить повертатися до пройденого так часто, щоб воно не могло згладитися в пам'яті. «Не поспішай при вивченні основ» - говорить одне з його правил.
Питання 14. Філантропічна теорія та практика Р. Оуена. Сутність соціально-педагогічних
експериментів.
Оуен вирішив покращити умови життя та праці робітників. Він скоротив робочий день до 10,5 години, значно збільшив заробітну плату, побудував для робітників нові житла, організував для них розумний відпочинок. Оуен категорично заборонив залучати дітей молодше 10 років до роботи на фабриці і створив низку виховно-освітніх дитячих закладів: школу маленьких дітей - від року до шести років, яка включала в себе ясла, дитячий садокта майданчик для ігор; початкову школу для дітей віком від 6 до 10 років; вечірню школу для підлітків, які працюють на виробництві. Для дорослих робітників та їхніх сімейств вечорами організовувалися лекції, бесіди та культурні розваги. Дуже дбав Оуен про школі для дітей.Тут діти навчалися співу та танців, багато часу проводили на свіжому повітрі. Особливу увагубуло приділено фізичному вихованню, гімнастиці, іграм. Велике значення надавалося вихованню дітей у дусі колективізму. У початковій школіучні вивчали рідну мову, арифметику, географію, природознавство та історію. Велике значення Оуен надавав трудового виховання дітей.З дитинства вони бачили працю дорослих, а в школі самі набували деяких трудових навичок. Хлопчики опановували найпростіші прийоми ремісничої праці, займалися садівництвом, а дівчатка навчалися крою та шиття, вчилися готувати їжу. З десятирічного віку діти відвідували вечірню школу,а вдень працювали на фабриці. Оуен здійснював поєднання навчання з продуктивною промисловою працею дітей.Таким чином, Оуен вперше в історії створив дошкільні заклади (ясла, дитячий садок) та початкову школу для дітей робітників з широкою загальноосвітньою програмою. Він заснував для дітей старше 10 років і для підлітків, зайнятих на виробництві, вечірню школу, - поєднавши навчання з продуктивною працею. Оуен стверджує, що характер людини визначається незалежними від її волі умовами довкілля. Пороки та недоліки людей, їх провини обумовлені тією обстановкою, в якій вони живуть. Оуен вважав, що й змінити умови середовища проживання і виховання, можна сформувати будь-який характер.
При цьому Оуен справедливо вважав, що не слід давати дітям навчальних книг, які пронизані релігійною ідеологією. Для виховання маленьких дітей Оуен були запрошені молоді робітник і робітниця з фабрики, хоча і не підготовлені педагогічно, але уважно і ласкаво поводилися з дітьми. Велике значення Оуен надавав трудового виховання дітей. З дитинства вони бачили працю дорослих, а в школі самі набували деяких трудових навичок. З початку 1816 року Роберт Оуен створив у Нью-Ленарке «Новий інститут освіти характеру», який об'єднав все раніше організовані ним освітні установи.
Таким чином, Оуен вперше в історії створив дошкільні заклади (ясла, дитячий садок) та початкову школу для дітей робітників із широкою загальноосвітньою програмою. Він заснував для дітей віком від 10 років і для підлітків, зайнятих на виробництві, вечірню школу, поєднавши навчання з продуктивною індустріальною працею, організував для дорослих робітників клуб, де проводилися культурно-освітні заходи.
Оуен про освіту характеру.У 1813 році Оуен випускає свою працю "Новий погляд на суспільство, або Досвіди про утворення людського характеру", в якому стверджує, що характер людини визначається незалежними від її волі умовами навколишнього середовища. Пороки та недоліки людей, їх провини обумовлені тією обстановкою, в якій вони живуть. Людина, говорив він, ніколи не створював свій характер і не може її створити. Оуен вважав, що й змінити умови середовища проживання і виховання, можна сформувати будь-який характер. Нова організаціясуспільства буде, таким чином, досягнуто шляхом виховання та освіти народу. З'являться нові люди, які встановлять соціалістичні відносини мирним шляхом.
Оуен про комуністичні громади. Досвід виховання у «Новій Гармонії».До 1817 Оуен зневірився в тому, що зможе переконати капіталістів і англійський парламент змінити соціальний устрій і встановити соціалізм. І він перейшов до рішучої критики капіталізму і почав пропагувати комуністичні ідеї. Ф. Енгельс писав, що перехід до комунізму був поворотним пунктом у житті Оуена. До того часу, поки його діяльність була філантропією багатої людини, він користувався популярністю та загальним визнанням, але як тільки він виступив зі своїми комуністичними поглядами, його вигнали з офіційного товариства.
У своїх виступах Оуен різко критикував капіталістичний устрій, який заснований на нерівності, експлуатації та помилках. Він вважав за необхідне боротися проти «трійці зол»: приватної власності, буржуазної форми шлюбу та релігії. Будучи утопістом, він вважав, що новий ладбуде створено не шляхом революції, а шляхом створення комуністичних громад, кооперативів, справедливого обміну між товаровиробниками та особливо правильно організованого виховання. Виховання у новому, комуністичному суспільстві буде всебічним, освіта - справді науковим. Розумова освіта буде пов'язана з фізичним вихованням та продуктивною працею, що здійснюється «за сприяння сил механіки та хімії». Діти та підлітки братимуть діяльну участь у посильних для них роботах, ознайомлюватимуться з усіма видами сільськогосподарської та індустріальної праці.
Інакше буде поставлено і моральне виховання: воно здійснюватиметься на кшталт колективізму. Значення досвіду та педагогічних ідей Оуена.Класики марксизму високо оцінювали ідеї Оуена про всебічний розвиток людини. У здійсненому ним досвіді поєднання навчання з продуктивною працею на індустріальній основі вони бачили «зародок виховання майбутнього».
Роберт Оуен перший обґрунтував і реалізував ідею громадського виховання дітей з перших років їхнього життя і створив перший у світі дошкільний заклад для дітей пролетаріату. У його освітньо-виховних установах давалося розумове та фізичне виховання, діти виховувалися на кшталт колективізму. Оуен не тільки вигнав релігію зі своїх виховних установ, а й боровся з релігійними поглядами, що перешкоджають, на його думку, справжньому просвіті народу.
Питання 15. Основні напрями зарубіжної педагогічної думки кінця XIX-сер. XX ст (Г. Кершенштейн, А. Лай, Е. Мейман, О. Хрісман, Дж. Дьюї).
Педагогічна діяльність та теорія Яна Амоса Коменського
Життя та педагогічний шлях
Великий чеський педагог-гуманіст, філософ Ян Амос Коменський народився 28 березня 1592 р. у містечку Нивниця. Його батько, Мартін, був родом із Комни, куди заможна родина перебралася зі Словаччини. Від назви села і пішло прізвище Коменський. Батько був членом громади "Чеських (богемських) братів". Чеські братися заперечували станову та майнову нерівність, проповідували відмову від насильницької боротьби, підтримували протестантство, відстоювали право на національну незалежність.
У 1604 р. на Коменського обрушилося велике нещастя: епідемія забрала всю його сім'ю.
Осиротілого підлітка взяли до себе родичі до міста Стражниці. Школа громади «Чеських братів» у Стражниці, учнем якої він став, мала чудову репутацію. Ця школа, як і інші, була перейнята тим самим схоластично-догматичним духом, але братні школи відрізнялися тим, що в них давалися знання, необхідні для практичного життя, та трудова підготовка.
У віці 16 років Коменський вступив до латинської школи Пршерова, яку успішно закінчив. Тут він виявив великі обдарування та виняткову працездатність. Завдяки своїм блискучим здібностям юнак був відправлений за рахунок громади до Герборнського університету, в якому панував протестантський напрямок. Тут навчалося багато чехів, які пройшли через братські школи і пройняті духом протестантизму. Після закінчення занять на богословському факультеті Герборна Коменські здійснив подорож до Голландії.
Свою освіту він завершив у знаменитому університеті Гейдельберга. Перед відбуттям на батьківщину він купив на останні гроші рукопис М. Коперника «Про звернення небесних сфер» і змушений був пішки пройти тисячокілометровий шлях додому. Після повернення на батьківщину Коменські прийняв на себе керівництво школою в Пршерові, трохи пізніше він був призначений громадою протестантським проповідником у м. Фульнек, де керував і братньою школою.
З цього часу у житті Коменського починається новий етап. Він із великим захопленням працює у школі, вивчає педагогічні праці, покращує свою школу. Стає помічником єпископа, одружується, у нього з'являються двоє дітей. Мирне та щасливе життя.
Але з 1612 р. для Коменського починається повний трагізму період поневірянь, втрат і страждань. «Скорботним та героїчним» назвав життя Коменського один із дослідників його творчості. Цього року протестанти, які стояли на чолі визвольної боротьби Чехії з австро-угорською імперією Габсбургів, були розгромлені, життя Коменського опинилося в небезпеці. У вогні війни згорів його будинок з багатою бібліотекою, а чума забрала життя його дружини та дітей. Самому Коменському довелося кілька років ховатися у горах та лісах. У роки він багато робить зміцнення братньої громади.
Незабаром було оголошено про те, що офіційною релігією в Чехії стає католицтво, а протестантам пропонувалося залишити країну. Патріоти батьківщини «Чеські брати» ставали біженцями. Понад сто громад «Чеських братів» опинилися у Польщі, Пруссії, Угорщині.
З 1628 по 1656 р. Коменські та його громада «Чеські брати» знаходили притулок у м. Лешно (Польща). У ці роки Коменські стає одним із керівників громади, його також обирають ректором гімназії. До його обов'язків тепер і керівництво школою в Лешно, і піклування учнівської молоді.
Тут він написав у 1628 р. на чеською мовоювідому книгу «Материнська школа» (видана вперше у 1657 р.), що набула великої популярності в XIX ст., з того часу вона багато разів перевидавалася.
Коменські прославив своє ім'я, створивши знаменитий підручник «Відкриті двері до мов» (1631). Це своєрідна дитяча енциклопедія, яка здійснила справжній переворот у викладанні мов; в ній замість сухих і незрозумілих правил було представлено 100 невеликих оповідань з різних областейзнання рідною та латинською мовами.
Відгук на книгу виявився дуже живим, її одразу почали перекладати іншими мовами. Звідусіль прийшли численні вітання. Книжка XVII і XVIII ст. служила підручником латинської майже в усіх країнах Європи.
Коменський живе у вигнанні у великій нужді. Сім'я, яку він знову створив, потребує. Але його підтримує мрія про те, що настане час і він повернеться на батьківщину, щоб повернути їй втрачений спокій та радість. А відтворити щастя батьківщині допоможуть школи та виховання молоді. «Бо якщо ми хочемо мати впорядковані, озеленені, розквітлі міста, школи, житла, треба перш за все заснувати та благоустроити школи, щоб вченістю та вправами в науках вони зазеленіли і щоб майстернями справжнього мистецтва та чесноти опали».
Ще на батьківщині Коменський почав розробляти «Дідактику», що призначалася чеському народу. Надією на її закінчення він жив і у важкі роки, взявшись знову за працю, якій спочатку він думав дати назву Рай чеський.
У 1632 р. в Лешно Коменський закінчує свій головний педагогічний працю, який назвав «Велика дидактика», що містив універсальну теорію вчити всіх усьому, написаний спочатку чеською і лише пізніше опублікований у перекладі латинською мовою.
Він став обмірковувати свою нову ідею - створення "Пансофії" (пансофія - знання всього, загальна мудрість). План роботи було опубліковано, відразу посипалися відгуки – ця ідея енциклопедизму була співзвучна до потреб епохи, почалися обговорення серед мислителів Європи; з Коменським одні не погоджувалися, інші сприйняли його ідею схвально. Основна ідея пансофії Кам'янського – виховання нової високоморальної людини, людини знань та праці.
Коменського запрошують у різні країни, його пансофіческіе ідеї та прагнення об'єднати всі течії християнства привернули до нього увагу видатних людей європейських країн. Він прийняв одне із запрошень і за згодою громади вирушив до Англії, але тут почалися революційні хвилювання серед населення, і він не ризикнув залишитися в країні. За дорученням кардинала Рішельє, його просили продовжити свою роботу над «Пансофією» у Франції. Коменський вирішує вирушити до Швеції, оскільки шведи співчували «Чеським братам» та надавали їм матеріальну підтримку.
У 1642 р. він поселяється у Швеції, де йому запропонували зайнятися питаннями викладання латинської мови та створити його методику. З небажанням. Коменський взявся до роботи, вважаючи її другорядною. Головною справою для нього була Пансофія, яка, на його думку, могла допомогти встановленню миру між народами. Але потреба змусила взятися за справу.
Матеріальну підтримкуКоменському та його друзям надавав багатий голландський комерсант. Коменський із сім'єю оселився в Ельбінгу (на узбережжі Балтійського моря). За період з 1642 по 1648 р. їм було підготовлено низку робіт, призначених для практичного вживання у школах, у тому числі «Новітній метод вивчення мов». У цій роботі замість пануючого в школах зазубрювання готових висновків та правил викладено новий методнавчання. Він полягає в наступному:
· Спочатку - приклад, а потім правило;
· Предмет – і паралельно з ним слово;
· Вільне та осмислене освоєння.
Це було новим не тільки для того часу, але багато в чому виявилося незасвоєним і новим через роки.
1648 р. помер головний єпископ «Чеських братів», на цю посаду запропонували Коменського. Того ж року Коменський був обраний єпископом громади і повернувся до Лешна.
Незабаром його запросили до Угорщини, де братству надавали заступництво та допомогу. За згодою громади Коменський прийняв запрошення. Він вирушив із сім'єю до Угорщини, де йому доручили реорганізувати відповідно до його ідей шкільну справу в Шарош-Патаку. Тут він хотів створити «пансофічну школу». І хоча втілити свої ідеї повністю він не зміг, все ж таки багато чого змінив у школі. Навчання в ній велося за його підручниками та відповідно до його дидактичної концепції. У ході реорганізації шкільної освіти поряд з іншими численними працями були написані «Пансофічна школа» та «Світ чуттєвих речей у картинках». У 1658 р. "Світ у картинках" був надрукований і швидко поширився в багатьох країнах Європи. То справді був перший підручник, у якому реалізований принцип наочності, навчання словом пов'язані з предметами, з наочним чином. Так як він був перекладений багатьма мовами, то став використовуватися в різних школах Європи не тільки як підручник латинської, а й рідної мови.
У роки знаходження Коменського в Угорщині їм було створено ще близько 10 оригінальних робіт як методичних, і загальнопедагогічних. Він навіть переклав свій підручник, склавши його у вигляді п'єси, яку учні із задоволенням розігрували.
Тим часом, становище громади в Лешно значно погіршилося. Для запобігання розпаду громади Коменського викликали з Угорщини. Однак Лєшно в 1656 р. опинився в центрі воєнних дій. Община «Чеських братів» розпалася, і Коменський, подібно до інших, мав рятуватися втечею. Його будинок згорів, а разом з ним загинула більша частина книг та рукописів. Коменський знайшов притулок в Амстердамі у сина свого колишнього багатого покровителя. З початку 60-х років. Коменський основний час та сили присвятив розробці проблем миру та співробітництва між народами, діяльності зі звільнення Чехії. Але і в ці роки він пише ряд робіт, деякі з них були опубліковані ще за його життя.
В Амстердамі йому було надано можливість здійснити деякі зі своїх творчих задумів. За підтримки одного з покровителів та сенату у 1657 р. було видано Повні збори його робіт з питань навчання, у тому числі «Велика дидактика». Знову були написані та опубліковані два томи пансофічної праці. Було опубліковано низку робіт з питань релігії, серед них духовний заповіт Коменського «Єдино необхідне, а саме знання того, що потрібно людям у житті, смерті та після смерті». Наприкінці життя Коменський напише: «Все моє життя проходило в поневіряннях і не було в мене батьківщини, ніколи і ніде я не знаходив собі міцного притулку». В Амстердамі з ним були його син та дочка. Коменський помер 15 листопада 1670 і похований поблизу Амстердама.
Теоретичні основипедагогіки Я.А. Коменського
У своїх численних роботах: "Велика дидактика", "Провісник загальної мудрості", "Загальна порада про виправлення справ людських", "Лабіринт світла і рай серця", "Про культуру природних обдарувань" та ін. Коменський викладає свої погляди на навколишній світ, людину, природу, діяльність людини, людське суспільство, які стали фундаментом його педагогічної теорії.
Коменський визнає божественне походження природи та людини та приписує їм божественні атрибути. Але Бог не стоїть над природою, а втілений у ній, пізнання природи і є знаходження всюди шуканого Бога та шанування Його.
Вершина божественного творіння, «найчистіший зразок свого творця» – людина. Він є «найвищим, найдосконалішим і найвищим твором» («Велика дидактика»), це мікрокосмос у макрокосмосі. Він створений для пізнання предметів, моральної гармонії та любові до Бога. Людина, створена Богом за своїм образом і подобою, має її якості, в ній закладені виняткові та безмежні можливості та задатки. У цьому твердженні Коменського міститься новий, передовий і сміливий погляд порівняно із середньовічним (коли людина оголошувалась порочною та гріховною від народження).
Від народження людина не має жодних знань та ідей, розум її є «tabula rasa», тобто. чисту дошку, на якій ще нічого не написано, але згодом буде написано. Вродженим є прагнення людини знання. Душа як частина божественного духу здатна до пізнання. «Наш мозок (це майстерня думок) порівнюється з воском, у якому відтискується друк… мозок, відбиваючи образи всіх речей, усе приймає, що містить світ». Розум людини відрізняється «такою ненаситною сприйнятливістю до пізнання, що є ніби безодню», розуму немає межі («Велика дидактика»).
Етапи пізнання. Процес пізнання починається з відчуття, тому що немає нічого в розумі, чого раніше не було б у відчуттях. Наступний ступінь пізнання - розумова переробка матеріалу, отриманого з відчуттів, коли розум шляхом аналізу та синтезу здійснює узагальнення та абстракцію. Потім розум «піддає випробуванню власні та чужі уявлення про речі». Знання стають істинними та корисними, якщо вони здійснюються на практиці і так переростають у мудрість.
Отже, щаблі пізнання:
· Чуттєве пізнання;
· узагальнення, абстракція, наукове знання;
· Осмислення, перевірка практикою, мудрість.
Характеризуючи пізнання світу в його єдності, Коменський намічає таку послідовність: людина перш за все повинна знати, що щось існує (ознайомлення), далі – що це таке за своїми властивостями та причинами (розуміння), і, нарешті, знати, як використовувати своє знання . Звідси випливає уявлення Коменського у тому, чому мають вивчати школи: 1) теорії, 2) практиці,
Цим шляхом можна виховати пансофа-мудреця, а мудрість є мистецтво життя, тобто. знання потрібні задля споглядання світу, а здобуття права служити людині, досягати з допомогою добробуту і щастя.
Як аналогії у «Великої дидактиці» Коменський часто вдається до використання прикладів із самої природи.
Коменський був справжнім демократом, який бореться за те, щоб усі люди – багаті та бідні – мали змогу розвинути свої природні здібності, стати гармонійними особистостями.
Потреби самого народу визначають всю справу виховання та освіти. «Доки ми будемо жадати чужих шкіл, книг і обдарувань, ними одними прагнучи задовольнити наш голод і спрагу? Або вічно будемо ми, як здорові жебраки, випрошувати в інших народів різні твори, книжки, диктовочки, нотатки, уривочки і бозна-що ще?» – говорив Коменський.
Демократизм, гуманізм, народність - найважливіші риси педагогічної теорії Я.А. Коменського.
На відміну від дидактики як теорії навчання свою «Велику дидактику» Коменський визначає як універсальне мистецтво всіх вчити всьому, вчити з вірним успіхом, швидко, ґрунтовно, наводячи учнів до добрих вдач і глибокого благочестя.
«Велика дидактика» Коменського виходить за межі теорії навчання, це, по суті, є вся педагогіка, що включає і освіту, і виховання. Ці знання необхідні батькам та вчителям, учням та школам, державі та церкві.
Школа, її призначення. Коменський називає школу майстерні людяності, майстерні гуманізму. Навчати дітей доцільніше у школах, а чи не в сім'ї. "Як для риб повинні бути призначені садки, для дерев - сади, так для юнацтва - школи". Основне призначення школи у тому, щоб поширити загальну мудрість. У школі загальної мудрості навчаються все всьому, що потрібно для справжнього та майбутнього життя. У школі молодь удосконалюється морально, тому школа є майстернею гуманності та істинної людяності. Це заклади, де учні готуються до праці, життя, це «майстерні працьовитості».
Але для того, щоб школа стала такою майстернею, в ній слід навчати не лише наук, а й моральності та благочестя. Наукова освітаодночасно удосконалює розум, мову, руки людини.
Коменський визначив ті конкретні принципи, які необхідно врахувати під час створення шкіл.
«Ми обіцяємо такий устрій шкіл, завдяки якому:
Освіта має здобути все юнацтво, за винятком хіба тих, кому Бог відмовив у розумі.
Юнацтво навчалося б усьому тому, що може зробити людину мудрою, доброчесною, благочестивою.
Освіта має бути закінчена ще до настання зрілості.
Освіта має відбуватися дуже легко і м'яко, як би сама собою – без побоїв та суворості чи будь-якого примусу.
Юнацтво має здобути освіту не здається, а справжнє, не поверхове, а ґрунтовне.
Освіта не повинна вимагати великих зусиль, а має бути надзвичайно легкою».
Має бути встановлений і зовнішній порядок у вихованні. Весь цикл виховання та освіти людини, за задумом Коменського, має розподілятися на чотири періоди по шість років кожен.
Щаблі шкільної системи:
· Материнська школа - для дитинства (до 6 років);
· Школа рідної мови, елементарна школа - для підлітковому віці (до 12 років);
· Латинська школа - для юнацтва (до 18 років);
· академія – для зрілості (до 24 років).
Материнська школа має бути в кожному будинку, Для неї Коменський склав методичне керівництво «Материнська школа» – наочне настанова про те, як благочестиві батьки частиною самі, частиною за допомогою няньок повинні дбати про дітей.
Другим щаблем системи шкіл, запропонованої Коменським, є школа рідної мови, яка має бути у кожній громаді.
У школі рідної мови кожного потрібно вчити тому, без чого не можна обійтися в житті: вміти швидко читати рідною мовою друкований або рукописний текст, вміти писати, рахувати і проводити найпростіші виміри; вміти співати. Дитина засвоюватиме етику, викладену у вигляді підкріплених прикладами правил, які вона повинна навчитися застосовувати; повинен дізнаватися найважливіші історичні факти та елементарні відомості про державне та економічне життя. Діти тут познайомляться із різними ремеслами.
Після школи рідної мови, обов'язкової для всіх дітей, Коменський визначив латинську школу, яка має бути у кожному місті. Тут навчання слід розпочати також із рідної мови, потім ще якісь іноземні мови, фізика, географія, природознавство, математика. Традиційні «сім вільних мистецтв», мораль складають програму латинської школи. Кожен із шести класів має свою назву: граматичний, фізичний, математичний, етичний, діалектичний та риторичний.
Найобдарованіші з закінчують латинську школу завершують свою освіту в академії, яка має звичайні для того часу три факультети: богословський, юридичний та медичний.
Організація навчання. Нове рішення запропонував Коменський для організації навчання. Якщо в школі протягом століть з кожним учнем вчитель займався індивідуально, учні приходили вчитися в різний часроки і залишалися у школі стільки часу, скільки хотіли, то Каменський знайшов іншу форму організації навчання. Це класно-урочна система, яка передбачає:
· Постійний склад учнів одного віку;
· Проведення занять у точно визначений час за розкладом;
· Одночасну роботу вчителя з усім класом та одному предмету.
Заняття необхідно проводити щодня по 4–6 годин, після кожної години перерва. «У обідні години повинні вправляти переважно розум, судження, пам'ять, а в післяобідні – руки, голос, стиль та жести».
Починати навчання треба у дитинстві: «освіту людини треба розпочинати навесні, тобто. у дитинстві, бо дитинство є весною, юність – літо…» тощо.
Коменський рекомендує займатися лише у школі. «На будинок нічого не слід ставити, крім того, що стосується розваг». Оскільки школа називається навчальною майстернею, саме тут і слід досягати успіхів у науці.
У «Великої дидактиці» визначено чотири основні загальних вимогдо навчання:
Успішність навчання досягається за умови, якщо вивчати речі раніше слів; починати вчити від найпростіших початків, доходячи до складних; вивчати по книгах, призначених для цього віку.
Легкість навчання досягається, якщо навчання почнеться в ранньому віці; вчитель у викладанні слід від легшого до важчого, від більш загального до більш приватного; учні не перевантажуються знаннями, просуваючись уперед не поспішаючи; досліджуване у школі ув'язується із життям.
Грунтовність навчання передбачає, що учні займатимуться справді корисними речами; наступне буде ґрунтуватися на попередньому; всі матеріали вивчення повинні бути взаємопов'язані, і все вивчене закріплюватиметься поступовими вправами.
Швидкість навчання можлива тоді, коли все викладається ґрунтовно, коротко і ясно; все відбувається у нерозривній послідовності, коли сьогоднішнє закріплює вчорашнє, а заняття у класі веде з усіма один учитель.
Однією з найважливіших ланок дидактики Коменського є дидактичні принципи, тобто. ті положення загального характеру, на які спираються навчання та вчення і які диктують застосування у навчанні конкретних прийомів та методів. Це такі принципи:
· Наочність;
· Послідовність і систематичність;
· Міцність засвоєння навчального матеріалу;
· Самостійність та активність.
Наочність передбачає засвоєння учнями знань шляхом наглядів за предметами і явищами, тобто. завдяки чуттєвому сприйняттю. Цей принцип випливає з розуміння коменського процесу пізнання взагалі: початок пізнання – у відчуттях, в умі немає нічого, чого раніше не було у відчуттях. Сформовано принцип наочності так: «…нехай буде для учнів золотим правилом: все, що тільки можна, надавати для сприйняття почуттям, а саме: видиме – для сприйняття зором, чутне – слухом, запахи – нюхом, що підлягає смаку – смаком, доступне дотику – шляхом дотику». Адже нікого не можна змусити повірити чужій думці, якщо вона суперечить власним відчуттям. Тільки особисте спостереження і чуттєвий доказ можуть стати основою справжнього знання, а чи не словесне, вербальне навчання. У навчанні учні повинні самі бачити предмети, чути звуки, нюхати запахи, відчувати, їсти, перш ніж приступлять до словесних описів («око хоче бачити, вухо хоче чути…»).
Для наочності рекомендується використовувати передусім реальні предмети, організувавши їх спостереження. Коли це неможливо, треба запропонувати учням або модель, копію предмета, або картинку, малюнок із зображенням. Винятково важливо спостерігати за речами, явищами в їхній природній обстановці, що можна зробити під час екскурсії, «щоб оглянути дерева, трави, поля, луки, виноградники та роботи, які там виробляються». Можна також ознайомити учнів із різними стилями будівель, показати, як працюють майстри. Корисні подорожі до місць, де живуть інші народи, щоб дізнатися про їхні звичаї та історію.
Для організації спостережень над реальними предметами вчителю треба подбати про дотримання низки правил: поставити предмет те щоб його було видно всім, оглянути спочатку у цілому, та був звернутися до його частинам тощо. Отже, золоте правило дидактики – наочність.
Послідовність та систематичність. "Розум у пізнанні речей йде поступово", тому "навчання має вестися послідовно". Це означає, що все подальше у навчанні необхідно ґрунтувати на попередньому, з'єднуючи ці частини розкриттям причин зв'язків. Все, що заплановано, має виконуватися у свій термін, адже «щоб швидко потрапити туди, куди хочуть прийти, не так необхідно бігти, як не відставати». Заняття мають бути заздалегідь продумані та сплановані на тривалий термін.
Слід у навчанні дотримуватися послідовності, просуваючись:
· Від більш загального до більш приватного;
· Від легшого - до більш важкого;
· Від відомого - до невідомого;
· Від ближчого - до далекого.
Навчальний матеріал необхідно подавати в суворій системі, а не уривчасто та епізодично. Приклад такої подачі матеріалу для навчання дано Коменським у його підручниках.
Міцність засвоєння навчального матеріалу. Цей принцип перестав бути новим у педагогіці, ще Конфуцій і древні греки вважали за необхідне домагатися міцності досліджуваного у шкільництві, навіщо потрібні постійні вправи і повторення. Звідси відоме ще з античних часів становище: повторення – мати вчення (repetitio est mater studiorum). Але в середні віки воно зводилося до зубріння і формалізму, а вправи мали механічний характер, нагадуючи дресирування.
Коменський вважає вправи корисними тоді, коли матеріал зрозумілий учнем: «Основно впроваджується лише те, що добре зрозуміло і ретельно закріплено пам'яттю», «Нічого не можна заучувати, крім того, що добре зрозуміло». А зрозуміло буде те, що пройшло через почуття: "Для розуму почуття є путівник до науки". Чуттєве пізнаннязабезпечує і міцність засвоєння. Отже, домагаючись міцності знань, вчителю передусім необхідно забезпечити можливість чуттєвого сприйняття.
Наступною умовою, що забезпечує міцність засвоєння, є вправи у практичній діяльності: «Тому, що слід виконати, треба вчитися на ділі». Водночас «правила мають підтримувати та закріплювати практику».
«Нехай у школах, – рекомендує Коменський, – вчаться писати, вправляючись у листі, говорити – вправляючись у мові, співати – вправляючись у співі, висновків – вправляючись у висновках, тощо., щоб школи були чим іншим, як майстернями , у яких вирує робота».
Для перевірок того, наскільки міцно засвоєно знання, вчителю слід проводити в чверті та наприкінці навчального року публічні випробування, на яких у змаганнях визначалися б найбільш здібні учні.
Самостійність та активність. Навчати юнацтво не означає вбивати в голови учнів знання, але розкривати здібності розуміти речі. Школа ж прагне того, щоб навчити учня «дивитися чужими очима», «думати чужим розумом». Так, фізику викладають, не демонструючи експерименти та виводячи на їх основі закони науки, а читаючи тексти, які потім учні зазубрюють. А за Коменським потрібно, щоб «кожен учень все вивчав сам, власними почуттями», обмірковував самостійно та застосовував знання на практиці.
Все, що вивчається, має прийматися учнем, як корисне для нього, «Ти полегшиш учню засвоєння, якщо у всьому, чого б ти його не вчив, покажеш йому, яку це приносить користь…».
Самостійність учня розвивається тоді, коли він переймається серйозною любов'ю до предмета, а збудити цю любов належить учителю. Оскільки «насіння знання» властиве всім людям від народження, залишається лише спонукати учня до самостійності та керувати ним.
Найвища посада під сонцем
Душею та серцем виховання є вчитель, від нього залежить майбутнє світу. Від виховання дітей залежить виправлення людських справ на землі, розвиток всього суспільства. «Наступне століття буде саме таким, якими будуть виховані для нього майбутні громадяни». Посада вчителя відповідальна і висока, від вчителів залежить добробут кожної дитини та всього людства. Оцінюючи призначення, роль вчителів, Коменський пише: вони «поставлені високо почесному місці», «їм вручено чудова посада, вище якої нічого може бути під сонцем». Про це завжди треба пам'ятати вчителеві і з гідністю і повагою ставитися до своєї справи, «остерігатися надто низько цінувати себе». Зі школи тікає той, «хто сам вважає ганебним бути учителем» і знаходить для себе інше, більш грошове заняття. І не треба тримати його.
Вчитель, за твердженням Коменського, порівняний із садівником, акушером, пастухом, полководцем, і щасливі ті школи, які мають таких вчителів.
Які якості притаманні вчителю, який виконує покладене на нього шляхетне завдання?
Насамперед – любов до своєї справи, яка спонукає наставника юнацтва шукати те, чого треба навчати всіх, постійно трудитися і думати про те, як навчати учнів, щоб наука засвоювалася ними «без зойків, без насильства, без огиди». Вчитель, пише Коменський, як скульптор, з любов'ю намагається гарно виліпити і розписати «Божі зображення» – дітей, щоб надати їм «найбільшої схожості з оригіналом».
Працьовитість – найважливіша якість вчителя, «хто береться за найвищу, той має з нічним неспанням і працями та уникати бенкетів, розкоші та всього, що послаблює дух». Власна освіченість, широта знань та досвіду вчителя досягаються величезною працею, якою педагог зайнятий все життя.
Щоб вчитель міг гідно виконати почесні обов'язки, йому слід привернути до себе учнів батьківським і сердечним ставленням до них, привітністю та ласкою, відмінним знанням своєї науки. Коменський радить найбільш старанних учнів заохочувати похвалою, а малюків можна почастувати за старанність яблуками чи горіхами. Ставлячись до учнів із любов'ю, вчитель легко завоює їхні серця, і тоді їм більше захочеться перебувати у школі, ніж удома. Він «має бути не тільки керівником своїх вихованців, але також другом їх». У такому разі вчитель не лише навчатиме дітей, а й виховуватиме їх.
У вихованні у дітей людяності (а в цьому мета школи – майстерні людяності) дуже важливий для учнів приклад вчителя, якому вони намагаються наслідувати, діти – «справжні мавпи; адже що б вони не бачили, це до них пристає і вони роблять те саме». Тому мало лише пояснити, як треба чинити в житті, потрібно самим являти зразковий приклад, потрібно «остерігатися бути схожим на тих природжених Меркуріїв, які тільки показують простягненою рукою, куди треба йти, а самі не йдуть». Вчитель – живий приклад для учнів, він має бути доброчесним, адже неможливо сприйняти чесноту за допомогою різних картинок та моделей, лише приклад педагогів і впливає на дітей.
Поганий приклад педагога дуже шкідливий, бо «рідко дурить приказка: «Який піп, такий і прихід». Поганий вчитель – погані та його учні. «Вчителі, – вважає Коменський, – повинні дбати про те, щоб бути для учнів у їжі та одязі зразком простоти, у діяльності – прикладом бадьорості та працьовитості, у поведінці – скромності та доброчесності, у промовах – мистецтва розмови та мовчання, словом, бути зразком розсудливості у приватному та суспільному житті».
Такий вчитель складає гордість школи та її учнів, цінується батьками та зможе гідно виконувати свою посаду, вищу за яку немає іншої під сонцем.
Мудра і гуманна педагогіка Коменського не одразу знайшла своє втілення. Деякі його твори здобули визнання і широко поширилися ще за життя педагога, що зробило його ім'я відомим. Але світ незабаром забув його, як забув і його могилу, а його твори, розрізнені і розсіяні світом, переслідувані і приховані, зазнавали образливих нападок. Так було двісті років.
ХІХ ст. знову відкрив Коменського, та його думки як розлетілися світом, а й знайшли широке використання. Твори Коменського визнали геніальними, яке самого зарахували до низки найбільших мислителів людства. Інтерес до Коменського з того часу незмінний, кожне нове покоління вчителів знаходить у нього мудрі думки та поради, а школа зберігає те найкраще, що було їм відкрито і увійшло до її життя. Через століття люди визнали, наскільки правий він був, бажаючи використовувати виховання для перетворення життя, для досягнення загальної гармонії. Триває життя педагогічних ідей Коменського і до сьогодні. Світ схиляється перед людиною, яка «не переставала проповідувати загальне щастя і радість і ніколи не втомлювалася боротися за них».
Список літератури
1. Коменський Я.А. Велика дидактика. М., 1955 р.
2. Константинов Н.А., Мединський Є.М., Шабаєва М.Ф. Історія педагогіки. М., 1982 р.
3. Лордкіпанідзе Д.О. "Ян Амос Коменський", вид. 2-ге, М, Педагогіка, 1970
4. Нипков К.Е. «Ян Коменський сьогодні» «Дієслово», СПб 1995
5. Піскунов А.І. "Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки". - М.: Просвітництво, 1981.
6. Коменський Я.А. "Велика дидактика". - Ізбр. пед. тв. М., Учпедгіз, 1955.
7. Константинов Н.А., Мединський Є.М., Шабаєва М.Ф. "Історія педагогіки". - М.: Просвітництво, 1982.
8. «Коменський Я.А. Вибрані педагогічні твори». Т.2. - М.: Педагогіка, 1982.
9. Кларін В.М., Джурінський А.М. «Я.А. Коменський, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо, І.Г. Песталоцці». - М.: Педагогіка, 1988.
10. Піскунов А.І. Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки. М., 1981 р.
МДУім. М.В.Ломоносова
Факультетфілософії
Педагогічні ідеї
Яна Амоса Коменського
Студентки 3 курсу з/о
Москва2004
Вступ. коротка біографіяЯна Амоса Коменського……………… 2
Принцип природовідповідності……………………………………….. 4
Гуманізм у працях Яна Коменського…………………………………… 7
Дидактичні принципи Яна Коменського…………………………… 11
Сімейне виховання у педагогіці ЯнаКоменського…………………. 19
Використана література……………………………………………… 22
Вступ. Коротка біографія Яна АмосаКоменського.
Ян Амос Коменський (1592 - 1670) народився Південної Моравії(Чехословаччина) у сім'ї члена громади Чеських братів. Навчався в Гернборнському та Гейдельберзькому університетах у Німеччині. Після Коменського був проповідником, а потім і главою своєї релігійної громади, займався педагогічною діяльністю в Німеччині. різних країнахЄвропи - у Чехії, Польщі, Угорщині, писав підручники для Швеції. Завдяки своїм підручникам Коменський став відомий ще за життя, за ними навчалися у багатьох країнах світу.
Коменський був основоположником педагогіки нового часу. У його теоретичних працях з питань навчання та виховання дітей розглянуто всі найважливіші педагогічні проблеми.
Відмінною рисою педагогічних поглядів Коменського було те, що він розглядав виховання як одну з найважливіших передумов встановлення справедливих і дружніх відносин між людьми і народами. Також у всьому навчанні Коменського простежується його гуманістичний підхід до людини, освіти. Його релігійна освіта і спосіб життя вплинув на всю систему освіти, створеної цим видатним педагогом.
Основні положення його навчання, такі як принцип природосообразності, дидактичні принципи, сімейна педагогіка, розглядаються в даній роботі.
Принципприродовідповідності
Одним з найважливіших положень Коменського, на якому стоять багато тверджень його педагогіки, є принцип природовідповідності.
Це загальнонауковий принцип раціонального знання, який оформлявся у науковій свідомості під час дослідження природного світу. У трактуванні Коменського принцип природоподібного виховання багатозначний, бо вимагає враховувати і універсальні закони природи, і закони природи людини, і закони природи самої виховання.
Виникає широке смислове поле з урахуванням знань з багатьох наук (у «Великої дидактиці» – це філософські, психологічні, педагогічні знання), інтегрованих ідеєю раціонального наукового обгрунтування педагогічного процесу. До розуміння природи цього процесу теоретик підходив від наукових уявлень його часу. Загальна властивість природи – доцільність, мимовільний рух кожної «речі» до свого призначення, потенційна можливість стати такою, якою вона має бути.
У мистецтві виховання це означає – розвивати те, що має людина «закладеною в зародку», розвивати зсередини, чекати «дозрівання сил», не штовхати природу туди, куди вона не прагне, слідувати загальному правилу: «Нехай все тече вільно, геть насильство у справах». Виходячи з тези про те, що насіння розуму, моральності та благочестя і прагнення їх до розвитку природи властиві всім людям, Коменський визначав роль виховання «як найлегше спонукання і деяке розумне керівництво» саморозвитку вихованця.
При цьому малися на увазі не просто іманентність цього процесу, а свідоме саморозвиток: педагогічний процес звернений до особистості учня і утвердження в ньому почуття власної гідності, самоповаги, серйозного ставлення до своїх обов'язків, праці праці. І разом з тим природоподібне виховання, як уже зазначено - це «ненасильницька» педагогіка природного та вільного розвитку природних сил та здібностей.
На підставі принципу природовідповідності Ян Коменський створює грандіозний і за сучасними масштабами проект виховання людини про народження до двадцяти чотирьох років. Його універсальність (наукову обгрунтованість) Коменський пояснював тим, що забезпечувалося відповідність педагогічного процесу людській природі та «земному призначенню» людини. Проект був спрямований на ідею «вчити всіх усьому» - на раціональну організацію «масової школи».
Спираючись на принцип природовідповідності, Коменськийпредставив час дорослішання людини як чотири етапи по шість років кожен івизначив для кожного етапу завдання.
Виходячи з природи людини, вона виділяє такі етапи:
дитинство - від народження до 6 років включно отроцтво - від 6 до 12 років юність - від 12 до 18 років змужнілість - від 18 до 24 років
В основу цього поділу він вкладає вікові особливості: дитинство характеризується посиленим фізичним зростанням та розвитком органів чуття; отроцтво - розвитком пам'яті та уяви з їх виконавчими органами - мовою та рукою; юність, крім зазначених якостей, характеризується вищим рівнем розвитку мислення; змужніло-розвитком волі та здатністю зберігати гармонію.
Для кожного з цих вікових періодів, слідуючи характерним віковим особливостям (природи дитини), Коменський намічає особливий ступінь освіти.
Для дітей до 6 років він пропонує материнську школу,під якою він має на увазі дошкільне виховання під керівництвом матері. Для юнацтва призначається шестирічна школа рідної мовиу кожній громаді, селищі, містечку. Для юнаків має бути в кожному місті латинська школа, або гімназія. Для юних молодих людей у кожній державі або великій області - академія.
Звичайно, каже Коменський, не кожен схильний і здатний здолати весь шлях до пансофії, тим більше, що академія передбачає спеціалізацію в тому роді занять, до якого «призначила природа». Однак перші два ступені – той мінімум, який необхідний будь-кому, щоб у дитинстві були закладені підстави для розумного, морального та благочестивого життя.
Обґрунтовуючи ідею школи рідної мови, Коменський постійно має на увазі природовідповідність розвитку дитини.
Так само природно і необхідно, вважає Коменський, в латинській школі є наявність «класу етики», в якому розглядається «сама людина з діями її вільної волі як владика речей», а також вивчення «стрижневого предмета історії», знання якої «ніби висвітлює все життя », історія природознавства, історія винаходів, історія моралі, історія релігійних обрядів у різних народів, загальна історія (все-таки переважно історія своєї батьківщини).
«Сім вільних мистецтв», ці традиційні навчальні предмети середньовічної школи, Коменський доповнює основами наук нового часу. Усі змісти загальної освітизвертаються до людини –його цілісного світосприйняття, гармонії його прагнень і здібностей «знати, вміти, діяти, говорити».
Процесуальна сторона навчання у Коменського виявляється у пошуку «природного (природоподібного) методу», який орієнтований на цілісну особистість учня, на мотиваційну сферу, на різнобічну роботу інтелекту, на «живе знання», а не традиційну «книжкову вченість», яку учень брав пам'яттю .
Гуманізм і моральне виховання у працях Яна Коменського
Духовний світ Коменського, людини енциклопедичноосвіченого, - найскладніший оригінальний «сплав» поглядів античності та Відродження, католицької теології та протестантизму, сучасного йому гуманітарного та природничо знання.
Завданням кожної християнської держави, стверджував Коменський, має стати «загальна освіта юнацтва». Головне для нього - уникнути «спокуси» історичних умов на той час: низведення людини до її станового вигляду, до зброї національно-державних і релігійних інтересів і цілей, яке виховання - до підготовки людини до виконання його станових ролей, соціальних функцій.
Коменський обґрунтував демократичну ігуманістичну ідею загального, загальнолюдського виховання, яка протягом одного століття була і залишається «путівницею» у відстоюванні загальної освіти як невід'ємного права кожної людини.
У концепції Коменського людина поміщена в «мікросвіт», наділений владою над речами та відповідальністю за свою діяльність у «мікросвіті». Трудова практична діяльність людини в тій чи іншій сфері життя суспільства - це «мистецтво», а шлях до мистецтва - «наукова освіта», що дає знання про навколишній світ природи, суспільства, про справи та праці суспільства людини.
Людина сама є складним світом, "мікрокосмом". Його внутрішнє життя – боротьба добрих і злих початків, благонравства іпороків, у якій виявляють себе бажання і пристрасті, управляючі волею. Направити природний дар - свободу волі - до істинно людському: розуму, моральності, чеснотам – мети і завдання морального виховання.
Духовна опора людини перебуває у його внутрішньому самобудівництві та у його діяльності у світі – у прагненні «жити точно перед очима Бога», «ходити перед Богом», «здійснювати своє призначення в земному житті і готуватися до життя вічного».
Християнсько-антропологічна концепція людини, як базова у педагогічній системі Коменського, зумовила гуманістичний характер всієї системи. Мета виховання визначена на основі визнання самоцінності людини, антропоорієнтована; у завданнях виховання домінує духовно-моральна спрямованість розвитку особистості.
Педагогічна система Коменського – це «сувора» педагогіка, вона передбачає ставлення до вихованця як свідомого, діяльного, відповідального у своїх думках і вчинках суті, вона стверджує ідею педагогічної діяльності як найскладнішого зі всіх мистецтв розвитку людського в людині. Педагогічна система Коменського оптимістична, пронизана світлом віри у можливості людини та можливості виховання, у перспективи розумного «гуртожитку людського», об'єднання «піднесених, мужніх, великодушних людей».
В ієрархії завдань виховання вищі щаблі Коменський пов'язував з безпосереднім зверненням до внутрішнього світу людини, вихованням її духовності. Ціннісним ставленням до знань пронизано весь освітній процес.
На кожному віковому ступені вводяться етичні та теологічні уявлення та правила, норми поведінки, призначення яких – одухотворити внутрішнє життя учня ціннісним ставленням до людей, самого себе. У системі цінностей, необхідних гуманної особистості, Коменський спеціально виділив «кардинальні чесноти», виношені в християнській етиці середньовіччя, що виходять у філософію Платона: мудрість, помірність, мужність, справедливість.
У мистецтві розвивати і піднімати духовність людини Коменський прагнув до формування моральності і благочестя – безперервного духовного життя і практичної діяльності: «Добродителі вчаться, постійно здійснюючи чесне».
У такому ключі - людина сама вибудовує свій внутрішній світ - з'являються «шістнадцять правил мистецтва розвивати моральність». готовність поступитися, надати послугу, надати користь своїми послугами можливо більшій кількості людей та ін. до праці, корисним заняттям, які протистояли б лінощі, неробства і неробства.
Кладезі моральної мудрості та благочестя для вихователя і для вихованця - священне писання і роздуми великих людей. «Чому і як треба уникнути заздрощів? Якою зброєю захищати серце від печалей та всяких людських нещасть? Як стримати радість? Як стримувати гнів і стримати злочинну любов?» - Навівши цей перелік питань, Коменський орієнтує вчителя на стимулювання напруженої, морально спрямованої свідомої внутрішнього життя вихованців, в якій він намагається подолати слабкості та пороки, протистояти руйнівній силі негативних почуттів, потягів, зберегти душевну рівновагу.
При цьому виразно і чітко окреслені і «поставлені» вимоги до людини як духовно-моральної істоти. Для гуманіста Коменського це зовсім на прояв авторитарності, насильства надособливістю. У його антрополого-педагогічній концепції, за людиною, «подібною до Божого» завжди залишається право вільного вибору між добром і злом. У той самий час виховання покликане максимально допомогти визначитися у моральної позиції, «запобігти молодь від усіх приводів до моральної зіпсованості», навчити «долати самих себе».
У зв'язку з цим і в навчанні про шкільну дисципліну, «мистецтві виявляти строгість», домінують установки на самодисципліну, на таку строгість, яка б користувалася пестощами і зверталася до любові, а головне на створення в школі атмосфери «щирого та відкритого розташування», «панування бодро в учнів, і в учнів», «кохання і радісної бадьорості», коли потрібно було робити щось противолі, з примусу, а давалося все самостійно і добровільно, коли учні любили і поважали своїх вихователів, «охоче дозволяли поводитися себе туди , Куди належить, ... і самі до того ж прагнули ».
Загалом, педагогічну систему Коменського можливо уявити як гуманістичну модель педагогічного процесу, цілого якого є ціннісно-спрямований і цілісний розвиток природних сил і здібностей зростаючої людини.
Мета реалізується в організації життєдіяльності вихованців у морально здоровому, духовно багатому, що стимулює різнобічний розвиток середовищі: в системі різноманітних видів діяльності, що відповідають природоподібному розвитку сил і здібностей, людській людині, в системі гуманних відносин між вихованцями, відносин взаємодії педагога та у наростаючій суб'єктності вихованців, що переводить мету та завдання педагогічного процесу у їх власні цілі та завдання, а виховання «переростає» в самовиховання.
Результат педагогічного процесу -досягнутий вихованцем рівень його особистісного індивідуального розвитку, включаючи самосвідомість, самовизначення, потреби і здатності до подальшого саморозвитку, самоосвіти, самовиховання. Свобода розвитку особистості вихованця забезпечується рівними кожному за можливостями саморозвитку, «ненасильницьким» педагогічним впливом. Ця модель чітко виявляється в зразкових, високоефективних виховних системах минулого, органічно вписується в сучасні пошуки гуманізації школи, що свідчить про універсальність педагогічних відкриттів Коменського.
Дидактичні принципи Яна Коменського
У педагогічній літературі розрізняють дидактичні (загальні) принципи навчання та методичні (приватні) принципи навчання. У дидактичному вченні Коменського найважливіше місце займає питання саме про загальні принципи навчання, чи дидактичними принципами.
Коменський вперше в історії дидактики не тільки вказав на необхідність керуватися принципами в вивченні, але розкрив сутність цих принципів:
1) принцип свідомості та активності;
2) принцип наочності;
3) принцип поступовості та систематичності знань;
4) принцип вправ та міцного оволодіння знаннями та навичками.
1) Принцип свідомості та активності
Цей принцип передбачає такий характер навчання, коли учні не пасивно, шляхом зубріння і механічних вправ, а усвідомлено, глибоко і грунтовно засвоюють знання і навички. Там, де відсутня свідомість, навчання ведеться догматично і в пізнанні панує формалізм.
Коменський викрив догматизм, що панував протягом багатьох століть, і показав, як схоластична школа вбивала в молоді всяку. творчу здатністьі закривала їй шлях до прогресу.
Коменський вважає головною умовою успішного навчання розуміння сутності предметів і явищ, їх розуміння учнями: «Правильно навчати юнацтво - це не означає вбивати в голову зібрану з авторів суміш слів, фраз, висловів, думок, а це означає - розкривати здатність розуміти речі, щоб саме з цієї здібності , точно з живого джерела, потекли струмки (знання)».
Коменський також вважає основним властивістю свідомого знання як розуміння, а й використання знань на практиці: «Ти полегшиш учневі засвоєння, якщо у всьому, чого б ти його не вчив, покажеш йому, яку це принести повсякденну користь у гуртожитку».
Коменський дає цілу низку вказівок у тому, як здійснити свідоме навчання. Найголовнішим з них є вимога: «При освіті юнацтва все потрібно робити як можна більш чітко, так, щоб не тільки учень, а й учень розумів без будь-якої скрути, де він знаходиться і що він робить».
Свідомість у навчанні нерозривно пов'язана з активністю учня, з його творчістю. Коменський пише: «Ніяка повитуха не може вивести на світ плід, якщо не буде живого і сильного руху і напруги самого плода». Виходячи з цього, одним з найголовніших ворогів навчання Коменський вважав бездіяльність і лінь учня. У своїй праці «Про вигнання зі шкіл відсталості» Коменський розкриває причини лінощів і дає низку вказівок у тому, як її вкоренити.
Коменський вважає, що «кісність є відраза до праці у з'єднанні з лінощами».
Лінь учнів, поКоменскому, виявляється у цьому, що вони «не думають, хіба що придбати самим собісвіт істинного і повного освіти, і ще менш того беруть він працю,потрібний задля досягнення такого освіти». Виганяти ліньки, на думку Коменського, потрібно працею.
Виховання активності і самостійності у навчанні Коменський вважає найважливішим завданням: «Необхідно, щоб усе робилося у вигляді теорії, практики та застосування, і до того ж, щоб кожен учень вивчав сам, власними почуттями, намагався всевимовляти і робити і починав усе застосовувати. У своїх учнів я завжди розвиваю самостійність у спостереженні, у мові, у практиці та у застосуванні, як єдину основу для досягнення міцного знання, чесноти, і, нарешті, блаженства».
2) Принцип наочності
Принцип наочності навчання передбачає насамперед засвоєння учнями знань шляхом безпосередніх спостережень над предметами та явищами, шляхом їх чуттєвого сприйняття. Наочність Коменський вважає золотим правилом навчання.
До використання наочності в процесі навчання зверталися ще тоді, коли не існувало писемності та самої школи. У школах стародавніх країн вона мала досить широке поширення. У середні віки, в епоху панування схоластики і догматизму, ідея наочності була забута, і її припинили використовувати в педагогічній практиці. Коменський першим ввів використання наочності як загальнопедагогічного принципу.
В основі вчення Коменського вона наглядності лежить основне становище: «Нічого не може бути у свідомості, що заздалегідь не було дано у відчутті».
Коменський визначав наочність і її значення так:
1) «Якщо ми хочемо прищепити учням справжнє і міцне знання речей взагалі, потрібно навчати всьому через особисте спостереження і почуттєвий доказ».
2) «Тому школи повинні надавати все власним почуттям учнів те щоб вони самі бачили, чули, відчували, нюхали, куштували все, що вони можуть і повинні бачити, чути і т.д., вони позбавлять, таким чином, людську природу від нескінченних неясностей ігалюцинацій...»
3) Те, що треба знати про речі, має бути «викладається за допомогою самих речей, тобто. повинно, наскільки можна, виставляти для споглядання, дотику, слухання, нюху тощо. самі речі, або замінюють їх зображення».
4) «Хто сам якось уважно спостерігав анатомію людського тіла, той зрозуміє і запам'ятає всевірніше, ніж якщо він прочитає широкі пояснення, не бачачи всього цього людськими очима ».
Тобто, Коменський вважав наочність не тільки принципом навчальним, а й полегшуючим навчання. Для здійснення наочності Коменський вважав за необхідне використовувати:
1) реальні предмети і безпосереднє спостереження з них;
2) коли це неможливо, моделі ікопію предмета;
3) картинки як зображення предмета чи явища.
Навчальний ефект будь-якого спостереження залежить від цього, наскільки вчитель зумів навчити учню, що навіщо він має спостерігати, і наскільки йому вдалося залучити і зберегти його увагу протягом усього процесу навчання.
3) Принцип поступовості та систематичності знань
Послідовне вивчення основ наук і систематичність знань Коменський вважає обов'язковим принципом навчання. Цей принцип вимагає оволодіння учнями систематизованим знанням певної логічної та методичної послідовності.
Послідовність і систематичність насамперед стосуються наступних питань: як розподіляти матеріал, ніж порушити логіку науки; з чого починати навчання та в якій послідовності побудувати його; як встановити зв'язок між новим і вже вивченим матеріалом; які зв'язки та переходи слід встановити міжокремими етапами навчання тощо.
Отже, яке зміст вносить Коменський у своє становище – «Навчання має вестися послідовно»?
Перша вимога Коменського у тому, щоб було встановлено точний порядок навчання у часі, оскільки «порядок - душа всього».
Друга вимога стосується відповідності навчання рівню знань учнів і щоб «вся сукупність навчальних занять має бути ретельно поділена на класи».
Третя вимога стосується того, щоб «все вивчалося послідовно від початку до завершення».
Четверте вимога – «підкріплювати всі підстави розуму - це означає всьому вивчати, вказуючи причини, тобто. не тільки показувати, яким чином щось відбувається, але також показувати, чому воно не може бути інакше. Адже знати щось - це означає називати річ у причинному зв'язку».
Коменський формулює ряд конкретних вказівок та дидактичних правил для реалізації цих вимог.
1. Заняття повинні бути розподілені таким чином, щоб на кожен рік, кожен місяць, день і годину були поставлені певні навчальні завдання, які повинні бути заздалегідь продумані вчителем та усвідомлені учнями.
2. Ці завдання повинні вирішуватися з урахуванням вікових особливостей, точніше, відповідно до завдань окремих класів.
3. Один предмет слід викладати до тих пір, поки він з початку і до кінця не буде засвоєний учнями.
4. «Усі заняття повинні бути розподілені таким чином, щоб новий матеріалзавжди ґрунтувався на попередньому і зміцнювався наступним».
5. Навчання «має йти від загального до більш приватного», «від легшого - до більш важкого», «відомого - до невідомого», «від ближчого до більш віддаленого» і т.д.
«Цю послідовність, - каже Коменський, - необхідно дотримуватися всюди; всюди розум повинен переходити від історичного пізнання речей до розумного розуміння, потім до вживання кожної речі. Цими шляхами просвітництво розуму веде до своїх цілей подібно до машин з власним рухом».
4) Принцип вправ та міцного оволодіння знаннями та навичками
Показником повноцінності знань та навичок є систематично проведені вправи та повторення.
За часів Коменського в школах панівне становище займали формалізм і зубріння. Коменський ввів у поняття вправи і повторення новий зміст, він поставив передніми нове завдання - глибоке засвоєння знань, засноване на свідомості та активності учнів. На його думку, вправа має служити не механічному запам'ятовування слів, а розумінню предметів і явищ, їх свідомому засвоєнню використання у практичній діяльності.
Коменський пов'язує вправи з пам'яттю і пише: «Вправи пам'яті повинні практикуватися безперервно». Але разом з тим Коменський виступає проти механічного запам'ятовування на користь логічного і вказує: «Основно впроваджується в розум тільки те, що добре зрозуміло і ретельно закріплено пам'яттю».
Також велику увагу Коменський вимагає приділяти фізичному вихованню учнів.
Надаючи великого значення вправ і повторень, Коменський висуває ряд вказівок і правил для здійснення цього принципу у навчанні:
«Навчання не можна довести до ґрунтовності без можливо більш частих і особливо майстерно поставлених повторень і вправ».
В одній і тій же школі має бути «один і той же порядок і метод у всіх вправах».
«Нічого не можна змушувати заучувати, крім того, що добре зрозуміло».
На кожному уроці після пояснення матеріалу вчитель повинен запропонувати «встати одному з учнів, який все сказане вчителем повинен повторити в тому ж порядку, ніби він сам був учителем інших, пояснити правила тими ж прикладами. Якщо він в чомусь помиляється, його потрібно виправляти. Потім треба запропонувати стати іншому зробити те саме...»
На думку Коменського, така вправа принесе особливу користь, бо:
«І. Вчитель завжди буде викликати до себе увагу з боку учнів»
«ІІ. Викладач певніше переконається в тому, що все викладене ним правильно засвоєно всіма. Якщо недостатньо засвоєно він матиме змогу негайно виправити помилки».
«ІІІ. Коли стільки розповторюється одне й теж, то навіть найбільш відстаючі зрозуміють викладене настільки, щоб йти нарівні з іншими».
IV. Завдяки цьому стільки разів проведеному повторенню всі учні засвоять собі цей урок краще, ніж при найдовшому домашньому корінні над ним».
«V. Коли таким чином учень постійно допускатиметься, так би мовити, до виконання учительських обов'язків, то в уми вселиться деяка бадьорість і захоплення цим вченням і виробиться сміливість з одухотворенням говорити про будь-який високий предмет перед зібранням людей, а це буде особливо корисно в житті ».
Коменський розробив такі вимоги для принципу навчання та повторення:
1. «Правила повинні підтримувати та закріплювати практику»
2. «Учні повинні робити не те, що їм подобається, але те, що їм наказують закони та вчителі».
3. «Вправи розуму відбуватимуться на спеціальних уроках, які проводяться за нашим методом».
4. «Кожне завдання першілюструється і пояснюється, причому від учнів потрібно показати, зрозуміли її ліоні і як зрозуміли. Добре також наприкінці тижня влаштовувати повторення».
З цих положень видно, що Коменський вправу і повторення повністю підпорядковує задачі свідомого міцного засвоєння знань учнями. З цієї точки зору багато запропонованих імправил понині зберігають своє теоретичне та практичне значення.
Сімейне виховання в педагогіці Коменського
Вихованню в сім'ї Коменський надає величезного значення. “Показавши, що райські рослини - християнське юнацтво - не можуть рости на кшталт лісу, а потребують піклування, слід розглянути, на кого ж падає це піклування. Найприродніше визнати, що воно падає на батьків, щоб ті, кому діти зобов'язані життям, виявилися і джерелом для них розумного морального і святого життя”.
“Однак при розмаїтті людей та його занять рідко зустрічаються такі батьки, які б самовиховувати своїх дітей чи з роду своєї діяльності мали б необхідним цього дозвілля. Тому давно вже практикується порядок, при якому діти багатьох сімей довіряються для навчання спеціальним особам, які мають знання і серйозність характеру. Цих вихователів юнацтва зазвичай називають наставниками, вчителями…”.
Коменський ставовчителів на друге місце після батьків. Слідуючи Платону і Аристотелю, основними чеснотами Коменський вважав мудрість, поміркованість, мужність і справедливість. І головними засобами їхнього виховання був приклад батьків. Сім'я, на думку Коменського, є основним засобом морального виховання.
Важливою функцією сімейного виховання для Кам'янського є пробудження та підтримка у дітях прагнення вчитися. “Прагнення до вчення прокидається і підтримується у дітях батьками, вчителями, школою, самими навчальними предметами, методом навчання та шкільним начальством. Якщо батьки в присутності дітей з похвалою відгукуються про вчення про вчених людей або, спонукаючи дітей до старанності, обіцяють їм гарні книги, гарний одяг або ще щось приємне; якщо хвалять вчителі (особливо того, якому хочуть доручити дітей) як з боку його вченості, так і гуманного ставлення до дітей (адже любов і захоплення є сильним засобом, щоб викликати прагнення до наслідування); нарешті, якщо вони іноді пошлють дітей учителю з дорученням або маленьким подарунком тощо, то легко досягти того, що діти щиро полюблять науку і самого вчителя. ”
Підкреслюючи всю важливість та необхідність сімейного виховання, Коменський у “Великої дидактиці” створює образ материнської школи, як першого ступеня освіти.
Про щаблі освіти вже говорилося у першому розділі цієї роботи, зараз ми більш докладно розглянемо сутність саме материнської школи.
Мета школи Коменський бачив у розвитку та вправі переважно зовнішніх почуттів, щоб діти привчалися поводитися правильно з навколишніми предметами і розпізнавати їх.
Основні характерні риси цієї школи Коменський описує так:
“У перші ж роки дерево одразу ж випускає зі свого ствола всі головні гілки, які воно матиме, яким згодом доводиться тільки розростатися. Отже, таким самим чином, чому б ми не хотіли навчити на його користь протягом усього життя, - все це має бути подано йому в цій першій школі”. Далі Коменський наводить список предметів (їх зачатків), які на його думку необхідно вивчати в материнській школі.
“МетафізикаУ загальних рисах спочатку засвоюється тут, оскільки діти сприймають все загальних і незрозумілих обрисах, помічаючи, що це, що вони бачать, чують, їдять, відчувають, усе це існує, але не розрізняючи, що таке зокрема, і лише потім поступово у тому розбираючись. Отже, вони вже починають розуміти загальні терміни: щось, ніщо, є, ні, не так, де, коли, схоже, несхоже і т. п., що загалом і є основою метафізики.
У природознавствоце перше шестиріччя можна довести дитину до того, щоб вона знав, що таке вода, земля, повітря, вогонь, дощ, сніг, камінь, залізо, дерево, трава, птиця, риби та ін.
Початок оптикидитина отримує завдяки тому, що починає розрізняти і називати світло і пітьму, тінь і відмінності основних кольорів: білого, чорного, червоного та ін.
Початок історіїполягають у тому, щоб дитина могла пригадати і розповідати, що сталося нещодавно, як той чи інший у тій чи іншій справі діяв, - нічого, якщо це буде хоча б тільки по-дитячому.
Коріння арифметикизакладаються завдяки тому, що дитина розуміє коли говориться мало імного; вміє рахувати, хоча б до десяти, і зробити спостереження, що три, більше, ніж два, і що одиниця, додана до трьох, дає чотири та ін.
А також початку геометрії, статики, граматики, діалектичного мистецтва, музики. Знайомство з поезією, політикою. Вчення про моральність та ін.
Отже, на сім'ю покладається колосальна відповідальність за розвиток дитини. Коменський каже: “Все легше утворюється у ніжному віці”. Відповідно до принципів природовідповідності та вікової періодизації Коменський вважає, що сімейне виховання (материнська школа) є першим і одним з найголовніших етапів дитячого виховання та навчання.
Використана література
1. Коменський Я. А. Велика дидактика. - Ізбр. пед. тв. М: Учпедгіз, 1955.
2. Коменський Я. А. Вибрані педагогічні твори. Т.2. -М: Педагогіка, 1982.
3. Константинов Н. А., Мединський Є. Н., Шабаєва М. Ф. Історія педагогіки. - М: Просвітництво, 1982.
4. Лордкіпанідзе Д.О. Ян Амос Коменський.- вид 2-ге, М.: Педагогіка, 1970
5. Нипков К.Е. Ян Коменський сьогодні. - СПб.: Дієслово, 1995
6. Піскунов А. І. Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки. - М: Просвітництво, 1981.
Loading...