Що таке міфологія? Звідки вона бере свої витоки? Міфологія - це світ первообразів, які були надбанням роду і передавалися з покоління до покоління. Ми можемо сказати про образ, що він є копією чогось, що знаходиться поза свідомістю. Про прототип ми не можемо. Першообраз - образ самої свідомості. Від будь-якого образу ми можемо позбутися, забути його. А від прототипу не можна позбутися, хоча можна і не знати про нього, не відчувати його впливу. Першообраз - це "око" свідомості. Ми бачимо оком, а самого не бачимо. Так і з прототипом: з його допомогою ми усвідомлюємо або мислимо, але подумати сам прототип так само важко, як побачити око. Хіба що за допомогою дзеркала. У дзеркалі ми побачимо лише самих себе. Наш власний вигляд і є одним із пріобразів.
Міфологічне мислення – мислення колективне, родове. У ньому закріплені вихідні, родові відносини людей один до одного, коли кожен з них не мислив себе поза родом, сам був радше родовою істотою, а не індивідуальною. З іншого боку, і рід мислився не як безліч людей, а як велика особиста істота. Міфологія стала вихідною формою людського мислення, джерелом наступних, розвиненіших форм мислення: релігійного, художнього, філософського, наукового. Усі вони складаються з "цеглинок" міфологічного мислення. Гегель називав міфи педагогікою людського роду. Міфи чи казки виховують кожного з нас у дитинстві, вони є джерелом натхнення художників і вчених, і навіть найраціональніші теорії містять елементи міфологічного мислення. Міфи є своєрідною матерією духовної культури.
Ще дуже давно, коли люди не могли пояснити, як відбуваються ті чи інші природні явища, народи почали зароджувати міфологію у своїх культурах. Звичайно, якби у нас була машина часу, ми б їм усе розповіли про походження дощу, блискавки, шторму, вогню…, але у нас немає такого пристрою, і давнім людям доводилося все пояснювати, бо вони розуміли. А коли ми щось не розуміємо, то одразу на думку спадають дива. Так було й тисячі років тому. Люди пояснювали грім і блискавку гнівом богів, а довгоочікуваним дощем було благословення Олімпу.
Що таке міфологія згідно з історією? Міфологією історики назвали об'єкт їхньої уваги та дослідження. Чому таке «легке» визначення? Справа в тому, що якби міфологія була в культурі тільки однієї країни, то визначення було більш розширеним і чітким, але оскільки міфологія присутня в різних країнах і культурах, часто ці культури дуже відрізняються один від одного. З усього сказаного вище, визначення має такий неконкретний зміст. Наведемо приклади міфологій:
Грецька міфологія - це розуміння навколишнього світу сучасниками того часу території давньої Греції та включення богів до повсякденне життянароду. Ця міфологія допомагала людям пояснювати природні стихії, допомагала коштувати взаємини між собою, давала людям почуття присутності «таємниці» біля них. Деякі з богів, які шанували стародавні греки: Зевс, Гера, Афіна, Гермес та інші.
Індійська міфологія-це дуже давня міфологія. Вона поєднує в собі дуже складне сплетення різних течійі вірувань, через це в Індії існували різні культури. І їхні міфологічні зачатки були різні між собою. Тому в цій культурі є дуже велика кількістьбожеств. Ось деякі з них: Прітхіві, Сома, Індра Матарішван.
Міфологія африканська включає уявлення навколишнього світу африканськими народами. Ця міфологія так само бере зачатки з давніх-давен. Під вплив народів, що приходили до Африки, вона трохи змінювалася, залежно від регіонів, тому дуже часто одні й ті самі міфи мають різні змісти. Ось деякі з богів у міфології Африки: Ункулункулу, Рібімбі, Кінто та інші.
Слов'янська міфологія включає і релігійну частину. Загалом вона - це поєднання міфологічних точок зору і видінь, вірувань, й у певної складності культів слов'янського народу. Деякі з богів, які шанували стародавні слов'яни: Святовіт, Мокош, Дажбоги тощо. В основному слов'янська міфологія була єдиною до прийняття християнства на Русі. Після цього вона мала дуже значні зміни.
Міфологія виникла тієї стадії у суспільному розвиткові, коли людство намагалося дати відповіді такі питання, як походження і пристрій світобудови загалом. Значну частину міфології становлять космологічні міфи. Європейським народамдо XVI-XVII ст. були відомі лише знамениті і досі грецькі та римські міфи, пізніше їм стало відомо про арабські, індіанські, німецькі, слов'янські, індійські оповіді та їхні герої.
Згодом спочатку вченим, а потім і більше широкому загалувиявилися доступними міфи народів Австралії, Океанії, Африки. З'ясувалося, що в основі священних книг християн, мусульман, буддистів також лежать різні міфологічні перекази, що зазнали переробки.
Що дивно: виявилося, що на певній стадії історичного розвитку більш менш розвинена міфологія існувала практично у всіх відомих науці народів, що деякі сюжети та оповідання тією чи іншою мірою повторюються в міфологічних циклах різних народів.
Міфологія (від грецьк. mithos - оповідання, оповідь і logos - слово, вчення) означає: 1) сукупність міфів; 2) наукова дисципліна, яка вивчає міфи; 3) найбільш рання, що відповідає первісному суспільству форма світосприйняття.
Міфологія зароджується на щаблі общинно-родової формації, коли природа і світ мисляться людиною як величезна сім'я, де все пов'язано між собою кровно-родинні відносини.
Життєве уявлення про міф: міф - це казка, вигадка про створення світу і людини, оповідь про богів і героїв. Наукове: міф – це створення колективної загальнонародної фантазії, що узагальнено відображає дійсність у персоніфікованих, одухотворених образах у формі усної розповіді.
Міф, таким чином, перша та найдавніша спроба науково пояснити світ та його закони, це зародковий еквівалент науки. Свідченням цього може бути: 1) однакові міфи в різних народів, 2) міфологія торкається корінних питань світобудови.
Міфологія для давньої людини була своєрідною ідеологією, вона пояснювала суспільні відносини, ієрархію у суспільстві. Міфологія була своєрідною релігією, т.к. міф для тих, серед кого він побутував, був «правдою», він пройшов через багато поколінь людей, уособлював мудрість предків, був підкріплений традицією. Тому осмислення фактів, що містяться в міфі, виявлялося справою віри, віра не підлягає перевірці. Релігія з'являється у класовому суспільстві. Міфологія багато в чому відрізняється від релігії, вони мають різні джерела. Міфологія виникає з потреби пояснити світ, а релігія з неможливості зрозуміти світ. Міфологія це своєрідна філософія давньої людини.
Міф слід відрізняти від казки. Для стародавньої людини міф як попередник казки. Різниця між міфом і казкою в тому, що в міфі відбито дійсність, прагнення пізнати явища природи, суспільні відносини та людину. Якщо міф втратить ряд властивостей, він перетворюється на казку. Казка, в такий спосіб, це міф, який втратив своєрідність, а міф – це казка, узагальнено відбиває дійсність у первісному свідомості.
Для давньої людини міф - це несвідома правда, казка - свідома вигадка, відверта вигадка. У казці відбувається ослаблення суворої віри у те, що відбувається. У міфах часто використовуються казки (у оповіді про Одіссея широко використані сюжети про сирени, про чарівницю Кірку – ці казкові історії зустрічаються і в інших народів).
Етіологічні (причинні, пояснювальні) – міфи про походження чогось (тварини, рослини);
Космогонічні - міфи про структуру космосу - вогонь, повітря, земля, відокремлення неба від землі;
Антропогонічні – міфи про походження людини;
Астральні – міфи про зірки та планети;
Солярні, лунарні – різновиди астральних;
Близнюки - міфи про чудові істоти, представлені у вигляді близнюків;
Тотемічні – міфи про тварин та їх спорідненість із людиною;
Календарні – міфи, пов'язані з урожаєм, аграрною магією, зміною пір року;
Героїчні - міфи про геої-першопредки;
Есхатологічні – міфи про кінець світу, про катастрофи, про загибель велетнів та першого покоління богів.
Особливості міфології.
Антропоморфізм - олюднення;
Фетишизм - одухотворення, обожнювання, поклоніння речі;
Анімізм (animus - душа) – одухотворення, ця властивість виникла пізніше, річ гине, а душа вічна;
Тотемізм – зооморфність природи.
Антропоморфність стала вразливим місцем грецької міфології як релігії. Втративши релігійну функцію, міф назавжди зберіг естетичну функцію.
2. П еріоди міфології.
Етапи розвитку міфології складаються протягом десяти століть.
Перший доолімпійський період (хтонічний – chtonos – «земля», космогонічний – космогонія – давня наука про створення світу, тератологічний – teras – «чудовисько»). Давні вважали, що у світі був хаос, хаос – це простір. В результаті з'єднання Хаосу та Ероса виникли Гея – земля та Тартор – вічна пітьма. У Крона (бог часу та землеробства) та Реї (вічний час, рух) було 12 дітей-титанів – 6 сестер та 6 братів. Крону було передбачено, що його буде повалено одним зі своїх дітей, тому він почав їх ковтати. Рея сховала Зевса, запропонувавши замість нього камінь. Зевс виріс, переміг батька, змусив виригнути своїх братів та сестер. Він поділив між своїми братами владу над світом і запанував на Олімпі.
Другий олімпійський період – міфи про богів та героїв.
У Фесалії стояла найвища гора Греції Олімп (3 тис. метрів) - місце проживання верховних богів. Там знаходився палац верховного бога Зевса та житла інших богів. Саме поняття Олімп було аналогічне до поняття «небо».
12 олімпійських богів(грецькі та римські назви):
Зевс (Юпітер) - Верховний грецький бог, цар серед богів і людей, молодший синКронос. Він володар неба і всього сущого, невластивий лише над долею. (Мойри – 3 сестри Зевса – у руках долі смертних);
Гера (Юнона) - Дружина і сестра Зевса, покровителька шлюбів, уособлення подружньої вірності;
Посейдон (Нептун) - Брат Зевса, покровитель морів, всіх джерел та вод;
Деметра (Цецер) – сестра Зевса, богиня землеробства та родючості;
Гестія (Веста) - Сестра Зевса, богиня домашнього вогнища;
Афродіта (Венера) - Дочка Зевса і богині Діани, дружина Гефеста - богиня любові та краси. За однією версією, вона дочка Зевса, за іншою – дочка Урана. Народилася в морській піні з частини тіла, відрубаної у Кроноса. Вона єдина богиня, яку зображують голою.
Аполлон (Феб) – син Зевса та богині Літо, бог сонячного світла, бог гармонії, покровитель мистецтв, насамперед музики та співу, бог-лікар (батько Асклепія);
Артеміда (Діана) – дочка Зевса та богині Літо, сестра-близнюка Аполлона, покровителька полювання, лісів та живої природи;
Афіна (Мінерва) - Дочка Зевса і океаніди Метіди (Зевс народив її з голови, це його улюблена дочка), богиня мудрості, чесної, відкритої, справедливої війни;
Арес (Марс) – син Зевса та Гери, жорстокий кровожерний бог несправедливої руйнівної війни;
Гефест (Вулкан) – син Зевса та Гери, бог вогню та пов'язаних з ним ремесел: ковальської та ювелірної справи. Колченогий чоловік Афродіти, їхній шлюб був бездітний;
Гермес (Меркурій) – син Зевса та богині Майї, бог торгівлі, покровитель злодіїв та шахраїв, бог красномовства та дипломатії;
Аїд (Гадес) - Брат Зевса, володар підземного світу, на Олімпі не живе. З його царства смерті був повернення. Триголовий пес Цербер (Кербер) вартував вихід із обителі мертвих, нікого не випускаючи назад. Похмурий старий Харон , син бога вічної темряви та богині ночі, перевозив річкою Стікс душі померлих у потойбічне царство і нікого не повертав на землю. Літа - Річка забуття, ковтнувши її води, покійний забував все. Єлісейські поля – вічне блаженство, куди потрапляють душі обраних Аїд сидів на золотому троні Персефоною , дочкою богині родючості Деметрою . Персефона була викрадена Аїдом.
У Аїда є служниці – невблаганні богині помсти Еринії , екіпіровані бичами та зміями, що постійно переслідують злочинців. У царстві Аїда знаходиться і бог смерті Танат, у чорному плащі, з чорними крилами, він відвідував ложе вмираючого, щоб відрізати пасмо волосся мечем і відігнути душу.
Аполлон мав 9 супутників-муз (дочки Зевса і богині пам'яті Мнемосіни). Вони богині мистецтва, поезії та науки.
Каліопа – муза епічної поезії;
Євтерпа – муза ліричної поезії;
Ерато – муза любовної поезії;
Талія – муза комедії;
Мельпоміна – муза трагедії;
Терпсихора – муза танцю;
Кліо – муза історії;
Уранія – муза астрономії;
Полігімнії – муза гімнічної поезії та музики.
Земні боги
Діоніс (Вакх) – сільський бог виноробства та виноробства, син Зевса та богині Семели, чоловік Аріадни. На його честь у Греції справлялися Великі і Малі діонісії. Діоноса супроводжують сатири, силени та німфи (вакханки). З культових пісень на честь Діоніса – дифірамбів – розвинулася драма.
Пан – син Гермеса, захисник пастухів та дрібного рогатої худоби, переслідувач німф, істота з козлячими ногами та рогами, збуджував панічний жах та паніку.
Гіменей – за однією версією, син Діоніса та Афродіти, за іншою – Аполлона та однією з муз, покровитель шлюбу. Під час шлюбного обряду виконувалися епіталамії (весільні пісні).
Земні боги на Олімпі не мешкають.
Герої – персонажі грецьких міфів, які не належать до богів. Найчастіше діти богів і смертних – напівбожественні істоти, які стоять на проміжному щаблі між богами та людьми: Ахілл, Геракл, Тезей, Еней, Персей, Ікар та ін. Кордони між богами та героями іноді розпливчасті. Герої допомагали при державних та приватних подіях, при хворобах та нещастях, захищали міста та житла, чинили подвиги. Віра у героїв грала велику роль у грецькому народі. Герої видаються борцями з чудовиськами, з хтонічними, демонічними силами природи, які заважали впорядкованому світоустрою. У цьому випадку вони набувають богатирських рис (міфи про Геракла, Персея, Тезея).
1. Опишіть міфічні чудовиська - Тифон, Лернейська гідра, Медуза Горгона, Хімера, Єхідна, Сфінкс;
2. З урахуванням знання міфів поясніть наступні фразеологічні звороти: ахіллесова п'ята, яблуко розбрату, танталові муки, сизіфова праця, панічний жах, авгієві стайні, нитка Аріадни. Які ще ви знаєте вирази?
Канути в Лету
Золотий дощ
Прокрустове ложе
Носяться як фурії
Герастратова скеля
Гордієв вузол
Ящик Пандори
Віща Кассандра
Данайські дари
Обійми Морфея
Ріг достатку
Тема: Гомерівський епос.
План:
1. «Гомеровське питання» у літературознавстві. Час та місце створення «Іліади» та «Одіссеї».
2. Сюжет та композиція «Іліади» та «Одіссеї».
З одного боку, під цим поняттям ховається перша форма культури, що історично склалася. З іншого - у міфі простежуються зміни, що відбувалися у душевному житті людини. Причому бачимо ми їх і сьогодні, коли ці давні оповіді вже давно втратили своє панування.
Говорячи науковою мовою, сутність міфу - це нічим іншим, як смислове несвідоме породження людей із силами буття природи чи суспільства. Але якщо розглядати повсякденне розуміння цього поняття, то під ним розуміють біблійні, античні, а також інші старовинні «казки», що оповідають про створення людини і світу, а також розповіді про пригоди древніх героїв і богів - Одіссея і Зевса, Діоніса і Апполона і т.д. .д.
І немає нічого дивного в тому, що слово «міф» своїм корінням сягає в Стародавню Грецію. У перекладі мови цього народу воно означає «сказання», «передання». А що означає слово "міфологія"?
Визначення поняття
Значення слів «міф» та «міфологія» близькі за змістом. І якщо з першим із них ми вже знайомі, то на що вказує друге поняття? Значення слова "міфологія" - "виклад переказів". Це його буквальний переклад з грецької мови. У цьому стає зрозумілим походження слова «міфологія». Воно тісно пов'язане з давніми сказаннями та легендами і означає їх переказ від однієї людини іншій. Такою є думка більшості обивателів. Виходячи з того, що легенди представлені стародавніми казками та цікавими історіями про героїв і богів, які жили в античну епоху, міфологію вважають сукупністю таких оповідань, які не мають жодного відношення до дійсності.
Однак у вчених із цього приводу склалася дещо інша думка. Вони визначення слова «міфологія» є виразом особливого виду суспільної свідомості, своєрідним способом осмислення навколишньої дійсності, що було властиво людям на ранніх етапах розвитку. Стародавня людина вважала себе одним цілим із природою. Подібна єдність призводила до того, що світ розумівся як щось живе. Для людини, яка жила в далекі часи, такою ж живою, як і всі люди, були космос і камінь, світило і річка, дерево і камінь. При цьому основним у той період виступало правило про те, що світ так само відноситься до людини, як і він до кожної речі, що знаходиться в ньому. Саме тому люди почали одушевлювати природу, уособлювати речі та явища, зіставляти все, що їх оточує, із суспільством. Вони переносили на об'єкти навколишнього світу або свої властивості, що зветься антропоморфізм, або тварин (тобто зооморфізм). Завдяки цьому народжувалась химерна міфологічна фантастика. Прикладом цього можуть бути давньогрецький кентавр, і навіть східнослов'янський крилатий пес Сімаргл. На природу людьми переносилися і родоплемінні стосунки. Це ми також можемо бачити в міфах, де між героями, духами та богами існують сімейно-родові зв'язки, схожі на людські.
Синкретизм як характерна риса давніх сказань
Що таке міфологія? Це поняття, основними рисами якого є синкретизм та символізм, генетизм та етіологізм. Розглянемо їх докладніше.
Слово «синкретизм» у перекладі означає «з'єднання». Це поняття, що характеризує міфологію як знання, яке є нерозчленованим у зв'язку з його нерозвиненістю. Якщо розглядати сучасні уявленняпро світ, його можна поділити на цілу низку галузей, кожна з яких по-своєму осмислює ті чи інші факти дійсності. У давнину люди намагалися пояснити все одними лише міфами. Наприклад, чому йдуть дощі, як з'явився світ, звідки взялися люди, а також чому вони час від часу хворіють і наприкінці життя вмирають.
У міфах ми можемо побачити зачатки різноманітних форм мистецтва, релігії, а також раціональних знань, що передаються майбутнім поколінням. Вже ранніх етапах розвитку людського суспільства створені людьми оповіді тісно пов'язані з релігійними ритуалами і віруваннями. У міфах затверджувалася і передавалася прийнята у суспільстві система норм поведінки й цінностей. Наші предки зміст подібних оповідей вважали реальним, оскільки в них був колективний досвід цілого ряду поколінь, який був предметом віри і не зазнавав критичного переосмислення.
Стародавня людина мала нерозчленованість мислення. І це виразно виявилося в міфологічному свідомості, яке не поділяло явище і сутність, слово і річ, імені та іменованого. У оповіданні стародавнього оповіді всі об'єкти зближені за своїми зовнішніми чуттєвими характеристиками. Прикладом цього може бути блискавка зі стрілою.
Символізм
Що таке міфологія? Це спроба пояснення природних явищколи людина навіть і не намагалася заглиблюватися в пошуки сутності. Саме тому в давніх сказаннях зовнішнє уявлялося не інакше, як тотожне. Це є другою важливою властивістю міфології, тобто символізмом. Що при цьому відбувається? Ті чи інші предмети, і навіть явища перетворюються на знаки інших предметів і явищ. Інакше кажучи, вони починають символічно замінювати їх.
Генетизм
Дуже часто в стародавніх оповідях походження предмета люди видавали за його сутність. Подібна властивість зветься «генетизм». У перекладі з грецької мови це слово означає «походження», «народження».
У міфології пояснення речі чи явища означає розповідь про їхнє виникнення.
Етіологізм
Ця властивість, властива міфології, має безпосередній зв'язок з генетизмом. У перекладі з грецької дане поняттяозначає причину. З міфів люди дізнавалися, чому всі явища природи, навколишні предмети, а також живі істоти саме такі, якими вони є. У всіх стародавніх оповідях оповідання про влаштування світу виглядало як розповідь про походження певних його елементів. При цьому ми можемо ознайомитися і з цілою низкою власне етіологічних оповідей. Це міфи, які є короткими оповіданнями і дають пояснення особливостей будь-якого явища чи предмета.
Розглядаючи генетизм і етіологізм давніх сказань, стає очевидною одна істотна деталь. До неї належить момент виникнення речі чи міфологічне час. Воно має різкі відмінності від періоду оповідання. При цьому такий міфологічне час має сакральний (священний) характер і служить зразком для повторення події зараз.
З усього вищесказаного можна дійти невтішного висновку у тому, що міфи - це далеко ще не перекази, казки чи кумедні історії. Це спадщина, що відображає найдавніші знання. Що таке міфологія? Вона є не чим іншим, як найдавнішим способом, за допомогою якого люди осягали навколишній світ, пояснюючи при цьому не тільки явища природи та інший порядок речей, що має місце. За допомогою міфології людина дізнавалася, яким чином вона має діяти в цьому світі.
Угруповання стародавніх оповідей
Міфи різних народів, що населяють нашу планету, дуже різноманітні. Однак якщо зайнятися їх вивченням, то можна помітити в цих оповідях деякі подібні мотиви, теми та риси. Подібні властивості дозволили класифікувати міфи, об'єднавши їх у певні групи.
Найбільше давніх сказань було складено про тварин. Такі міфи часто розповідали про тих представників світу фауни, яких людина вважала своїми предками. Це звані тотемні тварини. Однак у цю групувходять міфи та дещо інший спрямованості. У них йдеться про те, як часом людина перетворювалася на тварину. Прикладом тому може бути один із давньогрецьких міфів про ткалі Арахне. Ця майстерна майстриня була перетворена Афіною на павука. До цієї групи можна віднести і східнослов'янський міф, у якому йдеться про Волха Всеславовича - князя-перевертня.
Ще один вид стародавніх оповідей - астральні. Це міфи, які розповідають нам про небесні світила. Іноді вони поділяються на додаткові підгрупи. Так, окремо виділяють сказання про планети та зірки. Існують також солярні міфи про Сонце та лунарні про Місяць. До центральної групи відносять оповіді, що розповідають про походження космосу. Їх називають космогонічними. У подібні легенди часто вплітаються історії про появу богів (теогонії), що призводить до виникнення складних міфологічних комплексів – теокосмогоніїв.
У окремій групіперебувають міфи, у яких пояснюється походження людини. Вони звуться антропогонії. Дуже часто їх включають до складу космогонії, хоча можна зустріти і самостійні розповіді.
Тісний зв'язок з комогоніями мають есхатологічні міфи, що оповідають про кінець світу. Ці сказання часом вказували на час, коли світ припинить своє існування.
Важливе місце древні народи відводили міфам, у яких йшлося про походження існуючих культурних благ. Це ті навички та предмети, які герої легенд та переказів передавали людям. У деяких випадках подібне походило особисто від себе. Прикладом цього може бути карело-фінський Вяйнямеянен. Деколи герої міфології крали культурні блага у богів. Наприклад, як давньогрецький Прометей.
Не залишалися осторонь і боги слов'янської міфології. Наприклад, існує переказ про те, як люди навчилися ковальства. Згідно з ним, слов'янам скинув кліщі прямо з неба бог Сварог.
Про культуру стародавніх народів, які займаються землеробством, нам розповідають календарні міфи. Вони відображена та циклічність, яка притаманна природним процесам. Постійна низка часів та їх повторюваність знаходила своє відображення у сказаннях про вмираючих і воскресних богів. У міфології Єгипту це був Осіріс. У Фінікії – Адоніс. У Фракії – Діоніс. У слов'ян – Ярило.
Перелічені вище групи міфів є найбільшими. Проте є й багато інших сказань. Вони розповідають про долю і смерть, потойбічному світі.
Як і багатьох інших сферах, класифікація в міфології носить досить умовний характер. Але вже і це наведене вище розмежування дозволяє якнайкраще зорієнтуватися в нескінченних і заплутаних лабіринтах даного напрямку.
Оповіді та релігія
Що таке міфологія? Це розповіді, які мають тісний зв'язок із релігійними уявленнями людини. Адже і в тих, і в інших мають місце ритуальні дії та звернення до богів, до духів та чудесних явищ. Але на відміну від релігійних вірувань, у міфах надприродним силам відведена другорядна роль Звернення до них необхідне лише пояснення природних явищ.
Що ж до релігійних ідей, то них надприродному було відведено основна роль. При цьому всі процеси ставляться в повну залежність від бажання богів.
На певному щаблі розвитку людського суспільства релігійна свідомість зайняла домінуючі позиції. Міфи ж у своїй перетворилися на частину системи вірування. Вони відійшли на задній план.
Отже, можна говорити, що міфологічне свідомість - це певний етап розвитку людської свідомості. І шлях через нього пройшли кожним народом.
Антична міфологія
До неї можна віднести ті легенди, які розповідали людям про богів і богинь, героїв і демонів Риму та Еллади. Саме слово «антична» у перекладі з латинської мовиозначає "давня". Причому сюди можна включити як будь-який грецький міф, а й римський. Разом вони створюють єдину спільність. Саме тому деяких джерелах зустрічається таке поняття, як «греко-римська міфологія».
Вже найдавніші пам'ятки грецької творчості вказують на переважання цього народу конкретних уявлень над абстрактними. При цьому кількісне співвідношення людиноподібних богів і богинь, героїв і героїнь явно переважує число божеств, які мають абстрактне значення.
Про кого, як правило, складалися античні міфи? Це герої, народжені від шлюбів богів зі смертними. У сказаннях подібних людей описували як тих, хто має величезну силу, а також надлюдські можливості, не наділяючи при цьому безсмертям. Герої міфології виконували землі волю божеств і вносили у життя справедливість і порядок. Вони робили різні подвиги, за що були шановані людьми. Найвідомішими героями античної римсько-грецької міфології є:
- Геракл. Будучи сином Зевса і Алімени, він мав неабияку силу. За своє життя він здійснив дванадцять подвигів, про які були складені міфи.
- Ахілл. Цей син богині морів Фетіди та царя Пепея виховувався кентавром Хіроном. З міфів ми знаємо про Ахілла як про могутнього юнака, який чудово володіє зброєю, а також знайомим зі співом та музичними інструментами. У легендах, що передавались із покоління до покоління, розповідається про його подвиги під час Троянської війни.
- Персей. Це син Зевса та Данаї – дочки царя Аргоса. У багатьох міфах розповідається про його чудові подвиги. Деякі з них - знищення горгони Медузи, порятунок дочки царя Кефея - прекрасної Андромеди, з якою він одружився, і ще.
- Одіссей. Про цього царя острова Ітака міфи розповідають нам як про вправну і хитру людину. Під час участі у Троянській війні їм було запропоновано спорудити дерев'яного коня, у якому сховалися найкращі воїни, і залишити його біля стін обложеного міста. Хитрість вдалася. Греки заволоділи Троєю. І це лише один із безлічі подвигів Одіссея, про які складалися давні легенди.
Міфи Китаю
Легенди і казки народу цієї країни мали особливу рису. Герої китайської міфології подавалися як реальні діячі глибокої давнини. Основні персонажі оповідей часто перетворювалися на імператорів і правителів, а другорядні персонажі - на чиновників, сановників тощо.
Велике значення у китайській міфології мали тотемістичні уявлення. Наприклад, у племен іньці тотемом була ластівка, а у ся - змія. Дещо пізніше птах поступово трансформувався в фенхуан і перетворився на символ государині. Змія ж стала драконом (місяцем), який наказував водою і дощем, грозою, і був пов'язаний із підземними силами. Цей тотем став символом государя.
Найвідоміші герої китайських міфів:
Еасянь - це група з восьми безсмертних персонажів, які приносять успіх;
Жун-Чен, який був учителем і магом, здатним досягти безсмертя, і якому приписувалося винахід календаря;
Хоу І - син верховного бога, чудовий стрілець, який одержав еліксир безсмертя, а також підкорив своїй волі вітри, які спустошували країну;
Хуанді - цей герой величезного зросту з обличчям дракона, сонячним рогом, чотирма очима та чотирма особами у китайській міфології є уособленням магічних силсамої землі.
Сказання слов'ян
Багато міфологічних текстів, створених цим народом у язичницькі часи, до нас не дійшли. Причиною цього стала відсутність писемності, а також рішуча боротьба, яку вела християнська церквапроти цього вірування. Проте ті міфологічні уявлення, характерні для східних слов'ян, відбилися у творчості деяких письменників. Мотиви народних сказань проглядаються у творах Н.В. Гоголя, А.С. Пушкіна та інших. Своєрідно відбивається слов'янська міфологія й у поезії З. Єсеніна. У його віршах описуються звичаї та традиції народних вірувань, які далекі від православних канонів
У унікальному творі стародавньої Русі «Слово про похід Ігорів», що дійшов до наших днів, язичницькі символи поєдналися з християнськими. У цьому оповіді згадується безліч богів: Велес і Стрибог, Харс і Див, Карона і Желя, Троян і Дажбог. Розглядаючи міфологію в «Слові про похід Ігорів», можна вказати на присутність і багатьох інших образів. Серед них християнські (ікона) та опоетизовані (сокіл, зозуля, ворон, лебідь), а також нерозгадані (Діва-образа, Боян та ін.).
Слово «міф» грецьке і буквально означає переказ, оповідь. Зазвичай маються на увазі оповіді про богів, духів, обожнюваних або пов'язаних з богами своїм походженням героїв, про першопредків, які діяли на початку часу і брали участь прямо чи опосередковано у створенні самого світу, його елементів як природних, так і культурних. Міфологія є сукупність подібних сказань про богів і героїв і, водночас, система фантастичних уявлень про світ. Міфологією називають і науку про міфи. Міфотворчість розглядається як найважливіше явище у культурній історії людства. У первісному суспільстві міфологія представляла основний спосіб розуміння світу, а міф висловлював світовідчуття та світорозуміння епохи його створення. «Міф як первісна форма духовної культури людства представляє природу і самі суспільні форми, вже перероблені несвідомо-художнім чином народною фантазією» (Маркс К., див. Маркс К. та Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 12, стор 737). Головними передумовами своєрідної міфологічної «логіки» було, по-перше, те, що первісна людина не виділяла себе з навколишнього природного та соціального середовища, і, по-друге, те, що мислення зберігало риси дифузності та нерозчленованості, було майже невіддільне від емоційної ефектної , моторної галузі. Наслідком цього стало наївне олюднення всієї природи, загальна персоніфікація, «метафоричне» зіставлення природних, соціальних, культурних об'єктів. На природні об'єкти переносилися людські властивості, їм приписувалася одухотвореність, розумність, людські почуття, часто-густо і зовнішня антропоморфність і, навпаки, міфологічним предкам могли бути присвоєні риси природних об'єктів, особливо тварин. Вираз сил, властивостей і фрагментів космосу як одухотворені і конкретно-чуттєві образи породжує химерну міфологічну фантастику. Певні сили і 1 здібності могли бути пластично виражені багаторукістю, багатоокістю, найдивовижнішими трансформаціями зовнішнього вигляду; хвороби могли бути представлені чудовиськами - пожирателями людей, космос - світовим древом або живим велетнем, родоплемінні предки - істотами подвійної - зооморфної та антропоморфної -природи, чому сприяло тотемічне уявлення про спорідненість і часткову тотожність соціальних груп з видами тварин. Для міфу характерно, що різні духи, боги (а тим самим представлені ними стихії та природні об'єкти) і герої пов'язані сімейно-родовими відносинами.
У міфі форма тотожна змісту і тому символічний образ є те, що він моделює. Міфологічне мислення виявляється у невиразному поділ суб'єкта та об'єкта, предмета та знака, речі
і слова, істоти та його імені, речі та її атрибутів, одиничного та множинного, просторових та тимчасових відносин, початку та принципу, тобто походження та сутності. Ця дифузність проявляється у сфері уяви та узагальнення.
Для міфу надзвичайно специфічні ототожнення генези та сутності, тобто власне заміна причинно-наслідкових зв'язків прецедентом. У принципі, в міфі збігається опис моделі світу та оповідання про виникнення його окремих елементів, природних та культурних об'єктів, про діяння богів і героїв, які визначили його нинішній стан (а потім уже про інші події, біографію міфологічних персонажів). Нинішній стан світу - рельєф, небесні світила, породи тварин і види рослин, спосіб життя, соціальні угруповання, релігійні встановлення, знаряддя праці, прийоми полювання та приготування їжі і т. д. і т. п. - все це виявляється наслідком подій давно минулого часу та дій міфологічних героїв, предків, богів. Розповідь про події минулого служить у міфі засобом опису устрою світу, способом пояснення його нинішнього стану. Міфічні події виявляються «цеглинками» міфічної моделі світу. Міфічний час є час «початковий», «раніше», «перший», це «вдача», час від часу, тобто до початку історичного відліку поточного часу. Це час першопредків, першотворів, першопредметів, «час сновидінь» (за термінологією деяких австралійських племен, тобто час одкровення у снах), сакральний час на відміну від подальшого профан-ного, емпіричного, історичного часу. Міфічне час і що його події, дії предків і богів є сферою першопричин всього наступного, джерелом архетипічних первообразів, взірцем всім наступних дій. Реальні досягнення культури, формування соціальних відносин в історичний час тощо проектується міфом у міфічний час і зводиться до одноразових актів творіння. Найважливіша функція міфічного часу та самого міфу - створення моделі, прикладу, зразка. Залишаючи зразки для наслідування та відтворення, міфічний час та міфічні герої одночасно витрачають магічні духовні сили, які продовжують підтримувати встановлений порядок у природі та суспільстві; Підтримка такого порядку також є важливою функцією міфу. Ця функція здійснюється за допомогою ритуалів, які часто прямо інсценують події міфічного часу і навіть іноді включають рецитування міфів. У ритуалах міфічний час та його герої не тільки зображуються, але ніби відроджуються з їхньою магічною силою, події повторюються та реактуалізуються. Ритуали забезпечують їх «вічне повернення» і магічний вплив, гарантії
Міфологія(грец. mythología, від mýthos - переказ, оповідь і lógos - слово, оповідання, вчення) - фантастичне уявлення про світ, властиве людині первісно-общинного ладу, як правило, що передається у формі усних оповідань - міфів, і наука, що вивчає міфи. Людині, яка жила в умовах первіснообщинного ладу, заснованого на стихійному колективізмі найближчих родичів, були зрозумілі та найближчі лише його общинно-родові відносини. Ці відносини він переносив на все навколишнє. Земля, небо, рослинний і тваринний світ представлялися у вигляді універсальної родової громади, в якій всі предмети мислилися не тільки як одухотворені, а часто навіть розумні, але обов'язково споріднені між собою істоти. У Міфологіїці уявлення набули форми узагальнень. Наприклад, ремесло, взяте загалом, з усіма характерними йому ознаками, у всьому його розвитку і з усіма його історичними долями, мислилося у вигляді якогось живого і розумного істоти, управляв усіма можливими видами та областями ремесла. Звідси й виникли міфологічні образи богів-ремісників, богів-землеробів, богів-скотарів, богів-воїнів тощо: буд. богині прядіння і ткацтва), а також боги родючості, рослинності, боги-охоронці та демони-покровителі у ацтеків, у Новій Зеландії, в Нігерії та у багатьох інших народів світу. Узагальнюючі поняття Міфологіївиникали поступово. Початковими формами Міфологіїбули фетишизм(коли одушевлялися окремі речі, чи, вірніше, мислилося повне невідділення речі від «ідеї» самої речі), тотемізм(Фетишизація цієї громади або племені, виражена в образі того чи іншого засновника цієї громади або племені). Більш високим ступенем розвитку Міфологіїз'явився анімізм,коли людина стала відокремлювати «ідею» речі від самої речі. У зв'язку з подальшим зростанням узагальнюючого та абстрагуючого мислення створювався вже інший ступінь міфологічної абстракції. Вона доходила до уявлення про якогось одного «батька людей і богів», хоча на цій сходинці образи таких міфологічних владик містили у собі масу залишків фетишистської та анімістичної старовини та були позбавлені граничної абсолютизації. Таким став олімпійський Зевс,скинув своїх попередників у підземний світ, а інших богів підкорив собі як своїх дітей. У Гомера наводиться ряд старовинних і доолімпійських рис цього Зевса, які роблять його фігуру історично складною та різноманітною. Такими є верховні божества, творці світу, що виникли в епоху патріархату в Полінезії, на Таїті, у якутів, у африканських племен під різними іменами, з різними функціями та з різним ступенемміфологічні абстракції. Розвиток Міфологіїйшло від хаотичного, дисгармонічного до впорядкованого, пропорційного, гармонійного, в чому можна переконатися при порівнянні міфологічних образів різних історичних періодів. Міфологічні образи епохи матріархату характеризувалися незграбними, а часто навіть потворними формамиі були дуже далекі від пізнішої пластичної гармонії. Триголові, чотириголові і п'ятдесятиголові, сторукі, а також всякого роду злі та мстиві чудовиська чи получущеві зустрічалися у світовій Міфологіїепохи матріархату дуже часто (наприклад, у Стародавньому Вавилоні – звіроподібна володарка світу Тіамат, в Австралії – одноногий дух-вбивця, на Таїті – бог Оро, що вимагає кривавих жертв, у Північній Америці – 7 гігантських братів-людожерів тощо). В епоху патріархату зародилися і оформилися уявлення про героїчну особистість, яка перемагає сили природи, що до тих пір здавалися непереможними, свідомо організує суспільне життя, а також захист цієї громади від ворожих сил природи та сусідніх племен. Наприклад, вавилонський Мардуквбиває жахливу Тіамат, створюючи з її тіла небо та землю. У Вавилоні виник знаменитий епос про героя Гільгамеше. Іран, бог Мітрабореться зі злими духамиі перемагає страшного бика. Єгипетський бог Рабореться з підземним змієм Апопом. Давньогрецький Зевс перемагає титанів, гігантів та Тифона; здійснює свої 12 подвигів Геракл. Німецький Сігурд вбиває дракона Фафніра, Ілля Муромець - Змія Горинича і т. д. Однак міфи, що дійшли до нас, є складним комплексом напластувань (рудиментів) різних епох, наприклад міф про критське Мінотаврі. Бичача голова Мінотавра свідчить про те, що походження цього образу відноситься до періоду раннього матріархату, коли людина ще не відрізняла себе від тварин. Мінотавр зображується зі зірками і носить ім'я Зоряного – це вже космічне узагальнення. Мінотавра вбиває герой Тесей - ця частина міфу могла виникнути лише під час патріархату. Міфологічне мислення дуже рано прийшло до різноманітних історичних і космогонічним узагальненням. З переходом людей до осілого способу життя, коли вони виявилися економічно пов'язаними з тією чи іншою місцевістю, у них посилилося уявлення про єдність племені чи роду, з'явився культ предків та відповідні міфи про предків (історичний Міфологізм). Створювалася Міфологіяпро зміни колишніх божественних та демонічних поколінь ( Міфологіякосмогонічна та теогонічна). Спроби розібратися в майбутньому, у потойбіччя привели до виникнення Міфологіїесхатологічні. Будучи світоглядом первісно общинного ладу, всякий міф містив у собі також пізнавальну функцію, спробу дати раду складних питаннях: як стався людина, світ, у чому таємниця життя і смерті тощо. буд. У первіснообщинної формації Міфологіябула своєрідною наївною вірою, єдиною формою ідеології. У ранньокласовому суспільстві Міфологіястала алегоричною формою вираження різного роду релігійних, соціально-політичних, моральних та філософських ідей цього суспільства, вона широко використовувалася в мистецтві та літературі. Відповідно до політичних поглядів і стилю того чи іншого автора вона отримувала те чи інше оформлення та використання. Наприклад, Афіна Паллада у Есхіла виявилася богинею висхідних демократичних Афін, а образ Прометея був наділений Есхілом передовими і навіть революційними ідеями. В цьому сенсі Міфологіяніколи не вмирала, міфологічні образи й досі використовуються сучасними політичними діячами, письменниками, філософами та художниками. Будучи протягом тисячоліть формою усвідомлення природи та людського буття, Міфологіярозглядається сучасною наукою як літопис вічної боротьби старого і нового, як повість про людське життя, її страждання і радощі. Науковий підхід до вивчення Міфологіївиник у епоху Відродження. Проте до 18 в. у Європі вивчалася головним чином антична Міфологія; знайомство з історією, культурою та МіфологієюЄгипту, народів Америки, Сходу дозволило перейти до порівняльного вивчення Міфологіярізних народів. У 18 в. історичне розуміння Міфологіядав італійський філософ Дж. Віко. У порівнянні з теорією Віко французького просвітництво з його відмовою від історичного підходу, що розглядало Міфологіюяк продукт невігластва і обману, як забобон, був крок назад (Б. Фонтенель, Вольтер, Д. Дідро, Ш. Монтеск'є та ін). Навпаки, англійський поет Дж. Макферсон, німецький письменник та філософ І. Г. Гердер та інші трактували Міфологіюяк вираз загальнонародної мудрості. Романтизм посилив інтерес до Міфологія.Почалося збирання та виклад народних сказань, легенд, казок і міфів, почала складатися т.з. міфологічна школа, яка тлумачила міфи як джерело національної культуриі що приваблювала Міфологіюдля пояснення походження та сенсу явищ фольклору (її перші представники: німецькі вчені К. Брентано, Я. та В. Гримм, Л. Арнім та ін.). У межах міфологічної школи середині 19 в. виникла низка позитивістських міфологічних теорій: солярно-метеорологічна теорія (німецькі вчені А. Кун, МіфологіяМюллер, російські - Ф. І. Буслаєв, Л. Ф. Воєводський, О. Ф. Міллер та ін), що тлумачила міфи як алегорію тих чи інших астрономічних і атмосферних явищ; теорія «нижчою Міфології» або «демонологічна» (німецькі вчені В. Шварц, В. Манхардт та ін), яка представляла міфи як відображення найзвичайніших явищ життя; анімістична теорія, прихильники якої переносили уявлення про людській душіна всю природу (англійські вчені Е. Тайлор, Г. Спенсер, Е. Ленг, німецька - Л. Фробеніус, російська - В. Клінгер та ін.). Широку популярність набула у 19 ст. історико-філологічна теорія (німецькі вчені Г. Узенер, У. Віламовіц-Меллендорф та ін., російські - В. Властов, Ф. Ф. Зелінський, Є. Г. Кагаров, С. А. Жебелєв, Н. І. Новосадський, І. І. Толстой та ін), яка використовувала методи літературного та лінгвістичного аналізу при вивченні міфів. Сучасні буржуазні теорії базуються виключно на логічних та психологічних даних історії людської свідомості, внаслідок чого Міфологіятлумачиться як найтонше і високоінтелектуальне явище, яким вона не могла бути на зорі людської історії. Ці теорії носять, як правило, абстрактний та антиісторичний характер. Серед психологічних теорій 20 в. великою популярністю користувалася концепція австрійського вченого З. Фрейда, яка всі процеси соціального життя, культури зводила до психічного життяіндивіда, висувала на перший план підсвідомі, переважно сексуальні потреби, які нібито є єдиним фактором всієї свідомої поведінки людини. Один із найбільших фрейдистів швейцарський учений К. Юнг бачив у Міфологіївираз несвідомої фантазії первісного людського колективу. На противагу фрейдизму «дологічна теорія» (кінець 20-30-х рр. 20 ст) французького вченого Л. Леві-Брюля стверджує, що первісна думка нібито заснована тільки на феноменальній пам'яті і на асоціаціях за суміжністю. Велике поширення має культурно-історична теорія міфоутворення (англійські вчені Дж. Фрейзер, Г. Р. Леві, Б. К. Малиновський, французькі – Ж. Дюмезіль, П. Сентів, американський – Р. Карпентер та ін.). Ця теорія розглядає всякий міф як відображення ритуалу та переосмислення стародавнього магічного обряду. Структурна типологія міфу (французький учений К. Леві-Строс у працях 50 - початку 70-х рр. 20 ст) бачить у Міфологіїполе несвідомих логічних операцій, покликаних вирішити протиріччя людської свідомості. Міфологічні теорії буржуазної науки, використовуючи для пояснення Міфологіїту чи іншу здатність чи діяльність окремої людини (сексуальну, афективно-вольову, розумову, релігійну, наукову тощо), дають пояснення якоїсь однієї сторони міфотворчості. Жодна з цих концепцій не може пояснити соціальну сутність МіфологіїБо пояснення слід шукати не в окремих здібностях людського духу, а в соціальних умовах, що породили ідеологію того чи іншого суспільства і, отже, складову її частину - міфологію.Ця матеріалістична концепція є основою праць радянських учених А.Золотарьова,А. Ф. Лосєва, С. А. Токарєва, Ю. П. Францева, Б. І. Шаревської та ін; культурно-історичне тлумачення Міфологіїна марксистській основі та пов'язаний з цим порівняльно-історичний аналіз світового епосу дається у В. Я. Проппа, П. Г. Богатирьова, В. Жирмунського, В. І. Абаєва, Є. Мелетинського, І. М. Голенищева-Кутузова та ін. .
http://bse.sci-lib.com/article077053.html
Міфологія як світ первообразів та матерія духовності Але для творців міфології вона була не просто достовірною чи істинною. У них питання не могло виникнути про істинність. Для первісної людини міфологія була об'єктивною реальністю. Таке ж, як для нас, наприклад, знання про те, що в році 365 або 366 діб. Нам і на думку не спадає питання про те, чи так це насправді. Подібні знання здаються нам як властивостями самих речей, чи не природними явищами. Це ще тому, що ми не знаємо автора. Але міфи – саме анонімні твори. Для первісної людини вони взагалі не були творами. Вони виступали його свідомістю, його психічним станом, який для нього був і станом навколишнього світу. Зрештою, це був стан масовий, колективний, який людина відчувала не поодинці, а разом. Одинаки і могли бути руйнівниками міфологічної свідомості, вони могли бути, скажімо, тими художниками, які усамітнювалися, щоб піти з-під влади колективної свідомості і зобразити в якомусь таємному місці своє, а не загальноприйняте бачення світу, свою власну свідомість. Не світ поза людиною, а світ у сприйнятті роду став початком людського знання. Міфологія - це світ первообразів, які були надбанням роду і передавалися з покоління до покоління. Ми можемо сказати про образ, що він є копією чогось, що знаходиться поза свідомістю. Про прототип ми не можемо. Першообраз - образ самої свідомості. Від будь-якого образу ми можемо позбутися, забути його. А від прототипу не можна позбутися хоча можна і не знати про нього, не відчувати його впливу. Першообраз - це "око" свідомості. Ми бачимо оком, а самого не бачимо. Так і з прототипом: з його допомогою ми усвідомлюємо або мислимо, але подумати сам прототип так само важко, як побачити око. Хіба що за допомогою дзеркала. У дзеркалі ми побачимо лише самих себе. Наш власний вигляд і є одним із пріобразів. Міфологічне мислення – мислення колективне, родове. У ньому закріплені вихідні, родові відносини людей один до одного, коли кожен з них не мислив себе поза родом, сам був радше родовою істотою, а не індивідуальною. З іншого боку, і рід мислився не як безліч людей, а як велика особиста істота. Міфологія стала вихідною формою людського мислення, джерелом наступних, розвиненіших форм мислення: релігійного, художнього, філософського, наукового. Усі вони складаються з "цеглинок" міфологічного мислення. Гегель називав міфи педагогікою людського роду. Міфи чи казки виховують кожного з нас у дитинстві, вони є джерелом натхнення художників і вчених, і навіть найраціональніші теорії містять елементи міфологічного мислення. Міфи є своєрідною матерією духовної культури. Моделююча функція міфуБуло б неправильним ототожнювати міфологію з чимось на зразок початкової школи людської освіти, з підготовчим класом науки. Міфологія – це не наївні відповіді на нібито наївні питання первісної людини, які він ставив перед собою чи природою. Відповіді людина шукала і знаходила крім міфів. Він знаходив їх у практичній діяльності. Інакше, повторимо ще раз, він просто не вижив би. Первісна людина розуміла природу нітрохи не гірше, ніж ми її розуміємо сьогодні. Міфологія грала роль ідеології первісного суспільства, того самого "соціального клею". Ідеологічна свідомість - така свідомість, коли ідеї чи фантазії стають реальністю для людини. Керуючись якимись ідеями чи принципами, людина може діяти всупереч обставинам, які вважає менш реальними чи суттєвими, ніж породження своєї свідомості. Ми вже знаємо про роль образів, що детермінує. Образ визначає поведінку людини тим більше, чим менше вона усвідомлена нею як образ або копія чогось. Тоді образ стає дійсністю, оригіналом, а копією є поведінка людини, її життя. Міфологія якраз і грала роль оригінальних зразків, або моделей, за якими будувалися поведінка людини, її свідомість та життя. Міфологічні образи служили уявленнями про якості або вчинки, які в іншій формі не можна собі уявити. Спробуйте уявити необхідність виконання обов'язку. А якщо ви знаєте міфи про Геракла або про Іллю Муромця, якщо ви їх розумієте і вірите їм, то у вас уже готове уявлення про обов'язок як найвищої звитяги чоловіка. Спробуйте уявити собі відплату, яка чекає на кожного, хто вчинить злочин проти громадського порядку. Можна уявити відплату у вигляді в'язниці чи ешафоту. Хоча все це зокрема, і злочинець завжди сподівається їх уникнути. Але є образ Немезиди – богині відплати, від якої неможливо сховатися, оскільки вона перебуває у свідомості самого злочинця. Немезида та ідея відплати буде живою, поки живий злочинець. Боги міфології є уособленням ідей. Здається, що ідеї не можна бачити, тому що вони є породженням самої свідомості. Але якщо ідеї стають образами, їх вже можна бачити. Дослідники у сфері міфології виділяють і такі функції міфу: - аксіологічна(міф є засобом самовхвалення та наснаги); - телеологічна(У міфі визначаються мета та сенс історії, людського існування); - праксіологічна,реалізована у трьох планах: прогностичному, магічному та творчо-перетворювальному (тут часто згадують думку Н.А. Бердяєва про те, що історія - "творений міф"); - комунікативна(міф є сполучною ланкою епох та поколінь); - пізнавальна та пояснювальна; -компенсаторна(Реалізація та задоволення потреб, які реально, як правило, нездійсненні). Порівняльна міфологіяІнтерес до міфології посилюється у Новий час у зв'язку з відкриттям Америки. У XVIII ст. французький місіонер Ж.Ф. Лафіто став одним із перших дослідників побуту північноамериканських індіанців. Це дозволило порівнювати міфи народів, що у різних частинах світу. Зміст міфів не сприймався як щось випадкове. Все частіше привертала увагу схожість міфів, закономірний характер їх виникнення в давнину. Глибоко досліджував міфологію італійський філософ Дж. Віко. Відповідно до своєї концепції історії, про яку ми вже говорили, він розглядав міфи як "божественну поезію" і порівнював її з дитячим станом психіки. Його філософія міфу містила у собі початку багатьох наступних напрямів у вивченні міфології. Алегоричне та символічне тлумачення міфівПерші спроби раціонально витлумачити міфи пов'язані з розумінням їх як алегорій. У міфах бачили алегорії, повчання, уподібнення, натяки. При такому ставленні до них багатство змісту міфів видається воістину невичерпним. Яскравим прикладом такого підходу було ставлення до міфів основоположника методології досвідченого знання Ф. Бекона. У трактаті " Про мудрості древніх " він виклав багато античні міфи і власне розуміння прихованої у яких мудрості. Він писав, що вона представляється йому "подібною до погано віджатих виноградних грон, з яких хоч і вичавлено дещо, проте найкраща частина залишається і не використовується". Подібним чином витлумачив міфи І.Г. Гердер. Його погляди започаткували властиве вже для романтизму розуміння міфів. Вершиною романтичної концепції міфів стало вчення Ф.В. Шеллінга. У нас у 1966 р. вийшла його книга "Філософія мистецтва", в одній із глав якої ("Конструювання матерії мистецтва") Шеллінг викладає своє розуміння міфології. Воно одна із найбільш значних вкладів у розвиток міфології взагалі. Шеллінг ділив різні способи зображення на три види: схематичне (загальне позначає особливе), алегоричне (особливе позначає загальне) та символічне (єдність спільного та особливого). Міфологію розумів саме символічно, тобто. не алегорично, не історико-психологічно, коли в міфах намагаються знайти персоніфікації та одухотворення. Міф для Шеллінга якщо щось і означає, то саме те, про що в ньому йдеться, інакше кажучи, значення міфу збігається з буттям. Всі події міфів - це не уподібнення чомусь, їхня істинність не може бути встановлювана порівнянням міфів з якимись дійсними подіями. Міфологічні оповіді, вважав Шеллінг, повинні розглядатися лише власними силами, не позначають щось, а існуючими незалежно. Те, про що в них йдеться, безсумнівно колись існувало, це робить міфологію універсальною та нескінченною, якісно своєрідною та символічною. Міфологія, за Шеллінгом – свідомість дійсного. Але з такого розуміння випливає, що міфотворчість не може бути лише явищем минулого. Шеллінг був переконаний, що творча індивідуальність створює сама собі міфологію з будь-якого матеріалу. У майбутньому, вважав він, виникне синтез науки та міфології, яка буде створена епохою загалом. Міф та архетипШеллінг розглядав міфологію як конструкцію чи об'єднання реально спогляданих ідей, що послужили першоматерією мистецтва. Він відзначав раціональний характер античного мистецтва та поезії. У Новий час такою конструкцією виступає наука, а мистецтво та повсякденне свідомість як позанаукові форми духовності стають ірраціональними. Тут міф продовжує грати свою визначальну роль як архетип, або первообраз. Згідно з концепцією К. Юнга, архетипи організують сприйняття та уявлення людей про зовнішній світ. Те, що прийнято називати знаннями, насправді може бути уявою, витоки якої потрібно шукати в архетипах та в їхньому неконтрольованому впливі на свідомість. Структуралістська теорія міфу Леві-СтросаВсю історію культури Юнг розглядав як трансформацію міфів, зведення їх у дедалі вищі щаблі. Тим самим було визнавалося, що міфологічному мисленню притаманні властивості, що зближують його з науковим: узагальнення, аналіз, класифікація. К. Леві-Строс вважав, що сутність міфу полягає не в стилі чи манері викладу, а в історії, що викладається. Міф пов'язаний із минулими подіями, які утворюють постійну структуру, одночасну для минулого, для сьогодення та майбутнього. Леві-Строс уподібнював міф кристалу "у світі фізичної матерії", образно висловлюючи уявлення про світ як концентрацію властивостей культури та світу. У міфі згорнуто все те, що в історії культури розвинене та розгорнуте. Таке розуміння ролі міфу дало підставу Леві-Строс розглядати логіку міфологічного мислення не менш вимогливою, ніж логіку наукового мислення. Кам'яна сокира, вважав він, зроблена не гірше, ніж сокира з Заліза, просто залізо краще за камінь. Семіотика та загальна теоріяміфаУ вітчизняній науці загальнокультурне значення міфів досліджується давно. До них зверталися лінгвісти-семіотики розробки проблем семантики. У роботах В'яч. Нд. Іванова, В.М. Топорова представлено досвід реконструкції давніх балто-слов'янських та індоєвропейських міфів як знакових систем. При цьому використовуються методи сучасної семіотики. Аналогічні методи використовують і роботах Е.М. Мелетинського.
http://www.countries.ru/library/mif/mifol.htm
Міфи народів світу
Ведійська міфологія
Німецько-скандинавська міфологія
Скіфо-сарматська міфологія
Буддійська міфологія
Ведійська міфологія
Західносемітська міфологія
Ламаїстська міфологія
Маньчжурська міфологія
Осетинська міфологія
Полінезійська міфологія
Тайська міфологія
http://ua.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%84%D1%8B_%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0 %BE%D0%B2_%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0
Кельтська міфологія
Кельтська міфологія- політеїстична міфологія кельтів, народу, що заселяв у давнину Британські острови, а також частина континентальної Європи, нинішньої території Франції.
Кельти жили за законами родоплемінного суспільства. Їхня культура була дуже багата на легенди та перекази, які століттями передавалися з вуст в уста і, як правило, збереглися в кількох варіантах, як, втім, і самі кельтські імена та назви. Археологічні розкопки, проведені в Останнім часом, допомогли поповнити знання про спосіб життя та традиції народу. Так само як і більшість стародавніх народів кельти вірили у потойбічне життя, і при похованні залишали з померлим багато побутових предметів: тарілки, страви, інструменти, зброю, ювелірні прикраси, аж до возів та возів із кіньми.
Центральну роль міфології займала віра у переселення душ, що зменшувало страх перед смертю, і під час воєн підтримувало хоробрість і самовідданість.
У найважчих життєвих ситуаціях, таких як війна, хвороби чи інші небезпеки, приносилися також людські жертвопринесення.
Кельтська міфологія вплинула на англійську літературу.
Кельтські божества Езус (Ез)і Tarvos Trigaranus- Бик із трьома журавлями, зображені на так званому «Монументі паризьких човнярів» (I ст. н. е.). Мотив трьох священних журавлів та бика зустрічається і в ірландській міфології.
Серед писемних джерел важливу роль відіграє Юлія Цезаря( «Записки про галльську війну», VI.16-18), що дає порівняно повний перелік давньокельтських богів за їхніми функціями. Однак він не називає їх галльські імена, а повністю ототожнює з представниками римського пантеону. «З богів вони найбільше шанують Меркурія. Він має найбільшу кількість зображень, галли вважають його винахідником всіх мистецтв і провідником всіх доріг і шляхів і вважають, що він має найбільшу силу в тому, що стосується придбання статків та торгівлі. Після нього (шанують) Аполлона, Марса, Юпітера і Мінерву. Щодо цих божеств галли мають майже такі ж уявлення, як інші народи: Аполлон відганяє хвороби, Мінерва вчить основ мистецтва і майстерності, Юпітер управляє небесами, Марс управляє військовою справою» .
Тут же Цезар згадує "Диспатера", від якого, за словами друїдів, походять галли. До цієї класифікації треба ставитися серйозно, пам'ятаючи, що кельтська та італо-грецька міфології глибоко споріднені. Після завоювання Галлії та її романізації, розгорнувся процес злиття обох пантеонів, причому він мав осмислений характер. Галли вибирали для своїх богів римські імена за принципом відповідності іконографії та функцій (так само, як століття через язичники по всій Європі ототожнювали міфологічних персонажів із християнськими святими). На честь Цезаря, він зумів з безлічі кельтських образів виділити майже всі основні міфологічні типи, які під позначеними ним римськими іменами пізніше шанувалися гало-римлянами. Дещо він, зрозуміло, пропустив. До того ж пряме ототожнення вихолощує цікаві особливості кельтської міфології.
Отже, говорячи про давньокельтські (галльські і, меншою мірою, бриттські) божества, зазвичай називають такі імена: Таранис, Цернунн, Ісус, Тевтат, Луг, Беленус, Огміос, Бригантія.
http://ua.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0 %BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F
Тотемізм, первісна міфологія та первісна релігія
Безсумнівно, що майже всі, якщо не всі, народів первісного суспільства існувала міфологія. Більшість вчених вважає, що міфи є проявами релігії, або щонайменше тісно пов'язані з нею. Але про них у зазначених статтях знов-таки немає жодного слова.
Відповідь проста. Попри спільну думку, тотемізм у своїй початковій формі релігією не був. Міфи теж спочатку виникли поза будь-яким зв'язком з релігією, були релігійними. Перед нами цілком самостійна лінія еволюції однієї зі сфер духовного життя людей первісного (а потім і пізніше) суспільства, яка лише пізніше перетнулася з лінією розвитку релігійних уявлень і серйозно позначилася на ній.
Тотемізм у своїй вихідній формі був глибокою, що не знає сумнівів віру в повну тотожність членів того чи іншого людського колективу (спочатку - праобщини, пізніше - роду) з особами одного певного виду тварин (ведмедями, вовками, оленями і т.п.). Цей вид тварин, а тим самим і кожна тварина цього виду, був тотемом цієї групи людей, а тим самим і кожного з її членів. У своїй сутності тотемізм був не чим іншим, як усвідомленням реальної єдності людського колективу, фундаментальної спільності всіх його членів і водночас настільки ж фундаментальної їхньої відмінності від членів усіх інших людських колективів, що існують на землі. Якщо всі розглянуті у названих вище статтях форми релігії, виключаючи політеїзм, були відбитком панування з людей сліпий необхідності природи, то тотемізм був відбитком панування над людиною сил соціального розвитку, відбитком не природного, а суспільного буття. І це віддзеркалення, так само, як і віддзеркалення в магії, оменалізм і т.п. панування над людьми об'єктивних природних сил було не адекватним, а ілюзорним, фантастичним. Тому тотемізм, як і магія, оменалізм, фетишизм тощо, був вірою. Все це і дало підставу трактувати тотемізм як одну форму релігії. Однак погодитись з таким розумінням тотемізму не можна.
Loading...