Вопрос . Что такое «хлеб насущный» , о ежедневном подаянии нам которого научены мы молиться?
Ответ . Когда трудящийся, помня слова Господа, Который говорит: «не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить» (Матф.6, 25) , и слова Апостола, который повелевает делать, «чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (Ефес.4,28) , трудится не ради собственной своей потребности, но ради Господней заповеди (потому что «трудящийся достоин пропитания» (Матф.10, 10)): тогда насущный хлеб, то есть, способствующее природе нашей к ежедневному поддержанию жизни, он не себе самому предоставляет, но испрашивает сего у Бога, и Ему открыв необходимость нужды, таким образом вкушает уделяемое ему тем, кто, по испытании, приставлен на каждый день исполнять сказанное: «каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян.4, 35) .
Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах.
Свт. Иоанн Златоуст
хлеб наш насущный дай нам на сей день
Что такое «хлеб насущный »? Повседневный. Так как Христос сказал: «да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:10) , а беседовал Он с людьми, облеченными плотью, которые подлежат необходимым законам природы, и не могут иметь ангельского бесстрастия, то, хотя и повелевает нам так исполнять заповеди, как и ангелы исполняют их, однако снисходит к немощи природы, и как бы так говорит: Я требую от вас равноангельской строгости жизни, впрочем, не требуя бесстрастия, поскольку того не допускает природа ваша, которая имеет необходимую нужду в пище. Смотри, однако, как и в телесном много духовного! Спаситель повелел молиться не о богатстве, не об удовольствиях, не о многоценных одеждах, не о другом чем-либо подобном, но только о хлебе, и притом о хлебе повседневном, так чтобы нам не заботиться о завтрашнем, почему и присовокупил: «хлеб насущный », т. е. повседневный. Даже и этим словом не удовлетворился, но присовокупил вслед затем и другое: «дай нам на сей день », чтобы нам не сокрушать себя заботой о наступающем дне. В самом деле, если ты не знаешь, увидишь ли завтрашний день, то для чего беспокоишь себя заботой о нем? Это Спаситель заповедал и далее затем в Своей проповеди: «не заботьтесь» , говорит, «о завтрашнем дне» (Мф. 6:34) . Он хочет, чтобы мы всегда были препоясаны и окрылены верой, и не более уступали природе, чем, сколько требует от нас необходимая нужда.
Беседы на Евангелие от Матфея.
Так как Он упомянул о земле, а существам, происшедшим из нее и живущим на ней и облеченным земным телом, нужна соответственная пища, то необходимо Он присовокупил: «хлеб наш насущный дай нам на сей день» . Он повелел просить хлеба «насущного» , не для объядения, а для питания, восполняющего истраченное в теле и отклоняющего смерть от голода, – не роскошных столов, не разнообразных яств, произведений поваров, изобретений хлебопеков, вкусных вин и прочего, тому подобного, что услаждает язык, но обременяет желудок, помрачает ум, помогает телу восставать на душу и делает этого жеребенка непослушным вознице. Не этого просит, научает, нас заповедь, но «хлеба насущного» , т. е. обращающегося в существо тела и могущего поддержать его. Притом и его заповедано нам просить не на великое число лет, а столько, сколько нужно нам на настоящий день.
«Не заботьтесь , – сказал Господь, – о завтрашнем дне» (Мф. 6:34) . И для чего заботиться о завтрашнем дне тому, Кто, может быть, и не увидит завтрашнего дня, кто предпринимает труд, а не пожинает плода? Надейся на Бога, который «дает пищу всякой плоти» (Пс. 135:25) . Тот, Кто даровал тебе тело, вдохнул душу, сделал тебя животным разумным и приготовил для тебя все блага прежде, нежели создал тебя, как презрит тебя созданного, если «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45) ? Итак, надеясь на Него, проси пищи только на настоящий день, а об завтрашнем предоставь заботу Ему, как и блаженный Давид говорит: «возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя» (Пс. 54:23) .
О жизни по Богу и на слова: «Тесны врата и узок путь…» и пр. и изъяснение молитвы «Отче наш».
Свт. Кирилл Иерусалимский
хлеб наш насущный дай нам на сей день
Хлеб наш обший не есть насущен. Хлеб же сей Святый есть насущный: вместо того чтобы сказать, на существо души устрояемый. Сей хлеб не во «чрево входит» , а «афедроном исходит» (Мф. 15, 17) , но во весь твой состав разделяется, на пользу тела и души. А слово «днесь» говорится вместо на «всяк день», как и Павел сказал: «дондеже, днесь, нарицается» (Евр. 3, 13) .
Поучения тайноводственные. Поучение 5.
Свт. Тихон Задонский
хлеб наш насущный дай нам на сей день
1) Хлеб насущный, по пониманию святого Иоанна Златоуста, означает – повседневный.
2) Здесь понимается не только хлеб, но и все необходимое для этого временного жития, например, питье, одеяние, покой, дом и прочее, как некоторые толкуют.
3) Не просим богатства, но просим нужного к поддержанию этой жизни. Не о деньгах, не о роскоши, ни о многоценном одеянии, ни об ином подобном повелено молиться, но только о хлебе, и о хлебе повседневном, чтобы об утреннем не заботились, – говорит святой Златоуст.
4) Отсюда следует, что христианину не должно заботиться о богатстве, многоценном одеянии, богатых домах, богатой пище и прочем, тому подобном. Ибо христианин всегда должен быть готов к тому, что его позовет Господь, и тогда все это он вынужден будет оставить. Зовет же Господь всякого к Себе через смерть. Хочет, – говорит святой Иоанн Златоуст, – чтобы мы всегда были готовыми и тем довольствовались, что естеству нашему нужно.
5) Когда молимся: «хлеб даждь нам» , исповедуем, что мы нищие, убогие и бедные, и потому всего у Бога должны просить, и что ни имеем, должны благости Его приписывать, как Псаломник поет: «Очи всех на Тебя уповают, и Ты даешь им пищу их в свое время; открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению» (Пс.144,15–16) .
6) Когда говорим: «хлеб наш даждь» , то показываем, что не только о своем пропитании просим, но и о прочих, из любви христианской. Ибо любовь христианская требует, чтобы мы не только о себе, но и о ближних наших заботились.
7) Известно, что Бог, так как Щедр, не только христианам, но и не знающим Его подает временные блага. Но христианам должно всею верою у Него просить, как сынам у отца, и тем показывать, что все, что ни имеют необходимое для жизни, – Божие добро, и так, принимая благодеяние, благодарить Благодетеля.
Об истинном христианстве. Книга II.
Свт. Игнатий (Брянчанинов)
хлеб наш насущный дай нам на сей день
Не о пище гибнущей говорится здесь! «Не пецытеся убо, глаголюще, что ямы или что пием, или чим одеждемся» (Мф. 6:31) ; говорится о пище, подающей жизнь вечную и вечно пребывающей, о пище новой, которую даровал человекам вочеловечившийся Сын Божий, о хлебе жизни, снисшедшем с неба, о хлебе Божием, способном насытить и преподать вечную жизнь всему миру (Ин. 6:27 , . Слово «насущный» означает, что этот хлеб по качеству своему превыше всего существующего. Величие его и святость бесконечны, непостижимы; освящение, достоинство, доставляемые вкушением его, необъятны, необъяснимы. Хлеб, подаваемый Сыном Божиим, есть всесвятая плоть Его, которую Он дал за «живот мира» (Ин. 6:51) . «Хлеб наш насущный подавай нам на всяк день» . С прошением совмещено заповедание, возлагающее на христиан обязанность, столько ныне упущенную, ежедневного приобщения святым Тайнам. «Сказав «на всяк день» , Господь выразил этим, что без сего хлеба мы неспособны провести ни одного дня в духовной жизни. Сказав «днесь» , выразил этим, что его должно вкушать ежедневно, что преподание его в протекший день недостаточно, если в текущий день не будет он преподан нам снова. Ежедневная нужда в нем требует, чтоб мы учащали это прошение и приносили его на всякое время: нет дня, в который бы не было необходимо для нас употреблением и причащением его утвердить сердце нашего внутреннего человека». Такое объяснение хлеба насущного нисколько не делает странным чтение молитвы Господней перед трапезой, по монастырскому уставу: хлеб вещественный служит образом хлеба, сшедшаго с небесе .
Аскетическая проповедь.
Сщмч. Киприан Карфагенский
хлеб наш насущный дай нам на сей день
Это можно понимать как в духовном, так и в простом смысле, потому что и то, и другое понимание, по Божественному дарованию, [равно] благоприятствует спасению. Христос есть хлеб жизни , и этот хлеб не всех, но только наш . Как мы говорим: Отче наш (см. Мф. 6:9), потому что [Бог] есть Отец познающих Его и верующих, так и Христа называем нашим хлебом, потому что Он есть хлеб тех, которые прикасаются к Его Телу. И мы ежедневно просим, чтобы нам был дан этот хлеб, и мы, пребывая во Христе и ежедневно принимая Его Евхаристию в пищу спасения, будучи, по какому-либо тяжкому греху, отлучены от приобщения и лишены небесного хлеба, не отделились от Тела Христова, поскольку Сам Господь проповедует и говорит: Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин. 6:51) .
О Молитве Господней.
Прп. Исидор Пелусиот
хлеб наш насущный дай нам на сей день
Молитва, которой Господь научил Своих учеников, заключает в себе не что–либо земное, но все небесное и относящееся к пользе души. Ибо она учит просить ни начальства, ни богатства, ни красоты, ни силы, ни чего–либо скоро увядающего, от чего, когда оно и есть, повелевается нам воздерживаться и о наслаждении чем просить, когда сего нет, - излишнее дело.
Даже и то, что в ней представляется маловажным и чувственным, по мнению мужей мудрых, сказано более о Божием Слове, которое питает бесплотную душу и некоторым образом входит в ее сущность и соединяется с нею. Потому и называется хлебом насущным , так как имя «сущность» приличествует более душе, нежели телу. Если же это сказано и о хлебе ежедневном, соразмерном потребности тела, то и он, при таком употреблении, делается духовным, ибо не требовать ничего, кроме хлеба, будет признаком духовного, светлого и любомудрого разумения. Итак, будем просить того, чему научены, а не того, что легко исчезает. Ибо было бы бедственно и означало бы великое неразумие просить того, что, если и имеем, повелевается нам бросать.
Письма. Книга II.
Прп. Максим Исповедник
хлеб наш насущный дай нам на сей день
Словом «днесь », как думаю, означается нынешний век. Или, чтобы яснее истолковать это место Молитвы, можно сказать: хлеб наш, который Ты уготовал в начале для бессмертия естества [человеческого], дай нам днесь , в настоящей мертвенной жизни, чтобы вкушение хлеба жизни и познания победило греховную смерть, - того хлеба, причастия которого лишило преступление Божественной заповеди первым человеком. Ведь если бы он насытился этой Божественной пищей, то не был бы взят в плен смертью греха.
Однако молящийся о том, чтобы получить этот насущный хлеб, не получает его весь целиком таким, каков он есть, но получает лишь настолько, насколько сам получающий может [воспринять его]. Ибо Хлеб жизни, как Человеколюбец, хотя дает Себя всем просящим, но не всем одинаково: совершившим великие деяния дает больше, а свершившим [деяния] меньшие дает меньше, то есть дает каждому, насколько может принять его духовное достоинство.
К такому пониманию настоящего изречения [Молитвы] привел меня [Сам] Спаситель, повелевающий ученикам [Своим] не заботиться вовсе о чувственной пище, говоря им: Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться (Мф. 6:25) , потому что всего этого ищут люди мира сего (Лк. 12:30) , [а вы] ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6:33) . Как же [Господь] учит в Молитве не искать того, что Он [Сам] прежде заповедовал? - Ясно, что в Молитве Он не велел просить того, что и в заповеди [Своей не повелел], ибо в Молитве мы должны просить о том, что и по заповеди должны искать. А что [Господь] искать не позволяет нам, о том и молиться незаконно. Если Спаситель заповедал искать одного Царства Божия и правды, то Он побуждал добивающихся Божественных даров и в Молитве просить о том же, чтобы, через эту Молитву утвердив благодать искомых по природе [благ], соединить и отождествить через относительное единение волю просящих с желанием Подателя благодати.
Если же Молитва повелевает нам просить и того повседневного хлеба, которым естественно поддерживается наша настоящая жизнь, то это для того, чтобы мы не переходили границ Молитвы, охватывая мыслью целые периоды лет, и не забывали, что мы смертны и имеем [здешнюю] жизнь, подобную преходящей тени, но чтобы, не отягощаясь лишней заботой, просили в Молитве и хлеба на день. И покажем, что мы любомудренно, по Христу, превращаем [земную] жизнь [нашу] в размышление о смерти, по своей воле упреждая природу и до наступления смерти отсекая от души попечение о телесном, дабы она не прилеплялась к тленному и не извращала [влечением] к материи естественного употребления [своего] стремления [к Богу], приучаясь к любостяжанию, лишающему богатства Божественных благ.
Итак, будем избегать, насколько возможно, любви к материи и смоем, как пыль, с мысленных очей [наших] саму связь с ней; будем довольны одним тем, что поддерживает нашу жизнь, а не тем, что доставляет ей наслаждение. Будем молить Бога, как научились, о том, чтобы душе нашей не впасть в рабство и не подпасть, ради тела, под иго зримых [вещей]. Тогда ясно будет, что мы едим для того, чтобы жить, а не живем для того, чтобы есть, поскольку первое свойственно разумной природе, а второе - неразумной. Будем строгими блюстителями этой Молитвы, самими делами [своими] показывая, что мы твердо придерживаемся одной-единственной жизни - жизни в Духе, и для стяжания ее употребляем [всю] настоящую жизнь. Докажем на деле, что ради жизни духовной мы только терпим эту [бренную жизнь], подкрепляя ее одним хлебом и сохраняя, насколько возможно, в здоровом состоянии только для того, чтобы нам не [просто] жить, но жить для Бога, делая тело, одухотворенное добродетелями, вестником души, а душу, отличающуюся постоянством в добре, соделывая проповедницей Бога. И хлеб сей естественным образом ограничим [нуждами] одного дня, не смея распространять прошения о нем на другой день из [повиновения] Даровавшему эту Молитву. Стало быть, деятельно настроив себя сообразно смыслу Молитвы, приступим в чистоте и к остальным речениям.
Толкование на молитву Господню.
Прав. Иоанн Кронштадский
Это прошение значит то, что мы не должны заботиться до пристрастия о средствах к жизни, и если дал Бог на нынешний день эти средства, то благодарить Его и впредь надеяться на Него, на Его Промысл; не скупиться, не трястись, как говорится, над всем, особенно когда приходят гости или нищие и странные, но с душевным расположением и в простоте сердца принимать их, угощать их или подавать им милостыню. Основание на это: Бог не оставлял меня во все предыдущее время средствами к жизни, но с избытком подавал их; не оставит, следовательно, и на будущее время.
Дневник. Том III. 1859-1860.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь - только днесь (сегодня). Немного нужно смысла, чтобы понять это. Всякий видит, как мало нужно человеку для поддержания его телесной жизни. А огнь, теснота, крайнее мучение и какое-то исчезновение от желания сребра и от скупости не говорят ли нам слишком внятно, что в алкании сребра смерть, а не жизнь… Слова эти значат, между прочим: только необходимую книгу, Библию и Евангелие, как хлеб для души, даруй нам, а многих книг мы не ищем и не требуем. Эту книгу книг даруй нам читать чаще и понимать ее надлежащим образом и прилагать к сердцу ее святое слово, как хлебом, укрепляя ею сердца наши.
Дневник. Том V.
Блж. Иероним Стридонский
Ст. 11-13 Дай нам ежедневно хлеб наш необходимый для существования. И отпусти нам наши долги, как и мы отпускаем должникам нашим. И не введи нас во искушение, но избавь нас от злого
То, что мы выразили словом необходимый для существования (supersubstantialem), на греческом выражается словом έπιούσιον, - слово, которое Семьдесят весьма часто переводят словом περιούσιον, т. е. изобильный, превосходный. Поэтому мы обратились к еврейскому языку, и там, где они перевели περιούσιον, мы нашли sgolla (םגןלה), которое Симмах перевел словом έξαίρετον, т. е. «особенный» или: «превосходный», хотя в одном месте он перевел и словом «особливый, собственный». Итак, когда мы просим, чтобы Бог дал нам хлеб особенный, особливый, то просим Того, Который говорит: (Ин. 6:51) . В Евангелии, которое называется «от Евреев», вместо хлеба необходимого для существования находится слово mahar (םהד), что значит «завтрашний»; так что получается такой смысл: «Дай нам сегодня хлеб наш завтрашний», т. е. «будущий». Под словом supersubstantialem мы можем понимать и нечто другое, - именно хлеб, стоящий выше всех сущностей и превосходящий все твари. Другие же - на основании слов апостола: Имея пропитание и одежду, будем довольны тем (1 Тим. 6:8) , - понимают просто то, что святые должны заботиться только о насущном хлебе. Поэтому в дальнейших словах [Спасителя] заповедано: Не заботьтесь о завтрашнем дне (Мф. 6:34) .
Аминь
Это как бы печать в подтверждение молитвы Господней; у Акилы переведено: «несомненно верно» (fideliter); мы можем перевести: «истинно» (vere).
Блж. Феофилакт Болгарский
хлеб наш насущный дай нам на сей день
Под «насущным » Господь разумеет тот хлеб, который достаточен для нашей природы и состояния, но Он устраняет заботу о завтрашнем дне. И Тело Христа есть насущный хлеб , о неосужденном причастии которого мы должны молиться.
Толкование на Евангелие от Матфея.
Евфимий Зигабен
хлеб наш насущный даждь нам днесь
Зная, что ангельская природа не нуждается в пище, а человеческая нуждается в ней, повелел просить того, что составляет необходимость природы. Сказал хлеб наш, т.е. существующий ради нас; а насущным назвал его, как нужный для существа, бытия и поддержания тела. Или по Златоусту: насущный , т.е. ежедневный. Прибавил также днесь , отвлекая нас от заботы о дальнейшем времени, потому что желает, чтобы верующие в своих молитвах просили одного хлеба, и только на сегодняшний день, и не заботились о наступающем дне, так как мы еще не знаем, будем ли даже жить в тот день. Поэтому излишне заботиться о том дне, относительно которого не знаем, пройдем ли мы расстояние до него. Это же впоследствии Он заповедует пространнее, говоря: не пецытеся убо на утрей (Мф. 6,34) . Таким образом, мы будем всегда готовыми, немного уступая естественной необходимости, а все остальное обращая на духовное делание. Справедливо просить хлеба и для души, потому что и она нуждается в насущном хлебе, т.е. в просвещении свыше и доставлении Божественного знания.
Толкование Евангелия от Матфея.
Ориген
хлеб наш насущный дай нам на сей день
Следуя Самому Учителю, Который учит о хлебе , мы изложим этот вопрос более подробно. Он говорит в Евангелии от Иоанна пришедшим в Капернаум искать Его: Истинно, истинно говорю вам, вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому что ели хлеб и насытились (Ин. 6:12) . Ибо вкусивший от хлебов, благословленных Иисусом, и исполнившийся ими усиленно ищет более точно постигнуть Сына Божьего и спешит к Нему. Поэтому Он дает прекрасное повеление, говоря: Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий (Ин. 6:27) . Когда услышавшие эти слова спросили: Что нам делать, чтобы творить дела Божьи (Ин. 6:28) , Иисус ответил, сказав им: Вот дело Божье, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал (Ин 6:29) . Бог же, как написано в псалмах, послал Слово Свое и исцелил их (Пс. 106:20) , то есть болящих. Этим Словом верующие творят дела Божьи , которые являются пищей, пребывающей в жизнь вечную . И Он говорит: Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру (Ин. 6:32-33) . Истинный же хлеб есть тот, что питает сотворенного по образу Божию (Быт. 1:27) истинного человека, который, будучи напитан им, становится [созданным] и по подобию (Быт. 1:26) Создавшего.
О молитве.
Стефан Фиваидский
хлеб наш насущный даждь нам днесь
И еще написано: Я хлеб живый, сшедший с небес (Ин. 6, 51) . И еще: хлеб же, который Я даю вам, есть Плоть Моя, которую [Я отдаю] за жизнь мира (Ин. 6, 51) . [Поэтому изречение] хлеб наш насущный даждь нам днесь подразумевает [дарование нам] Тела Его, Слова Его и Заповеди Его.
Аскетическое слово.
Еп. Михаил (Лузин)
хлеб наш насущный дай нам на сей день
Насущный . Ежедневный (ср.: Иак. 2:15), или нужный для поддержания нашего существа (Притч. 30:8) . Существо наше двоякое - телесное и духовное, и пища двоякая - телесная и духовная; духовная пища есть слово Божие (Ин. 5:24) , Святые Таинства Церкви и в особенности Святейшее Таинство Тела и Крови Христовой (Ин. 6:35) .
На сей день . Должно просить у Бога сего только на настоящий день, без дальнейшей заботы о будущем, так как излишняя заботливость противна упованию на Бога (ср.: ниже ст. 34).
Толковое Евангелие.
Лопухин А.П.
хлеб наш насущный дай нам на сей день
Буквально - хлеб наш насущный дай нам сегодня (слав. днесь; Вульг. hodie). Слово “хлеб” совершенно аналогично тому, какое употребляется в наших русских выражениях: “трудом зарабатывать себе хлеб”, “трудиться из-за куска хлеба” и проч., т.е. под хлебом здесь следует понимать вообще условие для жизни, пропитание, известное благосостояние и т.д. В священном писании “хлеб” часто употребляется в собственном смысле (cibus, а farina cum aqua permixta compactus atque coctus - Гримм), но означает также и вообще всякую пищу, нужную для существования человека, и не только телесную, но и духовную (ср. Ин. 6 гл . - о хлебе небесном). Комментаторы совсем не обращают внимания на слово “наш ”. Это, положим, мелочь, но в Евангелии важны и мелочи. С первого раза представляется не совсем понятным, зачем нам нужно просить себе хлеба у Бога, когда этот хлеб “наш ,” т.е. уже принадлежит нам. Слово “наш” представляется, по-видимому, лишним; можно было бы просто сказать, “хлеб насущный дай нам сегодня”. Объяснение будет дано ниже. “Насущный” (επιούσιος) объясняется различно и принадлежит к числу труднейших. Слово встречается только здесь и еще у Лк. 11:3 . В ветхозаветной и классической греческой литературе оно нигде еще не найдено. Объяснение его “было пыткой для богословов и грамматиков” (carnificina theologorum et grammaticorum). Один писатель говорит, что “желать достигнуть здесь чего-нибудь точного - это все равно, что губкой гвоздь вколачивать” (σπογγῳ πάτταλον κρούειν). Пробовали избегнуть затруднений указанием, что здесь - ошибка переписчика, что в подлиннике первоначально было τον άρτον επί ούσίαν, т.е. хлеб для нашего существования. Переписчик удвоил по ошибке τον в слове άρτον и в соответствие этому изменил επιουσιαν в επιουσιον. Так и образовалось евангельское выражение: τοναρτοντονεπιουσιον. На это, не входя в подробности, скажем, что слово ημών (τον άρτον ημών τον επιουσιον) препятствует совершенно такому толкованию; кроме того, у Лк. 11:3 стоит несомненно επιουσιον - как и у Матфея. Поэтому рассматриваемое толкование теперь совершенно оставлено. Из существующих и принятых новейшими учеными толкований можно отметить три.
1. Производят слово “насущный” от греч. предлога επί (на) и ουσία (так в оригинале) от είναι, быть. Такое толкование имеет за себя авторитет древних церковных писателей, и именно тех, которые писали на греческом языке, между ними Златоуста, Григория Нисского, Василия Великого, Феофилакта, Евфимия Зигабена и др. Если слово понимать так, то оно будет значить: “хлеб, нужный для нашего существования, необходимый для нас, дай нам сегодня”. Такое толкование, очевидно, принято и в нашей славянской и русской Библии. Против него возражают, что если нигде, кроме молитвы Господней, не встречается слова επιούσιος, то встречается, однако, επεστι и др., слово, сложенное из того же предлога и глагола, но с опущением ι. Поэтому, если бы в Евангелии говорилось именно о хлебе “насущном”, то сказано было бы не επιούσιος, а έπούσιος. Далее, ουσία в народном словоупотреблении означало имущество, состояние, и если бы Христос употребил ουσία именно в этом смысле, то это было бы не только “бесцельно” (Винер-Шмидель), но не имело бы и смысла; если же Он употребил его в смысле бытие (хлеб, нужный для нашего бытия, существования) или существо, сущность, действительность, то все это отличалось бы философским характером, так как ουσία в этом смысле употребляется исключительно у философов, и слова Христа не были бы понятны простому народу.
2. Производят слово επιούσιος от επί и ίέναι - приходить, наступать. Слово это имеет разные значения; для нас важно только, что в выражении έπιούσα ήμερα оно означает завтрашний, или наступающий, день. Слово это составлено самими евангелистами и приложено к άρτος в значении будущий хлеб, хлеб наступающего дня. Подкрепление для такого толкования находят в словах Иеронима, у которого, среди его, довольно кратких толкований, встречается следующая заметка. “В Евангелии, которое называется Евангелием Евреев, вместо насущного хлеба я нашел махар , что значит завтрашний (crastinum); так что смысл должен быть таков: хлеб наш завтрашний, т.е. будущий дай нам сегодня”. На этом основании множество новейших критиков, включая сюда и лучших, напр., немецких составителей грамматик к Новому Завету Винер-Шмиделя, Блясса и экзегета Цана, предположило, что слово означает завтрашний (от ή έπιούσα, т.е. ήμερα). Такое объяснение дает, между прочим, и Ренан. Совершенно понятно, какая разница в смысле получается от того, примем ли мы это толкование, или согласимся с предыдущим. Однако, если принять толкование Иеронима, то следовало бы признать, не говоря о разных филологических затруднениях, что оно противоречит словам Спасителя в 6:34 - “не заботьтесь о завтрашнем дне”; непонятно было бы также, почему же мы просим: “завтрашний хлеб дай нам сегодня”. Указывая на махар , сам Иероним переводит επιούσιος словом super-substantialis. От ίέναι и сложных с ним, по Кремеру, нельзя доказать ни одного производства с окончанием на ιουσιος; напротив, от ουσία таких слов производится много. В словах, сложенных с επί, у которых корень начинается с гласной, слияние избегается через опущение ι, как в слове έπεϊναι; но так бывает не всегда и ι удерживается, напр., в таких словах, как έπιέτης (в других случаях επέτειος), έπιορκειν (в церк. греч. έπιορκίζειν), επιεικής, έπίουρος (у Гомера = έφορος). Таким образом, следует допустить, что επιούσιος образовалось от ουσία, подобно аналогичным образованиям из слов, оканчивающихся на ία - ιός (επιθυμία - έπιθύμιος, επικαρπία - επικαρπίος, περιουσία - περιούσιος и проч.). Значение же ουσία в рассматриваемом месте будет не философское, а просто - существо, природа, и άρτος επιούσιος означает “хлеб, нужный для нашего существования или для нашей природы”. Понятие это хорошо выражается в русском слове “насущный”. Такое объяснение сильно подтверждается и употреблением слова, ουσία у классиков (напр., у Аристотеля) в смысле даже жизни, существования. “Хлеб насущный”, т. е. нужный для существования, для жизни, есть, по Кремеру, краткое обозначение встречающегося в Притч. 30:8 еврейского лехем хок , урочный хлеб, которое у LXX переводится словами: нужный (нужное) и достаточный (русск. насущный). По Кремеру следует переводить: “наш, нужный для нашей жизни, хлеб дай нам сегодня”. Обстоятельство, что толкование “завтрашний” встречается только у латинских писателей, но не греческих, имеет здесь решающее значение. Златоуст, конечно, неплохо знал греческий язык, и если не сомневался, что επιούσιος употреблено в смысле “насущный”, то это толкование следует предпочитать толкованию латинских писателей, которые хорошо иногда знали греческий, но не так все-таки, как природные греки.
3. Толкование аллегорическое, отчасти вызванное, по-видимому, трудностями других толкований. В духовном смысле объясняли это слово Тертуллиан, Киприан, Афанасий, Исидор Пилусиот, Иероним, Амвросий, Августин и мн. др. Конечно, в приложении выражения к “духовному хлебу” нет, собственно, ничего, подлежащего возражениям. Однако в понимании этого “духовного хлеба” среди толкователей встречается такая разница, что это лишает их толкования почти всякого значения. Одни говорили, что под хлебом здесь разумеется хлеб таинства причащения, другие указывали на духовный хлеб - Самого Христа, причисляя сюда и евхаристию, третьи - только на учение Христа. Таким толкованиям больше всего, по-видимому, противоречит слово “сегодня”, а также и то обстоятельство, что в то время, когда произносил Свои слова Христос, по евангелисту, таинство причащения еще не было установлено.
Переводы “ежедневный” хлеб, “сверхъестественный” следует признать совершенно неточными.
Читатель видит, что из приведенных выше толкований лучшим представляется первое. При нем получает некоторое особенное значение и слово “наш”, которое, говорят, хотя и “не представляется излишним”, но могло бы быть и опущено. По нашему мнению, наоборот, оно имеет смысл, и довольно важный. Какой хлеб и по какому праву мы можем считать “нашим”? Конечно, тот, который приобретается нашими трудами. Но так как понятие о заработанном хлебе весьма растяжимо, - один трудится много и приобретает мало, другой трудится мало и приобретает много, - то понятию о “нашем”, т. е. заработанном, хлебе ограничивается словом “насущный”, т. е., необходимый для жизни, и затем словом “сегодня”. Хорошо было сказано, что здесь просто указывается на золотую середину между бедностью и богатством. Соломон молился: “нищеты и богатства не давай мне, - питай меня хлебом насущным” (Притч. 30:8) .
Троицкие листки
хлеб наш насущный дай нам на сей день
После прошения о небесном, т. е. о славе Божией, о Царстве Небесном, о воле Божией, Божественная премудрость дает место прошениям и о земных потребах: хлеб наш насущный дай нам на сей день . Слово хлеб насущный можно понимать и духовно и просто. «Хлебом нашим, - объясняет святой Киприан, - мы называем Христа, потому что вкушаем Тело Его, как и Сам Он говорит: Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек (Ин. 6:51) и угрожает, говоря: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6:53) . Вместе с тем, мы просим и телесной пищи, дневного пропитания». - «Спаситель, - говорит святой Златоуст, - повелел молиться не о богатстве, не об удовольствиях, не о многоценных одеждах, но только о хлебе, и притом о хлебе дневном, - так, чтобы нам не заботиться о завтрашнем. Для этого и присовокупил: насущный , т.е. дневной. Даже и этим словом не удовлетворился, но прибавил после него и другое: дай нам на сей день , дабы нам не сокрушать себя заботой о наступающем дне. И для чего заботиться о завтрашнем дне тому, кто, может быть, и не увидит завтрашнего дня? Тот, Кто даровал тебе тело, вдохнул душу, сделал тебя животным разумным и приготовил для тебя все блага прежде, нежели создал тебя - забудет ли тебя, Свое создание? Надеясь на Него, проси пищи только на настоящий день, а о завтрашнем предоставь заботу Ему, как и блаженный Давид говорит: Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя (Пс. 54:23) ». - «Словом хлеб, - толкует святитель Григорий Нисский, - как бы так говорит Господь внимающим: перестаньте, люди, мучить себя желаниями суетного. Перестаньте на горе самим себе умножать поводы к трудам. Не много нужно твоей природе; обязан ты доставить плоти своей пищу: дело небольшое и нетрудное, если имеешь в виду только потребность. Для чего же налагаешь на себя иго нести столько долгов? Проси же для себя только одного хлеба; в этом природа сделала тебя должником телу. Если же и с тобой Евин советник (диавол) вступит в беседу о том, что прекрасно для взора и приятно для вкуса, то непременно опутаешься сетями любостяжания. От пищи необходимой ты тогда перейдешь к лакомым снедям, от них - к роскоши и всякому потребству. Поэтому ограничивай молитву твою испрашиванием только хлеба». - «Когда молимся, - говорит блаженный Августин, - о насущном хлебе, испрашиваем и всего, что потребно плоти нашей на земле. А нам необходимы пища и питие, одеяние и жилище. И слово Божие, которое ежедневно вам возвещается, есть хлеб насущный. И его умы алчут, как вещественного хлеба алчет чрево. Так и его мы просим в молитве Господней. Таким образом, под хлебом насущным разумеется все, для души и тела необходимое в жизни этой». - «Когда говорим: хлеб наш дай нам, - замечает святитель Тихон Задонский, - этим показываем, что просим того же и для других. Любовь христианская требует, чтобы мы не о себе только, но и о ближних наших старались». Бог, по благости Своей, подает все потребное и тем, которые не ведают Его; но христиане должны с верой просить у Него этих благ, как дети у Отца, дабы показать, что они все потребное к жизни почитают Божиим даром и приемлют этот дар от руки Божией с благодарением. Итак, смысл этого прошения можно выразить такими словами: Отче Небесный! Ты ведаешь нужды наши лучше нас самих; очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время; открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению (Пс. 144:15) . Мы не просим у Тебя ни роскоши, ни богатства, ни чертогов златых; не просим сладких снедей для объедения; не лиши нас самого необходимого: хлеб наш насущный дай нам на сей день . Хлеб для пропитания, воду для питья, воздух для дыхания, одежду для прикрытия грешного тела, жилище, где бы нам приклонить главу - вот без чего не можем мы обойтись, пока живем на земле. Святое слово Твое, благодать Твоя в Таинствах Церкви Твоей раздаваемая, наипаче же хлеб живый, хлеб небесный - пречистое Тело и Кровь Сына Твоего - вот тот хлеб насущный , без которого гладом гибнут души наши! Подай же нам, Отче наш, все это, дай силы, хотя и в поте лица, но самим добывать себе хлеб трудом праведным! Даждь нам на сей день - не в житницы на лета многа, но на нынеший только день, ибо мы и сами не знаем, доживем ли до завтра и что родит завтрашний день, может быть, завтра нас уже не будет на земле; а когда настанет для нас это завтра, то, мы веруем, что если Ты дашь день, то дашь и пищу…
Троицкие листки. №801-1050.
Митр. Иларион (Алфеев)
хлеб наш насущный дай нам на сей день
Выражение «хлеб насущный» прочно вошло в лексикон современного человека в смысле повседневной пищи, необходимой для жизни. В русском языке слово «насущный» , означающее «жизненно необходимый», «важный», появилось исключительно благодаря молитве «Отче наш» в ее славянской версии. Во многих языках такого слова нет вообще, и греческое επιουσιος в словосочетании «хлеб насущный» передается при помощи слов «повседневный», «дневной» (лат. panis quotidianus, фр. pain quotidien, англ. daily bread).
Между тем точное значение этого слова является предметом споров на протяжении многих веков. В классическом греческом языке такого слова нет вообще. Арамейское слово, которое переведено при его помощи, неизвестно, и все попытки его реконструировать носят гипотетический характер. Сочетание приставки επι- (на-, над-) с существительным ουσια (сущность, существование, содержание, имущество) может быть понято в нескольких смыслах. Если понимать ουσια как «содержание» или «имущество» - в таком смысле это слово употреблено, например, в рассказе о женщине, издержавшей все имение на врачей (Лк. 8:43) - тогда επιουσιος можно понимать как «необходимый для существования». Если же под термином ουσια понимать «сущность», как это свойственно греческой патристике, то буквальный перевод был бы «надсущностный» или «сверхсущностный».
Исходя из смысловой близости рассматриваемого термина к выражению η επιουσα, означающему «завтрашний день», можно было бы перевести прошение молитвы Господней так: «Хлеб наш завтрашний дай нам сегодня». Термин также близок понятию επι την ουσαν ημεραν, означающему «на сегодняшний день». Наконец, интерпретация термина может быть связана с понятием το επιον, означающим «будущее»: в этом случае «хлеб наш насущный» превратился бы в «хлеб наш будущий».
Чтобы понять изначальный смысл слов Иисуса, нужно, как нам кажется, сосредоточиться не столько на значении многозначного и амбивалентного термина «насущный», сколько на значении самого понятия «хлеб» .
Впервые на страницах Библии термин «хлеб» употреблен в обращении Бога к Адаму после его грехопадения: в поте лица твоего будешь есть хлеб (Быт. 3:19) . Далее о хлебе упоминается в рассказе о том, как Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино в благословение Аврааму (Быт. 14:18) . Хлебом Авраам угощает трех пришедших к нему путников (Быт. 18:5) . Хлеб играет важную роль в истории Иосифа и его братьев: когда Иосиф, скопивший много хлеба, становится вторым лицом при фараоне, а во всех окрестных землях наступает голод, они приходят к нему за хлебом (Быт. 42:1-5) .
Хлеб в Библии является универсальным символом приема пищи. Качество хлеба и настроение, с которым человек ест хлеб, символизирует качество жизни человека. В скорби слезы становятся его хлебом (Пс. 41:4 ; 79:6) , а когда Бог благоволит к его делам, он ест хлеб с веселием (Еккл. 4:17) .
При толковании молитвы «Отче наш» необходимо учесть тот евхаристический контекст, в котором ранняя Церковь воспринимала эту молитву. С самого начала она стала частью Евхаристии, в контексте которой слова «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» могли означать только одно: просьбу о приобщении хлеба, сшедшего с небес, того «сверхсущностного» хлеба, каковым является преломляемое на Евхаристии Тело Христа. Этим смыслом наполняются слова молитвы Господней всякий раз, когда они звучат на литургии.
Если же молитва Господня читается вне литургического контекста, например перед едой, тогда под хлебом насущным понимается обычная земная пища, в которой нуждается каждый человек, каждая семья. В расширительном смысле под хлебом насущным можно понимать все, что необходимо человеку для жизни.
Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга II.
ВО ХРИСТЕ==========
Часть 2. Что мы имеем во Христе:
****************************
Получая оправдание даром, по благодати Его,
искуплением во Христе Иисусе. (Римлян.3:24)
Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь
вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.
(Римлян.6:23)
Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не
вменяя людям преступлений их, и дал нам слово
примирения. ... Ибо не знавшего греха Он сделал для
нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались
праведными пред Богом. (2Коринф.5:19, 21)
Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и
вы имеете полноту в Нём, Который есть глава всякого
начальства и власти. В Нём вы и обрезаны
обрезанием нерукотворенным, совлечением
греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв
погребены с Ним в крещении, в Нём вы и совоскресли
верою в силу Бога, Который воскресил Его из
мёртвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в
необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним,
простив нам все грехи... Итак никто да не осуждает вас
за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или
новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а
тело - во Христе. (Колос.2:9-13, 16-17)
От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался
для нас премудростью от Бога, праведностью и
освящением и искуплением. (1Коринф.1:30)
Итак, кто во Христе, тот - новая тварь; древнее
прошло, теперь всё - новое. (2Коринф.5:17)
Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни
власти, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота,
ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить
нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе
нашем. (Римлян.8:38-39)
Мир вам всем во Христе Иисусе... (1Петра 5:14)
Непрестанно благодарю Бога моего за вас, за
благодать Божию, дарованную вам во Христе Иисусе,
потому что в Нём вы обогатились всем, всяким
словом и всяким познанием, - ибо свидетельство
Христово утвердилось в вас, - так что вы не имеете
недостатка ни в каком даровании, ожидая явления
Господа нашего Иисуса Христа. (1Коринф.1:4-7)
Итак, если какое увещание во Христе, если какое
утешение любви, если какие взаимоотношения духа,
если какое милосердие и сострадательность.
(Филип.2:1) (перевод с греческого)
Нашею свободою, которую мы имеем во Христе
Иисусе... (Галатам 2:4)
Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного;
нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во
Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя
Авраамово и по обетованию наследники.
(Галатам 3:26-29)
А теперь во Христе Иисусе вы (язычников), бывшие
некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо
Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и
разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив
вражду плотию Своею, а закон заповедей учением,
дабы из двух создать в Себе Самом одного нового
человека, устрояя мир. (Ефесян.2:13-15)
И нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со
Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с
Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы
явить в грядущих веках преизобильное богатство
благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.
(Ефесян.2:5-7)
В Нём мы и сделались наследниками, быв
предназначены к тому по определению
Совершающего все по изволению воли Своей...
В Нём и вы, услышав слово истины, благовествование
вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены
обетованным Святым Духом, Который есть залог
наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу
славы Его. (Ефесян.1:11, 13-14)
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса
Христа, благословивший нас во Христе всяким
духовным благословением в небесах, так как Он
избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы
были святы и непорочны пред Ним в любви,
предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса
Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы
благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в
Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление
Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати
Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой
премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей
воли по Своему благоволению, которое Он прежде
положил в Нём, (Ефесян.1:3-9)
Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во
Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому
что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил
меня от закона греха и смерти. (Римлян.8:1-2)
Кеннет Е. Хейгин приводит 15 основных исповеданий о том, кто мы во Христе Иисусе. Опубликовано на веб-портале
Что мы имеем, и кем мы являемся «в Нем». Наше главное исповедание
Конечно же, первое исповедание, которое мы должны произнести - это исповедание Иисуса нашим Господом.
В Нем: понимание того, кем вы являетесь в семье рождение свыше и вхождение в семью Бога - ключ, который открывает нам все обетования и обещания.
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ 10:9,10 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
Исповедание 1: «Я верю в моем сердце, что Иисус Христос - Сын Бога. Я верю, что Он воскрес из мертвых, чтобы оправдать меня. Я исповедую Его моим Господом и Спасителем. Иисус - мой Господь. Он господствует над моей жизнью. Он руководит мною. Он ведет меня».
Это исповедание изменяет власть над нами. Оно определяет наше положение. Исповедание Господства Иисуса немедленно вводит нас под защиту и покровительство Господа Иисуса Христа. Он наш Пастырь. Мы уже исповедали Его Господом, поэтому мы можем сделать еще один шаг и исповедовать Его Пастырем. Теперь двадцать третий псалом принадлежит нам. Иисус сказал: «Я есмь пастырь добрый...» (Иоанн. 10:14).
Иногда я просыпаюсь по утрам, исповедуя: «Господь - Пастырь мой. У меня нет недостатка. У меня нет недостатка в способностях. У меня нет недостатка в силе. У меня нет недостатка в деньгах. У меня нет недостатка ни в чем. Господь Пастырь мой».
ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ 17:28 Ибо мы Им живем и движемся и существуем...
Исповедание 2: «В Нем я живу, двигаюсь и существую! Какой безбрежный источник силы! Во Христе, моем Спасителе и Господе, я имею Жизнь! У меня есть мощь! У меня есть сила для выполнения даже невыполнимых задач!»
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 15:5,7 Я есмь лоза, а вы ветви... Если пребудете ВО МНЕ и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.
Исповедание 3: «Я пребываю в Нем. Я живу в Нем. Он Лоза - я ветвь. Лоза в ветви - и ветвь в лозе. Его жизнь- жизнь Бога - во мне. Его сущность - сущность любви - во мне. Так же как кровь струится в моем физическом теле, так Его жизнь струится в моем внутреннем человеке. Я позволю этой жизни и любви господствовать во мне».
Когда человек спасается, он приходит во Христа. Это единственный путь достижения состояния «в Нем». Но затем Иисус сказал: «Если Мои слова пребудут в вас...» (Иоанн. 15:17). «Пребывать» означает жить. Его Слово живет во мне настолько, насколько я практикую Его. Многие христиане рождены свыше и находятся в Нем, но Его Слово не пребывает в них. Поэтому молитва у них не работает. Слово пребывает во мне в той мере, в какой я практикую его. Я могу выучить его наизусть, цитировать или даже проповедовать его, и при этом оно не будет во мне жить. Слово живет во мне только в той степени, в какой я практикую его. Я позволяю Слову свободно течь во мне, учить меня, руководить мною, доминировать во мне. Я позволяю этому Слову занять такое место в моей жизни, какое я позволил бы занять Христу, если бы Он был здесь во плоти.
ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ 5:17 Итак, кто ВО ХРИСТЕ, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.
Исповедание 4: «Я новое творение во Христе Иисусе. Я новое существо, в котором жизнь Бога, сущность Бога и способности Бога».
Христианина нельзя восстановить, как восстанавливают старый матрац. Он - новое существо. Его не просто переделали. Он новое творение - что-то, чего раньше никогда не существовало. В одном переводе написано: «...он новый вид...»
Христианин при Новом Рождении не имеет нового физического тела, хотя однажды оно у него будет. Новое творение - это внутренний человек. Ветхий человек, который был там, умирает. Внутренний человек - это настоящий вы (см. 2 Кор. 4:16). Внутренний человек, настоящий человек, это и есть новое творение. Он принимает саму жизнь и сущность Бога.
Держитесь крепко за ваше исповедание о том, что вы новое существо. И тогда новый внутренний человек через плоть будет явлен снаружи. Научитесь позволять этому новому внутреннему человеку доминировать над человеком внешним.
Когда Бог смотрит на нас, Он смотрит на этого нового человека во Христе. И мы выглядим много лучше во Христе, чем вне Его! Мы не можем видеть друг друга во Христе. Мы смотрим друг на друга физическим зрением, но Бог смотрит на нас в Нем !
ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ 2:10 Ибо мы - Его творение, созданы ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ...
Исповедание 5: «Я Его творение. Он создал меня новым существом».
Мы не делаем себя новыми творениями - Он делает. Мы Его творения. Вам лучше быть внимательными к тому, что вы говорите о Его творениях. Позаботьтесь о том, чтобы говорить о Его творениях то же самое, что Он говорит о них в Своем Слове. Позаботьтесь о том, чтобы не компрометировать и не унижать Бога, говоря: «О, я такой бедный и слабый, и недостойный. Я никогда ничего не добьюсь». Он не делал вас новым творением такого рода. Он сделал вас достойным новым творением. Он сделал вас новым творением, которое может стоять в Его Присутствии так, как будто никогда не согрешало. Он сделал вас праведным новым творением. Начните говорить о том, кто вы в действительности, вместо того чтобы говорить о том, что вы думаете по поводу того, кем являетесь.
ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ 5:21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в НЕМ сделались праведными пред Богом.
Исповедание 6: «Я праведен пред Богом во Христе. Мое положение с Богом надежно и прочно. Мои молитвы могут многое» (см. Иак. 5:16).
Мы бесстрашно заявляем о том, что Бог сделал нас праведными. Мы этого не делали; Бог сделал это. «Праведность» означает правильно стоящий с Богом. Иисус, который был праведным, стал нашей праведностью. Поэтому мы можем стоять в Присутствии Бога так, как будто мы никогда не делали дурного. Мы можем стоять в Божьем Присутствии, не испытывая чувства вины или Духовного комплекса неполноценности.
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ 5:17 Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие.
Исповедание 7: «Ранами Его я исцелен! Слово Бога говорит мне, что я исцелен Его ранами почти две тысячи лет назад. Если я был исцелен тогда, значит, я исцелен и сейчас. Исцеление принадлежит мне, потому что я во Христе».
Петр, оглядываясь назад на Голгофскую жертву, сказал: «...ранами Его вы были исцелены». Там не говорится «будете», но «были». Бог помнит, когда Он возложил на Иисуса не только беззакония и грехи нас всех, но также и наши немощи и болезни. Иисус помнит, что Он понес их за нас. Поэтому Святой Дух вдохновил Петра написать: «...ранами Его вы были исцелены». Это принадлежит нам, потому что мы во Христе. Он обеспечил нас этим.
Исповедуйте, что Христос - ваше искупление. Исповедуйте, что вы искуплены. Исповедуйте, что сатана больше не имеет власти над вами, и крепко держитесь за это исповедание. Вы избавлены от царства тьмы. Откажитесь разрешать сатане иметь хоть какую-то власть над вами. Не принимайте болезнь - отвергайте ее.
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ 8:2 Потому что закон духа жизни ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ освободил меня от закона греха и смерти.
Исповедание 8 : «Закон Духа жизни во Христе Иисусе сделал меня свободным от закона греха и смерти».
Доктор Джон Дж. Лейк был миссионером в Африке задолго до современного движения Полного Евангелия. В той области, где он жил, разразилась эпидемия смертельной бубонной чумы, умирали сотни людей. Он заботился о больных и хоронил мертвецов. Наконец англичане отправили корабль со всем необходимым и команду врачей. Врачи послали за Лейком, пригласили его на борт судна и спросили: «Чем вы пользовались, чтобы защититься от болезни?»
«Господа, - ответил Лейк.
Я верю, что закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти, и поскольку я хожу во свете этого закона жизни, никакой микроб не прицепится ко мне».
«Может быть, вам все-таки лучше использовать наши профилактические лекарства?» - настаивал один из врачей.
«Нет, - сказал Лейк.
Но, я думаю, доктор, вы захотите провести со мной эксперимент. Если вы подойдете к одному из этих мертвых людей и возьмете пену, которая выходит из его легких после смерти, я помещу ее под микроскоп, и вы увидите массу живых микробов. Вы обнаружите, что они остаются живыми определенное время после того, как человек уже мертв. Вы можете наполнить ими мою руку, и я положу ее под микроскоп. Эти микробы вместо того, чтобы продолжать жить еще какое-то время, умрут немедленно».
Врачи согласились. Они провели эксперимент, и все оказалось правдой. Когда они выразили изумление и спросили, почему так произошло, Лейк сказал им: «Это закон Духа жизни во Христе Иисусе».
ПОСЛАНИЕ ИАКОВА 4:7 ...противостаньте диаволу, и убежит от вас.
«Вы» - подразумеваемое подлежащее в этом предложении. Вы противостойте дьяволу, и он убежит от вас. Он убежит от вас словно в ужасе! Бог уже сделал все, что Он собирался сделать. Он послал Иисуса, и Иисус одержал победу над дьяволом. Иисус поразил его для вас. Теперь ваша очередь сделать что-нибудь по этому поводу. И вы можете, потому что вы в Нем. О, дьявол не слишком боится вас как индивидуума. Но когда вы выясните, каковы ваши права и привилегии во Христе - когда вы выясните, что Имя Иисуса принадлежит вам, и узнаете, что это Имя делает, - тогда он в ужасе убежит от вас!
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА 4:4 Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире.
Исповедание 9: «Потому что я во Христе, во мне живет Сильнейший. Он сильнее, чем дьявол. Сильнее, чем болезнь. Сильнее, чем обстоятельства. И Он живет во мне!»
Мы не только рождены от Бога и соучастники Его любви, но мы имеем обитающего внутри нас Его Духа, который воскресил Иисуса из мертвых (см. Рим. 8:11)! Вы можете столкнуться с проблемами, которые кажутся безвыходными. Вместо того, чтобы говорить о том, насколько они тяжелы, посмотрите на Того, Кто внутри вас, и скажите: «Бог сейчас во мне». Ваше исповедание веры послужит причиной того, чтобы Он действовал от вашего имени. Он воскреснет в вас и принесет вам успех. Властитель Мироздания в вас!
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ 8:37 Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. (В английской Библии: «Но во всем этом мы больше чем победители ЧЕРЕЗ НЕГО, возлюбившего нас».)
Исповедание 10: «Я победитель!»
Если бы Слово Бога говорило, что мы только победители, этого было бы достаточно. Но Слово говорит нам, что через Него мы больше чем победители. Вместо того чтобы говорить: «Я потерпел неудачу», поднимитесь и скажите то, что Библия говорит о вас. Скажите: «Я победитель!» Может быть, вам сейчас не кажется, что вы победитель, но ваше исповедание - благодаря тому, что вы видите в Божьем Слове, - создаст реальность этого в вашей жизни. Раньше или позже, но вы станете тем, что исповедуете. Вы не будете бояться никаких обстоятельств. Вы не будете бояться никакой болезни. Вы не будете бояться никаких условий. Вы, победитель, будете бесстрашно смотреть в лицо жизни!
ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ 4:13 Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе.
Исповедание 11: «Во Христе, моем Господе, я могу все. Он укрепляет меня. Меня нельзя победить. В Нем я способен сделать все».
Плоть и обычные человеческие рассуждения ограничивают нас в наших способностях. Мы смотрим на обстоятельства и проблемы, испытания и бури и говорим, что мы не можем. Язык сомнений, плоти и чувств говорит: «Я не могу. У меня нет способностей, возможностей или сил. Я ограничен». Но язык веры говорит: «Я могу сделать все через Христа, который укрепляет меня». Сила Бога - наша. Мы не полагаемся на нашу собственную силу - Библия ничего не говорит о том, чтобы быть сильным самому. Она говорит, что Бог - наша сила.
ПОСЛАНИЕ К ГАЛ АТАМ 2:19,20 ...Я сораспялся ХРИСТУ, И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.
Исповедание 12: «Я сораспялся со Христом. Мне не придется пытаться сделать это. Я сейчас сораспят со Христом. Однако несмотря на это, я живу! И Христос живет во мне!»
ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ 1:26,27 Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть ХРИСТОС В ВАС, упование славы.
Исповедание 13: «Христос живет во мне!»
ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ 2:1,4-6 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим... Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил СО ХРИСТОМ, - благодатью вы спасены, И воскресил с Ним, и посадил на небесах ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ.
Исповедание 14: «Я был сораспят со Христом. Когда Он обрел жизнь и воскрес, я обрел жизнь с Ним. Я воскрес вместе с Ним и был посажен вместе с ним на Небесах. Сегодня я восседаю со Христом на Небесах».
ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ 4:19 Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, ХРИСТОМ ИИСУСОМ.
Исповедание 15: «Все мои нужды восполнены!»
ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ 1:3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас ВО ХРИСТЕ всяким духовным благословением в небесах.
Обратите внимание, там не говорится, что Он собирается благословить нас всем, но что Он уже благословил нас! Это означает, что во Христе Иисусе, с того времени, как вы были рождены свыше, и до тех пор, пока вы не вступите в вечность, Он уже обеспечил вас всем, в чем вы нуждаетесь, Он благословил вас; это ваше. По мнению Бога, это ваше. Найдите в Его Слове обеспечения, которые Он сделал для своих детей, и заставьте их стать реальностью в вашей жизни во Христе - к славе Бога Отца!
Ниже следуют ссылки на места Писания, которые включают такие выражения, как «во Христе», «в Нем» и т.п. Они говорят вам, кто вы или что вы и что вы имеете благодаря тому, что вы «в Нем». Размышляйте над этими отрывками. Исповедуйте их вслух. Исповедания веры создают реальность!
Ильченко Ю.Н.
План:
I.Вступление.
2е Кор.5:17 мы стали новым творением «во Христе», перешли из царства тьмы в царство Сына;
воскресли в духовном мире. 2-е Кор.1:20 все обетования в Нем – да и аминь. Нам нужно познавать истину о том, кто мы во Христе.
II. Что мы имеем и кем являемся во Христе.
Ефесянам 1:3-19 .
Мы стали «во Христе», когда приняли Иисуса в свое сердце, пригласили в свою жизнь.
3 ст. – во Христе нет никакого недостатка.
4 ст. - изначальный план Бога, чтобы мы были во Христе. Человек Во Христе мы теперь отсоединены от проклятий, мы здоровы и благословенны; имеем благословение Авраама.
5 ст. – усыновление – больше, чем природное родство. Бог усыновил нас через Христа, чтобы сделать Своим родными детьми.
6-9 ст . – все, что Бог даровал нам во Христе – все в избытке. Ты благословен и любим во Христе – каждое утро провозглашай это в свою жизнь.
18 ст. – нам надо увидеть себя во Христе, чтобы принять наследство, которое приготовил Бог. Через Христа, все, что имеет Бог – наше. 19 ст . – во Христе мы можем делать то, что делал Иисус, Его силой (Ин.14:12).
Ефесянам 2:1-7,13-16
1-3 ст. – когда человек оставил Бога (отсоединил себя от источника), то жизнь ушла, он присоединился к дьяволу. Бог послал Иисуса, чтоб соединить нас с Собой. 5 ст. – мы ожили со Христом – стали новым творением, получили новую природу - Божью. Ты – во Христе, а Христос – в тебе. Ин. 14:11 Иисус – во всем наш пример; как Он был в Отце, так мы должны быть в Нем (Ин.15 гл.). 13 ст. – увидеть, что мы соединены со Христом, отождествиться с Ним.
Ефесянам 6 глава – всеоружие Божье – Иисус Христос.
Бог поместил нас во Христа, чтобы мы могли противостоять всем замыслам врага. Изучай Христа, сделай Его центром внимания, научись облекаться в Него.
Когда мы видим себя во Христе, то дьявол боится нас и повинуется (так как Иисус его победил). В Иисусе мы имеем власть.
III. Римлянам 6:3-11 – единство со Христом.
Мы были в Иисусе на кресте распяты и совоскресли с Ним. Нам надо увидеть это, поверить и говорить. Во Христе Бог дал нам Свою праведность, из-за этого у нас есть права.
IV. Как жить во Христе.
Ефесянам 4:22-23 ветхий человек умер, не соединяйся с ним, «отложи» это, постоянно пребывай в духе нового мышления. У тебя появится духовное зрение, когда ты будешь смотреть на себя во Христе.
Евреям 12:2 смотри на Христа, только это изменит тебя, сделает другим.
Проповедь:
Это - очень важная тема для каждого верующего, потому что все, что Бог приготовил для тебя, находиться во Христе Иисусе. Библия говорит, что в Нем все обетования «да и аминь». Только во Христе, Бог приготовил Свое обеспеченье для нас. Оригинальный Божий план – для каждого быть в Иисусе. Единство с Богом, единство со Христом - то, что нам жизненно необходимо.
Ефесянам 1:3 «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах».
Бог Отец благословил нас «всяким духовным благословением в небесах». Может быть, ты думаешь, что «в небесах» - это, когда придем на небо, тогда и получим. Я хочу показать вам, что мы уже на небесах, так говорит слово Божье. Написано, что во Христе Иисусе мы посажены с Ним на небесах.
Конечно, это находится в невидимом духовном мире, поэтому многие из нас не видят этого и не понимают. Поэтому мы и не имеем того, что должны иметь. Но Бог «благословил нас всяким духовным благословением». Я хотел бы выделить слово «всяким», потому что оно включает в себя все. В Боге нет никакого недостатка, в Нем есть все, что необходимо нам.
Мы стали «во Христе», когда приняли Иисуса Христа в свое сердце, когда поверили в Его жертву, пригласили Его войти в нашу жизнь. Так говорит слово Божье. Может быть, вы не чувствуете этого, не видите, не понимаете. Но вера - это не чувства. Вера - уверенность в том, что сказал Бог. Наши чувства оперируют в физическом мире, а наше воскресение со Христом произошло в духовном, возрожден наш духовный человек. 2 Коринфянам 5:17 «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» . Старая жизнь для нас закончилась, мы переведены из царства тьмы в царство света Возлюбленного Сына. Мы должны понимать, где мы находимся и как живем.
В Посланиях Нового Завета более 140 раз упоминается о том, что мы «в Нем», «через Него», «с Ним». Мы – в Иисусе, а Он в нас. Чтобы для нас это было более понятно, я хочу использовать следующую иллюстрацию. Наша планета Земля окружена атмосферой, чтобы жизнь существовала здесь. Бог сотворил эту атмосферную оболочку, и благодаря ей мы можем жить, дышать, солнце не сжигает нас, холод нас не убивает. А внутри Земли есть то, что мы называем лавой, в которой поддерживаются высокие температуры.
Бог так чудесно создал нашу планету: мы защищены извне атмосферой, а внутри - раскаленное ядро. Все это вместе позволяет нам существовать, если мы что-то уберем, жизнь погибнет. Когда астрономы изучают другие планеты, они видят их безжизненность. Ученые показали, ни на Марсе нет жизни, ни на остальных планетах. Причина этого, что у них нет ни атмосферы, ни внутреннего ядра.
Мы все были когда-то, как эти безжизненные планеты, как описывает наше состояние Послание к Ефесянам 2:1-2 «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления». Ефесянам 2:5-7 «и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе». Без Христа все люди - безжизненные. Мы ожили, когда приняли Иисуса.
Это и есть евангелие - радостная весть. Сколько вокруг нас еще таких «безжизненных планет» - не спасенных людей, которые «вращаются» вокруг своих интересов, живут своими планами, но не имеют жизни. Бог пришел на землю, чтобы «привлечь внимание» людей через Иисуса Христа.
Когда–то кто-то нам проповедовал о спасении, кто-то молился за нас. Не отчаивайтесь, когда вы говорите человеку евангелие, и он сразу не поверил. Согласно проведенным исследованиям, человек должен услышать благую весть не менее семи раз, прежде чем он примет Иисуса. «Вера приходит от слышания слова Божьего».
Когда Адам и Ева были в Эдемском саду, у них было замечательное общение, единство с Богом. Но, когда пришел враг, который прельстил и обманул их, они предали Бога. С этого момента человек потерял единство с Богом и был выслан из рая, был отделен от жизни с Богом.
Когда человек оставил Бога, отсоединился от Отца, у него началось единство с дьяволом, с грехом. С кем мы соединяемся, это и влияет на нас. Когда люди были едины с Богом, жизнь Божья делала их счастливыми, здоровыми, благословенными. А когда они предали Бога, они сами себя отсоединили себя от источника, от жизни Божьей.
Слава Богу, что Он всегда дает нам шанс обратиться и вернуться к Нему. Библия говорит, что Бог не оставил человека, Он послал Иисуса Христа, чтобы снова соединить нас с Ним. Когда мы принимаем Иисуса Христа, мы вновь соединяемся с Богом, рождаемся свыше. Слово Божье называет вновь рожденного духовного человека новым творением, сотворенным Богом заново. Это новое творение находится внутри тебя, ты очень красивый в новом творении. Все, что сотворил Бог - «весьма хорошо».
Ты - это новое творение во Христе Иисусе. Ты находишься во Христе, а Он - в тебе. Это как своеобразный «гамбургер»: ты окружен Богом, и Бог также в тебе. Бог со всех сторон покрыл тебя Собою, ты в Нем, и Он в тебе. Это то, что мы должны увидеть о самих себе.
Часто мы забываем, что мы - новое творение, что Бог сотворил нас прекрасными, удивительными, похожими на Него. Мы - образ и творение Божье. А когда мы забываем об этом, то мы отходим от той жизни, которой должны жить.
Во Христе мы имеем совершенную жизнь, в Нем - все обетования «да»; только в Нем мы можем быть счастливы. Наша радость - это Господь. Пусть это станет реальностью, практикой в нашей жизни. Мы должны верить в это, видеть это и смотреть: постоянно, пристально, не отводя свой взор. То, на что ты смотришь, начинает обладать тобою. Смотря на себя во Христе, ты будешь совсем по-другому видеть себя. Нам нужно научиться смотреть на себя не естественным, а - Божьим взглядом.
Мы часто хотим понять Бога естественным мышлением, но Библия говорит нам о новом, духовном мышлении. Потому что увидеть, кто мы во Христе мы можем только нашими духовными глазами.
Ефесянам 1:17-18 «чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых».
Мы никогда не увидим свое наследство вне Христа, потому что оно находится для нас в Нем. Бог сказал, что все, что есть у Него, через Иисуса Христа - наше. Как в притче о блудном сыне отец сказал старшему сыну: «Сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое» (Луки 15:31). Мы иногда такие же, как он, не понимающие. Старший сын был не доволен, потому что не видел своего наследства, не понимал, что - это его наследство также. Когда мы смотрим на Иисуса Христа, читаем евангелие, мы можем это увидеть.
Иоанна 14:11 «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне». Когда Иисус пришел на землю, то Он принял образ человека, Он также хотел показать нам, какой Его Отец-Бог, Иисус пришел исполнить волю Отца, умереть и искупить нас.
Иоанна 14:12 «а если не так, то верьте Мне по самым делам. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду». Иисус всегда говорил, что Он ничего не делает Сам от Себя, Он всегда ссылался на Отца: «Все, что Я видел у Него, все, что слышал, то и делаю».
Люди, видевшие чудеса, которые делал Иисус, говорили, что никакой человек не может делать этого, если не будет с ним Бог. Иисус указывал на то, что результат Его дел, то что Он пребывает в Отце, а Отец в Нем. Теперь Иисус обращается к нам – к Своим ученикам: «Дела, которые творю Я, и вы сотворите» . Разве Он говорит то, что мы никогда не сможем сделать? Нет, Иисус всегда говорил истину. Мы должны увидеть и понять этот совершенный план Бога. Это -Божье предназначение, чтобы мы были во Христе, пребывали в Нем.
Печально, что многие верующие не видят, не понимаю это и влачат жалкое существование. Но Иисус сказал нам ясно: «Я пришел, чтобы вы имели жизнь и жизнь с избытком».
Бог нам говорит, познавайте Мою волю, не будьте нерассудительными. Нам нужно смотреть, нам нужно читать, молиться, чтобы Бог просветил очи сердца нашего, и мы увидели реальность того, в Ком мы находимся, и где Бог приготовил нам место, чтобы жить.
В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «Пребудьте во Мне, и Я пребуду в вас, а если еще слова Мои пребудут в вас, то, чего ни попросите, будет вам от Отца Моего Небесного». Если мы не видим себя во Христе, то мы не можем ожидать ответов на молитвы. Потому что в Нем, во Христе все обетования раскрываются и исполняются, Он - эта чаша изобилия. Иисус сказал: «Я пришел, чтобы вы имели жизнь с избытком».
Бог хочет показать, что все нам нужно мы получим во Христе. Бог видит не нас, прежде всего, Он видит Христа, Он видит, что мы - в Нем. Глазами веры нам нужно увидеть себя так же.
Ефесянам 1:4 «так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви». Изначальный замысел Бога, чтобы мы были во Христе. Когда человек согрешил и вышел из этого плана, то в итоге приобрел проклятье, смерть, нищету и болезни. Потому что он отсоединился от того, что говорил ему Бог, и присоединился, что пришло от грехопадения.
Через радостную весть Бог говорит, что во Христе мы отсоединены от проклятий, во Христе мы здоровы, исцелены, благословенны.
Ефесянам 1:5 «предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» . Я слушал такое высказывание о том, что когда кто-то усыновляет ребенка, это более ценно, чем родить его, потому что это делается осознанно. Усыновитель знает, что он делает, он отдает себе в этом отчет. Бог «предопределил усыновить нас Себе через Иисуса Христа». Другой перевод этого стиха говорит, что Бог предопределил через это сделать нас, как Своих собственных детей. Во Христе мы стали Богу родными, так же как Иисус. Во Христе Отец любит нас так же, как Иисуса. Кто-то может подумать, что он недостоин, чтобы Отец любил его так. Конечно, мы все не достойны Его, но Бог любит тебя не из-за твоих достоинств, а потому что Он выбрал тебя любить, Он хочет тебя любить.
Ефесянам 1:6-9 «в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем». Бог нас поместил во Христа, и Он говорит, что - это самое лучшее, что может быть в нашей жизни. Если мы это увидим, тогда мы станем счастливыми верующими.
Наши несчастья происходят из-за того, что мы забываем, кто мы во Христе. Бог хочет, чтобы каждое утро ты вставал и говорил: «Господь, я благословлен, я благодарю Тебя, я - Твой любимый ребенок, Ты любишь меня так же, как Иисуса, Ты заботишься обо мне, Ты защищаешь меня, я благословен, и через меня другие люди будут благословенны». Это – то наследство, которое Бог обещал Аврааму, говоря, что в Нем благословятся все народы. Мы – часть этого благословения. В Галатам 3:13 написано, что сейчас мы имеем его, мы были благословенны, чтобы через нас благословение проистекало дальше.
Во Христе Бог дал нам Свою праведность. Это также наше наследство. Мы праведны не из-за своих дел, Иисус - наша праведность. Благодаря этой праведности у нас есть права. У нас право на наследство Отца, право быть Божьими детьми, право быть любимыми, благословленными и т. д.
Ефесянам 6:10-11 «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божье, чтобы вам можно было стать против козней диавольских». Бог позаботился о нашей защите. В Нем мы можем противостоять всяким замыслам врага. В книге пророка Исаии написано, что не одно оружие, сделанное против нас не будет успешно. Это - наше наследие, как детей Божьих.
Всеоружие Божье - это Иисус. Броня праведности, пояс истины, шит веры, меч обоюдоострый - это Иисус. Все чести этого вооружения указывают нам на Него. Поэтому нам нужно изучать Христа, сделать это центром нашего внимания. Потому что все в Нем и все через Него. Смотря на Иисуса, ты понимаешь, каким ты должен быть, смотря, что делал Иисус, ты понимаешь, что ты должен делать. Нам нужно научиться облекаться в Него, понимать, какое драгоценное сокровище мы имеем во Христе.
Бог не уменьшает, не умаляет нас, не называет второсортными. Бог говорит, что мы такие же, как Иисус, потому что мы во Христе Иисусе. Сильное желание Бога, чтобы вы увидели себя во Христе, как Он видит нас.
Возьмем, например, сферу исцеления. Что говорит Библия об этом? «Ранами Иисуса мы исцелились». Если мы видим себя в Нем, тогда ранами Его мы исцелились.
Римлянам 5:3-5 «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения». Здесь написано о нашем единстве со Христом, это подразумевает, что мы не только с Ним воскресли, но мы были в Иисусе, когда Он был на кресте. Мы были в Нем, когда Он умер и когда Он воскрес. Мы должны увидеть всю эту картину. Если мы себя видим в этом, тогда мы можем говорить, что ранами Его мы исцелились. Мы в Нем были исцелены.
Когда израильтяне в пустыне были атакованы змеями, Бог сказал им, смотреть на медного змея, чтобы исцелиться. И всякий, кто смотрел, получал исцеление. Бог хочет, чтобы мы также увидели себя во Христе.
То на что мы смотрим, тем мы обладаем, это - закон. Если люди смотрят телевизор, этим они и будут обладаемы, это будет наполнять, влиять на твою жизнь. Если ты смотришь на Христа, ты увидишь себя, кто ты в Нем. Во Христе Иисусе в тебе нет недостатка, потому что у Христа не было никакого недостатка. Христос, был во всем искушаем, но ни разу не согрешил. Если ты будешь во Христе, это защитит тебя, сделает другим человеком, ты не будешь грешить. Бог говорит нам, что Христос - это наша безопасность.
Когда ты думаешь о Нем, когда ты пребываешь в Нем, ты становишься таким, как Он.
Писание говорит, что во Христе мы имеем полноту. Во Христе нет болезней, депрессий, неверия, сомнений.
Римлянам 6:6-7 « зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха». Люди воюют со своими грехами, противостоят греху, могут кричать на грех, но снова и снова совершают его. Почему? Потому что не увидели себя во Христе. Только во Христе мы можем умереть для греха. Только в Нем действует сила воскресения, побеждающая грех.
Все религии выступают против греха. Религия всегда говорит, ты должен что-то сделать, чтобы не грешить. Но Евангелие Иисуса Христа говорит нам, что главное дело - это верить. Люди спрашивали Иисуса о том, какое Божье дело им делать. Он ответил, что им надо верить в Него, в Того, Кого послал Отец. Наше дело верить, видеть, говорить, кто мы во Христе Иисусе. Римлянам 6:8 «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» . Мы должны увидеть, что мы умерли для греха. Согласно слова Божьего, мы тоже были на кресте с Иисусом, по вере. Это несет нам свободу и исцеление.
Римлянам 6:10-11 «Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». Многие религии говорят, что нужно истязать свою плоть, мучить себя. Библия говорит нам, что без веры Богу угодить нельзя, а вера, она приходит от слышания слова Божьего. Если мы будем об этом слышать, исповедовать, то мы спасемся. Спасемся от самих себя, от своего ветхого «я» мы будем новыми творениями, созданными по подобию Божьему.
Очень важно видеть, что мы едины со Христом, соединены с Ним, что Он - лоза, а мы - ветви.
Ефесянам 2:13-14 «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду». Преградой между Богом и человеком был грех, но сила греха была разрушена на кресте.
Ефесянам 2:15-16 « упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем» . Ты теперь - новый человек. Ты должен это видеть, об этом думать, говорить и жить, как новое творение.
Ефесянам 4:22 «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях». Нам не нужно соединяться со старым. Ты должен это похоронить, закопать. Отложи, убери, обновись духом ум, постоянно будь в духе нового мышления. Облекись в нового человека созданного по Богу в праведности и святости истины.
«Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу. Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся». Многие люди, почему то все равно гневаются, дают место дьяволу, крадут. Почему? Потому что не увидели себя во Христе. Если ты видишь себя во Христе, Его природа будет действовать в тебе.
Я хочу привести пример Авраама. Сначала Авраам и его племянник Лот жили вместе, а потом Лот отделился от Авраама. Имя Лот означает «покрывало». После их разделения, Бог сказал Аврааму, что всю землю, которую он увидит, Бог дает ему. Авраам смог увидеть эту землю, когда Лота не было рядом, когда покрывало было убрано.
Лот - это прообраз плотского верующего. Лот хотел только хорошей жизни. Потому он выбрал то, что видел физическими глазами. Он видел Содом и Гоморру, это было красиво, но он не видел духовными глазами, что там происходит. Мы помним финал жизни Лота. Его дочери согрешили с ним и он стал отцом врагов народа Божьего. Как важно иметь духовное зрение. духовное зрение у тебя появляться будет, когда ты будешь смотреть на то, кто ты во Христе. Это уберет всякое покрывало с твоих глаз.
В послании к Евреям написано, что мы должны смотреть на начальника и совершителя веры, на Иисуса Христа. Только это изменит нас. Только через Него, только в Нем, мы станем такими, как Он. Нам не нужно смотреть на себя, постоянно осуждая и обвиняя. Нет никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе.
Иисус дал нам власть наступать на змей и скорпионов. Во имя Иисуса Христа мы противостоим дьяволу, потому что он боится Иисуса, так как Он победил его на кресте. Когда мы видим себя в Иисусе, дьявол тоже видит это и он повинуется нам. Духовный мир знает, кто ты, в чем ты пребываешь, во что веришь.
Бог хочет, чтобы Его церковь действительно была церковью Иисуса Христа, пребывающей во Христе. И через Него, мы можем сделать все. Как сказал апостол Павел: «Я все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». В Нем я все могу, когда я пребываю во Христе Иисусе.
Молитва:
Господь, я благодарю Тебя, что во Христе Иисусе, Ты открыл для нас Свой мир, Свое царство. Мы славим Тебя, Господь, что в Тебе все Божьи обетования «да и аминь». Мы благодарим Тебя, Небесный Отец, что Ты любишь нас во Христе так же, как Ты любишь Иисуса. Смотря на нас, Ты видишь Иисуса. Господь, мы просим Тебя, чтобы мы тоже научились видеть себя Твоими глазами. Чтобы мы научились видеть себя во Христе, что мы пребываем в Нем, и Он пребывает в нас. Боже, воздаем Тебе славу за Твой уникальный план, совершенную волю для каждого из нас. Мы благодарим Тебя Иисус, и мы славим Тебя, мы превозносим Тебя, что мы находимся в Тебе. Вся слава Тебе, вся хвала Тебе, вся честь Тебе. Во имя Иисуса Христа. Аминь.
В Бога я верила с детства. Я работала учительницей в школе, когда коллега предложила мне . Я захотела узнать, какой Он – Бог, ведь я до этого никогда не читала , так что идея мне понравилась. (Только представьте себе – говорить, что веришь в Бога, при этом никогда не интересуясь Его Словом!) Мой путь с Ним начался именно в тот момент, когда я открыла Библию.
Тем летом я взяла отпуск и принялась читать Библию, чтобы изучить её от корки до корки. И просто влюбилась в того Бога, которого я там нашла, особенно в Бога . Да, я поняла, кто такой , и полюбила Его, однако именно характер и личность ветхозаветного Бога покорили мое сердце. А несколько лет назад я наткнулась на отрывок из Евангелия от Иоанна 5:22-23
“Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его“.
Эти стихи заставили меня гораздо глубже размышлять над тем, насколько я понимаю и почитаю Иисуса. И тогда я начала изучать о том, что еще говорится о Христе в Писании. Я стала искать в Библии стихи, в которых показано, что мы имеем или получаем во Христе, Христом, через Него и благодаря Ему. Казалось бы, предлоги – служебные слова, но именно они стали моими проводниками к великим истинам об Иисусе. Я приведу здесь некоторые из них без пространных комментариев, как пищу для размышления. Надеюсь, что они расширят ваше понимание об Иисусе и возвысят Его в ваших мыслях и сердцах, как уже случилось со мной.
Искупление во Христе Иисусе
Послание Римлянам 3:23-25 утверждает, что мы получили искупление во Христе посредством или – буквально – в Его жертвенной крови.
“ …Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру…”
Никакого осуждения во Христе Иисусе
Послание Римлянам 8:1-2 гласит, что в Иисусе Бог полностью снимает с нас всяческое осуждение. Какой груз падает с наших плеч и какое облегчение обретают наши разум и дух!
“Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона и смерти”.
Милость (благодать) во Христе от начала времен
Еще до сотворения мира Бог строил планы о том, как пошлет Своего Сына спасти нас всех и стать нашим благословением. Спасение рода человеческого благодаря Сыну Бога – Иисусу – не было запоздалой мыслью опомнившегося разума или изощренной попыткой (своеобразным пластырем и спасательным кругом) как-то быстренько решить наши человеческие беды. Второе послание к Тимофею 1:9-10 прямо и ясно открывает нам эту истину:
“Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие…”
«Бог спас нас и призвал нас Своим святым призывом не по нашим заслугам, но для исполнения Своей цели и по Своей благодати, данной нам через Иисуса Христа еще до начала времен. И теперь мы увидели эту благодать, когда пришел Спаситель наш Христос, Который уничтожил смерть и через Радостную Весть показал новую жизнь и бессмертие».
Ту же мысль можно прочесть в Послании к Ефесянам 1:4-5
“Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей…»
«Через Него Бог избрал нас ещё до сотворения мира, чтобы были мы святы и непорочны перед Ним. Из любви Своей к нам назначил Он нам быть усыновлёнными Им через Иисуса Христа. Такова была Его цель и желание».
Доступ к Богу через Иисуса Христа
Мне очень хочется близких отношений с Богом, думаю, что вам тоже, иначе вы не читали бы эти строки. Христос открывает нам путь к Богу, позволяя стать ближе к Нему, находиться в Его присутствии и иметь возможность общаться с Создателем. Изначально описывая язычников и иудеев, автор Послания к Ефесянам приоткрывает нам истину о Христе в 2:17-18
“И, придя, Иисус благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те, и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе”.
«По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него».
«Это Его вечный замысел, который Он осуществил во Христе Иисусе, нашем Господе. В Нем и по вере в Него мы можем свободно и уверенно приходить к Богу».
Божье творение, созданное в Иисусе Христе
Если вы не чувствуете, что ваша жизнь имеет ценность или смысл, поразмышляйте над благословением во Христе, над тем, что Бог говорит в Послании к Ефесянам 2:8-10
“Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять».
«Потому что вы спасены по благодати через веру, и это не ваша заслуга, это Божий дар. Не за дела, чтобы никто не хвалился тем, что он якобы заслужил спасение. Мы изделие в руках Божьих, созданное в Иисусе Христе для совершения добрых дел, которые Бог заранее предназначил нам творить» (перевод «Слово Жизни»).
Никаких различий и дискриминации во Христе
Если вы хотите узнать, насколько вы по-настоящему ценны, и понять, кто вы в Его глазах, то прочтите Послание к Галатам 3:25-28. Все мы одно в Иисусе, мы ничем не отличаемся, и даже больше – мы все братья и сестры в большой семье нашего Бога во Христе.
«По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».
«Но вера уже пришла, и нам больше не нужен надзор закона. Благодаря вере в Христа Иисуса все вы стали детьми Бога. Все крещеные во Христа «оделись» во Христа. Нет больше ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины и ни женщины, вы все одно во Христе Иисусе!» (Перевод «Слово Жизни».)
Зерна истины, необходимые для жизни
В Писании есть еще много других отрывков, возвещающих нам истину, которую я называю «Иисус Христос: в Нем, Им, через Него и благодаря Ему». Эта истина сделала мое представление о Боге во Христе намного шире и глубже, и я открыла для себя множество благословений, приготовленных для меня в Иисусе. Она поддерживает мою веру во времена испытаний и сомнений в Боге, когда я не верю в Его доброту и любовь по отношению ко мне лично или когда я чувствую себя в западне или конфликте с окружающими.
Именно эта истина помогает мне продолжать поклоняться моему Богу, служить Ему и воздавать Ему хвалу и благодарность, которых Он несомненно и полностью заслуживает. Надеюсь, что семена истины вдохновят вас на размышления и укрепят вашу веру, вашу признательность и ваши отношения с Богом в Господе Иисусе Христе.
Перевод: Ирина Черникова
Если у вас возникли вопросы, связанные с христианской верой.
Пройдите , если хотите проверить свои знания Библии и основ христианства.
Loading...