الملاحم هي دوافع الأغنية للشعب الروسي ، حيث الشخصيات الرئيسية أبطال شجعان. في هذه الأعمال الملحمية ، أشاد الناس بمآثرهم ومشاركة عامة الناس فيها.
تُرجمت كلمة "ملحمة" نفسها على أنها "أزمنة قديمة" وكل الأحداث الموصوفة فيها حدثت في الماضي البعيد. الملحمة ، تمامًا مثل الأسطورة أو الأسطورة ، تنتمي إلى أحد الأنواع الأدبية. لكن من المستحيل أن نقول على وجه اليقين ما إذا كان هذا صحيحًا أم وهميًا. على الأرجح ، فإن الأعمال البطولية والأفعال التي تم الإشادة بها في الملاحم مبالغ فيها إلى حد ما. يتم ذلك حتى يعجب الشعب الروسي بأبطالهم ويفخرون بهم أكثر.
تعتبر الملاحم أيضًا جزءًا لا يتجزأ من تاريخ حياة الشعب الروسي. بفضلهم ، لدى أفراد جيل المستقبل فكرة عن الماضي وصورة الشخص الروسي.
منذ بداية القرن العاشر تقريبًا ، بدأ الناس يصفون الأحداث التي تجري في الملاحم. ظهرت كتابة فقط في نهاية القرن السابع عشر. ما ليس مهمًا قليلاً ، حاول كل جيل جديد ترك جزء من "نفسه" في هذه الأساطير. قبل البدء في تدوينها على الورق ، تم إخبار كل الملاحم لبعضها البعض ، من الأسلاف إلى الأحفاد ، إلخ.
يكاد يكون من المستحيل تحديد مصدر الملاحم بدقة. ولكن هناك افتراض أنها نشأت من أراضي نوفغورود وكييف. كان الأمير فلاديمير أول شخص بدأ شعب كييف يشيد به. بالإضافة إلى ذلك ، في ملاحم شعب كييف ، يمكنك مقابلة أبطال الجميع المحبوبين والمشاهير - إيليا موروميتس ودوبرينيا نيكيتيش وأليوشا بوبوفيتش وتشوريلو بلينكوفيتش. في الملاحم ، تم غناء الأبطال الأكبر سناً والأكثر حكمة ، والذين كان الشباب متساوون معهم. هذا هو Svyatogor ، و Volga و Mikula.
صورتهم هي قوة وشجاعة وشجاعة الفلاح الروسي. في تلك الأزمنة القديمة ، كانوا يطلق عليهم الأبطال. تم إثبات حقيقة موثوقة أن هؤلاء الأشخاص عاشوا في الواقع مرة واحدة على أراضي روسيا.
تم إصدار المجموعة الأولى من الملاحم الروسية في موسكو عام 1804. يُعرف اليوم بوجود 80 ملحمة للشعب الروسي موصوفة في الكتب الأدبية.
الخيار 2
القصة عبارة عن أغنية روسية قديمة ملحمية تحكي أحداثًا تاريخية ، وبطولة وعسكرية بشكل أساسي ، تغطي القرنين الحادي عشر والسادس عشر.
الاسم الشائع للملاحم: قديم الطراز أو قديم أو سترينوشكي. في أدب روسيا القديمة في بداية القرن التاسع عشر ، تمت الإشارة إليهم على أنهم حكايات بطولية. في النصف الثاني من القرن السابق ، تم قبول مصطلح "ملحمة" بشكل عام.
يُعتقد أن هذا الاسم تم تقديمه في عام 1839 من قبل عالم الإثنوغرافيا والفلكلوري الروسي إيفان ستاخانوف في مجموعة أغاني الشعب الروسي. اشتقها من عبارة "بالملاحم" التي ورد ذكرها في "The Lay of Igor's Host" وتعني "حسب الحقائق".
هناك عدة نظريات حول أصل الملاحم.
- الظهور في كييف روس.
- الخلق في موسكو روسيا.
- تشكلت بعد انهيار كييف روس واتصالها الكامل بأنشطة الأمير فلاديمير.
بالإضافة إلى ذلك ، هناك نظريات حول محتوى الملاحم.
- أسطوري. البوغاتير هم آلهة سلافية قديمة محجبة ، وحملاتهم هي ظواهر الطقس.
- تاريخي. يحكي عن التاريخ ولكنه مختلط بالرأي العام.
- التكرار. تقليد كونه شرقيًا أو غربيًا.
نتيجة لذلك ، توصل الباحثون إلى استنتاج مفاده أن محتوى الملاحم يغطي جميع هذه النظريات الثلاث.
تنقسم الملاحم إلى نوعين: بطولي وروائي. في الأول وصف للأعمال العسكرية ومآثر الأبطال ، والثاني تقرير عن الحياة الاجتماعية والأسرية.
نظرًا لزيادة الطلب على الملاحم البطولية ، ينقسم أبطالها أيضًا إلى أنواع: أكبر وأصغر.
من بين كبار السن Svyatogor و Danube و Volkh و Potyka ، كما جسدوا الظواهر الطبيعية التي كانت موجودة في روسيا القديمة.
الأصغر سنًا كانوا أبطالًا مثل إيليا موروميتس وأليوشا بوبوفيتش ودوبرينيا نيكيتيش. من خلال صورة البطل نقلت شجاعة الشعب ووطنيته وقوته.
لتحديد عدد الملاحم ، تم أخذ النسخة القديمة "تاريخ الأدب الروسي" كأساس ، حيث يوجد ما يقرب من 400 ملحمة ، دون مراعاة فترة نوفغورود والأوقات اللاحقة.
بناءً على ذلك ، يتم تقسيم الملاحم حسب الإقليمية: كييف ونوفغورود وجميع الملاحم الروسية.
من قرن إلى قرن ، كان صوت الملاحم متنوعًا ، فالبعض غنى على صوت الجوسلي ، والبعض الآخر قرأ مثل القصيدة. عندما قرأها رواة الملاحم ، كان الغناء رتيبًا ونفس الشيء ، فقط الجرس تغير.
تتكون الملاحم من ثلاثة أجزاء: اللحن ، المحتوى العام ، قد لا يتعلق حتى بالقصة العامة ، بل يهيئ المستمعين للجزء التالي ؛ البداية ، إيصال الحدث نفسه والإجراءات المهمة ؛ النهاية التي تلخص الرسالة بأكملها.
4 ، 7 درجة. باختصار
- تاريخ إنشاء قصة تاراس بولبا غوغول الصف السابع
أعاد نيكولاي فاسيليفيتش غوغول صياغة فكرة القصة الجديدة في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر. في العمل المستقبلي ، أراد إظهار التقاليد والعادات الأوكرانية بأكبر قدر ممكن من الدقة ووصف خصوصيات وطنه الأصلي.
زنبق الوادي هو أحد النباتات القليلة التي يرتبط اسمها بالعديد من الأساطير والأسرار. في حكاية الأخوان جريم ، ظهرت زهرة من قلادة بياض الثلج ، التي نثرتها أثناء هروبها من زوجة أبيها
بيلين (عمر او قديم) - أغنية ملحمية روسية قديمة ثم روسية فيما بعد تدور حول أحداث بطولية أو حلقات رائعة من التاريخ الوطني في القرنين الحادي عشر والسادس عشر.
عادة ما تكتب الملاحم في آية منشط من اثنين إلى أربع لهجات.
لأول مرة تم تقديم مصطلح "الملاحم" من قبل إيفان ساخاروف في مجموعة "أغاني الشعب الروسي" في عام 1839. اقترحه إيفان ساخاروف ، انطلاقا من عبارة " بواسطة الملاحم"في" حملة لاي أوف إيغور "، مما يعني" حسب الحقائق».
كليات يوتيوب
1 / 5
✪ اندماج العالم للموسيقى الروسية الجامايكية (ملحمة روسية عن Sadko)
✪ أغنية شعبية روسية - ملحمة "إيليا موروميتس"
✪ رمادي - بالضباب / أغنية المياه الميتة (Epic Coast 2018)
✪ Lyre gusli "Slovisha" - Dobrynya و Alyosha (جزء من الملحمة). جوسلي ، أغنية ملحمية
ترجمات
التاريخية
يوجد في وسط العديد من الملاحم الروسية شخصية أمير كييف فلاديمير ، الذي يُعرف أحيانًا بفلاديمير سفياتوسلافيتش. ورد ذكر إيليا موروميتس في القرن الثالث عشر في ملحمة تيدريك ببرن النرويجية وفي القصيدة الألمانية أورتنيت ، وفي عام 1594 رأى الرحالة الألماني إريك لاسوتا قبره في كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف. خدم أليشا بوبوفيتش مع أمراء روستوف ، ثم انتقل إلى كييف ومات في المعركة على نهر كالكا. يخبرنا نوفغورود فيرست كرونيكل كيف تسبب ستافر غودينوفيتش في غضب فلاديمير مونوماخ وغرق لسرقة اثنين من مواطني نوفغورود ؛ في نسخة أخرى من نفس السجل يقال إنه نُفي. غالبًا ما يُذكر دانوب إيفانوفيتش في سجلات القرن الثالث عشر كواحد من خدام الأمير فلاديمير فاسيلكوفيتش ، وتم تحديد سوخمان دولمانتيفيتش (أوديخمانتيفيتش) مع بسكوف الأمير دومانت (دوفمونت). في نسخ الملحمة "الكلمة البطولية" ("أسطورة المشي من كييف بوغاتيرز إلى القسطنطينية") ، التي نشرتها في عام 1860 من قبل فيبوسلايف وفي عام 1881 من قبل إي في بارسوف ، لم يحدث عمل الملحمة في كييف ، لكن في القسطنطينية ، عندما حكم القيصر قسطنطين ، الذي حرض التتار المعبود Skoropeevich و Tugarin Zmeevich لمهاجمة فلاديمير فسسلافيفيتش في كييف.
أصل الملاحم
توجد عدة نظريات لشرح أصل الملاحم وتكوينها:
- ترى النظرية الأسطورية في الملاحم قصصًا عن الظواهر الطبيعية ، وفي الأبطال - تجسيد هذه الظواهر وتعريفهم بآلهة السلاف القدماء (أوريست ميلر ، أفاناسييف).
- تشرح النظرية التاريخية الملاحم باعتبارها أثرًا لأحداث تاريخية ، يتم الخلط بينها أحيانًا في ذاكرة الناس (ليونيد مايكوف ، كفاشنين-سامارين).
- تشير نظرية الاقتراض إلى الأصل الأدبي للملاحم (ثيودور بنفي ، فلاديمير ستاسوف ، فيسيلوفسكي ، إغناتي ياجيتش) ، ويميل البعض إلى رؤية الاقتراض من خلال تأثير الشرق (ستاسوف ، فسيفولود ميلر) ، والبعض الآخر - الغرب (فيسيلوفسكي ، سوزونوفيتش) ).
ونتيجة لذلك ، أفسحت النظريات أحادية الجانب المجال لنظرية مختلطة ، مما سمح للملاحم بوجود عناصر من الحياة الشعبية والتاريخ والأدب والاقتراضات من الشرق والغرب. في البداية ، كان من المفترض أن الملاحم ، التي تم تجميعها وفقًا لمكان العمل في دورات - كييف ونوفغورود ، بشكل أساسي - من أصل روسي جنوبي وبعد ذلك فقط تم نقلها إلى الشمال ؛ فيما بعد تم اقتراح أن الملاحم كانت ظاهرة محلية (خلنسكي). على مر القرون ، خضعت الملاحم لتغييرات مختلفة ، وتعرضت باستمرار لتأثير الكتاب واستعارت الكثير من الأدب الروسي في العصور الوسطى ، وكذلك الأساطير الشفوية للغرب والشرق. قام أتباع النظرية الأسطورية بتقسيم أبطال الملحمة الروسية إلى كبار السن وأصغر سنا ، حتى اقترح خالانسكي تقسيمًا إلى عصور: ما قبل التتار ، والتتار ، وما بعد التتار.
قراءة الملاحم
الملاحم مكتوبة في شعر منشط ، حيث قد يكون هناك عدد مختلف من المقاطع ، ولكن تقريبًا نفس العدد من الضغط. يتم نطق بعض المقاطع المجهدة بدون تشديد. في الوقت نفسه ، ليس من الضروري الاحتفاظ بعدد متساوٍ من الضغوط في جميع آيات ملحمة واحدة: في مجموعة واحدة يمكن أن يكون هناك أربعة منهم ، في المجموعة الأخرى - ثلاثة ، في المجموعة الثالثة - اثنان. في الآية الملحمية ، يقع التأكيد الأول ، كقاعدة عامة ، على المقطع الثالث من البداية ، والأخير على المقطع الثالث من النهاية.
ركض إيليا مثل حصان جيد ،
سقط على الارض الرطبة.
كيف تقرع الأرض بعد كل شيء
نعم ، تحت نفس جانب الجانب الشرقي.
تشكل الملاحم واحدة من أبرز ظواهر الأدب الشعبي الروسي - من حيث الهدوء الملحمي ، وثراء التفاصيل ، وحيوية اللون ، وتميز شخصيات الأشخاص المصورين ، ومجموعة متنوعة من العناصر الأسطورية والتاريخية واليومية ، فهي ليست أقل شأنا إلى الملحمة البطولية الألمانية والأعمال الشعبية الملحمية للشعوب الأخرى.
الأغاني الملحمية هي أغاني ملحمية عن الأبطال الروس: وهنا نجد استنساخ خصائصهم العامة والنموذجية وتاريخ حياتهم ومآثرهم وتطلعاتهم ومشاعرهم وأفكارهم. تتحدث كل أغنية من هذه الأغاني بشكل أساسي عن حلقة واحدة في حياة بطل واحد. وهكذا ، يتم الحصول على سلسلة من الأغاني ذات الطبيعة المجزأة ، مجمعة حول الممثلين الرئيسيين للبطولة الروسية. يتزايد عدد الأغاني أيضًا نظرًا لوجود العديد من الإصدارات المختلفة إلى حد ما من نفس الملحمة. تتميز جميع الملاحم أيضًا ، باستثناء وحدة الموضوع الموصوف ، بوحدة العرض: فهي مشبعة بعناصر المعجزة ، والشعور بالحرية ، وروح المجتمع (كما أشار أوريستس ميللر). لا يساور ميللر أدنى شك في أن الروح المستقلة للملحمة الروسية الملحمية هي انعكاس للحرية القديمة التي احتفظ بها القوزاق الأحرار وفلاحو أولونتس الأحرار الذين لم يكونوا تحت حكم القنانة. وفقًا لنفس العالم ، فإن روح المجتمع ، المتجسدة في الملاحم ، هي ارتباط داخلي يربط بين الملحمة الروسية وتاريخ الشعب الروسي.
علم الأسلوب
بالإضافة إلى الداخل ، تُلاحظ أيضًا الوحدة الخارجية للملاحم ، في الشعر والمقطع واللغة: تتكون آية الملحمة إما من رقص بنهاية داكتيل ، أو من أحجام مختلطة - مجموعات من الرقص مع الداكتيل ، أو ، أخيرًا ، من أنبستوس. لا توجد قوافي على الإطلاق وكل شيء يعتمد على تناسق الشعر وموسيقيته. وكون الملاحم تتكون من أبيات ، فهي تختلف عن "الزيارة" ، حيث تحلل الشعر منذ فترة طويلة إلى قصة نثرية. يتميز المقطع في الملاحم بوفرة من المنعطفات الشعرية: فهو مليء بالصفات والتوازيات والمقارنات والأمثلة والشخصيات الشعرية الأخرى ، دون أن يفقد في نفس الوقت وضوحه وطبيعته في العرض. تحتفظ الملاحم بعدد كبير نسبيًا من الأثريات ، خاصة في الأجزاء النموذجية. قسم هيلفردينغ كل ملحمة إلى قسمين: الأول - التغيير حسب الإرادة " راوي"؛ والآخر نموذجي ، والذي يجب أن ينقله الراوي دائمًا بالدقة الممكنة ، دون تغيير كلمة واحدة. يحتوي الجزء النموذجي على كل شيء أساسي يقال عن البطل ؛ يظهر الباقي كخلفية للصورة الرئيسية فقط. وفقًا لـ A. Ya Gurevich ، فإن طبيعة الكون الملحمي هي أن أي شيء يمكن أن يحدث للبطل ، ويمكن أن تكون أفعاله غير محفزة.
الصيغ
تتكون الصفات على أساس الصيغ ، التي تم إنشاؤها إما باستخدام نعت ثابت ، أو كمبتذلة سردية لعدة أسطر. يتم استخدام هذا الأخير في أي حالة تقريبًا. أمثلة على بعض الصيغ:
سرعان ما قفز كما لو كان على ساقيه مرتعشة ،
ألقى كونيا معطفًا صغيرًا من الفرو على كتف واحد ،
غطاء السمور لأذن واحدة.أطلق النار على الإوز ، والبجع ،
كان يطلق النار على البط الرمادية الصغيرة المهاجرة.بدأ يدوس على silushka بحصان ،
بدأ يدوس حصانًا ، ويطعن بحربة ،
بدأ في التغلب على تلك القوة العظيمة.
ويتغلب على القوة - كما لو كان يقص العشب.نعم ، أنت الذئب يطعم ، كيس العشب!
أنت لا تريد الذهاب ، أليس كذلك؟يأتي إلى فناء واسع ،
يضع حصانه في منتصف الفناء
نعم ، يذهب إلى غرف الرجال البيض.يومًا بعد يوم ، تمامًا مثل المطر ،
وأسبوعًا بعد أسبوع ، حيث ينمو العشب ،
وعاماً بعد عام ، مثل جريان النهر.صمت الجميع على الطاولة:
الأصغر يدفن للأكبر.
المزيد مدفون مقابل القليل ،
ومن الأصغر ، تستمر الإجابة.
عدد الملاحم
لإعطاء فكرة عن عدد الملاحم ، دعونا نلاحظ إحصائياتهم الواردة في "تاريخ الأدب الروسي" لغالاخوف. تم جمع بعض ملاحم دورة كييف: في مقاطعة موسكو - 3 ، في نيجني نوفغورود - 6 ، في ساراتوف - 10 ، في سيمبيرسك - 22 ، في سيبيريا - 29 ، في أرخانجيلسك - 34 ، في أولونيتس - ما يصل إلى 300 جميعًا معًا حوالي 400 ، دون احتساب الخطوط الجانبية لدورة نوفغورود وما بعدها (موسكو وغيرها). عادة ما يتم تقسيم جميع الملاحم الشهيرة وفقًا لمكانها الأصلي: إلى كييف ونوفغورود وجميع الملاحم الروسية (لاحقًا).
حسب الترتيب الزمني في المقام الأول ، وفقًا لأوريست ميلر ، هي الملاحم التي تحكي عن أبطال صانعي الثقاب. ثم هناك أولئك الذين يطلق عليهم كييف ونوفغورود: من الواضح أنهم نشأوا قبل القرن الرابع عشر. ثم هناك ملاحم تاريخية تتعلق بفترة موسكو للدولة الروسية. وأخيرًا ، الملاحم المتعلقة بأحداث الأزمنة اللاحقة.
لا تحظى الفئتان الأخيرتان من الملاحم بأهمية خاصة ولا تتطلبان تفسيرات مستفيضة. لذلك ، لم يتم عمل الكثير حيالهم حتى الآن. لكن ملاحم ما يسمى نوفغورود ، وعلى وجه الخصوص ، دورة كييف لها أهمية كبيرة. على الرغم من أنه لا يمكن للمرء أن ينظر إلى هذه الملاحم على أنها قصص عن أحداث حدثت بالفعل بالشكل الذي قُدمت به في الأغاني: يتناقض هذا مع عنصر المعجزة. إذا كانت الملاحم لا تمثل تاريخًا موثوقًا به للأشخاص الذين عاشوا حقًا على الأرض الروسية ، فيجب بالتأكيد شرح محتواها بشكل مختلف.
دراسة الملاحم
لجأ الباحثون العلميون في الملحمة الشعبية إلى طريقتين: التاريخية والمقارنة. في واقع الأمر ، تم اختزال كلتا الطريقتين في معظم الدراسات إلى طريقة مقارنة واحدة ، ومن الصعب الإشارة هنا إلى الطريقة التاريخية. في الواقع ، تتمثل الطريقة التاريخية في حقيقة أنه بالنسبة لظاهرة لغوية معروفة ، على سبيل المثال ، عن طريق عمليات البحث الأرشيفية أو العزلة النظرية للعناصر اللاحقة ، فإننا نبحث عن شكل قديم بشكل متزايد ، وبالتالي نصل إلى الشكل الأصلي - أبسط شكل . ليست هذه هي الطريقة التي تم بها تطبيق الطريقة "التاريخية" على دراسة الملاحم. هنا كان من المستحيل مقارنة الإصدارات الجديدة مع الإصدارات القديمة ، حيث لا يوجد لدينا الأخيرة على الإطلاق ؛ من ناحية أخرى ، لاحظ النقد الأدبي بعبارات عامة فقط طبيعة التغييرات التي مرت بالملاحم مع مرور الوقت ، دون التطرق إلى تفاصيل منفصلة تمامًا. إن ما يسمى بالطريقة التاريخية في دراسة الملاحم تتألف في الواقع من مقارنة المؤامرات الملحمية بالسجلات التاريخية ؛ وبما أن الطريقة المقارنة هي الطريقة التي تمت فيها مقارنة حبكات الملاحم مع حبكات الأعمال الشعبية الأخرى (الأسطورية في الغالب) أو الأعمال الأجنبية ، فقد اتضح أن الاختلاف هنا ليس على الإطلاق في الطريقة نفسها ، ولكن ببساطة في مادة المقارنات. لذلك ، من حيث الجوهر ، فإن النظريات الأربع الرئيسية لأصل الملاحم يتم إثباتها فقط على الطريقة المقارنة: التاريخية - اليومية ، الأسطورية ، نظرية الاقتراض ، وأخيراً النظرية المختلطة ، التي تتمتع الآن بأكبر قدر من الفضل.
مؤامرات ملحمية
قبل الشروع في العرض التقديمي بشكل عام للنظريات نفسها ، ينبغي قول بضع كلمات حول معنى المؤامرات الملحمية. يمكن تقسيم أي عمل أدبي إلى عدة نقاط رئيسية للعمل الموصوف ؛ تشكل مجمل هذه اللحظات حبكة هذا العمل. وبالتالي ، فإن المؤامرات أكثر أو أقل تعقيدًا. قد تستند العديد من الأعمال الأدبية إلى نفس الحبكة ، والتي قد تبدو للوهلة الأولى مختلفة تمامًا ، حتى بسبب تنوع السمات المتغيرة الثانوية ، على سبيل المثال ، دوافع العمل والخلفية والظروف المصاحبة وما إلى ذلك. يمكنك حتى أن تذهب إلى أبعد من ذلك وتقول إن أي حبكة ، دون استثناء ، تشكل دائمًا أساسًا لأعمال أدبية أكثر أو أقل ، وغالبًا ما توجد حبكات عصرية تتم معالجتها في نفس الوقت تقريبًا في جميع أنحاء العالم. إذا وجدنا الآن في عملين أدبيين أو أكثر حبكة مشتركة ، فسيُسمح هنا بثلاثة تفسيرات: إما في هذه المواقع العديدة ، تم تطوير المؤامرات بشكل مستقل عن بعضها البعض ، وبالتالي تشكل انعكاسًا للحياة الحقيقية أو الظواهر الطبيعية ؛ إما أن هذه المؤامرات موروثة من قبل كلا الشعبين من أسلاف مشتركة ؛ أو ، أخيرًا ، استعار شخص قطعة الأرض من شخص آخر. بداهة بالفعل ، يمكن القول أن حالات المصادفة المستقلة للمخططات يجب أن تكون نادرة جدًا ، وكلما كانت الحبكة أكثر تعقيدًا ، يجب أن تكون أكثر استقلالية. هذا هو الأساس الرئيسي للنظرية التاريخية اليومية ، التي تتغاضى تمامًا عن تشابه مؤامرات الملاحم الروسية مع أعمال الشعوب الأخرى ، أو تعتبرها ظاهرة عرضية. وفقًا لهذه النظرية ، فإن الأبطال هم ممثلو طبقات مختلفة من الشعب الروسي ، في حين أن الملاحم هي قصص شعرية ورمزية للأحداث التاريخية أو صور لظواهر الحياة الشعبية. على الافتراضين الأول والثاني ، تستند النظرية الأسطورية ، والتي بموجبها يتم توريث مؤامرات مماثلة في أعمال الشعوب الهندية الأوروبية من أسلاف برا آريين المشتركين ؛ يفسر التشابه بين مؤامرات الأشخاص غير المرتبطين بحقيقة أن الناس في بلدان مختلفة نظروا إلى نفس الظاهرة الطبيعية ، والتي كانت بمثابة مادة لمؤامرات مماثلة ، بنفس الطريقة وفسروها بنفس الطريقة. أخيرًا ، تستند نظرية الاقتراض إلى التفسير الثالث ، والذي بموجبه تم نقل مؤامرات الملاحم الروسية إلى روسيا من الشرق والغرب.
تميزت جميع النظريات المذكورة أعلاه بتطرفها ؛ لذلك ، على سبيل المثال ، من ناحية ، أكد Orest Miller في "تجربته" أن الطريقة المقارنة تعمل على أنه في الأعمال المقارنة التي تنتمي إلى شعوب مختلفة ، كلما تم الكشف عن الاختلافات بشكل أكثر وضوحًا ؛ من ناحية أخرى ، عبر ستاسوف مباشرة عن رأي مفاده أن الملاحم مستعارة من الشرق. في النهاية ، توصل الباحثون إلى استنتاج مفاده أن الملاحم تشكل ظاهرة معقدة للغاية ، حيث تختلط العناصر المتباينة: التاريخية ، اليومية ، الأسطورية والمستعارة. أعطى أ. ن. فيسيلوفسكي بعض التعليمات التي يمكن أن توجه الباحث وتحميه من تعسف نظرية الاقتراض. على وجه التحديد ، في عدد CCXXIII من "مجلة وزارة التعليم العام" ، كتب الأستاذ: "من أجل إثارة مسألة نقل المؤامرات السردية ، من الضروري تخزين المعايير الكافية. من الضروري مراعاة الإمكانية الفعلية للتأثير وآثاره الخارجية في الأسماء الصحيحة وفي بقايا حياة غريبة وفي مجموع العلامات المتشابهة ، لأن كل فرد على حدة يمكن أن يكون خادعًا ". انضم خالانسكي إلى هذا الرأي ، والآن يتم وضع دراسة الملاحم على وجهة النظر الصحيحة. في الوقت الحاضر ، تهدف الرغبة الرئيسية للباحثين الأكاديميين في الملاحم إلى إخضاع هذه الأعمال للتحليل الأكثر شمولاً ، إن أمكن ، والذي يجب أن يشير أخيرًا إلى ما يشكل بالضبط في الملاحم خاصية لا جدال فيها للشعب الروسي ، كصورة رمزية لما هو طبيعي. ، أو ظاهرة تاريخية أو يومية ، وما تشغله الشعوب الأخرى.
طي وقت الملاحم
فيما يتعلق بوقت أصل الملاحم ، عبر ليونيد مايكوف عن نفسه بكل تأكيد ، حيث كتب: "على الرغم من وجود بعض مواضيع الملاحم التي يمكن إرجاعها إلى عصر ما قبل التاريخ للأساطير الهندية الأوروبية ، إلا أن يتم تقديم المحتوى الكامل للملاحم ، بما في ذلك هذه الأساطير القديمة ، في مثل هذه النسخة ، والتي لا يمكن حصرها إلا في فترة تاريخية إيجابية. تم تطوير محتوى الملاحم خلال القرنين الثاني عشر والثاني عشر ، وتم تأسيسها في النصف الثاني من فترة veche المحددة في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ”. يمكن إضافة كلمات خالانسكي إلى ذلك: "في القرن الرابع عشر ، تم إنشاء القلاع الحدودية ، أوستروزكي ، وتم إنشاء حرس الحدود ، وفي ذلك الوقت كانت صورة الأبطال الذين يقفون في البؤرة الاستيطانية ، يحرسون حدود أرض سفياتوروسك ، تشكلت ". أخيرًا ، وفقًا لأوريستس ميلر ، فإن العصور القديمة الرائعة للملاحم تثبت من خلال حقيقة أنها تصور سياسة لا تزال دفاعية وليست هجومية.
مكان منشأ الملاحم
بالنسبة للمكان الذي نشأت فيه الملاحم ، تنقسم الآراء: تفترض النظرية الأكثر شيوعًا أن الملاحم من أصل روسي جنوبي ، وأن أساسها الأصلي هو جنوب روسيا. بمرور الوقت فقط ، نتيجة للهجرة الجماعية للناس من جنوب روسيا إلى الشمال الروسي ، تم نقل الملاحم هناك ، ثم تم نسيانها في وطنهم الأصلي ، بسبب تأثير الظروف الأخرى التي تسببت في أفكار القوزاق. عارض خلانسكي هذه النظرية ، وأدان في نفس الوقت نظرية الملحمة الأصلية الروسية بالكامل. يقول: "الملحمة الروسية القديمة الشائعة هي نفس رواية اللغة الروسية القديمة المشتركة. كان لكل قبيلة ملحمة خاصة بها - نوفغورود ، السلوفينية ، كييف ، بوليانسكي ، روستوف (راجع مؤشرات Tver Chronicle) ، تشيرنيغوف (أساطير في Nikon Chronicle) ". عرف الجميع عن فلاديمير كمصلح لكل الحياة الروسية القديمة ، وغنى الجميع عنه ، وكان هناك تبادل للمواد الشعرية بين القبائل الفردية. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، أصبحت موسكو جامعًا للملحمة الروسية ، والتي تركزت في نفس الوقت أكثر فأكثر في دورة كييف ، حيث أن ملاحم كييف أنتجت تأثيرًا استيعابيًا على الباقي ، بسبب تقاليد الأغنية والعلاقات الدينية ، إلخ.؛ وهكذا ، في نهاية القرن السادس عشر ، اكتمل توحيد الملاحم في دائرة كييف (على الرغم من ذلك ، لم تنضم إليها جميع الملاحم: تنتمي دورة نوفغورود بأكملها وبعض الملاحم الفردية إلى هؤلاء ، على سبيل المثال ، حول Surovts Suzdaltsa وحول شاول ليفانيدوفيتش). ثم انتشرت الملاحم من مملكة موسكو إلى جميع أطراف روسيا من خلال الانتقال العادي ، وليس الهجرة إلى الشمال ، وهو ما لم يكن موجودًا. هذه ، بشكل عام ، وجهات نظر خالانسكي حول هذا الموضوع. يقول مايكوف إن نشاط الفرقة ، المعبر عنه في مآثر ممثليها ، الأبطال ، هو موضوع الملاحم. عندما كانت الفرقة مجاورة للأمير ، فإن تصرفات الأبطال دائمًا ما تكون مرتبطة بشخص واحد رئيسي. في رأي المؤلف نفسه ، غنى المهرجون و gudoshniks bylinas ، وهم يلعبون على القيثارة الربيعية الرنانة أو صافرة ، ولكن في الغالب استمع البويار والفرق إليهم.
إلى أي مدى لا تزال دراسة الملاحم غير كاملة والنتائج المتناقضة التي قادتها بعض العلماء - يمكن الحكم عليها من خلال حقيقة واحدة على الأقل: Orest Miller ، عدو نظرية الاقتراض ، الذي حاول العثور على روسي شعبي بحت تقول الشخصية في كل مكان في الملاحم: "إذا كان هناك نوع من التأثير الشرقي على الملاحم الروسية ، فهذا ينطبق فقط على أولئك الذين يختلفون في حياتهم اليومية كلها عن مستودع الكنيسة السلافية القديمة ؛ وتشمل هذه الملاحم عن Solovy Budimirovich و Churil Plenkovich ". ويثبت عالم روسي آخر ، خالانسكي ، أن ملحمة العندليب بوديميروفيتش هي الأقرب إلى رسوم الزفاف الروسية الكبرى. ما اعتبره أوريست ميلر غريبًا تمامًا على الشعب الروسي - أي الاستيلاء على الفتاة - وفقًا لخالانسكي ، لا يزال موجودًا في بعض الأماكن في جنوب روسيا.
ومع ذلك ، هنا ، على الأقل بشكل عام ، سوف نستشهد بنتائج بحث موثوقة بدرجة أو بأخرى حصل عليها العلماء الروس. لا شك في أن العديد من الملاحم قد مرت بالعديد من التغييرات ، وعلاوة على ذلك ، تغيرات قوية ؛ ولكن من الصعب للغاية تحديد ماهية هذه التغييرات بالضبط. استنادًا إلى حقيقة أن الطبيعة البطولية أو البطولية في حد ذاتها تتميز دائمًا بنفس الصفات - زيادة في القوة البدنية ووقاحة لا تنفصم مع تجاوز مماثل ، جادل أوريست ميلر بأن الملحمة الروسية في بداية وجودها كان يجب أن تكون تتميز بنفس الوقاحة. ولكن بما أنه ، إلى جانب تخفيف التقاليد الشعبية ، ينعكس نفس التلين في الملحمة الشعبية ، لذلك ، في رأيه ، يجب بالتأكيد السماح بعملية التخفيف هذه في تاريخ الملاحم الروسية. وفقًا لنفس العالم ، تم تطوير الملاحم والقصص الخيالية من نفس الأساس. إذا كانت الخاصية الأساسية للملاحم هي التوقيت التاريخي ، فكلما كان ذلك أقل وضوحًا في الملحمة ، كلما اقتربت من الحكاية الخيالية. وهكذا ، فإن العملية الثانية في تطوير الملاحم تصبح واضحة: التوقيت. ولكن ، وفقًا لميلر ، هناك أيضًا ملاحم من هذا القبيل لا يوجد فيها أي قيود تاريخية على الإطلاق ، ومع ذلك ، فهو لا يشرح لنا لماذا لا يعتبر مثل هذه الأعمال حكايات خرافية ("تجربة"). ثم ، وفقًا لميلر ، يكمن الاختلاف بين الحكاية الخيالية والملحمة في حقيقة أنه في البداية تم نسيان المعنى الأسطوري سابقًا وانحصر في الأرض بشكل عام ؛ في الثانية ، تغير المعنى الأسطوري ، لكن ليس النسيان.
من ناحية أخرى ، يلاحظ مايكوف في الملاحم رغبة في تلطيف المعجزات. يلعب العنصر الإعجازي في الحكايات الخيالية دورًا مختلفًا عن الملاحم: هناك ، تشكل التمثيلات المعجزة الحبكة الرئيسية للحبكة ، وفي الملاحم تكمل فقط المحتوى المأخوذ من الحياة الواقعية ؛ الغرض منها هو إعطاء شخصية أكثر مثالية للأبطال. وفقًا لفولنر ، أصبح محتوى الملاحم الآن أسطوريًا ، والشكل تاريخي ، وخاصة جميع الأماكن النموذجية: الأسماء وأسماء المحليات وما إلى ذلك ؛ تتوافق الصفات مع الطابع التاريخي وليس الملحمي للأشخاص الذين ينتمون إليهم. لكن في البداية كان محتوى الملاحم مختلفًا تمامًا ، أي تاريخي حقًا. حدث هذا من خلال نقل الملاحم من الجنوب إلى الشمال من قبل المستعمرين الروس: بدأ هؤلاء المستعمرون تدريجياً في نسيان المحتوى القديم ؛ لقد جذبتهم القصص الجديدة التي كانت أكثر ذوقهم. ظلت الأماكن النموذجية كما هي ، وتغير كل شيء آخر بمرور الوقت.
وفقًا لـ Yagich ، فإن الملحمة الشعبية الروسية بأكملها مشبعة تمامًا بالأساطير الأسطورية المسيحية ، والطابع غير الملفق ؛ لقد تم استعارة الكثير من هذا المصدر في المحتوى والدوافع. طغت الاقتراضات الجديدة على المادة القديمة ، وبالتالي يمكن تقسيم الملاحم إلى ثلاث فئات:
- الأغاني التي تتضمن محتوى كتابيًا مستعارًا بوضوح ؛
- الأغاني ذات المحتوى الأصلي المستعار ، والتي ، مع ذلك ، تتم معالجتها بشكل أكثر استقلالية
- الأغاني شائعة جدًا ، ولكنها تحتوي على حلقات وعناوين وعبارات وأسماء مستعارة من العالم المسيحي.
لا يتفق Orest Miller تمامًا مع هذا ، بحجة أن العنصر المسيحي في الملحمة لا يتعلق فقط بالمظهر. بشكل عام ، يمكن للمرء أن يتفق مع مايكوف على أن الملاحم أعيدت صياغتها باستمرار ، وفقًا للظروف الجديدة ، بالإضافة إلى تأثير آراء المغني الشخصية.
نفس الشيء قاله فيسيلوفسكي ، الذي أكد أن الملاحم مقدمة على أنها مادة لم تتعرض فقط للاستخدام التاريخي واليومي ، ولكن أيضًا لجميع حوادث إعادة الرواية الشفوية ("ملاحم جنوب روسيا").
في ملحمة سوخمان ، يرى فولنر تأثير أحدث الأدب العاطفي في القرن الثامن عشر ، ويقول فيسيلوفسكي عن الملحمة "كيف تُرجم الأبطال في روسيا": "يرتبط نصفي الملحمة بمكان مشترك ذات طبيعة مريبة للغاية ، تظهر ، كما لو ، أن الجانب الخارجي من الملحمة تم لمسه باليد المصححة جماليا ". أخيرًا ، في محتوى الملاحم الفردية ، من السهل ملاحظة طبقات من أوقات مختلفة (نوع Alyosha Popovich) ، اختلاط العديد من الملاحم المستقلة في الأصل في واحدة (Volga Svyatoslavich أو Volkh Vseslavich) ، أي مزيج من اثنين المؤامرات ، استعارة ملحمة من أخرى (وفقًا لفولنر ، بداية الملاحم حول Dobryna المأخوذة من الملاحم حول فولغا ، والنهاية من الملاحم حول إيفان جودينوفيتش) ، التعزيزات (ملحمة سولوفي بوديميروفيتش في كيرشا) ، فساد أكبر أو أقل للملحمة (ملحمة ريبنيكوف الواسعة الانتشار عن ابن بيرين ، وفقًا لفيسيلوفسكي) ، إلخ.
يبقى أن نقول عن جانب واحد من الملاحم ، أي عن طبيعتها العرضية الحالية ، الطبيعة المجزأة. يتحدث Orest Miller عن هذا بشكل أكثر شمولاً من الآخرين ، الذين اعتقدوا أن الملاحم في الأصل تتكون من عدد من الأغاني المستقلة ، ولكن مع مرور الوقت ، بدأ المغنون الشعبيون في ربط هذه الأغاني في دورات كبيرة: باختصار ، حدثت نفس العملية كما في اليونان أدت الهند وإيران وألمانيا إلى إنشاء ملاحم متكاملة ، كانت الأغاني الشعبية الفردية لها بمثابة مادة فقط. يعترف ميللر بوجود دائرة موحدة ومتكاملة لفلاديمير ، محفوظة في ذاكرة المغنين ، الذين شكلوا في وقت من الأوقات ، على الأرجح ، إخوة متماسكين بشكل وثيق. الآن لا يوجد مثل هؤلاء الإخوة ، المغنون منفصلون ، وفي غياب المعاملة بالمثل ، لا يستطيع أحد أن يحتفظ في ذاكرتهم بكل روابط السلسلة الملحمية دون استثناء. كل هذا مشكوك فيه للغاية ولا يعتمد على بيانات تاريخية ؛ بفضل التحليل الدقيق ، يمكن للمرء أن يعترف فقط ، جنبًا إلى جنب مع فيسيلوفسكي ، أن "بعض الملاحم ، على سبيل المثال هيلفردينج 27 و 127 ، هي ، أولاً ، نتاج انتقاء الملاحم من اتصال كييف ومحاولة ثانوية لإدخالها في هذا الصدد. بعد التطوير على الجانب "(" ملاحم جنوب روسيا ") .. - إد. الثالث. - لام:
نوع الشعر الملحمي الشعبي الروسي. تم إجراء السجلات الأولى في القرن الثامن عشر ، والأخير - في النصف الثاني. القرن ال 20 تم تقديم مصطلح "ملحمة" من قبل جامع وباحث الفلكلور IP Sakharov ، الذي أخذ الكلمة من "The Lay of Igor's Campaign" ، حيث يتم استخدامها بمعنى "حدث حقيقي". الاسم الشائع قديم ، قديم. تستند حبكات معظم الملاحم إلى قصة الأعمال البطولية للأبطال: المعارك مع العدو ، والسفر إلى بلدان بعيدة أو إلى العالم التالي ، وما إلى ذلك ، والغرض منها إظهار الجرأة الباسلة. خصوم الأبطال هم الوحوش (العندليب السارق ، الأفعى ، توغارين زمييفيتش ، كالين الملك) أو جيش العدو الذي يهزمه البطل بنفسه. ومع ذلك ، في بعض الحالات ، يمكن أن يصبح عدو البطل الأمير فلاديمير وسكان مدينته الأصلية وزوجته. وهكذا يظهر البطل قوته وبراعته في معارضة أي قوة مساوية. في الملاحم التي تدور حول Sadko ، تتجلى تفرد البطل في فنه في العزف على القيثارة ، ثم في ثروته التي لا تعد ولا تحصى. الأحداث الموصوفة في الملحمة تنتمي إلى وقت ملحمي خاص ، كل ما يحدث فيها ينظر إليه الناقلون على أنه أحداث حقيقية ، ممكنة في ذلك الوقت ، ولكنها مستحيلة في العصر الحديث. تم تأدية الملاحم من قبل رواة قصص محترفين ، وعادة ما يتم سردها.
تعريف ممتاز
تعريف غير كامل ↓
BYLINA
الأغاني الملحمية المؤلفة في العصور القديمة روس الحادي عشر والسادس عشر. عن الأبطال والزملاء الطيبين ، والتي تصف مآثرهم ومغامراتهم.
مصطلح "الملاحم" في حد ذاته ليس من أصل شعبي ، ولكن من أصل أدبي. بين الناس ، سميت هذه القصص "القديمة" أو "القديمة" ، مما يدل على العصور القديمة والادعاء بالأصالة. تم استخدام مصطلح "الملاحم" لأول مرة بواسطة I.P. ساخاروف في "حكايات الشعب الروسي حول الحياة الأسرية لأسلافهم" ، أعطى هذا الاسم للقسم الذي وضع فيه إعادة طبع الأغاني الملحمية من المجموعات السابقة.
ربما تكون الملاحم الأولى قد تم تأليفها حتى قبل معمودية روس وتحمل ملامح ملحمة وثنية قديمة جدًا ، على الرغم من أنها أصبحت فيما بعد "مسيحية" بدرجة كافية. وهي تختلف عن الملاحم اللاحقة من خلال التطور الضعيف للمحتوى التاريخي الموثوق به وعدم اليقين الزمني في وقت العمل. من أبطال الملاحم ، سفياتوغور ، ميكيتا سيليانينوفيتش ، الفولغا تنتمي إلى دورة ما قبل المسيحية. ترتبط العديد من دوافعهم بما يسمى "المؤامرات المتجولة" المتجذرة في مجتمع العناصر الدينية والعقائدية في أوروبا ما قبل المسيحية. أحيانًا يكون التأثير الوثني محسوسًا في الملاحم ذات الأصل اللاحق ، أو بشكل أكثر دقة ، حيث قدم الخيال الشعبي أعمال أبطالهم المفضلين في الآونة الأخيرة في مؤامرات ما قبل المسيحية.
معمودية روس وعصر القديس بطرس. التعادل. الكتاب أصبح فلاديمير نواة لدورة ملحمية واسعة النطاق تستند إلى أحداث وشخصيات تاريخية موثوقة. الشخصيات الرئيسية في ملاحم كييف هم الأبطال المحاربون الذين يدافعون عن روسيا المقدسة من انتهاكات الوثنيين. أصبح إيليا موروميتس الشخصية المركزية في هذه الدورة والملحمة الروسية بأكملها. حتى الثورة ، بقيت رفاته بلا فساد في كهف أنتوني القريب في كييف بيشيرسك لافرا. يعود أول دليل تاريخي على تبجيل الراهب إيليا من موروم إلى القرن السادس عشر. من المعروف أن رفاته كانت في البداية في قبر كاتدرائية صوفيا ، ثم تم نقلها إلى كهوف لافرا. من المحتمل أن يكون النقل قد حدث في نفس القرن السادس عشر ، لذلك لم يتم تضمين حياة الزاهد القديم في باتركون كييف-بيشيرسك الشهير ، الذي يعود تاريخ تجميعه إلى القرن الثالث عشر. في عام 1594 ، رأى السفير النمساوي إريك لاسوتا ، وهو يمر عبر كييف ، بقايا قبر البطل المدمر وآثاره في الكهوف. عندما تم إعداد أول طبعة مطبوعة من باتيريكون في كييف عام 1661 (كانت موضحة برسوم توضيحية) ، كان نقش الأيقونة - صورة راعيه السماوي القديس. إيليا موروميتس. راهب آخر من الكهوف - أثناسيوس كالنوفويسكي ، رفيق كييف متروبوليتان. بيتر موغيلا ، في كتاب "Teraturgim" - كتبه عام 1638 - يشار إلى أن القديس بطرس عاش إيليا موروميتس قبل 450 عامًا. لقد نجت شهادات الرحالة منذ القرن السادس عشر. من رأى هذه الآثار غير القابلة للفساد. عميد كاتدرائية القديس باسيل الأب. يصف جون لوكيانوف ، الذي زار كييف في طريقه إلى القدس في عام 1701 ، رفات الراهب بهذه الطريقة: "بواسطة فيديو المحارب الشجاع إيليا من مورومتس ، الذي لا يفسد تحت غطاء الذهب ، نمو مثل عدد كبير من الناس اليوم ؛ علامة الصليب اليمنى ". الوعي بالمحتوى الديني لمآثره التعسفية - مسار خاص للخدمة الأرثوذكسية - يتخلل كل الملاحم. أحدهم ، على وجه الخصوص ، يقول: "طارت القوة الخفية لملاك وأخذتها من خير الحصان ، وأدخلتها إلى الكهوف في كييفسكي ، وهنا مات العجوز ، وأثاره غير قابلة للفساد هذا اليوم." في ملحمة أخرى ، نقل القديس مرقس. إيليا إلى دير كييف - بيشيرسكي يحدث بعد ، أثناء الحج إلى القسطنطينية ، وجد على الطريق صليبًا رائعًا يختبئ تحته كنز عظيم - الفضة والذهب. الراهب يتبرع بكنوز للعلاقات العامة. فلاديمير لبناء المعبد ، وهو نفسه تم نقله بأعجوبة إلى Lavra ، حيث ، بعد رقاده ، بقيت آثار غير قابلة للفساد.
مع وصول العدد الإجمالي للحبكة الملحمية إلى 90 حبكة ، مع متغيراتها التي لا حصر لها ، أكثر من اثنتي عشرة مؤامرة مخصصة لإيليا موروميتس ، ومعظمها مرتبط بالدفاع عن الأرثوذكسية في روسيا. يشير كل هذا إلى أن البطولة في روسيا كانت نوعًا خاصًا من الخدمة الكنسية (وربما حتى الرهبانية) ، والتي تملي الحاجة إليها من خلال الاهتمام بحماية الإيمان. دعونا نتذكر الأحداث التي سبقت معركة كوليكوفو عام 1380. القديس Blgv. الكتاب جاء ديمتري دونسكوي إلى دير الثالوث لمباركة القديس. سرجيوس رادونيز. لم يبارك الشيخ العظيم الأمير فقط في معركة روسيا المقدسة ، ولم يتنبأ بالنصر فحسب ، بل فعل ما يبدو مستحيلًا على الراهب. أرسل الزاهد الوديع اثنين من الرهبان المتواضعين للمعركة ، بيرسفيت وعصليبيا ، "للطاعة" ، وأرسلهما مع الدوق الأكبر إلى حقل كوليكوفو. كان الراهب المحارب Peresvet ، الذي كان بطلاً قاتل قبل بدء المعركة مع العملاق التتار Temir-Murza.
المؤامرات الرئيسية للملاحم حول St. إيليا على النحو التالي: 1. إيليا يتلقى قوة بطولية. "بعد جلوسه في سيدني" لسنوات عديدة ، يتلقى إيليا المشلول "القوة البطولية" بطريقة معجزة من "kalika السلبي" - تائه الله ، وهو شخصية معروفة جدًا في روسيا ومحبوبة جدًا من قبل الشعب الروسي. في "القاموس التوضيحي" V. تعرف داليا "كاليكا" بأنها "حاج ، هائم ، بطلة في التواضع ، الفقر ، في الأعمال الصالحة. كاليكا هي عابرة - بطلة طائشة ومتسولة". إن عمل الحج (غالبًا ما يقترن بعمل الحماقة عن المسيح) هو أحد أسمى حالات روح المسيحي الذي صحح كل التجارب والإغراءات في العالم ووصل إلى الكمال ، وفقًا لكلمة الرب يسوع. المسيح: الفقير ... واتبع خطى "(متى 19: 21).
توجد أيضًا سمات التائه والغباء بشأن المسيح في سلوك إيليا نفسه. ليس لديه موطن دائم ، ولا اقتصاد ، ولا يلزم نفسه بأي هموم واهتمامات يومية ، محتقرًا الثروة والشهرة ، رافضًا الرتب والجوائز. يقول القديس يوحنا السلم: "التائه هو تخلي لا رجوع عنه عن كل ما يقاومنا في السعي إلى التقوى. التجوال هو حكمة غير معروفة ، وفكر خالي من الأعباء ، وطريق إلى الشهوة الإلهية ، ووفرة الحب ، والتخلي عن الغرور ، صمت الأعماق. التجوال هو حرمان. من كل شيء ، بقصد جعل فكرك لا ينفصل عن الله ... هذا العمل الفذ عظيم وجدير بالثناء ".
الحمقى المقدّسون ، الذين يدينون نفاق وفريسية معاصريهم ، غالبًا ما يرتكبون أفعالًا مسيئة أمام الناس التي تتجاوز حدود الحشمة. وبهذا حاولوا أن يوقظوا في رفقائهم المواطنين الذين اختفوا حماسة لله ، من أجل حماية الأضرحة الأرثوذكسية "المهينة" ، من أجل حياة التقية الزاهدة. إن هياج الأحمق المقدس هو تذكيرنا بالتعريف الرهيب للإله لمسيحي غير مبال وخائف: "أنا أعرف أفعالك ؛ أنت تحمل اسمًا كما لو كنت على قيد الحياة ، لكنك ميت. أنت لست باردًا ولا باردًا. حارة ، أوه ، إذا كنت بارداً أو حاراً! ولكن بما أنك دافئ ، ولست حاراً وليس بارداً ، فسأقيئك من فمي "(رؤ 3: 1 ؛ 15-16).
شارع. أو أنا. في إحدى الملاحم ، غير راضٍ عن لامبالاة الأمير بوزارته البطولية ، يغادر القصر ، ويجمع "رؤوس الحانات" في جميع أنحاء كييف ، ويقرع القباب المذهبة لكنائس كييف بالسهام ، ولمساعدتها ، يعطي "اللون الأخضر" النبيذ "للحشد الذي جمعه في الحانات.
في قصة شفاء الراهب ، هناك بلا شك الدافع وراء انتقال الهبة المباركة المتتالية - "الكاريزما". تم استلام الهدية لخدمة "روسيا المقدسة" وشعب "سفياتوروسكي" ، من أجل الحفاظ على الدولة الأرثوذكسية والإيمان النقي في البلاد. وإذا التقى في "كلمة الناموس والنعمة". يعكس هيلاريون بشكل خاص الإدراك الأولي للمصالحة الأرثوذكسية بصفتها صفة روسية وطنية ، في حين تعكس الملاحم حول إيليا موروميتس الفهم الأولي للنوعية الثانية الثمينة لشعب "سفياتوروسكي" - سيادتهم. الدولة التي تشكلت في القرن التاسع عشر. في الصيغة المطاردة من موسكو ميت. فيلاريتا: "أحبوا أعداءكم ، واسحقوا أعداء الوطن ، واكرهوا أعداء الله". أي فهم المسؤولية الدينية لكل فرد عن صحة المجتمع وقوة الدولة الأرثوذكسية. ليست مسؤولية إجبارية "من أجل الخوف" ، بل الخدمة التطوعية "للضمير".
2. الحبكة الثانية ، التي تعكس بوضوح فكرة الاستمرارية الكاريزمية للبطولة ، هي حبكة الملحمة حول إيليا وسفياتوغور ، والتي تسمى أيضًا "موت سفياتوغور". أصل صورة Svyatogor صعب للغاية ولا يمكن تحديده بشكل لا لبس فيه. ومع ذلك ، من الغريب أن لديه ملامح تشابه مع الشهيد المقدس العظيم والمنتصر جورج. محتوى الملحمة كما يلي: يجد سفياتوغور وإيليا التابوت. بالنسبة لإيليا ، التابوت رائع ، لكن سفياتوغورا على حق. يرقد في التابوت ، ويغلق الغطاء ، ولا يستطيع إيليا فتحه مهما حاول. يبقى Svyatogor في التابوت ، وينقل قوته إلى Ilya.
حالما لم يحاولوا شرح ظهور هذه المؤامرة! تم البحث عن أصولها في الأساطير المصرية لأوزوريس وحتى في الروايات التلمودية لموسى وهارون. في الواقع ، الأمر أبسط بكثير وأكثر "أرثوذكسي".
في رسالته إلى أهل غلاطية ، ا ف ب. يقول بولس: "لقد مت للناموس (أي شريعة اليهودية الفريسية) لأحيا لله. مع المسيح صلبت" (غل ٢: ١٩). وفي مكان آخر: "لا أريد أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح الذي به صلب العالم من أجلي وأنا من أجل العالم" (غلاطية 6:14). هذا الموت الطوعي ، هذا الصلب للعالم هو مضمون ومسار العمل الرهباني. هذا هو "موت" سفياتوغور.
مصطلح "الراهب" نفسه يأتي من الكلمة اليونانية "monos" - واحد. فقط ذلك الراهب الحقيقي الذي تغلب على إغراءات وإغراءات العالم ، وصرف انتباه الإنسان عن أداء واجبه الديني ، وظل وحيدًا مع الله - هذا هو التفسير الآبائي للرهبنة. يقول القديس مقاريوس الكبير: "عندما تسمع عن النعوش ، تخيل في ذهنك ليس فقط توابيت مرئية ، لأن التابوت والقبر بالنسبة لك هو قلبك". كونه محبوسًا ، كما في التابوت ، في نفسه ، وتركه وحيدًا مع ضميره ، هذا المتهم والحاكم على خطايانا ، الراهب برصانة ، مع التركيز والتقدير على نفسه - جعل كل شيء يتوافق مع متطلبات وصايا الله؟ لذلك يتطهر حسب قول الرب: "طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله" (متى 5: 8). "نهاية حياتنا النسكية هي ملكوت الله ، والهدف طهارة القلب التي بدونها يستحيل الوصول إلى هذه الغاية" ، يشهد القديس. كاسيان الروماني ، سانت. زاهد من القرن الخامس الميلادي. إذا لم تموت للعالم فلن تولد لله. هذا هو الرأي غير المشروط لجميع الآباء القديسين. "السلام اسم جماعي يحتضن ما نسميه الأهواء" يقول معلم الرهبان العظيم القديس إسحاق السرياني ، وخرج من العالم. صورة ورمز هذا الموت للعالم هو اللون الرهباني. ليس عبثًا أن تحمل ملابس المخططين ملامح الجلباب الجنائزي. إن "نعش" Svyatogor محشو في المخطط العظيم ، الذي يبعد الإنسان عن الحياة الدنيوية في سعيه إلى الله.
"الموت والدمار ، اللذين يطلبهما الله منا ، لا يتألفان من تدمير وجودنا - إنهما يتألفان من تدمير حب الذات. حب الذات هو ذلك العاطفة الخاطئة ، التي تتكون من ملء كل أنواع أخرى متنوعة. العواطف. " بهذه الكلمات من St. قال اغناطيوس بريانشانينوف في القرن التاسع عشر ، من أعماق القرون (القرن الخامس الميلادي) يردد صدى القديس. ديادوخوس ، أسقف فوتيكي: "من يحب نفسه لا يقدر أن يحب الله".
بعد أن نجح في اجتياز طاعة البطولة وخدمة الله والكنيسة في مجال حياة متمردة ومسيئة ، استحق سفياتوغور التحرر من الغرور ، والراحة من العواطف في صمت مقدس - مواجهة صامتة مع الله ، لا تنتهك اهتمامات الحياة الأرضية . قدم هدية قوته البطولية ، إلى جانب واجبات هذه الخدمة ، لإيليا. هذا ، في الواقع ، هو الأساس الأرثوذكسي لهياكل حبكة الملحمة حول موت سفياتوغور.
بعد أن تطرقنا في تأملاتنا حول القضايا المتعلقة بالرهبنة ، تطرقنا إلى قلب روسيا ، إلى أعمق أسس نظرة العالم الروسي وموقفه. إن الصمت الروسي المركّز الذي دام قرونًا ، والذي أدهش الباحثين الأذكياء الذين سعوا إلى قياسه وفقًا للمعايير المعتادة لأوروبا "المستنيرة" وطويلة اللسان ، هو صمت الصلاة الموقر لراهب حريص. مثل هذا الصمت للقديس. اسحق السرياني أطلق عليها اسم "سر القرن الآتي" ، لأنها لا تأتي من الجهل أو الكسل ، بل من امتلاء المشاعر الدينية الكريمة ، من الغيرة المركزة في إرضاء الله ، ومن الدهشة من عظمة الله التي يفتح على النظرة الورعة للزاهد المتواضع. هذه الحالة لا تحتاج إلى التعبير اللفظي. لا يُنقل بالكلمات على الإطلاق - لا يفهمه إلا القلب المحب.
3. رحلة إيليا موروميتس إلى كييف. إيليا "وقف في موروم ، أراد أن يكون في الوقت المناسب لتناول العشاء في العاصمة كييف." تم منعه من تحقيق هذه الرغبة الورعة من قبل "القوة العظمى" للأديان المختلفة ، والتي بالقرب من تشرنيغوف "تجاوزها شيء أسود وأسود". بعد أن تعاملت مع هذه القوة وتلقيت من "الفلاحين وهنا من تشرنيغوف" الكرامة الموقرة: "أوه ، أنت بطل مجيد وسفياتوروسكي" - كان إيليا ذاهبًا إلى أبعد من ذلك ، لكن اتضح أن ابن العندليب اللصوص أوديخمانتيف (من لديه أصل بولوفتسي يمكن التعرف عليه بسهولة). بعد هزيمته وتثبيته في الرِّكاب ، يصل إيليا إلى كييف ، حيث "غادر" أي فلاديمير الأمير "لتوه كنيسة الله". متعجبا من شجاعة إيليا ، طلب من العندليب أن يطلق الصفير. بعد التأكد من قدرات المارقة الفتاكة ، قام إيليا "بقطع رأسه وقام بأعمال شغب في الحقل المفتوح".
إنه لأمر مدهش كيف أن الفكر الشعبي شديد الترابط الوثيق مع النظرة الأرثوذكسية للعالم. بدءًا من السبب الدافع للانجاز وانتهاءً بالتفاصيل اليومية ، يتم "إرسال" و "تكديس" كل شيء في الملحمة. أولئك الذين يعتبرون هذا بمثابة تكريم للتقاليد ، لخطاب التقوى مخطئون بشدة. في التجاوزات الخطابية ، يمكن للمرء أن يشك في وثيقة رسمية معرضة حتما للوقار. يمكنك إلقاء اللوم على المؤلف ، مرتبطًا بالميول والعادات الشخصية. لكن "الميل" المتأصل للناس كمؤلفي الكاتدرائيات للملاحم ، والذي تم نقله عبر القرون ، يجب أن يسمى بشكل مختلف. معظم الملاحم مشبعة بالتقوى الصادقة والحيوية والعميقة. لا يمكن تزوير هذا الشعور الداخلي الحميم لقلب الإنسان. وعندما يختبر كل الناس هذا الشعور ، فإنهم يتركون آثارًا لا تمحى من تجاربهم في كل ما يلمسونه في الحياة والعمل.
4. ايليا موروميتس وكالي القيصر. يمكن أيضًا تسمية هذه الحبكة "شجار إيليا مع الأمير". غضب الأمير على إيليا ووضعه في القبو. لا يشك بيلينا في شرعية الفعل الأميري (وجهة نظر يتم تشكيلها بالفعل حول الأصل الإلهي للسلطة الاستبدادية) ، لكنه يدين عدم منطقيته وتسرعه ، لأنه "ليس هناك أمر صغير". (أصبح إيليا "قوزاقًا" أثناء وقت الاضطرابات ، وهذا يشهد على النسخة المتأخرة من الملحمة). لا يتعلق الأمر بوضع البطل في قبو ، لأنه "يمكنه أن يقف وحده من أجل الإيمان ، من أجل الوطن ، من أجل كنائس الكاتدرائيات". ولم تكن الحاجة إلى الحماية طويلة في المستقبل. ذهب "الكلب كالين القيصر" إلى كييف ، متمنياً "كنائس الله تنفخ كل شيء في دخان."
بعد أن انفجرت الدموع ، ندم الأمير على أنه أفسد إيليا: "لا يوجد أحد يقف الآن من أجل الإيمان ، من أجل الوطن. لا يوجد أحد يقف مع الكنيسة ، في النهاية ، من أجل الله". ولكن اتضح أن إيليا على قيد الحياة - فقد أمرته الابنة الحكيمة للأمير أبراكس الأمير بأن يعتني به ويطعمه في الزنزانة. إيليا لا يتذكر الإهانة وينقذ الأمير من "الشرير".
هذه المؤامرة مثيرة للاهتمام لأنها تثبت وجود فئة كاملة من المحاربين والمدافعين عن الإيمان ، والانتشار الواسع للطاعة البطولية السيادية. عندما رأى إيليا أنه لا يوجد حد للسلطة ، قرر طلب المساعدة إلى زملائه الوزراء - إلى "أبطال Svyatorussky". يأتي إلى موقعهم ويطلب المساعدة. يوفر مزيد من التطوير للسرد دليلًا إضافيًا على المصداقية الملحمية ، وعدم قصدها. في البداية ، يرفض الأبطال مساعدة الأمير. في الوقت نفسه ، يحفز أكبرهم - شمشون سامويلوفيتش ، "الأب الروحي" لإيليا موروميتس نفسه ، على هذا على النحو التالي: "لديه الكثير من أمراء الطبيعة والبويار ، فهو يطعمهم ويمنحهم الماء ويفضلهم. نحن ليس لديهم شيء من أمير فلاديمير ". لكن هجوم الأبطال لم يدم طويلا ، وعندما إيليا ، المنهكة في المعركة ، يطلب المساعدة مرة أخرى ، دون تردد ، يدخلون المعركة ويقود "كلب القيصر كالين" الأسير ، بناء على نصيحة إيليا ، إلى كييف للأمير. فلاديمير. احترام الكرامة الملكية التي تتجلى بوضوح في الملحمة. كالين هو الملك ، رغم أنه "كلب" ، لكنه لا يزال ملكًا ، وبالتالي "فلاديمير هو أمير وعاصمة كييف ، يأخذ الكلب بيده البيضاء ، وجلس على طاولات البلوط ، هو أطعمه سكر لاجون ، نعم ، أعطاه شراب العسل "... وبعد أن أظهر الاحترام الذي يليق بالكرامة الملكية لعدو مهزوم ، عرفه الأمير فلاديمير بأنه رافد أبدي.
5. ايليا وزيدوفين. تصف الملحمة معركة إيليا مع زيدوفين العظيم ، التي انتهت بانتصار البطل الروسي. هناك حدثان تاريخيان يمكن الاعتماد عليهما يمكن أن يكونا بمثابة نقطة انطلاق للمخطط. الأول هو هزيمة خازار كاجاناتي على يد سفياتوسلاف. استمر النير اليهودي حتى عام 965 ، عندما سقطت إمبراطورية الخزر تحت ضربات قوات الأمير الروسي. بالنظر إلى المحتوى الكاره للبشر لتعاليم الطوائف الدينية التلمودية ، التي تعترف بالكرامة الإنسانية فقط للشعب "المختار" وتساوي بقية البشرية بالماشية المحرومة من الروح الخالدة ، فمن المحتمل أن التواصل مع "يهود" الخزر لم يفعل ذلك. اتركوا أي ذكريات ممتعة في الروس.
الحدث التاريخي الثاني الذي كان من الممكن أن يكون قد أثر في الملحمة هو هزيمة بدعة "اليهود" في نهاية القرن الخامس عشر ، والتي حملت إلى جانب السمات الدينية البحتة سمات مؤامرة سياسية. بعد أن لم تكن تعرف بدعة واحدة لمدة خمسمائة عام ، صدمت روسيا بمكر الزنادقة ، الذين دمروا سرًا أسس الإيمان والدولة بتقوى خارجية منافقة. ومع ذلك ، فإن هذه الأحداث بالكاد يمكن أن تصبح مصدر قصة الملاحم. من الواضح أنه من أصل سابق. الكفاح ضد بدعة "اليهودية" يمكن أن يكون له بعض التأثير فقط على تطورها.
على قدم المساواة "الأرثوذكسية" والمتجذرة في الوعي المجمع للناس هناك قصص أخرى من الملاحم حول إيليا ، على سبيل المثال ، الملحمة حول معركته مع Pogany Idol. ومع ذلك ، هناك مؤامرات "علمانية" ، على سبيل المثال ، القتال بين إيليا و Palenitsa (البطل) أو القتال بين إيليا وابنه (اللذين لم يتعرف كل منهما على الآخر).
هناك آراء مختلفة حول النماذج التاريخية للبطلين الآخرين في دورة كييف - دوبرينيا نيكيتيش وأليوشا بوبوفيتش. يشيرون إلى المؤرخ دوبرينيا ، عم الأمير. فلاديمير ، كنموذج أولي للبطل الملحمي. ألكساندر ، أو أوليشكو بوبوفيتش ، ورد ذكره في السجلات الروسية أكثر من مرة ، والأحداث المرتبطة باسمه تفصل بينها 250 سنة. تقول صحيفة نيكون كرونيكل: "في صيف 1000 (منذ ولادة المسيح) ، جاء فولودار وبولوفتسي إلى كييف". في Tver Chronicle ، ورد اسم ألكسندر بوبوفيتش فيما يتعلق بالصراع الأميري عام 1216 ، وفي قصة سوزدال كرونيكل ، في قصة معركة كالكا ، قيل: "وقتل ألكسندر بوبوفيتش مع أولئك السبعين الشجعان. منها ".
لكن ليست الموازيات التاريخية للأحداث الملحمية هي المهمة بالنسبة لنا. من المهم أن تعكس الملاحم وجهة نظر شعبية حقيقية عن الطبيعة الدينية للجنسية والدولة الروسية. أصبحت فكرة عدم الفصل بين مفهومي "الروسي" و "الأرثوذكسي" ملكاً لوعي الناس ووجدت تعبيراً عنها في أفعال أبطال الملحمة.
بالإضافة إلى دورة كييف ، تتميز دورة نوفغورود أيضًا ، وتتألف من ملاحم عن Sadko و Vaska Buslaev. تميز أحد النماذج التاريخية المحتملة لسادكو بالتقوى العظيمة - يذكر تاريخ نوفغورود لعام 1167 تأسيس كنيسة بوريس وجليب على يد رجل يدعى صادكو سيتينيتش. فاسكا بوسلايف أرثوذكسي بالكامل - حبكة إحدى الملاحم هي حجّه إلى القدس.
عند الحديث عن الملاحم كمرآة للوعي الذاتي للناس ، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ أن محتواها الفلسفي المجرد نادر جدًا. وهذا أمر مفهوم ، لأن الناس لا يميلون إلى تلبيس آرائهم ، بناءً على التجربة الحية ، في أشكال ميتة من التفكير المجرد. إن الوعي الذاتي الصحي للناس يدرك مسار التاريخ ومكانه فيه كشيء واضح ، منسجم بشكل طبيعي في التصور العام للعالم. مع أخذ ذلك في الاعتبار ، يمكننا القول أن الملاحم هي دليل حي وموثوق على حياة الكنيسة الطوعية وغير المشروطة للروح الروسية.
تعريف ممتاز
تعريف غير كامل ↓
مرحبا! نحن سعداء جدا لرؤيتك على موقعنا!
ما هي ملحمة.
هل تعرف ما هي الملحمة؟ وكيف تختلف عن الحكاية الخرافية؟ الملحمة هي ملحمة بطولية للشعب الروسي. بطولية - لأنها تتعامل مع أبطال الأبطال العظماء في العصور القديمة. وكلمة "ملحمة" تأتي من اللغة اليونانية وتعني "السرد" ، "القصة". وهكذا ، فإن الملاحم هي قصص عن مآثر الأبطال المشهورين. من المؤكد أن البعض منهم مألوف لك بالفعل: إيليا موروميتس ، الذي هزم العندليب السارق ؛ دوبرينيا نيكيتيش ، الذي قاتل مع الثعبان ؛ التاجر وجوسلار صادكو ، الذي أبحر على البحر في سفينته الجميلة وزار المملكة تحت الماء. بالإضافة إلى ذلك ، هناك قصص عن فاسيلي بوسلايفيتش وسفياتوغورا وميخايلو بوتيك وآخرين.
أبطال.
الأمر الأكثر روعة هو أن هذه ليست مجرد شخصيات خيالية. يعتقد العلماء أن العديد منهم عاش بالفعل منذ عدة قرون. تخيل: في القرنين 9 و 12 ، لم تكن دولة روسيا موجودة بعد ، ولكن كان هناك ما يسمى كييف روس. عاشت شعوب سلافية مختلفة على أراضيها ، وكانت العاصمة مدينة كييف التي حكمها الدوق الأكبر. في الملاحم ، غالبًا ما يذهب الأبطال إلى كييف لخدمة الأمير فلاديمير: على سبيل المثال ، أنقذت Dobrynya ابنة أخت الأمير Zabava Putyatichna من الثعبان الرهيب ، ودافع إيليا موروميتس عن العاصمة وذهب فلاديمير نفسه من Pagan Idol ، وذهب Dobrynya و Danube لجذب العروس عن الأمير. كانت الأوقات مضطربة ، وداهم العديد من الأعداء من الأراضي المجاورة روسيا ، لذلك لم يضطر الأبطال إلى الشعور بالملل.
يُعتقد أن إيليا موروميتس ، المعروف من الملاحم ، كان محاربًا عاش في القرن الثاني عشر. حمل لقب Chobotok (أي Boot) ، لأنه تمكن ذات مرة من محاربة الأعداء بمساعدة هذه الأحذية. لسنوات عديدة حارب مع الأعداء وتمجد نفسه بمآثر الأسلحة ، ولكن مع تقدم العمر ، سئم الجروح والمعارك ، أصبح راهبًا في دير ثيودوسيوس ، الذي يُطلق عليه في عصرنا اسم كييف-بيتشيرسك لافرا. وهكذا ، اليوم ، بعد أن وصلت إلى مدينة كييف ، يمكنك أن ترى بنفسك قبر الراهب إيليا موروم في كهوف لافرا الشهيرة. كان أليشا بوبوفيتش ودوبرينيا نيكيتيش أيضًا من الأبطال المشهورين في روسيا ، وقد تم الاحتفاظ بذكرهما في أقدم الوثائق - السجلات. في الملاحم الروسية ، هناك أيضًا نساء - أبطال ، يطلق عليهن الكلمة القديمة Polenitsa. حارب نهر الدانوب مع أحدهم. تميزت زوجة ستافر جودينوفيتش بجرأتها وسعة الحيلة ، حيث تمكنت من قيادة الأمير فلاديمير بنفسه حول إصبعها وتحرير زوجها من الزنزانة.
كيف وصلت الملاحم إلى أيامنا هذه.
لقرون وأجيال عديدة ، لم يتم تدوين الملاحم ، بل انتقلت من فم إلى فم من قبل رواة القصص. علاوة على ذلك ، على عكس القصص الخيالية ، لم يتم إخبارهم فحسب ، بل تم غنائهم. في قرى روسيا القديمة ، التي تحولت في النهاية إلى دولة روسية ، غنى الفلاحون بأعمال روتينية (على سبيل المثال ، الخياطة أو نسج الشباك) ، حتى لا يملوا ، قصصًا عن الأعمال البطولية. تعلم الابن وابنته هذه الألحان من والديهما ، ثم نقلوها إلى أطفالهم. وهكذا ، تم الحفاظ على مجد وأعمال الناس الذين عاشوا منذ قرون في ذاكرة الناس. فقط تخيل: في بداية القرن العشرين - في عصر كانت فيه القطارات والسينما موجودة بالفعل في المدن الكبيرة ، في قرية شمالية بعيدة ، في نهاية العالم ، كان الفلاح العجوز ، مثل آبائه وأجداده ، همهم الملاحم التي تمجد البطل دوبرينيا - عمه الأمير فلاديمير والمحارب المجيد لروسيا القديمة !!! تم فصل دوبرينيا وهذا الفلاح بقرون عديدة ومسافة شاسعة ، ومع ذلك تغلب مجد البطل على هذه العقبات.
الملاحم ملحمة بطولية شعرية لروسيا القديمة ، تعكس أحداث الحياة التاريخية للشعب الروسي. الاسم القديم للملاحم في الشمال الروسي "قديم". تم تقديم الاسم الحديث لهذا النوع - الملاحم - في النصف الأول من القرن التاسع عشر من قبل عالم الفولكلور I. Sakharov على أساس التعبير المعروف من "The Lay of Igor's Host" - "ملاحم هذا الوقت. "
يتم تحديد وقت إضافة الملاحم بطرق مختلفة. يعتقد بعض العلماء أن هذا هو النوع المبكر الذي تطور في أيام كييف روس (10-11 قرونًا) ، والبعض الآخر - نوع متأخر نشأ في العصور الوسطى ، أثناء إنشاء وتعزيز دولة موسكو المركزية. بلغ نوع الملاحم ذروته في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، وبحلول القرن العشرين سقط في النسيان.
الملاحم ، كما لاحظ V.P. Anikin ، هي "أغاني بطولية نشأت كتعبير عن الوعي التاريخي للشعب في العصر السلافي الشرقي وتطورت في ظروف روسيا القديمة ..."
تعيد الملاحم إنتاج مُثُل العدالة الاجتماعية ، وتمجد الأبطال الروس كمدافعين عن الشعب. لقد عبروا عن المثل الأخلاقية والجمالية الاجتماعية ، مما يعكس الواقع التاريخي في الصور. في الملاحم ، يتم الجمع بين أساس الحياة والخيال. لديهم نبرة مهيبة ومثيرة للشفقة ، وأسلوبهم يتوافق مع الغرض من تمجيد الأشخاص غير العاديين وأحداث التاريخ المهيبة.
استذكر الفلكلوري الشهير بي إن ريبنيكوف التأثير العاطفي الكبير للملاحم على الجمهور. لأول مرة سمع عرضًا حيًا للملحمة على بعد اثني عشر كيلومترًا من بتروزافودسك ، في جزيرة شوي نافولوك. بعد رحلة شاقة في بحيرة أونيغا الربيعية العاصفة ، بعد أن استقرت ليلته بالنار ، نام ريبنيكوف بشكل غير محسوس ...
يتذكر: "لقد أيقظوني ، أصوات غريبة: قبل ذلك كنت قد سمعت العديد من الأغاني والآيات الروحية ، لكنني لم أسمع مثل هذا اللحن من قبل. مفعمة بالحيوية وغريبة الأطوار ومبهجة ، أصبحت في بعض الأحيان أسرع ، وفي بعض الأحيان تنقطع وتشبه في وضعها شيئًا قديمًا ، نسيه جيلنا. لفترة طويلة لم أرغب في الاستيقاظ والاستماع إلى الكلمات الفردية للأغنية: لقد كان من دواعي سروري أن أبقى في قبضة انطباع جديد تمامًا. أثناء الغفوة ، رأيت أن العديد من الفلاحين كانوا يجلسون على بعد ثلاث خطوات عني ، وأن رجلًا عجوزًا شيب الشعر وله لحية بيضاء كثيفة وعيناه سريعتان وتعبير حسن المظهر كان يغني. جالسًا على الأرض بجوار النار المحتضرة ، التفت أولاً إلى أحد الجيران ، ثم إلى آخر وغنى أغنيته ، وكان يقاطعها أحيانًا بابتسامة. انتهى المغني وبدأ يغني أغنية أخرى ؛ ثم أدركت أن هناك ملحمة تُغنى عن التاجر صدكا ، الضيف الثري. بالطبع ، كنت أقف على قدمي على الفور ، وأقنعت الفلاح بتكرار ما غنيت وكتبته من كلماته. وعد معارفي الجديد ليونتي بوجدانوفيتش من قرية سيردكي ، كيجي فولوست ، بإخباري بالكثير من الملاحم ... في وقت لاحق سمعت الكثير من الملاحم النادرة ، وأتذكر الألحان القديمة الممتازة ؛ لقد غناهم مطربوهم بصوت ممتاز وإلقاء بارع ، ولكن لأقول الحقيقة ، لم أشعر أبدًا بمثل هذا الانطباع الجديد ".
الشخصيات الرئيسية في الملاحم هم أبطال. إنهم يجسدون المثل الأعلى للرجل الشجاع المخلص لوطنه وشعبه. البطل يقاتل وحده ضد جحافل من قوات العدو. من بين الملاحم ، تبرز مجموعة من أقدم الملاحم. هذه هي الملاحم المزعومة عن الأبطال "الكبار" ، الذين يمثل أبطالهم تجسيدًا لقوى الطبيعة غير المعروفة المرتبطة بالأساطير. هؤلاء هم Svyatogor و Magus Vseslavievich و Danube و Mikhailo Potrysk.
في الفترة الثانية من تاريخهم ، تم استبدال أقدم الأبطال بأبطال العصر الحديث - إيليا موروميتس ودوبرينيا نيكيتيش وأليوشا بوبوفيتش. هؤلاء هم أبطال ما يسمى بدورة الملاحم في كييف. يشير مصطلح Cyclization إلى توحيد الملاحم حول الشخصيات والمواقع الفردية. هذه هي الطريقة التي تشكلت بها دورة الملاحم في كييف ، المرتبطة بمدينة كييف.
تصور معظم الملاحم عالم كييف روس. يذهب البوغاتير إلى كييف لخدمة الأمير فلاديمير ، كما يقومون بحمايته من جحافل العدو. محتوى هذه الملاحم بطولي بطبيعته العسكرية.
كانت نوفغورود مركزًا رئيسيًا آخر للدولة الروسية القديمة. ملاحم دورة نوفغورود هي قصص قصيرة كل يوم (نوفيلا هي نوع من الأدب السردي النثري الصغير). كان أبطال هذه الملاحم هم التجار والأمراء والفلاحون والجوسلار (سادكو ، فولغا ، ميكولا ، فاسيلي بوسلايف ، بلود هوتينوفيتش).
العالم المصور في الملاحم هو الأرض الروسية بأكملها. لذلك ، يرى إيليا موروميتس من موقع بوغاتيرسكايا الاستيطاني الجبال العالية والمروج الخضراء والغابات المظلمة. العالم الملحمي "مشرق" و "مشمس" ، لكنه مهدد من قبل قوى العدو: الغيوم الداكنة والضباب والعواصف الرعدية تقترب ، والشمس والنجوم تتلاشى بعيدًا عن جحافل العدو التي لا حصر لها. هذا هو عالم التناقض بين الخير والشر وقوى النور والظلام. يقاتل البوغاتير فيه بظهور الشر والعنف. العالم الملحمي مستحيل بدون هذا النضال.
لكل بطل سمة شخصية مهيمنة ومحددة. يجسد إيليا موروميتس القوة ، وهو أقوى بطل روسي بعد سفياتوغور. دوبرينيا أيضًا محارب قوي وشجاع ، ومقاتل ثعبان ، ولكنه أيضًا بطل دبلوماسي. الأمير فلاديمير يرسله في مهام دبلوماسية خاصة. تجسد أليشا بوبوفيتش البراعة والماكرة. "إذا لم يأخذه بالقوة ، فذلك بالمكر" - يقولون عنه على طول الخط.
الصور الضخمة للأبطال والإنجازات العظيمة هي ثمرة التعميم الفني ، والتجسيد في شخص واحد لقدرات وقوة شعب أو مجموعة اجتماعية ، ومبالغة في ما هو موجود بالفعل ، أي المبالغة (المبالغة هي تقنية فنية قائمة على المبالغة في خصائص معينة لشيء ما لخلق صورة فنية) والمثالية (المثالية - رفع صفات الشيء أو الشخص إلى المطلق). إن اللغة الشعرية للملاحم هي لغة إيقاعية رسمية ومنظمة بشكل إيقاعي ، ووسائلها الفنية الخاصة - المقارنات والاستعارات والنعوت - تعيد إنتاج الصور والصور التي هي ملحمية سامية وعظيمة ، وعندما تصور الأعداء ، فهي فظيعة وقبيحة.
في الملاحم المختلفة ، تتكرر الزخارف والصور ، عناصر الحبكة ، المشاهد المتطابقة ، الخطوط ومجموعات الخطوط. لذلك ، من خلال كل ملاحم دورة كييف ، تمر صور الأمير فلاديمير ، مدينة كييف ، الأبطال.
لا تحتوي الملاحم ، مثل الأعمال الفنية الشعبية الأخرى ، على نص ثابت. وهم ينتقلون من فم إلى فم وتغيروا وتنوّعوا. كل ملحمة لديها مجموعة متنوعة لا حصر لها من الخيارات.
في الملاحم ، يتم تنفيذ المعجزات الرائعة: تناسخ الشخصيات ، إحياء الموتى ، بالذئب. تحتوي على صور أسطورية للأعداء وعناصر رائعة ، لكن الخيال يختلف عن القصص الخيالية. إنه يقوم على التاريخ الشعبي.
كتب عالم الفولكلور الشهير في القرن التاسع عشر ، أي.إف.هيلفردينج: "عندما يشك المرء في أن بطلًا يمكنه حمل أربعين كلبًا أو يضع جيشًا كاملاً في مكانه بمفرده ، فإن الشعر الملحمي يُقتل فيه. وقد أقنعتني العديد من العلامات أن فلاح روسيا الشمالية يغني الملاحم ، والغالبية العظمى ممن يستمعون إليه ، يؤمنون بالتأكيد بحقيقة المعجزات التي تصورها الملحمة. الملحمة الذاكرة التاريخية المحفوظة. كان ينظر إلى المعجزات على أنها تاريخ في حياة الناس ".
توجد في الملاحم العديد من العلامات الموثوقة تاريخيًا: وصف التفاصيل ، أسلحة المحاربين القديمة (سيف ، درع ، رمح ، خوذة ، بريد متسلسل). إنهم يمجدون كييف غراد ، تشرنيغوف ، موروم ، غاليش. تم تسمية المدن الروسية القديمة الأخرى. تتكشف الأحداث في نوفغورود القديمة أيضًا. وهي تحتوي على أسماء بعض الشخصيات التاريخية: الأمير فلاديمير سفياتوسلافيتش وفلاديمير فسيفولودوفيتش مونوماخ. توحد هؤلاء الأمراء في التصور الشعبي في صورة جماعية واحدة للأمير فلاديمير - "الشمس الحمراء".
هناك الكثير من الخيال والخيال في الملاحم. لكن الخيال هو حقيقة شعرية. عكست الملاحم الظروف التاريخية لحياة الشعب السلافي: حملات الفتح التي قام بها البيشينيغ والبولوفتسيون ضد روسيا. خراب قرى مليئة بالنساء والأطفال نهب ثروات.
لاحقًا ، في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، كانت روسيا تحت نير المغول التتار ، وهو ما ينعكس أيضًا في الملاحم. خلال سنوات التجارب الشعبية ، غرس الحب في وطنهم الأم. ليس من قبيل المصادفة أن الملحمة هي أغنية شعبية بطولية عن عمل المدافعين عن الأرض الروسية.
لكن الملاحم لا تصور فقط المآثر البطولية للأبطال وغزوات الأعداء والمعارك ، بل تصور أيضًا الحياة البشرية اليومية في مظاهرها الاجتماعية واليومية وظروفها التاريخية. ينعكس هذا في دورة ملاحم نوفغورود. في نفوسهم ، يختلف الأبطال بشكل ملحوظ بين أبطال ملحمة الملحمة الروسية. القصص الملحمية عن Sadko و Vasily Buslaev ليست مجرد موضوعات وحبكات أصلية جديدة ، ولكنها أيضًا صور ملحمية جديدة ، وأنواع جديدة من الأبطال لا تعرفهم الدورات الملحمية الأخرى. يختلف أبطال نوفغورود عن أبطال الدورة البطولية في المقام الأول من حيث أنهم لا يؤدون مآثر الأسلحة. ويفسر ذلك حقيقة أن نوفغورود هرب من غزو الحشد ، ولم تصل جحافل باتو إلى المدينة. ومع ذلك ، لم يكن بإمكان نوفغوروديون التمرد فقط (V. Buslaev) ولعب القيثارة (Sadko) ، ولكن أيضًا القتال وتحقيق انتصارات رائعة على الغزاة من الغرب.
فاسيلي بوسلايف هو بطل نوفغورود. تم تكريس ملحمتين له. يتحدث أحدهم عن النضال السياسي في نوفغورود الذي يشارك فيه. تمرد فاسكا بوسلايف ضد سكان البلدة ، وجاء إلى الأعياد وبدأ مشاجرات مع "التجار الأغنياء" ، "رجال نوفغورود" ، دخل في مبارزة مع الحاج "الأكبر" ، ممثل الكنيسة. مع فرقته ، "يقاتل من النهار إلى الليل". فلاحو بوساد "استسلموا وصنعوا السلام" وتعهدوا بدفع "ثلاثة آلاف عن كل عام". وهكذا ، فإن الملحمة تصور صدام بين الأثرياء نوفغورود بوساد ، ورجال بارزين وسكان البلدة الذين دافعوا عن استقلال المدينة.
يتجلى تمرد البطل حتى في وفاته. في ملحمة "كيف ذهب فاسكا بوسلايف للصلاة" ، كسر المحظورات حتى في كنيسة القيامة بالقدس ، حيث كان يسبح عارياً في نهر الأردن. هناك أيضًا يهلك ويبقى خاطئًا. كتب VG Belinsky أن "وفاة فاسيلي تأتي مباشرة من شخصيته ، الجريئة والعنيفة ، والتي ، كما كانت ، تستدعي المتاعب والموت."
واحدة من أكثر الملاحم شاعرية ورائعة في دورة نوفغورود هي ملحمة "Sadko". عرّف VG Belinsky الملحمة بأنها "واحدة من لآلئ الشعر الشعبي الروسي ،" تأليه "شعري لنوفغورود. Sadko هو غوسلار فقير جمع ثروته بفضل لعبه الماهر على الرباب ورعاية ملك البحر. كبطل ، يعبر عن قوة لا نهاية لها وبراعة لا نهاية لها. يحب صادكو أرضه ومدينته وعائلته. لذلك ، يرفض الثروات التي لا توصف التي عُرضت عليه ويعود إلى الوطن.
لذلك ، الملاحم هي أعمال فنية شعرية. هناك الكثير من الأشياء غير المتوقعة والمفاجئة والمدهشة فيها. ومع ذلك ، فهم صادقون في الأساس ، وينقلون فهم الناس للتاريخ ، وفكرة الناس للواجب والشرف والعدالة. في الوقت نفسه ، يتم تكوينهم بمهارة ، ولغتهم فريدة من نوعها.
ملامح الملحمة كنوع:
تم إنشاء الملاحم منشط (وتسمى أيضًا ملحمة) ، قوم بيت شعر ... في الأعمال التي تم إنشاؤها بواسطة شعر منشط ، قد تحتوي سطور الشعر على عدد مختلف من المقاطع ، ولكن يجب أن يكون هناك عدد متساوٍ نسبيًا من الضغط. في الآية الملحمية ، يقع التشديد الأول ، كقاعدة عامة ، على المقطع الثالث من البداية ، والضغط الأخير على المقطع الثالث من النهاية.
تتميز الملاحم بـ مزيج حقيقي التي لها معنى تاريخي واضح ومشروطة بواقع الصور (صورة كييف ، أمير العاصمة فلاديمير) بصور رائعة (الثعبان جورينيش ، العندليب السارق). لكن أبرز الملاحم هي الصور التي تم إنشاؤها بواسطة الواقع التاريخي.
في كثير من الأحيان ملحمة يبدأ بمفرده ... من حيث محتواها ، فهي لا تتعلق بما ورد في الملحمة ، ولكنها تمثل صورة مستقلة تسبق القصة الملحمية الرئيسية. نزوح - هذه نهاية الملحمة ، خاتمة قصيرة تلخص ، أو نكتة ("الآن الأيام الخوالي ، الآن الفعل" ، "هذا هو المكان الذي انتهت فيه الأيام الخوالي").
ملحمة عادة يبدأ من البداية ، والتي تحدد مكان ووقت الإجراء. بعد ذلك يعطى معرض ، حيث يبرز بطل العمل في أغلب الأحيان باستخدام تقنية التباين.
صورة البطل هي محور القصة بأكملها. يتم إنشاء العظمة الملحمية لصورة البطل الملحمي من خلال الكشف عن مشاعره وخبراته النبيلة ، ويتم الكشف عن صفات البطل في أفعاله.
ثلاثة أضعاف أو الثالوث في الملاحم هي إحدى الطرق الرئيسية للتصوير (هناك ثلاثة أبطال في موقع بوغاتير ، يقوم البوجاتير بثلاث رحلات - "ثلاث رحلات إليا" ، صادكو ثلاث مرات لا يدعوه تجار نوفغورود إلى العيد ، كما يلقي ثلاث مرات ، وما إلى ذلك)). كل هذه العناصر (ثالوث الأشخاص ، الفعل الثلاثي ، التكرار اللفظي) موجودة في كل الملاحم.
يتم لعب دور مهم فيها مقارنة مبالغ فيها تستخدم لوصف البطل وإنجازه. وصف الأعداء (توجارين ، العندليب السارق) مبالغ فيه ، ووصف قوة البطل المحارب مبالغ فيه. هذا هو المكان الذي تظهر فيه العناصر الرائعة.
في الجزء السردي الرئيسي من الملحمة تستخدم على نطاق واسع طرق التوازي ، التضييق التدريجي للصور ، المتناقضات .
ينقسم نص الملحمة إلى الأماكن الدائمة والانتقالية... المقاطع الانتقالية هي أجزاء من النص تم إنشاؤها أو ارتجالها من قبل رواة القصص أثناء الأداء ؛ أماكن دائمة - مستقرة ، متغيرة قليلاً ، تتكرر في ملاحم مختلفة (معركة بطولية ، رحلات البطل ، سرج الحصان ، إلخ). يتعلم رواة القصص عادة بدقة أكبر أو أقل ويكررونها في سياق الحدث. من ناحية أخرى ، في المقاطع الانتقالية ، يتحدث الراوي بحرية ، ويغير النص ، ويرجله جزئيًا. يعد الجمع بين الأماكن الدائمة والانتقالية في غناء الملاحم أحد السمات المميزة للملحمة الروسية القديمة.
جار التحميل ...