عرض الحكم في ولايات الشرق القديم. ملامح الحضارات القديمة. حضارات الشرق القديم. الحضارات الهندية والصينية

شريحة واحدة

2 شريحة

الغرض: صياغة ملامح حضارات الشرق القديم ، وأهم مراحل تطورها ، لإظهار الحياة السياسية والروحية والاقتصادية والاجتماعية.

3 شريحة

المهام: أسباب ظهور الحضارات الأولى الدول - الاستبداد البنية الاجتماعية حق أم الفوضى؟ الملوك آلهة. ولادة الأيديولوجيا حدود العالم وفضاء الحرية من الأسطورة إلى دين الخلاص

4 شريحة

أقدم الحضارات التي ظهرت في الألفية السادسة والخامسة قبل الميلاد يسمى الابتدائية. وهذا يؤكد حقيقة أنهم نشأوا مباشرة من البدائية ، ولم يسبقهم تقليد حضاري. لقد خلقوا التقليد بأنفسهم ، متغلبين على البدائية. هذه هي السمة الرئيسية لحضارات العالم القديم.

5 شريحة

نشأت حضارات الشرق القديم في أودية الأنهار الكبيرة ، محاطة بالسهول والصحاري: سومر-أكاد -3300 قبل الميلاد ، بين نهري دجلة والأنهار. الفرات مصر -3000 ق.م.- وادي النهر النيل الصين - 2000 ق وادي النهر ميزة النهر الأصفر: التنمية غير المتكافئة ، "القرب" ، الاكتفاء الذاتي

6 شريحة

لعبت الأنهار دورًا كبيرًا في حياة حضارات العالم القديم لدرجة أنها تسمى أيضًا أنهار الأنهار. في كل مكان تقريبًا ، كان الانتقال إلى الحضارة مصحوبًا ببناء مرافق الري ، مما أدى إلى زيادة الغلة بشكل كبير لدرجة أن العلماء يسمونها ثورة زراعية. تقرير اخبارى: لقد سارت العملية الحضارية فى كل مكان فى ارتباط لا ينفصم مع تطور وتحول البيئة الطبيعية.

7 شريحة

أسباب ظهور الدول الأولى النمو السكاني تعقيد العلاقات الاجتماعية الحاجة لحماية وتنظيم الملكية الخاصة الناشئة. بناء المعابد ودعم أعمال الري وأنابيب المياه حماية مصالح الشرائح المتميزة من السكان. الحاجة إلى الحفاظ على جيش دائم الدولة مؤسسة لتطوير القواعد القانونية

8 شريحة

لقد طور هيكل السلطة هذا سلطة عليا (فرعون ، ملك) السلطة القضائية (قضاة ، سجان) القوة العسكرية (الحماية من الغارات ، الهجمات ، قمع الانتفاضات)

9 شريحة

تمتلك حضارات العالم القديم عددًا من السمات المشتركة ، ومع ذلك ، بالفعل في هذا الوقت ، تبرز منطقتان كبيرتان: الشرق والغرب ، حيث تبدأ السمات الحضارية في التبلور ، والتي حددت مصائرها المختلفة في العصور القديمة ، وفي العصور الوسطى وفي العصر الحديث.

10 شريحة

الدول - الاستبداد "تحدي الطبيعة" الري العمل الجماعي سلطة مركزية قوية (الدولة - الاستبداد) تمثال جوديا ، حاكم لكش القرن الثاني عشر. قبل الميلاد.

11 شريحة

ديسبوتيا: ملامح على رأس الدولة كان الحاكم الذي يمتلك كامل السلطة. كان يعتبر مالك الأرض كلها. تم تحقيق هذا النوع من السلطة الاستبدادية على حساب نظام إداري واسع النطاق وأجهزة بيروقراطية عديدة. حروب مستمرة باسم التوسع الإقليمي. مثل هذه الحالة دائمة ومستقرة للغاية. إذا انهار ، أعاد كل منهم إنتاج الاستبداد في صورة مصغرة. فرعون نارمر اربع الف. قبل الميلاد .. توحيد مصر العليا والسفلى

12 شريحة

ملامح هيكل المجتمع: عدم التجانس الاجتماعي الناتج عن تقسيم العمل ، وظهور الدولة ، وطبقات الملكية. التسلسل الهرمي الصارم: لكل طبقة اجتماعية مكانها المحدد بوضوح ومسؤولياتها وامتيازاتها الخاصة.

13 شريحة

نبل القيصر كهنوت الأجداد المحاربون التجار المسؤولون المواطنون والحرفيون الفلاحون الأحرار أعضاء المجتمع العبيد غالبًا ما يُصور المجتمع في الحضارات القديمة على أنه هرم

14 شريحة

حق أم فوضى؟ عمود البازلت مع نص قوانين الملك حمورابي: يتلقى الملك نص القوانين من إله الشمس التقليد الشفوي (العام) القانون المكتوب مصر القديمة: ماعت - العدل والنظام والحقيقة للجميع. الهند القديمة: إذا لم يتم إدخال القوانين ، "فإن الأقوى سيقلي الأضعف ، مثل السمكة على البصق."

15 شريحة

السمات المشتركة للتشريعات القديمة يعتمد الاختلاف في العقوبة على الوضع الاجتماعي للجاني. حمت الدولة مصالح الطبقات العليا من المجتمع: أقسى العقوبات لمن ارتكب جرائم ضد الكهنة والمعابد. امتد التفاوت السائد في المجتمع إلى الأسرة. يحمي القانون الملكية الخاصة ، ويعاقب بشدة على السرقة أو الإضرار بممتلكات شخص آخر. تحمي القوانين قيمة وسلامة الأسرة. حتى العبيد ، رغم كل خطورة الوضع ، كان لهم عدد من الحقوق. الذي - التي. من خلال سن القوانين ، وفرت الدولة لجميع شرائح السكان ، وإن كان ذلك بدرجة غير متساوية ، ضمانات معينة.

16 شريحة

الملوك - الآلهة في جميع الحضارات القديمة ، كان الملوك يوقرون على قدم المساواة مع الآلهة. بقيت القناعة بأن الملك يمتلك قوى سحرية. عبادة الملوك تتحول إلى أيديولوجية رسمية. رسمياً ، دعمت الطائفة الاستبداد نفسه. الألقاب الرسمية للملوك: مصر - التجسيد الحي للجبال الإلهية في الصين - ابن الجنة الهند ، الفيدا: الملك مخلوق من جزيئات آلهة مختلفة ، وبالتالي "يتفوق ببراعة على جميع الكائنات المخلوقة ، فهو فارونا ، إنه عظيم. الإله في المجتمع البشري "

17 شريحة

حدود القوة وفضاء الحرية. هل كانت سلطة الملوك مطلقة كما تتصور الأيديولوجيا؟ لا! كانت هناك قوى ادعت السلطة وحاولت التأثير على الملوك: الكهنوت يعرف

18 شريحة

مصر القديمة 1419 - 1402 ق - معارضة الفرعون والكهنوت الإصلاح الديني لأمنحتب الرابع - إخناتون: محاولة استبدال الشرك بإله واحد ، قرص الشمس آتون ، ونقل رأس المال إلى أخاتون (أفق آتون ، تل العمارنة) ، والترقية إلى قوة أصحاب العبيد الصغار الجاهلين وخدمة النبلاء ، ثورة في الفن.

19 شريحة

كان الوضع في مصر نموذجيًا بدرجة كافية لجميع الحضارات الشرقية. خاض الصراع على السلطة الطبقات ذات الامتيازات ، بينما لم يكن لدى غالبية السكان وصول إلى الطبقات الإدارية. المهام. في الشرق ، لم يتم إنشاء مؤسسات سياسية خاصة يمكن للمجتمع من خلالها التأثير على الحكومة. الحكم الذاتي موجود على مستوى المجتمع.

20 شريحة

كانت العلاقات بين الدولة والمجتمع في الهند القديمة مميزة للغاية. كانت فترة المركزية قصيرة جدا. اقتصرت سلطة الملك على الكهنوت (البراهمة) ونبلاء العشيرة من خلال الهيئة الحاكمة العليا - البارشاد. تم الجمع بين هيكل السلطة الفضفاض هذا مع التقسيم الصارم للمجتمع إلى طبقات.

21 شريحة

الكهنة - المحاربون البراهمة - أعضاء المجتمع الحر والتجار kshatriyas - خدام الفايشيا والفلاحون المحرومون من الأرض - سودراس فارنا - الطوائف التي ولد فيها الهنود وعاشوا وماتوا ، غير قادرين على ترك طبقتهم. خلقت عزلة وعزل الطوائف وعدم المساواة الاجتماعية والدينية عوائق كبيرة أمام تطورها.

22 شريحة

في الصين القديمة ، تم حل مشكلة العلاقات بين المجتمع والدولة بأكثر الطرق غرابة بالنسبة للشرق. القوة في محاربة النبلاء ، حاولت الاعتماد على المجتمع ، واستدعاء قوة الجاهل (قوه رن - شعب البلد). كانوا يتقاضون رواتبهم مقابل خدمتهم عينيًا (حبوب). بعد المركزية ، اختفى تأثير Guo Ren ، لكن استمر التعاون بين الدولة والمجتمع

23 شريحة

سر. القرن الرابع. قبل الميلاد ، إصلاحات شانغ يانغ: إلغاء الألقاب الوراثية تم منح الرتب الجديدة لجدارة شخصية فقط. تم إدخال نظام امتحانات الدولة للدرجات الأكاديمية. أولئك الذين حصلوا على الدرجة أصبحوا مسؤولين. تم الجمع بين الاستغلال والتسلسل الهرمي في الصين مع موقف تجاه النشاط الشخصي للطبقات الدنيا. عكست الأيديولوجيا هذه الحقيقة في الفكرة: الصين عائلة أبوية كبيرة

24 شريحة

أنا ، أشور بانيبال ، استوعبت ... كل فن الكتبة ، أتقن معرفة جميع السادة ، كم عددهم ، وتعلمت الرمي بالقوس ، وتمسك بزمام الأمور ، وأدركت الأسرار الخفية لفن الكتابة. شاهدت البشائر. درست ما كان من المفترض أن يكون سيدًا ، وذهبت في طريقي الملكي ... مع كل الاختلافات بين الحضارات القديمة ، فإن مساحة الحرية فيها محدودة للغاية بالنسبة لجزء كبير من الناس. القدرة على المشاركة في الإدارة والتأثير على قرارات الدولة. يتم التعبير عن الاستياء العام في الانتفاضات وأعمال الشغب. ومع ذلك ، فإن وجود المجتمع لم يعد ممكنًا بدون الدولة.

25 شريحة

من الأسطورة إلى أديان الخلاص كان الوعي البشري لعصر الحضارات الأولية أسطوريًا. تعود جذور هذه الظاهرة إلى البدائية ، عندما لم يفصل الإنسان نفسه عن الطبيعة ، ومنح الطبيعة بسمات بشرية ، وألهاها. ظهر السحر إذن - فكرة الآلهة. في كل حضارة ، كان للآلهة خصائصها الخاصة ، ولكن كان هناك شيء مشترك: كانت الآلهة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالطبيعة وشخصت قواتها. أقدم الطوائف: طوائف أشباه الحيوانات - أنصاف البشر: حورس - صقر ، سيبك - تمساح ، سوخميت - لبؤة.

26 شريحة

كان لكل منطقة آلهتها الخاصة - رعاة ، من الواضح أن أصلهم من الطواطم البدائية. مصر القديمة: أنوبيس - ابن آوى - العالم السفلي هاتور - بقرة - إلهة السماء سيبك - تمساح - عبادة الشمس سخمت - لبؤة - حرب حورس - صقر - قوة عظمى ، شمس بابل: إي إيه - نصف سمكة - نصف رجل - إله الماء الهند: أجني - إله النار إندرا - إله الرعد سوريا - إله الشمس

27 شريحة

كان ينظر إلى الموت من قبل جميع الأديان على أنه انتقال إلى حياة أخرى ، إلى العالم الآخر. تتشكل تدريجياً نظرة واقعية للعالم. الأسباب: اختراع الكتابة ، التفكير المنطقي ، تراكم الخبرة ، المعرفة ، تقدم المعرفة. مع تراكم الخبرة ، تظهر أول معرفة علمية طبيعية. مراكز المعرفة العقلانية: المدن والمعابد ساهمت حاجة الدولة للمسؤولين الأكفاء في تكوين النخبة الفكرية.

29 شريحة

"... عاش كونفوشيوس ولاو تزو في الصين في ذلك الوقت ، وعلّم بوذا في الهند وزرادشت في إيران عن عالم يوجد فيه صراع مع الشر ؛ الانبياء اشعياء وايليا وارميا تكلموا في فلسطين. في اليونان هذا هو زمن هوميروس ، بارمينيدس ، هيراكليتس ، أفلاطون ، أرخميدس. كل شيء مرتبط بهذه الأسماء نشأ في وقت واحد تقريبًا في غضون بضعة قرون في الشرق والغرب بشكل مستقل عن بعضهما البعض ". من حوالي 500 قبل الميلاد القرن الأول الميلادي حدثت تغيرات في العالم ، مما سمح لعالم الاجتماع الألماني ك. في الوقت المحوري ، "حدث المنعطف الأكثر حدة في التاريخ" ، "ظهر رجل من هذا النوع ، والذي نجا حتى يومنا هذا" ، عندما "تم وضع أسس أديان العالم" ، "الفئات الرئيسية التي نفكر فيها لهذا يوم تم تطويره ". كان الإنجاز الرئيسي للزمن المحوري هو ظهور الأديان ، بما في ذلك العالم ، والأخلاق الحديثة ، والتقاليد الدينية والثقافية. كان ظهور الثقافات والحضارات المحورية اختراقًا غير مجرى التاريخ البشري بأكمله.

32 شريحة

الواجب المنزلي: لمواد التحضير: Zagladin N.V. تاريخ العالم ، الصف 10 ، ص 6 ، ص 7 ، أسئلة ؛ أسئلة مجردة للفقرات: ص. 66،78-70 ، 1-5 ، شفويا ص 78 ، 6- كتابة

"ثقافة الشرق القديم" - كتابة مصر القديمة. الآثار الأدبية للشرق القديم. ثقافة بلاد ما بين النهرين القديمة. خريطة الشرق القديم. آثار الأدب المصري. ملحمة جلجامش. بحلول نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد. حضارة جديدة تطورت في وادي النيل. الهيروغليفية. على سبيل المثال مصر القديمة وبلاد ما بين النهرين. أطلق المصريون القدماء على بلادهم اسم "كيميت".

"تاريخ الشرق" - ما هي "الآثار" التاريخية للمستوطنين؟ نتائج البحث: مصادر المعلومات: في سياق الأنشطة البحثية ، يجمع الطلاب معروضات لمتحف المدرسة. استيطان الشرق الأقصى في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين أطلس شعوب روسيا. الموضوع: العروض التقديمية؛ كتيبات فهرس؛ إلبوم الصور؛ مواد تعليمية معروضات المتحف.

"غزو الشرق" - معركة كالكا. روسيا في منتصف القرن الثالث عشر. تنزه إلى نوفغورود. 21 ديسمبر - تم الاستيلاء على ريازان من قبل المغول. اقتحام ريازان. مارس 1238 - معركة نهر سيت. عواقب نير المغول التتار. أساطير حول Evpatiy Kolovrat. غزو ​​من الشرق. ولاية جنكيز خان. غزو ​​أرض ريازان. هزيمة إمارة فلاديمير.

"الشرق القديم" - "اقطع طفلًا حيًا إلى قسمين واعطِ النصف للآخر ونصفًا للآخر." أنا لم أتلف الماشية. عندما تتحدث ، لا تتسرع. لوحة Oazes Papiras Clay لساترابيا هيروغليفز لمومي ديرزافا زابوفيدي. اتصل بالجغرافيا لتساعد التاريخ! لم أخطئ ... زيكورات كالونيا Sarcaphagus دلتا تاليون تغرق هامورابي فوراون.

"دول الشرق" - ملامح دول الشرق. الحرفيين. الانخراط في الشؤون العسكرية فقط. البوذية. الأرض ملك للدولة. شارك في القمار. الكونفوشيوسية. الدين العالمي قائم على تعاليم بوذا. الهند الصين اليابان. مبدأ الضمان المتبادل. دول الشرق. اكتب ما ينعكس فيه التعليم الديني.

"الشرق القديم الصف الخامس" - في أي قرن بدأ انتشار استخدام الحديد؟ ماذا تسمى أساطير الأبطال والملوك؟ الأساطير. كيف شرح الهنود القدماء وجود الطبقات؟ إلى أي طبقة كان ملوك الهند القديمة ينتمون؟ من يطلق عليهم البراهمة في الهند؟ ما هو اسم الطريق الذي يربط أكبر مدن الدولة الفارسية؟ "تسارسكايا".

المذاهب السياسية والقانونية في دول الشرق القديم

مقدمة

نشأت أقدم المذاهب السياسية والقانونية في مصر والهند وفلسطين والصين ودول أخرى في الشرق القديم.

في حضارات الشرق القديم ، تم تشكيل النوع الأول من المجتمع ، والذي حل محل المجتمع البدائي. من الناحية الاقتصادية ، تتميز بهيمنة الاقتصاد الأبوي الطبيعي ، واستقرار أشكال ملكية الدولة للأراضي وحيازة الأراضي الجماعية ، والتطور البطيء للغاية للملكية الفردية الخاصة. يعزو الباحثون الحديثون المجتمعات الشرقية القديمة إلى ما يسمى بالحضارات المحلية (أو النهرية) من النوع الزراعي.

كان الجزء الأكبر من السكان في ولايات الشرق القديم من الفلاحين المتحدين في المجتمعات الريفية. على الرغم من انتشار العبودية إلى حد ما في بعض البلدان (على سبيل المثال ، مصر والهند) ، إلا أنها لم تلعب دورًا حاسمًا في الإنتاج. احتل الأشخاص الذين ينتمون إلى أجهزة سلطة الدولة والمحكمة ونبل الملكية مكانة متميزة في المجتمع. تأثر محتوى الأيديولوجية السياسية للشرق القديم في المقام الأول بتقليدية الحياة المجتمعية ، وعدم نضج الطبقات والوعي الطبقي. كانت المجتمعات الريفية البطريركية تحد من مبادرة الشخص ، وتبقيه في إطار العادات القديمة. لفترة طويلة ، تطور الفكر السياسي للشرق القديم على أساس نظرة دينية وأسطورية للعالم موروثة من النظام القبلي.

احتلت الأساطير حول الأصل الإلهي الخارق للأنظمة الاجتماعية المكانة المهيمنة في الوعي السياسي للمجتمعات الطبقية المبكرة. وترتبط هذه الأساطير ارتباطًا وثيقًا بتقاليد تأليه السلطة القائمة وتعليماتها.

كان الملوك والكهنة والقضاة وممثلو السلطة الآخرون يعتبرون أحفاد أو حكام الآلهة وكانوا يتمتعون بسمات مقدسة.

كانت الآراء السياسية متشابكة بشكل وثيق مع النظرة العامة (الفلسفية) والأفكار الأخلاقية وغيرها. أقدم المحظورات القانونية ، على سبيل المثال ، كانت في نفس الوقت مبادئ النظرة العامة للعالم (قوانين العالم كله) ، والوصايا الدينية والمبادئ الأخلاقية. يمكن تتبع هذه الآراء في قوانين الملك حمورابي ، في الوصفات القانونية للتلمود ، في الكتب الدينية الهندية. في دول الشرق القديم ، لم تعزل المذاهب السياسية والقانونية نفسها بعد عن الأساطير ، ولم تتشكل في مجال مستقل نسبيًا للوعي العام.

تجلت الطبيعة غير المكتملة لهذه العملية في ما يلي.

أولاً ، ظلت التعاليم السياسية والقانونية للشرق القديم مطبقة بحتة. يتألف محتواها الرئيسي من القضايا المتعلقة بفن ("حرفة") الحكومة ، وآلية ممارسة السلطة والعدالة. بعبارة أخرى ، في المذاهب السياسية ، لم يتم تطوير الكثير من التعميمات النظرية كمشاكل محددة لتقنية وأساليب ممارسة السلطة.

في الوقت نفسه ، تم تحديد سلطة الدولة في الغالبية العظمى من التعاليم بقوة القيصر أو الإمبراطور. كان السبب في ذلك هو الاتجاه المتأصل في الشرق القديم لتقوية سلطة الحكام الأفراد وتشكيل شكل من أشكال الإدارة العامة للمجتمع مثل الاستبداد الشرقي. اعتبر الحاكم الأعلى تجسيدًا للدولة ، محور كل حياة الدولة. تقول الأطروحة الهندية Arthashastra: "الحاكم المطلق ودولته هما العنصران الرئيسيان للدولة".

ثانياً ، لم تنفصل التعاليم السياسية للشرق القديم عن الأخلاق وكانت مذاهب أخلاقية وسياسية. الاهتمام المتزايد بالمشكلات الأخلاقية هو سمة عامة لأيديولوجية الطبقات الناشئة. هذا هو النمط العام لتاريخ الفكر السياسي بأكمله ، وقد تجلى بشكل واضح في مرحلة تشكيل المجتمعات الطبقية المبكرة.

ارتبطت التحولات في المجتمع والدولة في العديد من التعاليم الشرقية القديمة بالتغيرات في الشخصية الأخلاقية للناس. يتلخص فن الحكومة ذاته في بعض الأحيان في التحسين الأخلاقي للملك ، إلى إدارة سلطة القدوة الشخصية. قال الكتاب الصيني شو جينغ: "إذا أكد الحاكم كماله ، فلن تكون هناك مجتمعات من الدخلاء بين جميع أفراد شعبه العديدين." من القوة. دعت الجماهير الشعبية بشكل أساسي إلى استعادة العدالة وإعادة توزيع الثروة ، لكنها لم تشكك في الأسس الاقتصادية والسياسية للمجتمع.

ثالثًا ، تتميز التعاليم السياسية والقانونية للشرق القديم بحقيقة أنها لم تحافظ على الآراء الدينية والأسطورية فحسب ، بل طورت أيضًا. أدت هيمنة الموضوعات العملية والتطبيقية والأخلاقية في التعاليم السياسية إلى حقيقة أن معظم القضايا العامة المستخلصة من الممارسة المباشرة (على سبيل المثال ، أصل الدولة والقانون ، وتطورهما التاريخي) ظلت دون حل أو تم حلها بمساعدة هؤلاء. الآراء التي قدمها الوعي الديني والأسطوري.

كانت النظريات الاجتماعية والسياسية للشرق القديم ، باختصار ، تكوينات أيديولوجية معقدة تتكون من عقائد دينية وأفكار أخلاقية ومعرفة تطبيقية حول السياسة والقانون. لم تكن نسبة هذه العناصر في التعاليم المختلفة هي نفسها.

تم إنشاء التعاليم الدينية الموسعة من قبل أيديولوجيين الطبقات الحاكمة (عبادة الفرعون في مصر ، أيديولوجية البراهمانية في الهند ، إلخ). لقد كرست هذه التعاليم عدم المساواة الاجتماعية ، وامتيازات النبلاء ، وسلطة النخبة المستغلة. أُعلن أن أسس المجتمع مؤسسات إلهية ، وكان يُنظر إلى أي محاولة للتعدّي عليها على أنها تحدٍ للآلهة ، حيث سعت الجماهير إلى بث الرهبة من القوة الإلهية للملك ، وغرس التواضع والطاعة.

عارضت الأيديولوجية المهيمنة آراء المظلومين السياسية. انتقدوا العقائد الدينية الرسمية ، وبحثوا عن أشكال جديدة من الإيمان (على سبيل المثال ، البوذية المبكرة) ، وعارضوا الاضطهاد والتعسف ، وطالبوا بمطالب دفاعًا عن العدالة. كان لأفكارهم تأثير كبير على تطور النظرية السياسية. كان على الدوائر الحاكمة دائمًا أن تأخذ في الاعتبار مطالب الأغلبية المستغلة في أيديولوجيتها. لا تزال بعض أفكار الطبقات الدنيا ، مثل دعوة نبي الكتاب المقدس إشعياء لتحويل السيوف إلى محاريث ، مستخدمة في الأيديولوجيا السياسية.

بسبب التخلف الاقتصادي وحروب الفتح وأسباب أخرى ، فقدت العديد من دول الشرق القديم استقلالها أو هلكت. التعاليم السياسية التي ظهرت فيها ، كقاعدة عامة ، لم تحصل على مزيد من التطوير. تم الحفاظ على الاستمرارية الثابتة لتاريخ الفكر السياسي والقانوني فقط في الهند والصين.

2. الأيديولوجية السياسية والقانونية للهند القديمة

كانت الاتجاهات الرائدة في الأيديولوجية السياسية والقانونية للهند القديمة هي البراهمانية والبوذية. نشأت في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد ، عندما بدأ تكوين الطبقات بين القبائل الآرية التي غزت الهند. كلا الاتجاهين لهما جذور في النظرة الدينية والأسطورية للعالم المنصوص عليها في الفيدا - كتب الطقوس القديمة للآريين. نشأت الاختلافات الأيديولوجية بين البراهمانية والبوذية على أساس تفسير الأساطير وقواعد السلوك التي يقدسها الدين. ارتبطت الخلافات الأكثر حدة بينهما بتفسير قواعد varnas - مجموعات العشائر التي شكلت بداية التنظيم الطبقي للمجتمع الهندي.

الهنود القدماء كان لديهم أربعة فارنا - فارنا الكهنة (براهمانا) ، فارنا المحاربين (كشاتريا) ، فارنا للمزارعين والحرفيين والتجار (الفيزياس) وفارنا السفلي (سودراس) وفقًا للتقاليد الفيدية ، نشأت الفرناس من جسد العملاق الفضائي بوروشا ، الذي ولد من فمه براهما ، من يديه - قسرية ، من الفخذين - فيزيا ، ومن قدميه - سودرا. تم اعتبار أعضاء varnas الثلاثة الأولى أعضاء كاملين في المجتمع. كانوا خاضعين للسودرا.

على أساس الأفكار الدينية والأسطورية ، ابتكر البراهمانيون أيديولوجية جديدة - البراهمانية. كان يهدف إلى تأكيد سيادة نبل العشيرة في الدول الناشئة. تنعكس الأفكار الاجتماعية والسياسية لمختلف مدارس البراهمانية في العديد من الأطروحات القانونية والسياسية. وأكثرها موثوقية كانت أطروحة "مانافادهارماشاسترا" قبل الميلاد - القرن الثاني الميلادي ). تمت ترجمة الرسالة إلى اللغة الروسية تحت عنوان "قوانين مانو".

كانت إحدى ركائز الدين البراهمانية هي عقيدة تناسخ الأرواح ، والتي بموجبها تتجول روح الإنسان بعد الموت في أجساد الأشخاص ذوي الأصول المنخفضة والحيوانات والنباتات ، أو إذا قضى الحياة الصالحة ، ستولد من جديد في شخص ذي مكانة اجتماعية أعلى أو في سماوي. قام Brahmanas بتقييم السلوك البشري وولاداته المستقبلية اعتمادًا على كيفية وفائه لوصفات دارما - الواجبات الاجتماعية والعائدية التي وضعتها الآلهة لكل فارنا. كان البراهمة يشرعون لدراسة الفيدا وإرشاد الناس وتعليم دينهم ؛ كان من المفترض أن يشارك الكشاتريا في الشؤون العسكرية ، وكانت إدارة شؤون الدولة والشؤون العامة امتيازًا لاثنين من كبار فارناس.

كان من المفترض أن تزرع الفيزية الأرض وترعى الماشية والتجارة. "لكن الرب أشار إلى مهنة واحدة فقط لسودرا - خدمة هؤلاء (الثلاثة) varnas بتواضع ،" أكدت "قوانين مانو". العبيد. في أيديولوجية البراهمانية ، تم تطوير قواعد مفصلة للحياة لسودرا ، وكذلك للطبقات الدنيا الأخرى ، والتي شملت أولئك الذين ولدوا من الزيجات المختلطة والعبيد والمنبوذين. بالنسبة للأجانب والقبائل الذين لم يعرفوا التقسيم إلى فارناس ، تم الاعتراف بالرق كظاهرة طبيعية.

كان المعنى الأيديولوجي لعقيدة دارما هو إثبات النظام الطبقي وامتيازات النبلاء الوراثي ، لتبرير استعباد الشعب العامل. تم تحديد الانتماء الطبقي من قبل النسل وكان مدى الحياة. لم يسمح البراهمانيون بالانتقال إلى أعلى فارناس إلا بعد وفاة شخص ، في "حياته المستقبلية" ، كمكافأة لخدمة الآلهة والصبر والوداعة. إكراه الدولة ، الذي يُفهم على أنه استمرار لسلطة الآلهة العقابية ، بمثابة وسيلة لتوفير الوصفات الطبقية في البراهمانية. كانت فكرة العقاب هي المبدأ الأساسي للنظرية السياسية - وقد أُعطيت أهمية كبيرة لها لدرجة أن علم الحكومة نفسه كان يسمى عقيدة العقوبة "يطيع العالم كله من خلال العقاب" ، كما أعلنت "قوانين مانو". عند تعريف الإكراه على أنه الطريقة الرئيسية لممارسة السلطة ، رأى منظرو الكهنوت أن الغرض منه هو "تشجيع الفازيات والسودرا بحماس على القيام بأعمالهم المتأصلة ، لأنهم ، يتجنبون أعمالهم المتأصلة ، يهزون هذا العالم".

توصف سلطة الدولة "قوانين مانو" بأنها القاعدة الوحيدة للسيادة في كل دولة مريحة ، كما أوضح مؤلفو الرسالة ، هناك سبعة عناصر - ملك (صاحب سيادة) ، مستشار ، دولة ، قلعة ، الخزانة والجيش والحلفاء (المشار إليهم بترتيب تناقص أهميتهم) العنصر الأكثر أهمية في هذه القائمة - الملك. تتوافق عقيدة "المملكة ذات الأعضاء السبعة" مع مستوى تطور المؤسسات السياسية في المجتمع الطبقي المبكر ، خاصة في ظل الأنظمة الاستبدادية ، ومثلت إحدى المحاولات الأولى في التاريخ لخلق صورة معممة للدولة.

اقترب منظرو الكهنوت من تأليه السلطة الملكية من المناصب الطبقية. كان حكام الكشاتريا والبراهمانا متساويين مع الآلهة ، في حين أن الملوك المنتمين إلى الطبقات الدنيا كانوا متساوين مع حراس بيوت الدعارة. كان المثل الأعلى السياسي للبراهمانية نوعًا من الدولة الثيوقراطية التي يحكم فيها الملك تحت قيادة الكهنة.

تظاهر البراهمة بأن الملوك سيعترفون بسيادة القانون الديني على القانون العلماني. عكست نظرية البراهمانية في هذا الصدد الأفكار التي حارب بها الكهنوت من أجل الهيمنة السياسية في المجتمع.

تحتل أطروحة بعنوان "Arthashastra" (تعليمات حول الاستخدام) مكانًا خاصًا في تاريخ الفكر السياسي الهندي القديم ، ويُعتبر مؤلفها البراهما كاوتيليا ، مستشار الملك Chandragupta ، الذي تأسس في القرن الرابع. قبل الميلاد ه إمبراطورية موريان القوية. تمت مراجعة المخطوطة الأصلية للمقالة واستكمالها حتى القرن الثالث تقريبًا. ن. NS.

تعيد الرسالة إنتاج أحكام البراهمانية حول الوصفات الطبقية ، حول الحاجة إلى ضمان قانون دارما بعقوبات شديدة ، على تفوق الكهنوت على الطبقات الأخرى ، واحتكارها للعبادة الدينية. بالتوافق التام مع مسلمات البراهمانية ، ينفذ المؤلفون أفكار هيمنة النبلاء بالوراثة وإخضاع الحكام العلمانيين للكهنة. تقول الرسالة ، على الملك أن يتبع كاهن القصر ، "كتلميذ لمعلم ، وابن لأب ، وخادم لرب".

في الوقت نفسه ، تحتوي الرسالة على أفكار لا تتطابق مع التعليم التقليدي للكهنوت. وعلى عكس المدارس البراهمانية الأرثوذكسية ، التي أصرت على سيادة القانون الديني ، عيّن مؤلفو الرسالة الدور الرئيسي في النشاط التشريعي إلى صاحب السيادة. كما تم التأكيد في Arthashastra ، من بين الأنواع الأربعة لإضفاء الشرعية على دارما - المرسوم الملكي ، والقانون المقدس (دارماشاسترا) ، والقرار القضائي والعرف - المرسوم الملكي له أعلى سلطة. ويفقد كتاب القانون في هذه الحالة قوته ".

تم تسليط الضوء على فكرة قوة ملكية مركزية قوية في Arthashastra. يظهر صاحب السيادة هنا كحاكم استبدادي غير محدود. ويوصي كوتيليا بأن يسترشد الملوك بالدرجة الأولى بمصالح تقوية الدولة ، واعتبارات فوائد الدولة وألا يتوقفوا ، إذا اقتضت الظروف ، قبل انتهاك واجبهم الديني. لا يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي لمؤلفي الرسالة للتبرير الديني للسلطة الإمبريالية ، ولكن للتوصيات العملية لحكم الدولة. "Arthashastra" هي المجموعة الأكثر اكتمالا من المعرفة التطبيقية حول السياسة في الأدب الهندي ، وهي نوع من موسوعة الفن السياسي.

كانت هذه الأفكار ، الجديدة على البراهمانية ، تهدف إلى تحرير أنشطة الدولة من التقاليد الدينية التي قيدتها ، لتحرير الحكام من الحاجة إلى التحقق من كل خطوة مع عقائد الدين. اهتم كل من الحكام العلمانيين ، الذين سعوا إلى تقوية الدولة وإضعاف تأثير الكهنة على السياسة ، ودوائر معينة من الكهنة أنفسهم ، الذين كانوا على استعداد للتخلي عن جزء من امتيازاتهم من أجل ترسيخ الطبقات الحاكمة ، في هذا الأمر. . أعربت أفكار Arthashastra عن برنامج تنازلات متبادلة من جانب السلطات العلمانية والكهنوت. يمكن الافتراض أن الحاجة إلى مثل هذه التنازلات المتبادلة نتجت عن زيادة النشاط السياسي للطبقات الحاكمة أثناء توحيد الولايات الهندية القديمة في إمبراطورية موريان.

تشكلت البوذية في النضال ضد الدين الكهنوتي. نشأت في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد. مؤسسها ، وفقًا للأسطورة ، كان الأمير سيدهارتا غوتاما ، الملقب بوذا ، أي المستنير. أقدم مجموعة باقية من القانون البوذي - "تيبيتاكا" (حرفيًا "ثلاث سلال" - الاسم ، على ما يبدو ، جاء من حقيقة أن نصوص الشريعة تم تقسيمها بشكل موضوعي إلى ثلاثة أجزاء) يعود تاريخ "تيبيتاكا" إلى الجزء الثاني القرون الأولى. قبل الميلاد.

كانت البوذية المبكرة عقيدة دينية وأسطورية ، وكعقيدة مركزية ، طرحت فكرة تحرير الإنسان من المعاناة التي تسببها الرغبات الدنيوية.

أعلن البوذيون خروج الشخص من العالم ودخوله إلى مجتمع رهباني كشرط مسبق للخلاص. في البوذية المبكرة ، كان هناك نظامان من التعاليم الدينية والأخلاقية: أحدهما لأعضاء المجتمع الرهباني والآخر للعلمانيين.

تم السماح فقط للأحرار في المجتمعات الرهبانية البوذية (لم يتم قبول العبيد). أولئك الذين دخلوا المجتمع كان عليهم التخلي عن عائلاتهم وممتلكاتهم ، والتوقف عن مراعاة تعاليم فارنا الخاصة بهم. يقول بوذا في الشريعة: "إنني أسمي البراهمة الذي يخلو من التعلق وليس لديه أي شيء". "لكنني لا أسمي أي شخص براهما لمجرد ولادته أو لأمه". جادل مؤسسو البوذية بأن الخلاص لا يمكن أن يتحقق فقط من قبل البراهمة ، ولكن أيضًا من قبل الناس من الطوائف الأخرى ، إذا حصلوا على مكانة أرهات (براهمانا) نتيجة للزهد الروحي. تم تنظيم الحياة الرهبانية بالتفصيل.

لم يتم تطوير قواعد العلمانيين بالتفصيل وتم استعارتها إلى حد كبير من الأعراف التقليدية للديانة الفيدية. تجلت أصالة الآراء البوذية حول الطوائف فقط في حقيقة أن الأولى في قائمة varnas كانت تسمى Kshatriyas بدلاً من brahmanas. وعظ بوذا ، "هناك أربع طوائف ، Kshatriyas ، brahmanas ، vaisyas و sudras. ومن بين الطوائف الأربع ، تتفوق الكشاتريات والبراهمانا ".

تم تقليص المتطلبات الاجتماعية للبوذية ، في جوهرها ، إلى مساواة الطوائف في المجال الديني ولم تؤثر على أسس النظام الاجتماعي. على الرغم من كل قيودها الواضحة ، قوضت هذه العقيدة سلطة البراهمانيين الوراثيين ، ادعاءاتهم بالقيادة الأيديولوجية والسياسية للمجتمع. إن الطابع المعارض والعادي لليونانية للبوذية ، وعدم اكتراثها بالطوائف في مسائل الإيمان ، والوعظ بتأكيد الذات النفسي للشخص في مواجهة المعاناة - كل هذا أكسبه شعبية واسعة بين المحرومين والفقراء.

في البداية ، عكست البوذية آراء المزارعين المجتمعيين العاديين وفقراء الحضر. وقد اشتملت على العديد من الأفكار التي نشأت على أساس الأنظمة الطائفية وبقايا الديمقراطية القبلية والتقاليد الأبوية. على سبيل المثال ، تم تصوير الملوك الأوائل على أنهم منتخبون وحُكموا بالاتفاق التام مع الشعب ، وغالبًا ما توجد إدانة في كتب الشريعة للحكام الذين داسوا على العادات القديمة بسبب الرغبات الأنانية. "الملك ، على الرغم من أنه قد غزا بالفعل كل الأراضي إلى البحر وأصبح صاحب ثروات لا توصف ، إلا أنه سيظل عطشانًا ، ونهمًا ، تلك الممتلكات التي تقع عبر البحر". كما احتفظت الأمثال البوذية بقصص حول كيف أن الناس ، الغاضبين من ظلم الحكام ، ضربوا كاهن القصر حتى الموت ، وطردوا الملك من البلاد. لكن معلمي البوذية لم يدعوا إلى النضال النشط ضد الظلم.

بعد ذلك ، خضعت البوذية لتغييرات كبيرة. يخضع قادة المجتمعات البوذية المهتمة بدعم الطبقات الحاكمة للمراجعة. يقوي دوافع الطاعة وعدم مقاومة الحكومة القائمة ، ويخفف من متطلبات الزهد الشديد ، وتظهر أفكار إنقاذ العلمانيين ، ويبدأ الحكام العلمانيون بدورهم في استخدام التعاليم في النضال ضد هيمنة الكهنوت وتسعى إلى تكييف العقائد البوذية مع الأيديولوجية الرسمية. بلغت عملية تقارب التعاليم البوذية مع الأيديولوجية الرسمية ذروتها في القرن الثالث. قبل الميلاد ، عندما اعتنق الملك أشوكا ، الذي حكم الإمبراطورية الموريانية ، الديانة البوذية.

يرتبط التاريخ الإضافي للفكر الاجتماعي الهندي بظهور وتأسيس الهندوسية ، وهي ديانة استوعبت عناصر من البراهمانية والبوذية وعدد من المعتقدات الأخرى. تنتشر البوذية بشكل رئيسي خارج الهند - في بلدان جنوب شرق آسيا والصين واليابان ، إلخ. أصبحت البوذية إحدى ديانات العالم.

فاصل صفحة-- الفكر السياسي والقانوني للصين القديمة

يعود ازدهار الفكر الاجتماعي والسياسي في الصين القديمة إلى القرنين السادس والثالث. قبل الميلاد. خلال هذه الفترة ، تمر البلاد بتغيرات اقتصادية وسياسية عميقة بسبب ظهور الملكية الخاصة للأراضي. أدى نمو تمايز الملكية داخل المجتمعات إلى ظهور الطبقات الغنية ، وإضعاف الروابط العشائرية الأبوية وتعميق التناقضات الاجتماعية. ينشأ صراع شرس على السلطة بين الملكية والأرستقراطية الوراثية. تنقسم ملكية زو ، المدعومة من قبل سلطة نبل العشيرة ، إلى العديد من الدول المتحاربة. البلد غارق في أزمة سياسية طويلة الأمد.

بحثًا عن مخرج منه ، طرح أيديولوجيو الطبقات المعارضة برامج إجراءات من شأنها أن تجعل من الممكن تعزيز موقف الطبقات التي يمثلونها وضمان الاستقرار السياسي. تتشكل اتجاهات ومدارس مختلفة في الفكر الاجتماعي والسياسي. تم تطويرهم على أساس الأساطير الدينية السابقة ، وغالبًا ما استخدموا نفس الأفكار (على سبيل المثال ، حول الطبيعة الإلهية للسماء ، حول قانون تاو) ، وقاموا بتغييرها وفقًا لبرامجهم. كانت التعاليم السياسية الأكثر تأثيراً في الصين القديمة هي الطاوية والكونفوشيوسية والرطوبة والشرعية.

يربط التقليد ظهور الطاوية باسم الحكيم شبه الأسطوري لاو تزو ، الذي عاش ، وفقًا للأسطورة ، في القرن السادس. قبل الميلاد. يعود الفضل إليه في تجميع الأطروحة الكنسية "تاو تي تشينج" ("كتاب تاو وتي").

عكست أيديولوجية الطاوية المبكرة آراء النبلاء الصغار والنخبة المجتمعية ، واحتجاجهم على الإثراء المفرط للحكام ، وتقوية الجهاز البيروقراطي وتوسع أنشطة الدولة. بعد أن فقدت هذه الطبقات نفوذها السابق ، سعت إلى استعادة النظام الأبوي.

يعتمد التدريس على مفهوم "تاو" (حرفيا - الطريق). تم استعارته من المعتقدات الصينية التقليدية ، حيث كان يعني مسار الحياة الصحيح لشخص أو شعب ، بما يتوافق مع إملاءات الجنة. وبإعادة التفكير في هذا المفهوم ، سعى مؤسسو الطاوية إلى فضح أيديولوجية الدوائر الحاكمة ، وأول من جميع ، العبادة الدينية الرسمية مع عقائدها حول "الإرادة السماوية" و "صاحب السيادة - ابن السماء" ، منح قوانين تاو للشعب. تاو في تفسير أتباع لاو تزو هو أصل عالمي مطلق. إنه يسبق ويتفوق على الحاكم السماوي في قوته. تاو هو مصدر كل ما هو موجود ، تيار لا نهاية له من الأصل الطبيعي وتغير كل الظواهر ، وانتقالها من واحدة إلى أخرى ، والدورة الأبدية للولادة والموت. يبدو للإنسان في شكل قانون خارق للطبيعة يحكم العالم. في مواجهة هذه القوة الشاملة ، لا يمكن للإنسان إلا أن يدرك عدم أهميته ويحاول إطالة حياته من خلال تحرير نفسه من العواطف.

أوضح الطاويون أوجه القصور في المجتمع من خلال حقيقة أن الناس ، الذين ينغمسون في الرغبات الباطلة ، ابتعدوا عن البساطة الأصلية ، وكسروا الروابط الطبيعية التي تربطهم مع الأرض ، وبدلاً من الاعتماد على الحكمة على المعرفة. سبب المشاكل الاجتماعية هو الانتقال من الاندماج الأولي للشخص مع تاو إلى تطوير قدراته ومعرفته.

من الناحية الاجتماعية والأخلاقية ، فإن الفكرة المهيمنة للطاوية هي إدانة الكبرياء ، والوعظ بمتوسط ​​الدخل والاعتدال. علم لاو تزو أن "من يراكم الكثير ، سوف يتكبد خسائر كبيرة. من يعرف متى يتوقف لن يفشل ". تاجر جيد ، لديه حظائر ممتلئة ، يتظاهر بأنها فارغة. يعكس Tao Te Ching فكرة إعادة توزيع الملكية لصالح الفقراء ، على نطاق واسع بين الفلاحين المجتمعيين. يقول القانون إن الطاو السماوي "يأخذ ما لا لزوم له ويعطيه لمن يحتاجه. يأخذ تاو السماوي من الأغنياء ويعطي الفقراء ما يؤخذ منهم ".

ربط لاو تزو آماله في استعادة البساطة الطبيعية للعلاقات الإنسانية مع القادة الأذكياء من بين النبلاء الوراثيين ، الذين يمكنهم رؤية "سر تاو الرائع" وقيادة الناس. "إذا كان بإمكان النبلاء والملوك أن يراقبوها (تاو) ، فعندئذ يصبح كل البشر هادئين. عندئذ تندمج السماء والأرض في وئام ، وتأتي السعادة والازدهار ، ويهدأ الناس دون أوامر ".

الملك الحكيم ، كما علم الطاويون ، يحكم البلاد باستخدام طريقة عدم الفعل ، أي امتنع لاو-تزو عن التدخل بنشاط في شؤون أفراد المجتمع ، وبخ حكام عصره لكونهم نشيطين للغاية ، ووضعوا العديد من الضرائب والقوانين الباهظة ، وشن محاربين لا نهاية لهم. "خير حاكم هو الذي يعرف الناس عنه فقط أنه موجود".

حث لاو تزو النبلاء والحكام على "الاستقرار بالقرب من الأرض" ، واستعادة النظام الذي كان موجودًا في العصور القديمة ، عندما كان الناس يعيشون في قرى صغيرة متناثرة ، والتخلي عن استخدام الأدوات وفطم الناس عن المعرفة "في العصور القديمة ، كان من تبعهم لم ينور تاو الناس بل جعله يجهل. من الصعب حكم الناس عندما يكون لديهم الكثير من المعرفة ".

كان المفهوم الاجتماعي السياسي للطاوية يوتوبيا رجعية. كانت تغذيها عقلية تلك الطبقات من النبلاء الأرستقراطيين والنخبة المجتمعية ، التي قوضت مكانتها بسبب الملكية المتنامية والطبقات الاجتماعية. بسبب افتقارها إلى القوة الحقيقية لمحاربة الأرستقراطية الجديدة ، ادعت هذه الطبقات دور حفظة الحكمة المقدسة التي لم تكن متاحة للآخرين. في الوقت نفسه ، سعوا إلى تحسين شؤون ممتلكاتهم ، والمساواة مع أرستقراطية الثروة ، باستخدام التقاليد المجتمعية للمساعدة المتبادلة من أجل ذلك.

أدى تصوف الطاوية وغموضها إلى إثارة الاهتمام بها من جانب مجموعات اجتماعية مختلفة ، من أقرب دائرة من الملوك إلى منظمات تآمرية مختلفة. سهّل استخدام التقاليد وقواعد الحياة الجماعية من قبل الطاويين إدراك جماهير الفلاحين للتعاليم.

كانت الكونفوشيوسية هي أكثر العقيدة تأثيرًا في تاريخ الفكر السياسي الصيني. مؤسس هذا الاتجاه هو كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد). دافع عن مصالح الطبقات التي سعت إلى التوفيق بين الملكية والنبل الوراثي. تم جمع أقوال المفكر من قبل طلابه في كتاب "Lunyu" ("الأحكام والمحادثات").

الفئات الرئيسية للكونفوشيوسية هي مفاهيم الزوج النبيل والعمل الخيري وقواعد الطقوس. كانت هذه الفئات مترابطة بشكل وثيق ، لأنها لا تمثل سوى جوانب مختلفة لمثل سياسي واحد ، يُنظر إليه من وجهة نظر حامليها ، والمبدأ العام والوصفات المعيارية المحددة.

لحكم الدولة ، وفقًا لكونفوشيوس ، يتم استدعاء الرجال النبلاء ، برئاسة صاحب السيادة - "ابن الجنة". وتبعًا لأنصار الحكم النبيل ، جادل كونفوشيوس بأن تقسيم الناس إلى "أعلى" و "أدنى" لا يمكن القضاء عليه. يتمثل الاختلاف بين آرائه ووجهات نظر النبلاء الوراثي في ​​حقيقة أن كونفوشيوس قد خص النبلاء ليس على أساس الأصل ، ولكن على الصفات الأخلاقية والمعرفة. الرجل النبيل في تعاليم كونفوشيوس هو مثال للكمال الأخلاقي ، الشخص الذي ، بكل سلوكه ، يؤكد قواعد الأخلاق. بناءً على هذه المعايير ، اقترح كونفوشيوس ترقيته إلى الخدمة المدنية. "إذا تقدمت بالعدل وقمت بالقضاء على الظالم ، فسوف يطيع الناس".

كانت أفكار كونفوشيوس عن حكم النبلاء ذات طابع توفيقي واضح: الأفكار النموذجية لإيديولوجية النبل الوراثي (الاعتراف بالاختلافات الفطرية بين الناس ، وتدرجهم إلى "أعلى" و "أدنى") ، تم دمجها مع الأحكام التي فتحت الوصول إلى جهاز الدولة غير الطبيعي الأعلى.

المهمة الرئيسية للرجال النبلاء هي تثقيف أنفسهم ونشر العمل الخيري العالمي. وضع كونفوشيوس في هذا المفهوم محتوى خاصًا لا يتطابق مع المحتوى الحديث. كان يُفهم العمل الخيري على أنه سلوك يتوافق مع القيم الأخلاقية للمجموعات العائلية والعشائرية والمجتمعات الأبوية. وشملت الأعمال الخيرية: رعاية الوالدين للأطفال ، وتقوى الأبناء لكبار السن في الأسرة ، وكذلك العلاقات العادلة بين من لا تربطهم صلة قرابة. "احترام الوالدين والإخوة الأكبر سنا أساس العمل الخيري". كان المبدأ العام للعلاقات بين الناس هو مبدأ "لا تفعل للآخرين ما لا تتمناه لنفسك".

تم نقل هذه المبادئ إلى مجال السياسة ، وكان من المفترض أن تعمل كأساس لنظام الإدارة بأكمله. اقترح كونفوشيوس البدء في إعادة هيكلتها مع ما يسمى بتصحيح الأسماء ، أي مع استعادة المعنى الحقيقي والأصلي للألقاب الموجودة في المجتمع والواجبات الناشئة عنها. "يجب أن يكون صاحب السيادة هو صاحب السيادة ، والشخصية المرموقة ، والأب ، والأب ، والابن ، والابن". تم تكليف الملك بواجب معاملة رعاياه كأطفاله. يجب أن يعتني بالإمدادات الغذائية في البلاد ، ويدافع عنها بالسلاح ويثقف الناس. إن تربية الأفراد هي أهم أمور الدولة ، ويجب أن تتم بقوة القدوة الشخصية. "الحكم هو فعل الشيء الصحيح." والناس ملزمون بدورهم بإظهار التقوى الأبوية للحكام ، وطاعتهم بلا ريب. خدم النموذج الأولي لتنظيم سلطة الدولة لكونفوشيوس كإدارة في العشائر والمجتمعات القبلية (الأسر). كان مفهوم المفكر من أولى المحاولات لإثبات المثل الأعلى للدولة الأبوية.

وصف المجتمع المثالي كونفوشيوس ملموس في عقيدة قواعد الطقوس ، والتي تم تخصيص دور النظام المعياري للدولة. كان كونفوشيوس من أشد المعارضين لسيادة القانون. وأدان الحكام الذين اعتمدوا على ترهيب المحظورات القانونية ، ودعا إلى الحفاظ على الأساليب الدينية والأخلاقية التقليدية للتأثير على سلوك الصينيين. "إذا قادت الناس من خلال القوانين وحافظت على النظام من خلال العقوبات ، فسوف يميل الناس إلى التهرب من (العقاب) ولن يشعروا بالعار. إذا قادت الناس من خلال الفضيلة وحافظت على النظام بمساعدة الطقوس ، فسيعرف الناس الخزي وسيصححون أنفسهم ". تضمنت قائمة قواعد السلوك الكونفوشيوسية الوصفات المتعلقة بأداء الطقوس والطقوس الدينية (تبجيل الأرواح ، وعبادة الأسلاف) ، والمبادئ الأخلاقية ، وقواعد القانون العرفي. وتأكيدًا على إعجابه بالعصور القديمة ، دعا كونفوشيوس إلى استعادة القواعد التي كانت قائمة في زمن أفضل حكام سلالة زو.

على صفحات كتاب "Lunyu" يتم التعبير عن فكرة أن الحاجة إلى إدارة الدولة ستختفي تمامًا إذا تم مراعاة قواعد الطقوس من قبل الجميع. لم يستبعد كونفوشيوس وأتباعه ، مع ذلك ، أنه في بداية ذلك الوقت السعيد ، ستكون هناك حاجة إلى حملات عقابية ضد المتمردين. الشيء الرئيسي ، حسب اعتقادهم ، هو أن أوامر الحملات العقابية يجب أن تصدر من قبل صاحب سيادة نبيل ومحب ، وليس من قبل حكام الميراث أو الشخصيات المرموقة. يجب أن تكون العقوبة أبوية ، أي. مع حب الناس. وبذلك رفضت التعاليم الكونفوشيوسية تعسف الإدارة ، خاصة في المناطق المحلية ، وحددت إرادة الملك في حدود أخلاقية معينة.

كان البرنامج السياسي للكونفوشيوسية المبكرة محافظًا بشكل عام ، على الرغم من احتوائه أيضًا على أفكار تقدمية. نفذت في الممارسة العملية ، وساهمت في توطيد العلاقات الأبوية ، وتأسيس هيمنة الأرستقراطية الوراثية. الأفكار الكونفوشيوسية لتجديد الطبقة الحاكمة على حساب ممثلي الطبقات المحرومة لا يمكن أن تؤدي إلى إعادة هيكلة جذرية في الدولة ، لأن الأخيرة ، التي نشأت على التقاليد القديمة ، تحولت بدورها إلى مدافعين نشطين عن تنظيم السلطة ، والتي دافع عنه النبلاء. إن مفهوم الترويج لما هو مفترض فقط هو إضعاف الصراعات بين الأرستقراطية القديمة والجديدة.

في الوقت نفسه ، كان لبعض أحكام العقيدة ، كما قيل ، معنى تقدمي. يجب أن تتضمن هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، فكرة نشر المعرفة الأخلاقية وتعليم الناس بغض النظر عن فصلهم. لعبت الأنشطة التعليمية لكونفوشيوس وطلابه دورًا كبيرًا في تنمية الثقافة الصينية.

تم انتقاد حكم الطبقة الأرستقراطية الوراثية من قبل Mo Tzu (حوالي 479-400 قبل الميلاد) - مؤسس مدرسة Moist. تم وضع تعاليمه من قبل أتباعه في كتاب "Mo-tzu".

عبرت Moism عن مصالح صغار الملاك - المزارعين الأحرار والحرفيين والتجار والرتب الدنيا في جهاز الدولة ، الذين كان وضعهم الاجتماعي غير مستقر ومتناقض. من ناحية ، كانوا قريبين من الجماهير العمالية وإلى حد ما قبلوا قناعاتهم ، ومن ناحية أخرى ، بعد أن حققوا موقعًا معينًا في المجتمع ، سعوا للاقتراب من النخبة الحاكمة ، وطالبوا بأنفسهم بامتيازات الطبقات العليا. كانت تعاليم الرُبوبيين تتخللها نفس التناقضات.

استنساخ بعض وجهات نظر الطبقات الاجتماعية الدنيا ، أدان الربوبيون استبدال الوظيفة العامة على أساس مبادئ الأصل والقرابة. وجادلوا بأن كل الناس متساوون أمام السماء الإلهية: "السماء لا تفرق بين الصغير والكبير ، النبيل والمتوسط ​​؛ كل الناس عبيد السماء. يجب ترقية الأكثر حكمة إلى الخدمة العامة ، بغض النظر عن الأصل. من هذه المواقف ، انتقدوا أيضًا العقيدة التصالحية للكونفوشيوسية ، والتي سمحت بالمعرفة الفطرية بين الأرستقراطيين بالوراثة وقيّدت ترقية الحكماء بنوع من التأهيل التربوي. وأشار مو-تزو إلى أن مصدر الحكمة ليس الفضائل الفطرية وليس قراءة الكتب ، بل المعرفة المستقاة من حياة الناس العاديين. الإدارة الحكومية لا تتطلب التدريب. تتحدد قدرة الشخص على الحكم من خلال صفاته التجارية - الرغبة في خدمة عامة الناس ، والاجتهاد في العمل ، وما إلى ذلك. "إذا كان لدى الشخص القدرة ، فيجب ترقيته ، حتى لو كان مزارعًا بسيطًا أو حرفيًا. "

لدعم هذا الاستنتاج ، أشار Mo-tzu ، على سبيل المثال ، إلى القدماء. الحاكم الأول ، حسب المفهوم ، اختار الناس الأكثر جدارة. بعد أن حصل من السماء والأرواح على حق حكم الإمبراطورية السماوية ، أصبح ملكًا - "ابن السماء". جادل مو تزو بأن الحكام القدامى أفادوا الأمة بأكملها. من بينهم ، كان العديد من الطبقات الدنيا: أواني منحوتة في البداية ، والآخر كان عبداً ، والثالث من البناء. سبب الاضطرابات والفوضى الحالية هو أن الحكام رفضوا تعاليم العصور القديمة ، وانغمسوا في الجشع ، وشنوا حروبًا لا نهاية لها بسبب هذا ، مما دفع عامة الناس إلى الفقر. إن تعاليم Moism حول تعزيز الحكماء الواردة في الجنين فكرة المساواة ، أثبتت إمكانية نقل السلطة العليا إلى ممثلي الشعب العامل.

بدأت التناقضات في تعاليم الرهبان عندما انتقلوا من نقد النظام القائم إلى تقديم مبادئ وأساليب الحكومة في حالة مثالية.

على النقيض من مبدأ العمل الخيري الكونفوشيوسي ، طرح مو تزو مبدأ الحب العالمي. وقال إن العمل الخيري الكونفوشيوسي هو حب أناني يقوم على ارتباط الدم وأولوية الروابط الأسرية. لكن هذا الحب ليس حبًا حقيقيًا بعد. العمل الخيري الحقيقي ينطوي على علاقة عادلة متساوية مع جميع الناس دون تمييز بين القرابة أو الطبقة. كان يحلم Mo-tzu بأن "الناس سيساعدون بعضهم البعض ، وأن القوي سيساعد الضعيف ، وأن الناس سيعلمون بعضهم البعض ، وأن العارف يعلم الجهلاء ، وأن يتقاسموا الممتلكات مع بعضهم البعض". في هذا الجزء ، استند المفهوم إلى مفاهيم المساعدة المتبادلة وإعادة توزيع الممتلكات السائدة في المجتمعات.

إلى جانب ذلك ، فسر Mo Tzu الحب العالمي على أنه منفعة متبادلة ، مما أعطى مفهومه معنى مختلفًا تمامًا. من فضيلة نزيهة ، تتطلب التخلي عن فائض الملكية من أجل الصالح العام ، تحول الحب الشامل إلى خدمة حسابية للحصول على فوائد ملموسة تمامًا. فيما يتعلق بالعلاقات داخل الطبقة الحاكمة ، فإن الحب المتبادل يعني ، على سبيل المثال ، أن المستشارين والمسؤولين ، بدافع الحب للملك ، يظهرون الحماسة في الخدمة ، دون تردد ، يطيعونه ، ويدفع لهم بالحب في المقابل - يعينهم الكثير. رواتب ، ومكافآت درجات النبلاء ، وتخصيصات للأرض ، تستسلم لإخضاع الناس. لم يعد هذا الفهم للفضيلة يترك أي مجال للمساواة والحب الحقيقي للناس.

التنظيم المثالي للسلطة اعتبر Mo-tzu دولة ذات حاكم حكيم على رأسها وخدمة تنفيذية تعمل بشكل جيد. في التنفيذ الموحد لإرادة السيادة من قبل المسؤولين ، رأى التعهد وأساس قوة السلطة. لتأسيس الوحدة الكاملة للدولة ، تم اقتراح زرع التشابه في التفكير ، والقضاء على العقائد الضارة وتشجيع التنديد. "بعد أن سمعت عن الخير أو الشر ، يجب على الجميع إبلاغ الرئيس بذلك ، وما يراه الرئيس صحيحًا ، يجب على الجميع إدراك أنه على حق ، وما يراه الرئيس خطأ ، يجب على الجميع إدراك أنه خطأ." كان يجب الحفاظ على هذا الأمر بمساعدة العقوبات والمكافآت التي تتناسب مع الإجراءات التي يتم تنفيذها.

وهكذا ، في مفهوم Moism ، تم تجاهل فكرة المساواة بشكل فعال ؛ انتهى المفهوم بمدح الدولة الاستبدادية البيروقراطية ، التي استبعدت أي إمكانية ليس فقط لمشاركة الشعب في الحكومة ، ولكن أيضًا مناقشة شؤون الدولة. اقتربت آراء Mo-tzu حول وحدة الدولة من فكرة مركزية السلطة.

في تاريخ الفكر السياسي الصيني ، يحتل تدريس Mo-tzu مرحلة وسيطة بين الكونفوشيوسية ، المحفوظة بروح الأخلاق الأبوية ، والنظرية التطبيقية التطبيقية للناموسيين (القانونيين). عكست Moism نتائج تطور المجتمع الأبوي إلى مجتمع إقليمي ، وتطوير العلاقات على أساس الحساب واعتبارات المنفعة ، لكنها أعادت إنتاج أيديولوجية الطبقات التي لم تكن قادرة على التغلب على الروابط المجتمعية. ومن ثم - ميل الرطبة إلى الامتثال ، والفتور من الإصلاحات التي يقترحونها ، والأفكار الطوباوية لتعزيز عامة الناس في الخدمة العامة مع الحفاظ على الامتيازات الأرستقراطية ، وما إلى ذلك. يُنظر إلى كل من الاتجاهات التقدمية والمحافظة في البرنامج السياسي لـ Moism.

دافع القانونيون أو القانونيون عن مصالح الملكية ونبل الخدمة. أكبر ممثل للشريعة المبكرة ، شانغ يان (390-338 قبل الميلاد) ، البادئ بالإصلاحات الشهيرة التي شرعت الملكية الخاصة للأراضي في البلاد. تم تضمين مسودات الإصلاحات والمراسيم التي وضعها في أطروحة Shang tszyun shu ("كتاب حاكم منطقة Shang").

اختلف تعليم الناموسية اختلافًا كبيرًا عن المفاهيم السابقة. تخلى القانونيون عن التفسيرات الأخلاقية التقليدية للسياسة وطوروا عقيدة حول أسلوب ممارسة السلطة. في تنفيذ عملية إعادة التوجيه هذه ، كان Shang Yang يسترشد بتطلعات النبلاء العاملين وأفراد المجتمع الأثرياء ، الذين سعوا إلى القضاء على النظام الأبوي. آخر ما توقعوه من النظرية السياسية كان تعليم الفضيلة. كانوا بحاجة إلى برنامج تم التحقق منه للتحولات على الصعيد الوطني. لاحظ شانغ يانغ أن "المحسن" يمكن أن يظل خيريًا تجاه الآخرين ، لكنه لا يستطيع إجبار الآخرين على أن يكونوا خيريين ... ومن ثم ، فمن الواضح أن العمل الخيري أو العدالة وحدها لا تكفي لتحقيق الحكم الرشيد في الإمبراطورية السماوية . " النجاح في السياسة لا يتحقق إلا من قبل أولئك الذين يعرفون الوضع في البلاد ويستخدمون حسابات دقيقة. أولى المشرعون أهمية كبيرة لتعميم تجربة الحكام السابقين على قضايا الدعم الاقتصادي للسياسة.

كانت السمة الأخرى للشرعية تتكون من عناصر النهج التاريخي للظواهر الاجتماعية. بما أن مصالح الملكية الخاصة للأرستقراطية الجديدة تتناقض مع الأسس القديمة للحياة المجتمعية ، كان على أيديولوجيوها أن يلجأوا ليس لسلطة التقاليد ، ولكن إلى التغيير في الظروف الاجتماعية مقارنة بالماضي. على عكس الطاوية والكونفوشيوسية والعملات المعدنية ، الذين دعوا إلى استعادة النظام القديم ، جادل Legists بأنه من المستحيل العودة إلى العصور القديمة. "من أجل إفادة الدولة ، ليس من الضروري تقليد العصور القديمة". على الرغم من أن الشرعيين كانوا بعيدين عن دراسة العمليات التاريخية الفعلية ، وكقاعدة عامة ، اقتصروا على معارضة بسيطة للحداثة للماضي ، فإن آرائهم التاريخية ساعدت في التغلب على الآراء التقليدية ، وتحطيم التحيزات الدينية ، وبالتالي هيأت الظروف لخلق نظرية سياسية علمانية.

خطط منظرو الشرعية لتنفيذ مجموعة واسعة من الإصلاحات الاقتصادية والسياسية. في مجال الإدارة ، تم اقتراح تركيز كل السلطات في يد الحاكم الأعلى ، لحرمان الولاة من سلطاتهم وتحويلهم إلى موظفين عاديين. تقول أطروحة شانغ جون شو إن الحاكم الذكي "لا يتغاضى عن الاضطرابات ، ولكنه يأخذ السلطة بين يديه ، ويضع القانون ، وبمساعدة القوانين ، يجلب النظام". كما تم التخطيط لإلغاء نقل الوظائف بالإرث. أوصى شانغ يانغ بترشيح المناصب الإدارية ، أولاً وقبل كل شيء ، أولئك الذين أثبتوا ولائهم للسيادة أثناء خدمتهم في الجيش. لضمان تمثيل الطبقات الثرية في جهاز الدولة ، تم تصور بيع المناصب البيروقراطية. "إذا كان هناك أشخاص من بين الناس لديهم فائض من الحبوب ، فليمنحوا مناصب رسمية ومراتب نبيلة لتوصيل الحبوب." لم تؤخذ الصفات التجارية بعين الاعتبار. جعل Shang Yang مطلبًا واحدًا فقط للمسؤولين - وهو الانصياع العمياء للملك.

اعتبر القانونيون أنه من الضروري تقييد الحكم الذاتي المجتمعي ، على العشائر العائلية التابعة وعائلات الإدارة المحلية. دون إنكار الحكم الذاتي المجتمعي من حيث المبدأ ، ابتكر شانغ يانغ مشاريع إصلاحية (تقسيم البلاد ، والخدمات البيروقراطية المحلية ، وما إلى ذلك) ، والتي كانت تهدف إلى وضع المواطنين تحت السيطرة المباشرة لسلطة الدولة. وضع تنفيذ هذه المشاريع الأساس للتقسيم الإقليمي للمواطنين في الصين.

كما تم اقتراح وضع قوانين موحدة للدولة بأكملها. مثل غيره من القانونيين الأوائل ، لم يحلم شانغ يانغ حتى باستبدال القانون العرفي بالتشريعات. بموجب القانون ، فهم السياسة القمعية (القانون الجنائي) والأوامر الإدارية للحكومة.

اعتبر شانغ يانغ العلاقة بين الحكومة والشعب مواجهة بين الأطراف المتحاربة. عندما يكون الشعب أقوى من سلطاته تكون الدولة ضعيفة. عندما تكون السلطات أقوى من شعبها يكون الجيش قويا ". في الدولة النموذجية ، تقوم سلطة الحاكم على القوة ولا تخضع لأي قانون. لا يعرف Shang Yan فكرة حقوق المواطنين وضماناتهم القانونية وما إلى ذلك. بالنسبة له ، يعمل القانون كوسيلة لإرهاب الإرهاب الوقائي. وحث شانغ يانغ على أن أدنى جنحة يجب أن يعاقب عليها بالإعدام. كان من المقرر أن تُستكمل هذه الممارسة العقابية بسياسات تقضي على المعارضة وتصم الناس.

كان الهدف الأسمى للسيادة Shang Yang هو إنشاء حكومة قوية قادرة على توحيد الصين من خلال حروب الفتح.

احتوت الشرعية على البرنامج الأكثر اكتمالا لمركزية الدولة ، واستخدمت توصياتها لتوحيد البلاد تحت حكم الإمبراطور تشين شيهوانغ (القرن الثالث قبل الميلاد). كان للاعتراف الرسمي بالعقيدة في نفس الوقت عواقب سلبية للغاية. رافق التطبيق العملي للمفاهيم القانونية زيادة في الاستبداد ، واستغلال الناس ، وإدخال الخوف الحيواني من الحاكم والشك العام في وعي الأفراد. مع الأخذ في الاعتبار استياء الجماهير العريضة من النظام الشرعي ، تخلى أتباع شانغ يانغ عن أكثر الأحكام بغيضة ، وملأوا الشرعية بالمحتوى الأخلاقي ، جعلوها أقرب إلى الطاوية أو الكونفوشيوسية.

في القرنين الثاني والثالث. قبل الميلاد. تم تأسيس الكونفوشيوسية ، مكملة بأفكار الناموسية ، كدين الدولة في الصين. مدرسة الرطب تموت تدريجيا. تكتسب الطاوية ، المتشابكة مع البوذية والمعتقدات المحلية ، سمات السحر ، وبمرور الوقت تفقد تأثيرها على تطور الأيديولوجية السياسية.

ظلت الكونفوشيوسية هي التعليم الرسمي للإمبراطورية الصينية حتى ثورة Xinghai من 1911-1913.

استمرار

فاصل صفحة-- استنتاج

دراسة الفكر السياسي والقانوني للشرق القديم ليس لها قيمة معرفية فحسب ، بل قيمة نظرية أيضًا. تسمح لنا الوثائق والآثار الأدبية التي وصلت إلينا من أقدم حضارات مصر وبلاد ما بين النهرين وفلسطين والهند والصين ، بتتبع تشكيل الأفكار السياسية والقانونية في المراحل الأولى من تكوين المجتمع الطبقي. يوفر تاريخ الشرق القديم فرصًا فريدة في هذا الصدد ، حيث تطورت العديد من دول العالم الشرقي القديم لفترة طويلة بمعزل عن بعضها البعض ، وبدأت عملية ظهور الأيديولوجية السياسية فيها فيما يسمى في نقيتها. الشكل ، بغض النظر عن التأثيرات الخارجية. نادرًا ما تكرر وضع مماثل في التاريخ اللاحق بين الشعوب الأخرى. بالإضافة إلى ذلك ، تم هنا الجمع بين مستوى عالٍ من الثقافة والتقاليد الأدبية الغنية مع تباطؤ وتيرة التنمية الاجتماعية. يشير عدد كبير من الآثار المكتوبة التي نجت من الحضارات القديمة في الشرق إلى الفترة التي لم تكتمل فيها عمليات تكوين الطبقات والدول. يتيح لك هذا إعادة تكوين صورة كاملة إلى حد ما لظهور الوعي السياسي والقانوني من الأيديولوجية غير المنقسمة (التوفيقية) للمجتمعات الطبقية المبكرة.

يتم تحديد الأهمية المنهجية لتاريخ الشرق أيضًا من خلال حقيقة أنه على الرغم من الدراسات العديدة التي أجريت على مدى العقود الماضية ، فإن الفكر الاجتماعي لشعوب الشرق لا يزال أقل دراسة من المذاهب الاجتماعية التي انتشرت في أوروبا الغربية . ينطبق ما تقدم بشكل كامل على الحالة الراهنة للبحث في تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. الغالبية العظمى من القضايا المتعلقة بتشكيل النظرية السياسية في دول الشرق القديم لم تتلق حلاً لا لبس فيه ولا تزال تثير النقاش في الأوساط العلمية. وهذا بدوره يؤثر حتمًا على فهم الأنماط العامة لتطور الأيديولوجية السياسية والقانونية ، وخصائصها في مراحل مختلفة من التاريخ ، وما إلى ذلك.

في الوقت الحاضر ، ازداد الاهتمام بالتراث الأيديولوجي للشرق القديم بشكل ملحوظ. تم تحفيزها من قبل حركة التحرر الوطني في الهند والصين ومصر ودول أخرى كانت جزءًا من المنطقة الشرقية القديمة. أدى تشكيل دول مستقلة ذات ثقافة قديمة ومميزة إلى زيادة الاهتمام بماضيها التاريخي. وقد لعب دور مهم في ذلك إيقاظ الهوية الوطنية لشعوب الشرق ، ورغبة الدول الفتية في الحفاظ (أو إعادة خلق) التقاليد الموروثة من العصور السابقة.

بعض تيارات الفكر الاجتماعي ، التي نشأت في العصور القديمة ، تعيش اليوم فترة من نوع من الإحياء. على سبيل المثال ، في الصين ، بعد نهاية "الثورة الثقافية" سيئة السمعة ، حصلت الكونفوشيوسية مرة أخرى على اعتراف رسمي. في عدد من دول جنوب شرق آسيا ، تتطور الأيديولوجية السياسية والقانونية تحت تأثير مفاهيم "الاشتراكية البوذية". إلى حد ما ، يرتبط انتشار الطوائف الدينية الشرقية في البلدان الصناعية ، بما في ذلك روسيا ، حيث ظهر في السنوات الأخيرة العديد من المعجبين بالكريشنايات والحركات الأخرى ، بهذه العمليات.

المحتوى الحديث للمذاهب الدينية والأخلاقية السياسية التي نشأت في دول الشرق القديم يتعارض مع معناها الأصلي. لذلك ، فإن البحث عن القيم الإنسانية العالمية ، والمبادئ الأبدية للعدالة ، وما إلى ذلك ، سيكون سوء تقدير خطير. على وجه الخصوص ، تم تطبيق المبادئ الكونفوشيوسية للعمل الخيري في البداية فقط على الصينيين وتم دمجها مع فكرة أن الصين هي مركز المملكة الوسطى ، والتي يجب على جميع الشعوب الأخرى الامتثال لها. تتطلب التغطية الملائمة تاريخيًا للمفاهيم السياسية والقانونية للماضي مراعاة البيئة التي نشأت فيها ولا تسمح بتحديثها.

فهرس

لإعداد هذا العمل ، تم استخدام مواد من موقع feelosophy.narod.ru

شريحة 1

تم إعداد العرض التقديمي بواسطة Ivanova Lilia 7A.

الدول القديمة في الشرق.

شريحة 2

الدول القديمة في الشرق

مصر القديمة بابل آشور فينيقيا الصين القديمة الهند القديمة

مملكتا إسرائيل ويهوذا

سور الصين العظيم

شريحة 3

مصر القديمة.

مصر بلد رائع من الأهرامات والجمال والرمال الذهبية للصحراء ، والتي لطالما جذبت السياح بجمالها الفريد وغموضها. تعد مصر من أكبر الدول العربية ، وتقع معظم أراضيها على طول نهر النيل في شمال شرق إفريقيا. في الشمال ، يغسل شواطئ بلاد الفراعنة البحر الأبيض المتوسط ​​، وفي الشرق - البحر الأحمر ، على الحدود مع قناة السويس. مصطلح "مصر" (Aigyptos) يأتي من الفينيقي "Hikupta" - مشوهة "Hatkapta" ("معبد بتاح") ، اسم العاصمة المصرية القديمة ممفيس. ينقسم تاريخ مصر القديمة إلى الفترات التالية: الأولى (بداية الألفية الرابعة قبل الميلاد) والثانية (منتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد) فترات ما قبل الأسرات ؛ المملكة المبكرة (32-29 قرنًا قبل الميلاد) ؛ المملكة القديمة (28 - 23 قرن قبل الميلاد) ؛ الفترة الانتقالية الأولى (23-21 قرن قبل الميلاد) ؛ المملكة الوسطى (21-18 قرن قبل الميلاد) ؛ الفترة الانتقالية الثانية (أواخر القرن الثامن عشر - منتصف القرن السادس عشر قبل الميلاد) ؛ المملكة الحديثة (16-11 قرون قبل الميلاد) ؛ الفترة الانتقالية الثالثة (11-10 قرون قبل الميلاد) ؛ مملكة لاحقة (9-7 قرون قبل الميلاد) ؛ عصر الهيمنة الفارسية (أواخر القرنين السادس والرابع قبل الميلاد).

شريحة 4

بابل هي أكبر مدينة في بلاد ما بين النهرين القديمة ، عاصمة المملكة البابلية في القرنين التاسع عشر والسادس. قبل الميلاد ، أهم مركز تجاري وثقافي في غرب آسيا. تأتي بابل من الكلمات الأكادية "باب إيلو" - "باب الله". نشأت بابل القديمة في موقع مدينة كادينجير السومرية القديمة ، والتي تم نقل اسمها لاحقًا إلى بابل. ورد أول ذكر لبابل في نقش الملك الأكادي شاركاليشاري (القرن 23 قبل الميلاد). في القرن الثاني والعشرين. هيرودوت عن بابل: "... بُنيت بابل على هذا النحو ... تقع على سهل شاسع ، وتشكل رباعي الزوايا ، يبلغ طول كل جانب منها 120 ستلا (21.312 م). يبلغ محيط الجوانب الأربعة للمدينة 480 ملعبًا (85248 مترًا) ، ولم تكن بابل مدينة كبيرة جدًا فحسب ، بل كانت أيضًا أجمل مدينة أعرفها. أولاً ، المدينة محاطة بخندق مائي عميق وواسع ومليء بالمياه ، ثم يوجد جدار 50 ذراعاً ملكية (فارسية) (26.64 م) عرضاً ، و 200 (106.56 م) ارتفاع. الكوع الملكي أكبر بثلاث أصابع من الكوع العادي (55.5 سم) ... عام 331 قبل الميلاد. NS. تم غزو بابل من قبل الإسكندر الأكبر ، الذي جعل هنا عاصمة إمبراطوريته.

بابل (نهاية العالم) - عاصمة النظام الملكي البابلي - بقوتها وتفردها الثقافي ترك انطباعًا لا يمحى على اليهود بعد السبي البابلي حتى أصبح اسمها مرادفًا لكل مدينة كبيرة وغنية وغير أخلاقية. تم تسجيل قصة برج بابل في عهد المملكة الآشورية. خطة بابل

شريحة 5

كانت آشور تقع في شمال بلاد ما بين النهرين ، على نهر دجلة ، فوق بلاد بابل. بسبب عدم وجود حدود طبيعية مثل البحر أو الجبال ، كانت مفتوحة للهجوم من جميع الجهات ، وبالتالي ، من أجل البقاء ، كانت بحاجة إلى جيش قوي ، في حالة تأهب دائم. علاوة على ذلك ، كان الآشوريون تجارًا مغامرًا ، وكانت بلادهم على مفترق طرق التجارة الرئيسية عبر بلاد ما بين النهرين. الآشوريون ، أحد أكثر الشعوب حروبًا في التاريخ ، حققوا لقرون هيمنة على جيرانهم ، وفي أوج قوتهم ، حكموا إمبراطورية امتدت من الخليج الفارسي إلى مصر. اعتبر الرومان أن القوة الآشورية هي أول "إمبراطورية عالمية" والسلف البعيد لإمبراطوريتهم ، الإمبراطورية الرومانية.

كدولة ، تم تشكيل آشور بحلول عام 1900 قبل الميلاد ، ولكن كان عليها البقاء لعدة قرون أخرى تحت حكم بابل ومملكة ميتابني. خلال هذه الفترة الطويلة والصعبة ، لم يتمكن الآشوريون فقط من الحفاظ على هويتهم ، ولكن أيضًا من إنشاء تقاليد عسكرية قوية. في القرن الرابع عشر قبل الميلاد. انتقلوا إلى النوبات الممنهجة.

شريحة 6

الهند القديمة.

الهند القديمة هي واحدة من أولى حضارات العالم ، وقد جلبت أكبر قدر من القيم الروحية للثقافة العالمية. تشهد اكتشافات علماء الآثار على وجود المجتمع البشري في الهند القديمة بالفعل خلال العصر الحجري. بدأ تاريخ الهند مع ظهور حضارة وادي نهر السند ، والتي حدث أكبر ازدهار لها في الألفية الثالثة قبل الميلاد. NS. تبعت الحضارة الهندية الفترة الفيدية التي استمرت حتى القرن الخامس قبل الميلاد. NS.

خدمت الحضارة الفيدية كأساس للهندوسية والجوانب الثقافية الأخرى للمجتمع الهندي المبكر. منذ القرن السادس قبل الميلاد. NS. على أراضي الهند ، ظهر العديد من Mahajanapadas - ممالك وجمهوريات مستقلة. في القرن الثالث قبل الميلاد. NS. تم توحيد معظم جنوب آسيا في الإمبراطورية الموريانية تحت حكم Chandragupta Maurya. بلغت الإمبراطورية أعظم ازدهارها في عهد الملك البوذي أشوكا. في بداية القرن الثاني قبل الميلاد. NS. شهدت الهند سلسلة من الهجمات من آسيا الوسطى ، مما أدى إلى تشكيل الممالك الهندية اليونانية والهندو سكيثية والهندو بارثية ، وكذلك إمبراطورية كوشان على أراضي شبه القارة الهندية. ابتداء من القرن الثالث ، بدأت فترة سلالة جوبتا في تاريخ الهند ، والتي تعتبر "العصر الذهبي" للهند.

شريحة 7

مملكتا إسرائيل ويهوذا.

مملكة إسرائيل هي المملكة اليهودية القديمة. وفقًا للكتاب المقدس ، تم تأسيسها في القرن الحادي عشر قبل الميلاد. NS. (1020 قبل الميلاد) للملك شاول (شاؤول). بعد وفاة الملك سليمان عام 928 ق.م. NS. تم تقسيم المملكة. شكلت عشر قبائل (قبائل) المملكة الشمالية التي سُميت إسرائيل وعاصمتها السامرة. استمرت المملكة الشمالية لأكثر من 200 عام ودمرتها الدولة الآشورية عام 721 قبل الميلاد. NS. استمرت المملكة الجنوبية لأكثر من 300 عام ، ودمرتها بابل عام 586 قبل الميلاد. NS. مملكة يهودا أو يهودا هي إحدى الدولتين اليهوديتين (المملكة الجنوبية) اللتين نشأتا بعد انهيار مملكة إسرائيل ، شاول ، داود وسليمان في القرن العاشر قبل الميلاد. ه. ، مع العاصمة في القدس. وشملت أراضي سبط يهوذا ونصف سبط بنيامين.

مسعدة هي رمز لمملكة إسرائيل القديمة. القدس مدينة قديمة في فلسطين.

شريحة 8

ربما يأتي اسم "فينيقيا" من اليونانية - "أرجواني" ، وربما يكون مرتبطًا بإنتاج الطلاء الأرجواني من نوع خاص من الرخويات التي كانت تعيش قبالة سواحل فينيقيا ، والتي كانت واحدة من الصناعات الرئيسية للسكان المحليين. تفسير آخر هو ظهور "أرض الإله الشمسي الأحمر فينيكس" من الشرق. هناك أيضًا نسخة يأتي الاسم من الكلمة المصرية "fenechu" - "بناء السفن" ، حيث كان الفينيقيون يعملون بالفعل في مجال الملاحة وبناء السفن. يُطلق أحيانًا على الفينيقيين في الكتاب المقدس اسم "الفلسطينيين" ، الذين نشأ منهم ، وفقًا لإحدى الروايات ، اسم "فلسطين".

فينيقيا هي دولة قديمة تقع على الساحل الشرقي (ما يسمى بالمشرق) للبحر الأبيض المتوسط ​​(على أراضي لبنان وسوريا وإسرائيل الحديثة). أنشأ سكان البلاد ، الفينيقيون ، حضارة قوية مع الحرف المتطورة والتجارة البحرية والثقافة الغنية. أصبحت الكتابة الفينيقية واحدة من أولى أنظمة الكتابة الصوتية المقطعية المسجلة في التاريخ. يقع أعلى ازدهار الحضارة الفينيقية بين 1200 و 800 عام. قبل الميلاد NS. في القرن السادس قبل الميلاد. NS. غزا الفرس فينيقيا ، وعام 332 ق.م. NS. - الإسكندر الأكبر. المدن الرئيسية في فينيقيا هي عكا وأكزيف وصور (صور الحديثة) وتسارات (صاريتا) وصيدا (صيدا الحديثة) وبروتة (بيروت الحديثة) وجبيل (جبل) وطرابلس وأرواد. في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. NS. شهدت فينيقيا غزو شعوب البحر. بالفعل في القرن الثاني عشر قبل الميلاد. NS. تأسست مستعمرات قادس (إسبانيا) وأوتيكا (تونس). ثم تم استعمار سردينيا ومالطا. في صقلية أسس الفينيقيون مدينة باليرمو. في القرن الثامن قبل الميلاد. NS. استولت آشور على فينيقيا. وقعت فينيقيا تحت حكم الفرس عام 538 قبل الميلاد. NS. ونتيجة لذلك ، حصلت المستعمرات الفينيقية في غرب البحر الأبيض المتوسط ​​على الاستقلال وتوحدت تحت حكم قرطاج.

شريحة 9

الصين القديمة.

ولدت الصين القديمة المعروفة باسم الصين هان ، مثل غيرها من الحضارات ، من قارة مو الشاسعة في المحيط الهادئ. تشتهر السجلات الصينية القديمة بوصف العربات السماوية وإنتاج اليشم ، والتي شاركوها مع المايا. في الواقع ، تبدو اللغات الصينية القديمة ولغات المايا متشابهة جدًا. اخترع الصينيون القدماء أشياء كثيرة ، من ورق التواليت إلى أجهزة الكشف عن الزلازل وتكنولوجيا الصواريخ وتقنيات الطباعة. في عام 1959 ، اكتشف علماء الآثار شرائح الألمنيوم المصنوعة منذ عدة آلاف من السنين ، ويتم الحصول على هذا الألمنيوم من المواد الخام باستخدام الكهرباء.

الحضارة الصينية هي واحدة من أقدم الحضارات في العالم. وفقًا للعلماء الصينيين ، قد يكون عمره خمسة آلاف عام ، بينما تغطي المصادر المكتوبة المتاحة فترة لا تقل عن 3500 عام. إن وجود أنظمة الإدارة الإدارية ، التي تم تحسينها من خلال السلالات المتعاقبة ، والتطور المبكر لأكبر المراكز الزراعية في أحواض نهري الأصفر ونهر اليانغتسي ، خلق مزايا للدولة الصينية ، التي كان اقتصادها يعتمد على الزراعة المتقدمة ، بالمقارنة مع جيرانها البدو والجبليين. أدى إدخال الكونفوشيوسية كإيديولوجيا للدولة (القرن الأول قبل الميلاد) ونظام الكتابة الموحد إلى تعزيز الحضارة الصينية. لتسهيل الإدراك الموضوعي لكامل طول التاريخ الصيني ، يتم استخدام التقسيم التالي: الصين قبل الإمبراطورية (شيا ، شان ، تشو - حتى 221 قبل الميلاد) الإمبراطورية الصينية (تشين - تشينغ) الصين الجديدة (1911 إلى الوقت الحاضر)

شريحة 10

سور الصين العظيم.

يعد سور الصين العظيم أحد أكبر المباني وأكثرها تطورًا في العالم. تمتد من خليج لياودونغ عبر شمال الصين إلى صحراء جوبي. المسافة من أحد طرفي الجدار إلى الطرف الآخر هي 2450 كم ، ولكن إذا أخذنا في الاعتبار الأسوار الأخرى الممتدة من سور الصين العظيم ، فسنحصل على 6000 - 6500 كم. بدأ بناء سور الصين العظيم في القرن السابع. قبل الميلاد. حكام الدول الصغيرة الذين بنوا أسوار ترابية حول أراضيهم. طوال تاريخ الصين ، كان هناك ثلاثة أسوار عظيمة (طول كل منها 5000 كيلومتر) ، استغرق بناؤها أكثر من 2000 عام. لبناء سور الصين العظيم الثالث ، خصصت أسرة مينج حوالي مليون شخص.

شريحة 11

http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru

مصادر المعلومات.

تاريخ. هجوم عربة آشورية. الجن المجنح. ازدهار ثقافة الشعوب. جنوب بلاد ما بين النهرين. المستندات المكتوبة القديمة. ملامح العمارة الآشورية. ملحمة نشأة الكون السومرية الأكادية. الإله المركزي. هندسة معمارية. حضاره. مجموعة من القوانين الآشورية. تاريخ آشور. خريطة المدينة. سقوط سومر. آراء دينية. العلم. المدن السومرية. قرص مسماري. المدينة التي بناها الأشوريون.

"ملامح دول الشرق القديم" - العصر الحديدي. الخليج الفارسی. نهر الفرات. كونفوشيوس. إملاء تاريخي. احترام الشيوخ. المسمارية. سلع حية. الهنود. هيرودوت. أعلى فضيلة. ما هي مساهمة شعوب الشرق القديم في الثقافة العالمية؟ الهند. ماذا عالج سكان الهند القدامى الثعابين؟ آسيا الصغرى. سجناء. هندوستان. أوروك. كتابة بلاد الشرق القديم. بلاد ما بين النهرين. دول الشرق القديم. الأبيض يتوافق مع البراهمة.

"الحضارة الشرقية القديمة" - راجيني. مدرسة المنمنمات. شرق القرون الوسطى. ملامح حضارة الشرق. ثقافة الهند. مدرسة راجبوت. الجدران. ساري. الحرف الفنية. حرفة. البوذية. كتاب هندي مصغر. الحضارة الشرقية. حضارات الهند والصين. منتجات العاج. الفنون الزخرفية والتطبيقية. معبد الشمس في كوناراك. فن. القاعدة / القاعدة. طريق التحرر من المعاناة. ستوبا في بوابة سانشي.

"الهند والصين في العصور القديمة" - ملامح التطور التاريخي للشرق القديم. إندرا. أرياس. ظهور البوذية. الوقت المحوري. الاهتمام بمناقشة الأسس الدينية والعقائدية. ولاية شانغ. الإمبراطورية الموريانية. الكونفوشيوسية والطاوية. عصر "الممالك المتحاربة". الصين القديمة. تغلغل القبائل الآرية في الهند. الهند والصين. دولة تشو. فيديسم. الخروج من العصر الأسطوري. الحياة شر. نظام فارن القاسي. إمكانيات الإدراك الفلسفي للواقع.

"بلاد ما بين النهرين القديمة" - أساس الحياة هنا كان الماء. افتقر جنوب بلاد ما بين النهرين إلى أنواع كثيرة من المواد الخام. كتابة. تجارة. المسمارية. قاموس. بلاد ما بين النهرين القديمة. سؤال الدرس. الطبيعة والموقع الجغرافي. ما الاحتلال الذي نتحدث عنه.

"آشور" - انظروا. ممفيس. البلدان والشعوب. التطورات. المستوى المطلوب. حدث من تاريخ الدولة الآشورية. مفهوم مفقود. اتجاهات حملات الفتح للآشوريين. القوة العالمية الآشورية. مملكة آشور "الحديدية". الأمر الذي سمح للآشوريين بخلق قوة عالمية. آشور. نحدد المشكلة. عرين الأسود. بداية العصر الحديدي. نطبق معرفة جديدة. زيادة المستوى. اية انجازات ودروس تركتنا بها الامبراطورية الآشورية.