1 след [няколко], той дойде отново в Капернаум; И чул, че е в къщата.
2 Мнозина дойдоха веднага, така че на вратата нямаше място; И той им говореше думата.
3 и дойде при него с спокойно, което се носеше от четири;
4 И без възможността да се доближи до него зад претъпкания, разкрит [покрив] у дома, където беше, и я обработил, леглото беше спуснато, на което лежеше спокоен.
5 Исус, виждайки вярата на тях, казва спокойно: Чадо! Прощавате вашите грехове на вашите.
6 Тук седеше някои от книжниците и си мислеше в сърцата им:
7 Какво е толкова богохулство? Кой може да прощава греховете, с изключение на един от Бога?
8 Иисус, веднага разпознавайки Духа за Него, че мислят така в себе си, им казаха: Защо мислите така в сърцата си?
9 Какво е по-лесно? Да кажа дали греховете се сбогуват с вас? Или кажете: Станете, вземете леглото си и отидете?
10 Но това знаете, че синът на човека има сила на земята да прощава греховете, казва спокойно:
11 Казвам ви: Станете, вземете леглото си и отидете при къщата си.
12 Той веднага се изправи и взе леглото, излезе пред всички, за да се удиви и прослави Бог, казвайки: Никога не съм имал нещо подобно.
13 И отново излезе от морето; И целият народ отиде при него и той ги научил.
14 Преминавайки, видя Леви Алфейев, който седи на колекцията от задължения и му казва: Следвайте ме. И [той], го последва.
15 И когато Исус го огледа в къщата си, учениците и много от митари и грешници се бореха с него; защото имаше много от тях и го последваха.
16 книжници и фарисеи, виждайки, че той яде със сазони и грешници, каза учениците Си: Как яде и пие с сакотери и грешници?
17 Като чул [това], Исус им казва: не е здравословно да има нужда от лекар, но пациенти; Дойдох да не наричам праведни, но грешниците да се покаят.
18 ученици от Йоан и фарисеите гладуват. Ела при него и кажи: Защо учениците на Йоан и Фарисейс ще бързат и вашите ученици няма да стоят?
19 И Исус им каза: Може ли синовете на името на брака да могат бързо, когато с тях? DoconCoule с тях не може да бърза
20 Но дните ще дойдат, когато бъдат отнети от младоженеца, а след това ще бъдат бързи в онези дни.
21 Никой не придава кръпка от неизбелен плат: в противен случай най-старата ще отнеме от стария, а дупката ще бъде още по-лоша.
22 Никой не пасва на вината на младите в духа на старото: в противен случай младото вино ще разкъса на жалбоподателя и виното тече, и мильото ще изчезне; Но виното е младо, за да излее нови в духа.
23 И в събота се случи в събота [областите] и учениците започнаха да го разкъсват скъпо.
24 И фарисеите му казаха: Виж какво правят в събота, какво не трябва да правим?
25 Той им каза: Били ли сте някога проявили ли сте, какво е направил Давид, когато имаше нужда, а не точно и бивш с него?
26 Как влезе в Божия дом на първосвещеника на авиацията далеч и ядеше погледите, които не бива да има никого, освен свещениците, и дадоха и бивши с него?
27 И той им каза: събота за човек, а не човек за събота;
28 Затова Човешкият Син е господин и събота.
Няколко дни по-късно той дойде в Капернаум; И чул, че е в къщата.
Мнозина дойдоха веднага, така че за вратата нямаше място; И той им говореше думата.
И те дойдоха при него с спокоен, който носеше четири;
И, без да има възможност да се доближи до него за претъпкано, разкри покрива на къщата, където е бил, и я взривяваше, леглото беше спуснато, на което лежеше спокоен.
Исус, виждайки вярата на тях, казва спокойно: Чадо! Прощавате вашите грехове на вашите.
След като завърши пътуването си чрез синагоги, Исус се върна в Капернаум. Новината за пристигането му незабавно се разпространи. Животът в Палестина обикновено носеше много социален характер. На сутринта вратата на къщата се отвори и всички желания могат да влязат. Вратата беше затворена само ако човек е бил много жажда за уединение;
отворена врата означава покана за всички да влязат в къщата. В проста и скромна къща, колко очевидно имаше къща, за която говорим, нямаше сена и вратата се отвори точно навън. И затова тълпата веднага изпълваше къщата, хората пренаселени на вратата и всички изгаряха да слушат Исус.
И тази тълпа дойде четирима души, които носеха парализирания си приятел на носилците. Те не можеха да пробият тълпата, но имаше slyrs за художествена литература. Покривите на палестинските къщи бяха равни и обикновено почиваха или потърсиха мир и тишина; Отгледани по нейните стъклени стълби. Дизайнът на къщата болеше тези хора на фантастика. Покривът се състои от плоски лъчи, поставени от една стена до друга на разстояние от около един метър един от друг. Разстоянието между гредите се пълни с лигаменти от клонки, компресирани с глина и се разбъркваше по цялата варовикова глина. По принцип всички покриви бяха земни и често на покрива на палестинската къща роза трева. Нямаше нищо по-лесно, отколкото да копаят такъв куп клонки, които пълнят пространството между двата лъча; Тя дори не навреди на къщата и дефектът може лесно да бъде коригиран. И тук тези четири изкопаха една купчина клонки между двата лъча и пуснаха приятеля си точно в краката на Исус. Когато Исус видя такава безкрайна вяра, той трябва да се усмихне на разбиране, погледна парализираната и каза: "Чадо! Казват сбогом на вашите грехове.
Може да изглежда странно по този начин да започне човешко изцеление, но в палестина това време е естествено и необходимо. Евреите смятат, че грехът и страданието са неразделни един от друг. Те твърдят, че ако някой страда, съгреши. Това беше одобрено от приятели: "Къде, - попита Елифаз Фенанианс, - дали са били праведните ли е ликвидирани?" (Работа.4, 7). Равин имаше поговорка: "Никой не е изцелен преди да му прости всичките грехове на Него." И до този ден срещаме такава гледна точка сред народите и племена, стоящи на нисък етап на развитие. Пол Торни пише в книгата си: "Не ни лидеха, че дивите народи смятат болестта на лошите. Дори лицето, изправено пред християнството, не се осмелява да отиде в общението, когато са болни, вярват, че Бог се отклони от тях. " В представянето на евреите пациентите са онези, за които Бог е ядосан. Вярно е, че причината за много болести е грехът, но по-често грехът не е най-търпеливият, а други хора. Ние не свързваме болестта толкова непосредствено с греха, тъй като евреите са направили, но всеки евреин би се съгласил, че прощението на греховете трябва да бъде първо, и след това изцеление.
Христос за първи път каза на парализираното: "Дете! Бог не е ядосан на вас, всичко ще бъде добре. " Така че се обръщайте към тъмнината на уплашено дете. Човекът на човека беше изпълнен с ужас пред гняв на Бога и се страхуват да бъдат отчуждени от Него и сега тежестта на съня и тя направи пълноценно.
Това е чудесна история: Исус винаги ни казва: "Дете, Бог не е ядосан на вас. Се върнете у дома и не се страхувайте. "
Марка 2.6-12.Неоспорим аргумент
Имаше някои от книжниците и мислеха в сърцата им:
Какво е толкова богохулство? Кой може да прощава греховете, с изключение на един от Бога?
Исус, веднага разпознавайки Духа за Него, че те мислят така, че им казаха: Защо мислите така в сърцата си?
Какво е по-лесно? Имате спокойна: "Грехът казвате ли сбогом?" Или кажете: "Станете, вземете леглото си и отидете?"
Но това знаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава греховете - казва спокойно:
Казвам: Станете, вземете леглото си и отидете при къщата си.
Той веднага стана и взе леглото пред всички, за да се изуми и прослави Бог, казвайки: Никога не съм имал нещо подобно.
Както вече видяхме, тълпите на хората обикаляха Исус и затова официалните ръководители на евреите се обръщаха към него. Върховният ювски съд беше синдрион. Една от основните задачи на Седрин е в цялостната православна вяра. Например, задачата на Синедрин е преследването на всички лъжепророци. Изглежда, че Синедрин е изпратил Соглядаев да гледа Исус и тук също дойдоха в Капернаум. Без съмнение те взеха почетно място пред тълпата и седнаха, критично наблюдение на всичко се случи. Бяха шокирани да се обърнат към спокойната дума Исус, че е прощаван на греховете му. Важен елемент от еврейската религия беше положението, което само Бог прощава грехове. Твърди за това от човек се смята за обида за Бога; Беше богохулство и за богохулство смъртното наказание се разчиташе, бит от камъни (Лъв.24, 16). Но сега представителите на Седрин, очевидно, все още не бяха готови да атакуват Исус публично, но Исус вече можеше да види какво са нападнати и затова той решава да ги оспори и да им даде борба на тяхната територия.
Писметата, както и всички евреи, твърдо вярваха, че болестта и грешът са неразривно свързани. Пациентът беше този, който съгрешил. И защото Исус ги попита: "Какво е по-лесно? Да кажа дали греховете се сбогуват с вас? Или кажете: Станете, вземете леглото си и отидете? В края на краищата, всеки Чарлатан можеше да каже: "Грехът казва сбогом." Никой не би могъл да демонстрира валидността на техните думи; Такова изявление не се проверява. Но да кажа: "Станете и отидете", това означава да се каже нещо, което е било незабавно и веднага да се докаже или опровергае. И защото Исус всъщност каза: "Казвате, че нямам право да прощавам греховете? В края на краищата, вярвате, че болният човек трябва непременно да е грешник и не може да бъде излекуван, преди да му прости греховете? Е, тогава погледнете! " И Исус изрече думата си и спокойна изцелена. И книжниците паднаха в собствения си капан. В собствената си твърда вяра човек не можеше да бъде излекуван, докато не получи прощението на греховете. Е, и се отпусна бешеизцелен, следователно той бешепрошка. И защото претенциите на Исус върху факта, че той може да прощава греховете, трябва да есправедлив. Исус трябва напълно да открадне цяла група книжници, ценители на закона и закона, и по-лошо - те, очевидно, не само са били поставени в задънена улица, но и дойдоха от него в гняв.
Това трябва да бъде спряно по-подробно: ако това продължи да продължи, цялата ортодоксална еврейска религия ще бъде обсъдена и унищожена. Това действие, Исус подписа смъртна присъда - и той го знаеше. Но изобщо това е труден епизод. Какво е фактът, че Исус може да прости греха? Това може да бъде три обяснения.
1. Можем да го разберем, така че Исус предава сечовешката прошка. Когато Давид съгреши и Нафан го огледа и хвана ужас върху него, и Дейвид се приспособяваше и смирено им допусна, на Нафан каза: "И ГОСПОД взе греха ти от теб; Няма да умреш "(2 КОЛА.1, 1-13). Нафан не прощаваше греховете на Давид, но минаваше на Дейвид прошката на Бога и го увери в това. Така можем да кажем, че като го направим, Исус увери един човек във факта, че Бог му прости греховете, предаден на човека това, което Бог му е дал. Това несъмнено е вярно, но очевидно това не е цялата истина.
2. Можем да разберем това, така че Исус, действащ, действащ като представител на Бога. Исус казва: "Защото Отец не съди никого, но целият двор даде сина си"
(Джон.5, 22). Ако решението се предаде на Исус, човек трябва да получи прошка. Вземете човешката аналогия. Аналогии, обаче, винаги несъвършено нещо, но след това получаваме възможността да мислим в чисто човешки категории. Човек може да даде друго пълномощно, т.е. да предостави цялата си добра и държавата в пълната си поръчка. Той дава съгласието си на факта, че другият идва от неговото име и така че тези действия да изглеждат сами. Можем да си представим какво точно е направил Бог по отношение на Исус. Бог даде на Исус силата си и привилегиите си и изречени от думите на Исус - Божиите думи.
3. Но можем да разберем този епизод и по различен начин. Същността на Исус е, че в нея можем напълно ясно и ясно да видим отношението на Бог към хората. Е, и Божието отношение към хората изобщо не беше като въображаеми хора, нека кажем дори точно обратното на това. Това не беше отношението на суровия, неумолим строг съдия непрекъснато изискваше нещо; Оказа се, че е отношение на съвършена любов, отношението на темзера от любовта и от желанието да прощават сърцето. Да прекараме човешката аналогия отново. В един от романа Луис Хинда говори за това как е разпознал баща си: винаги го е уважавал и се възхищавал, но винаги е присъствал на добра част от страха. Веднъж в неделя той беше с бащата в църквата. Имаше горещ и пилинг сън и скука, ден. Люис Хинда станал всички сънливи и безпилости, небесните клепачи и небето, докато той прави в вълната от сън. Той вече не можеше да държи главата си и видя, че ръката на баща й се издига и е уверен, че баща му ще го бута или да го удари. Но бащата нежно се усмихна и го прегърна зад раменете му, притисна го към себе си, за да е по-удобен и груб. И от онзи ден Луис Хинда разбра, че баща му не е това, което той го вярваше, и че баща му го обича. Същото направи Исус към хората и към Бога. Той буквално доведе хората на земята за Божията прошка. Без Христос хората никога не биха могли да предположат това. "Казвам ви", каза Исус на човека, и аз ви казвам тук и сега, на земята, която сте забранени. " Исус отлично показа на хората как принадлежи Бог към тях. Исус можеше да каже: "Аз съм сбогом", защото в него Бог каза: "Прощавам."
Марка 2,13.14. Призванието на човек, когото всички мразели
И Исус отново излезе на морето; И целият народ отиде при него и той ги научил.
Преминавайки, видя Леви Алфейев, седнал на колекцията от задължения, Н, казва му: Следвайте ме. И той го последва.
Постепенно и категорични врати, синагогата, затръшна пред Исус. Между него и работниците на еврейската православна вяра беше войната. Сега той не учи в синагогите, а на брега на езерото. Църквата му беше открита - куполът й беше небето, а отделът служи на хълм или рибарска лодка. Това е мястото, където ужасната ситуация започва, когато Божият Син се оказа изгонен от мястото, което се смяташе за дом на Бога.
Той вървеше по брега на езерото и учи. Това обикновено се преподава и еврейски равини. Когато равините отидоха от един град на друг или просто се разхождаше на открито, учениците им обикалят, отидоха с тях и слушаха онези, които говореха. Исус направи същото нещо, което всички равини го направиха.
Галилея конверсира най-важните начини на древния свят. Някой каза: "Юдея се намира по пътя към никъде, всички пътища водят през Галилея." Палестина беше мост, свързан с Европа и Африка, всички земни пътища водеха през Палестина. Големият крайбрежен път води от Дамаск през Галилея, през Капернаум и Корт Кармил, по протежение на долината Салон през газ до Египет. Това беше един от най-големите пътища на тогавашния свят. Друг път, воден от пристанището на дка на брега на Средиземно море през река Йордан до Арабия и до границите на Римската империя, пътят, по който армейските легиони и пазарува каравани вървяха.
Палестина беше разделена по това време. Юдея е римската провинция, управлявана от римския губернатор - прокурист; Галилея правила Тетрарх Херод Антипа, син на великия син; На изток от територията, която включваше iture и региона на трахонит, правилата на тетрарха Филип, онзи, друг син на Ирода. Според пътя от полето, подлежащ на Филип, притежание на Herod Antipsis, първият град, където има Traveler дойде, беше Капернаум: това беше граничен град вече в естествената си позиция и следователно имаше митници. По това време износът и вносните мита бяха платени и очевидно ги събираха в Капернау. Тук Матю работи там. Той обаче, за разлика от Закхея, не е в римската обществена услуга, но служи като Антипа, но е също толкова мразен колекционер на задължения - митарем.
От този епизод научаваме нещо за Матхом и Исус.
1. Матю мразеше трудно. Данъчните колектори никога не се радват на уважение към обществото и те просто ги мразеха в древния свят. В края на краищата, хората никога не са знаели точно колко трябваше да платят, а данъчните колектори взеха от тях колко биха могли само и разликата да се постави в джоба си. Дори такъв гръцки писател, като lucian, поставят данъчни събирачи в един ред с прелюбодеяние, лястовици, лиовете и сложността. Исус се нуждаеше от човек, който вече вече не е необходим. Исус предложи приятелство на човек, когото всички останали биха дали достатъчно, за да се обадят на приятел. Матей, очевидно, беше неспокоен и труден по душата. Той трябва да е чул нещо за Исус. Може би многократно е слушан, изгубен в тълпата, на проповедите си и те развълнуват сърцето му. Е, той не можеше да отиде при уважителното си време. За тях той беше нечист, те обикновено отказват да се справят с него. Хю Редууд разказва за една жена от лондонския пристанищен район, който дойде веднъж на женската колекция. Живееше с китайците и имаше дете на смесена раса, която донесе с него. Тя обичаше срещата и тя отново дойде при него. И веднъж един викари се приближи: "Трябва да те попитам", каза той, - не идвай повече. Жената го погледна внимателно. - Други жени - обясни викарите, - казаха те, че ще спрат да ходят, ако отидете. Жената го погледна с остър меланхолия. - Господин - каза тя: - Знам, че съм грешник, но наистина ли не можеш да отидеш никъде? За щастие хората от армията на спасението намериха тази жена и го върнаха в Христос. Беше в тази ситуация, която Матю беше, докато не намери, че котката дойде в този свят, за да намери и спаси загубеното.
3. От този епизод ще научим нещо за Исус. Той просто ходи по езерото, когато се обади Матю. Както каза един основен учен: "Дори когато вървеше, той търсеше удобен случай." Исус никога не е свободно време. Ако можеше да намери поне един човек за Бога, докато върви, той го намери. Каква богата реколта може да съберем, ако търсят хора за Христос, дори когато се разхождаме!
4. От всички ученици от Исус Матю пожертват чудесно от всеки друг. Той буквално остави всичко и последва Исус. Саймън Петър и Андрей, Яков и Джон можеха да се върнат в техните рибарски лодки. Винаги остават хубава риба, която може да бъде хванат и стария плавателен съд, към който е възможно; Матю напълно сключи всичките му мостове зад него. Едно действие, в един момент едно бързо решение, той постоянно завърши с плавателния си кораб, хвърли работата на данъчния колекционер, който никога повече не можеше да получи. Важни решения обикновено се приемат от важни хора, но въпреки това, в живота на всеки човек идва моментът, когато трябва да вземете решение, направете избор. Един известен човек използваше големи разходки. След като се приближи до потока, който обаче беше твърде широк, за да бъде лесен за скок. Първо отведе палтото си от другата страна и по този начин реши, че връщането няма да се върне. Той реши да пресече потока и да създаде предпоставките, за да го изпълни.
Матей сложи на картата всичко, за Христос и не беше погрешно.
5. След като приеме такова решение, Матю спечели три неща.
но) Той приключи срамното си минало.Отсега нататък той можеше да гледа хората в очите. Може би той ще живее много по-беден, животът ще стане много по-труден; С лукс и комфорт, завършиха завинаги, но отсега на ръцете му бяха чисти и, защото ръцете му бяха внимателни, съвестта му беше спокойна.
б) Той загуби една работа, но стана по-важна.Някой каза, че Матю хвърли всичко, освен един - той не хвърли писалката, той не хвърли писане. Учените не вярват, че първото евангелие е работата на Матей, но вярват, че това евангелие съдържа един от най-важните документи за човешката история - първият писмен доклад за учението на Исус и че този документ е написан от Matfey. Притежаването на добра памет, навик към систематична работа и притежаване на писалката, Матю беше първият апостол, давайки на света книга за ученията на Исус. в) най-странното нещо, което е прието от Матей самостоятелно решение, го доведе това, което той изглежда е търсил по-малко - то донесе му безсмъртна и световна слава.Името на Матю е известно като име на човек, завинаги свързан с прехвърлянето на историята на живота на Исус. Ако Матю отказа да приеме повикване, той можеше да придобие само славата в неговия район, като майстор, мразен от хора и лоша слава занаят. След като е приел повикването, той придобива световна слава като човек, който дадоха на хората да записват думите на Исус. Бог никога не оставя човек, който рискува цялото си.
Марк 2,15-17. Кой най-много се нуждае от помощ
И когато Исус се отпусна в къщата си, учениците му и много от митари и грешници почиваха с него; Защото имаше много от тях и те го последваха.
Писмите и фарисеите, виж какво яде със сазори и грешници, казаха на Неговите ученици: Как яде и пие с сакотери и грешници?
Изслушване на това, Исус им казва: не е здравословно да има нужда от лекар, но пациенти; Дойдох да не наричам праведни, но грешниците да се покаят.
И отново, Исус защити, предизвикателства. Когато Матей последва Исус, той го покани в къщата си. Много е естествено да се отвори Исус за себе си, искаше да раздели великото си откритие с приятели и те бяха същите като той. Да, не можех да бъда: в края на краищата Матю избра една професия, която го отряза от цялото общество на уважаваните и вярващите хора; И намери себе си същите приятели, както самият той беше. Исус щастливо прие тази покана и те търсеха комуникация с него. Няма по-добре да се видят различията между Исус от една страна и книжниците, фарисеите и православните интегрални хора от времето му. Те бяха хора, с които грешникът не би искал да комуникира: в края на краищата, той щеше да го наблюдава със студено осъждане и арогантен. Щеше да бъде отделено от него по-рано, отколкото той дойде при тях. Евреите извършиха ясна разлика между онези, които наблюдаваха закона и онези, които наричат \u200b\u200bamgaaren, село.Селото е простата маса, която не е спазила всички правила и правила, установени от фарисейката. Православен забранен да има нещо общо с тези хора. Човекът, който стриктно спазва закона, не може да има нищо общо с тях: не трябва да говори с тях, той не трябва да пътува с тях, доколкото е възможно, той трябваше да не влезе в бизнес отношения с тях; За да дадете на дъщеря си за такъв човек, беше да дадете на своите диви зверове. Беше забранено да отидете да ги посетите или да поканите такива хора да ги посещават. След като дойде в къщата Матю, отдих с него на една и съща маса и общуване с приятелите си, Исус пренебрегна фарисеите и инсталацията на своето време. Дори не е нужно да вярвам в минута, сякаш всички тези хора бяха грешници в моралното чувство за думата. Дума грешник, хамарталос.имаше двойно значение. Това означаваше човек, който наруши моралния закон, но също така означаваше лице, което не е спазило нормите, разработени от книжниците и законодателството. Грешникът беше един човек, който избухна своята брачна лоялност и човек на очевидното свинско; Човекът, който е направил кражба или убийство, и човекът не е имал ръцете на желания номер веднъж точно по установения начин преди месото, всички грешници. Без съмнение, сред гостите на Матей имаше много онези, които нарушиха морални закони и водят нечестен начин на живот, но вероятно имаше много такъв, единственият грях, който беше, че те нарушават неписаните стандарти. Когато Исус започна да обвинява в недопустимостта на такова поведение, той отговори много просто: "Докторът отива там, където е необходим. Лекарят не е необходим здрав, но болен; И аз също правя: отивам при хора, които са болни и това, което имам нужда от най-много. " Стих 17 е изключително наситен със значение. На пръв поглед изглежда, че здравият Исус изобщо не е необходим, но това е просто, че Исус не може да помогне само на някой, който почита себе си толкова добре, че му се струва никаква нужда, а за грешник, който знае, че е грешник и В сърцето си петите изцелява - за него, Исус може да направи всичко. Човек, който вярва, че не се нуждае от нищо, той завършва бариерите помежду си и Исус, и в човек, който знае нуждата от нещо - в джоба си минаваща билет за него.
По отношение на православните евреи до грешниците наистина доминираха две точки.
1. Презрение.- Невежантният човек - каза равините, - никога не може да бъде благочестив. Гръцкият философският херклит беше арогантен аристократ. Нещо, което Скин се опита да премести откритията си в поезия, така че простите и необразовани хора да ги прочетат и да ги разберат. Хераклит отговори на тази епиграма: "Аз съм херклит. Защо носите с мен неграмотни? Не работех за вас, но за тези, които ме разбират. В очите ми и един човек стои тридесет хиляди, но безбройните тълпи не си струват една. Тълпата, която той само презряше. Писмите и фарисеите презряха един прост човек, Исус го обичаше. Писметата и фарисеите стояха на ниско издигане на формалното си благочестие и погледнаха отгоре надолу към грешника; Исус дойде и седна до него и седеше с него, вдигна го.
2. Страх.Православно се страхуваше, че грешниците ще заразят другите; Те се страхуваха, че грехът може да ги зарази. Те бяха като лекар, който отказва да лекува инфекциозното заболяване, за да не се зарази. Един Исус се забрави в голямото желание да спаси другите. С. Т. Стад, основен мисионер на Христос, обичал да цитира такива стихове: "Някои любов да живеят в църковния звънец, искам да запазя спасителна станция точно в двора на ада." Човек, в чието сърце е презрение и страх, никога не може да стане лов на човека.
Марка 2,18-20. Забавна компания
Учениците на Йоан и фарисеите гладуват. Ела при него и кажи: Защо учениците на Йоан и Фарисейс ще бързат и вашите ученици няма да стоят?
И Исус им каза: Може ли синовете на името на брака, когато с тях младоженеца? Doccies с тях младоженеца, не може да бърза;
Но дните ще дойдат, когато отнемат младоженеца, а след това ще бъдат бързи в онези дни.
Стриктно спазени от закона на евреите често се закрепват. Но в еврейската религия имаше само един задължителен ден - денят на пречистване. Денят, в който еврейският народ признаха греховете си и получиха прошката им и се обадиха щастлив пост.Но православните евреи постнати в допълнение, два дни в седмицата - в понеделник и в четвъртък. Но, трябва да кажа, пощата не беше толкова строга, колкото изглежда, защото тя продължи от 6 до 6 часа следобед. След като можете да ядете обикновена храна. Исус не се противопоставя на поста. Има много причини за човек да постигне бързо. Той може да откаже любимите неща от чувството дисциплинида се \u200b\u200bуверят, че той е доминиран над тях, а не те над него, за да се уверят, че той не е свързан с тях толкова много, че не може да направи без тях, че дори може да се откаже от тях. Той може да откаже удобствата и приятните неща за него, така че след такова самоотказано още повече да ги оцени. Най-добре е да оцените вашата домашна къща, когато прекарвате дълго време извън къщата; Също така, най-добрият начин да оцените Божиите дарби, трябва да вършите известно време без тях.
Както вече споменахме, има причини за поста. Що се отнася до фарисеите, проблемът беше, че те се гладуват в повечето случаи, за да се поставят с депозит; Така те привлечеха внимание от хоракъм неговата добродетел. Те дори посочват лицата си с бяла боя и са опаковани в дните на поста в небрежно облечена форма, така че всички да видят, че ще бързат и да се възхищават на тяхната преданост. В същото време те трябва да са привлечени Бог К.те са благочестиви. Те вярваха, че такова проявление на своето благочестие ще обърне внимание на Бога. Пост на фарисеите беше ритуал и освен ритуала, за да се постави на дисплея. За да бъде поставена стойност, тя не трябва да бъде ритуал, но вътрешната нужда от сърце.
Обяснявайки на фарисеите, защо учениците му няма да стоят, Исус използва ярка картина. След еврейската сватба младите съпрузи не си тръгнаха за сватбено пътуване и останаха у дома. За една седмица те държаха къщата отворена и непрекъснато видяха и се забавляват. В живота, пълната трудност, сватбената седмица беше прекрасната за човек. Тази седмица беше поканена на близките приятели на булката и приятелите на булката и ги повикаха деца на брак.Исус сравнява студентите, които са родили с него с децата на брачния панел, избираха гостите на брачния празник. Всъщност съществува такова равиново правило: "Всички присъстващи на брачния пират са освободени от спазването на всички тези религиозни правила, които намаляват радостта и забавлението." Гостите на брачния партньор бяха наистина освободени от всеки пост. От този епизод научаваме, че отличителната черта на християнското отношение към живота е радост. Ключът към тази радост е, че човек се отваря за себе си Христос и да живее с него. Един японски престъпник Токичи Иши се отличава с изключително жестокост и безмилостност: той жестоко и безсърлно убил мъже, жени и деца. Когато бил заловен и затворен, двама канадски дами го посетиха. Те дори не можеха да го наричат \u200b\u200bразговора; Той просто ги погледна с израза на див звяр. Напускайки, те го оставиха в Библията в слаба надежда, че може да го прочете. Той прочете Библията и историята на разпятието на Христос го превърна, го направи различен човек. По-късно, когато дойдоха да го заведат до скелето, той не беше мрачно жесток звяр и усмихнат, блестящ човек, защото убиецът на търсенето отново се роди. Знак за прераждането му беше блестяща усмивка. Животът в Христос можете да живеете само в радост. Но целият епизод завършва с мрачен знак, издигайки се като облак на хоризонта. В момента, в който Исус говори за деня, когато младоженецът не би бил с приятелите си, никой със сигурност не разбираше какво означава това. Но дори и тогава, в самото начало на пътя си, Исус видя кръста си напред. Смъртта не го намери изненада и въпреки това избра пътя си. Това е истинска смелост, това е портрет на човек, който не може да се проведе от пътя, в края на който разпятието го чака.
Марка 2,21.22. Трябва да останете млада душа
Никой към тъмните дрехи се придържа към пластира от неизбелен плат: иначе, отново зашита ще се отстрани от стария, а дупката ще бъде още по-лоша.
Никой не излива вината на младите в духа на старото: в противен случай младото вино ще разкъса на жалбове и виното, и духалото ще изчезне; Но виното е младо, за да излее нови в духа.
Исус добре разбра, че посланието им е удивително ново и той също разбира добре, че неговият начин на живот е удивително различен от начина на живот на православните учители - равин. Той добре знаеше, че човек е трудно да разбере ума и да вземе тази нова истина. Той цитира два примера, показвайки колко важно е човек да има предприемчив и смел ум.
Исус, като никой друг, имаше подарък, който да намери и използва прост, известен с всяка илюстрация в изказванията си. Той отново и отново отваря пътя в най-простите неща и пътни знаци за Бога. Той най-добре можеше да премести от "тук и сега" до "там" и тогава. Исус вярваше, че "земята е импрегнирана от небето". Живееше в такава близост до Бога, че каза всичко за Бога. Някой разказва за следобеда си в неделя в селото с един много известен шотландски свещеник. Те водят дълги разговори и "защо ще започнем, този шотландски свещеник винаги е намерил пряк път, водещ към Бога." Там, където Исус даде поглед, той винаги се втурна право към Бога.
1. Исус говори за опасност за шиене на нов пластир към старите дрехи. Гръцката дума, използвана от марка, означава, че пластирът от напълно нов материал, който не се носи и не е оформен и следователно все още не е служил. Струва си така паднали дрехи в дъжда, новата пластир ще седне и ще бъде много по-силна от старата, разкъсана. Денят ще дойде, когато вече може да бъде обещано и ремонт - ще трябва да направите всичко отново. В ерата на Лутер вече не беше възможно да се закърпи цялата злоупотреба с римокатолическата църква, идваше време Реформация, епохата на преобразуването.В ерата на Джон Уесли, времето на Латания на англиканската църква приключи; Той не искаше да напусне тази църква, но в крайна сметка беше принуден да го направи, защото само ново братство може да стане достоен. Възможно е често да се опитваме да пластим, където трябва да хвърлите стар и да започнете съвсем нов.
2. В древността виното се съхранява в кожа, нищо подобно на нашата бутилка не съществува. Нова кожа притежаваше определена еластичност, с течение на времето, те се опитаха и загубиха гъвкавост. Младите вино продължават да се скитат и в резултат на това все още се образуват газове, които от своя страна създават налягане; Новата козина е опъната под натиск от тези газове, старата, твърда и суха кожа ще се пръсне, а виното и кожата ще бъдат загубени. Исус изисква от народа на известната гъвкавост на ума. Много прост и опасен - виновен в навиците и мислите си. J. A. Findley цитира поговорката на един от приятелите си: "Ако стигнахте до заключението, умряхте." Под това, той имаше предвид, че той трябва да спре само мисълта си за нещо, а след това да се излекува в тази мисъл, да я обича и да я обича, си струва човек да загуби способността си да възприема нови мисли и да търси нови начини Физически жив, че ще бъде мъртъв психически и духовно.
С възрастта почти всички хора започват да чувстват враждебност към цялото ново и непознато. С течение на времето човек е труден и не желае да променя навиците и начина си на живот. Лесли Нюбердин, който участва в обсъждането на създаването на Южна Индия в Южна Индия, казва, че по-често и по-голямата част от цялата работа е била задържана с такъв въпрос: "Е, и ако го направим, какво ще стигнем до нея ? Досега някой най-накрая каза скоро: "Християнинът няма право да пита къде отива." Авраам също отиде, без да знае къде (HEB.11, 8). В същата глава Съобщения до евреитение четем такъв велик стих: "вярвайки, че Джейкъб умира, благослови всеки син Йосефов и се поклони на върха на пръчката си" (HEB.11, 21). Вече усещаше дъха на смъртта, старият скитник не позволи на своя персонал от ръката си. До последния ден, в залез на живота си, той все още беше готов на пътя. Този, който наистина иска да се издигне до височините на християнското обаждане, трябва да запази предприемчивост и смел начин на мислене. Веднъж получих писмо, което завърши с думите: "Вашият, на 83-годишна възраст все още расте ..." - защо не, когато имаме неизчерпаемо богатство на Христос?
Марка 2,23-28. Истинско и отхвърлено благочестие
И той се случи в събота да мине всред полетата и учениците му започнаха да разкъсат ушите си.
И фарисеите му казаха: изглеждат какво правят в събота, което не трябва да прави!
Той им каза: Били ли сте някога прочетете това, което Давид направи, когато имаше нужда, а не точно и бивш с него?
Как влезе в Божия дом на първосвещеника на авиацията далеч и изяде благословията на предложенията, които не трябваше да ядат никого, освен свещениците, и дадоха и бивши с него?
И той им каза: събота за човек, а не човек за събота;
Затова Човешкият Син е г-н и събота.
И отново Исус радикално се противопоставя на правилата и нормите, разработени от книжниците. Когато той и учениците му преминаха в събота на полето, се засяваха хляб, учениците започнаха да разкъсат ушите и там са. Ако учениците го направиха в редовен ден, нямаше нищо неповторимо и забранено (Втори23, 25). Тъй като пътникът не ме пусна в хода на сърфа, той свободно можеше да разкъса ушите. Но в този случай всичко се случи в събота, а събота беше оградено в буквалния смисъл хиляди специални стандарти и правила: цялата работа беше забранена. Цялата работа беше разделена на тридесет и девет вида и сред тях бяха четири: да навреди, умре, тридесет и приготвяне на брашно. Според техните действия учениците са нарушили почти всички тези четири правила и трябва да бъдат считани за нарушен закон. Може да изглежда чудовищно, но в очите на равините това е смъртен грях.
Е, и фарисеите веднага направиха обвиненията си и заявиха, че учениците на Исус са нарушили закона. Фарисеите несъмнено се очакваше, че Исус незабавно ще спре учениците си, но той отговори на фарисеите по същия начин. Той доведе епизода, даден в 1 КОЛА.21, 1-6. Дейвид избяга, спасявайки живота си и дойде в скинията в Ному и поиска хляб и яде, но нямаше нищо друго освен свещените лъкове на присъдата. За свещените хлябове на предложенията е разказана в Обмяна25, 23-30. Това бяха дванадесет хляба, поставени на златна маса с размер от около 90 см дължина, около 50 см ширина и 20 cm височина. Тази маса стоеше в скинията пред светиите и светите и хлебчетата представляваха някаква жертва на Бога. Те бяха променени веднъж седмично. Когато бяха отстранени от масата, като заменят новите, те станаха собственост на свещеници, а само свещениците могат да ги изядат (Лъв.24, 9). Но по време на нуждите на Давид взеха хляб и ги изядоха. Исус показа фарисеите, както в Святото Писание, има пример за факта, че човешката нужда е над всички човешки и дори божествени закони. - Събота - каза Исус - за човек, а не човек за събота. И това беше напълно очевидно. Човекът е създаден преди този изкуствено развит закон, регулиращ събота. Човекът не е създаден, за да стане жертва и роб на нормите и правилата, регулиращи в събота, която всъщност е създадена, за да направи живота на човека по-добър и повече. Човек не трябва да бъде роб от събота и събота съществува, за да направи живота му още по-добър.
В този пасаж са представени някои истини, които понякога, за вреда, забравят.
1. Религията не е видео и право. Дори ако разгледате този конкретен въпрос: спазването на възкресението е важно нещо, но в религията има несравнимо по-важни проблеми, отколкото уважението към възкресението. Ако човек може да се превърне в християнин, само защото се въздържа в неделя от работа и удоволствие, но боли църквата на този ден, произнася се молитви и чете Библията, би било много лесно да се превърне в християнин. Веднага след като хората започват да забравят за любовта, прошката, служението и милостта, които са същността на религията и ги заменят със спазването на правилата и правилата, религията заплашва да намалее. Същността на християнството по всяко време беше да се направи нещо, а да не се въздържа от нещо.
2. Но най-важното в човешките отношения е необходимостта от подпомагане на необходимостта от колеги - това изискване следва да се даде приоритет на всички други изисквания. Дори катехизистът и признанията на вярата признават, че необходимите дела и дела милостможе да се извърши в събота. Ако нормите на нечия религия се намесват в човек, който да подпомага нуждата от един човек, тогава това не е религия. Човек винаги означава много повече от всяка система. Човекът винаги е по-важен от всички ритуали. Най-добрият начин да прочетете Бог е да помагате на хората.
3. Най-добрият начин да консумирате свещени неща - да помагате на хората. Това всъщност е единственият начин да ги даде на Бога. Една от най-сладките истории е история. за четвъртия чакъл. Името му беше Артаба. Отиде до Витлеемската звезда и взе със себе си Сапфир, Руби и Пърл, което не беше цената, за да ги доведе като подарък за царя. Той бързо се изкачи, за да се срещне с приятелите си Каспар, Мелхиор и Балтазар на договорено място; Той имаше малко време и те ще отидат по пътя без него, ако закъснееше. И изведнъж видяше неясна фигура пред себе си; оказа се, че е мъчителна търговска треска. Артаба се превърна в дилема. Ако остане да помогне на пътешественика, той закъснява и ще загуби приятелите си. Но той остана и излекуваше пътника. Но сега той оставаше сам. Той се нуждаеше от камили и носачки, които биха му помогнали да пресекат пустинята, защото пропусна приятелите си и техните каравани. И той трябваше да продаде сапфир, за да придобие камили и наематели. Той съжали, че кралят няма да получи този скъпоценен камък. Аранеба продължаваше пътуването си и пристигна във Витлеем, но отново закъснял: Йосиф и Мария и бебето вече бяха напуснали Витлеем, а след това воините пристигнаха да изпълнят реда на Ирод и убиват всички деца. Анабах просто спря в къщата, в която имаше такова бебе. Почисването на сцените на войниците вече беше чуто на вратата на къщата, чувайки се на жените. Аранебан се изправи при вратата на къщата, висок и тъмно с рубин в ръката си и му даваше шефа, попречи на нахлуването на войници в къщата. Бебето беше спасено, майка му беше до себе си от радост, но Рубин не и Артаба съжаляваше, че царят никога няма да получи това рубинено. Аранебан пътува дълго време в напразно търсенето на царя и след трийсет години пристигна в Ерусалим. И в Ерусалим в този ден те трябваше да разпънат някои хора на кръста. Изслушване, че Исус ще бъде разпънат и това име звучеше за него и перфектно като царя, Артин се втурна към Голгота, надявайки се, че най-красивата перла в света ще може да купи живота на царя. Но едно момиче, което бягаше от войниците покрай улицата. "Баща ми има големи дългове", изкрещя тя, и те искат да ме вземат и да продават на робството, за да плащат дълговете му. Помогни ми!" Анабал първо се поколеба, а с чувство на тъга имаше перлата му, даде я на войниците и си купила свобода на момиче. Небето внезапно помрачи, земетресението и парче плочките обърнаха към главата. След като загуби половината съзнание, той потъна на земята и момичето сложи глава на колене. Изведнъж устните му се движеха. - Не, Господи, ви видях ли гладен и ви хранел? Или жаден и ви даде да пиете? Кога ви видях скитник и оставете къщата ви в къщата ви? Или Нагим, и ви облечен? Кога те видях болен в тъмницата и дойде при теб? Търсех ти тридесет години и три години, но не съм виждал лицето ти навсякъде и ти служи, крал. И тогава, като далечен шепот, той се чу: "Истински да ви кажа:" Какво сте направили един от малките ми братя, вие сте го направили за мен. " А Анаба се усмихна в смъртта си, защото знаеше, царят получи и прие подаръците си.
Най-добрият начин да се консумират свещени неща е да ги използвате за хора. Случило се, че децата бяха затворени по пътя към Божия дом, защото вярваха, че църквата е твърде свещена за тях и имаше твърде дълга история, такава, каквато си заслужаваше да я влязат. Също така се случва, че църквата е по-заета от проблема с изтънчеността на църковните услуги, отколкото помощта на обикновените хора и начин за улесняване на фокуса на бедните. Но свещените предмети само тогава са наистина свещени, когато служат на хората. Благословията на предложенията бяха най-свещените, когато бяха хранени от известния глад. Любовта, а не писмото на закона, има решаващо значение в всички наши дела.
2. Papia Ierapolsky съобщава: "Марк, преводач Петър, записан с точност всичко, което той си спомни, въпреки че не е задържал строгия ред на думите и актовете на Христос, защото самият той не слуша Господа и не го е придружил . Впоследствие обаче той е бил, както е посочено, с Петър, но Петър е изложен на учението, за да задоволи нуждите на слушателите, а не така, че разговорите на Господа да предадат в ред "(Еудевий, църква. История. Болен, 39 ). Според Климент, Александриан ", докато апостол Петър е влязъл в Рим, Марк, спътник, ... пише ... Евангелието, наречено Евангелието от Марк (Църква, църква Сър Еудезия. Изток. 11, 15).
Св Джъстин, цитирайки едно място от МК, директно го нарича "спомени на Петра" (диалог с трифон, 108). Св. Ирина Люнски съобщава, че Марк е написал своето евангелие в Рим малко след мъченичеството на Петър, "ученикът и преводач", той е (срещу Йерези, III, 1,1). Петър е разпънат по всяка вероятност 64 (или 67 г) и следователно евангелието на МК трябва да бъде дадено в края на 60-те години.
3. Маркирай жалби на християни от езичници, живеещи главно в Рим. Затова той излага палестинската география със своите читатели, често обясняват еврейските митнически и арамейски изрази. Всички свързани с римското домакинство, той вярва, че е известен. По същата причина в Евангелието на Марк има много по-малко препратки към пътуването от Матей. По-голямата част от описателната марка е подобна на очертаната МФ и затова коментарите към паралелните текстове не се повтарят.
4. Основната цел на марката е да одобри вярата в съзнанието на Исус Христос в преобразувани езичници. Ето защо значителна част от нейното евангелие е заета от разказ на чудеса. Да ги направим, Христос първо крие месианството си, сякаш чака хората да го вземат първо като чудотворец и учители. В същото време, Марк е повече от Матей, привлича външния вид на Христос като човек (например MK 3: 5; MK 6:34; MK 8: 2; MK 10: 14-16). Това се обяснява с близостта на автора на Петър, който съобщи на слушателите си жив образ на Господа.
Повече от останалите евангелисти отбелязват вниманието на личността на главата на апостолите.
5. План MK: I. Периодът на най-вътрешния съперник: 1) проповядването на Кръстител, кръщението на Господа и изкушението в пустинята (MK 1: 1-13); 2) Министерство в Капернаум и други градове на Галилея (МК 1: 14-8: 26). II. Мистерия на човешкия син: 1) Питър изповед, трансформация и път в Ерусалим (MK 8: 27-10: 52); 2) проповед в Ерусалим (МК 11: 1-13: 37). III. Страст. Възкресение (MK 14: 1-16: 20).
Въведение в книгите на Новия Завет
Святото Писание на Новия Завет е наречено на гръцки, с изключение на Евангелието на Матей, което според легендата е написано в древна европейска или арамейка. Но тъй като този еврейски текст не е запазен, гръцкият текст се счита за скрипт и за Евангелието на Матей. Така само гръцкият текст на Новия Завет е сценарий, а многобройни издания на различни съвременни езици на целия свят се превеждат от гръцкия сценарий.
Гръцкият език, написан от Новия Завет, вече не беше класически древен гръцки език и не беше, както беше помислил преди това, специален нов завет. Това е разговорен ежедневен език от първия век върху R.KH., който се разпространява в гръцко-римския свят и известен в науката, наречен "κοινη", т.е. "Нормален наречие"; И все пак оборотът на речта и образа на мислите на свещените писатели на Новия Завет откриват еврейската или арамейското влияние.
Автентичният текст на NZ достига до нас в голям брой древни ръкописи, повече или по-малко завършени, с около 5000 (от 2 до 16 век). До последните години най-древните от тях не отиват по-далеч от 4-ти век без P.X. Но наскоро имаше много фрагменти от древните ръкописи на NZ на Папируса (3-ти и дори 2-ри в). Така например ръкописите на Boder: EB от Ying, LK, 1 и 2 Петър, Юда - бяха открити и публикувани през 60-те години на нашия век. В допълнение към гръцките ръкописи, имаме древни преводи или версии на латински, сирийски, коптски и др. Езици (Vetus itala, пешило, вулгота и др.), От които са съществували най-много древността от 2 век на R.
И накрая, многобройни котировки на бащите на църквата на гръцки и други езици са запазени в такъв номер, че ако текстът на Новия завет е бил изгубен и всички древни ръкописи бяха унищожени, тогава експертите могат да възстановят този текст на котировките от творения на светите бащи. Всичко това изобилен материал дава възможност да се провери и изяснява текста на НК и да класифицира различните му форми (така наречената текстова критика). В сравнение с всеки древен автор (Omer, Eurypid, Eshil, Sophocl, Cornelia Noglia, Юлия Цезар, Hoodie, Vergilia и др.) Нашият модерен - гръцки текст NZ е в изключително благоприятно положение. И по броя на ръкописите и накратко, разделяйки най-старите от тях от оригинала и по броя на превежданията и от тяхната древност и сериозност и обема на критичната работа, извършена в текста, тя надвишава всички други Текстове (за подробности, виж "Скриване на съкровища и нов живот, археологическо откриване и евангелие, Брюж, 1959, Page 34 Slal). Текстът на NZ обикновено е фиксиран напълно неоспорим.
Новият завет се състои от 27 книги. Издателите са разделени на 260 глави на неравномерна дължина, за да инвестират връзки и кавички. В оригиналния текст на тази единица там. Съвременното разделение на главите в Новия завет, както и в цялата Библия, често се приписва на Доминиканската охрана кардинал Гого (1263), която го е развила, което прави симфония на латинските вулгат, но сега мислеше с голяма причина, че тази единица Върнете се в архиепископа на Кентърбъри Стефан Лангтън, починал през 1228 година. Що се отнася до звено до стиховете, възприети сега във всички публикации на Новия Завет, той се връща към издателя на текста на гръцкия нов завет, Робърт Стефан и той е бил представен в публикуването му през 1551 година.
Свещените книги на Новия Завет обикновено се използват за разделяне на законните (четиридневни), исторически (актове на апостоли), учителят (седем катедрала и четиринадесет послания на апостола Павел) и пророческото: апокалипсис или откровение на Ев Йоан Богослов (вж. Св. катехийство Свет. Филаре Москва).
Въпреки това, съвременните специалисти смятат, че такова разпределение за остаряло: всъщност всички книги на Новия Завет - както законодателната, така и историческият и учител, и пророчеството е не само в апокалипсиса. Новият заветна наука обръща голямо внимание на точното създаване на хронологията на евангелски и други новозаветни събития. Научната хронология позволява на читателя с достатъчна точност да следва новия завет на живота и служенето на Господа на нашия Исус Христос, апостолите и оригиналната църква (вж. Апартамента).
Книгите на Новия Завет могат да бъдат разпределени както следва:
1) Три така наречените синоптични евангелия: Матю, марка, Лука и поотделно, четвърто: Евангелие от Джон. Юрозаветната наука отделя много внимание на изучаването на връзката между трите първите евангелия и тяхната връзка с Евангелието на Джон (синоптичен проблем).
2) Книгата на актовете на апостолите и посланието на апостола Павел ("Корпус Паулинум"), които обикновено се разделят на:
а) Ранни длъжности: 1-ви и 2-ри до съвещание.
б) Големи послания: на галатяни, 1-ви и 2-ри до Коринтяни, на римляните.
в) съобщения от уз, т.е. Написан от Рим, където Ап. Павел беше в заключение: на филипяните, до Колосяни, на Ефесяни, до Филимон.
г) пасторални послания: 1-ви до Тимотей, на Тит, 2-ри до Тимотей.
д) послание към евреите.
3) Катедрални съобщения ("Corpus catholicum").
4) Откровение на Йоан Богослов. (INEGDA в NZ разпределя "корпус joannicum", т.е. всичко, което е написало AP за сравнително изследване на своето евангелие във връзка с неговите послания и книгата).
Четири истина
1. Думата "евангелие" (εανγελιον) на гръцки означава "радостна новина". Така Господ моят Исус Христос се нарича моите учения (MF 24:14; MF 26:13; МК 1:15; МК 13:10; MK 14: 9; MK 16:15). Ето защо, за нас "Евангелието" е неразривно свързано с него: това е "добра новина" за спасението, дадено на света чрез въплътен Божий Син.
Христос и апостолите му проповядваха Евангелието, без да го записват. До средата на 1-ви век това проповядване беше фиксирано от църквата в устойчива устна традиция. Източен обичай запомни със сърце на поговорки, истории и дори големи текстове помогнаха на християните на апостолската ера точно да запазят неписан прооен елемент. След 50-те години, когато очевидците на земното служение на Христос станаха едно след друго да оставят живота, необходимостта да се запише Евангелие (LK 1: 1). Така "Евангелието" започна да обозначава разказа за живота и преподаването на Спасителя на апостолите. Тя беше прочетена в молитвени срещи и при подготовката на хората към кръщението.
2. Най-важните християнски центрове на 1-ви век (Йерусалим, Антиохия, Рим, Ефес и др.) Имат свои собствени евангелия. От тях само четири (MF, MK, LC, IN) са признати от църквата Боговновнина, т.е. Написано под прякото влияние на Святия Дух. Те се наричат \u200b\u200b"Матю", "от Марк" и др. (Гръцки. "Kata" съответства на РС. "Според Матей", "Според марката" и т.н.), за живота и преподаването на Христос са очертани в тези книги от тези четири свещени писатели. Техните евангелия не бяха сведени до една книга, която направи възможно да се види евангелската история от различни гледни точки. През втория век Ирина Лион нарича евангелисти по име и показва техните евангелия като единствената канонична (срещу Yeresy 2, 28, 2). Съвременният на Европа Irinea Tatian взе първия опит да създаде един евангелски разказ, съставен от различни текстове на четири евангелия, диадекър, т.е. "Евангелие от четири".
3. Апостолите не са си поставили целта да създадат историческа работа в настоящия смисъл на думата. Те се опитаха да разпространиха ученията на Исус Христос, помогнаха на хората да вярват в Него, правилно разбират и изпълняват заповедите Му. Евангелските свидетелства не съвпадат във всички детайли, което доказва тяхната независимост един от друг: свидетелствата на очевидци винаги са индивидуални живопис. Святият Дух удостоверява точността на детайлите на фактите, описани в Евангелието, и духовното значение, състоящо се от тях.
Осигуряването на евангелисти, срещани в презентацията, се дължат на факта, че Бог е предоставил на свещениците на пълна свобода при прехвърлянето на определени конкретни факти във връзка с различни категории слушатели, което допълнително подчертава единството на значението и ориентацията на четирите евангелия ( Виж също Общо въведение, стр. 13 и 14).
Крия
Коментар за текущия пасаж
Коментар на книгата
Коментар към раздела
1 за изцеление спокойни отчети и EB. Матю ( виж обяснението на EY. МФ 9: 1-8). Но Ев. Марк тук дава някои подробности какво няма. И така, пред първия стих той изяснява, че Христос, след като е дошъл в Капернама, се качи в къщата, разбира се, принадлежаща на Петър. Необходимо е да се забелязва, че този стих на руски език. Превод Неточно. Това беше изразът "след няколко дни", първоначално беше неуспешен: не "няколко дни" държеше Христос от Капернаум, но без съмнение, няколко седмици - иначе индикативът за стиха на 35-тата първа глава остава в проповядването на Христос във всички Галилея. Ето защо, по-точно този стих трябва да бъде преведен по следния начин: "Когато Исус отново влезе в капсум (за по-добро четене: καὶ εἰσελθὼν πάλιν , но не καὶ πάλιν εἰση̃λθὲν ), след население, стана известно, че влезе в къщата (εἰς ἴἴκον - вина. стр.). Престоят на Христос в неприкосновеността на личния живот може да има цел да научи евангелието на учениците, за което обеща да направи хората с лодците ( 1:17 Едемът обяснява това с факта, че по това време зимата е дошла, а през зимата да пътуват с проповед от града до града, е изключително трудно. Това е посочено и MF 24:20. (стр. 630).).
2 EV. Марк отбелязва, че Господ говори думата на събраните хора, но съдържанието на тази "дума" или реч не докладва.
3, които са били отпуснати, бяха четирима. Следователно пациентът е възрастен човек.
4 един s. Марк отчита специална енергия, която прекъсва се отпуснато. Те се изкачиха на покрива или по стълбите, какво имаше извън къщата, или преминаха там от покрива на съседната къща, тъй като покривите на източните къщи често влизат в контакт помежду си. EV. Марк казва, че тези, които са донесли покрива и го пробият, за да дръпнат леглото с спокойна. Това означава, че те първо отстраняват тухлите или плочите върху доста голямо пространство, от които покривът е бил подреден, след което дупката е спряна или дупка в лесна за фирма стая, която поддържа тези тухли или плочи. Това беше сравнително лесен бизнес (плевели, стр. 633). Всичко това свидетелства за изключителното доверие в любовта и силата на Господа, която той имаше спокоен, който беше донесъл тук, разбира се, не без негово съгласие.
7 Тук Ев. Марк добавя, че книжниците казаха: "Кой може да прощава греховете, с изключение на един Бог?" Евреите не възнамеряват да бъдат възможни за човека, дори праведни, Бог даде сила да декларира прощението на греховете. Тя може да направи или самият Бог, или човек, който е особено упълномощен от Бога, например, Ангел ( IP 6 ch.; Zeh 3 ch.). Йоан Кръстител получи правото да направи кръщение в оставянето на грехове "от небето" ( 2:31 ). Да, освен това, книжниците не вярват и Джон.
8 Христос, според наблюдението, Марк, научиха мислите на книгите с Неговия Дух, пророците бяха признати от Божия Дух, а не. Христос, той научи всичко сами, в божествения си поздрав.
Това се добавя тук до собствеността в EB. Matthew Expression: "Вземи леглото си."
12 Тук Ев. Марк добавя, че излекува "ляво пред всички". Трябваше да изглежда на онези, които се събраха на вратата на хората, за да станат свидетели на силата на Христос. След това, според EV. Марк, хората заявяват, че нищо подобно на мястото за настаняване. Всъщност, макар и преди изцеление на пациентите, но не пуснаха грехове, както беше тук.
13-14 (виж MF 9: 9) В историята на призванието на Леви Марк точно показва, че Христос излезе от къщата и отново отиде до морето, където преподава преди, и тук той започва да учи хората след него. Разбира се, Леви преди това познаваше Христос и му беше посветен, както и първите четири ученика ( 1:16 и С1.). Митар-студент Ев. Марк Призовава не Матей като Св. Матю, и Левием Алфхейев. Както в EV. Матей до името на наричания UTAR добави израз, наречен (λεγόμενον, на руски. На. Не точно: "Име"), тогава можете да мислите, че настоящето, първоначално, името на апостола показва EB. Марк и Ев. Матю информира какво го е дал Христос, когато Леви стана апостол. Кой е алгео - неизвестен.
15-17 (виж MF 9: 10-13) EV. Марк Бележки от себе си, че храната е подредена в къщата на Митар Матей и че нетари и грешници участваха в него, защото бяха в голям брой, обикновено последваха Христос. Бележка за учениците, според EV. Марк, направени не само на фарисеите, но и книжниците. Този израз обаче е по-добре заменен от изразяването на някои кодове "книжници от фарисеите", т.е. принадлежали на партията на фарисей.
18-22 (виж обяснение EV. Матюн. 9, чл. 14-17. .) EV. Марк само посочва от своя страна, че въпросът за Христос е бил предложен не от учениците от Йоан и фарисеите, а някой друг (идва и говори - безличен израз) за учениците на Йоан и фарисейс. Вероятно това са книжници, но не и от партията фарисей, която се интересуваше как Христос решава да спазва традиционните длъжности (вж. изкуство. шестнадесет). След това в 19-то изкуство. EV. Марк използва пряко обозначение "Fast" вместо описателното изразяване на св. Матю "тъга". Други характеристики, свързани само със стила, не е необходимо да бъдат в пръски.
23-28 (обяснено. Вижте в EV. Матюн. 12, чл. 1-8. .) Марк добавя Матей към историята, че Господ спомена името на първосвещеника, който дава хляб на Давид: това е бил въздушен поток (изкуство 26). Като Б. 1 кола 22:20 и SL. Първосвещеникът, с когото Дейвид влезе в приятелски комуникация, не беше кръстен от Авиафар, но Акхимелхед, - самолетът беше неговият син, тогава много преводачи разглеждат това увеличение на EV. Марк вмъкване, направен от ръката на малко осведомен в Писанието на читателя на Евангелието (Stanton. Евангелията ... II, 145). Други, признаващи този израз с истинско, предполагат, че първосвещеникът е отегчен от двете споменати имена (Джон Златуст, Виктор), или че основната роля е играна от самолета, както каза еврейската легенда, която Христос служи тук, и в Старият Завет спомена името, след което се управлява от литургичните дела на първосвещеника, отговорен за всички действия на свещеници (Лагранж). Нечий. Марк също води (чл. 27) Поговорката на Христос, която "събота за човек, а не човек за събота". Това означава, че в събота, като институция, доказана със създаването, заедно с всички създадени, се възлага на човек, който е назначен да го приведе добро. Затова човек има свободно право на обезвреждане на събота: това не е самоцел, няма владетелят, който налага ярда си на подчинените такива изрази и равини. И така, думи 31:14. За събота: "Тя трябва да бъде свята" Равин Йонафан интерпретира като обозначение, че събота трябва да бъде подчинена на евреите, а евреите не трябва да го спазват. Равин Юда каза: " законите, според Писанията, са дадени на човека чрез тях живи (18: 5), не за да умреш"(Трак. IOM). - И накрая, последното предположение за човешкия син, като "събота г-н" (чл. 28), който е в Ев. Матю е основата на изразените по-горе разпоредби относно невинността на учениците на Христос, нарушена в събота ( изкуство. 7.), Марк е даден като следствие: следователно (ὥστε), по отношение на правото на Христос, за да позволи на техните ученици нарушават събота. Христос иска да каже това, че е като Месия и следователно като съвършен човек, който няма грях и следователно, който е запазил всички права върху творението и съботата, която създателят е предоставен на създателя на девствения Човек със самото си творение (това означава, че има израз на сина на човешкия син), има вече безспорно Господ и събота, може да позволи и да не се придържат към него, когато е необходимо за благосъстоянието на хората. Други хора сами могат да постигнат това право само когато, в общуването с него, те отново ще придобият първоначалното човешко достойнство.
Необходимо е да се забелязва, че въпросът за длъжностите и събота е много важен за читателите на EV. Марк, християни от езичниците, които, живеещи сред християните от евреите, чуха от своя страна изискването за специално зачитане на споменатите еврейски заведения. Такова решение на въпроса беше оттеглено с тях огромна тежест.
Библейски данни за самоличността на св. Марка. Собственото име на писателя на второто евангелие е Йоан, - Марк (Α ρ κΣ) беше прякорът му. Последният е направен от него, вероятно когато Варнава и Саул се връщат от Ерусалим (Деяния 12:25) го взеха със себе си в Антиохия, за да го направи своя спътник в мисионерското пътуване. Защо Йоан прие точно такъв прякор, възможно е да се намери някакъв отговор в сходството на първите три букви от този псевдоним с три начални букви, наречени на майка му, Мери.
Вече публикувано Джон Марк беше в приятелски отношения с АП. Петър. Когато този апостол беше освободен от чудотворен път от Даста, той дойде в къщата на Мери, майка Йоан, наречена Марк (Деяния 12:12). Безупречно, преди, свинянето на апостола Петър призовава марката със сина си (1 Петър 5:13), показвайки го, той извади марка на вяра в Христос. Обжалването му се е случило рано, защото Марк е сателит на апостолите на Варнава и Пол за Великден от 44-та година. През есента на същата година той се установява в Антиохия и, може би, се занимаваше с предаване на Евангелието. Въпреки това, той не даваше нищо специално по това време, поне неговото име не се наричаше в първия стих на 13-ти гл. Деяния там, където има списък на най-видните пророци и учители, които по това време са в Антиохия. В края на краищата, през 50-та година, пролетта, Варнабас и Павел взеха марка със себе си в първото мисионерско пътуване, като слуга (̔ ̔̔ηρέτης - Acts 13: 5). От посланието до Colossians (Kol 4:10), научаваме, че Марк трябваше да Варнава с братовчед (Α ̓ νεψ όψψψός). Но ако бащите на Варнава и Марк бяха техните братя, тогава може да се предположи, че Марк принадлежи на лева коляно, на която според легендата принадлежеше на Варнаба. С Павел Марк, въведен Варнаба. Въпреки това, в Перри, и може би по-рано, когато се отклонявате от Пафа. Кипър, Марк, отделен от Пол и Варнава (Дийн 13:13). Вероятно беше по-нататък в техния "случай" изглеждаше трудно за него (Дийн 15:38), особено пътуването през планините на Памфилия и можеше да е малко унизително и позицията му "слуга" по време на апостолите.
След това Марк се върна в Ерусалим (Деяния 13:13). Когато Варнава, след апостолската катедрала и, както изглежда, след кратък престой в Антиохия (около 52-ти Г. Дийн 15:35), исках да взема марка отново във второто мисионерско пътуване, което той взе отново с АП. Павел, последният се противопоставя на намерението на Варнава, като се има предвид марката, която не може да извърши големи и трудни пътувания, за да разпространи евангелието. Аргументът, възникнал между апостолите, беше над (в Антиохия) от факта, че Варнаба взе марка с него и отиде в родината си с него - Кипър, а Павел, държейки силата си върху сателитите, отиде с него на мисионерско пътуване през Малая Азия. Но когато Марк беше в интервала между връщането му в Йерусалим и отстраняването с Варнавой. Кипър (Дийн 15:36) е неизвестен. Най-вероятно предположението, че той е по това време в Ерусалим и присъства на апостолската катедрала. Затова той можеше да го вземе в Кипър Варнаба, който преди това бе отделял от ап. Павел именно поради марката.
Отсега нататък Марк изчезва дълго време, той е бил от 52 години до 62-ра. Когато Павел, около 62-ия или 63-ти или 63 години, пише от Рим Фалембо, след това, след като е преминал поздравленията от различни съпрузи, които той нарича своите служители, той нарича както марка (чл. 24). От същата марка той изпраща поздрав едновременно с съобщение до пълнене, написано чрез послание до колоси (колоси 4:10). Тук той нарича марката "братовчедка" Варнава (на руски език. Текстът е "племенникът". Това е неточно прехвърляне на гръцки. Думите α ̓ νεψιός) и добавя, че църквата Колоски получи сравнително известни инструкции на марката, и моли Колосян да вземе марка, когато дойде. Важно е Павел Марк и Юнас да се обаждат тук единственото за Божието царство, което е била ригедем за него (брой 4:11). Оттук можете да видите, че Марк е в ап. Павел по време на римските си облигации и му помогнаха в разпространението на Евангелието в Рим. Когато го примиряваше с Пол, неизвестен.
След това виждаме една марка заедно с апостола Петър в Азия, на бреговете на етера, където Вавилон стоеше преди и къде е създадена християнската църква по време на апостолите (1 Петър 5:13). Възможно е да се заключи от тук, че Марк, наистина, отиде от Рим до Колошус (сряда 18:10) и тук някъде се срещна с нагоре. Петър, който запази марка за известно време с него. После беше с нагоре. Тимофей в Ефес, както може да се види от това, което е. Павел инструктира Timothy да донесе марка със себе си в Рим, казвайки, че Марк се нуждае от него за служението (2 Тим 4:11), - разбира се, за проповядване на служението и може би за запознаване с настроението на 12 апостола, с a представител на който Петър, Марк беше в най-приятелските отношения. Тъй като посланието на втория Тимотей е написано на около 66 или 67 години, и Марк, според 18:10, трябваше да отиде в Азия около 63-64 години, затова той остава далеч от ап. Пол за около три години и най-вероятно, пътувал с нагоре. Петър.
В допълнение към тях, може да се каже директните индикации за живота на Марта, в самата си евангелие, също така може да бъде намерена информация за неговата личност. Толкова е вероятно той да е младите мъже, които са следвали процеса, в който Христос е бил взет в Гетсимани, и който избяга от искала да го хване, оставяйки се в ръцете си, когато се изкачи (MK 14:51). Може би той присъства на последната великденска вечер на Христос (виж чист. В МК 14:19). Има и някои признаци, че самият евангелист присъства на някои други събития от Христовия живот, те описаха (например, mk 1: 5 и sl; mk 3: 8 и mk 3:22; mk 11:16) .
Какво казва Св Традиция за марката и нейното евангелие. Най-древното свидетелство на писателя на второто евангелие е на епископа на Хирапол папа. Този епископ, според Еудевия на Кесиайровски (църква. III, 39), написа: "Пребатър (т.е. Йоан Богослойски - според общоприетото мнение) каза, че:" Марк, преводач (ε ρ ρμηνευτη ς) Peter Марк, чрез съставянето на работата му, беше направен от "преводача" на Петър, който е предаден на много това, което АП каза. Петър, стана уста на Петър. Гребеното е да се предположи, че марката се характеризира тук като "преводач", чиито услуги, ако се използват. Петър и който беше необходим от Петър в Рим, за да прехвърлят изказванията си на латински. Първо, Питър едва ли се нуждаеше от преводач за проповядките му. Второ, думата ε ̔ ρμηνευτη ε в класическия гръцки език често посочва пратеника, волята на боговете на волята (Платон. Република). И накрая, в Blag. Джером (писмо 120 k Gedibiya) се нарича преводач на Павел, както и отпечатък от преводача Питър. Той също така посочва само, че тези служители на апостолите водят волята и желанието си. Може би обаче, тити, като естествен гръцки, е служител на. Пол в Писанията на посланието; Като опитен стилист, той може да даде на апостолното изясняване на някои гръцки термини. Аз записах точно колко си спомням, тогава бях научен и това, което Господ е работил, макар и не по ред, защото той не слуша Господа и не го придружаваше. Впоследствие той беше, както казах, с Петър, но Петър изрази доктрина, за да задоволи нуждите на слушателите, а не така, че Господните разговори да предадат в ред. Ето защо, Марк изобщо не печели, описвайки някои събития, когато ги си спомних. Той се грижеше само за това как да не пропуснеш нещо от чуваше или не да се възползваш.
От това свидетелство на бащата е ясно: 1) Какво е това. Йоан знаеше благовестието на Марк и разсъждаваше за него в кръга на учениците си - разбира се, в Ефес; 2) да стане свидетел на това Марк съобщава за тези спомени, които се запазиха в паметта им за изказвания. Петър, който разказа за думите и делата на Господа и така стана посланик и посредник при прехвърлянето на тези истории; 3) този знак не държи хронологичен ред едновременно. Тази забележка дава основание да се предположи, че по това време се чува убеждение. Марк е за факта, че има някои недостатъци в сравнение с други евангелия, които внимателно се грижат за "ред" (LC 1: 3) при представянето на евангелски събития; 4) Papia от неговата страна докладва, че Марк не е лично студент на Христос, но - вероятно по-късно - ученикът на ученика. Това обаче не отрича възможността Марк да каже нещо и какво е оцеляло. В началото на Мураториев има забележка за марката: "Самият той присъства на някои събития и ги докладва"; 5) че Петър Неговите учения се занимават със съвременните нужди на слушателите и не се интересуваше от свързаното строго презентация на евангелските събития. Следователно марката не може да бъде поставена в вината на отстъпление от строго хронологична последователност от събития; 6) че зависимостта на марката от Питър в неговия писател се простира само до някои обстоятелства (ε ̓ια). Но Папия похвали марката за грижата и точността си в разказа: той не скрива нищо и изобщо не правеше нищо и индивиди.
Джъстин мъченик в "разговора на Трефън" (гл. 106) споменава съществуването на "атракции" или "спомени за Питър" и води място от МК 3:16 и SL. Ясно е, че той е под тези "забележителности" на Евангелието. Св. Ирина (срещу Йерези III, i, 1) Също така знае, че Марк е написал Евангелието на Смъртта на Петър и Павел, който в хронологията на Иринея проповядва в Рим от 61 до 66 години, - написа това точно колко е заемал евангелието Петър. Климент Александрия (хипот. До 1 Петър 5:13) съобщава, че Марк е написал своето евангелие в Рим, по искане на някои благородни римски християни. В Евангелието той очерта оралното проповядване на АП, което ги е чул. Петър, който и най-известната беше за желанието на римските християни да имат паметник на разговорите си с тях. Към това свидетелство на Св. Clement evsessa calesarar добавя, че AP. Петър, на базата на откровението бивш го, изрази одобрението си на писменото евангелие от Марк (Църква. VI, 14, 5 и SL.).
По-нататъшната съдба на Марк Есдезия съобщава за традицията, че марката се появи като първи проповедник на Евангелието в Египет и основава християнската църква в Александрия. Благодарение на проповедта, Марк и строго аскетичен начин на живот, еврейски терапевти (MK 2:15) се обърнаха към вяра в Христос. Въпреки че EUSEVIA не се обажда на марката от епископ Александрия, но започва броя на епископите на Александрия от Марк (MK 2:24). Поставяйки епископа на Аниан в Александрия и направи няколко души с пресбреци и дякони, отпечатани, според Симеон метафорат, от преследването на пентаполе. Две години по-късно той се върна в Александрия и откри, че броят на християните се е увеличил значително тук. Самият той започва да проповядва и работи отново чудеса. Паганите върху това заемат обвинение срещу него магията. По време на празника на египетския Бог, Серапис Марк беше заловен от езическите езичници, силен от въжето на врата й и беше изваден. Вечерта той беше хвърлен в тъмницата и в онзи ден тълпата от езичници бе убита. Това се случи на 25 април (година - неизвестно Предположения проф. Болотова "на дъното и годината на смъртта на Св. Марк "(63 g. - 4 април) (Христос. Четене 1893. Юли и SL.) Не са съгласни с полученото от запознаване с библейските данни за смъртта на марка.). Тялото му имаше дълго време в Александрия, но през 827 г. го заведоха на венецианските търговци и донесе във Венеция, където Марк, със своя символ, беше направен от покровителя на града, в който една великолепна катедрала с В негова чест е построена прекрасна камбанария. (За друга легенда, Марк загина в Рим.)
В св. Ippolita (refut. VII, 30) Марк се нарича глупост (ο κλοδάκτυλος). Обяснението на това име може да служи като свидетелство на един древен предговор към Евангелието на Марк. Според това въведение (пролог), Марк, като потомък Леви, имаше титлата на свещеника на еврейски, но след призив към Христовото отделение за себе си палец, за да покаже, че не е подходящ за корекцията на свещеничеството. Това, според забележката на автора за въвеждането, обаче, обаче, марката е направена от Александрийски епископ, и по този начин тайнствената цел на марката е изпълнена, за да служи на Бога в Светия Сан ... обаче, обаче, Да предположим, че загубата на големия пръст е извършена някога време на изтезанията, която той е бил подложен от перчите на езическата му страна.
Целта на писането на Евангелието на Марк. Целта на писането на Евангелието на Марк вече се отваря от първите думи на тази книга: "Началото на Евангелието на Исус Христос, Божият Син" е надпис, в който е съдържанието и целта на Евангелието на марката ясно посочено. Като EV. Матей с думите: "Книгата на Битие (βίβλος γενέσεως на Ръс. Lane. Включете:" Родос ") Исус Христос, син на Давидова," и така нататък. Той иска да каже, че той възнамерява да даде "история на Христос "Като потомък на Давид и Авраам, който в своята дейност е извършил древни обещания, тези хора към израелците и Иб. Маркирайте първите пет думи на книгата си искат да дадат на вашите читатели, които трябва да очакват от него.
В какъв смисъл на Ев. Марк тук използва думата "начало" (α ̓ ρχη) и в какво - думата "евангелие" (ευ ̓ γελίον)? Последният израз на марката се намира седем пъти и навсякъде означава добрата новина за спасяването на хора, донесени от Христос, венците на Божието царство. Но в съчетанието с израза "начало" думата "евангелска" знака вече не е намерена. АР идва на помощта тук. Павел. В длъжност На филипяните той използва това най-изразено в смисъл на началния етап на проповядването на Евангелието, което предложи в Македония. "Знаеш ли, Филипяни", казва апостолът, - който в началото на Евангелието (ε ̓ ν α ̓ ρχη ̨ τυ ε ̓ ̓γελίου), когато напуснах Македония, нито една църква не е имала участие на мен и осиновяване, освен теб самостоятелно »(FLP 4:15). Това е израз: "Началото на Евангелието" може да има само смисъл тук, че Филипяните знаеха само най-необходимата за Христос - думите му и случаи, които бяха обичайната тема на първоначалното проповядване на глюците за Христос. Междувременно, сега, след единадесетте години след престоя на апостола в Македония, която той говори на горното място, Филипяните несъмнено стояха много по-високо в разбирането на християнството. Така и Евангелието на Марк представлява опит да се даде елементарно описание на живота на Христос, което е било причинено от специалното състояние на тези, за които е написано Евангелието. Това се потвърждава от свидетелството на бащата, според което Марк записва мисионерски разговори AP. Петър. И какви бяха тези разговори - това ни дава доста определена концепция за ап. Павел в посланието на евреите. Обръщайки се към вашите читатели, християни от евреите, той ги упреква във факта, че те са били забавени дълго време в началния етап на християнското развитие и дори направиха крачка назад. "Съдейки по време, трябваше да сте учители, но трябва да научите първото начало на Божиите думи и имате нужда от мляко за вас, а не твърда храна" (HEB 5:12). Така апостолът отличава началото на Божиите думи (τα στοιχει τη α ρ ρχ ς τ. Χρ. Λογ.) Като "мляко" от твърда храна перфектна. Евангелие от марка или проповядване нагоре. Петър и представлява този начален етап на Евангелието на фактите от живота на Христос, предложен от римските християни, които току-що влязоха в църквата на Христос.
Така "началото на евангелието на Исус Христос" е кратко обозначение на цялото съдържание, което допълнително предложи разказ, като най-простата представяне на евангелската история. С такова разбиране на целта за писане на евангелието на марката, недостигът на тази книга се съгласява, което го прави, може да се каже на "съкращението" на евангелската история, най-вече подходящи за хора, които стоят на първата стъпка на християнското развитие. Това се вижда от факта, че в тези евангелия обикновено се обръща повече внимание на тези факти от Христовия живот, в който се оказа божествената сила на Христос, Неговата прекрасна сила и освен това е доста добре докладвана за извършените чудеса От Христос над децата и раждаемостта, докато за преподаването на Христос казва сравнително малко. Като че ли евангелистът, предназначен да даде на родителите от християнския водач, за да представят събитията от евангелската история, когато преподават децата истините на християнската вяра ... може да се каже, че евангелието на Марк, за предпочитане да обръща внимание на чудесата на Христос Тъй като е невъзможно да бъдем по-добре да се разберат и онези, които могат да се наричат \u200b\u200b"деца с вяра", и може би дори за децата на християните в собственото си чувство на думата ... дори фактът, че евангелистът обича да живее По детайлите на събитията и освен това обяснява всичко в почти подробности - и може да покаже, че той е искал да предложи именно първоначалното, елементарно изявление за евангелска история за хора, които се нуждаят от такива инструкции.
Сравнение на Евангелието с показания за него църковна легенда. Папия съобщава, че "пресвир", т.е. Джон Богослов, установи, че Евангелието на марката не отговаря на строго хронологичен ред в представянето на събитията. Това наистина е забелязано в това евангелие. Така че, например, четенето на първата глава от MK 1: 12.14.16, читателят остава в недоумението, когато "легендата" на Йоан Кръстител се е случил и когато Христос е последван от обществеността, в която има хронологично отношение към това Речта е изкушението на Христос в пустинята и в каква рамка трябва да се определи историята на призванието на първите две чифта ученици. - Читателят не може да определи кога Господ повика 12 апостола (MK 3:13 и SL.), Където, кога и в каква последователност Христос каза и обясни притчи (гл. 4-ти).
Тогава легендата нарича писателя на Евангелието на Йоан Марк и представлява неговия ученик АП. Петър, който е написал своето евангелие от думите си. В Евангелието на марката не намираме нищо, което може да противоречи на първия пост на легендата и много такива, които потвърждават последното. Авторът на Евангелието, очевидно, палестинският род: познава езика, който палестинските жители говорят, и той очевидно дава удоволствие да донесе фразата на собствения си език, като я придружава с този превод (MK 5: 1; MK 7 : 34; mk 15:34 и други). Само най-известните еврейски думи остават без превод (Рави, Авва, Амин, Джена, Сатана, Осана). Целият стил на Евангелието е еврейско, въпреки че цялото евангелие несъмнено е написано на гръцки (легенда за оригиналния латински текст - изобретение, което не разполага с достатъчна причина).
Може да е от факта, че писателят на Евангелието самият носеше името Йоан, възможно е да се обясни защо той, който говори за Йоан Бога, го нарича не само "Джон", а го добавя в MK 3:17 и MK 5:37 Определение: "Brother Jacob". Фактът, че Марк отчита някои от характерните детайли, които определят самоличността на апостола Петър (mk 14: 29-31.54.66.72), а от друга страна, тя дава такава специално от историята на ап. Петър, който може да повдигне и стойността на идентичността на ап. Петър. Така че той не предава онези думи, които Христос каза. Петър след голямата си изповед (МФ 16: 16-19) и в списъка на апостолите не се обажда на Питър "Първо", както и ухото. МФ (MF 10: 2, сряда. MK 3:16). Оттук не е ясно, че Евангелистката Марк е написала своето евангелие за мемоарите на смиреното ап. Петър? (Ср 1 Петър 5: 5).
И накрая, легендата сочи в Рим като място, където евангелието е написано от Марк. И самата Евангелието показва, че той се занимава с латински християни от езичниците. Марк, например, несравнимо по-често от други евангелисти, използва латински изрази (напр. Центрион, спекулант, легион, ценности и др., Разбира се, в тяхното гръцко произношение). И най-важното - Марк Гръцките изрази понякога обяснява чрез латински и точно римски термини. На Рим също показва обозначението на Саймън Киринес като баща на Александър и Руф (ср Рим 15:13).
С непосредственото запознаване с Евангелието Марк се оказва, че той е написал работата си за християните от езичниците. Това се вижда от това, например, той изяснява подробно фарисеите (MK 7: 3 и SL.). Той няма тези речи и детайли, което е в EV. Матей и кои неща могат да бъдат важни само за християнските читатели от евреите, а за християните от езичниците, без специално обяснение, ще бъдат дори неразбираеми (вж. Например. MK 1: 1 и Sl., Християнски християнин, MF 17:24 ; МФ 23; MF 24:20; нито в събота, MF 5: 17-43).
Съотношението на евангелието на марката на две други синоптични евангелия. Blag. Августин смята, че Марк в своето евангелие е последовател на Ев. Матю и намали само неговото евангелие (около суслови. EV. I, 2, 3); В това становище несъмнено има правилната идея, защото писателят на Евангелието от марката, очевидно, се радваше на някои, повече от древните си, благовестието и наистина го намали. Критиците на текста се сближават почти предполагат, че Евангелието на Матей е служило като марка, но не и в настоящата форма, но в първоначалния, който е написан на еврейски. Тъй като Евангелието на Матей на еврейския език е написано през първите години от 7-ми десетилетия в Палестина, тогава Марк, който по това време в Азия може да влезе в ръцете си Евангелието, написано от Матфей, \u200b\u200bи да го вземе по-късно в Рим.
Имаше опити за разчленяване на Евангелието в отделни части, които в техния произход и бяха приписани на различни десетилетия на първия век и дори до началото на втория (първа марка, втората марка, третата марка и т.н.). Но всички тези хипотези за късния произход на сегашното ни евангелие от някой по-късно дистрибутор са разделени на свидетелството на Отца, според което около 80-те години Бололосов вече е имал в ръцете си, очевидно, нашето евангелие от Марк и Говорих за него със своите ученици.
Разделяне на евангелието на съдържанието на съдържанието. След администрирането в Евангелието (MK 1: 1-13), евангелист в първия отдел (MK 1: 14-3: 6) изобразява в редица художествени индивидуални картини, както Христос направи проповядване първо в Kapernahum и след това Във всички Галилея, учене, събиране на първите ученици около себе си и извършване на развълнувана изненада на чудесата (МК 1: 14-39), а след това, тъй като защитниците на старите заповеди започват да се бунтуват срещу Христос срещу Христос. Христос, въпреки че на практика законът е в сила сериозността да атакува върху него интересите на закона и отхвърля атаките им. Тук той изразява много важно ново доктрина за себе си: той е Божият Син (MK 1: 40-3: 6). Следващите раздели - втората (MK 3: 7-6: 6), третата (MK 6: 6-8: 26) и четвъртата (MK 8: 27-10: 45) изобразява дейността на Христос на север на Светата земя, най-голямата част и особено в първия период, в Галилея, но и особено в по-късен период, и извън границите на Галилея, и накрая, пътуването му до Йерусалим и Йордан до самия Херикхон (Mk 10: 1 и sl.). В началото на всеки отдел си струва една история, свързана с 12 апостола (сряда. 3:14; М.Тоя 5:30): разказва за тяхното обаждане, посланието им към проповедта и тяхната изповед по въпроса за месианското достойнство на Христос Евангелистът очевидно иска да покаже как Христос смята, че със сигурност ще бъде задача - да подготви учениците си към бъдещото си призвание, като проповедниците на Евангелието, дори сред тютюневите, въпреки че, разбира се, е невъзможно да се разгледа тази гледна точка тук Изключение. Разбира се, е на преден план, е тук на препродажбата на Господ Исус Христос, като проповедник и чудотворец, обещаният Месия и Божия Син. - В петия отдел (MK 10: 46-13: 37) дейностите на Христос в Ерусалим като пророк или, по-скоро като син на Давидова, който трябва да приложи старозаветни прогнози за бъдещето на царството на Давид. В същото време е описано увеличаване на враждебността към Христос от представителите на евреите до най-високата точка. И накрая, в шестия отдел (MK 14: 1-15: 47) говори за страданието, смъртта и възкресението на Христос, както и възнесението на Него на небето.
Поглед към постепенното разкриване на мисли, съдържащо се в Евангелието на Марк. След кратък надпис, в който читателите са концепцията, която той представлява книгата (MK 1: 1), евангелист във въведението, (MK 1: 2-13) изобразява представянето и дейността на Йоан Кръстител, предшественик на Месията и преди всичко кръщението на самата Месив се ангажира с тях. Тогава евангелистът прави кратка забележка за престоя на Христос в пустинята и за своето изкушение там от дявола, като посочи, че в този момент ангелите служат на Христос: Това иска да определи победата на Христос над дявола и началото От нов живот за човечеството, което няма да се страхува всички сили на ада (образно въображението си под "зверовете на пустинята", които вече не са вредили на Христос, този нов Адам). Тогава евангелистът последователно изобразява как Христос подчинен на себе си и възстановява комуникацията на хората с Бога. - В първия отдел (MK 1: 14-3: 6), в първата част (MK 1: 14-39 Art. 1-ва глава) Евангелистът дава общия образ на дейността на учителя на Господ Исус Христос (MK 1 : 14-15) и в края (чл. 39) - Неговите дела. Между тези две характеристики евангелист описва пет събития: а) призванието на студентите, б) събития в синагогата на капката, в) изцеление на свекърва Петър, г) лекуване на пациентите вечер преди къщата От Петър и г) търсенето на Христос, който е бил изтрит сутрин на молитва, хора и главен път, Петър и неговите спътници. Всичките тези пет събития бяха направени през цялото време от предварително търсения петък до сутринта на неделя (от Ев. Сметка е първият ден в събота). Всички събития са групирани близо до Саймън и неговия колега. Може да се види, че евангелист от Симона получи информация за всички тези събития. От тук читателят получава достатъчна представа как Христос, който е отворил дейността си след залавянето на Йоан Кръстител в Дъни, изпълни служението на учителя и чудотворката.
Във втората част на първия отдел (MK 1: 40-3: 6) евангелистът изобразява постепенно нарастваща враждебност към Христос от фарисеите и най-вече тези фарисеи, които принадлежат на броя на книжниците. Тази вражда се обяснява с факта, че фарисеите виждат в дейностите на Христовото нарушение на закона, даден от Бога чрез Моисея, и следователно може да се каже, престъпления. Въпреки това Христос се отнася с любов и съжаление за всички евреи, като им помага в техните духовни нужди и телесни болести и да се разкриват с това същество, надхвърлящо обикновените смъртни, достойни за специално отношение към Бога. Особено важно е, че Христос се посочва като човешки син, който прощава греховете (Мк 2:10), който има власт над съботата (MK 2:28), която дори има право на свещеничество, както някога са признати подобни права, както е признато зад предшественика си Дейвид (вкус на свещения хляб). Само тези свидетелства на Христос за себе си не се изразяват директно и директно, а влизат в речта и делата му. Тук имаме пред себе си седем истории: а) Историята за изцелението на прокажениците има за цел да покаже, че Христос, при изпълнението на своето високо призвание, не нарушава преките правила на закона на Мойзеева (МК 1:44). Ако той укоряваше в това отношение, тези укори се основават на едностранно-буквално разбиране на Мойсей на закона, който беше спазването на фарисеите и равините. б) Историята на изцелението е спокойна, показва ни в Христос не само лекаря на тялото, но и болната душа. Той има силата да прощава греховете. Опитите за книжниците да го обвинят за това в богохулство, Господ открива преди всичко в цялата си незначителност и неоснователна. в) историята на призванието в учениците на Христос, Митаря Левия показва, че митарът не е толкова лош, за да стане помощник Христос. г) Участието на Христос на празника, подредено от Левием, показва, че Господ не се наведе от грешници и саци, които, разбира се, вълнува още по-фарисей за него. Г) Връзката на Христос с фарисеите е още по-забележима, когато Христос направи принципнен противник на старите еврейски стълбове. д) и ж) тук, Христос действа като враг на едностранчивостта на фарисей по отношение на спазването на събота. Той е цар на небесното царство и слугите му не могат да изпълняват закона на ритуала, където е необходимо, особено след като законът в събота се дава за човешката полза. Но такава реч на Христос носи дразнене на враговете си до крайна степен и те започват да злоба срещу него.
б) Учението на Господ Исус Христос, проповядвал сам и апостолите му за него, както за царството на това царство, Месия и Божия Син ( 2 Кор. 4: 4.),
в) всички в общ нов завет или християнска доктрина, преди всичко разказването на събитията от живота на Христос, най-важното ( 1 Кор. 15: 1-4.), а след това изразяването на тези събития ( Рим. 1:16.).
д) накрая, думата "евангелие" понякога се използва за обозначаване на процеса на проповядване на християнското учение ( Рим. 1: 1.).
Понякога обозначението и съдържанието се присъединява към думата "евангелие". Има, например фрази: евангелието на царството ( МФ. 4:23.), т.е. Радостна новина за Божието царство, Евангелието на света ( EF. 6:15.), т.е. За света, Евангелието на спасението ( EF. 1:13.), т.е. за спасение и т.н. Понякога следващата дума "Евангелие" генитивният случай означава виновник или източник на добри новини ( Рим. 1: 1., 15:16 ; 2 Кор. 11: 7.; 1pes. 2: 8.) или самоличността на проповедника ( Рим. 2:16.).
Доста дълга легенда за живота на Господ Исус Христос беше предаден само орално. Самият Господ не оставя никакви записи за изказванията и делата си. По същия начин, 12 апостола не бяха родени с писатели: те бяха "хора, различни и прости" ( Дийн. 4:13.), макар и компетентни. Сред християните на апостолското време също бяха много малко "разумно върху плът, силни" и "благородни" ( 1 Кор. 1:26.), а за повечето вярващи орални легенди за Христос имат много по-важно от писането. По този начин, апостолите и проповедниците или евангелистите "предавани" (παραδιδόναι) на легендите по случаи и изказвания на Христос, и вярващите "взеха" (παραλαμβάνειν), - но, разбира се, не механично, само паметта, както може да бъде - каза за учениците на равинските училища и цялата душа, сякаш нещо живеещо и дават живот. Но скоро този период на орална легенда трябваше да приключи. От една страна, християните трябваше да усетят необходимостта от писането на евангелието в техните спорове с евреите, които, както знаем, отричаха валидността на чудесата на Христос и дори твърдяха, че Христос не се декларира. Беше необходимо да се покажат на евреите, че християните имат истински легенди за онези, които или са били сред неговите апостоли, или стояха в най-близката комуникация със очевидци на Христос. От друга страна, необходимостта от писмена представяне на Христовата история започна да се чувства, защото генерирането на първите ученици постепенно умираше редиците на преки свидетели на чудесата на Христос Радли. Ето защо беше необходимо да се консолидират отделните думи на Господа и цялото изказване, както и историите за нейните апостоли. След това те започнаха да се появяват там, тук са индивидуални записи за това, което е съобщено в устната традиция на Христос. Общо, думите на Христос бяха внимателно записани, които съдържаха правилата на живота на християните и бяха много по-свободни към прехвърлянето на различни събития от живота на Христос, като същевременно поддържат цялостното им впечатление. Така, един в тези записи, по силата на своята оригиналност, се предава навсякъде еднакво, а другият е променен. За пълнотата на разказа тези първоначални записи не мислеха. Дори нашите евангелия, както може да се види от заключението на Евангелието на Йоан ( В. 21:25.), не възнамерява да докладва всички изказвания и дела на Христос. Това може да се види между другото и от факта, че те не са поставени в тях, например такава поговорка на Христос: "чест да дават, вместо да вземат" ( Дийн. 20:35.). Според такива записи, евангелистът Лука докладва, казвайки, че мнозина пред него вече са започнали да нарисуват разказите за живота на Христос, но че те не са подходяща и затова не са дали достатъчно "одобрение" във вярата ( Lk. 1: 1-4.).
Според същото подтискане на нашите канонични евангелия са възникнали. Периодът на външния им вид може да се определи с около тридесет - от 60 до 90 гр. (Последното е Евангелието на Йоан). Първите три Евангелия се наричат \u200b\u200bсиноптични в библейската наука, защото те изобразяват живота на Христос, така че техните три разкази без много работа могат да бъдат разглеждани за един и да се съчетаят в цял разказ (прогнози за времето - с гръцки - гледане заедно). Енглия, които те започнаха да се наричат \u200b\u200bпоотделно, може би дори в края на първия век, но от писането на църквата имаме информация, че такова име на целия състав на евангелията започва да се закрепва само през втората половина на II век. Що се отнася до имената: "Евангелие Матю", "Евангелска марка" и т.н., тогава е по-правилно да се преведат тези много древни имена с гръцки: "Матю" Евангелие, "Евангелие по марка" (Ατὰ ματθαῖον, κατὰ ᾶᾶρκον). Тази църква искаше да каже, че във всички евангелия има едно християнско евангелие за Христос Спасителят, но върху образи на различни писатели: един образ принадлежи на Матю, друг - марка и др.
Четири истина
Така древната църква погледна образ на живота на Христос в нашите четири евангелия, а не като различни евангелия или разказ, а като едно евангелие, за една книга в четири вида. Ето защо, в църквата и създаде името на Йоглая за нашите евангелия. Свети Иринев ги нарича "четирифреново евангелие" (τετράμορφον τὸ εὐαγγγέλιον - виж Irenaeus lugdunensis, adversus haereses liber 3, ed. А. Русо и Л. Дутрилея Лион. Contre Les Hérésies, Livre 3, Vol. 2. Париж, 1974, 11, 11).
Бащите на църквата спират по въпроса: Защо Църквата прие не едно евангелие и четири? Така казва Сейнт Джон Златуст: "Един евангелист не можеше да напише всичко, от което се нуждаете. Разбира се, той можеше, но когато написа четири, те не пише по едно и също време, не на едно и също място, без да бъдат разрушавали и без да се твърдят, и с всичко, което са написали, че всичко, ако тя е била изречена, Тогава това служи като най-силно доказателство за истината. Ще кажете: "Това обаче се случи лошо, защото четирите евангелия често са информирани в разногласия." Това е най-верният знак за истината. Защото, ако евангелията са били точно договорени помежду си, дори и по най-много думи, тогава никой от враговете не би повярвал, че Евангелието не е било написано по обикновен взаимно съгласие. Сега малкото несъгласие се намира между тях, освобождава ги от всякакво подозрение. За това, което те са по различен начин за времето или място, не навреди на истината за техния разказ. В главното, което представлява основата на нашия живот и същността на проповедта, никой от тях няма да не се съгласи някой от тях някъде с другия, - че Бог падна от човека, чудейки се, е разпънат, отпочинал, възнесено в небето. " ("Разговори за Евангелието на Матей", 1).
Holy IriNean намира специално символично значение в четвъртия брой на нашите евангелия. "Тъй като четири държави в света, в които живеем, и тъй като църквата е разпръсната по цялата земя и има свое собствено изявление в Евангелието, трябваше да има четири стълба, отвсякъде на Хоукер и съживяване на човешката раса. Доброволческа дума, притискаща се върху херувимите, ни даде Евангелието в четири вида, но изпълнени с един дух. Защото и Давид се молеше за явлението си, казва: "Шлифоване на херувими, самият Яви" ( PS. 79: 2.). Но херувимите (във визията на пророка на Езекиил и апокалипсис) имат четирима души, а техните близалки са появата на дейността на Божия Син. " Свещената Ирина открива, че е възможно да придаде лъвски символ на Евангелието на Йоан, тъй като това евангелие описва Христос като вечен цар и лъвът е цар в животинския свят; Евангелието на Лука е символът на Телец, тъй като Лука започва своето евангелие от образа на свещеникското служение на Захария, който нареди на приказките; Евангелието на Матю е символ на човек, тъй като това евангелие предимно изобразява човешкото раждане на Христос и накрая, на Евангелието на Марк - символът на орела, защото Марк започва своето евангелие със споменаването на пророците, към които Светия Духът летеше, сякаш орел на крила "(Irenaeus lugdunensis, adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). В други бащи на църквата символите на Лъвът и Телецът се преместваха и първият беше даден, а вторият - Джон. Започвайки с V c. В този вид символите на евангелистите започнаха да се присъединяват към двете образи на четири евангелисти в църковната живопис.
Взаимоотношения на евангелията
Всяка от четирите евангелия има свои собствени характеристики, а най-много - евангелието на Йоан. Но тримата, както вече споменахме по-горе, има изключително много общи помежду си, а тази прилика неволно се втурва в очите, дори когато те свободно четеха. Вижте предимно за сходството на синоптичните евангелия и причините за това явление.
Evseviy Kesiai в своите "канони" разделя Евангелието от Матей до 355 части и забеляза, че 111 от тях са в трите прогнози за времето. В съвременното време, екземегените са разработили дори по-точна цифрова формула, за да определят приликите на евангелията и изчислени, че целият брой на стихотворения, обща за всички метеорологични прогнози, се покачват до 350. Матю, тогава 350 стиха се характеризират само с него , марката на такива стихове 68, в Лука - 541. Приликите се забелязват главно в предаването на думите на Христос и разликите в разказната част. Когато Матю и Лука буквално се сближават в своите евангелия, а Марк винаги е в съответствие с тях. Приликата между Luka и Mark е много по-тясна, отколкото между Лука и Матфей (Лопуххин - в ортодоксалната теологична енциклопедия. Т. V. стр. 173). По-чудесно е някои пасажи за всичките три евангелисти да отидат в една и съща последователност, например изкушение и представяне в Галилея, призванието на Матей и да говорят за пост, счупване на ударите и изцеление на захарата, раните на бурите и изцелението на гадаринския е празен и т.н. Сходството понякога се простира дори при проектирането на предложения и изрази (например, при привличане на пророчество Мал. 3: 1.).
Що се отнася до различията, наблюдавани при прогнозите за времето, те са много. Докладвани са само две евангелисти, дори и един. Така че само Матей и Люк водят нагорния разговор на Господ Исус Христос, съобщава историята на раждането и първите години на Христовия живот. Един лъка говори за рождението на Йоан Председател. Един евангелист предава в по-съкратена форма от другата или в друга връзка от другата. Различни и подробности за събитията във всяко евангелие, както и изразяване.
Такова явление на сходство и различия в синоптичните евангелия отдавна са обърнали внимание на вниманието на писателите на Писанието, а отдавна са изразени различни предположения, които отдавна са изразени, обясняват този факт. Изглежда по-правилно, че нашите три евангелисти са използвали общ орален източник за техния разказ за живота на Христос. По това време, евангелистите или проповедниците за Христос отидоха с проповедта навсякъде и се повториха на различни места в повече или по-малко обширна форма, за която се смяташе, че е необходимо да се прибави църквата. Той е оформен, така известен на определен тип oral евангелиеИ този тип имаме писмено в нашите прогнози за времето. Разбира се, в същото време, гледайки целта, това, което един или друг евангелист имаше, евангелието му взе някои специални, само неговите характеристики на работата. В същото време е невъзможно да се изключи това предположение, че по-древното евангелие може да бъде известно на евангелиста, който е написал по-късно. В същото време разликата между прогнозите за времето трябва да бъде обяснена с различни цели, които имам предвид всеки от тях, когато пиша нейното евангелие.
Както вече казахме, синоптичните евангелия се различават много от Евангелието на Йоан Богослов. Така те изобразяват почти изключително дейностите на Христос в Галилея, а апостол Йоан изобразява главно пребиваването на Христос в Юдея. Във връзка със съдържанието на синоптичните евангелия също се различават значително от Евангелието на Йоан. Те дават, така да се каже, образа на по-външен живот, дела и ученията на Христос и от изказванията на Христос само тези, които са били на разположение да разберат целия народ. Джон, напротив, той пропуска много Христовите дейности, например, той цитира само шест чудеса на Христос, но тези речи и чудеса, които той води, има специален дълбок смисъл и крайната важност за идентичността на Господ Исус Христос. Накрая, докато прогнозите за времето изобразяват Христос предимно като основател на Божието царство и затова насочват вниманието на техните читатели към царството, основано от него, Джон насочва вниманието ни към централната точка на това царство, от което е в ход през целия живот Периферията на царството, т.е. На самия Господ Исус Христос, когото Джон изобразява като единствената единствена Бога и като светлина за цялото човечество. Ето защо Евангелието на Джон все още древно тълкуване се нарича предимство на духовното (πνευματικόν), за разлика от синоптиката, както изобразява главно човешката страна в лицето на Христос (εὐαγγέλιον σωματικόν), т.е. Евангелието телесно.
Трябва обаче да се каже, че прогнозите за времето имат места, които казват, че и двете прогнози са дейността на Христос в Юдея ( МФ. 23:37., 27:57 ; Lk. 10: 38-42.И Йоан има насоки за продължителната дейност на Христос в Галилея. По същия начин прогнозите за времето предават такива поговорки на Христос, които свидетелстват за своето божествено достойнство ( МФ. 11:27.) и Йоан, от своя страна, изобразява и Христос като истински човек на някои места ( В. 2. и syl; In.8. и т.н.). Ето защо е невъзможно да се говори за всяко противоречие между прогнозите за времето и Йоан в образа на лицето и случая на Христос.
Надеждност на Евангелието
Въпреки че критиката отдавна е против точността на евангелията, и наскоро тези атаки на критики са станали особено засилени (теорията на митовете, особено теорията на благодатта, която не признава съществуването на Христос), а всички възражения Критиката са толкова незначителни, че те са разделени на най-малкия сблъсък с християнски апологетика. Тук обаче няма да дадем възражения за отрицателна критика и разглобяване на тези възражения: ще стане с тълкуването на текста на евангелията. Ние казваме само за най-важните общи причини, за които разпознаваме евангелието на доста надеждни документи. Това, първо, съществуването на легенда за очевидци, от които мнозина са живели в епохата, когато се появи нашето евангелие. Защо да отречем тези източници на нашите евангелия в доверие? Може ли да измислят всичко в нашите евангелия? Не, всички евангелия са чисто исторически. Второ, не е ясно защо християнското съзнание искаше - толкова потвърждава митичната теория - да импиша главата на обикновения равин, короната на месията и Божия Син? Защо, например, за кръщението не казва, че работи чудеса? Очевидно защото той не ги разбра. И следователно следва, че ако Христос се каже като велик чудотворец, тогава той наистина беше така. И защо можеше да отречеш точността на чудесата на Христос, след като най-високото чудо - неговото възкресение - беше свидетел като всяко друго събитие от древна история (вж. 1 Кор. Петнадесет години)?
Чуждестранна библиография на четири истински
Bengel - Bengel J. Al. GNOMON NOVI SOTTAMENTAGE В QUO EX NATIVA VERBORUM VI SIMPRICTAS, PROFUNDITAS, Concinnitas, Salubritas Sensuum Coelestium индикатор. Berolini, 1860.
Блас, грам. - Blass F. Grammatik des Neutestamentliclichen Griechisch. 1911 година.
Уесткот - Новият Завет в оригиналния гръцки Text Rev. От Брук Фос Уесткот. Ню Йорк, 1882.
Б. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und lukas. Göttingen, 1901.
Iog. Wece (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, Von Oto Baumgarten; Wilhelm Bousset. HRSG. Von johannes weis_s, bd. 1: Die Drei Älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Маркъс Евангелия; Лукас Евангелия. . 2. AUFL. Göttingen, 1907.
GODE - GODET F. Kommentar Zu Dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.
De vetta - de wette w.m.l. Kurze erklärung des Evangelies Matthäi / Kurzgeafestese Exegetisces Handbuch Zum Neuen Завет, лента 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Kale (1879) - Keil c.f. Коментарът Über die Evangelien des Markus und lukas. Leipzig, 1879.
Kale (1881) - Keil c.f. Коментар Über Das Evangelium des Johannes. Лайпциг, 1881.
Klostermann - Clottermann A. Das Markusevangelium Nach Seinem Quellenwerthe Für Die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Корнелиус и Ляпид - Корнелий с лапии. В ss matthaeum et marcum / commentaria в scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.
LAGRANGE - LAGRANGE M.-J. Études Bibleques: Evanangile Selon St. Марк. Париж, 1911.
LANGE - LANGE J.P. Das Evangelium nach matthäus. Bielefeld, 1861.
Luisy (1903) - Loisy A.f. Le quatrième èvangile. Париж, 1903 година.
Luisi (1907-1908) - LISY A.f. Les èvangiles синоптици, 1-2. : Ceffonds, PRès Montier-en-der, 1907-1908.
Luturdt - luthardt ch.e. Das Johanneische Evangelium nach Seiner Eighthümlichkeit Geschildittt und erklärt. Nürnberg, 1876.
Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritech Exegetisches Kommentar über Das Neue Завет, Abteilung 1, Hälft 1: Handbuch über das evangelium des matthäus. Göttingen, 1864.
Meyer (1885) - Kritisch-Exegetischer Kommentar Über Das Neie завет HRSG. Von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälft 2: Bernhard Weiss B. Kritisch Exegetisches Handbuch über Die Evangelien des Markus und lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, Bearbeitett Von B. Weiss. Göttingen, 1902.
Merx (1902) - Merx A. Erläuverung: Matthaeus / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem ältesten bekannten texte, teil 2, hälft 1. Берлин, 1902.
Merx (1905) - Merx A. Erläuverung: Markus und Lukas / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem äthesten bekannten texte. TEIL 2, HÄLFTE 2. Берлин, 1905.
Morison - Morison J. Практически коментар за Евангелието според Св. Матю. Лондон, 1902.
Stanton - Stanton v.H. Синоптичните евангелия / евангелията като исторически документи, част 2. Кеймбридж, 1903 г. Toleak (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Toleka (1857) - Tholuck A. Коментар Zum Evangelium johannis. Gotha, 1857.
Haythmulller - виж IIOG. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.j. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.j. Evangelium, Brufe unfenbarung des Johannes / ръчен коментар Zum Neuen Завет Бърбет фон Х. Дж. Холцман, R. A. Lipsius и др. BD. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Цан (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Kommentar Zum Neuen Завет, Тел 1. Лайпциг, 1905.
(1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes Ausgelegt / Kommentar Zum Neuen Завет, Тел 4. Лайпциг, 1908.
Шанц (1881) - Schanz P. commentar über das evangelium des heiligen marcus. Freiburg IM Breisgau, 1881.
Шанц (1885) - Шанс П. Коментар Über Das Evangelium des Heiligen Johannes. Тюбинген, 1885.
Schalatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: Ausgelegt Für Bibeller. Щутгарт, 1903.
Шур, Гесчичт - Шюрр Е., Гесчичтс Джудишен Волкс Im Zeitalter Jesu Christi. BD. 1-4. Лайпциг, 1901-1911.
Eiders (1901) - Edersheim A. Животът и времето на Исус Месията. 2 vols. Лондон, 1901.
Елън - Алън W.C. Критичен и екзегетичен коментар на Евангелието според Св. Матю. Единбург, 1907 година.
Еллефорд - Алфорд Н. Гръцкият завет в четири тома, том. 1. Лондон, 1863.
I. Изцеление и прощение на отпуснатите (2: 1-12) (Мат. 9: 1-8; лук 3: 17-26)
Март. 2: 1-2.. След няколко дни той отново дойде в Капернам (сравнете 1:21) и чух, че той е в къщата (вероятно в къщата на Петър). В съответствие с еврейските обичаи много хора дойдоха в къщата без никаква покана и много увенчан на вратата на къщата. Той им говореше думата (сравнение 1: 14-15; 4: 14.33).
Март. 2: 3-4.. И тогава четирима души донесоха спокойна (т.е. парализирана), надявайки се да пробият с него на Исус. Но поради кърлежи не можеше да се приближи до него. Както обикновено в палестинските домове, и тук, надясно, имаше външно стълбище, което водеше върху плосък покрив у дома. И "четири" роза с пациентите си, които лежат на "леглото" на покрива. След това те разкриват покрива, който обикновено се прави от трева, смесена с глина и глинени плочки (т.е. разглобени покрива) и, като го разглобява, леглото е намалено, на което спокойно пусна (може би, използвайки риболовни принадлежности за това).
Март. 2: 5.. Решаващи усилия на тези хора Христос се възприемат като изрично доказателство за тяхната вяра във факта, че той може да лекува спокойствие. Той не ги упреква за факта, че той е бил прекъснат от разговор с хората, но веднага каза на пациента: Чадо! Прощавате вашите грехове на вашите.
В Стария Завет заболяването и смъртта винаги се разглеждат като последица от грешното състояние на хората и изцеление - като знак за божествена прошка (например 2 двойки. 7:14; PS. 40: 4; 102 : 3; 146: 3; е 19: 22; 38: 16-17; IER. 3:22; OS 14: 4). Това, разбира се, не означава, че за всяко заболяване стоеше в представяне на древни да извърши един или друг грях (лук 13: 1-5; Йоан. 9: 1-3). Исус, най-вероятно, означаваше общата зависимост на физическото състояние на човек от неговото духовно състояние.
Март. 2: 6-7.. Саклите, които седят тук, бяха изброени от това като прикрит намек. В крайна сметка, греховете могат само да прощават Бога! (Напр. 34: 6-9; Пс. 102: 3; 129: 4; е. 43:25; 44:22; 48:11; Дан. 9: 9). И в Стария Завет, не се казва, където Месия ще може да прощава греховете. Те твърдят в сърцата си, че той казва, както казва Исус, предизвиква силата на Бога и Неговата сила, т.е. богохулство и този грешник наказва смъртта (пребит от камъни; Leo. 24: 15-16). Това е такова съдебно преследване, което по-късно служи като основа за смъртта на смъртта (14 март: 61-64).
Март. 2: 8-9.. Исус незабавно (1:10) разбрал духа му, че те мислят така и ги оспорват под формата на колеги (обичайния риторичен метод в равинските дебати; сравнение 3: 4; 11:30; 12:37).
Писмите признаха, че Исус е изцелил този пациент физически и той, вместо да обяви прощението на греховете си. Може би те мислеха, че е по-лесно от изцелението, т.е. да се провери някои очевидни действия.
Март. 2:10.. Този стих представлява определен проблем за библейските преводачи, защото в средата изведнъж променя "адресат", към който е насочена речта. Първоначално Исус сякаш се харесваше на книжниците (стих 10 а), но след това речта му неочаквано се разпада и сега се харесва на "спокойното". Друг проблем е, че според Марк Исус вече е на такъв ранен етап от служението си, в присъствието на открито към него, се обявява за човешки син (сравнение на стиха 9: 9 и 10:33).
С изключение на тези два случая (тук - в 2:10 и в 2:28 ч.), В историята на Марк, това заглавие не се случва, докато Петър е признал от Бога Исус Син (8:29). След това се повтаря 12 пъти, играе решаваща роля в разкритието на самия Исус на учениците (8: 31.38; 9: 9,12,31; 10: 33,45; 13:26; 14:21 (два пъти), 41, 62; интерпретация в 8:31).
Поради споменатите трудности се приема, че първата част от 10-ия стих може да се счита за "мисъл в скоби" или редакционната забележка на самата марка (подобни места, които откриваме в стих 28; 7: 3-4). Това означава, че Марк би могъл да вмъкне тези думи в своя разказ - за да обясни смисъла на това събитие на своите читатели, а именно, че контролираният човек на човека има властта (по смисъла на закона и сила) да прощават греховете на земята , които книжниците не разбраха.
В евангелията само в Марк и само тук казва, че Човешкият Син има право да прощава грехове.
В светлината на това разбиране на гореизложеното участъкът придобива литературно единство: обявяването на петицията (2: 5), поставено под въпрос (стихове 6-9), доказано (стих 11) и признато (стих 12). Фразата, начален стих 10, е, но това знаете - може да се прехвърли като "за вас (читателите на Евангелието на Марк) сега трябва да знаят какво." По този начин думите на самата марка са счупени и той отново продължава към представянето на събитията.
Март. 2: 11-12.. И така, Исус каза, че е парализиран, за да се изправи (това е тест за Неговата вяра в това, което го е лекувал да го изцели), взе леглото му и се прибра вкъщи (доминиращия тон на Христос означаваше подчинение). И веднага парализираната е била силата да се издигне, а сега той ... напуснал пред всички, така че хората да го видят със собствените си очи, включително и онези, които бяха "критично", конфигурирани към Исус.
И всички бяха принудени да признаят, че наистина този човек е получил прошка на греховете си от Бога. Ето илюстрация, която, спасяването, Исус Христос лекува човек "в пълно разбиране" - не само духовно, но и физически. Всички (очевидно книжниците) бяха изумени и прославиха Бога за ръчната свръхестествена сила (т.е. свидетелите на случилото се с Бога).
2. обадете се до Левия; За съвместни камъни с грешници (2: 13-17) (Мат. 9: 9-13; Лук. 5: 27-32)
Март. 2:13.. И Исус (от Капернаум) отново излезе на морската галилея ... Марката често звучи идеята, че Исус научи на хората, че хората му се стичат чрез тълпи. Постоянният мотив на Марк е и желанието на Христос да изчезне от гъсто населени места (1:45; 2:13; 3: 7.13; 4: 1; 5:21 и т.н.) и това го отразява с " мотива пустинята "(1: 4,12-13,35,45).
Март. 2:14.. Капернаум беше митническа точка на търговския път, водещ от Дамаск до Средиземно море. Леви (известен под името Матей - 3:18; Мат. 9: 9; 10: 3) Той беше евреин, събирайки задължения с търговия с каравани, проведени през града - в полза на Херод Антипа, тогавашният владетел на Галилея. Колекционери на данъци или "Солари", чиято работа често се случи с измама, евреите откровени презряни. Но благодатта и щедростта на Христос се втурнаха на Леви, които той призова да го последва, оставяйки бившата си разработена професия (сравнение на 1 март: 17-18).
Март. 2: 15-16.. Скоро след това Леви подреде лечение за Исус ... и неговите ученици. Тук Марк има първото споменаване (от 43) за "учениците" като отделна група последователи на Христос. Евангелистърът обяснява в същото време, че има много от тях, които го последваха (не само, казват те, тези пет, които все още се нарича по име).
Зад храната, заедно с Исус, построен ... много от митари и грешници (думата "грешници" от ортодоксални евреи, т.е. същите книжки и законодателство, възприемани като определен термин за определянето на прости хора, законът на нетренираните и не запазиха строгите фарисейски стандарти. Фактът, че Исус и неговите ученици "споделят храна с тях" (в оригинала на гръцкия оригинал, това е такъв израз, който символизира приятелството и доверието) възмутиха настойниците на закона.
Фарисеите бяха тогава най-влиятелната религиозна партия в Палестина, известна със специалната си ангажираност към закона на Мойзеев. Всяка стъпка в живота си, те бяха изключително лекувани и внимателно свързани с устните интерпретации на закона, които бяха предимно "забранителни" характер и бяха дребнични точни по въпросите на ритуалната чистота (7: 1-5). Исус, те бяха обвинени, че не са разделени от техния "сепаратизъм", те, както им се сториха, благочестивото разделение на евреите на "праведните" (такива, книжниците и фарисеите, разбира се, се считат за себе си) и "грешници. "
Март. 2:17.. Христос отговори на обвиненията им, известни тогава поговорката (популярна и в средата на опонентите си) и логично го вързаха с естеството на собствената си мисия, разкрита в неговото поведение и дела. Словото на праведните се суши иронично - по отношение на тези, които са ги смятали за тях, и преди всичко, по отношение на фарисеите (сравнение на Лук 16: 14-15). Аз съм сгрешен от твоя сметка, те не знаеха техните нужди в покаяние и вяра (1 март. 1:15).
Но Исус знаеше, че всички хора, включително и тези "праведни", са "болни" и името на тяхното заболяване е грях. И сега той дойде (в света) да се обади ... грешници (т.е. онези, които смирено осъзнават нуждата си от покаяние и искат да получат плодородната му прошка) на Божието царство. Ето защо Исус беше готов да "наклони" на една маса с тях.
3. Разговор по въпроса за длъжността и новата ситуация (2: 18-22) (Мат. 9: 14-17; Лук. 5: 33-39)
Март. 2:18.. Първо, Марк обяснява, че учениците от Йоан Кръстител (онези, които са останали последователи на Неговите) и учениците на фарисеите (т.е. те сами и онези, които следваха своите учения), бяха гладни - може би точно по това време, когато Исус с неговия студентите хранят храна в Дома на Леви. Старият Завет предписва всички евреи задължително спазване с длъжността само веднъж годишно - в деня на обратно изкупуване; Това беше пост като знак за универсален покаяние (лъв. 16:29).
Фарисеите, по собствена инициатива, предписано на бързо два пъти седмично (Лук 18:12) - в четвъртък и понеделник - в знак на специално благочестие. Срещу пост, установен със закон, Исус не е възразил (Мат. 6: 16-18), но, отговаряйки на критиците си, той обяснява защо за своите ученици в допълнение към това време - неподходящо (2: 19-22).
Март. 2: 19-20.. В неговия корекция Исус държи прикрит аналогия със себе си. Глубът е той и как тя не е затворила гостите на младоженеца (синовете на панела на брат), ще бърза (пощата е символ на тъга) в присъствието им покана на празника и учениците Исус Христос не следваше (да остане в тъга), докато той беше с тях. За най-голямото присъствие създаде атмосферата на радостно отношение, подобно на този, който царува на брачния Peirs.
Въпреки това, тази ситуация ще се промени: дните ще дойдат, когато бъдат отнети от младоженеца (тук е гръцкото глагол, което предполага насилствено отстраняване), а след това ще бъде пост в онези дни, т.е. след разпятието си. Разбира се, ние говорим за "пост" в фигуративния смисъл на думата: вместо радост, тъгата ще покрие учениците. Ето първото в Евангелието на март на намека на идващите кръстове на Христос.
Март. 2: 21-22.. За първи път Марк цитира два притчи, изречени от Исус (тяхното значение надхвърля рамката на пощата). В гръцкия оригинал има много сложна алегория, която не е напълно предадена на руски. Това обаче е в следното. Престоят на Исус в този свят, сред учениците си, създава безпрецедентна "новост" и специална "пълнота"; Той бележи този "стар", първия, изчезнал. Следователно "комбинирането му с това" Vethim "е невъзможно; Невъзможно е за добрата новина във всичките си принципни новост, "вратовръзка" на старата (извън себе си) на религията на юдаизма, колко безсмислено поставя старите дрехи с парче нова тъкан: от такова "подравняване" старо Облеклото най-накрая щеше да се счупи.
Също така е опасно да се налива млад, дори отхвърлен, вино в силзорите е разрушителен (дума, която означава "износена, крехка, загубена еластичност"); Като вино в етапа на ферментация, такъв дух ще бъде счупен, така че "прекъсва" ученията на Исус Христос в своята новост и пълнотата на "разрушаването на мехи" на юдаизма. Спасението чрез Христос "не е смесено" с тази остаряла религиозна система (Йоан 1:17).
4. Възможно ли е да разкъсате шипове в събота (2: 23-28) (Мат. 12: 1-8; лък 6: 1-5)
Март. 2: 23-24.. И той се случи в събота да мине всред етажите, а учениците Му започнаха да разкъсат ухото, за да го разкъсат, за да ги изядат. Нямаше нищо незаконно в това (Dev. 23:25). Но фарисеите обвиниха Исус във факта, че учениците нарушават събота. Сред теолозите, има мнение, че те приравняват действията на учениците към "реколтата" (напр. 34:21) - в края на краищата гладът не беше забранен и в събота!
Март. 2: 25-26.. В отговор Исус им напомни за случилото се с Давид, когато се нуждаеше и се изхвърли и първото с него (1 крал. 21: 1-6). Ключови думи тук "имаше нужда" и "бивш с него". Тогава Давид влезе в Божия дом и поиска свещеникът да му даде куп предложения, които не трябва да имат никого, с изключение на свещениците (лъв 24: 5-9).
Казва се, че Дейвид яде ... и даде на първия с него. Исус подаде пример този случай, за който Бог не осъди Давид, за да покаже, че неговото "тесно" тълкуване на книжниците на закона и фарисеите нарушават Божиите намерения, вградени в закона и Неговия Дух. За човешката нужда законът поставя по-високи ритуални изисквания.
Според марката, каза, че случаят с Давид се е случил на първосвещеника на авиацията далеч, въпреки че всъщност първосвещеникът е бил Акхимелехе, бащата Авиафар (1-цар 21: 1). Възможно обяснение може да бъде, че древните евреи са направени на споменаването на това или това събитие, което се случи в древни времена, за да покаже знак за време от дълго време или известно на повечето евреи, когато това се случи. Авиафар стана най-висок свещеник, след като делото е казал тук от Христос, и тъй като той затегна много по-голяма слава от баща си, тогава съответният период от време се характеризира с Неговото първо свещеничество, а не баща му.
Март. 2: 27-28.. Думи, начинаещ стих 27 - и им казал ... Марк подчертава, че всичко, написано от тях (стихове 27-28), е било казано от самия Христос. Той каза, че в събота (на английски език. Текстът на Библията следва, че думите "е създаден" - в стойността "установена") за човек (има предвид - Бог), т.е. Дана е била хората в полза на тях и почивка , а не за да се вземат тежки и тежки правила, свързани с нея.
Следващите думи на Христос в Марк (стих 28) звучат като заключение от гореизложеното (докато Матейс са основа за изразяването на една и съща мисъл) - затова Човешкият Син е г-н и събота - подчертават истината на предишното такива (стих 27). Освен това, Марк показва как Христос демонстрира това в изцеление в събота на syruk.
1 лечението се отпусна; - Сила да прощава греховете. 13 лъвско призвание. 18 За пощата: Ново вино и нови мех. 23 Човешкият Син е господин и събота.
1 нещо подобно Дните отново дойдоха в Капернаум; И чул, че е в къщата.
2 Мнозина дойдоха веднага, така че на вратата нямаше място; И той им говореше думата.
3 и дойде при него с спокойно, което се носеше от четири;
4 и без да може да се доближи до него за претъпкано, разкри кръв У дома, където беше и я обърна, леглото беше спуснато, върху което лежеше спокойно.
5 Иисус, виждайки тяхната вяра, разказва спокойствие: дете! Soggood вашите грехове прощават.
6 Тук седеше някои от книжниците и си мислеше в сърцата им:
7 Какво е толкова богохулство? Кой може да прощава греховете, с изключение на един от Бога?
8 Иисус, веднага разпознавайки Духа за Него, за да мислят така, че им казаха: защо мислите така в сърцата ви?
9 Какво е по-лесно? Да разбера дали един спокоен: "грях казва сбогом"? Или кажете: "Станете, вземете леглото си и отидете"?
10 Но знаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава греховете, - казва спокойно:
11 казвам: Станете, вземете леглото си и отидете при къщата си.
12 Той веднага се изправи и взе леглото, излезе пред всички, за да се удиви и прослави Бог, казвайки: Никога не съм имал нещо подобно.
13 И излезе Исус Отново към морето; И целият народ отиде при него и той ги научил.
14 Преминавайки, видя Леви Алфейев, който седи на колекцията от задължения и му казва: Следвайте ме. И той ли е, Сложих го последвах.
15 И когато Исус го огледа в къщата си, учениците и много от митари и грешници се бореха с него; защото имаше много от тях и го последваха.
16 книжници и фарисеи, виждайки, че той яде със сазони и грешници, каза учениците Си: Как яде и пие с сакотери и грешници?
17 Изслушване сигнал Исус им казва: не е здравословен лекар, но пациенти; Дойдох да не наричам праведни, но грешниците да се покаят.
18 ученици от Йоан и фарисеите гладуват. Ела при него и кажи: Защо учениците на Йоан и Фарисейс ще бързат и вашите ученици няма да стоят?
19 И Исус им каза: мога ли да публикувам синовете на името на брака, когато с тях младоженеца? DoconCoule с тях не може да бърза,
20 но дните ще дойдат, когато те се отнемат от младоженеца и след това ще се гладуват в онези дни.
21 Никой не поставя пластира от неизбелена тъкан към тъмни дрехи: иначе, отново зашита ще се отстрани от стария, а дупката ще бъде още по-лоша.
22 Никой не излива вината на младите в духа на старото: в противен случай младото вино ще разкъса на жалбове и виното, и духалото ще изчезне; Но виното е млад, за да се излее в силфовете.
23 и му се случи в събота полета И учениците започнаха да разкъсват ушите му скъпи.
24 И фарисеите му казаха: изглеждат какво правят в събота, което не трябва ?
25 Той им каза: били ли сте някога проявили някога, какво е направил Давид, когато е имал нужда, а не точно с него?
26 как влезе в Божия дом на първосвещеника на авиацията далеч и изяде благословията на предложенията, които не са трябвало да ядат никого, освен свещениците, и дадоха и бивши с него?
27 и им каза: събота за човека, а не човек за събота;
28 затова Човешкият Син е г-н и събота.
Намерихте ли грешка в текста? Маркирайте го и кликнете върху: Ctrl + Enter
Евангелие от Марк, 2 Глава
Зареждане ...