Тълкуване на Матей 12. Нов завет. За изцелението в съботата

1–8. Учениците скубят класове в събота. - 9-14. Изцеление на сухи ръце в събота и изобличаване на фарисеите. – 15–21. Изпълнение на пророчеството за Христос Исая. - 22-37. Осъждането на фарисеите относно обвинението в сношение с Велзевул. - 38-45. Отговор на молба за знак. - 46-50. Майка и братя на Христос.

Матей 12:1. В това време Исус минаваше през засетите ниви в събота; Учениците му огладняха и започнаха да късат класовете и да ядат.

(Сравнете Марк 2:23; Лука 6:1).

По същество историята на тримата евангелисти е една и съща, но разликата се забелязва в изразите. Изразът "по това време" тук трябва да се счита за толкова неясен, колкото други вече разгледани изрази от същия вид ("тогава", "в онези дни" и т.н.). И тук те служат повече за свързване на речта, отколкото за указване на времето и няма нужда да се предполага, че Mt. 12:1-8 е просто „по времето“ или непосредствено след Христовата реч в края на глава 11. Според много тълкуватели събитията, за които Матей разказва тук, са се случили или малко преди втория Великден от служението на Христос (2-рата година от служението на Христос, според нас 28-ата), или малко след него. Ако имаше реколта от ечемик, то малко преди Великден; ако жито, то скоро след Великден. Това означава, че на този Великден Спасителят не е бил в Йерусалим. Преди смъртта на Спасителя остана цяла година. Въз основа на свидетелството на Лука (ἐν σαββάτῳ δευτεροπρώτῳ) някои смятат, че това е първата събота след Великден през 28-та година. Исус Христос вървеше с учениците си през засетите ниви в събота. Малко вероятно е това пътуване през нивите да е направено с намерението да се покаже, че Спасителят нарушава (λύων) законите на бащите и че учениците нарушават закона за съботата, като ядат (Теофилакт). По същия начин няма нужда да се предполага, че освен учениците, много други хора също са отишли с Исус Христос. Откъсването на ушите от учениците става „в съботите“ (τοῖς σάββασιν), гръцкото множествено число. Но, както Цанг показва, термините "събота" и "събота" са използвани безразлично, както може да се види от Mt. 12:1, 5:10–12, 28:1; Mk. 1:21; ДОБРЕ. 13:10; действа. 17:2.

Матей 12:2. Като видяха това, фарисеите Му казаха: Ето, Твоите ученици вършат това, което не бива да се прави в събота.

(Сравнете Марк 2:24; Лука 6:2).

Откъсването на уши не само не беше забранено от закона, подобно на кражбата или кражбата на чужда собственост, но беше изрично разрешено (Втор. 23:25). По този начин фарисеите обвиниха учениците не в скубане на ушите и ядене, а в това, че това се случи в събота. Това е ясно забранено в Талмуда. Откъсването и триенето на класовете за отделяне на зърната от люспите се приравняваше на вършитбата на зърна, което беше една от 39-те обикновени работи, забранени в събота (изброени от Переферкович. Талмуд. Т. II. Трактат Шабат, VII, 2, стр. 44) . Фарисеите очевидно са наблюдавали Спасителя, въпреки че тонът на евангелската история предполага, че истинската среща е донякъде случайна. Предположението, че откъсването на класове е било забранено, докато първият сноп от реколтата не бъде поднесен в храма, не се основава на нищо. Учениците на Христос, както се вижда от по-нататъшните Му думи, били гладни и затова започнали да късат класовете. Думата „правя“ не се отнася до „ям“ (стих 1), а до скубане на уши.

Матей 12:3. И той им каза: Не сте ли чели какво направи Давид, когато той и онези, които бяха с него, бяха гладни?

Матей 12:4. как влезе в Божия дом и яде присъствените хлябове, които не трябваше да ядат нито той, нито онези, които бяха с него, а само свещениците?

(Сравнете Марк 2:25-26; Лука 6:3-4).

Марк и Лука го съобщават по същия начин, с малка разлика в израза, което изобщо не променя смисъла на речта. Спасителят в Своя отговор на фарисеите (καὶ ἀποκριθείς – Лука) се позовава на казаното в 3 Царе. 21:2-6 добре известната история за това как Давид, бягайки от Саул, пристигна в Нова, където тогава беше скинията (Шенкел), и попита свещеника Ахимелех (така че в еврейския текст седемдесетте имат Авимелех, а не Авиатар , както в Марко 2:26), за да даде хляб на него и на онези, които бяха с него, защото всички бяха гладни. Забележително е, че свещеникът Ахимелех, отговаряйки на молбата на Давид, се съмнява в нейната легитимност, но не защото е било в събота (1 Царе 21:4). Някои обаче смятат, че срещата на Давид с Ахимелех се е състояла в събота и че новоизпечените хлябове за представяне са били току-що поставени на масата в скинията. Като доказателство те се позовават на 1 Сам. 21 (вж. Лев. 24:8). Както и да е, нарушението на закона не се крие в това, че хлябовете са дадени на Давид в събота, а в това, че те са свещени, не им е позволено да се ядат от миряните, а само от свещеници. Спасителят посочва незаконността на постъпката на Давид по-ясно от Ахимелех, а именно: Давид не можеше, според закона, да яде хлябовете на предложението, защото само свещениците, към които не принадлежеше нито самият Давид, нито неговият народ, можеха да ги ядат. Действието на Давид не беше нарушение на закона за съботата, а закона на храма и скинията. Но Спасителят резонира тук от равен към равен, или според принципа на еквивалентите. Храмът и съботата са еднакви или равни по отношение на святостта. Въз основа на общоприетото тълкуване на Лк. 6 изразите σαββάτῳ δευτεροπρώτῳ, смятат, че в деня, когато учениците минаха през засетите ниви, 21-ва глава от Книгата на I Царе беше зачеване през деня. Но, казва Алфорд, не може да се докаже, че тогава еврейският календар е започнал да съществува във формата, в която го имаме сега.

Матей 12:5. Или не сте чели в закона, че в събота свещениците в храма нарушават съботата, но са невинни?

Тази реч на Христос няма паралели при други евангелисти. Твърди се, че действията на учениците в никакъв случай не са били паралелни с действията на свещениците в храма и фактът, че свещениците, в съответствие със закона, са работили в храма, не може да оправдае учениците в нарушаването на писарско тълкуване на закона, който забранява работата в събота. Но подобно разсъждение като цяло е повърхностно. Срещу него има значение изразът ἢ οὐκ ἀνέγνωτε ἐν τῷ νόμῳ. Спасителят, обяснявайки погрешното мнение на фарисеите, им посочва едно противоречие в самия закон, който, от една страна, забранявал да се работи в събота; От друга страна ги инсталирах. Връзка тук към Numbers. 28:9-10. Това противоречие по същество не е било такова, защото двата вида дейност - за Бога и за хората - изискват неравностойно отношение към себе си. Но законното противоречие беше неразбираемо и неразрешимо за фарисеите и книжниците от онова време и следователно аргументацията на Исус Христос имаше пълна тежест за тях, беше неопровержима, въпреки че събуждаше у тях тайно чувство на вражда, както всички неопровержими доказателства, когато те не са съгласни с интересите на някой друг. Противоречието се разрешава от факта, че съботата е посветена на Бога и изисква не бездействие, а активност. Разкривайки логическата грешка на фарисеите, Спасителят се придържа към собствения си фарисейски термин (Деян. 24:6), използвайки думата βεβηλοῦσιν – оскверняват, оскверняват съботата, колят жертвени животни, вадят вътрешностите, късат кожата, разрязват. и да ги измиеш, да сложиш дърва, да запалиш огън. Евреите имаха поговорка: „В храма няма събота“. Отговорът на Спасителя тук е подробен: Той посочва мястото (храма), лицата (свещениците), времето (съботата) и самото дело (оскверняването на съботата). Същото прави и Йоан Златоуст. Целта на тази реч беше да изясни, че фарисеите трябва да бъдат по-внимателни в обвиненията си в нарушаване и оскверняване на съботата. На възможното възражение от страна на фарисеите, че едни са свещениците, а други са учениците, отговорът е следният стих.

Матей 12:6. Но аз ви казвам, че ето Този, Който е по-велик от храма;

Според Майер, ако по-рано Спасителят следва в Своя аргумент от най-голямото към най-малкото (от постъпката на Давид до постъпката на гладните ученици), то от стих 5 Той спори от най-малкото към най-голямото - от храма, чиито свещенически институции нарушиха съботата, на Неговия собствен началник на светостта на храма, на властта. Но това едва ли е така, едва ли Спасителят има за цел такова изкуствено доказателство. Смисълът на Неговите думи, изглежда, е просто в това, че в храма се извършва служба, а тук, извън храма, също има служба на Бога, но много повече и по-високо. Това по-голямо и висше служение не се състои в принасянето на жертви и различни други ритуални действия, заради които се отменя съботата, а в делата на милостта и любовта, които трябва да се считат (и са се считали) по-високи от ритуалните действия. Апостолите, заедно със самия Христос, взеха участие в това служение на любовта и затова за тях не е необходимо да пазят съботата по дребнав начин.

Матей 12:7. ако знаеше какво значи: милост искам, а не жертва, не би осъдил невинния,

Допълнително и независимо доказателство за правилността на поведението на Христос, който не е забранил на учениците да късат ушите, и погрешността на мнението на фарисеите, което е в тясна връзка с предишната реч и го обяснява, като посочва Старозаветно пророчество. Още в старозаветния закон, даден според жестокостта на евреите, милостта е поставена над жертвите. Нещо повече, той трябва да бъде поставен над тях сега, когато е дошло „по-голямото” в сравнение със старозаветния закон. Осъждането на невинните от страна на фарисеите не се дължи на тяхното непознаване на Писанията (стихове 3–οὐκ ἀνέγνωτε), а на липсата на искрена любов.

Матей 12:8. защото Човешкият Син е Господар на съботата.

(Сравнете Марк 2:28; Лука 6:5).

Този стих в Марк (Марк 2:27) е предшестван от допълнението, че (в буквалния превод) съботата е (дошла, установена) за човека, а не човекът за съботата. Думите „Син човешки” са обяснени по-горе (вижте коментарите към Мат. 8:20). Спасителят винаги в Евангелията нарича само Себе Си така, така че е погрешно да се мисли, че този стих няма връзка с предходните - тази връзка е ясна. Ако тук може да има въпрос, то той е само за това защо Спасителят се е нарекъл пред враговете Си Човешки Син, т.е. използва израз, който може да не разберат. Първият отговор на това е, че Той го каза повече от веднъж (вж. Мат. 26:64; Марк. 14:62; Лука 22:69). Този израз винаги е имал скрит смисъл за враговете на Христос, защото те не са искали да разберат думите на Исус Христос като Месия. Всъщност Христос тук посочи Своето месианско достойнство и следователно значението на стих 8 е ясно за нас и, разбира се, е било ясно за апостолите, евангелистите и след това повярвалите в Христос. Но фарисеите, на които Христос сега говори, можеха просто да свържат израза „Син човешки“ с τὸν ἄνθρωπον и ὁ ἄνθρωπος (Марк 2:27), което е ясно заявено в Марк. Въпреки това, враговете на Христос биха могли да направят извода от Неговите думи, че авторитетът на Месията е по-висок от законните институции относно съботата.

Обяснение и разширение на това учение на Спасителя се намират в Римл. 14:5–6, 17 и Кол. 2:16-17. По този начин значението на анализирания стих е следното. Човешкият Син може да контролира съботата, т.е. Съботната дейност може да я заповяда или да я спре, точно както господарят позволява на работниците си да почиват или ги кара да работят. Без значение колко просто е всичко това, един обикновен човек преди Христос не би могъл естествено да мисли за истините, изразени тук от Христос. И днес тези истини не винаги се разбират и не винаги се прилагат в случая.

Матей 12:9. И като излезе оттам, влезе в синагогата им.

(Сравнете Марк 3:1; Лука 6:6).

Първото впечатление от разказа е, че веднага след разговора за учениците, които късат уши в събота, Спасителят напуснал мястото, където разговарял, и влязъл в еврейската синагога. Беше в събота (стих 10). От това може да се заключи, че пътуването през засетите ниви е било „съботният път“ и освен това до синагогата. При такова предположение само едно нещо би останало неразбираемо: защо, както беше отбелязано по-горе, учениците вече бяха гладни толкова рано (службата вероятно е била извършена сутринта). Но, сравнявайки този стих със свидетелството на Лк. 6:6 откриваме, че Спасителят влиза в синагогата в друга събота. Марк също намеква за това обстоятелство в думата „отново“ (πάλιν), макар и не достатъчно ясно. Ако „отново“, това означава, че Спасителят е влязъл в синагогата по-рано, но кога, Марк не посочва. Ето как Августин и други тълкуватели обясняват въпроса. В този съботен ден беше извършено ново чудо. Ако по-рано постъпката на учениците нямаше ясна цел да изкуши евреите, то тук Иисус Христос, напротив, действа с ясното намерение да опровергае мненията на фарисеите. Думата "техни" трябва да се отнася, както и на други места (Мат. 9:35, 10:17, 11:1), най-общо за жителите на областта, където е бил Исус Христос (галилеяните). Погрешно е мнението, че тъй като по-нататък (стих 10) се казва за фарисеите, които питаха Христос, "те" се отнася за фарисеите. Галилейското място, където е станало изцелението, не е посочено. На основание, че тук има силни обвинители срещу Христос, което е особено очевидно от Mk. 2:6; ДОБРЕ. 6:7-8, те смятат, че събитието се е случило в един от значимите градове, където партията на фарисеите и книжниците е съществувала и е била на власт, и те наричат или Тиберия, или Капернаум. Но това не става ясно от думите на евангелистите и въпросът за мястото на събитието трябва да остане неразрешен.

Матей 12:10. И ето, имаше човек със суха ръка. И те помолиха Исус да Го обвини: възможно ли е да се лекува в събота?:

(Сравнете Марк 3:1-2; Лука 6:6-7).

Няма нужда да обсъждаме естеството на заболяването на този човек. Достатъчно е да се каже, че това беше човек, който не контролираше дясната (Лука 6:6) ръка, по каквато и причина да е това - може би от парализа, или така наречената атрофия, или по друга причина. Тази история се намира в Марко и Лука, но само със значителни различия в детайлите от нашия текст. Марк и Лука са по-съгласни един с друг, отколкото с Матей. От разказите на Матей (стих 14) и Марк (Марк 2:6) става ясно, че фарисеите се противопоставиха на Христос, който след това се обедини с иродианите (Марк), но според Лука (Лука 6:7) те бяха Фарисеи и книжници. Фарисеите попитаха (Матей) Исус Христос дали е възможно да се лекува в събота, според Марк и Лука - те Го гледаха дали ще излекува изсъхналата ръка в събота. Той (знаейки мислите им - Лука 6:8) заповяда на човека да застане в средата и им зададе въпроса, даден в Евангелието. Няма повече въпрос относно животното в Марко, но в Лука (Лука 14:5) същият въпрос се повтаря, само че при друг подобен случай. Разбира се, в свидетелствата на евангелистите няма противоречие, защото в тълпата, която заобикаляше Христос, беше възможно да има и двете, като единият евангелист съобщаваше за едното, а другите за другото. Така често се случва в разказите на очевидци и други автори, които не си противоречат, а се допълват. По-важен е въпросът за правната страна на делото. Въпросът беше зададен от фарисеите, за да хванат Христос. Ако Той беше излекувал изсъхналата ръка в съботата, Той щеше да бъде виновен за нарушаване на съботата. Ако не беше излекуван, тогава щеше да бъде в безсилие и неспособност да прави чудеса, а може би дори в безчовечност. Използването на εἰ във въпрос е чуждо на класическия гръцки, но се среща в Седемдесетте ген. 17 и т.н.; вж. Мат. 19:3; ДОБРЕ. 13:23, 22:49; действа. 1 и често; тази форма на въпроса показва несигурност и колебание и в същото време неговия съблазнителен характер.

Матей 12:11. И им рече: Кой от вас, като има една овца, ако тя падне в рова в събота, няма да я вдигне и да я извади?

Матей 12:12. Колко по-добри са хората от овцете! Така че можете да правите добро в събота.

Матей 12:13. Тогава каза на онзи човек: протегни ръката си. И той го опъна, и тя стана здрава, като друга.

(Сравнете стих 11 и Лука 14:5).

В Лука подобна реч на Христос е поставена в историята за изцелението на болен от водна болест, но в историята за изцелението на изсъхнала ръка тя е пропусната. Като цяло Лк. 6:8-9 подробностите на историята са доста различни от тези на Матей. Лука казва: „Но Той, като знаеше мислите им, каза на човека, който имаше суха ръка: Стани и излез на средата. И той се изправи и заговори. Тогава Исус им каза: Ще ви попитам какво трябва да се прави в събота? добро или зло? спаси душата или унищожи? Те мълчаха." Съдейки по конструкцията на речта на Матей, в нея могат да се допуснат два въпроса, буквално: „1) кой от вас е човек, който ще има една овца? 2) и ако падне в ров в събота, няма ли да я вземе и извади?“ Но някои приемат, че има само един въпрос и последните три изречения са направени в зависимост от ὅς (което). Значение: Кой от вас е човек, който ще има една овца и който, ако падне в яма в събота, няма да я вземе и да я извади? Последният превод (буквален) е по-близо до оригинала. Спасителят резонира не въз основа на някакви специални мнения, приети тогава от фарисеите и книжниците, а въз основа на общ обичай. Нито един човек, който има овца, няма да каже, че трябва да се държите по различен начин.

Матей 12:14. И фарисеите, като излязоха, се съветваха против Него как да Го погубят. Но Исус, като научи, си отиде оттам.

(Сравнете Марк 2:6, 3:6-7; Лука 6:11, 17).

В чуждестранните издания на новозаветния текст и чуждестранните преводи втората половина на стиха (но Исус, знаейки...) се отнася до следващия 15-ти стих. На славянски по същия начин, както на руски. Според Марко фарисеите са имали среща с иродианците и освен това веднага (εὐθύς) след събитието, а според Лука книжниците и фарисеите изпаднали в ярост и разговаряли помежду си какво да направят с Христос. Тук първото споменаване на споразумението между фарисеите и иродианците (пропуснато от Матей и Лука) е умъртвяването на Спасителя. Наказанието, определено в закона за нарушаване на съботата (Изход 31:14; Числа 15:32-36), е смърт чрез убиване с камъни. Матей не казва къде отиде Исус Христос. Но Марк казва, че „Той отиде до морето“ и може би свидетелството на Лука (Лука 6:17; срв. Мат. 4:25), че Той стои на равна земя и изнесе Проповедта на планината, също се прилага тук. Тъй като Матей излага Проповедта на планината по-рано, сега той пропуска тези подробности.

Матей 12:15. И множество хора го последваха и той ги изцели всички

(Сравнете Марк 3:7-8; Лука 6:17).

Сега на Христос се гледаше като на Велик Учител и беше естествено големи тълпи от хора да Го следват навсякъде.

(Сравнете Марк 3:12; Лука 4:41).

Тук разликата е в четенето. Според някои кодове - както на руски; според други – „и на всички, които изцели, ги смъмри...”. В последното четене има нередност в граматическата конструкция (πάντας δὲ, οὓς ἐθεράπευσεν ἐπιτίμησεν αὐτοῖς), четенето е по-малко потвърдено и следователно се счита за „по-малко вероятно“. Според Марк (Марк. 3:11-12) и Лука (Лука 4:41), ако само този последен пасаж наистина е успореден на местата в Матей и Марк (някои го смятат за успореден на Матей 8:16- 17 и Марко 1:34), въпросът е по-ясен. Христос забрани да Го разкриват и казват, че Той е Христос, не на всички хора, а само на нечистите духове, които Той изгонва от хората. Ако е така, тогава причините за забраната са по-ясни. Христос не искаше да бъде обявен от демоните за Божи Син, с други думи, не искаше потвърждение на Неговото синовство по отношение на Бога от такъв източник.

Матей 12:17. Да се сбъдне реченото чрез пророк Исая, който казва:

Определено указание на кого принадлежи следното месианско пророчество.

Матей 12:18. Ето, Моят Слуга, когото избрах, Моят възлюбен, в когото благоволи душата Ми. Ще възложа духа Си върху него, и той ще възвести съдба на народите;

Това място е взето от Ис. 42:1-4. От еврейски това е буквално така: „Ето, Моят Слуга, когото държа изправен, Моят избраник, в когото благоволи душата Ми. Ще дам Духа Си върху Него; Той ще разпространи правда между народите; няма да извика и да издигне гласа си, и няма да остави да се чуе по улиците; Той няма да пречупи натрошена тръстика и няма да угаси димящия лен; в истина Той ще разпространи съд; Той няма да припадне или да се провали, докато не установи правда на земята и островите ще се надяват на Неговия закон. Без да навлизаме в подробен анализ на еврейския текст, нека кажем, че руският превод е приблизително подобен на него. Що се отнася до превода на Седемдесетте, има някои отклонения от еврейския текст. Според буквалния превод: „Яков, слугата ми, ще му помогна; Израил, моят избраник, беше приет от моята душа. Дадох Духа Си върху него; Той ще накара народите да бъдат съдени. Той няма да извика и няма да си тръгне (ἀνήσει), и гласът Му няма да се чуе навън. Натрошена тръстика няма да пречупи и димящ лен няма да угаси, но ще отсъди с истина. Той ще свети и няма да бъде съкрушен, докато не установи присъди на земята и народите ще се надяват на Неговото име.” Изразът „няма да си тръгне“ се превежда от някои като „няма да стане“ (гласове). Такъв превод би съответствал на еврейския оригинал, но едва ли е възможно, защото ἀνίημι никога няма такова значение. Ако сега сравним превода на Седемдесетте и еврейския текст с гръцкия на Матей, ще се окаже, че Матей се отклонява значително както от еврейския текст, така и от превода на Седемдесетте. Смята се обаче, че Матей е притежавал превод на Седемдесетте и това е посочено от израза: „и на Неговото име народите ще се надяват“ (стих 21; в Седемдесетте: καὶ ἐπὶ τῷ ὀνόματι αὐτοῦ ἔθνη ἐλπιοῦσιν, в текста на иврит). Използването на превода на Седемдесетте също е посочено от промяната на Матей на еврейското „vetorato“ (и закона) на гръцкото τῷ ὀνόματι (в Седемдесетте: ἐπὶ τῷ ὀνόματι), промяна, от която нямаше нужда и имаше без причина. В Седемдесетте думите на пророка очевидно се отнасят за Израел. Но фактът, че Матей ги отнася към Месията, служи като коректив тук, както и оригиналните думи на Исая. Исая изобразява бъдещия Месия, макар и не според Неговата божественост, а според човечеството. От казаното можем да заключим, че това място е дадено от евангелиста отчасти според собствения му превод и отчасти според превода на Седемдесетте. Прилагането на пророчеството от евангелиста към Христос не представлява особена трудност. Но несъмнено с помощта на пророчеството тук се добавя нова черта към характеристиката на Христос, появил се на земята като историческа личност, черта, която би трябвало само да гадаем, ако евангелистът не цитира този цитат, който е в пълно съгласие с това, което знаем за Христос от Евангелията. Той беше кротък и смирен по сърце и направи много неща по такъв начин, че старозаветното пророчество да се изпълни напълно върху Него. Беше трудно, но Той изпълни пророчеството. Това е възгледът на евангелиста.

Думите: "той ще провъзгласи присъда на народите" (κρίσιν), са трудни. Мнозина тълкуват думата „съд” като евангелие, закон, закони, това, което е правилно, правилно учение, правилно поклонение, правилно поведение. Но всички тези тълкувания са погрешни, защото думата κρίσις не изразява всички тези понятия, както и еврейското „мишпат” в Исая. Правилното значение на κρίσις е, разбира се, „осъждане“. Но на някои места в Новия завет то има различно значение, както в Мт. 23:23; ДОБРЕ. 11:42; действа. 8 (от Ис. 53:8), - тук κρίσις се свързва с ἔλεος (милост), πίστις (вяра) и ἀγάπη (любов). Следователно, за да се разбере думата, трябва да се има предвид, че основната цел на съда е да предостави правото на потиснатите, защо κρίνειν в някои случаи е синоним на δικαιοῦν (оправдава) и паралел на σώζειν (спасява), λυτροῦν (пречиствам, варосвам) и др. (Пс. 139:13; Ис. 1:17, 28:17, 33:5; Йер. 5:28, 22:16). Като вземем предвид всичко това, въпросното пророчество може да се тълкува по следния начин: „той ще възвести истината на народите“ или „справедливост“.

Матей 12:19. няма да изобличи, няма да извика и никой няма да чуе гласа Му по улиците;

Нито на иврит, нито в Седемдесетте има израз „не изобличава“. Този стих отново се тълкува по различни начини. Едно тълкуване, дължащо се на Йероним, е чисто външно, механично. Христос говори за тясната порта и тесния път (Мат. 7:14), водещи към Царството Небесно, Самият Той е вървял по този път и затова е естествено гласът Му да не се чува по големите улици. Тъй като „широка е портата и широк е пътят, който води към погибел, и мнозина минават през него” (Мат. 7:13), естествено е тези мнозина да не чуят гласа на Спасителя, защото не са на тясната пътека, но по широката. Според друго тълкуване думите на пророка, отнесени към Месията, просто изобразяват кротостта на Спасителя, който, вървейки по широките улици, не вика и не вдига шум. Всички тези изрази в устата на евангелиста са очевидно образни.

Матей 12:20. Той няма да пречупи натрошена тръстика и няма да угаси димящ лен, докато не победи съда;

Този стих съдържа указание за идеалната кротост и любов на Спасителя по отношение на всички хора, а не само към евреите. Именно така е изобразен бъдещият Изкупител от пророка. Счупен бастун е всяко разбито, разкъсано сърце, димящ лен - следи в него от стремеж към доброто, Бог, покаяното чувство на грешника, което се приема, колкото и малко да е то. Съвсем ясно е, че под счупен бастун и димящ лен се разбират хора. Никой не може да каже, че не изобразява, така да се каже, най-високото отношение към тях от страна на Спасителя, което не е подобно на обикновените човешки отношения в областта на „коравосърдечието“.

Матей 12:21. и народите ще се надяват на Неговото име.

Вместо "народи" в еврейския текст "острови", т.е. най-далечните народи, живеещи на островите, те ще възлагат всичките си надежди на Христос Спасителя.

Матей 12:22. Тогава доведоха при Него един обладан от демони, сляп и ням; и го изцели, така че слепият и немият проговори и прогледна.

При Лк. 11 буквално преведено: „И той беше екзорсист и беше тъп. И когато демонът излезе, немият проговори. По този начин има разлика в свидетелството: според Матей демоничният е бил сляп и ням, но според Лука, само ням. Това кара някои тълкуватели да мислят, че Матей и Лука говорят за две различни изцеления. Но такова мнение е опровергано от Августин, който казва, че ако Лука мълчи за нещо, тогава не може да се мисли, че той говори за нещо друго и неговият ред на събитията е същият като този на Матей.

Фактът, че болният беше ням и сляп, се вижда от по-нататъшните думи на Матей, че след изцелението той започна да говори и да вижда. За да се покаже, че излекуваният човек е бил глух и ням, в някои кодекси се добавя и „чуй“ (ἀκούειν). Мнението, че това събитие е идентично с разказаното в Mt. 9 и че Матей, желаейки да разкаже повече за него, добавя тук слепота, е несъстоятелно. Марк (Марк. 3:20-22) не говори за изцелението на обладаните, но добавя допълнителни речи тук по специален начин. Според Теофилакт демонът е сключил демоничния път към вярата - очи, слух и език.

Матей 12:23. И целият народ се чудеше и казваше: Не е ли това Христос, Давидовият син?

(Сравнете Лука 11:14).

Формата на въпроса, предложена от хората, показва тяхната дивотия и бавност да разпознаят в Исус Христос великия Чудотворец, тази бавност е склонна да даде отрицателен отговор на въпроса. Идеята, че Чудотворецът е Месията, Синът на Давид, се наложи в съзнанието на хората, но хората все още не можаха да я усвоят напълно. Колкото и удивителен да беше Чудотворецът, Той не е цар. Той не е роден в царските черти. Всичко това се изразява чрез отрицателната частица μήτι, поставена в началото на въпроса, което предполага отрицателен отговор: „Не е ли този Христос, Давидовият син?“ Предложен отговор: не, не е. Любопитно е, че старите преводачи се опитаха да изгладят този отрицателен отговор и формулираха въпроса така, че отговорът трябваше да последва утвърдителен. Така че в нашия руски. По-близо до оригинала може да се преведе: „Наистина ли е Христос, Синът на Давид?“ В славянския превод смисълът на въпроса е изразен малко по-добре. Но като цяло на други езици е трудно да се изрази правилно гръцката реч. Когато се очаква утвърдителен отговор, μή не се използва (вж. Мат. 7:16, 26:22, 25; Марк 4:21; Лука 6 и др.). Въз основа на горното може да се предположи, че както самото събитие, така и въпросът сред хората са въведени тук с цел да се изрази по-силно обратното с предишните изрази на евангелиста. Той иска да каже следното. Всички дейности на Христос, Неговите учения и чудеса имаха за цел всеки да разпознае в Него избрания от Всевишния и възлюбен Слуга (Слуга), за когото пророкува Исая. Но въпреки толкова очевидни доказателства за върховното достойнство на Спасителя, дори най-фанатичните ὄχλοι (хората), които Го последваха, се поколебаха. А фарисеите отидоха още по-далеч и започнаха да приписват чудесата на Исус Христос на демонична сила. Това е преходът на евангелиста към следваща беседа. Виждайки чудесата на Христос, хората само склоняваха към идеята, че Христос е Синът на Давид, но се колебаеха да я приемат напълно. А фарисеите бяха непознати дори за такова колебание.

Матей 12:24. Фарисеите, като чуха това, казаха: Той не изгонва демони, освен със силата на Веелзевул, княза на демоните.

(Сравнете Марк 3:22; Лука 11:15-16).

Според Марк не са говорели фарисеите, а книжниците, дошли от Йерусалим. Тъй като много от книжниците принадлежаха към обществото на фарисеите, тук няма разногласия между евангелистите. Според Лука не всички фарисеи обвиняват Христос, а само „някои от тях“. Допълнителна преводна реч: Той не изгонва демони, освен във Веелзевул, княза на демоните (вж. Мат. 9:34). Така изразът „не чрез” и „не насила” (както е подчертано в руския превод) на Веелзевул, а „във Веелзевул”, т.е. с Велзевул. Обстоятелството, че не просто се споменава Велзевул, а с добавката „принцът на демоните”, показва доста ясно какво се има предвид тук, ако може би не най-важният, то поне един от основните демони, който според концепциите фарисеи, други демони бяха в подчинение. Във всеки случай Велзевул беше смятан за най-лошия и в същото време най-мръсния от демоничните водачи. Следователно обвинението на Христос във връзка с него беше мръсно и, както изглежда, в очите на фарисеите и книжниците, особено язвително. Тя имаше за цел да отвлече вниманието на хората от Христос и да събуди у тях вражда към Неговите действия, учения и чудеса.

Матей 12:25. Но Исус, като знаеше мислите им, им каза: Всяко царство, разделено само по себе си, ще запустее; и всеки град или дом, разделен против себе си, няма да устои.

(Сравнете Марк 3:23-25; Лука 11:17).

Марк има подробна реч за същото, но речта на Лука е дори по-кратка от тази на Матей, с малка разлика в израза. Йоан Златоуст обяснява тази реч на Христос по следния начин: „Ако аз, като имам демон в себе си, изгонвам с него други демони, то това означава, че между демоните има разногласие и раздор и те се надигат един срещу друг. ; ако се надигнат един срещу друг, тогава силата им загина и рухна.

Матей 12:26. И ако Сатана изгони Сатана, тогава той е разделен със себе си: как ще устои неговото царство?

(Сравнете Марко 3:26; Лука 11:18).

Лука пропусна: „Сатана изгонва Сатана“ и замени: „ако и Сатана е разделен (разделен?) в себе си“. Изразите на Марк са напълно различни от тези на другите евангелисти. Името на Сатаната във втория случай се използва или вместо възвратно местоимение, т.е. вместо думите „Сатана изгонва себе си“, се казва: „Сатана на Сатана“; или иначе този израз трябва да се разбира по следния начин: един Сатана изгонва друг Сатана. Те казват, че според еврейските концепции Сатана е бил сам и се е смятал за главния шеф на демоните. Ако е така, тогава човек трябва да разбира израза в първия смисъл. Срещу това се възразява, че като цяло еврейската демонология не е "подредена система". От друга страна, Самият Христос не нарича Сатана само една личност (вж. Мат. 4:10, 16:23), но от естеството на обвинението и защитата на Христос може да се заключи, че Самият Той е бил призован Сатана и точно защото Той изгони друг Сатана. Но думата "Сатана" в Светото писание винаги се използва само в единствено число. По този начин, ако приемем първото тълкуване, че Сатана се самоизгонва, тогава няма голяма разлика в значението и аргументът е еднакво силен и в двата случая. Първото тълкуване обаче е по-съгласувано със свидетелството на Марко и Лука, където „Сатана” (във втория случай при Матей) е заменено с изразите ἑφ´ ἑαυτόν, т.е. „Сатана въстана против себе си“ (Марк 3:26) и „се раздели в себе си“ (Лука 11:18). В този смисъл трябва да тълкуваме и изразите на Матей (срв. (Изх. 16:8; Лев. 14:15, 26) - Седемдесет и Евр., където в първия случай личното местоимение се повтаря по същия начин , а в последните две ἱερεύς или „cogen“).

Матей 12:27. И ако аз изгонвам демони със силата на Велзевул, чрез кого ги изгонват вашите синове? Следователно те ще бъдат ваши съдници.

(Сравнете Лука 11 – почти буквално).

Значението на този стих отдавна е обект на големи спорове. Иларий, Златоуст, Теофилакт и Евфимий Зигавин приемат, че под „вашите синове“ те имат предвид апостолите, които, разбира се, са синове на евреите. Златоуст разглежда това подробно. „Вижте колко кротко им говори Той тук. Той не каза: Моите ученици или апостоли; но: твоите синове, така че ако фарисеите искат да мислят благородно като Неговите ученици, дай им възможност за това и ако продължат в предишната си неблагодарност и не оставят своето безсрамие, лиши ги от всякакво оправдание. Смисълът на Неговите думи е следният: с чия сила апостолите изгонват бесовете? Апостолите вече бяха изгонили демони, след като получиха власт от Спасителя за това, но фарисеите не ги обвиниха. Те се въоръжаваха не срещу дела, а срещу лица. Затова Христос, желаейки да покаже, че причината за тяхното обвинение е само завистта, посочва и апостолите. Но Йероним се колебае в своето тълкуване на въпросния пасаж. Според него изразът „синове на евреите“ означава или екзорсисти, или апостоли, които са били евреи. Ако Спасителят говори за екзорсисти, които, призовавайки името Господне, изгонват демони, тогава той изобличава фарисеите с благоразумни въпроси, търсейки признание от тяхна страна, че това е дело на Светия Дух. Ако той говори за апостолите, което е по-вероятно, тогава те ще бъдат съдии на фарисеите, защото те ще седят на дванадесет престола, за да съдят дванадесетте племена на Израел.

В тълкуванията на по-късните екзегети мисълта, изразена от Златоуст и други, е напълно изоставена. Това е така, защото, първо, нищо не се казва за апостолите в Евангелията, и второ, защото фарисеите изобщо не биха се поколебали да припишат чудесата на изгонването на демони от апостолите на дявола, точно както му приписваха чудеса на Христос. Така остава само едно - да признаем, че тук става дума за заклинатели. Няма съмнение, че по онова време те са били много. Ето какво казва Шюрер за това (III, 408 и сл.): „Магията е била от голямо значение сред евреите в епохата на Христос и по-късно. Изгонването на демони от синовете на фарисеите, както се обсъжда в Мат. 12:27, съдейки по всичко, което знаем от други източници, не е извършено без магически формули. Известни са Симон Маг (Деяния 8:9) и Вариус (Деяния 13:6). В Ефес Павел се занимава с еврейски екзорсисти, които използват името на Исус за свои собствени цели (Деяния 19 и сл.)... Юстин предлага заклинанията като нещо обичайно сред евреите (Dialogus cum Tryphone, 85). Между различните лекарства, използвани срещу подагра, Лукиан споменава заклинание от евреин, а в друг случай говори за известен „сириец от Палестина“, който прогонвал демони чрез заклинания. Ириней също говори за прогонване на демони чрез призоваване на божественото име, като обичайна практика сред евреите (Adversus haereses, II, 6, 2)."

Тук не можем да навлизаме в подробно изложение на тази тема, която е много обширна, и смятаме, че цитираният откъс от Шурер е достатъчен. Така под „вашите синове” могат да се разбират еврейските екзорсисти, които се наричат синове на фарисеите (според контекста) не защото произлизат от тях чрез плътско раждане, а в същия смисъл като „синове на пророците” (3 Царе 20:35). Следователно смисълът на думите на Спасителя е следният: ако вашите ученици изгонват демони, тогава вие не приписвате това на Велзевул, следователно те могат да бъдат ваши съдници и да ви съдят, защото вие от вражда казвате това за Мен . Остава да кажем няколко думи по въпроса дали тези екзорсисти, посочени от Христос, са били истински или въображаеми. Неговата аргументация, разбира се, не губи силата си и в двата случая, защото в нито един от случаите фарисеите, разбира се, не приписват дейността на своите екзорсисти на властта на дявола. Но въпросът за валидността на магиите е интересен сам по себе си. Алфорд смята, че е изключително важно да се изследва валидността на тези заклинания, защото в противен случай в душата на читателя на евангелията остава неблагоприятно впечатление, ако приемем, че Господ, тържествено сравнявайки еврейските заклинания със собствените си чудеса, е спорил за основа на еврейски измами, за които фарисеите са знаели, че са измами. Алфорд смята, че синовете на фарисеите наистина са изгонвали демони. Тази гледна точка се потвърждава от думите на тълпата Мат. 9:33 ч. Когато немият, от когото беше изгонен демонът, заговори, тълпата възкликна: „Никога не е имало такова нещо в Израел“, което означаваше, че тук се е случило по-пълно изцеление, отколкото е било виждано досега. Трудността, казва Алфорд, възниква само от забравянето на факта, че чудесата като такива сами по себе си не потвърждават истината, извършвани са във фалшиви религии и от фалшиви учители и те са пророкували за тях (вижте Изход 7:22, 8:7 ; Матей 24:24; Второзаконие 13:1-5).

Матей 12:28. Но ако аз изгонвам демони чрез Божия Дух, тогава наистина Божието царство е достигнало до вас.

(Сравнете Лука 11:20).

Значението на стиха е следното: ако сте длъжни да признаете, че аз не изгонвам демони чрез силата на Велзевул, а от Бога, тогава трябва да заключите, че сред вас се е появила необикновена личност, която работи чрез силата на Бога и че, следователно, Моите дела служат като знак за посещението ви Бог и идването на Царството Божие сред вас. В Лука: „ако изгоня демони с Божия пръст“ и т.н. Под „Царството Божие“ Йоан Златоуст тук има предвид „Моето (Христово) присъствие“ (ἡ παρουσία ἡ ἐμή).

Матей 12:29. Или как може някой да влезе в къщата на силен човек и да ограби нещата му, ако първо не върже силния? и тогава ще ограби къщата му.

(Сравнете Марк 3:27; Лука 11:21-22).

В стих 28 първото заключение е направено от доказателствата, представени от Христос. И доказателствата, и заключението бяха достатъчни сами по себе си. Но разглеждайки темата от другата страна, Спасителят представя повече доказателства. При Лк. 11:21-22 речта, която е почти идентична по смисъл, се различава по израз. Тук Матей е по-близо до Марко, отколкото до Лука. Думата „или“ се превежда по различен начин: „в противен случай“, „и“, „за“, „дали“; в арабски превод - "и". Човек не може да се съгласи с мнението, че членът преди ἰσχυροῦ тук обозначава специална сила. Той просто сочи към предишния, към Сатана или Велзевул, защото е ясно, че именно той трябва да се разбира под "силен", въпреки че речта има малко по-общ смисъл. Тази образна реч, напомняща на Ис. 49сл. Изображенията са взети от реалния живот. Значението на речта е ясно. Приложено към дейността на Христос, то се отличава с голяма убедителност. Ако някой е силен, не е лесно да го нападнеш и да ограбиш имуществото му. По подобен начин Христос не би могъл да устои на дявола, ако беше достатъчно силен, за да предотврати изгонването на подвластните му демони.

Матей 12:30. Който не е с Мен, той е против Мен; и който не събира с мене, той прахосва.

(Сравнете Лука 11 – буквално).

Този стих също е бил обект на много спорове. Йоан Златоуст, Теофилакт, Евфимий Зигавин, Йероним и други го отнасят към дявола; други към споменатите по-горе еврейски екзорсисти. Трети пък разбират думите на Христос в смисъла на обща поговорка и означават „всеки“. И накрая, някои смятаха, че изобразява пълното и пълно разделение на двете царства - царството на Сатана и Бог. Това последно мнение е по-добро от останалите. Не може да има средно положение между две царства (вж. Рим. 8:7). Няма изключения от прилагането на дадения от Христос принцип. Невъзможно е да имаш неутрално отношение към Него. Който не е с Него, той е против Него... Причината е следната: в моралната сфера човек трябва или да е прав, или да не е прав. Няма средна позиция... Христос винаги е абсолютно прав... Отрицателно тази реч на Спасителя е изразена в Мк. 9:40: „Защото който не е против вас, той е за вас.“

В συνάγων има намек за идеята за жънене на реколтата (вж. Мат. 3:12, 6:26, 13:30; Йоан 4 и др.). Σκορπίζει разпилява, прахосва (вж. Йоан 10:12, 16:32; 2 Кор. 9:9). Така че събирането без Христос не носи никаква полза за събирача, дори е равно на прахосване, разпиляване и може да донесе само загуба и неприятности на събирача.

Матей 12:31. Затова ви казвам: всеки грях и богохулство ще се прости на хората, но хулата против Духа няма да се прости на хората;

(Сравнете Марк 3:28-29).

Последната дума "хора" не е в най-добрите кодове, но в някои се добавя вместо "хора" - "тях". Още в древността се е смятало, че значението на израза е следното: „ако други дела и дела са милостиво (liberali venia) простени, тогава няма милост, когато Бог е отречен в Христос“ (Иларий). Йоан Златоуст смята този стих за много неясен, „но ако – каза той – се задълбочим в него, лесно ще го разберем. Какво означават тези думи? Този грях срещу Светия Дух е предимно непростим. Защо? Защото те не знаеха Христос Кой беше Той, но вече получиха достатъчно знание за Духа ... И така, освобождавам ви с какво Ме проклехте преди Кръста, дори факта, че искате да Ме разпнете на Кръста, и самото ви неверие няма да ви бъде обвинено... Но това, което казахте за Духа, няма да ви бъде простено... Защо? Защото Светият Дух ви е известен и вие не се срамувате да отхвърлите очевидната истина.”

Светият Дух е Бог и Бог е Дух. Фарисеите, които слушаха речта на Христос, едва ли представяха Светия Дух като третото Лице на Светата Троица и за тях изразът „Свети Дух“ беше еквивалентен на думата „Бог“ или поне на „Божият Дух“. Така изразът „хула срещу Светия Дух“ беше за ушите на фарисеите еквивалентен на думите „хула срещу Бога“. Ако е така, тогава става ясно защо всеки друг грях и богохулство ще бъдат простени на хората, но хулата срещу Святия Дух няма да бъде простена. Защото последното е акт срещу самия Бог и същевременно доближаване на човешкия дух до πνεμα ἀκάθαρτον – до зъл дух, чиято вина, според представите на тогавашните евреи и според нашите, никога няма да бъде извършена. простено. Това е, така да се каже, основно богохулство, най-голямата клевета, присъща само на отхвърлените духове на злобата, които никога не са били приканвани към покаяние и никога не могат да се покаят. В това най-голямо богохулство се отрича самият Бог като Вседобро, Всеправедно, Всемогъщо Същество, с всичките Му свойства, и в същото време цялата религия, всяка нравственост се отрича в самия корен. Тук се предполага най-дълбокото падение на човека, от което самата Божия благодат не може да го изведе, защото тя е отречена в подобно богохулство. Човешкият дух, който изрича такова богохулство, стои на същото ниво като нечистия дух. „Вашият баща е дяволът; и искаш да изпълняваш желанията на баща си” (Йоан 8:44). Изричаш лъжа, също като него, защото „той е лъжец и баща на лъжата“. Сближаването на фарисеите с нечистите духове на злобата, очевидно, дава основание на Спасителя да говори не за Бог, а за Светия Дух.

Матей 12:32. ако някой каже дума против Човешкия Син, ще му се прости; но ако някой говори против Светия Дух, няма да му се прости нито в този век, нито в бъдещето.

(Сравнете Марк 3:29-30; Лука 12:10).

Ако може да се приеме тълкуването на предишния стих, тогава е разбираемо защо „думата“, изречена „срещу Човешкия Син“, може да бъде простена, но думата „срещу Светия Дух няма да бъде простена“ нито в тази епоха, нито в бъдеще. В очите на фарисеите Човешкият Син не е нито Бог (вж. Марко 2:7; Лука 5:21), нито Божият Син. И не само фарисеите, но дори и Христовите ученици трудно и едва постепенно успяха да усвоят тази мисъл. Дойде от невежество и следователно можеше да бъде простено. Но „дума” срещу Святия Дух или Бог не е само грешка, която идва от невежество и следователно не се прощава. Някои от аргументите на различни екзегети относно тази поговорка са доста интересни, въпреки че понякога нямат много общо със самата същност на въпроса. Така Августин смята въз основа на този стих, че опрощението на греховете е възможно не само в тази епоха, но и в бъдещето, защото би било невъзможно да се каже за който и да е народ, че греховете им няма да бъдат простени нито в тази епоха, нито в бъдещето, ако изобщо нямаше да има прошка в бъдещето. Ориген говори за всеобща прошка, която ще дойде в края на „великия век“, за който говори Платон, и дори твърди, че самият Юда и Луцифер с демоните, осъдени заедно с него, някой ден ще бъдат спасени. Католическите теолози извличат своите учения за чистилището от този стих. Според някои от тях би било напразно и безсмислено да се казва: „Няма да му бъде простено нито в този век, нито в бъдещето“, ако в бъдеще не беше простен грях. „Сякаш някой би казал напразно и неуместно: няма да се оженя нито в този век, нито в бъдеще, когато е абсолютно невъзможно да се оженя в бъдеще.“ Като оставим настрана всички тези тълкувания, ще кажем само, че изразът „нито в този век, нито в бъдещето” е най-трудно обясним в цялата тази реч на Христос. Морисън смята този израз просто за разширение на думата "никога". Човек може да се съгласи с това последно тълкуване. Спасителят очевидно не говори тук за това дали ще има или не опрощение на греховете в задгробния живот. Той само посочва греха на богохулството срещу Светия Дух и твърди, че този грях никога няма да бъде простен. Изразът αἰὼν μέλλων се среща тук в Матей само веднъж (вж. Еф. 1:21; 1 Тим. 4:8; Евр. 2:5, 6 и др.).

Матей 12:33. Или направи дървото добро и плода му добър; или направи дървото лошо и плода му лош, защото дървото се познава по плода.

(Сравнете Лука 6:43).

Според Йероним в речта на Христос има силогизъм, наричан от гърците ἄφυκτον (неизбежен, хитър, от който не може да се излезе). Ако, казва Спасителят, дяволът е зъл, тогава той не може да направи добро. Но ако смятате за добро това, което съм направил, значи дяволът не го прави. И не може доброто да идва от злото или злото от доброто. Както добрият човек не може да направи зло, а лошият не може да направи добро, така и Христос не може да направи зло, а дяволът не може да направи добри дела. Подобна мисъл изказва и Августин, според който човек първо трябва да се промени, за да се променят делата му, защото ако човек остане зъл, тогава не може да има добри дела, а ако е добър, тогава не може да има лоши дела . Може да се види, че мислите, изразени от Спасителя тук и в следващите стихове, са много подобни на казаното от Него в Проповедта на планината (Матей 7:16-20).

Матей 12:34. Създания от усойници! как можеш да говориш добро, когато си зъл? Защото от изобилието на сърцето говорят устата.

(Сравнете Лука 6:45).

Връзката на речта в този стих не е ясно изразена в руския превод. Това може лесно да се види, ако речта се разпространи малко. „Как можеш да говориш мило, когато си зъл?“ Не можете да кажете нищо добро, защото „от изобилието на сърцето говорят устата“. Но ако тук вмъкнем едно изречение: не можеш да кажеш нищо добро, защото сърцето ти е изпълнено със злоба, но „от изобилието на сърцето“, т.е. от това, което го завладява, "устата говори", тогава речта на Спасителя ще стане по-ясна. Все пак руският превод е точен; на гръцки - същото пропускане на междинни мисли и изречения, както на руски. В няколко ръкописа обаче желанието е изразено с помощта на корекции тази идея да се изрази малко по-различно, а именно чрез добавянето след „устата говори“ на думите или „добро“ (ἀγαθά), или „лошо“ (mala) . Така: „защото от изобилието на сърцето говорят добрите устни“ (лоши). Спасителят нарича фарисеите „породи ехиднини“, като Йоан Кръстител (Мат. 3:7) и „по причините, посочени там“. Евфимий Зигавин перифразира тази реч по следния начин: не е изненадващо, ако богохулствате това (Моите действия), защото вие, като сте зли, не можете да говорите добро. Тогава Христос показва "физиологически" защо не могат.

Матей 12:35. Добрият човек изважда добри неща от доброто съкровище, а злият човек изважда зли неща от лошото съкровище.

(Сравнете Лука 6:45).

Тези. когато има много добро в сърцето, тогава се ражда добро, а когато има много зло, тогава зло.

Матей 12:36. Казвам ви, че за всяка празна дума, която хората кажат, ще отговорят в деня на съда:

Речевата връзка е ясна. Фарисеите говореха празни думи, хулейки Светия Дух. Не само за такива празни думи, но изобщо за всяка празна дума хората ще трябва да дадат сметка в деня на съда. Възвишено и високоморално учение. Буквално стихът трябва да се преведе по следния начин: „Казвам ви, че всяка празна дума, която хората кажат, ще даде отговор за нея в деня на съда.“

Матей 12:37. защото от думите си ще се оправдаеш и от думите си ще бъдеш осъден.

Най-близкото значение на този израз е, че човек е оправдан или осъден със собствените си думи в обикновен човешки съд. Но тази идея е издигната до принцип и обикновено се казва, че думите на човека го оправдават или обвиняват. Присъдата и оправданието тук означават обвинение или оправдание, главно при Страшния съд.

Матей 12:38. Тогава някои от книжниците и фарисеите казаха: Учителю! бихме искали да видим знак от вас.

Думата "тогава" тук не може да се приеме като точно указание за времето. Много е възможно казаното в този и следващите стихове да е било в различно време и по друга, макар и неизвестна, причина. Във всеки случай трябва да се признае, че сега други хора са говорили с Христос, а не тези, които Го обвиняват, че е свързан с дявола (стих 24). Това е видно от Лк. 11:16, където се говори за „други“ хора, които Го „изкушават“ и искат знак. Относно тази молба на книжниците и фарисеите Златоуст отбелязва: „Когато те грубо (τραχέως) Го задаваха въпроси и Го ругаеха, Той им отговаряше кротко, а когато те започваха да Го ласкаят, Той се обръща към тях с цялата строгост и говори гнусни думи. срещу тях, показвайки с факта, че Той е по-висок от тези две страсти и че както тогава те не можеха да Го разгневят, така и сега не могат да Го смекчат с ласкателствата си.

Матей 12:39. Но Той в отговор им рече: Луко и прелюбодейно поколение търси знамение; и никакво знамение няма да му бъде дадено освен знамението на пророк Йона;

(Сравнете Лука 11:29).

„Злото поколение“ би било по-добре да се преведе като „зло, пълно със зло“. Този вид Спасител се нарича прелюбодеен, защото като цяло в Стария завет отклонението от истинската религия и истинското поклонение на Бога се смяташе за прелюбодеяние (Ерем. 3:8–9, 5:7, 13:27; Езек. 16). Но, от друга страна, този израз може, изглежда, да се свърже с други изрази на Спасителя за Содом и Гомор (Мат. 11:22-24) и да разбере казаното по такъв начин, че поколението, съвременник на Христос беше развратен. И двете явления, идолопоклонничеството и сексуалният разврат, често са свързани помежду си и са ясни от познанията ни за езическия живот. На това поколение сега няма да му се даде знак. Морисън смята, че това е изключително компресиран израз, в който съзнателно е внесен елемент на несигурност и мистерия. Съдържанието на тази реч на Спасителя може да бъде изразено по-пълно по следния начин: „На това поколение изобщо няма да се даде знамение за задоволяване на любопитството. Знакът няма да донесе полза нито на него, нито на някой друг. Омразата на злото поколение към Мен няма да престане. Ще ме отхвърли. Но това няма да направи мисията Ми напразна. Когато Ме умъртви, ще му дам знак, много по-удивителен от любопитните неща, които очаква от Мен. Ще му дам знака на пророк Йона." Спасителят иска да даде на евреите не небесен, а земен знак и освен това знак в сърцето на земята. Това обаче не означаваше, че Христос няма да направи никакви чудеса и никакви знамения преди извършването на това знамение. Те не се явиха като знамения на невярващите евреи. Посоченото знамение ще бъде дадено специално на тях и изобщо на всички невярващи.

Матей 12:40. тъй като Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи.

(Сравнете Лука 11:30).

Речта тук е очевидно образна. Може да възникне само въпросът защо тук Спасителят говори в образи, а не просто се изразява: Човешкият Син ще бъде погребан и ще остане в земята три дни и три нощи. Но подобни изображения се използват и на други места (виж Йоан 2:19, 3 и т.н.).

Матей 12:41. Ниневийците ще се издигнат на съд с това поколение и ще го осъдят, защото се покаяха от проповядването на Йона; и ето, тук има още Йона.

(Сравнете Лука 11:32).

Лука (Лука 11:31-32) поставя стиховете в обратен ред в сравнение с Матей, т.е. първо се говори за южната царица, а след това за ниневийците. Последните са описани в същата книга на пророк Йона. Речта на Христос може да се нарече много кратко и сбито представяне на цялата книга. Смисълът е ясен. Ниневийците се покаяха след проповедта на Йона, книжниците и фарисеите не, въпреки че Самият Христос и Неговата проповед бяха по-високи от Йона и неговата проповед. Това последното, както изглежда, е някак прикрито изразено в думите: "и ето, тук има още Йона". Πλεῖον напълно съответства на латинското plus quam и, подобно на последното, се използва в среден род. Покаялите се ниневийци ще „възкръснат“ (тук може да се преведе „възкресени“, въпреки че в Новия завет ἀνιστάναι не винаги означава възкресение), физически или духовно, и сякаш като награда за своето покаяние ще станат съдии на съвременния Христос, който не се покаял, поколение .

Матей 12:42. Южната царица ще се издигне на съд с това поколение и ще го осъди, защото тя дойде от краищата на земята, за да чуе мъдростта на Соломон; и ето, тук има повече от Соломон.

(Сравнете Лука 11:31).

Вместо „за съд с това поколение“ - в Лука „с мъжете от това поколение“ (в руската Библия - с хората); и след това вместо "неговото" съответното "тях". Иначе речта на Матей е буквално подобна на тази на Лука. В думите на Спасителя има очевидно препратка към историята, разказана в 3 Царе. 10:1–13; 2 ал. 9:1-12. „Мъдростта“ на Соломон се споменава и в двете истории. Краткостта на разказа на евангелистите не ни позволява да преценим дали Спасителят има предвид книгата Царе, или Летописите, или и двете книги. Говорейки за същото нещо, съобщено в книгите на царствата и паралипменон, Йосиф Флавий („Еврейски антики“, VIII, 6, 5), нарича тази южна царица кралицата τῆς αἰγύπτου τῆς αἰθιοπίας τόσασαν γυναῖκα, т.е. Мерое (чиито кралици обикновено се наричат Кандакия (Плиний, Historia naturalis, VI, 29). Абисинската традиция, според тази история, я нарича Македа и предполага, че тя е приела еврейската вяра в Йерусалим. Арабите, от своя страна, също правят претенции срещу нея, наричайки я Балкис (Коран, сура 27 [в тази сура, между другото, се говори за Соломон и Савската царица, но последната не е наречена по име. - Забележка. изд.]). Последното мнение вероятно е по-близо до истината. Саба беше магистрала в щастлива Арабия, недалеч от Червено море и от истинския Аден (виж Плиний, Historia naturalis, VI, 23), изобилстваща от аромати, злато и скъпоценни камъни. Велхаузен отбелязва, че това е първият път, когато името Йемен (южен νότος) е приложено към югозападна Арабия.

Матей 12:43. Когато нечистият дух излезе от човека, той минава през безводни места и търси почивка, но не я намира;

Матей 12:44. тогава каза: Ще се върна в къщата си, откъдето излязох. И като дойде, намира го празен, пометен и почистен;

Матей 12:45. след това отива и взема със себе си седем други духа, по-лоши от себе си, и като влезе, живее там; и за този човек последното е по-лошо от първото. Така ще бъде и с тази зла раса.

(Сравнете Лука 11:24-26).

В Лука този раздел е почти буквално подобен на речта на Матей, с изключение на няколко думи. Трябва да се мисли, че Христос, говорейки по този начин, образно се приспособява към концепциите на времето, според които нечистите духове са олицетворение на различни злини, духовни и материални.

Матей 12:46. Докато Той все още говореше на хората, Майка и братята Му стояха пред къщата, желаейки да говорят с Него.

(Сравнете Марк 3:31; Лука 8:19).

Тъй като роднините на Христос по плът не са имали възможност лично да се доближат до Него, те са Му съобщили това чрез пратеник (който – неизвестно) да Го повика. Така според Марк и Лука. В Матей и Марк историята следва след диатриба за богохулството срещу Светия Дух. Връзката на този стих с различни евангелисти е различна, но бележката на Матей ἔτι αὐτοῦ λαλοῦντος тук може да се разглежда като точно обозначение на времето, съответстващо на свидетелството на Марк.

Матей 12:47. И някой Му каза: Ето, майка Ти и братята Ти стоят отвън и искат да говорят с Теб.

Матей 12:48. И той каза в отговор на оратора: коя е майка ми? и кои са моите братя?

(Сравнете Марк 3:33).

Тук Спасителят изразява идеята, че духовното родство с хората, които слушат и възприемат учението Му, е по-високо в Неговите очи от плътското родство (вж. Лука 2:49).

Матей 12:49. И като посочи с ръка учениците си, каза: ето майка ми и братята ми;

(Сравнете Марко 3:34; Лука 8:21).

Марк казва, че Исус Христос се огледал на седящите и в това време казал и т.н. Думите на Спасителя тук служат като някакво обяснение и потвърждение на думите от предишния стих и значението им е същото.

Матей 12:50. защото всеки, който върши волята на Моя Отец на небесата, той Ми е брат и сестра и майка.

(Сравнете Марк 3 - почти същото).

Въпреки че Спасителят въвежда тук в своя отговор допълнителния термин ἀδελφ , Той не споменава бащата (земния), за когото не говори никъде в речите Си. Това е в съответствие със свидетелството на евангелистите Матей и Лука за Неговото безбрачно раждане.

От това едва ли може да се заключи, че споменаването на майката и до нея на брата и сестрата потвърждава мнението, че братята на Спасителя са Негови родни братя. И трите термина - "брат", "сестра" и "майка" - са използвани тук, очевидно в духовен смисъл.

Как да използвате данните тълкуване на 12-та глава от Евангелието на Матей?

Номерът на заглавието е номерът на стиха или стиховете, които ще бъдат обсъждани.
Писанията следват в логичен ред.
След като ги обмислите и ги свържете в логическа верига, ще разберете същността на обсъжданото място, истинското му значение.

Матей 12:1

1 В това време Исус минаваше през засетите ниви в събота; Учениците му огладняха и започнаха да късат класовете и да ядат.

25 Когато влезеш в жетвата на ближния си, откъсни класовете с ръцете си, но не внасяй сърп в жетвата на ближния си. (вижте Второзаконие 23:25)

Матей 12:3,4

3 И той им каза: Не сте ли чели какво направи Давид, когато той и онези, които бяха с него, бяха гладни? 4 Как влезе в Божия дом и яде присъствените хлябове, които не трябваше да ядат нито той, нито онези, които бяха с него, а само свещениците?

Отговаряйки на твърденията на фарисеите за нарушаването на съботата, Христос показа СЪЩНОСТТА на този седми ден. Отговорът се състоеше от две части. Първата част от отговора показва, че историята на праотеца на Господ, Давид, е пророческо действие, което показва, че неговият Син, от племето на Юда, ще стане свещеник. Именно този принцип е описан в писмото на апостол Павел до евреите (Евреи 7:1-19), което разказва за Мелхиседек, който е бил едновременно цар и свещеник. „Защото се знае, че нашият Господ е възкръснал от племето на Юда, за когото Мойсей не каза нищо за свещеничеството. И това е още по-ясно [от факта], че по подобие на Мелхиседек възниква друг Свещеник, който е такъв не според закона на заповедта на плътта, а според силата на непрестанния живот” (Евр. 7:14). -16).

Хората, които дойдоха с Давид и също ядоха хляба, пророчески посочиха, че верните последователи на Христос, които се пазят в духовна чистота, ще бъдат небесни съ-свещеници на Господа. И това ще бъде независимо от това към кой народ, племе и ранг са принадлежали преди.

4 И свещеникът отговори на Давид, като каза: Нямам обикновен хляб в ръката си, а свети хлябове; ако само [вашият] народ се въздържаше от жени! 5 И Давид отговори на свещеника и му каза: Нямаше жени с нас вчера или на третия ден, откакто излязох, и съдовете на младежите са чисти, но ако пътят е нечист, [хлябът] ще остане чист в съдовете. 6(a) И свещеникът му даде свещения хляб; (1 Царе 21:4-6(a))
17 Това е сянката на бъдещето, а тялото е в Христос. (Кол. 2:17)
14 Защото е известно, че нашият Господ изгря от племето на Юда, за когото Моисей не каза нищо относно свещеничеството. 15 И това е още по-ясно [от факта], че по подобие на Мелхиседек възниква друг свещеник (Евреи 7:14,15)
11 Защото както този, който освещава, така и онези, които се освещават, всички са от Единия; затова той не се срамува да ги нарече братя, казвайки: 12(a) Ще проглася твоето име на моите братя (Евр. 2:11, 12(a))
1 И погледнах, и ето, Агне стоеше на хълма Сион и с него сто четиридесет и четири хиляди, които имаха името на Неговия Отец, написано на челата им. 4 Това са онези, които не са се осквернили с жени, защото са девици; те са тези, които следват Агнето, където и да отиде. Те са изкупени измежду човеците като първородните на Бога и като Агнето, 5 и няма лукавство в устата им; те са непорочни пред Божия престол. (Откровение 14:1,4,5)
4 През старостта на Соломон жените му склониха сърцето му към други богове и сърцето му не беше изцяло отдадено на Господа, неговия Бог, както беше сърцето на баща му Давид. ((Вижте 3 Царе 11:4))
14(a) Не се впрягайте с невярващите, защото какво общение има между правдата и беззаконието? 17 Затова излез изсред тях и се отдели, казва Господ, и не докосвай нечистото; и аз ще те приема. 18 И Аз ще бъда ваш Отец, и вие ще бъдете Мои синове и дъщери, казва Господ на Силите. ((2 Коринтяни 6:14(a),17,18))

Матей 12:2(б),5-8

2(b) Твоите ученици правят това, което не трябва да правят в събота. 5 Или не сте чели в закона, че в събота свещениците в храма нарушават съботата, но са невинни? 6 Но аз ви казвам, че ето Този, Който е по-велик от храма; 7 Ако знаехте какво значи: Милост искам, а не жертва, не бихте осъдили невинния, 8 защото Човешкият Син е господар на съботата.

Втората част от отговора на Учителя показа СЪЩНОСТТА на съботата. Тъй като нямаха Святия Дух, за да разберат (1 Коринтяни 2:7-14), книжниците и фарисеите почитаха този ден буквално (по същество той не правеше нищо). Христос каза: „Съботата е за човека, а не човекът за съботата“ (Марк 2:27). Седмият ден беше времето на духовното сътворение на човека и евреите не бяха освободени от това да правят добро на този ден - вижте по-нататък: Матей 12:9-12. Йоан 5:16,17.

За да разберем какво означава изразът „Човешкият Син е Господар на съботите“, трябва да обърнем внимание на следния пасаж от Писанието от Евреи 4 гл. То показва, че Джошуа е бил само по някакъв начин по-велик „Йошуа“, т.е. Исус Христос, Който въвежда нас, християните, в мир, в Своето духовно наследство, Царството Небесно (Евр.11:8-16.).

1(c) и внезапно Господ ще дойде в храма си 3 и ще седне да пречисти и пречисти сребро, и ще пречисти синовете на Леви и ще ги пречисти като злато и като сребро, за да могат да принасят жертви на Господа в правда. 5 И ще дойда при теб за съдба и ще бъда бърз изобличител на магьосници и прелюбодейци, и на онези, които се кълнат лъжливо и задържат заплата от наемник, угнетяват вдовица и сираче и отблъскват чужденеца, и те са не се страхува от Мен, казва Господ на Силите. (Мал 3:1(v),3,5)
6 Защото милост желая, а не жертва, и познаване на Бога повече от всеизгаряния. (Осия 6:6)
13 Ако възпрете крака си, заради съботата, да не изпълнявате желанията си в Моя свят ден, и наричате съботата наслада, свят ден на Господа, почитан, и го почитате, като не се занимавате с обичайните си дела , за да угоди на твоята прищявка и празнословие, - 14 тогава ще се зарадваш в Господа и ще те издигна до висините на земята, и ще ти дам да вкусиш от наследството на баща ти Яков: устата от Господа е казал това. (Исая 58:13,14)
8 Защото, ако Исус Навиев ги беше успокоил, нямаше да се говори за друг ден след това. 9 Следователно все още има събота за Божия народ. 3(a) Но ние, които вярваме, влизаме в почивка (Евреи 4:8, 9, 3(a))
4 Като дойдете при Него, жив камък, отхвърлен от хората, но избран и скъпоценен от Бога, 5 и вие, като живи камъни, изградете духовен дом, свято свещенство, за да принасяте духовни жертви, приемливи за Бога чрез Исус Христос. 9 Но вие сте избрано поколение, царско свещенство, свят народ, народ, взет като наследство, за да възвестявате превъзходствата на Онзи, който ви извика от тъмнината в Своята чудна светлина; (1 Петрово 2:4,5,9)

Матей 12:5,8

5 Или не сте чели в закона, че в събота свещениците в храма нарушават съботата, но са невинни? 8 защото Човешкият Син е господар на съботата.

В допълнение към факта, че Човешкият Син е господарят на духовната събота (което беше коментирано по-горе), Господ Христос също ще царува като Съдия, на седмия хилядолетен ден на съда. Това е най-ярко записано в книгата Откровение 20-та глава (също: Зах.14:16-19.).
17(a) това е сянката на бъдещето (Кол. 2:17(a))
30 Затова, оставяйки времената на невежество, Бог сега заповядва на всички хора навсякъде да се покаят, 31 защото Той е определил ден, в който ще съди света справедливо, чрез Човек, когото е определил, давайки доказателство на всички, като Го възкресява от мъртвите. (Деяния 17:30,31)
20 Но Христос възкръсна от мъртвите, първородният от мъртвите. 23(b) след това на Христос, при неговото идване. (1 Коринтяни 15:20,23(б))
6 Блажен и свят е този, който има дял в първото възкресение: над тях втората смърт няма власт, но те ще бъдат свещеници на Бога и на Христос и ще царуват с Него хиляда години. (Откровение 20:6)
8 (a, c) Това едно нещо не трябва да бъде скрито от вас, че за Господа хиляда години са като един ден. ((2 Петрово 3:8(a, c)))

Матей 12:9-12

9 И като излезе оттам, влезе в синагогата им. 10 И ето, имаше човек със суха ръка. И те помолиха Исус да Го обвини: възможно ли е да се лекува в събота? 11 И той им каза: Кой от вас, като има една овца, ако тя падне в ров в събота, няма да я вдигне и да я извади? 12 Колко по-добър е човек от овца! Така че можете да правите добро в събота.

8(a-c) Така казва Господ: В благоприятно време те послушах и в деня на спасението ти помогнах; 13 Радвайте се, небеса, и веселете се, земя, и викайте, планини, от радост; защото Господ утеши народа Си и се смили над страдащите Си. (Исая 49:8(a-c),13)
35 Тогава Исус им каза: За малко светлината е с вас; ходете, докато има светлина, за да не ви обхване тъмнина; но който ходи в тъмнина, не знае къде отива. 36 (а) Докато светлината е с вас, вярвайте в светлината, за да бъдете деца на светлината. (Йоан 12:35,36(а))
14 Вие, които не знаете какво ще стане утре, защото какъв е животът ви? пара, която се появява за кратко и след това изчезва. (Яков 4:14)
10 Всичко, което ръката ти може да направи, направи го със силата си; защото в гроба, където ще отидете, няма работа, няма размисъл, няма знание, няма мъдрост. (Еклисиаст 9:10)

Матей 12:15

15 И множество хора го последваха и той ги изцели всички

17 Да се сбъдне реченото чрез пророк Исая, който казва: Той взе върху Себе Си нашите немощи и понесе нашите болести. ((виж Матей 8:17))

Матей 12:20

20 Той няма да строши строшена тръстика, нито ще угаси димящ лен, докато не донесе победа на съда;

Изцелението буквално на куци, слепи, глухи, което беше описано по-горе, беше знак, показващ духовното изцеление на Израел. Пророк Исая пише: „Изведете слепите, макар че имат очи, и глухите, макар че имат уши.“ (Ис. 43: 8) Духовно болните хора бяха като „счупена бастун“ и „димящ лен“, „овце, които нямат пастир" (Марк 6:34). Въз основа на това си струва да обърнем внимание на друго пророчество: „Укрепете немощните ръце и укрепете треперещите колене; кажете на страхливите по душа: бъдете твърди, правете не бой се; ето, твоят Бог ще дойде възмездие, възмездие от Бога; Той ще дойде и ще те спаси. Тогава очите на слепите ще се отворят и ушите на глухите ще се отворят. Тогава куцият ще скочи като елен, и езикът на немия ще пее; защото водите ще се разбият в пустинята и потоците в степта ”(Ис.35:3-6) Думите от 6-ти стих: „Защото водите ще пробив в пустинята и потоци в пустинята“, сочат към Светия Дух от Небесния Отец (чрез Господ Христос – Йоан 7:37-39.), именно чрез това трябва да стане това спасение и победа.
2(б) Така казва Господ Бог: Горко на израилевите пастири, които пасеха себе си! Не трябва ли овчарите да пасат стадото? 6 Моите овце се скитат по всичките планини и по всеки висок хълм, и по цялото лице на земята Моите овце са разпръснати, и никой не ги търси и никой не ги търси. 22 тогава ще спася овцете си и няма да бъдат вече ограбени, и ще съдя между овце и овце. 16 Ще потърся изгубеното и ще върна обратно прогоненото; Ще ги храня с правда. 24 И Аз, Господ, ще бъда техен Бог, а слугата Ми Давид ще бъде княз между тях. Аз, Господ, го казах. (виж Езекиил 34:2(б),6,22,16,24)

Матей 12:22-24,28,31,32

22 Тогава го доведоха обладан от бесове, сляп и ням; и го изцели, така че слепият и немият проговори и прогледна. 23 И целият народ се чудеше и казваше: Това не е ли Христос, Давидовият син? 24 Но когато фарисеите чуха [това], те казаха: Той не изгонва демони освен чрез [силата] на Веелзевул, княза на демоните. 28 Но ако Аз изгонвам демони чрез Божия Дух, то наистина е дошло върху вас Божието царство. 31 Затова ви казвам, че всеки грях и богохулство ще се прости на човеците, но хулата против Духа няма да се прости на човеците; 32 Ако някой каже дума против Човешкия Син, ще му се прости; но ако някой говори против Светия Дух, няма да му се прости нито в този век, нито в бъдещето.

Да разберем смисъла на думите: „Ако някой каже дума против Човешкия Син, ще му се прости; но ако някой говори против Светия Дух, няма да му се прости нито в този век, нито в бъдещето” - струва си да се обърнем към Евангелието от Йоан. Христос каза: „Ако не върша делата на моя Отец, не ми вярвайте; но ако Аз работя, тогава, когато не вярвате на Мен, вярвайте на делата Ми, за да познаете и повярвате, че Отец е в Мене и Аз в Него” (Йоан 10:37-38). Освен това апостол Павел (сякаш продължавайки тази тема) пише за тези евреи: „Защото Божият гняв се открива от небето срещу всяко нечестие и неправда на човеците, които потискат истината с неправда. Защото това, което може да се знае за Бога, им е ясно, защото Бог им го показа. Защото Неговата невидима, Неговата вечна сила и Божественост, от сътворението на света чрез разглеждане на творенията са видими, така че те (евреите) са неотговорни (нямат оправдание). Те знаят праведния [съд] на Бога, че онези, които вършат такива [деяния], са достойни за смърт; но не само [те] са създадени, но и онези, които го правят, биват одобрени” (Рим. 1:18-20,32). От тези пасажи от Писанието можем да заключим, че ако Господ не предостави Своето свидетелство и чудеса, тогава евреите нямаше да имат грях; но за Него свидетелства Духът на Всевишния. Отхвърляйки Го и още по-лошо, съпротивлявайки Му се, те нямаха оправдание; това е посочено от следните пасажи от Писанието в коментарите.
24 а) Ако не бях извършил между тях дела, които никой друг не беше извършил, те нямаше да имат грях; 22(b), но сега те нямат извинение за греха си. (Йоан 15:24(a), 22(b))
9 Който има уши да слуша, нека слуша! (Матей 13:9)
39 И Исус каза: Дойдох на този свят за съд, така че тези, които не виждат, да прогледнат, а тези, които виждат, да ослепеят. (Йоан 9:39)
14(б) Мъдростта на неговите мъдри мъже ще загине и разумът на неговите разумни няма да го има. 18 И в онзи ден глухите ще чуят думите на книгата и очите на слепите ще прогледнат от мрака и мрака. (Исая 29:14(b),18)
6 Тогава куцият ще скочи като елен и езикът на немия ще пее; защото водите ще проникнат в пустинята и потоците в степта. (Исая 35:6)
37 И в последния велик ден на празника Исус застана и извика, като каза: Който е жаден, ела при Мене и пий. 38 Който вярва в Мене, както казва Писанието, реки от жива вода ще потекат от корема му. 39(a) Това каза за Духа, Когото вярващите в Него трябваше да получат: (Йоан 7:37-39(a))
13(а) Когато дойде Той, Духът на истината, ще ви води на цялата истина; 8 и когато дойде, ще изобличи света за грях, за правда и за съд: (Йоан 16:13( а), 8)
1 И в онзи ден ще кажеш: Ще Те хваля, Господи; Ти ми беше ядосан, но Ти отклони гнева Си и ме утеши. 3 И с радост ще черпите вода от изворите на спасението, 4 и ще кажете в онзи ден: Хвалете Господа, призовете името Му; възвестявайте делата му между народите; напомни, че името Му е велико; 6 Радвай се и ликувай, жителю на Сион, защото велик е Светият Израилев сред теб. (Исая 12:1,3,4,6)
1 (a, b) Не искам да ви оставя, братя, в неведение, че всичките ни бащи бяха под облака, 4 и всички пиеха едно и също духовно питие: защото пиха от духовния камък, който последва; камъкът беше Христос. 5 Но не много от тях бяха доволни от Бога, защото бяха поразени в пустинята. 6 И това бяха идоли за нас, за да не желаем злото, както те бяха похот. (1 Коринтяни 10:1(a,b),4-6)
12 Затова укрепете отпуснатите си ръце и отслабналите си колене, 13 и ходете изправени с нозете си, за да не се заблуди куцото, а да се поправи. 14 Старайте се да имате мир с всички и святост, без която никой няма да види Господа. 15(a) 15 Внимавайте никой да не бъде лишен от Божията благодат; (Евреи 12:12-15(а))
26 Защото, ако ние, след като получихме познание за истината, грешим своеволно, тогава не остава вече жертва за греховете, 27 а някакво страшно очакване на съда и яростта на огъня, готов да погълне противниците. 29 тогава колко тежко наказание мислите, че ще бъде виновен онзи, който потъпче Божия Син и не смята за свята кръвта на завета, с която е осветен, и оскърбява Духа на благодатта? (Евреи 10:26,27,29)
14 (b, c) ето, оздравял си; не греши повече, за да не ти се случи нещо по-лошо. ((Вижте Йоан 5:14(b,c)))

Матей 12:27-32,39,43-45

27 И ако аз изгонвам демони чрез Веелзевул, чрез кого ги изгонват вашите синове? Следователно те ще бъдат ваши съдници. 28 Но ако Аз изгонвам демони чрез Божия Дух, то наистина е дошло върху вас Божието царство. 29 Или как може някой да влезе в къщата на силния и да ограби нещата му, ако първо не върже силния? и тогава ще ограби къщата му. 30 Който не е с мен, той е против мен; и който не събира с мене, той прахосва. 31 Затова ви казвам, че всеки грях и богохулство ще се прости на човеците, но хулата против Духа няма да се прости на човеците; 32 Ако някой каже дума против Човешкия Син, ще му се прости; но ако някой говори против Светия Дух, няма да му се прости нито в този век, нито в бъдещето. 39 Но Той им отговори и рече: Лук и прелюбодеен род търси знамение; и никакво знамение няма да му бъде дадено освен знамението на пророк Йона; 43 Когато нечистият дух излезе от човека, той минава през безводни места и търси почивка, но не я намира; 44 Тогава той казва: Ще се върна в къщата си, откъдето излязох. И като дойде, намира [го] празен, пометен и почистен; 45 Тогава той отива и взема със себе си седем други духове, по-лоши от себе си, и като влезе, живее там; и за този човек последното е по-лошо от първото. Така ще бъде и с тази зла раса.

По какви критерии Бог съди и осъжда?.. Например: самите жертви (без любов), принесени от израилтяните на Бог, не са били необходими – Михей 6:6-8. Псалм 49:10-13,23. Също така, скъпият храм, построен при Соломон - Всемогъщият, е разрушен поради престъпленията на Израел (Исая.66:1,2,4.).

Не само злото поколение, живяло по време на престоя на Господ на земята – но всеки, който не търси Бога с цялото си сърце, запазвайки себе си в духовна чистота, ще бъде осъден според същия принцип, който е представен в следващите библейски стихове.

33 Защото Божият хляб е този, който слиза от небето и дава живот на света. (Йоан 6:33)
5 (a, d) и хората говореха против Бога и против Мойсей; и душата ни се отврати от тази безполезна храна. 6 И Господ изпрати огнени змии сред народа, които хапеха народа, и множество от народа на [синовете] на Израил умря. (Числа 21:5(a,d),6)
45(d) Така ще бъде и с това зло поколение. (Матей 12:45(d))
17 Защото, ето, Аз ще изпратя змии, василиски, против които няма клевета, и те ще ви наранят, казва Господ. (Йеремия 8:17)
4(a) един от Неговите ученици, Юда Симонов Искариотски, 6(b,c) беше крадец. Той имаше [със себе си парична] кутия и носеше това, което беше пуснато в нея. (Йоан 12:4(a),6(b,c))
3 Сатана влезе в Юда, който се наричаше Искариот, един от дванадесетте, 4 и той отиде и говори с първосвещениците и началниците, как да им го предаде. 5 Те се зарадваха и се съгласиха да му дадат пари; ()
31 Сега е съдът на този свят; сега князът на този свят ще бъде изгонен. (Йоан 12:31)
26 Исус отговори: онзи, на когото Аз, като натопя парче хляб, ще дам. И като натопи парче, даде го на Юда Симонов Искариотски. 27 И след това парче Сатана влезе в него. Тогава Исус му каза: каквото и да правиш, прави го бързо. (Йоан 13:26,27)
16(b) Трябваше да се изпълни това, което Светият Дух предсказа в Писанията чрез устата на Давид за Юда, бившия лидер на онези, които хванаха Исус; (Деяния 1:16(б))
14 Нека се помни беззаконието на бащите му пред Господа и грехът на майка му да не се изличи. 17 Той обичаше проклятие и то ще дойде върху него; той не пожела благословение, - то също ще се отдалечи от него; 20 Такава е отплатата от Господа на враговете ми и на онези, които говорят зло против душата ми! (Пс 109:14,17,20)
36 Истина ви казвам, че всичко това ще дойде до това поколение. 33 Змии, потомство на усойници! как ще избягаш от осъждането на ада? (Матей 23:36,33)
11 Всичко това им се случи като образи; но се описва като инструкция към нас, които сме стигнали до последните векове. (1 Коринтяни 10:11)
12 Нека бъдат осъдени всички, които не повярваха на истината, но имаха удоволствие от неправдата. 11 И поради тази причина Бог ще им изпрати силна заблуда, така че да повярват на лъжа (2 Солунци 2:12-11).
9 И беше свален големият дракон, древната змия, наречена дявол и Сатана, който мами целия свят; той беше свален на земята и неговите ангели бяха свалени с него. 12(b) Горко на онези, които живеят на сушата и на морето! защото дяволът слезе при вас в голяма ярост, знаейки, че му остава малко време. (Откровение 12:9,12(б))
9(а) Молете се така: 13(а) и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия. (Матей 6:9(а), 13(а))
15 Пазете се от лъжливите пророци, които идват при вас в овчи кожи, а отвътре са вълци грабители. (Матей 7:15)
24 Защото ще се появят лъжехристи и лъжепророци и ще извършат големи знамения и чудеса, за да заблудят, ако е възможно, и избраните. 11 и много лъжепророци ще се издигнат и ще заблудят мнозина; 9(b) и ще бъдете мразени от всички народи заради Моето име; 10 и тогава мнозина ще се съблазнят и ще се предадат един друг, и ще се намразят един друг; (Матей 24:24,11,9(б),10)

Матей 12:32(a),31

32a Ако някой каже дума против Човешкия Син, ще му се прости; 31 Затова ви казвам, че всеки грях и богохулство ще се прости на човеците, но хулата против Духа няма да се прости на човеците;

Следните пасажи от Писанието ще покажат разликата: между Павел, който след това стана апостол на езичниците; също и езичниците, които не са знаели за Всевишния и са действали в своето невежество - и отстъпниците от светия завет, за които е писано в посланието до евреите. „Защото ако, след като сме получили познание за истината, съгрешаваме доброволно, тогава вече не остава жертва за греховете, а известно ужасно очакване на съд и ярост на огън, готов да погълне противниците. [Ако] този, който е отхвърлил закона на Мойсей, пред двама или трима свидетели, без милост [се наказва] със смърт, тогава колко тежко ще бъде наказанието, мислите, този, който потъпче Божия Син и не почита кръвта на завета, с която е осветен, и оскърбява Духа на благодатта? (Евр. 10:26-29).
1 Савел, който все още дишаше заплахи и убийство срещу учениците на Господа, дойде при първосвещеника 2 и го помоли за писма до Дамаск до синагогите, така че да намери онези, които следват това учение, мъже и жени, чрез обвързване , за да донесе в Йерусалим. (Деяния 9:1,2)
1(a) Павел, апостол на Исус Христос по Божия заповед, 12 Благодаря на този, който ми даде сила, Христос Исус, нашия Господ, че ме призна за верен, като ме назначи на служба, 13 мен, който преди бях богохулник, гонител и оскърбител, но получи милост, защото [така] действаше поради невежество, в неверие; 16 Но по тази причина получих милост, така че Исус Христос в мен първо показа цялото си търпение, за пример на онези, които ще повярват в Него за вечен живот. (1 Тим 1:1(а),12,13,16)
36 И войниците също Го проклинаха, като се приближиха и Му предложиха оцет.34 (а) Исус каза: Татко! прости им, защото не знаят какво правят. 47 И стотникът, като видя какво става, прослави Бога и каза: Наистина този човек беше праведен човек. (Лука 23:36,34(a),47)
21 Защото вие сте призовани за това, защото и Христос пострада за нас, оставяйки ни пример, за да следваме Неговите стъпки. 12 И водете добродетелен живот сред езичниците, така че за това, за което ви упрекват като злодеи, като видите добрите си дела, прославете Бога в деня на посещението. (1 Петрово 2:21,12)
30 И ето, има последните, които са първи, и има първите, които са последни. (Лука 13:30)
1 Имаше и лъжепророци между хората, както ще има и лъжеучители между вас, които ще въведат пагубни ереси и като се отрекат от Господа, който ги е изкупил, ще навлекат върху себе си бърза гибел. 20 Защото, ако, след като са избягали от нечистотата на света чрез познаването на нашия Господ и Спасител Исус Христос, те отново се заплитат в тях и бъдат победени от тях, тогава последното е по-лошо за тях от първото. 21 По-добре би било за тях да не познават пътя на правдата, отколкото, като са го познали, да се отвърнат от предадената им свята заповед. (2 Петрово 2:1,20,21)

Матей 12:34

34 потомци на усойници! как можеш да говориш добро, когато си зъл? Защото от изобилието на сърцето говорят устата.

14(a) И Господ Бог каза на змията: 15(a) Ще поставя вражда между теб и между жената, и между твоето потомство и нейното потомство; (Битие 3:14(a), 15(a))
42(a,b) Исус им каза: Ако Бог беше ваш Баща, тогава вие щяхте да ме обичате, защото дойдох и дойдох от Бога; 44(a-c) Вашият баща е дяволът; и искаш да изпълняваш желанията на баща си. Той беше човекоубиец от самото начало и не устоя в истината, защото в него няма истина. (Йоан 8:42(a,b),44(a-c))
23 Може ли етиопецът да промени кожата си, или леопардът петната си? можеш ли да правиш и добро, като свикнеш да правиш зло? (Йеремия 13:23)

Матей 12:35-37

35 Добрият човек изважда добро от доброто съкровище, а злият човек изважда зло от злото съкровище. 36 Но аз ви казвам, че за всяка празна дума, която хората кажат, те ще дадат отговор в деня на съда; 37 защото от думите си ще се оправдаеш и от думите си ще бъдеш осъден.

2 Ако имам [дарбата на] пророчество и знам всички тайни, и имам цялото знание и цялата вяра, така че [мога] да премествам планини, но нямам любов, тогава аз съм нищо. 3 И ако раздам цялото си имущество и предам тялото си на изгаряне, но нямам любов, нищо не ме ползва. 8(a) Любовта никога не отпада (1 Коринтяни 13:2,3,8(a))
1 Знайте, че в последните дни ще има трудни времена. (2 Тим 3:1)
12 И поради умножаването на беззаконието любовта на мнозина ще охладнее; 10 и тогава мнозина ще се съблазнят и ще се предадат един друг, и ще се намразят един друг; (Матей 24:12,10)
22 Но аз ви казвам, че всеки, който се гневи на брата си напразно, подлежи на съд; който каже на брат си: "рак", подлежи на Синедриона; и който каже "луд", е подложен на огнен ад. (Матей 5:22)
5 (a, b) тогава вие, прилагайки цялото усърдие към това, покажете добродетел във вашата вяра, 7 братска любов в благочестие, любов в братска любов. 10(b) Ако направите това, никога няма да се спънете, (2 Петрово 1:5(a,b),7,10(b))

Матей 12:39-42

39 Но Той им отговори и рече: Лук и прелюбодеен род търси знамение; и никакво знамение няма да му бъде дадено освен знамението на пророк Йона; 40 Защото както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият Син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи. 41 Ниневийците ще се издигнат на съд с това поколение и ще го осъдят, защото се покаяха от проповядването на Йона; и ето, тук има още Йона. 42 Южната царица ще се издигне за съд с това поколение и ще го осъди, защото тя дойде от краищата на земята, за да слуша мъдростта на Соломон; и ето, тук има повече от Соломон.

Защо ниневийците ще „осъдят” злата раса на евреите? .. Всемогъщият каза: „Не трябва ли да се смиля за Ниневия ... която не може да различи дясната ръка от лявата (в духовния смисъл на думата)? Това сочи към идеята, че Бог е дал на ниневийците дух на покаяние, защото са вършили зло поради своето невежество.

Кралицата на Савей искрено се възхищавала на мъдростта на Соломон. За разлика от това, измамното и покварено свещеничество от личен интерес отхвърли учението на най-великия Учител на всички времена и народи (Марк 1:22).

Ето защо това поколение, лукаво и прелюбодейно, беше достойно само за едно нещо: да убие Сина на Всевишния и като е виновно за този грях, да стане отхвърлено и проклето (Мат. 23:33).

5 И ниневийците повярваха на Бога, обявиха пост и се облякоха с вретища, от най-големите до най-малките. 6 Това слово дойде до царя на Ниневия и той стана от престола си, съблече царските си одежди, облече вретище и седна на пепелта, 7 и заповяда да прогласят и кажат в Ниневия в името на царя и неговите благородници: нито хора, нито говеда, нито волове, нито овце ядоха нещо, нито ходеха на паша, нито пиха вода (Йона 3:5-7)
11 Няма ли да се смиля за Ниневия, големия град, в който има повече от сто и двадесет хиляди души, които не могат да различат дясната страна от лявата, и множество добитък? (Йона 4:11)
3 И Савската царица видя мъдростта на Соломон и къщата, която той построи, 5 (а) И тя каза на царя: 7 Блажени са твоите хора и благословени са тези твои слуги, които винаги стоят пред теб и слушат твоите мъдрост! (2 Летописи 9:3,5(a),7,8;)
14 И както Мойсей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син, 15 така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот. (Йоан 3:14,15)
31 защото Той е определил ден, в който ще съди света справедливо чрез човек, когото е определил, като е дал доказателство на всички, като го е възкресил от мъртвите. (Деяния 17:31)
13 Тогава морето предаде мъртвите, които бяха в него, и смъртта и адът предадоха мъртвите, които бяха в тях; и всеки беше съден според делата си. 15 И който не беше записан в книгата на живота, беше хвърлен в огненото езеро. 14(b) Това е втората смърт. ((Откровение 20:13,15,14(б)))

Матей 12:41,42

Какво можем да научим от историята на ниневийците?

Вениаминците могат да бъдат наречени по-малките братя на евреите; след смъртта на Соломон тези две племена образуват едно царство на Юда. Писанията по-долу показват, че апостол Павел от племето на Вениамин е бил гонител на църквата – но след това става апостол на езичниците; И не беше случайно...

Обяснение: Господ каза за призоваването на езичниците от други народи: „Имам други овце, които не са от тази кошара, и тези, които трябва да доведа; и те ще чуят гласа Ми, и ще бъде едно стадо и един Пастир“ (Йоан 10:16). По-късно Павел ще напише: „Помнете, че вие, които някога сте били езичници по плът... че по това време бяхте без Христос, отчуждени от обществото на Израел... Но сега в Христос Исус вие, които някога сте били далеч, сте били приближени чрез кръвта на Христос. Защото Той е нашият мир, който направи и двете едно и разруши преградата, която стоеше по средата. Така вие не сте вече чужденци и пришълци, а съграждани на светиите и домашни на Бога” (Еф. 2:11-14,19). Освен това си струва да обърнем внимание на това, което засяга нас, онези, които ще доживеят да видят времето на знака за края на нечестивия свят.

Павел пише: „Аз, който преди бях богохулник, гонител и оскърбител, но получих милост, защото (по този начин) действах от невежество, в неверие. Но за това получих милост, така че Исус Христос в мен първо показа цялото дълготърпение, за пример на онези, които ще повярват в Него за вечен живот” (1 Тим. 1:13,16). По-нататък, апостол Петър, така да се каже, продължава, инструктирайки вас и мен: „Но вие сте избрано поколение, царско свещенство, свят народ, народ, взет за наследство, за да проповядвате съвършенствата на Този, който ви е призовал от тъмнината в Неговата чудесна светлина. И водете добродетелен живот сред езичниците (в смисъл: духовни езичници, т.е. невярващи), така че те, за които ви хулят като злодеи, като видят вашите добри дела, да прославят Бога в деня на посещението ”(1 Петрово 2: 9 ,12). Следващите стихове от книгата за порока на Исая, глава 19, сочат конкретно към духовните езичници, фигуративните „египтяни“ и „асирийци“ (царствата на „северните и южните“, от книгата на Данаил 11 гл. 29-45). Разбирайки истинското значение на написаното в 19-та глава на книгата Исая, ние трябва да се научим да се отнасяме любезно към такива „езичници“ (вижте също: Мат. 5:44-48.).

4(a) Но всичко, което беше написано преди, беше написано за наша поука (Римляни 15:4(a))
1(a) Павел, слуга на Исус Христос, наречен апостол, (Рим. 1:1(a))
13(a,b) Казвам ви езичници. Като апостол на езичниците (Римляни 11:13(a,b))
13 аз, който преди бях богохулник, гонител и оскърбител, но получих милост, защото [така] постъпи от невежество, в неверие; 16 Но по тази причина получих милост, така че Исус Христос в мен първо показа цялото си търпение, за пример на онези, които ще повярват в Него за вечен живот. (1 Тим 1:13,16)
14 И сега дойдох да ти кажа какво ще стане с твоя народ в последните дни, защото видението е от далечен ден.” (Дан 10:14)
33 И мъдрият сред хората ще инструктира мнозина, въпреки че ще страдат известно време от меч и огън, от плен и грабеж; (Дан 11:33)
9 Най-после видях, че троновете бяха поставени и Старият по дни седна; 13 Видях в нощни видения, ето, сякаш Човешкият Син ходеше с небесните облаци, дойде при Стария по дни и беше доведен при Него. (Дан 7:9(а),13)
20(b), защото ще призоват Господа заради потисниците и Той ще им изпрати спасител и ходатай и ще ги избави. (Исая 19:20(б))
11(c) и голям страх обзе тези, които ги гледаха. (Откровение 11:11(c))
21 И Господ ще се открие в Египет; и в онзи ден египтяните ще познаят Господа и ще принесат жертви и дарове, ще направят обети на Господа и ще ги изпълнят. 24 В онзи ден Израил ще бъде трети с Египет и Асирия; благословение ще бъде всред земята, 25 което Господ на Силите ще благослови, казвайки: Благословени са Моят народ, египтяните, и делото на ръцете Ми, асирийците, и наследството Ми Израил. (Исая 19:21,24,25)
9 Но вие сте избрано поколение, царско свещенство, свят народ, народ, взет като наследство, за да възвестявате превъзходствата на Онзи, който ви извика от тъмнината в Своята чудна светлина; 12 И водете добродетелен живот сред езичниците, така че за това, за което ви упрекват като злодеи, като видите добрите си дела, прославете Бога в деня на посещението. ((1 Петрово 2:9,12))

Матей 12:46,47

46 Докато Той още говореше на хората, майка Му и братята Му стояха вън [къщата], желаейки да говорят с Него. 47 И някой му каза: Ето, майка ти и братята ти стоят вън и искат да говорят с теб.

21 И като го чуха съседите му, отидоха да го вземат, защото казаха, че си е изпуснал нервите. (Марк 3:21)
5 Защото дори братята му не вярваха в него. (Йоан 7:5)

Матей 12:48-50

48 И той отговори на говорещия: Коя е майка ми? и кои са моите братя? 49 И като посочи с ръка към учениците Си, каза: Ето майка Ми и братята Ми; 50 Защото, който върши волята на Моя Отец, който е на небесата, той Ми е брат, и сестра, и майка.

13 И още: Ще се доверя на Него. И отново, ето ме мен и децата, които Бог Ми даде. 11 Защото както този, който освещава, така и онези, които се освещават, всички са от Единия; затова той не се срамува да ги нарече братя, казвайки: 12 Ще проглася твоето име на моите братя, всред църквата ще ти пея хваления. (Евреи 2:13,11,12)
26 Но горният Ерусалим е свободен; той е майка на всички нас. ((вж. Гал. 4:26))
5(a) И тя роди мъжко дете, което ще управлява всички народи с желязна тояга; ((Откровение 12:5(а)))
13 И всичките ти синове ще бъдат научени от Господа и голям мир ще има със синовете ти. ((Исая 54:13))
45 Писано е в пророците: И всички ще бъдат научени от Бога. Всеки, който е чул от Отца и се е научил, идва при Мене. ((Йоан 6:45))

. В това време Исус минаваше през засетите ниви в събота; Учениците му огладняха и започнаха да късат класовете и да ядат.

Желаейки да изясни разпоредбите на закона, Господ превежда учениците през засято поле, така че те нарушават закона в събота, като ядат.

. Като видяха това, фарисеите Му казаха: Ето, Твоите ученици вършат това, което не бива да се прави в събота.

. И той им каза: Не сте ли чели какво направи Давид, когато той и онези, които бяха с него, бяха гладни?

. как влезе в Божия дом и яде присъствените хлябове, които не трябваше да ядат нито той, нито онези, които бяха с него, а само свещениците?

Фарисеите отново обвиняват естественото чувство на глад, самите те са съгрешили в най-лошото, Господ ги засрамва с историята на Давид. Защото той, казва Господ, поради глада отиде в нещо по-голямо. Под хляба на предложението се разбират онези хлябове, които се сервираха всеки ден, тъй като на масата бяха сервирани дванадесет хляба: шест от дясната страна и шест от лявата. Въпреки че Давид също беше пророк, той не трябваше да ги яде (само свещениците можеха да направят това), още по-малко тези, които бяха с тях. Въпреки това, поради глада, той е достоен за прошка. По същия начин учениците.

. Или не сте чели в закона, че в събота свещениците в храма нарушават съботата, но са невинни?

. Но аз ви казвам, че ето Този, Който е по-велик от храма;

Законът забраняваше да се работи в събота, но свещениците в събота хем цепеха дърва, хем палеха огъня, та оскверниха съботата, тоест полудяха, както си мислите. Но вие Ми казвате, че това бяха свещениците, но учениците не бяха. На това ще ви отговоря, че тук е Този, Който е по-велик от храма, тоест след като Аз, Господ, съм по-велик от храма и съм с учениците Си, те имат по-голяма власт да нарушават съботата от свещениците.

. ако знаехте какво означава: "Искам милост, а не жертва" () тогава невинните няма да бъдат осъдени,

. защото Човешкият Син е Господар на съботата.

Той също така ги показва като невежи, тъй като не познават пророческите писания. Не трябва ли, казва той, да бъде милостив към хората, които гладуват. Нещо повече, Аз, Човешкият Син, съм господарят на съботата, както и на всички неща, и създателят на тези дни; затова, като Господ, нарушавам съботата. Разбирайте това и в преносен смисъл: апостолите са били работници; реколтата и класовете са вярващи; апостолите ги скубяха и ги изяждаха, тоест с храната си имаха спасението на хората. Това те направиха в съботата, деня, в който трябваше да се отвърнат от злите дела. Фарисеите се възмутиха. Това се случва в църквата. Докато учителите често преподават и вършат добро, лицемерите и завистниците са огорчени.

. И като излезе оттам, влезе в синагогата им. И ето, имаше човек със суха ръка. И те помолиха Исус да Го обвини: възможно ли е да се лекува в събота?

Други евангелисти казват, че Исус попитал фарисеите. И така, може да се каже, че фарисеите, бидейки завистливи хора, предупредиха и Го помолиха, както казва Матей; тогава Христос от своя страна ги попита, сякаш се присмиваше и осмиваше тяхната безчувственост, както казват другите евангелисти. Фарисеите Го питаха, за да имат причина да клеветят.

. И им рече: Кой от вас, като има една овца, ако тя падне в рова в събота, няма да я вдигне и да я извади?

. Колко по-добър е човек от овца! Така че можете да правите добро в събота.

Той показва, че за личен интерес и за да не загубят овцете, те нарушават съботата, но за изцелението на човек не позволяват това. И така, в един и същ случай той ги показва и алчни, и жестоки, и пренебрегващи Бога, защото те пренебрегват съботата, за да не загубят овцете, и са безмилостни, когато не желаят изцелението на човек.

. Тогава каза на човека: Протегни ръката си. И той го опъна, и тя стана здрава, като друга.

Мнозина дори сега имат сухи ръце, тоест безмилостни и скъперници. Но когато словото на евангелието звучи силно за тях, те ги простират за милостиня, въпреки че фарисеите, горди демони, откъснати от нас, поради враждата си, не искат ръцете ни да се простират за милостиня.

. И фарисеите, като излязоха, се съветваха против Него как да Го погубят. Но Исус, като научи, си отиде оттам.

О, завист! когато получат благодат, тогава те беснеят. Исус си тръгва, защото още не е дошло времето на страданието и заедно пощадява враговете Си, за да не паднат в убийство. Защото безразсъдното излагане на опасност е нечестиво действие. Помислете за тази дума „излезте“. Когато се отдалечиха от Бога, тогава започнаха да обмислят как да унищожат Исус, защото никой, който е в Бог, не планира такова нещо.

. И множество хора го последваха и той ги изцели всички

. и им забрани да Го обявяват,

Укротявайки завистта на враговете си, той не иска да се разгласява за Него, но въпреки това се старае с всички средства да изцелява болните.

. да се сбъдне реченото чрез пророк Исая, който казва () :

. Ето, Моят Слуга, когото избрах, Моят възлюбен, в когото благоволи душата Ми. Ще възложа духа Си върху него, и той ще възвести съдба на народите;

. няма да изобличава, нито да вика,

Евангелистът представя и пророка като свидетел на кротостта на Исус. Защото каквото, казва той, евреите искат, Той ще го направи. Ако искат да не се появява, той и това ще направи, и няма да се съпротивлява като амбициозен човек, и няма да спори, а ще обяви на тълпите, които го следват, че не го обявяват. Но Той ще провъзгласи съд на езичниците, тоест ще научи езичниците, защото съдът е учение, знание и разпознаване на доброто; или също така ще обяви предстоящия съд на езичниците, които никога не са чували за бъдещия съд.

Защото не насред пазара, както амбициозните, но в храма и в синагогите, и на планината, и на морския бряг Той поучаваше.

. Той няма да пречупи натрошена тръстика и няма да угаси димящия лен,

Той би могъл, казва той, да смаже евреите като наранен бастун и да утоли гнева им като пушене или изгаряне на лен, но не го направи, докато не завърши диспенсацията и не ги победи във всичко. Това се посочва и от следните думи.

докато донесе победа на съда;

. и народите ще се надяват на Неговото име.

За да няма нищо за оправдание, той изтърпя всичко, за да ги осъди впоследствие и да победи онези, които нямаха какво да кажат в отговор. Защото какво ли не направи Той, за да ги спечели. Но те не искаха. Следователно народите ще Му се доверят, докато евреите не.

. Тогава доведоха при Него един обладан от демони, сляп и ням; и го изцели, така че слепият и немият да проговори и да прогледне.

. И целият народ се чудеше и казваше: Това не е ли Христос, Давидовият син?

Демонът затвори пътищата към вярата: очите, слуха и езика, но Исус лекува и хората Го наричат Син Давидов, защото Христос се очакваше от семето на Давид. И сега, ако видите, че друг не разбира доброто и не приема чуждите думи, тогава считайте този сляп и ням, когото Бог изцелява, като докосва сърцето Му.

. Фарисеите, като чуха това,каза: Той не изгонва демони, освен на силаВелзевул, принцът на демоните.

Въпреки че Господ си е отишъл, те, слушайки отдалеч, клеветят именно когато Той прави добри дела на хората. Така те бяха врагове по природа, като дявола.

. Но Исус, като знаеше мислите им, им каза: Всяко царство, разделено само по себе си, ще запустее; и всеки град или дом, разделен против себе си, няма да устои.

. И ако Сатана изгони Сатана, тогава той е разделен със себе си: как ще устои неговото царство?

Разкривайки техните мисли пред тях, Господ показва, че е Бог. Той се защитава от тях, като се позовава на общи примери и показва тяхната лудост. Защото как могат демоните да прогонят самите себе си, когато се опитват най-силно да се сплотят? Противникът се нарича Сатана.

. И ако аз на силаВеелзевул изгонвам демони, тогава вашите синове чрез чиито на силазаточен? Следователно те ще бъдат вашите съдници!

Нека, казва, аз съм такъв; но вашите синове, тоест моите ученици, с чия сила ги изгонват? Те също ли са от силата на Велзевул? Ако те са с Божествена сила, колко повече Аз, защото те вършат чудеса в Мое име. И тъй, те ще послужат за твое осъждане, защото ти, като виждаш, че вършат чудеса в Мое име, продължаваш да Ме клеветиш.

. Ако изгонвам демони чрез Божия Дух, тогава, разбира се, Царството Божие е достигнало до вас.

Той казва: ако Аз изгонвам демони с Божествена сила, тогава Аз съм Божият Син и съм дошъл за вас, за да ви направя добро, така че Моето пришествие, което е Царството Божие, „достигна до вас“. Защо клеветите идването ми, което се случи заради вас?

. Или как може някой да влезе в къщата на силен човек и да ограби нещата му, ако първо не върже силния? и тогава ще ограби къщата му.

Толкова далеч, казвам аз, от това да имам демони за приятели, че им се противопоставям и ги връзвам, които бяха силни преди идването Ми. Защото, влизайки в къщата, тоест в света, Христос ограби съдовете на демоните, имам предвид хората.

. Който не е с мен, той е против мен; и който не събира с мене, той прахосва.

Как, казва той, ще ми помогне Велзевул, ако той ми се съпротивлява повече от всички останали? Аз уча на добродетели, той учи на зло. Как е той с мен? Аз събирам хора за спасение, а той се разпилява. Той посочва и фарисеите, защото когато Той учи и извлича полза от мнозина, те разпръсват хората, за да не дойдат при Него. Така Господ показва, че те наистина са като демони.

. Затова ви казвам: всяко богохулство и богохулство ще се прости на хората, но хулата против Духа няма да се прости на хората;

. ако някой каже дума против Човешкия Син, ще му се прости; но ако някой говори против Светия Дух, няма да му се прости нито в този век, нито в бъдещето.

Тук той казва следното: всеки друг има поне малко оправдание, например блудство, кражба. Защото ние в такива случаи се позоваваме на човешка слабост и заслужаваме извинение. Но когато някой види чудесата, извършени от Духа, и ги наклевети, сякаш са от силата на демон, какво извинение може да има? Очевидно той знае, че те идват от Святия Дух, но умишлено действа лошо. Как тогава може да се даде такова извинение? И така, когато евреите видяха, че Господ яде, пие, лекува митари и блудници и върши всичко останало като Човешкия син, и след това Го укориха като отровител и винопиец, тогава в това те са достойни за извинение и от тях няма да се изисква да се покаят в това, защото им се струваше, че са били съблазнени с достатъчна причина. Но ако те, като виждат, че Той върши чудеса, все пак клеветят и хулят Светия Дух, като казват, че това е демонично дело, тогава как може да се допусне този грях да им бъде простен, ако не се покаят? И така, знайте, че всеки, който хули Човешкия Син, като вижда, че Той живее като човек, и Го нарича приятел на блудниците, отровител и винопиец, защото Христос направи това, такъв човек, ако не се покае, няма да даде отговор: той заслужава извинение, защото не е мислил, че Бог е скрит в Исус Христос. Но който похули Светия Дух или духовните дела на Христос и ги нарече бесовски, на него, ако не се покае, няма да му бъде простено, защото той не е имал достатъчно основание за клевета, както онзи, който наклевети Христос, виждайки Го сред блудници и бирници. Така че няма да му бъде простено нито тук, нито там, но ще бъде наказан и тук, и там. Защото мнозина са наказани тук, но изобщо не са там, като бедния Лазар; други тук и там, като содомитите и онези, които хулят Светия Дух; третото не е нито тук, нито там, както апостолите и предшествениците. Те изглежда са били наказани, когато са били преследвани, но това не е наказание за грехове, а изпитания и корони.

. Или направи дървото добро и плода му добър; или направи лошо дървото и плода му лош; защото дървото се познава по плода.

Тъй като евреите не можеха да клеветят чудесата като зли дела, но те хулеха Христос, който ги извърши, като подобни на демони, Господ казва: или Ме признайте за добро дърво, и тогава Моите чудеса, които са плодът, ще бъдат красиви , или ако Ако Ме разпознаете като лошо дърво, тогава плодовете или Моите чудеса очевидно ще бъдат лоши. Но чудесата, тоест плодовете, вие наричате добро; следователно и аз съм добро дърво. Защото дървото се познава по плодовете, както и Аз по чудесата Си.

. Създания от усойници! как можеш да говориш добро, когато си зъл?

Вие, казва той, бидейки лоши дървета, давате лош плод, когато Ме укорявате; така че, ако бях слаб, щях да дам и лоши плодове, а не толкова големи чудеса. Нарича ги потомство на усойница, защото се хвалеха с Авраам. Господ показва, че те не произлизат от Авраам, а от предци, достойни за тяхната злоба.

Защото от изобилието на сърцето говорят устата.

. Добрият човек от доброто съкровище изнася блага; но злият човек изважда зло от злото съкровище.

Когато видите, че някой говори срамно, тогава знайте, че той има в сърцето си не това, което казва, а много повече. Защото това, което излиза, излиза само от излишъка, а който крие съкровище в себе си, разкрива само част от него. По същия начин този, който говори любезно, носи много повече в сърцето си.

. Казвам ви, че за всяка празна дума, която хората кажат, ще отговорят в деня на съда:

. защото от думите си ще се оправдаеш и от думите си ще бъдеш осъден.

Тук Господ ни плаши, че ще дадем отговор за всяка празна дума, тоест за лъжа, клевета или нетактично и подигравателно. След това дава доказателства от Писанието, за да не си помислят, че Той говори нещо свое: от думите, казва той, ще получиш оправдание и от думите си ще бъдеш осъден.

. Тогава някои от книжниците и фарисеите казаха: Учителю! бихме искали да видим знак от вас.

Евангелистът добави с изненада - "тогава", защото когато трябваше да се покорим поради предишни чудеса, тогава те искат знак. Те искат да видят знамение от небето, както казва друг евангелист. Струваше им се, че Той върши земни знамения със силата на дявола. За владетеля на света. Какво е Спасителят?

. ... Той им каза в отговор: Луко и прелюбодейно поколение търси знамение; и никакво знамение няма да му бъде дадено освен знамението на пророк Йона;

. тъй като Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи.

Нарича ги „зло поколение” като ласкатели и коварни хора, „прелюбодейци” – като отстъпили от Бога и съединили се с демоните. Той нарича своето възкресение знамение, като необикновен феномен. Защото Той слезе в сърцето на земята – имам предвид най-долното място, ада – на третия ден Той възкръсна от мъртвите. Под три дни и нощи разбирайте части, а не цели дни и нощи. Той почина петък е един ден; Събота лежеше мъртъв в ковчег, ето още един ден; Неделя вечер Го намери все още мъртъв. Така че има три непълни дни и нощи. Защото ние също често имаме обичая да броим времето по този начин.

. Ниневийците ще се издигнат на съд с това поколение и ще го осъдят, защото се покаяха от проповядването на Йона; и ето, тук има още Йона.

Когато говори, Йона проповядва, след като излезе от корема на кита, те му повярваха, но след Моето възкресение няма да срещна вяра от ваша страна; затова ще бъдеш осъден от ниневийците, които повярваха на слугата Ми Йона освен знаменията, и това направиха, въпреки че бяха варвари. Възпитани сте на пророците, видяхте знаменията и не повярвахте на Мен, Господа. Защото това е обозначено с думите: "И ето, тук има повече от Йона."

. Южната царица ще се издигне на съд с това поколение и ще го осъди, защото тя дойде от краищата на земята, за да чуе мъдростта на Соломон; и ето, тук има повече от Соломон.

Тази царица, казва той, дошла отдалеч, макар че била слаба жена, да чуе за дървета, гори и някои природни обекти. Но вие не Ме приехте, когато дойдох при вас, говорейки дори неизговорими неща.

. Когато нечистият дух излезе от човека, той минава през безводни места и търси почивка, но не я намира;

. тогава каза: Ще се върна в къщата си, откъдето излязох. И като дойде, намира неговиятнеобитаван, изметен и почистен;

. след това отива и взема със себе си седем други духа, по-лоши от себе си, и като влезе, живее там; и за този човек последното е по-лошо от първото. Така ще бъде и с тази зла раса.

Господ показва, че те са стигнали до ръба на унищожението, без да Го приемат. Точно както освободените от демони, ако не им е угодно, издържат най-лошото, така и вашето семейство беше във властта на демон, когато се покланяхте на идоли; но чрез пророците изгоних този демон и сам дойдох, като исках да ви очистя; но тъй като вие ме отблъснахте и нещо повече - стремите се да ме погубите, тогава, като онези, които са съгрешили в най-лошото, вие ще бъдете наказани по-тежко и последното ви пленничество ще бъде по-тежко от предишното. Разбирате също, че чрез кръщението се изгонва нечистият дух и се скита из безводни пустини и некръстени души, но не намира покой в тях. Защото почивката за демоните е да обърква кръстените със зли дела, докато той вече има некръстените във властта си. И така, демонът се връща при кръстения със седем духа. Защото, както има седем дара на Духа, така и за разлика от тях са седемте духа на нечестието. Когато влезе при кръстените, тогава нещастието му е голямо, защото преди имаше надежда да се очисти чрез кръщение, след това няма надежда да се очисти, освен само чрез кръщението на покаянието, което е много трудно.

. Докато Той все още говореше на хората, майка Му и братята Му стояха отвън вкъщи,искайки да говоря с Него.

Според някакво човешко свойство Майката искаше да покаже, че има власт над Сина, тъй като тя все още не мислеше нищо велико за Него. Затова, обичайки честта да види Сина послушен на себе си, той желае да Го привлече към себе си във времето, когато Той говореше. Какво е Христос? Тъй като Той знаеше нейното намерение, тогава чуйте какво казва Той.

. И някой Му каза: Ето, майка Ти и братята Ти стоят отвън и искат да говорят с Теб.

. И той каза на говорещия: Коя е майка ми? и кои са моите братя?

. И като посочи с ръка учениците си, каза: ето майка ми и братята ми;

. защото всеки, който върши волята на Моя Отец на небесата, той Ми е брат и сестра и майка.

Не упреквайки Майката, той казва това, но коригира нейната амбициозна и човешка мисъл, тъй като не е казал: „това не е Моята Майка”, а „ако Тя не върши волята Божия, тогава тя няма да бъде полезна за нея, че Тя Ме е родила". Господ не се отказва от естественото родство, но добавя родство чрез добродетелта, защото всеки недостоен човек не се ползва от родството. След като излекува по този начин болестта на суетата, Той отново се покорява на призива на Своята Майка, както казва по-нататък евангелистът.

12:1,2 В това време Исус минаваше през засетите ниви в събота; Учениците му огладняха и започнаха да късат класовете и да ядат.
2 Като видяха това, фарисеите Му казаха: Ето, Твоите ученици вършат това, което не бива да се прави в събота.
Старият завет никъде не забранява брането на класове в събота, за да се яде. Божият закон за съботата забраняваше да се занимаваме само с напразни капризни дейности - такива, които са извън нуждите за поддържане на живота (Ис.58:58:13) Очаквайте от Бог, че след като ни е надарил с апетит и ежедневна нужда от ядене, той ще забраняват търсенето и приготвянето на храна - глупаво, "старейшините" на Израел при съставянето на списъци със забрани за тълкуване на Закона - явно прекалиха и изкривиха изискванията на Бог.

Учениците на Христос в този случай не могат да се сравняват със земеделците, които имат цяла седмица да обработват нивите.

12:3,4 И той им каза: Не сте ли чели какво направи Давид, когато той и онези, които бяха с него, бяха гладни?
4 Как влезе в Божия дом и яде присъствените хлябове, които не трябваше да ядат нито той, нито онези, които бяха с него, а само свещениците?
Когато отговаряше, Исус си спомни случая от 1 Царе 21:1-6, нека се спрем на него по-подробно:
само чисти хора, осветени от Всевишния, имали право да ядат свещен хляб (във V.Z. - само свещеници).
Давид не беше свещеник по буква, а по дух. Въпреки че не е преминал през церемонията на официалното освещение чрез писмо като свещеник, той става Божий помазаник и пророк с помощта на освещение отгоре по Божията воля:
Духът Господен говори в мен и Неговото слово е на езика ми (2 Царе 23:2).

Като цяло той беше вътрешно чист от Бога и духом - той беше оприличен на свещеник, следователно имаше право да яде Божията трапеза наравно със свещениците по писмо (предимството на вътрешната чистота на духа в сравнение с чистотата на тялото в писмото на церемониите е неоспоримо).

Свещеникът Ахимелех е бил наясно с призванието на Давид: всеки, който е избран от Бога за пророк, е чист от Божия гледна точка. Но за Божието одобрение човек трябва да спазва не само духа, но и буквата на закона. (духовната свобода на помазаника не е абсолютна нито в СЗ, нито в НЗ, тя е ограничена от буквата на Божиите изисквания, например забрани за лъжа, кражба и т.н.).
Затова той попита Давид за външната чистота. Ако беше с жени, щеше да бъде нечист през целия ден (Лев.15:16) и свещеникът нямаше да може да нахрани Давид: той не би трябвало да нарушава не само духа, но и буквата на закон.
Но Давид не докосна жената този ден, така че той спази ритуалната чистота на буквата на закона. Тоест нищо не му пречеше да яде Божия хляб.

Що се отнася до останалото: тези, които бяха с Давид, също бяха принципно чисти по дух, това показва факта им на присъединяване към преследвания Давид, те не се страхуваха от преследването на официалния цар Саул, но взеха страната на Божия избраник. Всъщност действията на свещеника при храненето на тези пътници са Божие ръководство: съдовете им бяха чисти, така че Божията храна дори върху нещо осквернено (например трупове)на пътя - тя можеше да запази чистотата си в чистите съдове на пътниците (1 Царе 21:5).

Нека се върнем към примера на Христос и неговите ученици:
късането на класове в събота - денят, посветен на Бога - беше като ядене на Божия хляб (принадлежащ на Бога).Ученици на Христос бяха чисти в очите на Бог, иначе Той не би ги избрал за апостоли на сина Си.
Тоест, получи се като в случая с Давид: Христос е по-великият Давид и тези, които бяха с него, бяха чисти в очите на Бога и следователно имаха право на "съботен" хляб, дори ако според фарисеите , забранено е брането на уши в събота.

12:5,6 Или не сте чели в закона, че в събота свещениците в храма нарушават съботата, но са невинни?
6 Но аз ви казвам, че ето Този, Който е по-велик от храма;
Но, осъзнавайки, че фарисеите няма да се задоволят с примера на Давид и дори могат да кажат, че свещеникът е сгрешил - Исус дава пример за техните собствени нарушения на светостта на съботата: законът, забраняващ работата в събота, все пак освобождава свещениците, които работа в служба на Бога - от изискванията на Закона . Исус е повече от храма и неговата служба на Бог е повече от тяхна служба. Следователно да се обвиняват него и учениците му в нарушаване на съботата е точно толкова абсурдно, колкото да се обвиняват свещениците в съботните жертви.

12:7 ако знаеше какво значи: милост искам, а не жертва, не би осъдил невинния,
За да завърши обяснението на фарисеите, Исус им напомня Осия 6:6, където се казва, че поклонението на Бог не се свежда до жертви, а до преданост към Него и благочестие, резултатът от които трябва да бъде любов към хората и състрадание за тях. (думата "милост" означава "преданост, вярност към Бога" или "милост, доброта - в резултат на всеотдайна любов към Бога").

На теория, учителите на закона трябва да знаят този пасаж от Писанието.
Затова е удивително как те, ЗНАЕЩИ какво Бог очаква от тях, въпреки това - необходимостта от жертвоприношения (заради които самите те нарушават съботата) - те поставят над милостта и състраданието към гладните, които сами си набавят храна на Събота, за да спаси живот. Изводът е само един: те изобщо не разбират Божиите принципи, нямат познанието за Бога, за което говори пророк Осия, не са познали своя Бог и затова постъпват неправилно, осъждат невинните.

12:8 защото Човешкият Син е Господар на съботата.
В какъв смисъл Исус е „Господарят на съботата“? В два духовни смисъла:
1) Евреите, станали „роби на буквата“ на съботния закон, не можаха да разберат, че Божият закон е гъвкав: той е даден, за да помага на хората в духовното изцеление, а не да кара хората да треперят пред точките на правилата ( Йеремия 18:7-10; Матей 12:11,12). Тъй като израилтяните не отделяха време за духовни дела и доброволно служене на Йехова, Бог установи за тях закона от 7 дни, така че те да отделят време за духовно поне 1 ден в седмицата - за тяхно добро.

Но ако Исус посвети цялото си време доброволно в служба на Йехова, защо му беше необходим закон за съботата? (Гал. 5:23). Той има духовна "събота" - всеки ден, Той решава за себе си кога трябва да "уреди събота" - да се занимава с духовни дела и кога не: по този начин Исус, сякаш сам управляваше "съботата" , а не "събота го управляваше" . Това е първото значение на това, в което се прояви господството на Исус Христос над съботата. Фарисеите, робски „служещи на 7-ия ден”, не можеха да разберат това. Защо?

Тъй като те бяха твърде увлечени от точката за 7-ия ден, той стана идол за тях, а хората станаха жертви, задължени да служат на любимата си "събота". Загрижеността за външната страна на съботния закон измести от тяхното разбиране същността на съботата като ден, предназначен за доброто на хората. Следователно те не разбират, че изцелението в събота не може да бъде грях (Мат. 12:10-12).

2) Исус е Господар на съботата в смисъла на "Божията почивка" - по принцип; той е царят на Божия бъдещ световен ред, Господ над всичко – в периода на Божията почивка, във вечната събота, в деня на вечния Господ. Ако през вечността Исус е Господ в земния световен ред, то над деня от седмицата той има още повече власт от Бога: той сам решава какво да прави в събота и какво не. И фарисеите за него в това - не указ.

12:9-13 И като излезе оттам, влезе в синагогата им.
10 И ето, имаше човек със суха ръка. И те помолиха Исус да Го обвини: възможно ли е да се лекува в събота?
11 И той им каза: Кой от вас, като има една овца, ако тя падне в ров в събота, няма да я вдигне и да я извади?
Исус не спря до синагогата, но продължи да обяснява същността на Божията събота - дори в самата синагога, използвайки ясен пример за изцеление, осъзнавайки това и изцелението в събота, той със сигурност ще предизвика възмущение и въпрос, на който вече знае какво да отговори на питащите. Но за това не дочака понеделник, за да ОТГОВОРИ в събота и да им покаже абсурдността на собственото им отношение към изпълнението на Закона.

Фарисеите, изглежда, не са могли да разберат по никакъв начин, че съботата като един ден в седмицата е въведена от Бога за вършене на добри дела, така че поне веднъж в седмицата Божиите да не правят зло и да не се суетят само за лични нужди . И ако в името на добруването на падналата в ямата овца евреите са били готови да нарушат съботата без колебание, колко повече трябва да се интересуват от добруването на ЧОВЕКА, създаден по образа на Бога?! (ако толкова се гордеят с това, че обичат Бог, то да не обичат създадения по Негов образ е най-малкото странно)

12 Колко по-добър е човек от овца! Така че можете да правите добро в събота.
13 Тогава каза на този човек: протегни ръката си. И той го опъна, и тя стана здрава, като друга.
И щом могат да бъдат толкова добри към овцете си, то колко повече, на теория, трябва да бъдат добри към страдащата Божия овца – към нещастния пациент?!

Всичко това беше чуто не само от фарисеите, но и от много хора, което Исус изискваше: семето на Божието слово беше посято, тези, които имаха уши да чуят - чуха.

12:14 И фарисеите, като излязоха, се съветваха против Него как да Го погубят.
Твърдосърдечието до такава степен заслепи фарисеите, че те не само не видяха абсурдността на своето богослужение, но и планираха да затворят завинаги устата на онзи, който така разумно и лесно ги разобличи.

Но Исус, като научи, си отиде оттам
Исус никога не влизаше в безсмислени конфликти, не се държеше като герой, предизвиквайки огън върху себе си, а тихо вършеше Божията работа и благоразумно избягваше откровени сблъсъци с всеки, който можеше да му попречи да изпълни изцяло задачата на Отца -до определено време.

12:15-21 И множество хора го последваха и той ги изцели всички
16 и им забрани да Го възвестяват,
17 Да се изпълни казаното чрез пророк Исая, който казва:
18 Ето, слугата ми, когото избрах, възлюбеният ми, към когото благоволи душата ми. Ще възложа духа Си върху него, и той ще възвести съдба на народите;
Славата на физически лечител и вълнението около това също можеха значително да му попречат да изпълни делото на Отца, затова той забрани на излекуваните да се тръбят навсякъде, възпирайки, доколкото е възможно, настъплението на масите, които искат да бъдат здрави : да излекува физически като цяло всички болни в този век - в намерението Христос не беше включен.

19 Той няма да изобличи, няма да извика и никой няма да чуе гласа Му по улиците;
Острите и гръмки думи затварят всички врати и всички сърца пред нас. Не беше необходимо да се очаква грубост или нетактичност от Христос.

Освен товачовешките кавги от всякакъв вид, шоута, скандали и раздори също не са за Христос, всичко това силно отвлича вниманието от изпълнението на приоритетните задачи на ВСЯК, особено тези, поставени пред Христос, и пречи на напредъка на главното. Следователно е невъзможно да си представим Христос, заседнал в сблъсък с някого конкретно или в публични скандали: той ходеше и говореше, говореше и ходеше. Всички, които се присъединиха към него по пътя - добре, не - не го убедиха.

20 Той няма да строши строшена тръстика, нито ще угаси димящ лен, докато не донесе победа на съда;
Основното нещо, което трябваше да бъде изпълнено върху него, беше грижата за духовното изцеление. Той е този, който провъзгласи на народите същността на бъдещия Божи съд и не изгуби духовно „тлеещите” фитили и „счупени тръстики”, той намери и запази за Бога Своите овце, стенещи под бремето на фарисеите разбиране на правдата. (Ис.42:1-4) .

21 И на Неговото име народите ще се надяват.
Той е този, който основа християнството и показа пътя към духовното изцеление на цялото човечество.

12:22-24 Тогава доведоха при Него един обладан от демони, сляп и ням; и го изцели, така че слепият и немият проговори и прогледна. 23 И целият народ се чудеше и казваше: Това не е ли Христос, Давидовият син?
Простолюдието, което няма какво да губи, не пресметна в ума си опасността и "разходите" лично за себе си от присъствието на Христос. Затова възприех правилно делата му: този, който изгонва демони, лекува от слепота и кара немите да говорят - явно не обикновен смъртен, а пратеник от небето. Затова обикновените хора нехитро спекулираха, че Исус е дългоочакваният потомък на Давид и обещания Христос.

24 Но когато фарисеите чуха [това], те казаха: Той не изгонва демони освен чрез [силата] на Веелзевул, княза на демоните.
Фарисеите обаче не планираха да приемат Исус като Христос и затова опровергаха масите за чистотата на мислите му, приписвайки му действията на демони. Те имаха какво да губят и опасността от Христос - те вече се чувстваха добре за себе си: всичко, което им беше скъпо в начина им на живот на "праведните" - Исус лесно нарече суета, напълно ненужна на Бога.

12:25,26 Но Исус, като знаеше мислите им, им каза: Всяко царство, разделено само по себе си, ще запустее; и всеки град или дом, разделен против себе си, няма да устои.
26 И ако Сатана изгони Сатана, тогава той е разделен против себе си: как може да устои царството му?
Исус, знаейки причините за такова обвинение към тях, отново лесно показа неговата абсурдност: ако съм демон, защо трябва да изгоня своите? Но ако демонът вече преследва своите, тогава скоро ще дойде краят на тези братя. Исус показа на фарисеите, че всичко демонично скоро ще бъде разкрито, включително техните мисли.

12:27 И ако аз [чрез] Веелзевул изгонвам демони, тогава с чия [сила] ги изгонват вашите синове? Следователно те ще бъдат ваши съдници.
В същото време той им показва невъзможността да се докаже правотата на обвиненията му, защото не само той изгонва демони, но и синовете на свещеничеството претендират, че са лечители. Така че, ако той, лекувайки, според тях, е едновременно с демони, тогава същото може да се каже и за техните синове, които лекуват. Така че в случая те са губещите със своите аргументи. Тоест, за фарисеите беше неизгодно да считат, че той - с демоните - е неизгоден във всеки случай, защото в този случай те също биха изложили свещеничеството на обвинението в съучастие с демони.

12:28, 29 Но ако аз изгонвам демони чрез Божия Дух, тогава наистина Божието царство е достигнало до вас. 29 Или как може някой да влезе в къщата на силния и да ограби нещата му, ако първо не върже силния? и тогава ще ограби къщата му.
Фарисеите трябва да разберат, че ако беше излекувал със силата на демони, нищо нямаше да им се случи. Но ако той изгони Божията сила, тогава внимавайте, защото пред вас е представител на Царството Божие, а вие го смятате за демон. И ако Божият пратеник има власт над демоните в дома на техния водач (в този нечестив век), това означава, че техният водач е обвързан от някой, който е по-силен от него, тоест от Христос. Е, ясно е, че щом Христос е обуздал водача на злите духове, то фарисеите не трябва да се отнасят толкова леко към Христос.

12:30-32 Който не е с Мен, той е против Мен; и който не събира с мене, той прахосва.
31 Затова ви казвам, че всеки грях и богохулство ще се прости на човеците, но хулата против Духа няма да се прости на човеците;
След това той преминава от полушеговито разобличаване на глупостта на фарисеите - към сериозно изобличение, от което зависи животът и бъдещето им: за хулата срещу светия дух.
Какво означава богохулство срещу светия дух?
Тези текстове частично обясняват значението на богохулството срещу светия дух:
29 Един закон ще бъде за вас, както за естествения жител на израилтяните, така и за пришълеца, който живее между вас, ако някой направи нещо по погрешка.
30 Но ако някой от местните или от чужденците, прави нещо със смела ръка, той хули Господа: тази душа ще бъде отсечена от своя народ,
31 за той презря словото на Господа и наруши заповедта Му; тази душа ще бъде унищожена; нейният грях е върху нея. (Числа 15)

Тоест, ако някой е в неведение относно действията на светия Божи дух, относно Божиите заповеди и принципи, който не разбира значението на протичащите събития, той извършва грях по невнимание, по грешка, в незнание, в състояние на страст, без да осъзнава какво прави. За неволни грехове той предвиди жертви на вина и за грях: когато на човек се обясни грехът му и ако се покае, като се покори на Бога, тогава Бог ще му прости (Числа 15:24-28).
Но ако някой, познавайки Божиите заповеди, разбирайки как светият Божи дух може да действа в някого или как самият Бог чрез светия дух, но като е в здрав ум и съзнателно ( със смела ръка) действа срещу Божиите заповеди или конкретно не признава действието на светия дух в някого, както в случая с Исус - той може да се окаже богохулник в очите на Бог:
32 Ако някой каже дума против Човешкия Син, ще му се прости; но ако някой говори против Светия Дух, няма да му се прости нито в този век, нито в бъдещето.

Исус предупреди фарисеите, че ако някой от лична изгода не иска да признае, че Бог работи чрез него, той ще се окаже богохулник. Всички, които се опитват да представят действията на Божията сила като действия на дявола – опорочават чистотата на Божия план и действия и са виновни за богохулство. Всеки хулител на чистите планове и действия на Бога ще загине както в този век, така и в бъдещето.

Не бива обаче да бързаме да обвиняваме в богохулство според нас, както се случва в съвременното богослужение. Например, ако християнинът принадлежи към деноминация, която ние лично считаме за сатанинска, тогава не трябва да бързаме да обмисляме какво да се откажем, например пиене, пушене, кражба, блудство и т.н. - дяволът му помага. Защо? Защото фактът, че всичко това трябва да бъде изоставено – БОГ ни казва чрез Своето слово и то е НЕГОВОТО – това може да има положително въздействие върху личността на човек, независимо къде се намира този човек.

12:33-35 Или направи дървото добро и плода му добър; или направи дървото лошо и плода му лош, защото дървото се познава по плода.
Тук е принципът за разпознаване на дървото по плодовете и съдържанието на сърцето по устните. По плода на дървото се познава и полезността на самото дърво и това изобщо не е трудно да се разбере: ако резултатът от дейността на даден човек е от полза за обществото (годен за консумация плод), то този човек не може да бъде слуга на дяволът (лошо дърво). Ако Христос носи полза на хората, тогава фарисеите са длъжни да го разпознаят като „добро дърво“ – слуга на Бога.

34 потомци на усойници! как можеш да говориш добро, когато си зъл?
Но фарисеите не могат да кажат нищо добро в полза на Христос, защото самите те са потомство на ехидни (слуги на дявола). Следователно принципът "дървото според плодовете" - при тях се свежда до следното: бидейки лошо дърво, те просто не могат да дадат добри плодове и да признаят Христос за Бог.

Защото от изобилието на сърцето говорят устата.
35 Добрият човек изважда добро от доброто съкровище, а злият човек изважда зло от злото съкровище.
Това, с което е пълно сърцето (като корена на дървото), се изнася от устата (такъв е плодът). Добрият човек търпи добро, злият - зло. Фарисеите бяха зли, затова не можеха да понесат нищо добро с устните си, без да разпознаят Христос със сърцата си - не можеха да го познаят с устните си.

12:36,37 Казвам ви, че за всяка празна дума, която хората кажат, ще отговорят в деня на съда:
37 Защото от думите си ще се оправдаеш и от думите си ще бъдеш осъден.
Денят на Страшния съд или Денят на Страшния съд е период Хилядолетното управление на Исус Христос- периодът от време, когато ще се вземат решения за всеки потомък на Адам, живеещ в тази епоха. Някой ще бъде върнат към живот през хилядолетието и ще бъде определено дали е достоен за Божията вечност или не. И някой, въз основа на това, което е направил през живота си в този век, може да не бъде върнат към живота, а осъден на вечна смърт.

Исус говори тук за това как бъдещето на един човек може да бъде повлияно от всяка негова дума. И акоДори една празна дума не радва Създателя (празнословие е празна дума, безплодна, неполезна за обучение във вярата, такива думи са казани от фарисеите)- тогава колко по-тежко ще бъде обвинението с думи,казано необмислено и с лош смисъл (Мат. 5:22). Затова християните, които искат да бъдат одобрени от Бог и да влязат в хилядолетието на Неговия Христос, трябва да внимават какво и как говорят. Всяка дума може да повлияе на отношението на Бог към човека. Греховете на езика - обиди, клевети, лъжи - са не по-малко тежки от греховете на останалата плът - блудството, например - Откр. 21:8.

Затова християните трябва да внимават за речта си и да се стремят тя да бъде угодна на Бога.

12:38-42 Тогава някои от книжниците и фарисеите казаха: Учителю! бихме искали да видим знак от вас.
39 Но Той им отговори и рече: Лук и прелюбодеен род търси знамение; и никакво знамение няма да му бъде дадено освен знамението на пророк Йона;
Фарисеите невинно искат още признаци, за да потвърдят, че той е Христос: те казват, че силно искат да му повярват. И това – въпреки факта, че преди минути бяха свидетели на тройно изцеление. Следователно Христос дори не си направи труда да удовлетвори невинната им молба: такъв зъл вид хора, преструващи се на невинност на овца с апетити на вълк, никакви признаци няма да помогнат да повярват в това, което е неизгодно да се вярва.

40 Защото както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият Син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи.
Исус Христос се обърна към историята на Йона, за да каже нещо важно за своята мисия (Мат. 12:39-42; 16:4). Говорейки за „знака на пророк Йона“, той няма предвид сходството на броя на трите дни и трите нощи, които Йона прекара в корема на кита, тъй като самият Исус остана в корема на земята два дни и две нощи (Мат. 16:21). За какво говореше Исус във връзка със знака на Йона?
За това как, подобно на Йона, Исус първо ще бъде скрит в корема на земята, както Йона беше скрит в корема на кит. И тогава той ще излезе оттам, както Йона излезе от корема на кита.
Тоест знакът на Йона по отношение на Исус е предупреждение за неговата смърт и възкресение.
Както се съобщава в Йона 2:2,7, самият Йона сравнява местоположението си с подземния свят и ада - гробът, мястото, където са мъртвите (където е бил Исус и откъдето е излязъл по подобие на Йона).

Така че, въпреки че Исус беше мъртъв на част от 14 нисан, 15 нисан изцяло и част от деня на 16 нисан (смъртта наистина го задържа, пленявайки три дни и три нощи - от вечерта на 14 нисан до сутринта на 16 нисан)- знакът на Йона за рода на фарисеите по отношение на Христос - в неговия плен до утробата на земята (гроб) и завръщане.
Както Йона е бил в плен на корема на кита, но е „излязъл” от този плен и се е появил, след като те са го помислили за умрял, така и Исус Христос, по примера на Йона, е трябвало да бъде в плен на корема на земята, но да излезе от този плен и да се появи след като всички ще го мислят за мъртъв.
Исус, както предсказа за себе си, наистина излезе от плена на земната утроба (от гроба) – той възкръсна и се яви на учениците си на третия ден след разпъването (Мат. 17:23, 20:19). ). И това събитие на теория би трябвало да събуди здравата мисъл у фарисеите. „Чудото на пробуждането“ обаче не се случи, както си спомняме, дори след знака за възкресението на Христос.

Какво означава изразът "три дни и три нощи" - според Библията - вижте. вмъкнете.

"Три дни и три нощи "
Според традиционната гледна точка и еврейското отчитане на времето Исус е бил мъртъв три непълни дни – част от 14 нисан, 15 нисан изцяло и част от 16 нисан. В разбирането на евреина това напълно отговаря на описанието на "три дни и три нощи". Как е възможно?

идиом като „ толкова дни и нощи” е много често срещано в еврейския език и почти никога не се приема буквално. (Сравнете Естер 4:16; 5:1) Лесно е да се види, че в Писанието, включително Евангелията, обозначенията „ след три дни" и " на третия ден” се използват взаимозаменяемо в същия смисъл (Битие 40:12, 13, 18-20; 42:17, 18; 2 Пролпм 10:5, 12). Това още веднъж потвърждава включващо отчитане” във възприемането на времето от древните евреи. Тяхната практика за броене на дни за извършване на обреди е в съответствие с това. Бебето трябва да бъде обрязано "на осмия ден" и дори ако се е родило няколко минути преди началото на новия ден, този кратък сегмент се приема за цял ден.

Нека се обърнем към равин Елеазар бен Азария, който е живял около 100 г. от н.е., за доказателства. д., като познавач и носител на еврейската лексика: „Денят и нощта съставляват onah [„продължителност на времето“], а част от onah се приема като цяло.“ Има и други примери в равинската литература, където „трите дни и трите нощи“ от Йона 1:7 се разглеждат успоредно с пасажи от Стария завет, които споменават събития, случили се „на третия ден“. „В тази светлина трябва да разбираме Матей 12:40“, пише Герхард Дилинг (Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids, 1974), том II, стр. 950. Вижте Стражева кула, 1944, стр. 86- 88 за повече.) )

41 Ниневийците ще се издигнат на съд с това поколение и ще го осъдят, защото се покаяха от проповядването на Йона; и ето, тук има още Йона. 42 Южната царица ще се издигне за съд с това поколение и ще го осъди, защото тя дойде от краищата на земята, за да слуша мъдростта на Соломон; и ето, тук има повече от Соломон.
Този вид нечестиви, които се появиха сред Божия народ, „надминаха” в неверието си както грешните ниневийци, които се покаяха само от Божието слово чрез Йона без никакви знамения, така и други езичници, тъй като Савската царица дойде да слуша само към Божията мъдрост чрез Соломон, а не да виждам знамения от него. Но злите, дори и при наличието на знамения, не вярват на Божието слово.

12:43-45 Когато нечистият дух излезе от човека, той минава през безводни места и търси почивка, но не я намира;
44 Тогава той казва: Ще се върна в къщата си, откъдето излязох. И като дойде, намира [го] празен, пометен и почистен;
45 Тогава той отива и взема със себе си седем други духове, по-лоши от себе си, и като влезе, живее там; и за този човек последното е по-лошо от първото. Така ще бъде и с тази зла раса.
Тук, според принципа на „свободна ръка - винаги ще има работа“: за да останете в състояние на чистота, не е достатъчно да се освободите от влиянието на демоните и просто да спрете да вършите зли дела. Необходимо е да ПРАВИТЕ добри дела, да заемате „ръката“ си с полезни дейности, в противен случай с течение на времето тя отново и неизбежно ще се върне към зли дела.

Този пример трябваше да покаже на фарисеите, че тяхната праведност под формата на „да не правят това, което е забранено от закона” не е достатъчна за Божията праведност. Божията праведност не се измерва с броя на нещата, които не сме направили, защото ни е забранено да ги правим. И броят на нещата, които сме направили от любов към Бога и хората.

12:46-50 Докато Той все още говореше на хората, майка Му и братята Му стояха отвън [къщата], желаейки да говорят с Него.
47 И някой му каза: Ето, майка ти и братята ти стоят вън и искат да говорят с теб.
48 И той отговори на говорещия: Коя е майка ми? и кои са моите братя?
49 И като посочи с ръка към учениците Си, каза: Ето майка Ми и братята Ми;
50 Защото, който върши волята на Моя Отец, който е на небесата, той Ми е брат, и сестра, и майка.
Някой видя в тези думи на Исус пренебрежение към майката и близките, някой - дори нарушение на Божия закон относно отношението към близките. Но тук Исус показа същността на близостта на отношенията между събратята по вяра: понякога изглежда, че е свързан с човешка кръв, но в живота е по-далеч от непознат за нас. И друг далечен става по-близо до родния като отношение.

Всичко зависи от основата, на която се изграждат отношенията помежду им: ако хората са обединени от любов към един небесен Баща, тогава те се чувстват като истински братя и сестри, като съмишленици във всичко, което предприемат. Семейните връзки означават малко, ако духовните връзки не са преплетени. Духовните връзки обаче винаги са по-силни от роднините.

Такова е предимството в отношенията между духовни братя и сестри, които имат небесен Баща, в сравнение с тези, които имат един земен баща или са обединени само от семейни връзки.

в събота.Съботата е символ на Божията власт над творението (Изход 20:8). Съботата е спомен за изкуплението на Божия народ (Второзаконие 5:12). Съботата символизира надеждата за вечна почивка след настъпването на пълнотата на времето (Евр. 4:9). Исус е Господарят на съботата и следователно и трите значения са изпълнени в Него (Кол. 2:16-17).

12:3-6 В отговор на обвинението на фарисеите Исус прави два аргумента; и двете водят от по-малкото към по-голямото и двете сочат към Него и Неговия авторитет. На Давид в час на нужда му беше позволено да наруши ритуалния закон и сега пред фарисеите е Този, чиято сила е много по-голяма. По същия начин нуждите на храмовата служба освобождават свещениците от изискването на закона, че не трябва да работят в събота, но „ето го Този, Който е по-велик от храма“ (ст. 6).

12:6 Който е по-велик от храма.Точно както истинската вяра е по-важна за Бог от ритуалните символи, така и Този, в когото Бог обитава изцяло, е по-велик от мястото, където Той символично обитава. Исус - Емануил ("Бог е с нас") - истинският Храм, към който сочи символът (Йоан 1.14; 2.21). Тогава учениците бяха с Исус и следователно тяхното служение е по-голямо от това, което свещениците извършваха в храма.

12:7 Искам милост.В цитат от Осия 6:6 (вж. 9:13) Исус осъжда фарисеите, които изопачават закона. Бог даде закона, за да помогне на човека, но фарисеите промениха самата му цел, превръщайки го в тежко бреме (Марк 2:27).

12:8 Господ и съботите.Човешкият Син получи господство над цялото творение и силата на изкуплението (20:28). Така Той има власт над съботата, която бележи Божието господство, и над творението, и над изкуплението. Казаното от Исус шокира фарисеите и затвърди решението им да го убият (ст. 14).

12:9-14 Друг пример за това, че Христос е Господар на съботата. В Стария завет няма пряка забрана да се лекува на този ден и като цяло винаги е позволено да се прави добро. Обърнете внимание, че Исус никъде не учи, че съботата е премахната с идването на Царството. Той не дойде да разруши закона, а да го изпълни (вижте 5:17&N). Въпросът не е, че фарисеите са спазвали съботата, а че са я разбрали погрешно и са превърнали в тежко бреме това, което трябва да бъде радост.

12:16 им забраниха да обявяват.Думите на Исая (42:1-4) обясняват защо Исус забранява „да се декларира“ кой е Той. Той дойде да провъзгласи и установи истината, но без да покаже сила и още повече - без да вдигне народа на политическо или военно действие. Но тъй като пророчествата за Месията бяха разбрани в този смисъл, Той трябваше да предотврати фалшивите грабвания, които неизбежно щяха да възникнат.

12:24 Велзевул.Вижте com. към Mk. 3.22.

12:29 няма да върже силния.Като победи Сатана в пустинята и изгони демони, Исус показа, че е „вързал силния човек“ и че е безсилен да предотврати идването на Царството. В еврейската апокалиптична литература думите „вържете Сатана“ означават месианската ера (вж. 20:2).

12:36-37 Исус посочва тук, че думите, дори изречени необмислено, влияят на нашата позиция във вечността. Греховете на думи – лъжи, клюки, обиди – се осъждат в Писанието не по-малко строго от прелюбодейството и убийството (5:22-37; 2 Кор. 12:20; 1 Тим. 1:10; Яков 3:6; Откр. 21). :8 ).

12:38 знаци.Удивително е, че те търсят знаци в това, на което току-що са станали свидетели.

12:39 знаменията на Йона.Йона беше, така да се каже, мъртъв и съживен. Възкресението на Човешкия Син е най-великият от знаците, че Царството е дошло.

12:40 три дни и три нощи.Фигуративен израз, означаващ "три дни".

12:43-45 Ако Светият Дух не живее в сърцето, там могат да живеят нечисти духове (Рим. 8:9).