Problem čovjeka, njegove suštine i porijekla, njegove sadašnjosti i budućnosti jedan je od vječnih. Čovjek je najsloženija stvar na svijetu, jedinstveno stvorenje koje oličava jedinstvo prirode i istorije. Proces njegovog razvoja je podložan društvenim zakonima i zakonima prirode, koji imaju svoju unutrašnju logiku i, istovremeno, posredovani uticaj društva. Rezultati i biološke evolucije i razvoja društva oličeni su u čovjeku, stoga on nije samo dio prirode, već njen najviši proizvod posebne vrste. Temeljno važan stav koji je iznio Marx da je čovjek aktivno prirodno biće omogućava razumijevanje da, za razliku od životinja, on nije samo proizvod okoline, već i njen tvorac.
Proučavanje sinteze društvenog i prirodnog u čovjeku je samostalan problem nauke, koji ima filozofski aspekt. Suština čovjeka, koja je ukupnost svih društvenih odnosa, je društvena; s druge strane, njegova priroda kao biološkog bića prošla je težak put evolucijskog razvoja. Proučavanje interakcije biološkog i društvenog polazište je svakog naučnog proučavanja čovjeka, što je od fundamentalnog značaja za medicinu, predstavljajući najvažniji preduslov za razvoj medicinske teorije, ali i medicinske prakse.
Problem čovjeka je previše složen da bi se mogao zadovoljiti njegovim proučavanjem u granicama anatomije. Uspješno rješenje ovog problema moguće je samo kroz sveobuhvatno proučavanje u interakciji društvenih i bioloških nauka. Već od početka nastanka religije, ovo je bio jedan od akutnih problema ideološke borbe, koji je zadržao svoju aktuelnost u sadašnjoj fazi naučne i tehnološke revolucije. Razumijevanje uloge društvenog u procesu formiranja ličnosti i društva, ali i njegovog ontogenetskog razvoja, važan je preduslov za obezbjeđivanje uslova za optimalan razvoj osobe ne samo u toku njenog individualnog života, već iu razvoju. život čitavih generacija.
Osnove naučnog razumijevanja odnosa biološkog i društvenog u čovjeku razvio je marksizam. Marksističko-lenjinistička filozofija je utvrdila da je društveni život najviši oblik kretanja materije, odnosno da su biološki zakoni podložni društvenim zakonima. Zato savremeni čovjek kao biološko biće ne podliježe zakonima prirodne selekcije. Odnos biološkog i društvenog, dakle, podleže opštim dijalektičkim principima veze između nižeg i višeg nivoa organizacije materije.
Interakcija biološkog i društvenog može se posmatrati u odnosu na društvo kao samoorganizirajući sistem u njegovom odnosu prema divljini, prema različitim strukturnim nivoima ljudskog tijela i ličnosti, prema različitim fazama njegovog ontogenetskog i filogenetskog razvoja. U tom kontekstu mogu se izdvojiti tri aspekta socio-biološkog problema: socio-filogenetski, socio-ontogenetski i socio-ekološki. Istorijski, polazište među njima je sociofilogenetski aspekt u okviru kojeg se otkriva korelacija bioloških i društvenih obrazaca u periodu antroposociogeneze iu uslovima formiranog društva. Porijeklo čovjeka od viših antropoidnih predaka, koje je otkrio Darwin, i formiranje društva iz krda životinja (Engels) zapravo je dvosmjerni proces koji je stvorio čovjeka.
U nastanku čoveka rad je bio odlučujući uslov. Marx je tvrdio da je rad “...vječno prirodno stanje ljudskog života.” Pravac promjena koje su dovele do formiranja specifično ljudske biologije povezan je sa uključivanjem čovjeka u sistem društva kao sastavnog dijela proizvodne snage. Upravo njegova pripadnost novom nivou organizacije – društvenom – dovodi do društvenih transformacija njegove biologije, do značajnih morfoloških transformacija i formiranja novih načina ponašanja. Engels je napisao: „Kada se, nakon hiljadu godina borbe, ruka konačno odvojila od noge i uspostavio ravan hod, tada se čovjek odvojio od majmuna i postavljen je temelj za razvoj artikuliranog govora i za snažan razvoj. mozga, zahvaljujući čemu je jaz između čovjeka i majmuna od tada postao neprohodan. Specijalizacija ruke znači pojavu oruđa, a oruđe znači specifično ljudsku djelatnost koja transformira obrnuto djelovanje čovjeka na prirodu – proizvodnju.
Pitanje početka ljudske istorije, određivanja granica i uzroka brzog razmimoilaženja dve vrste antropoida na udaljenosti dva različita oblika kretanja materije, može se rešiti na osnovu Engelsovog stava o formirajuća uloga rada. Rad je, po njegovom mišljenju, "...prvi osnovni uslov celokupnog ljudskog života, i, štaviše, do te mere da u izvesnom smislu moramo reći: rad je stvorio samog čoveka" Rad je onaj kvalitativno novi znak koji je svojstven u čovjeku i univerzalni je uslov da postane njegov razvoj. Čovjek, za razliku od životinja, ne može prilagoditi tijelo prirodi, već svojim radom prilagođava prirodu. Ova okolnost ostavlja trag na biološku evoluciju koja je u čovjeku prestala. Čovjek je povezan sa prirodom ne direktno, kao sva druga živa bića, već posredno kroz radnu aktivnost.
Početni proces hominizacije datira od nas više od milion godina, kada su antropoidni preci stekli sposobnost za rad. Rad je bio snaga koja je iznjedrila potpuno nove društvene zakone i društvenost čovjeka, koja je imala temeljni značaj za promjenu prirode odnosa čovjeka i prirode. Odnos čovjeka prema okolini značajno se mijenja radom rada, izrada oruđa je omogućila čovjeku da utiče na neadekvatnu sredinu u pravcu prilagođavanja svojim potrebama.
Radna aktivnost od prvih faza antropogeneze imala je kolektivni karakter, odnosno izrada i upotreba oruđa dovela je do povećanja međusobne pomoći i kohezije. Prema Marksu, rad, budući da je u svom izvornom značenju sredstvo za obezbeđivanje života, postaje način života čoveka, suštinski oblik njegovog života, njegov odnos prema okolini i važna osnova za odnose među ljudima. V.I. Lenjin je primijetio da rad postaje potreba za zdravu osobu.
Rastući obim radne aktivnosti zahtijevao je poboljšanje procesa spoznaje, što je stimuliralo razvoj ljudskog mozga; kolektivna priroda rada formirala je takvo sredstvo društvene komunikacije kao što je govor. Transformaciju primitivnog krda ljudi u ljudsko društvo pratilo je formiranje i nastajanje „razumne“ osobe.
Razliku koja postoji između osobe i njenih najbližih predaka moguće je utvrditi samo na osnovu složenog kriterijuma. Brojna otkrića posljednjih desetljeća u oblasti antropologije, arheologije, paleontologije, paleopsihologije itd. dovela su do zaključka da se s kriterijem rada može povezati još nekoliko karakteristika nego što se mislilo. Kriterij rada mora biti dopunjen morfološkim, a zahtijeva i uzimanje u obzir promjena koje se dešavaju u ponašanju ljudi u nastajanju i, konačno, promjena u ekološkim odnosima sa okolinom kao rezultat bržeg razvoja proizvodnih snaga. nego transformacija okoline. Zauzvrat, morfološke razlike koje omogućavaju povlačenje granice između životinja i ljudi također predstavljaju jedinstveni kompleks, koji se u antropologiji naziva "hominoidna (ili hominidna) trijada". Ovaj sistemski morfološki kriterijum uključuje takve bitne karakteristike kao što su uspravno držanje (dvonožno ili ortogradno), poseban gornji ud prilagođen za preciznu manipulaciju i razvijenu asocijativnu aktivnost centralnog nervnog sistema. U toku antropogeneze, prije svega se poboljšava dvonožnost, kasnije se razvija šaka u smjeru fine manipulacije i visoko razvijen relativno veliki mozak.
Dijalektičku prirodu formiranja društvenih obrazaca koji istiskuju biološke otkriva teorija dva skoka, dvije kvalitativne prekretnice u antropogenezi, koja je rasprostranjena u modernoj nauci. Prva prekretnica, udaljena oko 2 miliona godina (postoje dokazi da je primitivni čovjek nastao prije 3 miliona godina), povezana je s početkom proizvodnje prvih alata. Označava prijelaz od životinjskih prethodnika u fazu ljudi u nastajanju i označava pojavu društvenih obrazaca. Druga granica je prevaziđena prije oko 100 hiljada godina, kada je neandertalskog čovjeka zamijenio čovjek modernog fizičkog tipa - Homo sapiens. Od ovog trenutka uspostavlja se dominacija društvenih zakona, biološki zakoni praktično nestaju. Formativno djelovanje mehanizma prirodne selekcije na osobu prestaje, nema temeljnih transformacija fizičkog tipa osobe, iako postoje sugestije o mogućnosti nekih promjena u okviru „povijesne filogenije“. Čovjekovo postojanje je određeno materijalnom proizvodnjom, a ne njegovom prilagodljivošću prirodi. Takvi odnosi sa okolinom znače da nema značajnih promjena u strukturi osobe, ali se podrazumijeva da društvene determinante i dalje igraju odlučujuću ulogu u ontogenetskom razvoju osobe, određujući kako njene opće konture tako i glavne detalje. Podređenost biološkog društvenom u individualnom razvoju predstavlja i početnu bitnu odrednicu materijalnog sistema.
Ljudska ontogenija je određena ukrštanjem tri vrste programa (sistema determinišućih faktora) koji imaju određene karakteristike kod ljudi: genetskih, individualnih i socio-ekoloških. Ljudski genetski programi uključuju specifične karakteristike Homo sapiensa, uključujući karakteristike roda, reda, itd., rasne, seksualne i individualne tipične.
Osim genetskih programa, ontogenezu određuje i socio-ekološki program, odnosno uslovi društvenog i prirodnog okruženja. Istovremeno, okruženje utiče na ontogenezu na dva načina: prvo, obezbeđuje implementaciju genetskih programa ontogeneze; drugo, razne kombinacije faktora sredine stvaraju takve strukturne i funkcionalne (morfofiziološke) promene koje u dugim periodima ili čak tokom života pojedinca na određeni način određuju njegov kasniji razvoj. Kao rezultat toga, može se govoriti i o individualnim ontogenetski razvijajućim programima, shvatajući ih kao sistemski skup eksternih faktora koji nisu samo uslov za realizaciju genetskih programa, već pojedinačne determinante ontogeneze, delujući, naravno, kroz unutrašnje individue. programe.
Interakcija sva tri tipa programa ontogeneze kod ljudi ima jedinstvene karakteristike. Bitan dio životne sredine čovjeka je društvo sa svojim unutrašnjim zakonima razvoja, koji na određeni način utiču na prirodu. Stoga su društveni zakoni od centralnog, vodećeg značaja u odnosu na okruženje ljudskog života. Društveni uslovi života značajno utiču na životnu aktivnost, strukturu, ontogenezu osobe, što određuje radnu sposobnost, zdravlje i funkcionalnost osobe. Time se još jednom naglašava da čovjek nije samo biološko, već i društveno i društveno biće.
Čovek je biće biosocijalni, što znači da je podložan zakonima dva svijeta: biološkog svijeta i socijalnog svijeta.
Čovjek, za razliku od životinje, živi istovremeno u ova dva svijeta, a ne u jednom, prirodnom.
Ali šta imamo više? A kakva je priroda ljudske biosocijalnosti?
biološki mnogo u čoveku je:
- anatomija i fiziologija: cirkulacija i; potreba za hranom, kretanjem;
- i što je najintrigantnije, naši instinkti.
Social takođe ima mnogo toga u čoveku:
- osoba je neraskidivo povezana sa društvom i postaje sama samo uz tu neraskidivu vezu;
- razmišljanje;
- sposobnost svrsishodne aktivnosti;
- i (kruna svega) kreativnosti.
Dakle, moguće je izdvojiti glavne razlike između osobe i životinje: ljudski govor, svijest, sposobnost proizvodnje alata i kreativna aktivnost.
Proces individualnog razvoja osobe zasniva se na akumulacija bioloških i društvenih informacija.
Biološke informacije su odabrane i pohranjene u procesu evolucije, fiksirane su u obliku DNK genetske informacije. Zahvaljujući ovim informacijama, u individualnom razvoju osobe formira se jedinstveni kompleks strukturnih i funkcionalnih karakteristika koje razlikuju osobu od ostalih živih bića. Drugu vrstu informacija predstavlja zbir vještina znanja (KKN), koje stvaraju, pohranjuju i koriste generacije ljudi u procesu formiranja ljudske rase. Razvoj ovih informacija odvija se tokom razvoja, obrazovanja i obuke pojedinca tokom njegovog života.
Zapazimo jednu veoma bitnu stvar:
ne nasljeđuju se govor, razmišljanje, radnje, već samo potencijal za njihovo naknadno sticanje i razvoj
Genetske mogućnosti se ostvaruju samo pod uslovom da je dete odgajano u određenim uslovima, sa jasnim primerom ovog ili onog ponašanja, odnosno ako se angažuje i komunicira sa njim.
Priča o Mowgliju iz istoimene bajke R. Kiplinga, o povratku ljudskog mladunaca u svoje stado, samo je mit, prelijepa bajka koja nema veze sa stvarnim životom.
Dijete lišeno ljudske komunikacije u ranim (osjetljivim) periodima svog razvoja zauvijek gubi mnoge od mogućnosti i sposobnosti svog formiranja.
Ako propustite osjetljivo razdoblje razvoja određene mentalne funkcije, gubici će biti gotovo nenadoknadivi.
Moderan čovek je proizvod interakcije bioloških i društvenih faktora.
Vrlo jasno kombinacija i interakcija biološkog i socijalnog u čovjeku pokazuje piramidu potreba A. Maslow.
Vidimo da su osnovne, biološke, životinjske potrebe u osnovi piramide, koje su njena osnova. Društvene potrebe (ljubav, komunikacija, znanje i samospoznaja) su u porastu, što je osoba duhovno i moralno razvijenija, to je viši nivo realizacije svojih potreba. Ali treba imati na umu da je bez zadovoljenja nižih potreba (san, hrana, kretanje) kretanje prema gore nemoguće.
Dakle, bez biološke komponente, izgled Homo, ali bez društva, bez društva, nemoguće je da čovjek postane a Homo sapiens.
U zaključku, želio bih napomenuti da u životinjskom svijetu postoji mnogo društvenih momenata. Proučavanje društvenog ponašanja među životinjama je prije svega studija.
Nisu sve životinjske vrste u stanju da "sarađuju". Dakle, moljci koji su uletjeli u svjetlo i koji se vrte oko njega najvjerovatnije su jednostavno privučeni svijetlim izvorom, njihovo ponašanje je odvojeno, a ne jednolično. No, na primjer, čvorci prije noćenja izvode neke "poluritualne" manevre u zraku, slijedeći jedan drugog ispravnim redoslijedom, što izgleda kao natprirodna komunikacija.
Najupečatljiviji vid društvene saradnje individua je privlačenje jedne jedinke drugoj, kao i tučnjave, parne igre i „komunikacija“ u procesu svih ovih predstavnika životinjskog svijeta.
Napominjemo da i životinje imaju podjelu rada: po pravilu mužjak lovi, ženka čuva potomstvo, ali ponekad se dešava i obrnuto, a ponekad se partneri zamjenjuju.
Ali najupečatljiviji i najomiljeniji primjer društvenosti među životinjama su, naravno, dupini!
Naučnici su dokazali da su zvuci koje ovi sisari ispuštaju sredstvo komunikacije među njima!
ZAPAMTITE
Pitanje 1. Šta je osoba kao biološka vrsta?
Sa biološke tačke gledišta, savremeni čovek pripada tipu hordata, podtipu kičmenjaka, klasi sisara, podklasi placente, redu primata, podredu viših humanoidnih primata (antropoidi), odeljenju uskih -nosi antropoidi, nadporodica hominoida, porodica hominida, rod Čovjek (Ljudi), vrsta Homo sapiens, podvrsta Homo sapiens modernog tipa (Homo Sapiens). Trenutno je ova podvrsta jedini predstavnik svog roda i porodice, ostali su poznati nauci samo iz fosilnih ostataka.
Pitanje 2. Kako je društveno okruženje uticalo na ljudsku evoluciju?
Na formiranje ljudske ličnosti utiču spoljašnji i unutrašnji, biološki i društveni faktori. Socijalizacija je proces kojim pojedinac uči norme svoje grupe na način da se kroz formiranje vlastitog Ja manifestira posebnost te individue ili ličnosti. Lična socijalizacija može imati različite oblike. Na primjer, socijalizacija se promatra kroz imitaciju, uzimajući u obzir reakcije drugih ljudi, generalizaciju različitih oblika ponašanja.
Pitanje 3. Koje vrste životinja karakterišu neki oblici društvenog ponašanja?
Društveno ponašanje nalazimo kod mrava, termita, pčela i drugih.
PITANJA ZA STAV
Pitanje 1. Kakva je biološka priroda čovjeka?
Biološka priroda osobe je pripadnost svijetu divljih životinja, gdje djeluju biološki zakoni.
Pitanje 2. Zašto se osoba smatra biosocijalnom vrstom?
Sličnost čovjeka sa drugim vrstama objašnjava se njegovim biološkim porijeklom, pripadnosti svijetu divljih životinja, gdje djeluju biološki zakoni. A njegove razlike u odnosu na njih određene su pripadnosti ljudskom društvu, gdje djeluju javni, društveni zakoni. Ova dualnost je svojstvena samo čovjeku, koji je jedina biosocijalna vrsta na našoj planeti.
Pitanje 3. Šta je adaptacija?
Adaptacija je proces prilagođavanja promjenjivim vanjskim uvjetima.
Ljudska adaptacija na nove prirodne i industrijske uslove može se okarakterisati kao skup socio-bioloških svojstava i karakteristika neophodnih za održivo postojanje organizma u određenoj sredini.
Pitanje 4. Koja je važnost adaptacije u ljudskom životu?
Život svake osobe može se posmatrati kao stalna adaptacija, ali naša sposobnost da to učinimo ima određena ograničenja. Postoje različite vrste adaptacija. Na primjer, pod fiziološkom adaptacijom podrazumijeva se postizanje od strane osobe stabilnog nivoa funkcionisanja tijela i njegovih dijelova, na kojem je moguća dugotrajna energična aktivnost (uključujući radnu aktivnost u promijenjenim uslovima postojanja), kao i sposobnost reprodukcije zdravog potomstva. Sposobnost prilagođavanja novim uslovima nije ista za različite ljude, u tom smislu možemo govoriti o individualnoj adaptaciji.
RAZMISLITE
Zašto možemo tvrditi da je uticaj čoveka na životnu sredinu nesamerljiv po svojoj snazi i brzini rasta sa uticajem drugih živih organizama na nju?
Pošto samo čovjek ima razum i intelekt, on može aktivno transformirati okolinu. Čovjek je izumio razne mašine i tehnička sredstva koja mu u tome pomažu.
"- opći koncept koji označava pripadnost ljudskoj rasi, čija priroda, kao što je gore navedeno, kombinira biološke i društvene kvalitete. Drugim riječima, čovjek se u svojoj suštini pojavljuje kao biosocijalno biće.
Savremeni čovjek od rođenja je biosocijalno jedinstvo. Rođen je sa nepotpuno formiranim anatomskim i fiziološkim osobinama, koje se u potpunosti razvijaju tokom njegovog života u društvu. Istovremeno, naslijeđe opskrbljuje dijete ne samo čisto biološkim svojstvima i instinktima. U početku se ispostavlja da je vlasnik zapravo ljudskih kvaliteta: razvijena sposobnost oponašanja odraslih, radoznalost, sposobnost da se uznemiri i raduje. Njegov osmeh („privilegija“ osobe) ima urođeni karakter. Ali društvo je ono koje čovjeka u potpunosti uvodi u ovaj svijet, koje njegovo ponašanje ispunjava društvenim sadržajem.
Svijest nije naše prirodno vlasništvo, iako priroda stvara fiziološku osnovu za. Svjesni mentalni fenomeni nastaju tokom života kao rezultat aktivnog ovladavanja jezikom i kulturom. Društvu osoba duguje takve kvalitete kao što su aktivnost transformativnog alata, komunikacija kroz govor i sposobnost duhovne kreativnosti.
U tom procesu dolazi do sticanja društvenih kvaliteta od strane osobe socijalizacija: ono što je svojstveno određenoj osobi rezultat je razvoja kulturnih vrijednosti koje postoje u određenom društvu. Istovremeno, to je izraz, oličenje unutrašnjih sposobnosti pojedinca.
Prirodna i društvena interakcija između čovjeka i društva kontradiktorno.Čovjek je subjekt društvenog života, on se ostvaruje samo u društvu. Međutim, on je i proizvod životne sredine, koji odražava karakteristike razvoja bioloških i društvenih aspekata društvenog života. Ostvarivanje biološkog i socijalnog harmoniju društvo i čovjek na svakoj istorijskoj etapi djeluje kao ideal čija težnja doprinosi razvoju i društva i čovjeka.
Društvo i čovjek su neodvojivi jedno od drugog i biološki i socijalno. Društvo je ono što ljudi koji ga formiraju jesu, ono djeluje kao izraz, dizajn, fiksiranje unutrašnje suštine čovjeka, način njegovog života. Čovjek je proizašao iz prirode, ali kao čovjek postoji samo zahvaljujući društvu, formira se u njemu i formira ga svojom djelatnošću.
Društvo određuje uslove ne samo za društveni, već i biološki napredak čovjeka. Zato fokus društva treba da bude na obezbjeđenju zdravlja ljudi od rođenja do starosti. Biološko zdravlje osobe omogućava mu da aktivno učestvuje u životu društva, ostvaruje svoj kreativni potencijal, stvara punopravnu porodicu, odgaja i obrazuje djecu. Istovremeno, osoba lišena neophodnih društvenih uslova za život gubi svoju „biološku formu“, pada ne samo moralno, već i fizički, što može uzrokovati antisocijalno ponašanje i zločine.
U društvu čovjek spoznaje svoju prirodu, ali je i sam primoran da se povinuje zahtjevima i ograničenjima društva, da bude odgovoran prema njemu. Na kraju krajeva, društvo su svi ljudi, uključujući i svaku osobu, i, potčinivši se društvu, on u sebi potvrđuje zahtjeve svoje vlastite suštine. Govoreći protiv društva, osoba ne samo da potkopava temelje općeg blagostanja, već i deformira vlastitu prirodu, narušava harmoniju bioloških i društvenih principa u sebi.
Biološki i društveni faktori
Šta je omogućilo čovjeku da se izdvoji iz životinjskog svijeta? Glavni faktori antropogeneze mogu se podijeliti na sljedeći način:
- biološki faktori- uspravno držanje, razvijena šaka, veliki i razvijen mozak, sposobnost artikulacije govora;
- glavni društveni faktori- radna i kolektivna aktivnost, mišljenje, jezik i moral.
Od gore navedenih faktora, on je igrao vodeću ulogu u procesu postajanja ličnosti; njegov primjer pokazuje odnos drugih bioloških i društvenih faktora. Dakle, bipedalizam je oslobodio ruke za upotrebu i izradu alata, a struktura šake (razmak između palaca, fleksibilnost) omogućila je efikasno korištenje ovih alata. U procesu zajedničkog rada razvili su se bliski odnosi između članova tima, što je dovelo do uspostavljanja grupne interakcije, brige za članove plemena (moral) i potrebe za komunikacijom (pojava govora). Jezik je doprinio izražavanjem sve složenijih koncepata; razvoj mišljenja je zauzvrat obogatio jezik novim riječima. Jezik je također omogućio prenošenje iskustva s generacije na generaciju, čuvajući i povećavajući znanje čovječanstva.
Dakle, savremeni čovjek je proizvod interakcije bioloških i društvenih faktora.
Ispod njega biološke karakteristike razumiju šta čovjeka približava životinji (sa izuzetkom faktora antropogeneze koji su bili osnova za izdvajanje čovjeka iz carstva prirode), - nasljedne osobine; prisustvo nagona (samoodržanje, seksualni, itd.); emocije; biološke potrebe (disati, jesti, spavati, itd.); fiziološke karakteristike slične drugim sisarima (prisustvo istih unutrašnjih organa, hormona, konstantna tjelesna temperatura); sposobnost korištenja prirodnih objekata; prilagođavanje okolini, razmnožavanje.
Društvene karakteristike karakteristično isključivo za čovjeka - sposobnost proizvodnje alata; artikulirani govor; jezik; društvene potrebe (komunikacija, privrženost, prijateljstvo, ljubav); duhovne potrebe ( , ); svijest o njihovim potrebama; aktivnost (rad, umjetnost, itd.) kao sposobnost transformacije svijeta; svijest; sposobnost razmišljanja; kreacija; kreacija; postavljanje ciljeva.
Čovjek se ne može svesti samo na društvene kvalitete, jer su za njegov razvoj neophodni biološki preduslovi. Ali to se ne može svesti ni na biološka svojstva, jer se osoba može postati samo u društvu. Biološko i socijalno su neraskidivo spojeni u čoveku, što ga čini posebnim. biosocijalni biće.
Biološko i socijalno u čovjeku i njihovo jedinstvo
Ideje o jedinstvu biološkog i društvenog u razvoju čovjeka nisu se formirale odmah.
Ne upuštajući se u daleku antiku, prisjećamo se da su u prosvjetiteljstvu mnogi mislioci, razlikujući prirodno i društveno, ovo drugo smatrali "vještačkim" stvorenim od strane čovjeka, uključujući ovdje gotovo sve atribute društvenog života - duhovne potrebe, društvene institucije, moral, tradicija i običaji. U tom periodu su se pojavili koncepti kao npr "prirodni zakon", "prirodna jednakost", "prirodni moral".
Prirodno, odnosno prirodno, smatralo se temeljom, osnovom ispravnosti društvenog poretka. Ne treba posebno naglašavati da je društveno igralo neku vrstu sporedne uloge i da je direktno ovisilo o prirodnom okruženju. U drugoj polovini XIX veka. razne teorije socijalnog darvinizma, čija je suština u pokušajima da se proširi na javni život principe prirodne selekcije i borba za postojanje u divljini, koju je formulisao engleski prirodnjak Charles Darwin. Nastanak društva, njegov razvoj razmatrani su samo u okviru evolucijskih promjena koje se događaju neovisno o volji ljudi. Naravno, sve što se dešava u društvu, uključujući društvenu nejednakost, stroge zakone društvene borbe, smatrali su neophodnim, korisnim kako za društvo u cjelini tako i za njegove pojedince.
U XX veku. ne prestaju pokušaji biologizirajućeg "objašnjenja" suštine čovjeka i njegovih društvenih kvaliteta. Kao primjer može se navesti fenomenologija ličnosti poznatog francuskog mislioca i prirodnjaka, inače, duhovnika P. Teilhard de Chardina (1881-1955). Prema Teilhardu, čovjek utjelovljuje i koncentriše u sebi sav razvoj svijeta. Priroda tokom svog istorijskog razvoja dobija svoj smisao u čoveku. U njemu ono dostiže, takoreći, svoj najviši biološki razvoj, a istovremeno djeluje i kao svojevrsni početak njegovog svjesnog, a time i društvenog razvoja.
Trenutno je u nauci utvrđeno mišljenje o biosocijalnoj prirodi čovjeka. Istovremeno, društveno ne samo da se ne omalovažava, već se uočava njegova odlučujuća uloga u selekciji Homo sapiensa iz životinjskog svijeta i njegovoj transformaciji u društveno biće. Sada se retko ko usuđuje da porekne biološki preduslovi za nastanak čoveka. Čak i bez pribjegavanja znanstvenim dokazima, ali vodeći se najjednostavnijim zapažanjima i generalizacijama, nije teško otkriti ogromnu ovisnost čovjeka o prirodnim promjenama - magnetnim olujama u atmosferi, sunčevoj aktivnosti, zemaljskim elementima i katastrofama.
U formiranju, postojanju čovjeka, a to je već rečeno, ogromnu ulogu imaju društveni faktori, kao što su rad, odnosi među ljudima, njihove političke i društvene institucije. Nijedna od njih sama po sebi, uzeta zasebno, nije mogla dovesti do pojave čovjeka, njegovog odvajanja od životinjskog svijeta.
Svaka osoba je jedinstvena i to je također predodređeno njegovom prirodom, posebno jedinstvenim skupom gena naslijeđenih od njegovih roditelja. Također se mora reći da su fizičke razlike koje postoje među ljudima prvenstveno predodređene biološkim razlikama. Prije svega, to su razlike između dva spola – muškarca i žene, što se može pripisati broju najznačajnijih razlika među ljudima. Postoje i druge fizičke razlike - boja kože, boja očiju, građa tijela, koje su uglavnom uzrokovane geografskim i klimatskim faktorima. Upravo ovi faktori, kao i nejednaki uslovi istorijskog razvoja i sistema obrazovanja, umnogome objašnjavaju razlike u svakodnevnom životu, psihologiji i društvenom statusu naroda različitih zemalja. Pa ipak, uprkos ovim prilično fundamentalnim razlikama u njihovoj biologiji, fiziologiji i mentalnim potencijalima, ljudi naše planete su generalno jednaki. Dostignuća moderne nauke uvjerljivo pokazuju da nema razloga da se tvrdi superiornost bilo koje rase nad drugom.
Društveno u čovjeku- to je, prije svega, djelatnost proizvodnje alata, kolektivistički oblici života sa podjelom dužnosti između pojedinaca, jezika, mišljenja, društvene i političke aktivnosti. Poznato je da Homo sapiens kao ličnost i ličnost ne može postojati izvan ljudskih zajednica. Opisani su slučajevi kada su mala djeca, iz raznih razloga, pala pod brigu životinja, koje su one „odgajale“, a kada su se nakon nekoliko godina provedenih u životinjskom svijetu vratile ljudima, bile su im potrebne godine da se prilagode novoj društvenoj sredini. . Konačno, društveni život čovjeka ne može se zamisliti bez njegovog društvenog i političkog djelovanja. Strogo govoreći, kao što je ranije napomenuto, sam život osobe je društveni, jer on stalno komunicira s ljudima - kod kuće, na poslu, u slobodno vrijeme. Kako se biološko i socijalno koreliraju u određivanju suštine i prirode čovjeka? Moderna nauka na ovo nedvosmisleno odgovara - samo u jedinstvu. Doista, bez bioloških preduvjeta bilo bi teško zamisliti pojavu hominida, ali bez društvenih uvjeta formiranje čovjeka bilo je nemoguće. Više nikome nije tajna da zagađenje životne sredine, ljudskog staništa predstavlja prijetnju biološkom postojanju Homo sapiensa. Sumirajući, možemo reći da sada, kao i prije mnogo miliona godina, fizičko stanje čovjeka, njegovo postojanje u odlučujućoj mjeri zavise od stanja prirode. Općenito, može se tvrditi da je sada, kao i kod pojave Homo sapiensa, njegovo postojanje osigurano jedinstvom biološkog i društvenog.
1. Čovjek i priroda. Koncept prirode. Geografsko okruženje, njegov uticaj na razvoj društva. Prirodno (biološko) i društveno u čovjeku
Veliko mjesto u razumijevanju mjesta čovjeka u svijetu zauzima svijest o njegovom odnosu prema prirodi i geografskom okruženju. Šta je osoba? Dio prirode? Njen kralj? Ili njen rob? Ko je viši od čovjeka ili prirode? Ova pitanja se neminovno nameću kod svakoga, posebno su važna za razumevanje opšteg toka razvoja ljudske zajednice. Od toga zavisi interakcija čovjeka sa okolnim prirodnim svijetom?
Koncept prirode je dvosmislen. Najčešće koristimo riječ priroda kao kontrast gradu, modernoj industrijskoj civilizaciji. „Idemo u prirodu“ znači da smo išli tamo gde nema automobila, fabrika, gde je zelena trava i svež vazduh. A zrak izvan prozora gradskog stana nije priroda? A šta je sa živim bićima koja žive ispod naših prozora? I konačno, čovjek sam nije priroda?
Priroda u širem smislu je sve materijalno, objektivno postojeće, uključujući i društvo. Društvo se izdvojilo iz prirode u procesu antropogeneze – nastanka i formiranja čovjeka i sociogeneze – nastanka društvenih odnosa među ljudima. Izdvajajući se od prirode, osoba je i dalje neraskidivo povezana sa geografskim okruženjem. Geografsko okruženje je skup prirodnih, prirodnih faktora s kojima ljudi direktno komuniciraju u obavljanju svojih sredstava za život. Nauka također izdvaja i istražuje litosferu (tlo), hidrosferu (vodu) i atmosferu (vazduh) kao glavne komponente biosfere.
U toku svoje radne aktivnosti, osoba je uspjela stvoriti vrlo razgranatu "drugu prirodu", tj. svijet stvari i procesa koji se u gotovom obliku ne nalaze nigdje u prirodnom okruženju. To je već "humanizirana" priroda, koja postoji po društvenim zakonima. Jedan od najvažnijih elemenata "druge prirode" je tehnosfera. Uključuje brojne i vrlo raznolike alate, opremu i mašine, zgrade, komunikacije i druge vještačke strukture. Tehnički svijet je jedna od najupečatljivijih i najupečatljivijih manifestacija jedinstvenosti čovjeka kao racionalnog, kreativnog bića.
U XX veku koncept "noosfere" (E. Leroy, P. Teilhard de Chardin, V.I. Vernadsky) je ušao u naučnu cirkulaciju. Ona se shvata kao najtanja razumna ljuska Zemlje, njen „sloj koji misli“. Noosfera -. to je kvalitativno novo stanje biosfere, rezultat ljudske aktivnosti, plod njegovog znanja i rada.
Kakav je značaj prirode za čovjeka i društvo? Prvo, priroda je naša majka („početak začeća“). Rodivši ljudski rod u toku njegove evolucije, priroda je prisutna u svakom od nas kao biološka komponenta naših suštinskih snaga. Zato raskid s prirodom za čovjeka uvijek znači smrt, jer možemo postojati samo u prirodi, u njenom okrilju.
Drugo, priroda je izvor svih potrošačkih dobara, "izvor ishrane". Hrana, odjeća i stanovanje, energija (voda, zrak, nuklearna), minerali - sve to čovjek na kraju dobije iz prirode. U tom smislu, to je gigantska radionica, prostor za ljudske ekonomske aktivnosti. Priroda je i najvažniji izvor fizičkog zdravlja ljudi (sunce, svježi zrak, šuma, voda itd.), što je posebno važno u naše vrijeme. Iscrpljivanje prirodnih resursa značiće veliki problem i tragičnu situaciju za ljudski rod, uskraćivanje mogućnosti egzistencije budućim generacijama ljudi. Očigledno je da priroda ima značajan uticaj na način života ljudi, raspored njihovih proizvodnih snaga i podelu društvenog rada, kretanje naroda, tempo razvoja oruđa.
Treće, priroda djeluje i kao predmet estetske kontemplacije i divljenja, uživanja i inspiracije („lijepi početak“). Priroda je briljantan umjetnik, grandiozni hram i čudesan spektakl spojeni u jedno. Nije iznenađujuće što je slika prirode uvijek prisutna u fikciji, slikarstvu i drugim oblicima umjetnosti. Nju su na svojim platnima prikazali poznati umjetnici I.K. Aivazovsky i I.I. Levitan. Ruski pjesnici A.S. Puškin i S.A. Jesenjin su joj se divili. O tome su razmišljali Ch. Aitmatov, S.P. Zalygin i drugi pisci. Komunikacija s prirodom oplemenjuje čovjeka, razvija u njemu najbolje kvalitete - osjećaj za ljepotu, nježnost i milosrđe, fantaziju, marljivost, brižnost.
Geografsko okruženje postavlja određene uslove za postojanje čoveka. Budući da je geografsko okruženje čovječanstva heterogeno, manifestacije njegovog utjecaja su višestruke. Geografsko okruženje može uticati na fizičku građu osobe. Najjednostavniji primjer: rasa. Zašto ljudi sa crnom kožom i kovrdžavom kosom žive na afričkom kontinentu? Pod užarenim zracima sunca osoba svijetle puti jednostavno ne bi preživjela. Takođe, prirodno okruženje određuje zanimanje. Tako su se nomadski Mongoli-Tatari mogli baviti samo nomadskim stočarstvom, a Sloveni su sebi mogli priuštiti sjedilački način života.
Stepe koje su naseljavali Mongoli-Tatari nisu pogodne za stočarstvo, a Slaveni su imali prilično plodno tlo. Stalna nestašica hrane u Kini. Siromaštvo prirodnih resursa predodredilo je svejednu prirodu kineske kuhinje. Sloveni, koji su imali mnogo divljači u šumi, nisu imali potrebu da jedu zmije, crve, pacove. Zašto? Sve je to niskokalorično, kada možete ubiti jednog velikog vepra i svi će biti siti. Nedostatak ne samo hrane, već i drva je predodredio da se u kineskoj kuhinji sve isiječe na komadiće kako bi se brže pržilo ili skuvalo. Vruća klima učinila je indijsku kuhinju začinjenom. Geografsko okruženje je uticalo i na društvenu i državnu strukturu ljudi. U starom Egiptu su postojali odlični uslovi za poljoprivredu, sa izuzetkom jedne stvari - nedostatka vode. Bilo je potrebno izgraditi objekte za navodnjavanje. Bio je to težak posao koji je zahtijevao napore svih ljudi. Da bi se koncentrirali ljudski resursi, bila je potrebna jaka državna moć, pa se država u Egiptu formira prema tipu orijentalnog despotizma. U staroj Grčkoj bilo je puno sunca, ali je bilo dovoljno vode. Svako se mogao individualno baviti poljoprivredom, pa je tamo postalo moguće stvarati gradske polise sa mnogo demokratskijom tradicijom. Stari Sloveni takođe nisu mogli živjeti sami, sistem pucanja i pucanja zahtijevao je zajednički napor. Stoga je za Kijevsku Rus karakteristično ujedinjenje slobodnih ljudi u zajednicu.
Znači li to da je geografsko okruženje odlučujući faktor u razvoju čovjeka i društva? Odgovor na ovo pitanje u filozofiji je dvosmislen. Zagovornici geografskog determinizma smatraju da je geografsko okruženje odlučujući faktor. Na primjer, pristalica ove pozicije bio je Lev Mečnikov, brat poznatog fiziologa Ilje Mečnikova. Montesquieu po prvi put počinje shvaćati razliku između državnosti u civilizacijama Zapada i Istoka, koje definira kao Sjever i Jug. Smatra da hladna klima sjevera usađuje ljudima naviku stalnog kretanja i fizičkog napora, a to formira takve karakterne osobine kao što su hrabrost, samopouzdanje, osjećaj superiornosti nad prirodom i susjedima. Sjeverna klima podstiče individualizam u ljudima, što ih čini sposobnim da žive u demokratiji.
Vruća klima na jugu, naprotiv, podstiče kolektivizam. To kod ljudi rađa naviku fizičkog opuštanja i takve osobine karaktera kao što su plahost, sumnja u sebe, želja ne za poslom, već za zadovoljstvom, pretjerana strast. Nivo aktivnosti i radoznalosti prema vanjskom svijetu opada među stanovnicima južnih zemalja, praćeno smanjenjem nivoa morala, ali raste razina prijevare, licemjerja i okrutnosti.
Oni ne crpe zadovoljstvo iz aktivnosti koje imaju za cilj razumijevanje i transformaciju svijeta oko sebe, već iz kontemplativne pasivnosti i lijenosti, čak i ako to vodi u siromaštvo i ropstvo. Umjesto individualizma, na jugu prevladava kolektivizam kao preduvjet za potčinjavanje ljudi despotskoj vlasti.
Ako govorimo o čovjeku i prirodi, važno je odrediti spoj prirodnog i društvenog u njemu. S jedne strane, čovjek je dio prirode, s druge strane društveno biće. Možemo reći da je biosocijalno biće. Kombinira dva principa - biološki i društveni.
Biološko (prirodno dato) u čovjeku se obično podrazumijeva kao anatomija (struktura) njegovog tijela, fiziološki procesi i funkcije u njemu. To je i centralni nervni sistem sa mozgom kao glavnim "ogledalom" okolnog svijeta. To uključuje genetski fond, koji je nosilac nasljednih informacija. Iz prirode su date polne karakteristike ljudi - muški i ženski principi. Uzeto u svom totalitetu, biološko formira prirodne sile čovjeka kao živog bića. Aktivno utiče na procese rađanja, period djetinjstva i adolescencije, te ukupni životni vijek. Biološki utječe na individualnost osobe (tip temperamenta, osobine razmišljanja), na razvoj nekih njegovih sposobnosti - zapažanja, reakcije na vanjski svijet, snagu volje. Prirodne sile, u osnovi, prenose se na djecu od roditelja kroz rođenje, ali one samo daju mogućnost čovjeku da postoji u svijetu kao osoba. Biološki je oblik, struktura organizma i psihosomatske reakcije koje osiguravaju specifično i individualno prilagođavanje osobe vanjskom okruženju.
Filozofija razumije društveno u čovjeku, prije svega, njegovu sposobnost razmišljanja i praktičnog djelovanja. Njoj pripada i duhovnost, tj. svijet osjećaja i misli, sposobnost da se voli i mrzi, raduje se, tuguje i pati. Društveno je i samosvijest i pogled na svijet osobe, sposobnost da se postavi pitanje "Ko sam ja na ovom svijetu?" i dati odgovor na to. Važna komponenta društvenih kvaliteta osobe je njegov odnos prema vanjskom svijetu, njegova građanska pozicija u javnom životu. Sve to, zajedno, čini društvene snage čovjeka. Oni se formiraju u javnom okruženju kroz mehanizme socijalizacije, tj. uvođenje čovjeka u svijet kulture kao kristalizacije duhovnog i praktičnog iskustva čovječanstva, a ostvaruju se u toku različitih aktivnosti. Društveni - sistem veza i odnosa koji se razvio na osnovu radne aktivnosti, neophodnih za realizaciju sposobnosti i sposobnosti osobe.
Kako su društveni i biološki povezani? Tri stava su najrasprostranjenija u rješavanju ovog pitanja u naučnoj literaturi. Prvi pristup su biologizacijske (naturalističke) interpretacije osobe (S. Freud i drugi). Predlaže se uzeti u obzir glavne u osobi njegove prirodne kvalitete, koje navodno imaju odlučujući utjecaj na njegovo ponašanje. Vjeruje se da je osoba u početku sluga nekoliko gospodara - svoje nesvijesti i normi kulture, koji su "neprijatelji" i "ugnjetači" osobe. Oni kao da potiskuju prirodni početak u osobi, na primjer - uspostavljaju neku vrstu zabrana i ograničenja. Engleski naučnik F. Galton, osnivač eugenike, takođe se držao biologizirajućeg tumačenja čoveka. Vjerovao je da su ponašanje i društvene akcije ljudi uzročno determinirani njihovim nasljednim genetskim podacima. Veliki odjek u nauci dobilo je učenje poznatog italijanskog naučnika C. Lombrosa o navodnom prisustvu "gena zločina" u osobi, koji je, kažu, naslijeđen i određuje program ponašanja.
Drugi pristup je pretežno sociološko (socicentrično) tumačenje osobe. Njegove pristalice ili potpuno poriču biološki princip u čovjeku, ili potcjenjuju njegov značaj. Elementi takvog pristupa bili su prisutni, na primjer, u utopijskom socijalizmu (G. More, T. Campanella), koji je proklamovao zadatak formiranja "novog čovjeka" u nadolazećem komunističkom društvu i oslanjao se na "svemoć" obrazovanja. Sociologizacija je donekle sadržana i u klasičnom marksizmu, koji teži da preispita ulogu društvenog principa u čovjeku. Poznato je, na primjer, da su ruski boljševici, na čelu sa V. I. Lenjinom, postavili zadatak formiranja komunističkog tipa ličnosti koji će se osloboditi naslijeđa i ostataka buržoaskog društva.
Treći pristup rješavanju biosocijalnog problema temelji se na želji da se izbjegnu gore navedeni ekstremi. Ova pozicija je predstavljena, posebno, u radovima savremenih domaćih naučnika (N.P. Dubinin, I.T. Frolov, itd.) i karakteriše ga želja da se osoba posmatra kao složena sinteza, preplitanje bioloških i društvenih principa. Ovaj pristup otvara prostor za proučavanje čovjeka i prirodnim i društvenim naukama – kao jedinstvene žive cjeline.
Priznato je da osoba istovremeno živi po zakonima dva svijeta - prirodnog i društvenog. No, ističe se da glavne kvalitete njegove prirode (sposobnost kreativnog razmišljanja i djelovanja) i dalje imaju društveno porijeklo. Ove osobine nisu date osobi pri rođenju, što je sasvim očigledno. Oni tek treba da se formiraju, jer će u suprotnom osoba ostati, po zgodnom izrazu E.V. Ilyenkova, samo „komad mesa“. Sposobnost razmišljanja i praktičnog delovanja čoveku se pri rođenju daje samo u vidu sklonosti, tj. preduslovi za egzistenciju kao ličnost. Biološko i socijalno u čovjeku se naslanjaju jedno na drugo i obavljaju svoje specifične funkcije. Pod uticajem socijalizacije prirodno postaje kulturno, „plemenito“. Poznato je, na primjer, da se savremeni čovjek hrani "ljudski", tj. prema određenim pravilima. Prilikom nošenja i rađanja djeteta, društvene tehnologije se široko koriste. Sve to u konačnici čini čovjeka ne samo civiliziranim bićem, već mu daje i dodatne šanse za opstanak u svijetu oko sebe.
Biološko je preduslov za nastanak i implementaciju društvenog. Biološko se ranije manifestira u čovjeku. Iz koje godine se čovjek sjeća sebe? Obično od tri do pet godina. U kojoj dobi se čovjek ostvaruje? Obično od dvije godine. Kada dijete počne sebi govoriti „ja“, to je najvažniji trenutak kojeg roditelji najčešće nisu svjesni. "Ti, ti, požuri." biološka sposobnost. One. prirodno često predodređuje sposobnost osobe da nešto uradi. Na primjer, muzičar ne može postati onaj koji ima medvjeda u uhu. Ili ko nema sposobnost crtanja neće moći postati umjetnik. Čak i ako postoje takve sposobnosti, one se moraju razviti što je ranije moguće. U odrasloj dobi učenje crtanja je mnogo teže. Međutim, osoba može postati član društva samo u procesu socijalizacije. Može savladati govor, pisanje, čak i naučiti hodati na dvije noge samo u društvu svoje vrste. Uzmimo klasičan primjer - Mowgli. Samo u bajci mogao je postati član društva. U stvarnom životu, kada bi se djeca našla u društvu životinja, ušla u ljudsko društvo sa 5-7 godina, više ne bi mogla postati ljudi u punom smislu riječi. Nažalost, takvi slučajevi se dešavaju i kod nas. Jednom sam morao vidjeti izvještaj o djevojčici od 10-12 godina. Koji je živio u odgajivačnici sa psom. Njeni roditelji je nisu hteli. Djevojka je trčala na sve četiri, jela iz činije. Jednom u sirotištu, s velikom mukom je prešla na pravo hodanje. Bilo je potrebno mnogo truda da je naučim da koristi kašiku. Još jedno dijete je odgojila mačka. Vrijeme je da roditelji popiju votku. Dete je takođe počelo da mjauče umesto ljudskog govora. Proces socijalizacije je vrlo složen i uključuje mnoge komponente: od ovladavanja rodnim ulogama do političke socijalizacije. Igra igra važnu ulogu u socijalizaciji, na primjer, igranje majke-kćerke. Igra sa lutkama nije maženje, prazna zabava. Uči dijete društvenim ulogama: mama, tata. U tom slučaju dijete će ponoviti ono što je u porodici. 2. Društvo i njegova struktura. Podsistemi društva: ekonomski, duhovni, društveni, politički.
Filozofske doktrine o društvu počele su se pojavljivati kako je rođeno samo filozofsko znanje. Dakle, u filozofiji Indije i Kine (budizam, konfučijanizam i druge struje) postojala su učenja o društvenoj strukturi, društvenoj strukturi, mjestu i ulozi države u društvu, o čovjeku i njegovom odnosu prema društvu i državi. U staroj Grčkoj počeo se javljati naučni pristup proučavanju društva, koji se očitovao u djelima poznatih istoričara Herodota i Tukidida. Važno je napomenuti da je antička filozofija već proučavala društvo iz različitih uglova. Na primjer, Demokrit je pokušao razmotriti nastanak društvenog života u toku radne aktivnosti ljudi. Sokrat je postavio temelje proučavanju teme čovjeka kao subjekta društvenog i moralnog života. Diogen i Epikur su skrenuli pažnju na različite oblike ljudskog života u društvu. Od svih antičkih filozofa, Platon i Aristotel su dali najveći doprinos teoriji društva. Dakle, Platon je razvio doktrinu o takozvanoj "idealnoj" (savršenoj) državi, u kojoj će biti zastupljene tri društvene grupe - proizvođači, ratnici i vladari, a aristokratska republika će postati oblik vladavine. Što se tiče Aristotela, on je stvorio doktrinu politike i istraživao različite oblike državne moći u društvu - aristokratiju, republiku, demokratiju, državnu vlast i druge. Ovaj grčki mislilac poznat je i kao autor ideje o prirodnosti ropstva kao sistema odnosa i institucija u društvu.
U srednjem vijeku razvijalo se i dominiralo teološko (religiozno) shvaćanje društva i njegove strukture. Isticana je ideja stvaranja čovjeka i društva od Boga (Avrelije Augustin, Toma *Akvinski). Vjerovalo se da je Bog prvim ljudima dao slobodnu volju, ali oni je nisu razumno iskoristili. Kao rezultat toga, cjelokupna historija čovječanstva postala je historija pada i vječne borbe između sila Dobra i Zla. Filozofija tog vremena smatrala je crkvu najvišom institucijom vlasti u društvu, a sveštenstvo posebnom društvenom grupom. Neki mislioci srednjeg vijeka vjerovali su da povijest društva, kao i život pojedinca, također ima svoje periode - rođenje, procvat i smrt. Izraženo je uvjerenje da će finale ljudske historije ipak biti pobjeda sila dobra i uspostavljanje izvjesnog Carstva Božijeg, kako je Stvoritelj naumio.
U renesansi i novom vijeku društvo se postepeno počelo doživljavati kao nešto prirodno, formirano tokom duge evolucije prirode na Zemlji, kao jednog od mogućih svjetova u Univerzumu. U tadašnjim socio-filozofskim učenjima provodila se ideja da je društvo složen sistem odnosa i institucija; nastali marksisti su komunizam proklamirali kao neku vrstu idealnog društva, pošteno i razumno organiziranog udruženja slobodnih radnika.
Istorija filozofije pokazuje da je tema društva tradicionalno prisutna u njoj i da zauzima značajno mesto. Grana filozofije koja društvo smatra specifičnim i jedinstvenim fenomenom Kosmosa naziva se socijalna filozofija, odnosno filozofija društvenog života. Predmet saznanja za njega je društvo kao integralni, kontradiktorni i dinamički sistem (društveno biće), izvori i pokretačke snage, mehanizmi funkcionisanja i razvoja društva, a subjekt je univerzalno u ovom sistemu. Ukratko, socijalna filozofija je opća teorija društvenog života, njegovih osnova i najvažnijih oblika ispoljavanja.
Socijalna filozofija je vrlo blisko povezana sa takvom naukom kao što je sociologija. Ako je socijalna filozofija teorija najvišeg stepena generalizacije znanja o društvu, onda je sociologija teorija "srednjeg" nivoa generalizacije tog znanja. Sociologija proučava funkcionisanje i razvoj pojedinačnih društvenih (neprirodnih) sistema (na primjer, sociologija porodice, sociologija nauke, kulture, itd.), dok se socijalna filozofija zanima za društvo u cjelini, društveni univerzum. . Dvije grane znanja koje smo nazvali organski su međusobno povezane i dopunjuju jedna drugu. Zajedno sa drugim granama naučnog znanja (arheologijom, istorijom, politikologijom, etnografijom i dr.), oni na kraju stvaraju holistički portret društva kao posebne vrste stvarnosti. Filozofsko proučavanje društva je vrlo specifično. Činjenica je da ljudsku istoriju stvaraju živi i veoma različiti ljudi. Stoga je društveni život uvijek raznolik, konfuzan, a često i nepredvidiv, pun nezgoda. Izuzetno je bogata svojim manifestacijama iza kojih je ponekad teško otkriti njihovu unutrašnju suštinu, zakonitosti i obrasce funkcioniranja i razvoja. U tom smislu, spoznaji društvenih pojava (a one su uvijek jedinstvene i neponovljive u naučnom eksperimentu) ne mogu pomoći čak ni najnapredniji instrumenti. Za to je potrebna velika snaga ljudskog uma, skrupulozno razmišljanje o mnoštvu činjenica. Poenta je i da se spoznaja društva odvija u toku oštrog rivalstva između različitih svjetonazorskih i ideoloških pristupa. Međutim, svaka od njih nosi samo djelić istine, iako tvrdi da je njena potpuna iscrpljenost. U socijalnoj filozofiji istinitost određenih pretpostavki i teorija se ne otkriva odmah, već tek nakon dužeg vremenskog perioda. Nije iznenađujuće, na primjer, da su najvažniji zakoni društva i njegove istorije otkriveni i shvaćeni tek u 19. - 20. vijeku, što se dogodilo zahvaljujući radu takvih misaonih divova kao što su G. Hegel, K. Marx. P.A.Sorokin i drugi poznati naučnici.
Socijalna filozofija, kao polje znanja, obavlja niz važnih funkcija. Tu spadaju, prije svega, filozofsko-metodološki, ideološki, aksiološki. Najvažnije je da socio-filozofsko znanje pomaže da se formira holistički teorijski portret društva kao vrlo složenog društvenog organizma. Istražuje suštinu i strukturu društva, otkriva mjesto i ulogu čovjeka u njemu, odnos ljudi i društvenih grupa, najvažnije oblike ljudske djelatnosti u društvu. Društvena nauka kao kompleks nauka o društvenom obliku kretanja materije može se figurativno uporediti sa rastućim drvetom. Njene posebne grane su privatne društvene nauke (političke nauke, psihologija, demografija, itd.). Isto deblo - to je društvena filozofija kao jezgro, noseća struktura čitavog sistema društvenih nauka. Osmišljen je da odgovori na vrlo važno svjetonazorsko pitanje o tome šta je društvo kao specifičan fenomen univerzuma i svijeta ljudskog postojanja, da odgovori na druga pitanja koja čine problematično polje socio-filozofskih istraživanja.
Postavljajući pitanje suštine društva ("Šta je to?"), socijalna filozofija tako čini prvi korak ka svom teorijskom poimanju. Možemo reći da je društvo samorazvijajući strukturirani sistem, čiji je integritet određen prvenstveno proizvodnjom, radom i duhovnim odnosima ljudi.
Šta je karakteristično za društvo kao jedinstveni fenomen Kosmosa?
U socijalnoj filozofiji društvo (društveno biće, društvo) se karakteriše kao najviši oblik kretanja materije među svim poznatim modernoj nauci. Početak i odlučujući faktor njegovog formiranja bio je rad, koji je instrumentalna djelatnost čovjeka. Zahvaljujući radu, čovjek je mogao postupno stvoriti stvarnost bitno drugačiju od prirode. Ovaj novi svijet, stvoren ljudskim radom (uključujući duhovnu sferu), je društvo. To je u poetskoj formi navedeno riječima pjesnika N.A. Zabolotskog: "Čovjek ima dva svijeta: / Jedan koji nas je stvorio, / Drugi koji smo stvarali vekovima / Stvaramo najbolje što možemo." Rad je igrao i igra posebnu ulogu u društvenom životu. To je početak i supstancija (osnova) društva. A čitava svjetska historija nije ništa drugo do, po riječima K. Marxa, „rođenje čovjeka ljudskim radom“, formiranje čovjeka kao stvaralačke figure.
Socijalna filozofija također primjećuje da je društvo vrlo složen organizam. Čovjek je nosilac svih oblika i manifestacija društvenog života. On je tvorac društva i njegove istorije, centralna tačka u prostoru i vremenu društvenog života. U društvenom svijetu čovjek je istovremeno i autor, režiser i glumac vlastite drame, tj. životni put. "Cijeli svijet je pozorište, sve žene i muškarci u njemu su glumci", tako figurativno je to izrazio W. Shakespeare. Društvo je vrlo šarolik svijet, jedinstvo raznolikog: potreba i interesa ljudi, njihovih ideala i oblika djelovanja, društvenih institucija. To je jedinstvo velikih i malih društvenih grupa, istaknutih i nevidljivih ličnosti, kontradiktorno jedinstvo politike i ekonomije, nauke i religije, morala i prava, prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Uprkos prividnom haosu, društvo je i dalje sistem sa uređenim vezama i odnosima, logikom funkcionisanja i razvoja. Karakterizirajući društvo, društvena filozofija u njemu identificira niz glavnih područja, odnosno područja njegovog bića.
Prvo, to je ekonomska sfera, ili "svijet materijalne proizvodnje". Ovdje čovjek stvara materijalna dobra koja su mu potrebna (hrana, odjeća, stanovanje itd.) uz pomoć znanja i vještina, specijalnih alata, opreme i tehnologija. Ekonomija je glavni uslov postojanja društva, motor njegovog napretka.
Drugo, u društvu postoji socijalna sfera ili "svijet društvenih grupa". Nastala je i uvijek postoji na prirodnoj i konkretnoj istorijskoj osnovi. Ova sfera je skup velikih i malih društvenih grupa (zajednica) ljudi sa njihovim potrebama, interesima i odnosima. Ekonomska sfera je ekonomski prostor u kome se organizuje privredni život zemlje, ostvaruje interakcija svih sektora privrede, kao i međunarodna ekonomska saradnja. Materijalna proizvodnja, tj. stvaranje predmeta neophodnih za ljudsku ishranu, koji se po pravilu ne nalaze u gotovom obliku u prirodi (hrana, odeća, stanovanje itd.), najvažniji je znak društvenog života. Sve što postoji u društvu u konačnici nastaje kao rezultat rada u različitim oblicima njegovog ispoljavanja. Životinje, u najboljem slučaju, sakupljaju, dok ljudi znaju da proizvode, oni su radnici i stvaraoci. Glavni kriteriji ekonomske sfere su: razvoj proizvodnih alata, mehanizacija i automatizacija proizvodnje, dostupnost novih tehnologija, maksimalna implementacija stručne obuke stručnjaka, materijalni životni standard ljudi. U svakom društvu materijalna proizvodnja ima svoje specifičnosti, koje su određene geografskim položajem, klimom, sirovinama i energetskim resursima, stanovništvom, istorijskim tradicijama i drugim faktorima.
Materijalna proizvodnja se odvija u toku rada, što je svrsishodna instrumentalna aktivnost osobe koja ima za cilj transformaciju prirode u svojim interesima i ciljevima. Uloga rada u životu čovjeka i društva toliko je velika i višestruka da ga je potrebno okarakterizirati kao sociokulturni fenomen i proces. Rad je neophodan uslov za ljudski život, "otac" sveg bogatstva stvorenog u društvu. Osim toga, transformacijom vanjske prirode, osoba poboljšava sebe - strukturu svog tijela, osjetilne organe, mentalne i druge sposobnosti. Kako je društvo raslo i postajalo složenije, rastao je i sam rad, njegova priroda, oblici i sredstva. Posebno se pojavila podjela rada, tj. distribucija među ljudima određenih funkcija i uslova za njihovu realizaciju. Razvijene su agrarne i industrijske radničke, upravljačke i izvršne, vojne djelatnosti.
Svaki nivo ekonomskog razvoja ima svoj način proizvodnje. Način proizvodnje je ono što i kako se priroda obrađuje i kako ljudi međusobno djeluju u toku materijalne proizvodnje. Alati, predmeti rada i tehnologija, zajedno, čine sredstva za proizvodnju. Mogu se nazvati i materijalnom komponentom metode proizvodnje materijala. Posebno mjesto među njima zauzimaju oruđa rada - posebna oruđa za obradu prirodnog materijala od strane osobe (lopata, bušilica, čekić i distribucija i potrošnja materijalnih i duhovnih koristi stvorenih u društvu, na rješavanju suprotnosti koje proizlaze iz društvenog raslojavanja društva , o socijalnoj zaštiti relevantnih segmenata stanovništva Odnosi se na uređenje cjelokupnog kompleksa društveno-klasnih i nacionalnih odnosa u pogledu uslova rada, života, obrazovanja i životnog standarda ljudi.
Kao što se vidi, funkcionisanje socijalne sfere povezano je sa zadovoljenjem posebnog spektra društvenih potreba. Mogućnosti njihovog zadovoljenja određene su društvenim položajem osobe ili društvene grupe, kao i prirodom postojećih društvenih odnosa. Stepen zadovoljenja ovih potreba određuje nivo i kvalitet života osobe, porodice, društvene grupe itd. Ovo su opšti pokazatelji dostignutog nivoa blagostanja ljudi i efikasnosti funkcionisanja njegove društvene sfere. Na to treba da bude usmerena i socijalna politika države. Politička sfera je prostor političkog djelovanja klasa, drugih društvenih grupa, nacionalnih zajednica, političkih partija i pokreta, raznih vrsta javnih organizacija. Njihovo djelovanje odvija se na osnovu uspostavljenih političkih odnosa i usmjereno je na ostvarivanje njihovih političkih interesa.
Ovi njihovi interesi odnose se prvenstveno na političku moć, kao i na ostvarivanje njihovih političkih prava i sloboda. U interesu pojedinih subjekata - jačanje postojeće političke moći. Drugi - njegova eliminacija. Drugi pak nastoje da podijele političku moć s drugim subjektima. Kao rezultat toga, svako želi da utiče na političke procese na ovaj ili onaj način u svom interesu.
Da bi to učinio, svaki od subjekata koji djeluju u političkoj sferi, bilo da se radi o klasi, političkoj stranci ili pojedincu, nastoji proširiti svoja politička prava i slobode. Time se proširuju granice njihovog političkog djelovanja, stvaraju velike mogućnosti za ostvarivanje njihovih političkih interesa i oličenje njihove političke volje.
Savremeni politički procesi značajno politiziraju svijest mnogih ljudi i povećavaju njihovu političku aktivnost. Time se pojačava uloga i značaj političke sfere u životu društva. _
Duhovna sfera je sfera odnosa ljudi o raznim vrstama duhovnih vrijednosti, njihovom stvaranju, distribuciji i asimilaciji od strane svih slojeva društva. Pri tome, duhovne vrijednosti ne podrazumijevaju samo, recimo, predmete slikarstva, muzike ili književnih djela, već i; poznavanje ljudi, nauke, moralnih normi ponašanja itd., jednom riječju, svega onoga što čini duhovni sadržaj društvenog života ili duhovnost društva.
Duhovna sfera javnog života razvija se istorijski. Utjelovljuje geografske, nacionalne i druge karakteristike razvoja društva, sve što je odgođeno! njegov otisak u duši naroda, njegov nacionalni karakter * Duhovni život društva sastoji se od svakodnevne duhovne komunikacije ljudi i iz oblasti njihovog djelovanja kao što su znanje, uključujući nauku, obrazovanje i odgoj, od manifestacija morala , umjetnost, religija. Sve to čini sadržaj duhovne sfere, razvija duhovno! svijet ljudi, njihove ideje o smislu života u društvu. To ima odlučujući uticaj na formiranje duhovnih principa u njihovim aktivnostima i ponašanju.
Od velike važnosti u tom pogledu je djelovanje institucija koje obavljaju funkcije obrazovanja i vaspitanja – od osnovnih škola do fakulteta, kao i atmosfera porodičnog obrazovanja čovjeka, krug njegovih vršnjaka i prijatelja, svo bogatstvo njegovu duhovnu komunikaciju sa drugim ljudima. Važnu ulogu u formiranju ljudske duhovnosti igra izvorna narodna umjetnost, kao i profesionalna umjetnost - pozorište, muzika, bioskop, slikarstvo, arhitektura itd.
Jedan od temeljnih problema razvoja modernog društva je kako formirati, očuvati i obogatiti duhovni svijet ljudi, upoznati ih sa pravim duhovnim vrijednostima i odvratiti od lažnih koje uništavaju ljudsku dušu i društvo. Sve govori da se značaj duhovne sfere u razvoju savremenog društva, za njegovu sadašnjost i budućnost, teško može precijeniti. Naučnici, filozofi, vjerske ličnosti i drugi predstavnici duhovne kulture sve se više i upornije okreću proučavanju procesa koji se ovdje odvijaju.
Sljedeći ili Prikaži cijelo poglavlje
Učitavanje...