Jaslice: Suština, predmet i metoda filozofije. Opšti koncepti

Filozofija, kao i svaka nauka, ima svoj skup koncepata i kategorija koje joj omogućavaju da shvati svojstva i kvalitete svog predmetnog područja.

Kategorije (od grč. Kategona- iskaz, dokaz, znak) nazivaju se krajnje opšti, temeljni pojmovi koji odražavaju najbitnija svojstva, osobine, kao i pravilne veze i odnose između elemenata stvarnosti i spoznaje.

Kao oblici i stabilne organizacione komponente procesa mišljenja, kategorije odražavaju ne samo svojstva i karakteristike objekata stvarnog svijeta, već i pomažu racionalnom razmišljanju osobe u spoznaji da u potpunosti i sveobuhvatno otkrije prirodu i suštinu ovih objekata, popravi ih u znanju. Kategorije omogućavaju čovječanstvu da organizira i provodi svoje aktivnosti, da u ljudima formira pogled na svijet, kulturu mišljenja i praktičnog djelovanja.

Postoji razlog za vjerovanje da je po prvi put doktrina o kategorijama predstavljena u Aristotelovoj raspravi "Kategorije", gdje je filozof sažeo pokušaje različitih mislilaca njegovog doba da izdvoje najopćenitije pojmove o svijetu i načinima njegovog poznavanja. i sasvim sveobuhvatno razmatra sledeće kategorije: suštinu, kvantitet, kvalitet, odnos, mesto, vreme, položaj, stanje, radnju, patnju.

I. Kant je dao svoj doprinos razumijevanju kategorija, praktično postavivši temelje za novu fazu u proučavanju ovog fenomena nauke i prakse. Istina, on je kategorije smatrao apriornim oblicima razuma, koji karakteriziraju ne svijet "stvari po sebi", već spoznajnog subjekta, istraživača i strukturu njegovog mišljenja, tj. I. Kant isključuje takvo svojstvo kategorija kao što je sposobnost odražavanja stvarnog svijeta, njegovih sastavnih elemenata.

Značajan doprinos razumevanju kategorija dao je G. Hegel, koji je, predstavljajući međusobne veze i međusobne prelaze kategorija kao proizvod apsolutne ideje, sveo na sledeće:

  • - biće - kvalitet, količina, mjera;
  • - suština - osnova, pojava, stvarnost;
  • - stvarnost - supstancija, uzrok, interakcija, kao i subjekt, apsolutna ideja, objekt.

Materijalistička filozofija smatra kategorije kao rezultat generalizacije iskustva istorijskog razvoja znanja i društvene prakse. U skladu sa ovim pristupom razmatraćemo kategorije filozofije.

Kategorije filozofije su osnovni, najopštiji pojmovi koji odražavaju bitna svojstva, osobine predmeta i pojava stvarnosti, pravilne veze i odnose stvarnosti, koji omogućavaju njeno spoznavanje i transformaciju.

Filozofske kategorije su u određenom odnosu jedna prema drugoj i predstavljaju otvoreni sistem u razvoju, koji se gradi na bazi jedinstva. istorijski i logicno. Zato se svaka filozofska kategorija može shvatiti samo kao element cjelokupnog sistema kategorija. Na primjer, sadržaj kategorije "materija" i realnost koja se njome prirodno odražava može se otkriti korištenjem kategorija "kretanje", "razvoj", "prostor", "vrijeme", "kvalitet", "kvantitet" itd.

Istina, za razliku od hegelijanskog sistema, koji je otkrivao razvoj svega što postoji na osnovu originala, koji je G. Hegel nazvao „svetskim duhom“, u materijalističkoj filozofiji još ne postoji opštepriznat sistem kategorija.

Za filozofske kategorije otkrivanje je karakteristično general zakonitosti nastanka, formiranja i razvoja prirode, čovjeka i društva. Budući da je njihovo predmetno područje svijet, objektivna stvarnost u svoj raznolikosti njenog postojanja, kretanja i razvoja, ovi zakoni razvoja inherentni su svim objektima stvarnog svijeta, međutim, sa svojim osobinama. Sa stanovišta materijalističke dijalektike, među takvim zakonima razvoja spadaju: a) zakon jedinstva i borbe suprotnosti; b) zakon međusobnog prelaska kvantitativnih promena u kvalitativne; c) zakon negacije negacije.

Univerzalnim zakonima razvoja može se pripisati i "povezivanje parnih" kategorija filozofije: a) "suština i pojave"; b) "uzrok i posljedica"; c) "mogućnost i stvarnost"; d) "nužnost i slučajnost"; e) "forma i sadržaj"; e) "opšti - poseban - jednina".

Filozofske kategorije, koje odražavaju objektivnu stvarnost, omogućavaju izdvajanje sljedećih karakteristika i svojstava: jedinstvo postojanja; strukturirano okruženje; uzroci i izvori razvoja objektivne stvarnosti; način tipologije stvarnosti; priroda i nivo odraza stvarnosti u ljudskom umu.

Za kategorije filozofije je karakteristično da, akumulirajući u sebi rezultate razvoja pojedinih nauka, fiksiraju i odražavaju ideološke i metodološke aspekte sadržaja filozofske misli. Međutim, budući da su filozofske kategorije najopštiji ili univerzalniji koncepti, koji "pokrivaju" cijeli svijet koji se može uočiti istraživaču, one su prilično "siromašne" u smislenom smislu. Međutim, oni vam omogućavaju da nešto istaknete general, što je svojstveno svim pojavama stvarnog sveta. Slijede takvi fenomeni: a) materijalnost objektivne stvarnosti; b) univerzalna povezanost svih objekata stvarnog svijeta; c) kontinuirani razvoj svih objekata stvarnog svijeta.

Glavna lista filozofskih kategorija može uključivati ​​sljedeće: "materija", "svijest", "stvarnost", "biće", "mogućnost", "stvarnost", "razvoj", "evolucija", "revolucija", "nepovratnost" , "orijentacija", "supstancija", "supstrat", "svemir", "prostor", "vrijeme", "kontinuum", "pojedinačno", "posebno", "općenito", "spoznaja", "uzrok", " efekat" , "forma", "sadržaj", "nužnost", "redovnost", "šansa", "priroda", "društvo", "čovek", "struktura", "komponenta", "element", "subjekat" , "objekt", "istina", "pouzdanost", "praksa", "konkretno", "apstraktno" itd.

Sadržaj filozofskih kategorija preporučljivo je razmatrati dosljedno, u okviru predmetnog područja i strukture filozofije koju smo identificirali. Međutim, budući da prodor u sadržaj filozofije počinje od fiksacije fenomena i predstavlja kontinuirani proces otkrivanja njegove suštine i prirode, razmotrićemo uparene kategorije filozofije koje nam omogućavaju da shvatimo i znanje, i razvoj, i samu suština filozofije kao svjetonazora i metodologije.

Essence i fenomen su filozofske kategorije koje odražavaju različite aspekte objekata, procesa objektivne stvarnosti ili stvarnosti.

Essence izražava ono glavno što karakteriše objekte, njihovu unutrašnju, najvažniju kvalitativnu komponentu, koja objektima daje ono što jesu. Ako se ova komponenta isključi iz određenog predmeta, onda će potonji prestati biti takav, tj. suština korelira sa kategorijom "kvalitet", ali je ne iscrpljuje.

Essence je također zamišljen na globalnom nivou. Ovdje se tumači kao krajnji temelj postojanja svemira, ali u granicama određene klase, vrste, roda. Na primjer, može se govoriti o suštini živih organizama, o suštini čovjeka kao predstavnika ljudske rase, ali da je takav samo zato što je društveno biće. Suština je zajednička osnova kako mnoštva različitih fenomena, tako i jedne jedinstvene. Esencija uvek specifično , nikakav entitet. Suština predmeta je skrivena, ne može se otkriti jednostavnom kontemplacijom. Tako se, na primjer, jednostavnim posmatranjem Sunca može zaključiti da se ono okreće oko planete Zemlje, iako se u stvarnosti sve planete Sunčevog sistema okreću oko Sunca.

U stvarnosti, suština je neodvojiva od svoje manifestacije. Dakle, protivzakonito djelo djeluje kao konkretna radnja ili nečinjenje subjekta, koja je praćena kršenjem zakona utvrđenih u zemlji ili drugih vrsta društvenih normi i za sobom povlači nanošenje štete drugima.

Fenomen je spoljašnji izraz suštine, spoljašnja forma u kojoj su predmeti i procesi stvarnosti na površini, u okruženju svog bića.

U materijalističkoj filozofiji, kategorije "suština" i "fenomen" smatraju se univerzalnim objektivnim karakteristikama objektivnog svijeta. Jedinstvo ovih kategorija znači jedinstvo svijeta i mišljenja o svijetu, jedinstvo ontologije i epistemologije. Međutim, jedinstvo suštine i fenomena ne znači njihovu podudarnost, identitet. Fenomen je bogatiji od suštine, jer uključuje ne samo otkrivanje unutrašnjeg sadržaja, bitnih unutrašnjih veza predmeta, već i svih vrsta slučajnih odnosa, posebnosti ovog drugog. Pojave su dinamične, promjenjive, a suština čini nešto što opstaje u svim promjenama. I suština i pojava su atributi svakog objekta. U isto vrijeme, fenomen je funkcija koja ovisi o dvije veličine: objektu i njegovoj datoj subjektu. Kako bi se isključila subjektivna komponenta koja nastaje prilikom procjene pojave koja odražava suštinu predmeta, na primjer, u forenzičkoj nauci, „...iz beskonačne raznolikosti pojava koje odražavaju suštinu zločina, one koje su uzročno u vezi sa zločinom razlikuju se samo oni koji hvataju tragove zločina, podatke o zločinu.

Sagledavajući fenomene u njihovoj ukupnosti kroz apstrahirajuću sposobnost uma, osoba se približava suštini predmeta. Spoznaja prodire u suštinu subjekta od pojave do suštine, od suštine prvog reda do suštine drugog reda itd.

U delatnosti advokata, u kontekstu utvrđivanja suštine akata i njihove ocene, povezujući ovu ocenu sa normativnim aktima, značajno je razmotriti odnos kategorija kao što su „uzrok i posledica“, „nužnost i slučaj“, „ mogućnost i stvarnost", "forma i sadržaj", "opšte - posebno - pojedinačno".

Uzrok i posljedica - to su dvije filozofske kategorije koje odražavaju univerzalnu vezu koja postoji u svijetu između različitih predmeta, između suštine i fenomena, između različitih pojava.

razlog (lat. slučaj) - to je tip interakcije objekata koji uzrokuje, određuje, mijenja, proizvodi ili povlači za sobom neke promjene u samim tim objektima, u prirodi veza među njima, u drugim objektima stvarnog svijeta ili pojavama koje izražavaju njihovu prirodu i suštinu.

Sve promjene koje se dešavaju u stvarnom svijetu, gdje se uzrok manifestirao, jesu posljedica. Nema nerazumnih pojava na svijetu. Svaka pojava u prirodi, društvu, samom čovjeku je uzrokovana određenim uzrokom. To je rezultat jednog ili drugog razloga. Uzrok i posljedica su u interakciji. Uzrok stvara posljedicu, ali posljedica nije pasivna, već djeluje na svoj uzrok ili postaje uzrok drugih pojava. U univerzalnoj interakciji stvarnog svijeta, uzrok i posljedica su obrnuti. Ono što je posljedica u jednoj vezi može postati uzrok u drugoj vezi, itd.

Na primjer, vožnja u alkoholiziranom stanju je kršenje pravila puta od strane vozača. Kršenje saobraćajnih pravila za posljedicu ima nastanak saobraćajnih nezgoda. Saobraćajne nesreće nanose štetu drugim ljudima itd.

Između uzroka i posledice postoji unutrašnja prirodna veza. Stoga se interakcija između njih ne može posmatrati izolovano od specifičnog okruženja u kojem se ta interakcija odvija. Isti uzrok pod različitim uslovima proizvodi različite posledice. Očigledno je da se ista suština predmeta pod različitim uslovima i uzrocima može manifestovati na različite načine. S tim u vezi, u sudskoj delatnosti treba razlikovati opšte razumevanje suštine i pojave, uzroka i posledice, od stepena tačnosti koji su sudska i pravna praksa postigle u opisivanju uzročno-posledičnih odnosa, kao i od toga koje činjenice je istraga predviđa u konkretnom slučaju koji se razmatra na sudu.

U prirodi i društvu postoji bezbroj vrsta i oblika interakcije, međusobne povezanosti i međuzavisnosti objekata, strukturni elementi objekata koji uzrokuju uzročno-posledične zavisnosti, postaju uzrok posledica. Međutim, uz svu raznolikost razlozi njihova suštinska priroda je kontradikcija u samom subjektu, u onim nepodudarnostima tendencija, strana, svojstava koja su svojstvena elementima ovog subjekta.

U filozofiji se klasifikacija uzročno-posledičnih veza vrši po različitim osnovama. Na primjer, ako se pozivate na pravi Sa strane objekata interakcije, možemo govoriti o sljedećim tipovima uzročno-posledičnih veza: materijalni i idealni, informacijski i energetski, fizički, hemijski, biološki, društveni.

By karakter manifestacije kauzalnih veza mogu se podijeliti na dinamičke i statičke. By broj i povezanost Uzroci interakcija se dijele na jednostavne, složene, unifaktorske, multifaktorske, sistemske, nesistemske. By odnos uzroci mogu biti unutrašnji ili spoljašnji. By pokrivenost objektima bića svijeta se dodijeljuju uzroci univerzalnog, posebnog, individualnog. od " kvaliteta “One mogu biti velike i ne-principijelne posljedice.

U praksi advokata, pozivanje na uzročno-posledični odnos kada se razmatra bilo koji čin zahtijeva smislenu upotrebu sljedeće uparene kategorije filozofije: „nužda i slučajnost“.

Istorijske kategorije potreba i šansa nastala kao rezultat razmišljanja o ljudskoj sudbini, "božanskom proviđenju", slobodi i volji, predodređenosti ili spontanosti ljudskog postojanja.

Nužnost je prirodna vrsta veze između pojava, događaja, određena njihovom stabilnom unutrašnjom osnovom i ukupnošću uslova za njihov nastanak, postojanje i razvoj.

Nužnost izražava glavni trend u razvoju svih komponenti prirode, društva, ljudskog mišljenja, što znači da je sve bitno u objektivnom svijetu uzrokovano nužnošću, tj. objektivne zakonitosti razvoja. Na primjer, rotacija Zemlje i drugih planeta, razvoj nekih organskih vrsta iz drugih, zamjena nekih društveno-ekonomskih formacija drugim, promjene tehnologije i tehnologije sa nivoa fundamentalnih istraživanja - sve je to neophodno. Međutim, nužnost se ne svodi na neizbježnost. Filozofija ne poriče nezgoda , koji ima svoj dio "prava" na postojanje.

Slučajnost je vrsta veze između pojava, događaja, koja nije određena njihovom unutrašnjom prirodom, već vanjskim, slučajnim i stoga beznačajnim razlozima.

Drugim riječima, slučajnost je subjektivno neočekivana, ali objektivno uključena u konkretan proces, komponente bića svega postojećeg, to je ono što pod datim specifičnim uslovima može biti ili ne mora biti, može se ostvariti u jednom obliku, ili može biti u nekom drugom.

Slučaj, kao i nužnost, može biti vanjski i interni : eksterni - nalaze se izvan određenog kruga objekata; interni - generisani su sopstvenom prirodom određenog objekta ili niza objekata.

Nužnost i slučaj su međusobno povezane. Postoje razlozi da se vjeruje da je slučaj samo dodatak i oblik manifestacije nužnosti. Iza nesreća uvijek stoji nužnost koja određuje tok razvoja objekata kako u prirodi tako i u društvu, a koju je nauka dužna otkriti. Ovo se odnosi i na pravne nauke. Nerijetko se na sudskim ročištima, kada se razmatraju slučajevi u vezi sa upotrebom sredstava zaštite od strane žrtava, kada napadaču nanosi povrede nespojive sa životom, postavlja se problem procjene ovog djela: da li je rezultat slučajnog prekoračenja neophodnu odbranu ili svjesnu akciju.

Naravno, u nekim slučajevima, na primjer, kada majka preduzima određene radnje da bi zaštitila svoje dijete, nije moguće pouzdano utvrditi da li su te radnje bile neophodne ili učinjene nesvjesno (slučajno), s obzirom na to da ovdje, pored razuma, postupci majke utiču na instinkte.

Sudije treba da vode računa da tamo gde se igra na sreću odvija spolja, ova potonja se ispostavlja da je podložna unutrašnjim, još neotkrivenim objektivnim zakonima. Zadatak nauke je da otkrije ove zakone. Dakle, u predmetu koji se razmatra, kada se prekorače granice neophodne odbrane, „probija“ dejstvo zakona organizacije životne delatnosti ljudi sa neophodnošću u odsustvu strogih graničnih uslova.

Za ljudski život i praktičnu delatnost advokata značajno je sagledavanje, u okviru nužde i slučajnosti, pojave kao što je Sloboda. Već je napomenuto da se nužnost ne može svesti na neminovnost i da nije sve u razvoju društva sudbonosno predodređeno. U stvarnom životu ljudi, potrebe, interesi, strasti, volja i ideje ne mogu a da se ne ispolje kao motivi za njihovu praktičnu transformacionu aktivnost. To znači da u stvarnosti postoji odstupanje od objektivne pravilnosti u pogledu samostalnog postojanja osobe i zajednica ljudi u odnosu na neživu i živu prirodu. G. Hegel je, s obzirom na ovo "odstupanje" života ljudi od opšteg obrasca razvoja njihove istorije, nazvao lukav svjetski um. Izvan slučajnosti, razvoj čovječanstva bi bio mehanički.

Ako razumijevanju manifestacije aktivnosti pojedinca, zajednice ljudi u stvarnom životu pristupimo sa stanovišta dijalektičkog materijalizma, onda nužnost i slučajnost određuju pojavu i ispoljavanje njihovih sloboda. Očigledno je da je sloboda istorijski konkretna i relativna. Ona je proizvod istorijskog razvoja samog čoveka u kontekstu njegove socijalizacije, i stepena razvoja opšte kulture ljudskih zajednica, i načina ljudskog postojanja u odnosu na neživu i živu prirodu, tj. sloboda je specifično i karakteristično samo za socijalizovanu osobu način postojanja , u nastajanju u procesu donošenja odluka u skladu sa svojim potrebama, interesima, idejama, stavovima, kao iu svojim implementacija u skladu sa poznatim zakonima postojanja zajednica ljudi, u odnosu na specifične uslove njihovog postojanja.

Ako gornje filozofsko shvaćanje slobode izrazimo na legalan način, onda ljudska sloboda tu je polje moguće manifestacije njegove aktivnosti u okviru obaveze u odnosu na druge članove zajednice ljudi i značajne lične autoritet.

Sloboda je karakteristika svake svrsishodne, svjesne aktivnosti ljudi koji imaju inherentan osjećaj odgovornosti za svoje postupke ili nedjelovanje. Ova činjenica se zaključuje u sljedećoj misli: sloboda je prisutna u nužnosti ili nužnost se manifestuje samo kroz slobodu u vidu postojeće mogućnosti izbora ciljeva i načina za njihovo postizanje. Ego znači da se u postojanju ljudi nužnost ne samo ostvaruje, već i stvara u okviru slobode.

Međutim, da bi se identifikacija pravilnog i slučajnog, slobode i nužnosti zaista uključila u stvaralačku djelatnost ljudi, kao iu praksu pravne djelatnosti, potrebno je shvatiti i uvesti u nastavu, u stvarnu filozofsku obučavanje učenika za par kategorija kao što su "mogućnost i stvarnost". Činjenica je da su nužnost, slučajnost i sloboda različiti načini pretvaranja mogućeg u stvarno. Ove kategorije odražavaju jednu od najvažnijih zakonitosti u procesu razvoja neživog i živog

priroda, društveno-istorijski organizmi. U procesu svog razvoja, ono što nastaje ne potvrđuje se odmah u stvarnosti, pojavljujući se u početku samo kao mogućnost, tj. kao prvi korak u razvoju predmeta.

Prilika može se predstaviti kao cilj, ali do određenog vremena skriven trend nastanak i formiranje predmeta kao fenomena stvarnosti, koji sadrži uslove za njegovo ispoljavanje i afirmaciju u stvarnosti.

Kategorija "prilika" je sutra u danas. Ona odražava takvo stanje, takvu fazu u razvoju predmeta, pojava, osobe, kada se potencijali sadržani u njima još nisu manifestirali. Na primjer, diplomac pravnog fakulteta ima visok intelektualni potencijal, metodološku kulturu razmišljanja i praktičnog djelovanja, društvenu zrelost i pouzdanost, stručno osposobljenost - ovo mu je prilika da se dokaže kao kvalifikovani specijalista, sposoban i spreman da efikasno rješava pravni problemi koji se javljaju u njegovom djelovanju.

stvarnost - to je već ostvarena mogućnost, objektivno postojeći predmet, pojava, proces kao rezultat utjelovljenja određene mogućnosti ili skupa mogućnosti u stvarnost, stvarno biće mogućeg.

Možete reći i ovo: stvarnost - to je prošlost u sadašnjosti, to je osnova oblika bića novih mogućnosti. Na primjer, obrazovni potencijal diplomca pravnog fakulteta, oličen u prihvatljivom rezultatu, kao prilika za rješavanje konkretnog problema pravne prirode, je realnost, njegovo iskustvo, koje istovremeno postaje njegova prilika u njegovom buduću profesionalnu aktivnost.

Na to obraćaju pažnju istaknuti predstavnici pravosuđa naše zemlje. Tako je zamenik predsednika sada ugašenog Vrhovnog arbitražnog suda Ruske Federacije Sergej Mihajlovič Amosov primetio da „pravci za unapređenje kvaliteta pravosuđa treba da budu obuka članova pravosuđa i kandidata za sudije u sposobnosti da duboko , pravično i zakonito procijene suštinu stvari kojom će sudija morati da radi za svaki cilj, obrazovanje samih sudija u duhu najboljih univerzalnih ljudskih kvaliteta.

Očigledno, da bi mogućnost postala stvarnost moraju se manifestovati najmanje dva faktora: akcija određene potrebe i Dostupnost odgovarajućim uslovima, a možda i nezgodama. Ako se u prirodi proces pretvaranja mogućnosti u stvarnost odvija nezavisno od subjekta, na primjer, pretvaranje vode u led ili paru, onda u životu čovječanstva transformacija mogućnosti u stvarnost uvelike ovisi o akcijama i aktivnostima oboje. pojedinaca i zajednica ljudi.

Na primjer, priliku osloboditi planetu od raznih vrsta i vrsta ratova i oružanih sukoba ima sve uslovima pretvoriti u stvarnost samo kroz masovne antiratne pokrete koji mogu povećati potencijal mira, razuma i pravde.

Bitna karakteristika ove mogućnosti je mjera njegova realnost, izgledi. U zavisnosti od unutrašnjeg sadržaja potrebe koja leži u osnovi takve mogućnosti, sve mogućnosti se mogu podijeliti u nekoliko tipova: a) obećavajuće (stvarne); b) neperspektivan; c) neobećavajući (formalni).

Real , ili perspektiva, priliku je redovno trend u razvoju objekata, pojava, procesa, koji je stabilno povezan sa objektivna potreba. Što se tiče problema oružanih sukoba i ratova ove vrste, ne postoji mogućnost. Činjenica je da sve dok je privatno vlasništvo odlučujuće u svijetu, koje dovodi do društvenih nejednakosti i antagonizama, ratovi će pratiti postojanje čovječanstva.

Neobećavajuće prilika je beznačajan trend u razvoju objekata, pojava, procesa, koji samo kada nasumično okolnosti se mogu pretvoriti u stvarnost. Ova mogućnost je samo racionalno opipljiva, zasnovana na formalno zamislivim uslovima. Tako je i za primjer koji razmatramo sa ratom i oružanim sukobima.

Formalno mogućnost je mentalno predstavljen iracionalan trend koji nije osnovana na pravom betonu uslovima i, shodno tome, ne može se realizovati, pretvoriti u stvarnost.

Masa formalnih mogućnosti je ogromna. Na primjer, mogućnost življenja po savjesti nikada se ne pretvara u stvarnost. Međutim, vrlo stvarna prilika može biti propuštena ili nerealizirana zbog nekih slučajnih okolnosti. Tada se zapravo pretvara u formalno. Istovremeno, formalna mogućnost se može pretvoriti u stvarnu. Na primjer, mogućnost da čovjek odleti na Mjesec bila je ne tako davno formalna, a potom se pretvorila u stvarnu.

Pravnik koji razumije stavove filozofije mora izbjegavati kako fatalistička shvatanja da su objektivni zakoni sposobni sami da odrede neophodan trend u razvoju čovječanstva, tako i društveni pesimizam, koji karakterizira nedostatak povjerenja da će ljudi moći postići takav nivo njihovog razvoja kada se za to ukaže prilika, to se može pretvoriti u stvarnost.

Stvar je u tome da se mogućnost može pretvoriti u stvarnost ako ljudi ovladaju objektivnim zakonom njenog razvoja, formulišu planove svoje aktivnosti koji odgovaraju ovom zakonu i stvore potrebne uslove za njenu transformaciju u konkretne predmete, pojave i procese.

Oni omogućavaju da se otkrije proces transformacije mogućnosti u stvarnost kategorije "jedinstveno, posebno i opšte". Oni odražavaju povezanost, međuzavisnost i međusobne prelaze pojava, objekata objektivnog svijeta.

Svi mi u stvarnom svijetu promatramo ogromnu raznolikost objekata koji se međusobno razlikuju i jedinstveni su u svom biću. Na primjer,

U celom svetu nemoguće je naći ljude koji su potpuno identični u svemu, identični jedni drugima, jer ogroman broj jedinstvenih uslova, nezgoda učestvuje u stvaranju jednog. Dakle, različitost dvoje ljudi, pa i blizanaca, je zbog činjenice da će u njihovom formiranju i razvoju uvijek postojati različiti društveni, psihološki i biološki faktori. Priroda je neiscrpna u kreativnosti pojedinca. Posljedično, pojedinac je stvarni objekt (bilo da se radi o stvari, fenomenu, procesu, formaciji), uzet u svojoj različitosti od drugih objekata u njihovoj jedinstvenoj specifičnosti.

Kao određena jedinica stvarnosti, pojedinac služi kao objektivna osnova za kvantitativno izražavanje stvarnosti, budući pravi prototip jedinice kao osnova za brojanje. Ne samo poseban objekt, već i čitava klasa objekata može se smatrati jednim objektom, ako se uzmu kao cjelina. Pojedinačna karakteristika objekata stvarnog svijeta također može biti jedinstvena, ako se uzme u svojoj individualnoj jedinstvenosti.

Pojedinačna stvar je relativno izolirana, diskretna, prostorno i vremenski razgraničena jedna od druge stvar, pojava, proces, formacija, sa svojim inherentnim specifičnim jedinstvenim osobinama koje čine njihovu jedinstvenu kvalitativnu i kvantitativnu sigurnost.

Individua ne postoji izolovano, već u vezi jedno s drugim. Uzimajući u obzir činjenicu da ima zajedničke izvore porijekla, kao i zbog niza identičnih osobina i unutrašnje međuzavisnosti, ovi ili oni pojedinačni objekti se kombinuju u grupe i imaju različitu zajedničku pripadnost. Tako se, na primjer, pojedinačne biljke, životinje kombiniraju u odgovarajuće vrste ("posebne") i rodove ("opće"). Svaki pojedinac, svaki predmet je materijal, a njihovo zajedničko svojstvo, da su materijalni, sve ih spaja u jedinstvenu cjelinu. Ova jedinstvena celina, "opšte" je priroda.

Nemoguće je ne složiti se da svi ljudi sa svojom individualnošću imaju generičku suštinu. Tako, uz njihovu posebnost, originalnost, izdvajamo nešto zajedničko u takvom pojmu kao što je "čovek".

Drugim riječima, to se može reći general - to je jedno na mnogo načina. Istovremeno, znanje i društvena praksa nam omogućavaju da tvrdimo da se takve pojedinačne pojave koje odgovaraju trendu razvoja pretvaraju u opšte.

Općenito - to su određeni znaci, veze karakteristične za dati predmet ili klasu predmeta, događaja, formacija, kao i zakon postojanja i razvoja svih pojedinačnih oblika bića materijalnih i duhovnih pojava.

Kao sličnost osobina svih pojava realnog svijeta, opšte je dostupno neposrednom opažanju, a kao izraz pravilnosti, ono dolazi do izražaja u pojmovima, kategorijama i takvom obliku znanja kao što je teorija. Ovo je važno za svakog specijaliste u stvarnom životu. Na primjer, advokat koji se bavi proučavanjem određene ilegalne

djelo, ne može a da se ne „osloni“ na opšte zakonitosti mehanizma zločina, na opću metodologiju forenzičkog istraživanja, a to mu omogućava da kvalitativno identificira i ocijeni znakove radnje koja se proučava, da izvede zaključak koji ima nepobitne dokaze protiv predmet krivičnog dela.

Iako kategorije "pojedinačni" i "opći" međusobno povezani i međuzavisne, a opšte se manifestuje samo u pojedinačnom i kroz pojedinca, singularnosti se razlikuju. Ova razlika singulariteta je postulirana poseban , zamišljen kao specifičnost, nešto izuzetno što nastaje tokom "ostvarenja", oličenja general v specifično predmet: stvar, proces, događaj, pojava, obrazovanje, uključujući društveno.

Posebno je način i mjera utjelovljenja općeg u stvarno postojeći objekt kao cjelinu u jedinstvu i korelaciji njegovih suprotnih momenata – pojedinačnog i opšteg.

Takođe se može reći da je posebno ujedinjujuće načelo pojedinačnog i opšteg u okviru celine. U tom smislu, posebno se obično posmatra kao nešto što posreduje u odnosu između pojedinca i opšteg. Na primjer, advokat se ponaša kao general u odnosu na sve koji su završili pravni fakultet i kao specijalista sa višom stručnom spremom, što je posebno za pojam.

Obračunavanje odnosa između pojedinačnog, posebnog i opšteg od velike je i kognitivne i praktične važnosti. Na primjer, da bi se neki predmet shvatio, potrebno ga je ne samo „izvući“ iz njegove opće veze s drugim objektima, već i identificirati njegove posebne karakteristike, povezati ga i uporediti sa općim karakteristikama određene klase predmeta. objekata.

Dijalektika pojedinačnog, posebnog i opšteg direktno se manifestuje u životu društva. Dakle, očigledno je da uz svu raznolikost pojedinačnih načina formiranja demokratske državne vlasti u zemlji, ovaj proces podliježe općim zakonima od kojih su glavni:

  • - formiranje organa javne vlasti na osnovu slobodne volje svih građana koji za to imaju odgovarajuća ovlašćenja;
  • - kontrolu nad aktivnostima državne vlasti od strane građana zemlje;
  • - Imenovanje na javne funkcije onih koji imaju odgovarajuću kompetenciju i društveno i moralno zrele ličnosti;
  • - višepartijski sistem;
  • - slobodni mediji (mediji);
  • - zakon i red;
  • - mogućnost održavanja referenduma o značajnim pitanjima za državu i građane;
  • - redovna promjena rukovodstva zemlje.

Dakle, dijalektika pojedinačnog, posebnog i općeg pomaže ne samo da se otkrije suština objekata u stvarnom svijetu, već i da se optimizira praktična transformacijska aktivnost ljudi. Istina, ova dijalektika će dati efikasnije rezultate ako postigne konkretizaciju u okviru sadržaja i forme.

Danas se u filozofiji pod sadržajem podrazumijevaju znakovi svojstveni predmetu, stvari, fenomenu, procesu, formaciji, koji su svojstveni svim sastavnim elementima fenomena koji se razmatraju i koji, s jedne strane, organiziraju odnos elemenata. koji čine cjelinu i stoga su u direktnoj vezi sa suštinom određenog predmeta, a s druge - manifestiraju se u vidljivo-uočljivom izgledu ovog predmeta.

Važno je shvatiti sljedeće: sastavnim elementima koji čine sadržaj mogu se pripisati samo oni dijelovi predmeta kao cjeline koji djeluju kao granica njegove djeljivosti u okviru njegove specifične kvalitativne sigurnosti. Pogrešno bi bilo pripisivati ​​sadržaju ljudskog tijela atome koji formiraju molekule, a zatim - ćelije koje čine određene organe. Tako da nikada nećemo moći odrediti šta je osoba.

Drugim riječima, sadržaj je istovjetnost elemenata cjeline sa samom cjelinom, unutrašnje stanje objekta, ukupnost promjena unutar potonjeg, kao i povezanost njegovih elemenata sa okruženjem njegovog bića, koji određuje postojanje, razvoj i zamjenu jednog objekta drugim.

Opažanje i poimanje bilo kojeg objekta odvija se kroz i kroz njegovu izolaciju od okruženja bića, kroz i kroz njegovu fiksaciju. forme. Koristeći se kao izraz spoljašnjeg izgleda objekta, forma ukazuje na razliku između ovog sadržaja i svega ostalog, na povezanost ovog objekta sa drugima.

Forma je način postojanja i izražavanja sadržaja, unutrašnja organizacija potonjeg, ono što povezuje elemente sadržaja i bez čega je sam sadržaj nemoguć.

Dijalektika forme i sadržaja pretpostavlja njihovu relativnu nezavisnost sa vodećom ulogom sadržaja. Važno je da jedinstvo sadržaja i forme ne isključuje, već pretpostavlja suprotnosti među njima. Činjenica je da razvoj svih objekata stvarnog svijeta počinje promjenom njihovog sadržaja, koji je njihova najmobilnija komponenta, a ego se javlja kontinuirano. Kao rezultat, između

Istovremeno, forma aktivno utiče na sadržaj, bilo olakšavajući njegov razvoj ili ga ometajući. Ovo je posebno važno u oblasti organizovanja i provođenja socijalne politike u zemlji, reformi obrazovanja i dr. Negativan utjecaj forme na sadržaj može dovesti do najnegativnijih posljedica. Dakle, netačna definicija forme u smislu socijalne politike kod nas je iznjedrila tako ružnu komponentu sadržaja društvenog upravljanja kao što je birokratija. Potonji svojim oblicima praktično mijenja sadržaj društvenih obaveza države prema građanima, koje su zaključene u nacionalnim projektima. Kao što vidite, oblik organizacije može diskreditovati čak i briljantnu ideju.

Drugim riječima, niti jedan fenomen stvarnosti, niti jedan prirodni ili društveni fenomen ne može se proučiti preko noći, nije moguće odmah otkriti njegovu prirodu i suštinu. Proces spoznaje i naučnog istraživanja podrazumijeva korištenje od strane istraživača, prije svega, određenih metode.

Etimološki, metoda je definirana na sljedeći način: „Metoda (od grč. methodos , lat. metoda)- u širem smislu riječi, ovo je način djelovanja u bilo kojoj od njegovih sfera". Formalno, logično, to nije sasvim tačno, jer u prijevodu s latinskog metoda- ovo je način.

Ovdje je potrebno obratiti pažnju na činjenicu da se prilikom upotrebe ovog koncepta u nauci javljaju određena neslaganja. Iako gotovo svi znanstvenici prepoznaju da je metoda svojevrsno univerzalno sredstvo naučnog saznanja i transformacije stvarnosti, u isto vrijeme unose mnogo nijansi u kontekst njene definicije, što dovodi do mnogih kontradikcija, pa čak i neslaganja.

Svojevremeno je G. Hegel s pravom primijetio da je „metod samo znanje, za koje je pojam dat ne samo kao objekt, već i kao instrument i sredstvo saznajne aktivnosti“.

Veliki filozof je ukazao na povezanost teorijskih oblika spoznaje i istraživanja sa metodama i istovremeno skrenuo pažnju na transformaciju ovih oblika saznanja i istraživanja u metode kao oruđa i sredstva kognitivne i istraživačke aktivnosti.

G. Hegelova misao je razvijena u zaključcima naučnika koji su se bavili pitanjima naučne metodologije. U najopćenitijem izrazu, može se predstaviti na sljedeći način: "Metoda je neodvojivo povezana sa teorijom: svaki sistem objektivnog znanja može biti metoda."

Koncept metode kao načina, metoda, metoda teorijske i praktične implementacije nečega je prilično raširen. Ovaj zaključak je konkretizovan u konstataciji da je metoda skup tehnika i operacija za praktični i teorijski razvoj stvarnosti.

Općenito, ako sumiramo sve glavne definicije pojma "metoda", možemo razlikovati sljedeći skup koncepata kroz i kroz koje je metoda definirana. Tu spadaju: put do cilja, metod spoznaje, oruđe, ukupnost istraživačkih metoda; prijem, način i način djelovanja; teorija, nastava, način da se postigne određeni cilj, način da se izgradi i opravda sistem filozofskog znanja; skup metoda i operacija praktičnog i teorijskog razvoja stvarnosti; pravilo, tehnika, način saznanja; put, skup tehnika i operacija; skup načina spoznaje suštine; način, redoslijed osnivanja; prihvaćeni put za potez, postizanje nečega u obliku opštih pravila; skup alata, istraživačkih tehnika, metoda naučne analize, metoda obrade podataka.

Kao što vidite, širenje definiranja pojmova sa stanovišta zahtjeva logike za eksplicitnom definicijom pojma prilično je široko i nije sasvim opravdano.

Analiza postojećih pogleda na suštinu i sadržaj metode omogućava nam da tvrdimo da je metoda zakonski niz međusobno zavisnih i koordiniranih kognitivnih operacija i praktičnih radnji koje su razvile nauka i društvena praksa i koje subjektu omogućavaju da postigne cilj kada se prema njemu kreće sa određenim ličnim kulturnim potencijalom.

Operacije su stabilni oblici integracije radnji koje se manifestuju u životu ljudi, zbog njihovog nivoa kulture.

Oni omogućavaju u promjenjivim uvjetima da se osobi pruži isti rezultat ili njegov dio.

Akcije su relativno nezavisne, elementarne, stabilne radnje ljudske aktivnosti. Oni omogućavaju osobi da riješi srednji zadatak kao jednu od komponenti konačnog rezultata. Jedna te ista radnja može biti uključena u sadržaj različitih vrsta aktivnosti, pružajući osobi rješavanje potrebnih zadataka i na određeni način motivisanu.

Metode su specifično sredstvo za kognitivnu i transformativnu aktivnost osobe kao subjekta spoznaje i transformacije prirode, društva i sebe. Štaviše, metode koje se formiraju na osnovu dostignuća nauke i prakse manifestuju se u interesu spoznaje i transformacije konkretnih nauka i konkretne prakse. Kako je svaka nauka i stvarna praksa višekonceptualna, na osnovu njihovog sadržaja formira se paleta metoda.

Naučna metodologija i istraživačke metode su nezamislive bez metoda kao sredstava za pružanje znanja i transformacije prirode, društva i samog čovjeka. Njihov sadržajni sadržaj izražen je u principima, pravilima, tehnikama, normama naučnog istraživanja, ostvaruje se kroz vještine, sposobnosti i kompetencije konkretnih istraživača i snabdjeven je odgovarajućim alatima. Prateći određenu metodu od strane naučnog istraživača, postavlja mu logiku, algoritam određenih radnji i operacija, omogućava mu regulaciju saznanja ili transformacije, kao i kontrolu rezultata u istraživačkim i transformacionim aktivnostima.

Trenutno ne postoji opšteprihvaćena klasifikacija metoda spoznaje i naučnog istraživanja u nauci. Svaka znanost, uz korištene univerzalne metode naučnog istraživanja, stvara svoje "specifične" koje su u određenoj mjeri određene predmetnim područjem istraživanja ove konkretne nauke.

Istovremeno, filozofske metode, koje naučnici ne razumiju uvijek jasno, određuju opći smjer istraživanja, principe pristupa predmetu koji se proučava i prirodu interpretacije dobijenih rezultata. Najznačajnija od svih filozofskih metoda je dijalektički materijalistički metod. Razmotrimo koja je njegova prednost u odnosu na druge metode i koja je njegova suština.

Dijalektička metoda je zakonski slijed radnji i operacija istraživača, određen dijalektikom razvoja prirode, društva i mišljenja, što mu omogućava da izdvoji glavnu kariku u suštini predmeta istraživanja o osnovu utvrđivanja kontradikcija u njemu, koje, kao unutrašnji izvor i uzrok, inherentno određuju i izazivaju sve promjene u svim društvenim formacijama.

Slijedeći logiku traženja kontradikcija, njihovog opisa, proučavanje štiti svakog stručnjaka od subjektivne proizvoljnosti u odabiru i objašnjavanju činjenica, od jednostranosti njihovog razmatranja i maksimalno isključuje mogućnost propuštanja u identifikaciji osobina i svojstava predmet koji karakteriše njegovu prirodu i suštinu.

Prilikom proučavanja određene predmetne oblasti, dijalektički materijalistički metod orijentiše istraživača na sledeću logiku i istraživački algoritam:

  • - razmatranje predmetne oblasti kao objektivne stvarnosti, zaključeno u praksi, au kontekstu dijalektičkih zakonitosti jedinstvo i borba suprotnosti, međusobni prelazak kvantitativnih promjena u kvalitativne, negacija negacije:
  • - utvrđivanje kontradikcija u predmetnoj oblasti kao izvora i razloga za njen razvoj;

identifikacija i opis činjenica stvarnosti i njihovo prevođenje u naučne činjenice na osnovu filozofskih kategorija opšte, posebno i pojedinačno, sadržaj i oblik, suština i pojava, mogućnost i stvarnost, nužno i slučajno, uzrok i posledica;

Pregled i proučavanje naučnih činjenica sveobuhvatno i sveobuhvatno", u univerzalnoj povezanosti i međuzavisnosti svih pojava, procesa koji se ogledaju u činjenicama stvarnosti", u neprekidnoj promeni svih pojava, procesa koji se ogledaju u činjenicama stvarnosti", konkretno-istorijski",

provjera znanja stečenog i reflektovanog u različitim oblicima u praksi.

Dakle, dijalektička metoda omogućava istraživaču ne samo da identifikuje suštinu predmetne oblasti koja se proučava, već i da da prilično razumnu prognostičku ocjenu njegovog mogućeg razvoja, da formuliše specifične opcije za mehanizam upravljanja razvojem društvenih situacija, zasnovan na "modelu" razvoja elemenata svojstvenih "tipičnoj" društvenoj situaciji.

Tipična situacija je varijanta društvene situacije odabrana iz klasifikacije mogućih situacija. Drugim riječima, ego je takva varijanta društvenih situacija u koje svaki subjekt društvenih odnosa može ući ili sam stvoriti ako živi i djeluje u skladu sa zahtjevima racionalnog mišljenja.

Što se tiče drugih metoda koje će diplomirani studenti trebati da shvate pravnu praksu, posmatrajući ih po fazama empirijskog i teorijskog istraživanja, mogu se izdvojiti tri grupe:

Kriminalistika: kurs predavanja. M., 2003. S. 8. Filozofija / ur. V. N. Lavrinenko. 3rd ed. ispravan i dodatne M.: Omladina, 2007. S. 10.

  • Filozofski enciklopedijski rječnik. S. 362.

    • Uvod

    Koncept filozofije

    Koncept metode

    Metode filozofije

    Zaključak

    Bibliografija


    Uvod


    Sadašnje stanje duhovnog života ruskog društva karakterizira njegova radikalna obnova, preispitivanje cjelokupnog nasljeđa koje je do nas došlo. U takvim kritičnim epohama pojačava se potreba za filozofskim osvješćivanjem kako svijeta u cjelini tako i društvenog života čovjeka, smisla njegovog života. Stoga interes za filozofiju raste, u različitim segmentima stanovništva počinje potraga za novim vrijednostima i idealima, koji bi mogli pomoći da se zemlja izvuče iz dugotrajne krize.

    Danas se značaj filozofije sve više procjenjuje po ideološkoj i metodološkoj ulozi koju ona ima u upoznavanju čovjeka sa razumijevanjem njega kao generičkog bića koje živi u složenom svijetu koji se brzo mijenja. Upravo je ta uloga filozofije oduvijek određivala njen najveći značaj u sistemu socijalnog i humanitarnog obrazovanja mlađe generacije.

    U kontekstu radikalne i sveobuhvatne reforme našeg društva, posebno su akutna pitanja formiranja pravnog pogleda na svijet i pravne svijesti. Ova okolnost u velikoj mjeri određuje specifičnosti filozofskog obrazovanja pravnika. Tu filozofija dobro dođe. Filozofija je ogromno polje znanja, čija se istorija meri milenijumima. Ima mnogo pravaca, škola, trendova, problema, teorija. Glavno je da nam filozofija otvara puteve za razumijevanje takvih grandioznih stvarnosti kao što su priroda, društvo, svijet, duh, čovjek, za traženje njihovog unutrašnjeg smisla.

    Na razvoj filozofije se gleda kao na složen, multilinearan proces koji se odvija u specifičnim kulturama koje su stvorili različiti istorijski narodi. Istorija filozofije uvjerljivo pokazuje da je razvoj filozofskog znanja usko povezan sa životom ovih naroda, sa njihovim usponima i padovima u različitim epohama. Dakle, mnogi filozofski koncepti, posebno na istoku, bili su osnova državne strukture i upravljanja.

    Jedna od najznačajnijih i najvažnijih funkcija filozofije je njena ideološka i humanistička funkcija. Najbogatiji po svojoj dubini i intrinzičnoj vrijednosti povijesni i filozofski materijal omogućava vam da dobijete ne samo informacije o suštini određenih filozofskih učenja, već i formira naš pogled na svijet.


    1. Pojam filozofije


    Filozofija (od grčkog - ljubav prema istini, mudrost) - oblik društvene svijesti; doktrina opštih principa bića i spoznaje, odnos čoveka prema svetu, nauka o univerzalnim zakonima razvoja prirode, društva i mišljenja. Filozofija razvija generalizirani sistem pogleda na svijet, mjesto čovjeka u njemu; istražuje kognitivne vrijednosti, društveno-politički, moralni i estetski odnos čovjeka prema svijetu.

    Predmet filozofije su univerzalna svojstva i veze (odnosi) stvarnosti – priroda, čovjek, odnos objektivne stvarnosti i subjektivizma svijeta, materijala i ideala, bića i mišljenja. Gdje su univerzalna svojstva, veze, odnosi svojstveni i objektivnoj stvarnosti i subjektivnom svijetu čovjeka. Kvantitativna i kvalitativna sigurnost, strukturne i uzročne veze i druga svojstva, odnosi odnose se na sve sfere stvarnosti: prirodu, svijest. Predmet filozofije se mora razlikovati od problema filozofije, jer problemi filozofije postoje objektivno, nezavisno od filozofije. Univerzalna svojstva i veze (proizvodnja i vrijeme, količina i kvaliteta) postojale su kada filozofska nauka kao takva još nije postojala.

    Glavne funkcije filozofije su: 1) sinteza znanja i stvaranje jedinstvene slike sveta koja odgovara određenom stepenu razvoja nauke, kulture i istorijskog iskustva; 2) obrazloženje, opravdanje i analiza pogleda na svet; 3) razvoj zajedničke metodologije za spoznaju i ljudske aktivnosti u okolnom svetu. Svaka nauka proučava svoj niz problema. Da bi to učinio, on razvija vlastite koncepte koji se koriste u strogo definiranom području za manje-više ograničen raspon pojava.

    Filozofija je specifična vrsta svjetonazora, koji je višedimenzionalna duhovna formacija. Ova višedimenzionalnost izražena je, prije svega, u prisustvu takvih nivoa refleksije svijeta u svijesti društvene osobe kao što su pogled na svijet i teorijski pogled na svijet. Pogled na svijet predstavljen je sljedećim oblicima: svjetonazor, svjetonazor i svjetonazor. Teorijski formalizirani filozofski pogled na svijet uključuje znanje o svijetu, svjetonazor, pogled na svijet.

    Prvi filozofski nivo refleksije svijeta je kontemplativni pogled na svijet, gdje se estetski odnos prema svijetu, poimanje općeg, univerzalnog, integralnog provodi u osjećajima i emocijama društvene osobe. Ovaj nivo je zastupljen u takvim filozofskim pravcima kao što su filozofija života, egzistencijalizam, fenomenologija. Na primjer, u knjizi S. Kierkegaarda "Strah i trepet" univerzalni oblici svijesti svake osobe su strah, trepet, očaj.

    Konceptualna refleksija svijeta, povezana s apstraktnim mišljenjem i teorijskim znanjem, je drugi nivo, koji se može nazvati racionalnim pogledom na svijet. Upravo na nivou konceptualnog poimanja svijeta otkriva se temeljna razlika između filozofije i drugih vidova svjetonazora, a sama filozofija se pojavljuje kao teorijski formaliziran, sistemsko-racionalan pogled na svijet. Namjera mu je da otkrije racionalno značenje i opšte obrasce postojanja i razvoja svijeta i čovjeka, kao i odnos između njih. Racionalni pogled na svijet predstavljaju, prije svega, oblasti kao što su naučna filozofija i hermeneutika.


    2. Koncept metode


    Prije nego što se razjasni pitanje odnosa filozofije s drugim oblicima društvene svijesti, posebno sa naukom, potrebno je pokušati barem približno odrediti šta je predmet filozofije sam po sebi, bez poređenja s drugim oblicima ljudskog života. duhovna aktivnost.

    Filozofija je takva oblast ljudske duhovne aktivnosti, koja se zasniva na posebnom, filozofskom tipu mišljenja koje je u osnovi filozofskog znanja, i na samostalnosti predmeta filozofije.

    Da, filozofija zapravo nema isti predmet kao npr. prirodne nauke, u smislu da predmet filozofskog znanja nije lokalizovan unutar jednog ili drugog specifičnog polja znanja i stvarnosti, kao što je, na primer, fizika, biologija itd. Međutim, filozofija ima predmet, a suštinska nemogućnost njegove lokalizacije je njena specifičnost. Dakle, šta je uključeno u koncept predmet filozofije ? Predmet filozofije su univerzalna svojstva i veze (odnosi) stvarnosti - priroda, društva, čovjek, odnos objekata stvarnosti i subjekata svijeta, materijala i ideala, bića i mišljenja. Univerzalno su svojstva, veze, odnosi svojstveni i objektima stvarnosti i subjektivnom svijetu čovjeka. Kvantitativna i kvalitativna sigurnost, struktura i uzročno-posljedične veze i druga svojstva, odnosi odnose se na sve sfere stvarnosti: prirodu, društvo, svijest. Subjekt filozofije nije pojedinačni subjekt sa svojim posebnim kvalitetima, već subjekt kao opšte, subjekt kao univerzalna kategorija, suprotstavljena jednako univerzalnoj kategoriji objekta. U tom smislu filozofija ne razmatra samo, recimo, problem i", ali problem omjera ovoga ja sam sa drugima I", problem razumijevanja, kao jedan od centralnih problema teorije znanja. Predmet filozofije se mora razlikovati od problema filozofije. Predmet filozofije postoji objektivno, bez obzira na filozofiju. Univerzalna svojstva i veze (prostor i vrijeme, kvantitet i kvalitet) postojao je i kada je filozofija i to je područje ljudske duhovne djelatnosti, koje se zasniva na promišljanju same te djelatnosti i, posljedično, njenog značenja, svrhe i oblika, te u konačnici na razjašnjavanju suštine sam čovjek kao subjekat kulture, odnosno suštinski odnos čovjeka prema svijetu Čovjek, njegova jedinstvena ličnost, budući da je, prvo, subjekt filozofije, a drugo, jedini subjekt bilo kakvog saznanja uopće, a posebno filozofskog, je također neizostavan atribut filozofije.

    Za razliku od mitologije, filozofija kao oblik ljudske duhovne aktivnosti nastala je pojavom novog subjekta i novog tipa mišljenja - prijenosom glavne pažnje s ideje Boga na osobu u njenom odnosu prema svijetu, odnosno na osobu koja spoznaje, transformira i stvara ovaj svijet, ili na osobu koja spoznaje, ispunjava ili protestira protiv božanske ideje. Tokom istorije, specifični sadržaj ove opšte specifičnosti filozofskog subjekta više puta je ažuriran, ispunjen novim i novim semantičkim nijansama, ali uvek u dubini filozofskog znanja leži upravo ova početna postavka za razjašnjavanje veze između čoveka i svijeta, odnosno identificirati unutrašnje ciljeve, uzroke i metode.znanje i transformaciju svijeta od strane čovjeka.

    Filozofija, dakle, nije samo posebna naučna disciplina, već i specifičan tip mišljenja, pa čak i vrsta filozofski emocionalno raspoloženje, sistem svjetonazorskih osjećaja, kada osoba kao da uranja u ovo filozofski stanje duha, reflektuje se na univerzum, dobro i zlo, lepo i ružno, socijalnu pravdu, istinu i laži, smisao i svrhu ljudske istorije.

    Proces filozofskog stvaralaštva zadovoljava duboku čovjekovu potrebu za racionalnim opravdanjem svog mjesta u struji bića, smisla života, istorijske sudbine, lične slobode i suštine sredine.


    Metode filozofije

    filozofija svjetonazor svijest

    U rješavanju svojih problema filozofija uvijek koristi određene metode i sredstva. Međutim, do spoznaje njihove specifičnosti i svrhe došlo je prilično kasno. Problem metode javlja se u filozofiji s posebnom oštrinom tek od 17. vijeka. u vezi sa potrebom za razumevanjem metode filozofiranja i pokušajem da se nova nauka naoruža novim saznajnim sredstvima. Racionalistička metafizika pokušala je riješiti tradicionalno filozofska pitanja uz pomoć rigorozne matematičke metode. Dakle, Hobbes je nastojao da izgradi etiku po uzoru na matematičku, "deduktivno-demonstrativne nauke", a Spinoza je svoju filozofiju izložio na "geometrijski način", što je oličeno u njegovom delu "Etika". Međutim, ovakav pristup definiciji filozofske metode sve je više podvrgnut kritici zbog svoje jednostranosti i neadekvatnosti.

    Rasvjetljavanje specifičnosti filozofskog metoda bilo je usko povezano sa formiranjem filozofije kao nauke, prvo u njemačkoj klasičnoj, a potom i marksističkoj filozofiji. Ovaj pokret pokrenuli su Kant i Jacobi, koji su odbacili način razmišljanja stare metafizike, metod koji je ona koristila. U izgradnji svog filozofskog sistema, Kant je koristio transcendentalni metod koji je stvorio, čija je suština otkrivanje skrivenih premisa ovog ili onog znanja, promišljanje o osnovama znanja. Hegel je otišao još dalje u ovom pravcu, izjavljujući da "filozofija, budući da mora biti nauka, ne može ... pozajmiti svoj metod za tu svrhu od tako podređene nauke kao što je matematika." Shvativši da metod filozofije nije identičan metodi specijalne nauke, Hegel se prihvatio da ga razvije. Po njegovom mišljenju, metod filozofske nauke "je svijest o obliku unutrašnjeg samokretanja njegovog sadržaja". U isto vrijeme, utemeljenje sadržajne uslovljenosti metode dao je Hegel na osnovu panlogizma. Njegov apsolutni metod proizlazi iz samog njegovog objekta, jer je ovaj metod imanentni princip i duša.

    Iako Hegel svoj način razmišljanja naziva "spekulativnim", u stvari, Hegelov metod je bio dijalektičan, a spekulativni je bio stil njegovog funkcionisanja u sistemu apsolutnog idealizma. Marks je napisao da se njegova dijalektička metoda ne samo suštinski razlikuje od Hegelove, već predstavlja i njenu suprotnost, budući da je materijalistička, a ne samo dijalektička. Osim toga, hegelijanska metoda je usmjerena na prošlost, dok je marksistička metoda, prije svega, na sadašnjost i budućnost. Ako u hegelijanskoj filozofiji metoda djeluje kao konstrukcija svijeta iz apsolutne ideje, onda u marksističkoj filozofiji metoda služi kao sredstvo, instrument za spoznaju i transformaciju stvarnosti. Istovremeno, neke zajedničke karakteristike dijalektičke metode inherentne su njenim idealističkim i materijalističkim oblicima. To se posebno odnosi na njegovo tumačenje pitanja međusobnog povezivanja i razvoja.

    Dijalektički način mišljenja se manifestuje u filozofiji na određenom stupnju njenog razvoja u dubinama starog, metafizičkog metoda. Prelazak na novu filozofsku metodu pokriva čitavu istorijsku epohu. Hegel je prvi put na idealističkim osnovama izveo suprotstavljanje dijalektike metafizici kao načinu mišljenja. Metafizika je shvaćena kao metoda prema kojoj sve stvari i pojave treba posmatrati bez povezanosti jedne s drugima i bez razvoja.

    Opisujući metafizički način mišljenja, važno je napomenuti da on predstavlja posebnu istorijsku etapu u razvoju logičke kulture mišljenja, određenu smislenu logiku, koja odgovara uglavnom analitičkom stupnju razvoja nauke. Metafizička metoda mišljenja našla je svoj teorijski izraz u različitim filozofskim konceptima 17.-18. Metafizičko mišljenje je legitimno, pa čak i neophodno u određenim oblastima, na osnovu čega su postignuti određeni uspjesi u nauci. Istovremeno, dostigavši ​​granicu, granice svoje primjene, ona postaje jednostrana, ograničena.

    U ruskoj filozofiji, problem filozofske metode razvijao se uglavnom u smislu proučavanja suprotnosti dijalektike i metafizike. Dijalektika se smatrala načinom mišljenja, najadekvatnijim modernoj nauci i društvenom razvoju. U isto vrijeme, priroda filozofske metode shvaćena je kao rezultat, zaključak historijskog iskustva čovječanstva. Ovo iskustvo je akumulirano u specifičnim konceptima, zakonima i principima kao sredstvo filozofskog znanja.

    U svom najopštijem obliku, metod se može definisati kao sistem regulativnih principa i pravila transformativne aktivnosti koje subjekt razvija na osnovu obrazaca predmeta koji se proučava. U ruskoj filozofskoj literaturi razlika između metoda filozofije i metoda nauke određena je prvenstveno prirodom zakona na kojima se zasnivaju. Filozofski metod, sa ove tačke gledišta, nastaje kao generalizacija svih drugih metoda. On nije jednak nijednom od njih, uključujući njihovo bogatstvo u sebi, kao što univerzalno apsorbuje posebno i pojedinačno. Budući da nije zbir posebnih metoda, filozofski metod nastaje sam po sebi s obzirom na njihove rezultate.

    Da bismo razumjeli filozofsku metodu, važno je razmotriti takvu metodu filozofskog razmišljanja kao refleksiju. Metoda refleksije kao samosvijest filozofije doprinosi kritičkom razumijevanju svih preduslova, stepena njihove valjanosti i identifikaciji „krajnjih osnova“. Vodeće metode metode refleksije su dekompozicija, rasparčavanje, poređenje, analiza i kritička evaluacija. Međutim, proces filozofiranja uključuje i sintezu, stvaranje novih teorijskih konstrukcija, principa, koncepata. Rješavanje ovih problema olakšava metoda spekulacije, čiji je vodeći metod sinteza, koja provodi istraživanje, uglavnom na bazi intuicije i kreativne mašte. Metoda teorijske spekulacije, kao i refleksija, ista je tradicionalna opšta filozofska metoda.

    Dijalektika nikada nije bila jedina prihvaćena metoda. Uz nju, u istoriji svjetske filozofije postojale su i druge filozofske metode spoznaje. Među njima su, uz metafiziku, sofistika, eklekticizam, hermeneutika i drugi.

    Moderna zapadna filozofija aktivno koristi hermeneutiku, metodu čitanja i tumačenja značenja teksta. Nastala kao metoda filozofiranja u srednjem vijeku, hermeneutiku su usvojili moderni pozitivisti, koji su svoju pažnju usmjerili na probleme lingvističke, logičke i semantičke analize. Istina, ovaj metod je u određenoj mjeri korišten i u ruskoj filozofiji u proučavanju i tumačenju tekstova klasika marksizma-lenjinizma. Hermeneutička metoda je usmjerena na otkrivanje različitih tekstova, njihovog unutrašnjeg značenja. Kroz tekst se otkrivaju ciljevi, autorova namjera, njegov unutrašnji duhovni svijet, osjećaji, odnos prema svijetu oko sebe, svijet njegovog života, kulturno-istorijska pozadina njegovog djelovanja itd.

    Danas možemo govoriti o prisutnosti tendencije prevrednovanja eklekticizma kao metodološkog sredstva. Počinje se smatrati pozitivnim naučnim fenomenom sa svojim specifičnostima. Potreba za ovim metodološkim sredstvom javlja se pod određenim uslovima i koristi se u početnoj fazi spoznaje. Vrlo je važno razumjeti granice primjenjivosti ove metode, jer ako se one ignorišu, u toku određenog istraživanja mogu nastati značajni nedostaci i greške.

    Ponekad se pribjegavalo eklekticizmu kao posebnom načinu pokretanja misli, kada se još nije pojavilo polje djelovanja za druge metode. Eklekticizam je dominirao aleksandrijskim i kasnim rimskim periodom u razvoju filozofije. Kao posebnu metodu, aktivno ju je koristio Ciceron. Eklekticizam mehanički povezuje sve aspekte predmeta koji se proučava, a da još nije u stanju da izdvoji bitne veze i odnose. Eklektičar raspravlja po principu: "s jedne strane", "s druge strane", "s treće strane" itd. Bez prodiranja u suštinu stvarnosti i bez otkrivanja njenih zakonitosti, ova metoda zamjenjuje poznavanje zakona eklektičnim opisom pojava i činjenica.

    Ako su ranije u ovaj pojam ulagali pretežno negativno značenje, sada u eklekticizmu vide prvi grandiozni pokušaj stvaranja svojevrsne filozofije. Njene zasluge uključuju marljivo prikupljanje zrna istine u oblasti kulturne istorije, prvu fazu objedinjavanja odredbi.

    Teško da je potrebno isključiti eklekticizam iz procesa spoznaje, a ima dovoljno razloga da ga smatramo pozitivnim naučnim fenomenom. Istina, potreba za ovim metodološkim sredstvom javlja se u određenim socio-kulturnim uslovima.

    Prikupljajući i čuvajući raznovrsno, eklekticizam je tako stvorio priliku za razvoj jedinstvene teorijske osnove. Imala je pozitivnu ulogu u očuvanju originalnih tekstova raznih filozofa antike, čiji su originali uništeni iz raznih razloga. Dakle, tekstovi starogrčkih filozofa Seksta Empirika i Diogena Laerta predstavljaju obilje istorijskih podataka o antičkoj grčkoj filozofiji.

    Važan metod filozofskog istraživanja je sofistika. Sofistika je skup različitih tipova argumentacije zasnovane na subjektivističkoj upotrebi pravila logičkog zaključivanja radi očuvanja i afirmacije postojećih pozicija i teorija. Sofizmi se, kako je Hegel primijetio, nakon detaljnijeg proučavanja ispostavlja da su primarni oblik teorijskog razvoja kontradikcija, obično se pojavljuju u obliku aporija i paradoksa. Budući da je vrsta metafizičkog mišljenja, sofizam je ukorijenjen u apsolutizaciji relativnosti znanja.

    Ideje o filozofskom metodu, koje su postale rasprostranjene u ruskoj književnosti, formulisane su na osnovu hegelijansko-marksističke tradicije. Njihova izvjesna nedostatnost ili čak zastarjelost za rješavanje modernih filozofskih problema uopće ne znači da ih treba mehanički odbaciti. U međuvremenu, takvi pokušaji su činjeni iu prošlosti iu sadašnjosti. Tako K. Popper predlaže da se dijalektička metoda zamijeni općom naučnom metodom pokušaja i grešaka. Danas takvo svođenje filozofske metode na opštenaučnu provode ne samo filozofi, već i neki predstavnici posebnih nauka. U vezi s razvojem sinergetike, neki od njenih pristalica tvrde da je dijalektika poseban slučaj sinergetike. Teško se može složiti sa takvim pristupom, jer je uzimanje u obzir specifičnosti filozofskog i naučnog metoda izuzetno neophodno.

    Filozofski metod ne može dovesti do uspjeha u naučnom istraživanju ako se u rješavanju pojedinih problema koristi odvojeno od općih naučnih i specijalnih naučnih metoda. To nije neka vrsta univerzalnog glavnog ključa koji sebi dopušta otkrića u određenim naukama. Filozofski metod, kao i svaki metod nauke, ima svoje epistemološke i logičke mogućnosti, izvan kojih se smanjuje ili potpuno eliminiše njena delotvornost. K. Marx je primijetio da je "dijalektički oblik prezentacije ispravan samo ako poznaje svoje granice." To znači da su mogućnosti dijalektičke, kao i bilo koje filozofske naučne metode, ograničene stepenom razvoja znanja.

    U modernoj zapadnoj filozofiji postoje dva ekstremna gledišta na metodu filozofije. S jedne strane, specifičnosti filozofije se objašnjavaju upotrebom čisto filozofskih metoda mišljenja, a s druge strane, filozofi orijentisani na naučnike (K. Popper) smatraju da filozofija ne može koristiti nikakve druge metode istraživanja, osim logike. i posebne nauke. Metoda spoznaje u marksističkoj filozofiji shvaća se na dva načina: uz specifično filozofsku metodu, u kognitivnom procesu se koriste i metode drugih nauka, uključujući i opštenaučne metode. Dakle, originalnost razumijevanja filozofskih problema leži u činjenici da se u njihovom rješavanju, uz primjenu samog filozofskog metoda, koriste i druge metode.

    Istovremeno, oba pravca u filozofiji i filozofskim metodama su: materijalizam, idealizam, empirizam i racionalizam.

    Sa materijalističkom metodom, stvarnost se percipira kao stvarno postojeća, materija kao primarna supstancija, a svijest - njen modus - je manifestacija majke. (Materijalističko-dijalektički metod je dominirao sovjetskom filozofijom, a široko je rasprostranjen u modernom ruskom jeziku.)

    Suština idealističke filozofske metode je prepoznavanje ideje kao ishodišta i sile koja određuje, a materije kao derivata ideje, njenog utjelovljenja. Idealistički metod posebno je rasprostranjen u SAD-u u nizu zapadnoevropskih zemalja (na primjer, Njemačka).

    Empirizam je metoda i pravac u spoznaji, prema kojem se kognitivni proces, znanje, zasniva na iskustvu stečenom uglavnom kao rezultat čulne spoznaje. ("Ne postoji ništa u mislima što ranije nije bilo u iskustvu i čulnim senzacijama.")

    Racionalizam je filozofski metod i pravac u filozofiji, zahvaljujući kojem se istinsko, apsolutno pouzdano znanje može postići samo uz pomoć uma (tj. izvedeno iz samog uma) bez utjecaja iskustva i osjeta. (Sve se može dovesti u pitanje, a svaka sumnja je već djelo misli, razuma.)


    Zaključak


    Savremeni svijet je složen dinamički integralni sistem čije je ispravno i sveobuhvatno razumijevanje nemoguće bez određenih filozofskih ideja. Oni pomažu da se bolje sagleda stvarnost u interakciji svih sfera, strana i veza, u razvoju, u jedinstvu svih zakona i kontradikcija, mesta upotrebe u savremenom svetu, smisla njegovog života i niza drugih složenih problema. .

    Filozofska kultura je važna komponenta opšte ljudske kulture, čije je formiranje hitna potreba naših dana. U kontekstu tekućih dubokih promjena u modernom društvu, imperativ je napustiti zastarjele stereotipe, zamrznute dogme i spekulativne sheme ne samo u razmišljanju, već iu praktičnim aktivnostima. Čovjek mora biti sposoban misliti i djelovati konstruktivno i kritički, kreativno, konstruktivno, dijalektički. Da biste savladali ovu umjetnost, potrebno je puno samostalnog rada na sveobuhvatnom razvoju bogatstva svjetske filozofije u cjelini i njenih najvažnijih metoda.

    „Duh novosti“, koji se sve dublje učvršćuje u našoj stvarnosti, čini nepodnošljivim inerciju i stagnaciju, promoviše samousavršavanje ličnosti, obnavljanje oblika i metoda djelovanja i progresivni razvoj društva. Nove društvene strukture i oblici ljudskog života koji se formiraju pred našim očima mogu postati održivi samo ako baštine sve najbolje što je istorija učinila, upijaju sva iskustva društvenog razvoja i u potpunosti se oslanjaju na dostignuća domaćih i svjetske kulture.

    Široka filozofija generalizacije i ispravna metodologija pomažu da se usredsrede traganja na ispravan odraz najnovije faze istorije, da se identifikuju karakteristike različitih društvenih formacija, da se osobi daju temelji vrednosno-svetonazorske orijentacije u sadašnjem složenom svetu. , te predvidjeti njen dalji razvoj.


    Bibliografija


    Antonov E.A., Voronina M.V. Filozofija: Udžbenik. - Belgorod, 2000. - Tema 1.

    Bibler B.C. Što je filozofija // Pitanja filozofije. - 1995. - br. 1.

    Bobkov A.N. Moderni pristupi razumijevanju svjetonazora // Filozofske znanosti. - 2005. - br. 3.

    Uvod u filozofiju: U 2 sv. T.1. / Ed. I.T. Frolova. - M., 1989. - Glava 1.

    Zotov A. Fenomen filozofije: Šta govori pluralizam filozofskih učenja? // Pitanja filozofije. - 1991. - br. 12.

    Mamardashvili M.K. Kako ja razumijem filozofiju. - M., 1980.

    Ortega y Gasset X. Šta je filozofija? - M., 1991.

    Radugin A.A. Filozofija: kurs predavanja. - M., 1996. - Tema 1-2.

    Pošaljite upit sa temom odmah kako biste saznali o mogućnosti konsultacije.

    Glavne metode u ovom slučaju uključuju:

    Dijalektika

    · metafizika;

    · dogmatizam;

    · eklekticizam;

    · sofizam;

    hermeneutika.

    Razmotrimo ove filozofske metode detaljnije.

    Dijalektika je metoda filozofskog istraživanja u kojoj se fenomeni kao i stvari ispituju kritički, fleksibilno, vrlo dosljedno. Odnosno, u takvoj studiji skreće se pažnja na sve promjene koje se dešavaju. U obzir se uzimaju događaji koji su izazvali promjenu. Mnogo pažnje se posvećuje pitanju razvoja.

    Metoda filozofije, koja je direktna suprotnost dijalektici, naziva se metafizika. Kada se razmatraju objekti:

    Statički – odnosno promjene, kao i razvoj, ne igraju nikakvu ulogu tokom studija;

    Zasebno, nezavisno od drugih stvari i pojava;

    nedvosmisleno – to jest, kada se traga za apsolutnom istinom, pažnja se ne obraća na kontradikcije.

    Metode filozofije takođe uključuju dogmatizam. Njegova se suština svodi na percepciju okolnog svijeta kroz prizmu osebujnih dogmi. Ove dogme su prihvaćena uvjerenja od kojih je nemoguće odstupiti ni za jedan korak. Oni su apsolutni. Bilješka. Da je ovaj metod prvenstveno bio svojstven srednjovjekovnoj teološkoj filozofiji. Danas se gotovo nikad ne koristi.

    Eklekticizam, koji je dio metoda filozofije, zasniva se na proizvoljnoj kombinaciji raznih, raznorodnih, potpuno neuobičajenih činjenica, pojmova, koncepata, usljed čega se može doći do površnih, ali relativno uvjerljivih, naizgled pouzdanih zaključaka. Ova metoda se često koristi za kreiranje privatnih ideja koje pomažu u promjeni masovne svijesti. Ove ideje imaju malo zajedničkog sa stvarnošću. Ranije se ova metoda koristila u religiji, ali danas je vrlo popularna među oglašivačima.

    Metoda koja je zasnovana na izvođenju lažnog, podnesenog pod maskom istinitih, novih premisa, koje će, logično, biti istinite, ali sa iskrivljenim značenjem. Misli utisnute u njih ne odgovaraju stvarnosti, ali su korisne za osobe koje koriste ovu metodu. Drugim riječima, sofisti su proučavali načine da dovedu osobu u zabludu tokom dijaloga. Često sofistika bio u staroj Grčkoj. Oni koji su to razumeli bili su praktično nepobedivi u sporu.

    Glavne metode filozofije su završene hermeneutika. Ova metoda se zasniva na pravilnom čitanju i tumačenju značenja tekstova. Hermeneutika je nauka o razumevanju. Metoda se široko koristi u zapadnoj filozofiji.

    Postoje i dodatne metode filozofije. One su i njene upute. Govorimo o materijalizmu, idealizmu, racionalizmu, empirizmu.

    3. Struktura i sadržaj duhovnog života društva. individualne i društvene svijesti. Vrijednosti i ideali

    Duhovni život društva obuhvata idealne pojave društvenog života, odnosno javnu i individualnu svest, kao i one javne institucije koje obezbeđuju formiranje, funkcionisanje i razvoj duhovnog života (obrazovni sistem, crkva, vaspitanje, ustanove kulture, mediji).

    Društvena institucija je stabilan oblik organizacije bilo koje sfere života ili djelatnosti. Društvene institucije mogu biti formalne i neformalne.

    Javna svijest se mora posmatrati sa tri strane:

    1) Odnos sa individualnom svešću. Društvena svijest se manifestira samo kroz pojedinca.

    2) Sa stanovišta subjekta ili nosioca društvene svijesti. Nosioci javne svijesti - velike ili masovne društvene grupe (nacionalno-etničke, društveno-klasne)

    Struktura javne svijesti:

    1) Njegovi nivoi (nivoi odražavaju način na koji se ideje izražavaju)

    2) Oblici javne svesti (oslikava sferu javnog života)

    Nivoi javne svijesti:

    1) Teorijska svijest (vrste: nauka i ideologija). Ideologija je sistem ideja i pogleda koji odražava društveni položaj i interese pojedinaca i grupa i izražava njihove ciljeve i težnje u politici, ekonomiji i kulturi. Ideologiju kreiraju predstavnici inteligencije i istaknuti političari.

    2) Uobičajena svijest. Izražava se u obliku masovne svijesti, javnog mnijenja, osjećaja, emocija i raspoloženja. Bitan element društvene svijesti je mentalitet.

    1) Politička svijest (politička psihologija i ideologija)

    2) Pravna svijest (ideologija i socijalna psihologija)

    3) Moral (psihološki nivo)

    4) Religija (vjerska ideologija i psihologija)

    5) Filozofija (naučna forma)

    6) Ekonomska svijest (psihologija)


    ©2015-2019 stranica
    Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
    Datum kreiranja stranice: 22.07.2016

    Filozofske metode, među kojima su najstarije dijalektičke i metafizičke. U suštini, svaki filozofski koncept ima metodološku funkciju, svojevrsni je način mentalne aktivnosti. Stoga, filozofske metode nisu ograničene na dva navedena. Oni također uključuju metode kao što su analitičke (karakteristične za modernu analitičku filozofiju), intuitivne, fenomenološke, hermeneutičke (razumijevanje) itd.

    Često su se filozofski sistemi (i, shodno tome, njihove metode) kombinovali i "preplitali" jedni s drugima u različitim "proporcijama". Tako je dijalektička metoda kod Hegela spojena sa idealizmom, kod Marksa (kao, inače, kod Heraklita) - sa materijalizmom. Gadamer je pokušao spojiti hermeneutiku s racionalističkom dijalektikom itd.

    Filozofske metode nisu "skup" rigidno fiksiranih propisa, već sistem "mekih" principa, operacija i tehnika koje su univerzalne, univerzalne prirode, tj. koji se nalaze na najvišim (krajnjim) "katovima" apstrakcije. Stoga se filozofske metode ne opisuju strogim pojmovima logike i eksperimenta, nisu podložne formalizaciji i matematiizaciji.

    Treba jasno shvatiti da filozofske metode postavljaju samo najopćenitije propise istraživanja, njegovu opću strategiju, ali ne zamjenjuju posebne metode i ne određuju krajnji rezultat znanja direktno i direktno. Iskustvo pokazuje da „što je opštija metoda naučnog saznanja, to je nesigurnija u odnosu na propisivanje konkretnih koraka znanja, to je veća njegova dvosmislenost u određivanju konačnih rezultata studije“.

    Ali to ne znači da filozofske metode uopće nisu potrebne. Kao što svedoči istorija znanja, greška na višim nivoima znanja može da odvede čitav istraživački program u ćorsokak. Na primjer, pogrešni opći početni stavovi (mehanizam-vitalizam, empirizam-apriorizam) od samog početka predodređuju izobličenje objektivne istine, dovode do ograničenog metafizičkog pogleda na suštinu predmeta koji se proučava.

    Sve veću ulogu u modernom naučnom saznanju igra dijalektička materijalistička metodologija. Ona zapravo ne funkcionira kao krut i nedvosmislen skup normi, "recepata" i tehnika, već kao dijalektički i fleksibilan sistem univerzalnih principa i regulatora ljudske aktivnosti, uključujući mišljenje u cijelosti.

    Stoga je važan zadatak dijalektičke materijalističke metodologije da razvije univerzalni način djelovanja, da razvije takve kategorijalne forme koje bi bile maksimalno adekvatne univerzalnim zakonima postojanja same objektivne stvarnosti. Međutim, svaki takav oblik nije zrcalna slika posljednjeg i ne pretvara se automatski u metodološki princip.



    Da bi to postale, univerzalne dijalektičke odredbe moraju poprimiti oblik normativnih zahtjeva, osebujnih propisa, koji (u kombinaciji sa regulatorima drugih nivoa) određuju način djelovanja subjekta u spoznavanju i mijenjanju stvarnog svijeta. Objektivni determinizam dijalektičko-logičkih principa, kao i svih društvenih normi općenito, služi kao osnova za njihovu naknadnu subjektivnu upotrebu kao sredstvo spoznaje i praktičnog ovladavanja stvarnošću.

    Dijalektička metoda se, naravno, ne može svesti na univerzalne logičke sheme s unaprijed izmjerenim i zagarantovanim tokovima misli. Međutim, naučnike, strogo govoreći, ne zanimaju same po sebi kategorije „razvoj“, „kontradikcija“, „uzročnost“ itd., već regulatorni principi formulisani na njihovoj osnovi. Istovremeno, žele jasno da znaju kako potonji mogu pomoći u pravim naučnim istraživanjima, kako mogu doprinijeti adekvatnom razumijevanju relevantne predmetne oblasti i poznavanju istine. Zato se od naučnika još uvijek čuju pozivi na stvaranje primijenjene filozofije – svojevrsnog mosta između univerzalnih dijalektičkih principa i metodološkog iskustva u rješavanju specifičnih problema u određenoj nauci.

    Ilustrirajmo ono što je rečeno na primjeru nekih od najvažnijih principa dijalektičke metode:

    1. Objektivnost je filozofski, dijalektički princip zasnovan na prepoznavanju stvarnosti u njenim stvarnim zakonima i univerzalnim oblicima. Glavni sadržaj ovog principa može se predstaviti u obliku sljedećih zahtjeva:

    Polaziti od senzorno-objektivne aktivnosti (vežbe) u svom njenom obimu i razvoju;

    Prepoznati i ostvariti aktivnu ulogu subjekta saznanja i djelovanja;

    Polazite od činjenica u njihovoj ukupnosti i budite u stanju da izrazite logiku stvari u logici pojmova;

    Otkriti unutrašnje jedinstvo (supstancu) objekta kao duboku osnovu svih njegovih formacija;

    Vješto odabrati adekvatan sistem metoda za datu temu i svjesno, dosljedno ga implementirati;

    Predmet razmatrati u odgovarajućem sociokulturnom kontekstu, u okviru određenih svjetonazorskih orijentacija;

    Svim procesima i pojavama pristupajte konstruktivno i kritički i postupajte u skladu sa logikom ovog predmeta.

    2. Sveobuhvatnost - filozofski, dijalektički princip spoznaje i drugih oblika aktivnosti, koji izražavaju univerzalnu povezanost svih pojava stvarnosti. Uključuje sljedeće osnovne zahtjeve:

    Izolacija predmeta istraživanja i povlačenje njegovih granica;

    Njegovo holističko "višeaspektno" razmatranje;

    Proučavanje svake od strana predmeta u svom čistom obliku;

    Implementacija znanja kao procesa koji se odvija u dubinu i širinu, u jedinstvu njegovih intenzivnih i ekstenzivnih strana;

    Izolacija suštine, glavne strane subjekta, njegovog supstancijalnog svojstva.

    Načelo sveobuhvatnosti najtješnje je povezano sa filozofskim principom konkretnosti i općim naučnim principom konzistentnosti.

    3. Konkretnost (konkretnost) (od lat. concretus - zgusnut) - filozofska kategorija koja izražava stvar ili sistem međusobno povezanih stvari u ukupnosti svih njenih aspekata i veza, što se odražava kao čulno konkretno (na empirijskom stupnju) ili kao mentalno konkretan (u teorijskoj fazi). Na osnovu ove kategorije razvijen je dijalektički princip konkretnosti, koji uključuje niz zahtjeva:

    „dedukovati“ datu pojavu iz njenog supstancijalnog znaka (glavnog, suštinskog aspekta) i reprodukovati je kao dijalektički raščlanjenu celinu;

    Pratiti prelamanje opšteg u pojedinačnom, suštinu u pojavama, zakon u njegovim modifikacijama;

    Uzeti u obzir različite uslove mesta, vremena i druge okolnosti koje menjaju postojanje ovog objekta;

    Otkriti specifičan mehanizam odnosa između opšteg i pojedinačnog;

    Smatrajte ovaj predmet dijelom veće cjeline, čiji je element.

    4. Historicizam - filozofski, dijalektički princip, koji je metodološki izraz samorazvoja stvarnosti u smislu njenog smjera duž vremenske ose u obliku holističkog kontinuiranog jedinstva takvih stanja (vremenskih perioda) kao što su prošlost, sadašnjost i budućnost. Ovaj princip uključuje sljedeće osnovne zahtjeve:

    Proučavanje sadašnjeg, trenutnog stanja predmeta proučavanja;

    Rekonstrukcija prošlosti - razmatranje geneze, nastanka posljednje i glavne faze njenog istorijskog kretanja;

    Predviđanje budućnosti, predviđanje trendova u daljem razvoju predmeta.

    5. Princip kontradiktornosti - dijalektički princip zasnovan na stvarnim kontradikcijama stvari i sveden na sljedeće osnovne zahtjeve:

    Identifikacija predmetne kontradikcije;

    Sveobuhvatna analiza jedne od suprotnih strana ove kontradikcije;

    Istraživanje druge suprotnosti;

    Razmatranje subjekta kao jedinstva (sinteze) suprotnosti kao cjeline na osnovu poznavanja svake od njih;

    Određivanje mesta protivrečnosti u sistemu drugih protivrečnosti subjekta;

    Praćenje faza razvoja ove kontradikcije;

    Analiza mehanizma rješavanja kontradikcija kao procesa i kao rezultat njegovog razvoja i pogoršanja.

    Dijalektičke kontradikcije u mišljenju, koje odražavaju stvarne kontradikcije, moraju se razlikovati od takozvanih "logičkih" kontradikcija, koje izražavaju zbrku i nedosljednost mišljenja i zabranjene su zakonima formalne logike.

    Nepravilnom primjenom i primjenom principa dijalektike moguća su brojna izobličenja njihovih zahtjeva, što znači skretanje s puta ka istini i pojavu grešaka. To su, posebno, objektivizam i subjektivizam (u njihovim različitim oblicima); jednostranost ili subjektivistička asocijacija nasumično "istrgnutih" strana objekta; ignorisanje njegove suštine ili zamena sa manjim, beznačajnim momentima; apstraktan pristup temi bez uzimanja u obzir određenih uslova mesta, vremena i drugih okolnosti; nekritičko razmatranje toga; modernizacija ili arhaizacija prošlosti; identifikacija (miješanje) preduslova za nastanak objekta sa samim sobom; shvatanje razrešenja kontradikcije kao „neutralizacije“ njenih strana i niza drugih.

    2. Opšte naučne metode

    Opći naučni pristupi i istraživačke metode koje su široko razvijene i primijenjene u savremenoj nauci. Oni djeluju kao svojevrsna "srednja metodologija" između filozofije i temeljnih teorijskih i metodoloških odredbi posebnih nauka. Opći naučni koncepti najčešće uključuju pojmove kao što su "informacija", "model", "struktura", "funkcija", "sistem", "element", "optimalnost", "vjerovatnost" itd.

    Karakteristična obilježja općih naučnih koncepata su, prije svega, "spajanje" u njihovom sadržaju pojedinačnih svojstava, osobina, pojmova niza posebnih nauka i filozofskih kategorija. Drugo, mogućnost (za razliku od potonjeg) njihove formalizacije, usavršavanja pomoću matematičke teorije, simboličke logike.

    Ako filozofske kategorije utjelovljuju maksimalan mogući stupanj općenitosti - konkretno-univerzalno, onda su opći naučni koncepti uglavnom svojstveni apstraktno-opštem (isto), što im omogućava da se izraze apstraktno-formalnim sredstvima. Važan kriterij "filozofizma", "dijalektičnosti" jednog ili onog "mentalnog oblikovanja" je njegovo nužno "učešće" u rješavanju temeljnog pitanja filozofije (u cjelini).

    Na osnovu opštih naučnih koncepata i koncepata formulišu se odgovarajuće metode i principi saznanja koji obezbeđuju povezanost i optimalnu interakciju filozofije sa posebnim naučnim saznanjima i njenim metodama. Opći naučni principi i pristupi uključuju sistemske i strukturno-funkcionalne, kibernetičke, probabilističke, modeliranje, formalizaciju i niz drugih.

    Takva opća naučna disciplina kao što je sinergetika, teorija samoorganizacije i razvoja otvorenih integralnih sistema bilo koje prirode, prirodnih, društvenih, kognitivnih, posebno se brzo razvija u posljednje vrijeme. Među osnovnim konceptima sinergetike su koncepti kao što su „red“, „haos“, „nelinearnost“, „neizvesnost“, „nestabilnost“, „disipativne strukture“, „bifurkacija“ itd. broj filozofskih kategorija, posebno kao što su "biće", "razvoj", "postajanje", "vrijeme", "cjelina", "slučaj", "mogućnost" itd.

    Važna uloga opštih naučnih pristupa leži u činjenici da oni zbog svoje „srednje prirode“ posreduju u međusobnom prelasku filozofskog i partikularnog naučnog znanja (kao i odgovarajućih metoda). Poenta je u tome da se prvi ne preklapa T sto spoljnih, direktno u drugi. Stoga su pokušaji da se odmah, "iz otvora", da se specijalno-naučni sadržaj izrazi jezikom filozofskih kategorija, po pravilu nekonstruktivni i neefikasni.

    Logika i filozofija

    razne filozofske metode. Glavne metode filozofije pomoću kojih se provodi filozofsko istraživanje su: dijalektika; metafizika; dogmatizam; eklekticizam; sofistika; hermeneutika. Dijalektika je metoda filozofskog istraživanja u kojoj se stvari neke pojave razmatraju fleksibilno kritički dosljedno, uzimajući u obzir njihove unutrašnje proturječnosti, promjene u razvoju uzroka i posljedica jedinstva i borbe suprotnosti.


    Kao i ostali radovi koji bi vas mogli zanimati
    755. Karakteristike organizacije opštinskog i društvenog upravljanja u Rusiji 287KB
    Osobine organizacije opštinske vlasti. Sektorsko i teritorijalno upravljanje društvenom sferom. Lokalna samouprava i njena uloga u upravljanju društvenom sferom.
    756. Analiza budžeta 103KB
    Ovladati metodama analize i evaluacije budžetskog sistema Ruske Federacije na primjeru budžeta Orenburške regije za 2009. godinu. Najveći dio budžetskih prihoda Orenburške regije (više od 75%) čine prihodi od poreza.
    757. Borbe između Rusije i Turečke, njihova borba na Balkanu (prva polovina 19. veka) 305KB
    Balkan, kao geopolitički funkcioner državne politike Rusije i Turske na prelazu iz 18. u 19. vek. Rusko-turski rat 1806 - 1812 godine. Uzroci opravdanja, istorija i nasljeđe rusko-turskog rata 1828-1829.
    758. Mikroprocesori. Statička analiza DPT upravljačkog sistema 135.5KB
    Statička analiza DPT upravljačkog sistema. Upotreba mikroprocesora (MP) i mikroračunara kao dijela industrijske opreme. Dinamička analiza DPT upravljačkog sistema. Svestranost i fleksibilnost MP-a kao uređaja sa softverom, uz visoku pouzdanost i nisku cijenu.
    759. Ekonomska analiza ekonomskih aktivnosti PrJSC Crimean Fruit Company, Krasnogvardejski okrug Autonomne Republike Krim 143.73KB
    Organizacione i ekonomske karakteristike i analiza resursnog potencijala PJSC Krimska voćarska kompanija Krasnogvardejskog okruga Krima. Analiza troškova proizvodnje i troškova proizvodnje u preduzeću. Analiza proizvodnje PrJSC Krimske voćarske kompanije Krasnogvardejski okrug Autonomne Republike Krim.
    760. sistem izvršne vlasti. Pojam i znaci izvršne vlasti Ruske Federacije 313.5KB
    Pojam i znaci izvršne vlasti Ruske Federacije. Organi državne uprave u centru i na lokalitetima bili su glavni subjekti upravnog prava ili nosioci upravnog pravnog subjektiviteta. Mehanizam izvršne vlasti. Sistem i struktura izvršne vlasti Ruske Federacije.
    761. Razvoj voljnih kvaliteta ličnosti u ontogenezi 132.5KB
    Opšti koncept volje u psihološkoj nauci. Voljni kvaliteti ličnosti: karakteristike, razvoj u ontogenezi. Uslovi za efikasan razvoj voljnih kvaliteta pojedinca. Okarakterizirati pojam volje, razmotriti teoriju volje. Transformacija nevoljnih mentalnih procesa u proizvoljne.
    762. Proučavanje tipičnih kombinacijskih uređaja dekoder-demultiplekser 125.5KB
    Proučavanje principa funkcionisanja klasičnog dekodera sa gejting ulazom i mogućnosti invertovanja njegove funkcije za implementaciju multipleksora.
    763. Razvoj serverskog dijela informacionog sistema koji će pratiti proces iznajmljivanja videa 116KB
    Izgradnja konceptualnog modela 0 nivoa. Logička i fizička implementacija Baze podataka. Spisak klijenata video iznajmljivanja. Broj filmova koje je pogledao klijent X. Žanr filma koji ima najmanju potražnju.
    Učitavanje...Učitavanje...