Lühiteave Kuuba ajaloost. Huvitav Vene Kuuba ajalugu

KUBANI AJALUGU

4.1. Tähtsamad sündmused Kuuba ajaloos

Umbes 500 tuhat aastat tagasi.

Kubani asustus muistsete inimeste poolt

Umbes 100 tuhat aastat tagasi.

Ilskaja sait.

Umbes 3-2 tuhat aastat eKr

Pronksiaeg Kubanis.

9.-8.sajandi lõpp eKr.

Raua kasutamise algus Kubanis.

V sajand eKr. - IV sajand. AD

Bospora kuningriik.

VII-X sajandil

Khazar Kaganate.

X-XI sajandil

Tmutarakani vürstiriik.

1552

Adyghe saatkond Ivan IV juurde.

1708-1778

Kasakad - nekrasovlased Kubanis.

1778 g.

Kubani kindlustusliini ehitus Suvorovi poolt.

1783

Kuuba paremkalda ühinemine Venemaaga.

1792-1793

Musta mere kasakate ümberasustamine Kubanisse.

1793 g.

Jekaterinodari asutamine (1920. aastal nimetati ümber Krasnodariks)

1794

Esimeste lehtede alumine osa.

1812-1814

Musta mere kasakate osalemine sõjas Prantsusmaaga.

XIX sajandi algus. - 1864

Kaukaasia sõda.

1860

Kubani piirkonna moodustamine ja Kubani kasakate armee loomine.

1875

Esimene raudtee Kubanis.

1918-1920

Kodusõda.

1929-1933

Kolhooside loomine.

Krasnodari territooriumi kujunemine.

Kaukaasia lahingu algus.

Võitlused Malaya Zemljal.

Krasnodari vabastamine fašistlike sissetungijate käest.

Kuuba täielik vabastamine Saksa sissetungijate käest.

Novorossiiskile omistati kangelaselinna tiitel.

Võeti vastu Krasnodari territooriumi sümboolika seadus.

4.2. Esimesed asulad Kubanis

Krasnodari territoorium on kõige iidsema inimasustuse piirkond. Primitiivne inimene ilmus meie piirkonda 700–600 tuhat aastat tagasi. Seda aitas tuvastada juhuslik leid.

Psekupsi jõe kaldalt leiti ürgne mehe tööriist - käsiheksur. Meie piirkonna kliima oli suhteliselt soe. Selle maad eristasid viljakus ja rikkalik taimestik. Erinevaid leina- ja metsaloomi oli külluses. Seal olid hirved ja metskitsi, piisonid, karud ja leopardid. Piirkonna veed ja seda pesevad mered olid kalarohked. Inimene kogus söödavaid taimi, juuri, vilju ja küttis loomi.

Kliima järkjärgulise jahenemisega, mis on seotud liustiku põhjast saabumisega, muutus inimelu. Suurloomade jaht on saamas üheks põhitegevuseks. Inimene kasutab koopaid eluruumidena ja seal, kus neid polnud, seab end sisse kiviste varikatuste alla, ehitab lihtsaid elamuid, kattes need loomanahkadega. Tuntud on palju koopakohti. Need on Bolšaja Vorontsovskaja koobas, Khostinski koopad jm Primitiivsete jahimeeste hordid elasid sel ajal mitte ainult Musta mere rannikul, vaid ka Kaukaasia seljandiku põhjanõlval. Mammutite, piisonite, hirvede, metsikute hobuste ja sõnade karjad karjatasid Kubani piirkonna tohututel stepialadel. Kõik nad said inimese saagiks.

4.2.1. Künkad ja dolmenid.

Umbes 4,2 tuhat aastat tagasi, vase ja pronksi ajastul, hakati juba kõpladega maad harima, kuid peamist rolli mängis karjakasvatus. Umbes 3 tuhat aastat tagasi õppisid nad rauda ammutama ja sellest tööriistu valmistama, sealhulgas maaharimiseks mõeldud adra.

Meie piirkonna mägistel aladel ja Musta mere rannikul 3. ja 2. aastatuhande teisel poolel eKr. seal elasid hõimud, kes jätsid maha kõige huvitavamad matmismonumendid – dolmenid. Tavaliselt ehitati dolmenid viiest tohutust plaadist, millest neli moodustasid seinad ja viies - katus. Esiplaadis oli reeglina auk, mis suleti kivikorgiga. Mõnikord nikerdati dolmenid tervete plokkidena ja kaeti ainult pealt plaadiga. Dolmenid teenisid matmiseks ja esindasid justkui maapealseid krüpte.

Belaja jõe (Kubani lisajõgi) ülemjooksul oli palju dolmeneid.Bogatõri lagendikul, Novosvobodnaja küla lähedal, 19. sajandi lõpus. seal oli 360 dolmenit - terve linn sirgete tänavatega. Kasakad nimetasid neid matuseid "kangelaslikeks khatkideks" ja adyghe'd "syrp-up" ("kääbuste majad").

Kahekümnenda sajandi alguses. Enamik Kaukaasia dolmeneid purustati, et kasutada kivi teede ja majade ehitamiseks, hoolimata asjaolust, et enam kui 4 tuhat aastat tagasi ehitatud matmisrajatisi austasid kohalikud elanikud.

Dolmenites väljakaevamistel leiti vaskkirveid, adzesid, odaotsi ja savinõusid. Nad ehitasid, need tohutud hauakambrid tegelesid jahipidamise, kõplakasvatusega ja elasid paikselt.

Samal ajal elasid Kubani piirkonna steppides karjakasvatajate hõimud. Kasvatasid lehmi, lambaid, hobune oli juba taltsutatud. Tööriistad valmistati pronksist, kuigi jätkus ka kivist. Kubani stepis leiduvad künkad jäävad nende aegade monumentideks.

Sküütide matusemäed ilmusid steppi esmakordselt umbes 5 tuhat aastat tagasi. Mõned neist on üle 7 m kõrged ja 20 m läbimõõduga. Künkad on juba kaugelt näha tasastel stepilaongutel, mida mööda nende loojad muinasajal ringi liikusid. Teadlased usuvad, et mäe otsas olev kivinaine on mättasse maetud inimese kuju.

Küsimused ja ülesanded

1. Kuidas said inimesed teada muistsetest asulakohtadest ja nende eluviisist?
2. Mis on dolmenid? Miks ehitasid need piirkonna iidsed elanikud? Kus nad ellu on jäänud?
3. Mida tegid inimesed iidsetel aegadel?

4.3. Kubani piirkonna rahvad 1. aastatuhandel eKr

4.3.1. Sküüdid ja meotsad

Sküüdid elasid Musta mere põhjaosa steppides. Kubani piirkonda ja Aasovi mere idarannikut asustasid meotside hõimud. Nii nagu sküüdid, elas osa Kubani piirkonna stepialadel elanud meotlaste hõimudest rändavat eluviisi, kasvatades tohutuid hobusekarju, lambakarju, veisekarju, liikudes kohast teise, otsides uusi karjamaid. Kuid suurema osa elanikkonnast moodustasid põllumehed. Nad asusid elama väikestesse küladesse, mis asusid jõgede ja jõesuudmete läheduses. Eriti tihedalt asustatud oli Kubani jõe rannik. Järskude kallastega jõgi pakkus usaldusväärset kaitset vaenlase rünnakute eest. Korruse poolelt ümbritsesid asulaid muldvallid ja kraavid. Mõnikord püstitati valli äärde kindlusmüürid, mis ehitati kahest reast taradest, mille vahele valati muld. Väljaspool seinu olid tihedalt koos õlgkatte ja pillirooga kaetud väikesed lehtpuumajad. Elu asulas sai alguse siis, kui esimesed päikesekiired valgustasid itta ja öine hägu stepist lahkus. Kündjad sõitsid välja põldudele, karjased ajasid lehma- ja lambakarju, kalurid tulid alla jõe äärde suuri võrke loopima. Kündmisel kasutati puuadrat, millesse oli rakmestatud mitu paari härgi. Nad külvasid nisu, otra, hirssi. Hirssi hoiti mitte aitades, vaid aukudes - aitades. Hoovides olid kivist käsiveskid. Need koosnesid vertikaalse alusega puitlauast ja kahest ristkülikukujulisest veskikividest kiviplaadist. Teradest valmistati jahu ja erinevaid teravilju.

Külades elasid ka käsitöölised. Aeg-ajalt kerkisid küla servas paksud suitsusambad - just pottsepad hakkasid kütma ahjusid, milles nõud põletati. Ja milliseid anumaid ei valmistanud muistsed meistrid! Seal oli erineva kuju ja suurusega kannu, kausse, klaase, kausse, kruuse, vaase jne. Mõned kannud olid värvitud valge ja roosa värviga. Igas majas oli kangasteljed, millel naised lõnga kedrasid.

Mõnikord sõitsid külla suured sõudelaevad, mis olid koormatud mitmesuguse kaubaga. Kogu elanikkond kiirustas turuplatsile. Bosporuse kaupmehed laadisid maha kallid mitmevärvilised kangad, kuldehted ja helmed, päikese käes sädelevad vaskkiivrid, kestad ja muud Bosporuse linnade meistrite tooted. Küla elanikud pakkusid vastutasuks naha ja karusnaha, teraleiba, kuivatatud kala ja "elusat" kaupa – orje. Need olid sõjavangid, kes müüdi kreeklastele orjaks. Kunagine võrdsus suguvõsas, hõimus kaob, silma paistavad rikkad ja aadliperekonnad. Nad matavad oma juhid suurejoonelise matmistseremooniaga suurtesse küngastesse. Nii nagu sküüdid, tapsid ka meotsid juhi sulased, tema orjad ja orjad, hobused ja riisusid nad koos peremehega hauas.

Tavaelanikkond mattis oma surnud ja lihtsad madalad süvendid ühistele kalmistutele. Meotside rituaali kohaselt asetati hauda anumad söögi-joogiga ning lahkunu isiklikud asjad: sõduritele relvad, naistele ehted.

Küsimused ja ülesanded

1. Millised hõimud elasid Musta mere põhjaosas?
2. Millistel aladel asustasid meotsid?
3. Võrrelge elanike tolleaegseid ameteid kaasaegse majandustegevusega. Millised on ühised omadused?

4.4. Bospora kuningriik

Musta mere põhjarannikul V-IV saj. eKr. tekkis suur orjade riik - Bosporan. Linn sai osariigi pealinnaks Panticapaeum, praegune Kertš. Teiseks suuremaks linnaks oli Phanagoria (Tamani lahe kagukaldal.) Linn oli ümbritsetud võimsa kivimüüriga ja oli õigesti planeeritud. Selle tänavad asusid üksteisega risti. Kogu territoorium jagunes ülem- ja alamlinnaks. Praegu on ranniku osalise vajumise ja mere edasiliikumise tõttu osa linnast vee all. Keskus asub alumisel platool. Seal olid suured avalikud hooned, templid, Vana-Kreeka jumalate Apollo ja Aphrodite kujud. Linna tänavad asfalteeriti, katete alla tehti vihmavee ärajuhtimiseks vihmaveerennid. Seal oli palju kividega ääristatud kaevusid. Lääneosas asus suur kehalise kasvatuse jaoks pühendatud ühiskondlik hoone. Jõukate orjaomanike kodudes krohviti ja värviti ruume. Phanagoria kaguserval oli veerand pottseppadest. Phanagoria ja lähedalasuvate külade elanikud tegelesid põllumajandusega. Nad kündisid raske puuadraga pullide meeskonnas. Seal olid rauast motikad ja sirbid. Nad külvasid peamiselt nisu, aga ka otra ja hirssi. Linna ümber kasvatati viljapuuaedu, kus kasvatati pirne, õunu ja ploome. Kirsi ploom. Phanagooriat ümbritsenud küngastel olid viinamarjaistandused. Väinast ja meredest püüti palju kalu, eriti kuulsad olid tuurad, mida eksporditi Kreekasse, kus neid hinnati kõrgelt.

Phanagorial oli kaks sadamat - üks meri, kus sildusid laevad Kreekast, ja teine ​​- jõgi ühel Kubani harul. Siit sõitsid kaubaga koormatud laevad mööda Kubanit üles Meotside maadele. IV sajandil pKr koges Phanagoria katastroofi – märkimisväärne osa linnast hävis ja põles. Linn hävis nomaadide - hunnide - sissetungi ajal.

Küsimused ja ülesanded

1. Kus asus Bospora kuningriik?
2. Nimetage pealinn ja teine ​​suurlinn.
3. Mis oli Phanagoria.

See on huvitav Fanagooria Bospora riik oli omal ajal suurim Kreeka riigimoodustis Musta mere põhjaosas. See asus mõlemal pool Kimmeri Bosporust, praegu Kertši väina ja hõivas selle Euroopa osa (Ida-Krimm, sealhulgas Feodosia ja kogu Kertši poolsaar) ja Aasia osa (Tamani poolsaar ja sellega külgnevad territooriumid kuni põhjajalameni). Kaukaasia, aga ka Tanais jõe suudme piirkond - Don). Phanagoria oli Bosporuse kuningriigi üks suurimaid linnu. Sel ajal oli tal oma akropol või kindlus, mis põletati maha Phanagooriate ülestõusu ajal Mithridatese vastu. Pärast linnaelanike võitu ja Mithridates VI surma sai Phanagoria Rooma survel autonoomselt, kuna see aitas kaasa roomlaste vaenlase surmale ja viimase mõju kehtestamisele Bosporuse väinale, kuid Mithridatese poeg VI Pharnaces umbes 1. sajandi keskpaigast. eKr. piiras ja hävitas linna. Kuninganna Dinimi võitluse ajal Rooma mõjuga Bosporuse väel asus Phanagoria kuninganna poolele. Rooma oli sunnitud tunnustama uut Bospora dünastiat ja Dynamia omakorda nimetas Rooma lojaalsuse märgiks selle ümber 17.-12. eKr. Phanagoriast Agrippiasse. Meie ajastu alguses ehitati elamurajoonide sekka kolm veinitehast - tsement- või kiviplatsid viinamarjamahla väljapressimiseks. Viinamarjad pressiti jalgadega ja ülejäänud viljaliha pressiti lisaks kottidesse või korvidesse. Viinamarjade kasvatamine ja veini müük olid Phanagoria majanduse olulised vormid, nagu ka Panticapaeum ja teised Bosporuse väina linnad. Just selle perioodi kohta kirjutab Strabo, et Bosporuse väel valvatakse viinapuud hoolikalt, kattes selle talveks suure maa-alaga, mis viitab sellele, et siin kasvatati spetsiaalseid roomavaid viinamarjasorte. III sajandil. AD kesklinna avalike hoonete maa-alal asub veinitehas, millest on säilinud kahe tsisterni (reservuaari) jäänused pressitud mahla ärajuhtimiseks. Huvitav on see, et algselt kasvatati kohalikke viinamarjasorte Musta mere põhjaosas ja ka meie ajastu alguses. Kreekast selektsiooni ja impordi tulemusena ilmuvad siia suuremate seemnete ja marjadega viinamarjad. Tuleb eeldada, et viinamarju kasvatati peamiselt Kreeka linnade lähedal asuvatel maadel. IV sajandil eKr. Phanagoria on endiselt suur linn, samas kui paljud Bosporuse linnud olid gootide poolt laastatud. IV sajandi lõpus. hunnid tungisid Bosporuse väinale. Esimene laine läks läände ja teine, idast ümber Aasovi mere tiirlev laine, ründas Phanagooriat. Sellest ajast peale Bospora riik lakkas olemast, kuid hävitatud linn ehitati uuesti üles. Väljakaevamistel on peidetud 5. - 9. sajandi ehitiste jäänuseid. Keskajal asus Tamani poolsaarel iidne Vene Tmutarakani vürstiriik. Aastal 965 ründas Kiievi vürst Svjatoslav Donetsi ja Doni ääres elanud kasaare, misjärel sai endistest Bosporuse kuningriigi maadest Kiievi koloonia. Krimmi Chersonesoses ristitud Svjatoslav Vladimiri poeg jagas oma maad 12 paganluses elanud poja vahel, et koos nendega eemalduksid nad endast ja endistest naistest. Üks noorematest poegadest - Mstislav - sai endale kauge Tomatorcani (Kreeka "Tamatarha" praeguse Tamani küla kohas, 23 km kaugusel Sennoyest). Pärast Vladimiri surma 1015. aastal sai Mstislavi pärandist eraldiseisev vürstiriik, mis katkestas sidemed oma metropoliga. Ta hoidis seda positsiooni umbes 100 aastat ja siis vallutasid tšerkessid ta. Bütsantslased ja veneetslased kauplesid siin, kuid 1395. aastal sai linn mongoli khaan Tamerlane (Timur) vägede käest põhjalikult lüüa ja 1486. ​​a. - moslemi väed. Nii läks maise Phanagooria hiilgus mööda.

4.5. Tmutarakani vürstiriik

10. sajandil rajas Kiievi vürst Vladimir kroonikute sõnul Tamani poolsaarele.Tmutarakani vürstiriik.Selle keskus oli linn Tmutarakan. Linnas oli vürstimaja, palju kauneid hooneid, osa neist oli kaunistatud marmoriga, tornis oli kivist kirik. Enamik tmutarakanlasi elas mererohuga kaetud savitellistest majades. Mõned tänavad olid kivisillutisega. Linna kaitsesid kaitsemüürid. Nende taga olid käsitöölised asulad. Tmutarakani elanikud tegelesid käsitöö, kaubanduse, põllumajanduse ja kalapüügiga. Linn ise asus hea meresadama kaldal, mis ühendas vee- ja maismaateid idast ja läänest. Kiievi-Vene kasutas neid elavaks kaubavahetuseks Põhja-Kaukaasia rahvastega. Kaubalaevad tõid siia karusnahku, nahku ja leiba ning naasid üle Musta mere ja Dnepri, laadides idamaade käsitööliste töökodades valmistatud kangaid, ehteid, klaastooteid ja relvi.

Muistse Vene riigi feodaalse killustumise ja nõrgenemisega muutus ka vürstiriigi positsioon Kubanis. Sellest sai Kiievi troonipretendentide vaheline võitlus. Niisiis sisenes Bütsantsi keisri saadik, kasutades ära Tmutarakani printsi kergeusklikkust, tema majja ja mürgitas ta. Bütsantslaste kätte vangistati veel üks prints, keda hoiti kaks aastat Vahemeres Rhodose saarel. Kuid salakaval Venemaa naaber jõudis Tmutarakani enda valdusesse võtta alles 12. sajandi keskel, kui Kiievi-Vene killustati sõdivateks vürstiriikideks. Seejärel vallutasid Polovtsy vürstiriigi.

Küsimused ja ülesanded

1. Külastage koduloomuuseumi. Tutvuge meie piirkonna ajaloo materjaliga, mis ulatub X - XII sajandisse.
2. Kus asus Tmutarakani vürstiriik? Mis seos on Tmutarakani ajaloo ja Kiievi riigi ajaloo vahel?

Legendid ja olid Must meri

Gorgippia pärl

Anapat kutsuti iidsetel aegadel Gorgippiaks. Antiikaja kindralitest suurimal Iskanderil (Kaukaasias kutsuti Aleksander Suurt Iskanderiks) oli väejuht, kes ühendas julguse, kõrge sõjalise juhtimise ja aadli. Iskander saatis ta kõige raskematele kampaaniatele ja need lõppesid alati võiduga. Nii oli ka viimases lahingus. Kuid siin sai Iskanderi lemmik raskelt haavata ja suri peagi, jättes maha naise ja poja. Iskander tegi kõik nii, et lahkunu naisel poleks midagi vaja ning ta adopteeris noore Konstantini ja hoolitses isiklikult tema kasvatamise eest.

Noort Constantinust ei saanud süüdistada julguse puudumises. Kuid suuremal määral päris ta õilsuse oma isalt, intelligentsuse oma lapsendajalt ja helluse emalt. Iskander ei näinud oma lapsendatud pojas mitte sõdalast, vaid poliitikut ja valis talle sobiva juhtumi. Ta saatis ta Musta mere põhjakaldale Gorgippiasse, et saada ühendust põhjarahvastega, luua nendega kaubavahetust ja pakkuda sealt laialdaselt vajalikke kaupu. Constantine saabus Gorgippiasse, ümbritsetuna suurepäraste teenijate saatjaskonnast, keda saatis säravate sõdalaste salk. See jättis Gorgippiale tugeva mulje. Nii lähimate kui ka kaugemate hõimude juhid püüdlesid suure Iskanderi käskjala poole. Constantine külvas kõiki heldelt kingitustega ja pälvis üleüldise austuse. Musta mere põhjakaldalt läks leib, mesi, puit, karusnahad, vill ja nahk Iskanderi impeeriumi.

Constantinus sai kohalikult aadlilt palju vastastikuseid tähelepanumärke. Džikhi hõimu üks juhtidest kinkis talle viis noort orja. Nad olid üksteisest ilusamad. Constantinuse enda sõnul eristas noort Vene printsessi Jelenat jumalik ilu.

Kingituse vastu võttes andis Constantine neljale vangile salaja vabaduse ja aitas neil koju tagasi pöörduda. Ta jättis Jelena enda juurde, luues talle tingimused, mis väärivad mitte orja, vaid armuke. Tüdruk reageeris sellele enam kui ükskõikselt. Kodu igatsedes ei märganud ta uue omaniku soosivat suhtumist temasse. Teda ei puudutanud Constantinuse enda ilu, keda teised imetlesid.

Sa oled õnnetu nagu varem, ütles Konstantin talle kord.

Ütle mulle, Elena, millest sa ilma jääd? Kõik on teie jaoks! ..

Kulmu kortsutades, silmi tõstmata, vaikis Jelena.

Ma ei ole orjakaupleja. Mul ei ole ega tule haaremit. Neli teie sõpra on juba vabaduses, - jätkas Konstantin. - Sa oled siin minuga, sest ma ei taha, ma ei saa sind kaotada.

Elena nägu väljendas meeleheidet, pisarad jooksid ta silmist.

Anna mulle Elena andeks. Ma pole süüdi, et me niimoodi kohtusime. Aga ma armastan sind ja olen valmis tõestama ...

Kas sa armastad mind?" katkestas Elena. - Kas olete valmis seda tõestama? Siis tee minuga seda, mida teed oma sõpradega. Lase koju minna. Tulge külla ja seal räägime armastusest. Ja nüüd olen ma ori ja sina oled peremees, kes suudab kõike. Ma ei usu…

Ma armastan sind, - kordas Constantine. - Ma ei mõtle armastusele ilma vastastikkuseta. Ma ei kujuta elu ilma sinuta ette. Mida ma saan teha, et sa usuksid mu armastust? Telli...

Elena heitis esimest korda vargsi pilgu Constantine'ile. Jah, ta on ilus. Ta heitis aga tagasi:

Ma juba ütlesin...

Ohates Konstantin kummardus ja lahkus.

Siis Aleksandriast saabunud käskjalg toimetas talle Iskanderi kutse. Konstantin lahkus. Isa tervitas teda naeratades.

Mul on teie edu üle hea meel ja kavatsen teid julgustada, ütles ta oma pojale, - küsi tasu, mida soovite, Constantine.

Aitäh, isa," vastas Constantine. - Nii kõrge tunnustus, mida ma olen teinud, teie tõeliselt jumalik suuremeelsus on minu jaoks kõrgeim tasu. Ma ei vaja teist.

Kuid ma ei keelduks teie nõuandest ...

Ja Konstantin rääkis Iskanderile oma tunnetest Vene orja Jelena vastu ja soovist saavutada temaga vastastikkust. Pärast avameelse loo kuulamist mõtiskles Iskander ja ütles siis:

Ehitage talle esmakohtumise kohale nii ilus palee, et teie Elena vastaks sinna sisenedes "Ma armastan".

Constantine naasis Gorgippiasse laevakaravaniga, mis oli koormatud väärtuslike ehitusmaterjalidega armastuse palee jaoks.

Gorgippiasse jõudes pidas Constantine Elena veelgi ilusamaks. Palee ehitamine algas kohe.

Kui Constantine tutvustas seda, mille auks see püstitati, viisnurksesse marmorist ehitatud paleesse, mis oli kaunistatud jahi, smaragdi ja türkiisiga, juhtus ime. Niipea kui ta läve ületas, muutus Jelena ümber. Kurbus ja eraldatus kadusid, ta nägu säras naeratusest, silmad särasid rõõmust. Ta sirutas mehaaniliselt Constantinusele käe ja ütles, nagu poleks nende vastastikune armastus mitte algus, vaid jätk:

Sa armastad ... Oi, kuidas sa armastad mind! ...

Konstantin ja Jelena ei elanud kaua seal, kus nad kohtusid. Nad lõpetasid oma teekonna Aleksandrias. Viisnurksest paleest sai Gorgoppia pärl, mis hiljem nimetati ümber Anapaks. Nad ütlevad, et palju sajandeid hiljem läks Timuri raudjalg, hävitades maapinnani seitsesada Kaukaasia linna, mere äärde ja vallutas Anapa, palee ilu tabas teda. Esimest korda ei tõusnud Timuri käsi, mis halastust ei tundnud, kõrge armastuse ja aatelisuse varjutatuna hoone poole. Ta kummardus tema poole ja jättis ta terveks. Palee kadus hiljem, kõige ägedamate lahingute ajal Anapa pärast. Kuid legend palee kohta, mis on hümn vene tüdruku Jelena ilule, on endiselt elus.

4.6. Kes on kasakad

Enamiku piirkonna tänapäevastest linnadest ja küladest asutasid kasakad. Esimese 40 küla kohad määrati loosi teel ja enamiku nimed tõid kasakad Ukrainast, kus need valmistati kuulsate kasakate nimedest (Titarovskaja, Vasyurinskaja, Myshastovskaya) või linnade nimedest: Poltava (Poltava), Korsunskaja (g . Korsun).

Üks esimesi külasid sai nimeks Katariina. Temast pidi saama kasakate piirkonna pealinn. Legendi järgi hüüatas sõjaväeülem Zakhary Chepega, osutades käega Karasunsky Kuti lähedal asuvatele okastele tihnikutele: "Siin tuleb rahe!"

Mõne rahva puhul on relvastatud piirikaitse usaldatud elanikkonna erirühmadele. Venemaal kutsutakse neid kasakateks. Teadlased usuvad, et sõna "kasakas" on laenatud türgi keeltest, kus "kasakas" tähendab "vaba meest". Keskajal nimetati seda vabu inimesi, kes töötasid luureohvitserina või valvasid Venemaa piire. Varaseim vene kasakate rühmitus moodustus 16. sajandil Doni ääres põgenenud vene ja ukraina talupoegadest. Seejärel arenesid kasakate kogukonnad erineval viisil. Ühelt poolt põgenesid nad pärisorjuse eest osariigi äärealadele, teisalt tekkisid tsaari määrusega impeeriumi piire kaitsma. 1917. aastaks oli Venemaal 11 kasakate väge: Amur, Astrahan, Donskoe, Transbaikal, Kuban, Orenburg, Semirechenskoe, Siber, Terskoe, Uralsk ja Ussuriysk.

Kontaktide tulemusena kohaliku mittevene elanikkonnaga erinesid kasakate rühmad üksteisest nii keele, eluviisi kui ka majandusjuhtimise vormi poolest. Samas oli kõigil kasakatel midagi ühist, mis eristas neid teistest venelastest. See võimaldab rääkida kasakatest kui ühest vene alamrahvusest (“subrahvustest”).

Rändkasakad 18. sajandil hakati ehitama esimesi külasid Kuubasse. Tavaliselt ehitati plaanipäraselt. Küla keskel oli väljak kiriku, kooli ja külavalitsusega.

4.6.1. Kasakate eluruumid

Kasakad ehitasid oma elamud-onnid kohalikest looduslikest materjalidest: põhk, pilliroog, võsa, savi. Onn oli okstest karkass, mis oli mõlemalt poolt saviga kaetud. Pool Adobe. Katus on rookatest või pilliroost. Väljast oli onn valgeks lubjatud. See oli jagatud kaheks eluruumiks: suur onn, mille taganurgas oli vene ahi, ja väike onn.

Kuban on ajaloolise arengu iseärasuste tõttu ainulaadne piirkond, kus kahe sajandi jooksul eri rahvaste kultuuride elemendid suhtlesid, läbisid ja kujunesid üheks tervikuks.

Majaehitus on traditsioonilise rahvakultuuri oluline element. See on suur sündmus iga kasakate perekonna elus, kollektiivne asi. Tavaliselt osalesid sellel kui mitte kõik, siis enamik "piirkonna", "kutka", stanitsa elanikest.

Turistide majad ehitati järgmiselt: "Maja perimeetril matsid kasakad maasse suured ja väikesed sambad -" adrad "ja" adrad ", mis olid viinapuuga läbi põimunud. Kui karkass valmis sai, kutsuti sugulased ja naabrid kokku esimeseks "rusika alla" määrimiseks - rusikatega löödi aia sisse põhuga segatud savi. Nädal hiljem tehti teine ​​määrdumine "sõrmede alla", kui suguelundiga segatud savi suruti sisse ja siluti sõrmedega. Kolmandaks "siledaks löögiks lisati savile aganad ja sõnnik (sõnnik, põhulõikusega põhjalikult segatud)"

Ühiskondlikud hooned - atamani valitsemine, koolid ehitati tellistest, raudkatusega. Need kaunistavad Kuuba külasid tänapäevani.

Rituaalid eluaseme ehitamisel

"Ehitusplatsile loobiti lemmikloomade juuste ja sulgede jääke, et kõik läheks edasi." Emakas - saast (puittalad, millele lagi pandi) tõsteti rätikutele või kettidele, "et maja tühjaks ei jääks". Esinurgas oli seina sisse ehitatud puidust rist, mis kutsus majaelanikele Jumala õnnistust.

Peale ehitustööde lõpetamist korraldasid omanikud tasu asemel söögi (ei tohtinud appi võtta). Suurem osa osalejatest oli kutsutud ka kodumajapidu.

Kasakate onni sisekujundus

Kubani elamu interjöör oli kõigi Kubani piirkondade jaoks põhimõtteliselt sama. Majas oli tavaliselt kaks tuba: suur ja väike onn. Väikeses majas oli pliit, pikad külapingid ja laud. Suures onnis oli eritellimusel valmistatud mööbel: kapp: ("liumägi" või "kandiline"), kummut voodipesu jaoks, kummutid jne. Majas oli keskne koht "punane nurk" - "jumalanna". "Božnitsa" kujundati suure ikoonikarbi kujul, mis koosnes ühest või mitmest rätikutega kaunistatud ikoonist ja nurgalauast. Sageli kaunistati ikoone ja rätikuid paberlilledega. "Jumalannas" säilitati püha või rituaalse tähtsusega esemeid: pulmaküünlaid, "pasquies", nagu neid kutsutakse Kubanis, lihavõttemune, saiakesi, palvekirjeid ja mälestusraamatuid.

Rätikud on Kuuba eluruumi traditsiooniline kaunistuse element. Need olid valmistatud kodustest kangastest, mõlemast otsast kaunistatud pitsiga ning tikitud rist- ja satiinpistega. Tikand toimus kõige sagedamini mööda lilleornamentide ülekaaluga rätiku, lilledega lillepoti, geomeetriliste kujundite ja linnukujutise äärt.

Üks väga levinud kasakate onni sisustusdetail – fotod seinal – on traditsioonilised perekonna pärandvarad. Väikesed fotostuudiod tekkisid Kuuba küladesse juba 70ndatel. XIX sajandil. Neid pildistati erilistel puhkudel: sõjaväkke lahkumisel, pulmadel, matustel.

Eriti sageli pildistati neid Esimese maailmasõja ajal. Igas kasakate peres üritati mälestuseks pilti teha või eestpoolt pilti saada.

4.6.2. Kasakate kostüüm

Meeste ülikond

Vanad kasakate riided on väga iidsed. Kasakate kostüüm kujunes sajandeid, ammu enne seda, kui stepielanikke hakati kasakateks nimetama. Esiteks viitab see sküütide leiutisele - pükstele, ilma milleta on nomaadi ratsaniku elu võimatu. Sajandite jooksul pole nende lõige muutunud: need on laiad püksid - kitsastes pükstes ei saa hobuse seljas istuda, kuid jalad kustutatakse ja ratsaniku liigutused olid piiratud. Nii et need püksid, mis iidsetes kalmemägedes kõndisid, olid samad, mida kandsid kasakad nii XVIII kui ka a.

XIX sajandil. Särgid oli kahte tüüpi -Vene ja beshmet.Venelane oli laiadesse pükstesse tõmmatud, beshmet kanti väljas. Need õmmeldi lõuendist või siidist. Stepielanikud eelistasid üldiselt siidi teistele kangastele – täi ei ela siidi peal. Üleval - riie ja kehal - siid! Talvel kanti paljaid lambanahast kasukaid, mida kanti villaga palja keha peal – nii kannavad põhjamaa rahvad kuhlyankat.

Villa hõõrdumisest kehale tekib elektriväli - nii on soojem ja kui inimene higistab, pühitakse higi villalt maha, see ei imendu riietesse ega muutu jääks.

Iidsetest aegadest eelistasid kasakad arhaluk - "Spinogrey" on tepitud tatari rüü ja kaftani ristand. Lisaks talvel ja halva ilmaga üle lambanahase mantli, kantud pusa - lambavillast mantel kapuutsiga. Vesi veeres sellest alla, tugevas pakases see ei lõhkenud nagu nahksed asjad. Kaukaasias asendati kapuuts burkaga ja kapuuts on juba pikka aega eksisteerinud iseseisva peakattena - kapuuts.

Saapaid oli väga palju – ratsutamine oli saabasteta võimatu ja kuival stepil ei saanud paljajalu kõndida. Eriti meeldisid pehmed kontsadeta saapad - ichigi ja chiriki - kingad-galoshid, mille pani kas ichig jalga või paksude kammitud sokkide peale, millesse haaremipüksid sisse pisteti. Kantud ja kingad - vööga nahast jalatsid, mis on saanud sellise nime, kuna olid valmistatud vasikanahast (türki kinga – vasikas).

Kasakate triibud olid eriti olulised. Usuti, et neid tutvustas Platov, kuid triipe leidub ka iidsetel kasakate rõivastel ja isegi polovtslaste ja veelgi varem - sküütide riietel. Nii et Platovi ajal oli triipude kandmine ainult seadustatud, kuid need olid olemas ka varem, tähistades nende omaniku kuulumist vabaarmeesse.

Kuid kõige enam hindas kasakas rõivaid mitte selle hinna ja isegi mitte mugavuse pärast, mille poolest kasakate "õige" oli kuulus, vaid sisemise vaimse tähenduse pärast, mis täitis kasakate kostüümi iga õmbluse, iga detaili.

Meeste kostüüm koosnes sõjaväevormist ja vabaajarõivastest. Vormiriietus on läbinud raske arengutee ja kõige enam mõjutas seda Kaukaasia rahvaste kultuuri mõju. Naabruses elasid slaavlased ja mägismaalased. Nad ei olnud alati vaenulikud, sagedamini püüdlesid nad vastastikuse mõistmise, kaubanduse ja vahetuse poole, sealhulgas kultuurilise ja igapäevaelu poole. Kasakate vorm kujunes välja 19. sajandi keskpaigaks: mustast riidest tšerkessi mantel, tumedad laiad püksid, bešmet, peakatted, talvemantel, müts, saapad või säärised.

Vormiriietus, hobused, relvad olid kasakate "seaduse" lahutamatu osa, s.t. varustust omal kulul. Kasakat "tähistati" ammu enne kui ta teenima läks. Selle põhjuseks ei olnud mitte ainult laskemoona ja relvade materiaalsed kulud, vaid ka kasakate sisenemine tema jaoks uude esemete maailma, mis ümbritses sõdalast. Tavaliselt ütles isa talle: "Noh, pojake, ma abiellusin sinuga ja tähistasin. Nüüd elage oma mõistusega - ma ei vastuta enam teie eest Jumala ees."

XX sajandi alguse verised sõjad. näitasid traditsioonilise kasakate vormi ebamugavust ja ebapraktilisust lahinguväljal, kuid nad leppisid sellega, kui kasakas oli valveteenistuses. Juba 1915. aastal, Esimese maailmasõja ajal, mis selle probleemi teravalt paljastas, lubati kasakatel asendada tšerkess ja bešmet jalaväestandardi tuunikaga, burka mantliga ja müts mütsiga. Traditsiooniline kasakate vorm jäeti tseremoniaalseks vormiks.

Naise ülikond

Traditsiooniline naiste kostüüm on kujunenud alates 19. sajandi keskpaigast. See koosnes seelikust ja pluusist (pluusist) kutsuti"paar" ... Pluus võiks olla liibuv või bassiga, aga alati pika varrukaga, viimistletud elegantsete nööpide, palmikute, isetehtud pitsi, haruside, helmestega.

Seelikud õmmeldi chintsist või villasest, laiad, viie-kuue paneeliga (riiuliga) ülespööratud nööril, mis olid vöökohas kokku pandud hiilguse huvides. Allääres oli seelik kaunistatud pitsidega, volangidega, väikeste voldikutega. Kubanis kanti lõuendiseelikuid tavaliselt alumise seelikuna ja neid kutsuti vene keeles - "hem", ukraina keeles - "spidnitsa". Alusseelikuid kanti chints-, satiin- ja muude seelikute all, vahel isegi kaks-kolm, üksteise peal. Kõige madalam oli tingimata valge.

Pidulikud riided valmistati siidist või sametist.

Rõivaste tähtsus kasakate perekonna materiaalsete väärtuste süsteemis oli väga suur, kaunid riided tõstsid prestiiži, rõhutasid jõukust ja eristasid seda teistest linnadest. Riided, isegi pidulikud, maksid vanasti perele suhteliselt odavalt: iga naine oskas ketrada, kududa, lõigata, õmmelda, tikkida, pitse kududa.

Naiste kostüüm on kogu maailm. Mitte ainult igal armeel, igal külal ja isegi igal kasakate perel oli eriline riietus, mis erines teistest kui mitte täielikult, siis detailide poolest. Abielus naine või tüdruk, lesk või pruut, milline ta oli ja isegi kui palju lapsi naisel oli - selle määrasid tema riided.

Kasakate naiste kostüümi eripäraks olid peakatted. Naised ei tohi palja peaga templisse minna. Kasakad kandsid pitsist salle ja 19. saj. -mütsid, fayshonkisaksa sõnast "peen" - ilus, tätoveeringud ja voolud. Neid kanti täielikult kooskõlas perekonnaseisuga – abielunaist ei näidatud kunagi ilma fayishka või tätoveeringuta. Tüdruk kattis pea ja punus alati paelaga patsi. Nad kõik kandsid pitsist taskurätikuid. Ilma temata oli naise ilmumine avalikkuse ette sama mõeldamatu kui võitleva kasaka ilmumine ilma mütsi ja mütsita.

Rõivaste vanuseerinevused tuleks tähele panna. Kõige värvilisem ja kvaliteetseim materjal oli tüdrukute-pruutide ja noorte naiste kostüüm. Nende särkide varrukad olid rikkalikult kaunistatud lilleliste ja geomeetriliste mustritega. Pulmakostüümi pidi hoolikalt rinnus hoidma: väga sageli kasutati seda matusekostüümina (“surma riided”), vajadusel ka tervendava maagia vahendina. Kubanis valitseb usk, et kui haige laps sellesse mähitakse, siis ta paraneb.

35. eluaastaks eelistasid naised riietuda tumedamatesse, ühevärvilistesse, lihtsustatud lõikega riietesse.

Lapsed said minimaalselt riideid, sageli vanu riideid. Särki peeti kodurõivaks. Vaestes peredes võiks seelikuga särk olla ka pulmaülikond. See oli õmmeldud kodukootud kanepilõuendist. Kodukedratud riide valmistamise põhimaterjal oli kanep, harvem vill. Valmistatud kangast pleegitati spetsiaalsetes kaevandatud pööktünnides päevalille või puutuhaga. Kubani külades valmistati kodusisustust kanepilinast. Tüdruku kaasavarasse kuulusid kodukootud linast tooted, mis olid kaunistatud tikandiga. Seesärgid, katted, seelikud - spidnits.Legendi järgi oli tikandil maagiline võime säilitada ja kaitsta kurja silma, haiguste eest ning aidata kaasa heaolule, õnnele ja rikkusele.

Küsimused ja ülesanded

1. Koguge fotosid oma sugulastest ja sõpradest antiikrõivastes. Uurige välja ja kirjutage üles nende riietuse elementide nimed, mida kaasaegse inimese garderoobis pole.
2. Rääkige meile moest, kangastest, ehetest erinevatel aegadel Kubanis. Tehke oma joonised.

Legendid ja olid Must meri.

Kuidas poeg haige isa üle mägede kandis

Vana kasakas Taras Tverdokhlib oli kuulus ja austatud kogu Musta mere piirkonnas. Ta võitles Kubanis koos türklastega vürst Aleksander Vassiljevitš Suvorovi enda juhtimisel. Ja mitte ainult ei võidelnud - Suvorov andis talle kaks korda isiklikult sõjalised autasud ja vestles temaga pikka aega, sest Taras Tverdokhlib oli tuntud kui julge sõdalane ja targa vestluskaaslasena.

Väljapaistev kasak saavutas edu ka rahumeelsetes asjades. Ta uskus, et kasakas, kui ta juurdub sügavalt maasse, mida ta vastaste eest kaitseb, seisab lahingus kindlamalt jalul. Ja Taras Tverdokhlibil oli lahke onn, hiilgav naine, kolm poega, kellele lisaks paljudele kadestamisväärsetele voorustele omistati kõige tähtsam - austus oma vanemate vastu. Dobre elas Kuban Taras Tverdokhlibi põgusa kaunitari kaldal. Aga häda on selles: õnnelikud päevad jooksevad kiiresti. Kasakas ei märganud, kuidas vanadus hiilis, tuues endaga kaasa kurnavaid vaevusi. Aastate jooksul muutus Taras Tverdokhlibi armiline keha tõeliseks haiguste pesaks. Ja see kurvastas kõiki pereliikmeid. Pojad olid valmis kõigeks, et leevendada haige isa kannatusi.

Ütle mulle, isa, ära ole häbelik, kuidas ma saan sind aidata? - uuris poegadest vanim Grytsko.

Isa laiutas algul vastuseks vaid käega. Ja kui Grytsko kaheteistkümnendat korda küsis, ütles vanamees:

Ainult üks tulivesi aitab mind, poeg. Aga ta on kaugel: teisel pool kõrgeid mägesid, võõral maal, sinise mere ääres. Mingeid teid seal pole. Ma ei saa kõndida. Sul ei jätku jõudu mind üle mägede oma õlgadel kanda.

Ma üritan. Olen küla tugevaim. Ole teeks valmis, isa, - vastas vanim poeg.

Ta nägi tõesti välja nagu kangelane. Ta sündis ja kasvas ainult vaikiva mehena, ta ei osanud rääkida endast ja oma jõust.

Ettevalmistused olid lühiajalised ja järgmise päeva koidikul asusid teele isa ja vanem poeg. Nad leppisid kokku: isa kõnnib aeglaselt oma sünnikohta ja poeg kannab ta õlgadel üle mägede. Teel Grytsko vaikis – ta mõtles, kuidas juhtumiga kõige paremini toime tulla. Aeg möödus vaikselt vaikides. Ja kuigi tundus, et mäed on kiviviske kaugusel, oli haige isa esimestel verstadel surmavalt väsinud.

Päris mägedes pani Grytsko pärast lühikest hingetõmbeaega isa õlgadele ja kandis ta edasi. Aga mäe tipp läks taevasse, tõus muutus iga süllaga järsemaks. Pool tõusu suutis Grytsko kuidagi ületada, teisel poolel oli ta täiesti kurnatud. Ja meie ees on uus, veelgi kõrgem mägi. Pettumusest puhkes Grytsko nutma nagu väike laps, kuid isa rahustas teda ja nad naasid koju.

Mõne aja pärast kandis keskmine poeg Nikola vabatahtlikult haige isa üle mägede. Ehkki ta jäi jõu poolest Grytskile alla, oli ta agaram ja kavalam kui tema vanem vend.

Ükskõik, millistesse nippidesse Nikola end ka ei viskasks, mis trikkidesse ta teel ka ei astus, ei suutnud ta isa õlgadel mägesid ületada ...

Mida sa teed, - heitis Nikolaile ja Grytskale ette noorim vendadest Ivane. - Nii et ma pean isa läbi mägede tassima?

Kus sa oled, saast! ”Karjusid vanemad vennad talle. - Ära piina oma isa asjata. Ta sureb teie tee peal lobisemisse.

Ivane oli neist noorim, ta oli lapsepõlves palju haige, nägi välja nõrk ja nõrk noormees ning suutis lakkamatult ainult laule laulda ja igasuguseid muinasjutte rääkida ...

Ivane aga seisis oma öökulli kõrval.

Ja ma pole teiega, ma küsin oma emalt luba ja viin isa üle mägede, ”vastas ta vendadele.

Mitte ainult Grytsko ja Nikola, vaid ka Taras Tverdohlib ise oli üsna üllatunud, et tema vana naine Ivanat selle ettevõtte jaoks õnnistas.

Ja ära ole häbelik, isa, - hakkas Ivane ise isa rahustama.- Parem kuulake, milliseid suuri ja raskeid asju teevad mõnikord väikesed ja nõrga välimusega inimesed.

Ja Ivane rääkis kõigepealt ühe, seejärel veel ühe hämmastava legendi, mis viisid Taras Tverdokhlibi teise, maagilisse maailma, tõstsid ta märkamatult voodist välja, kogusid teele, andsid jõudu.

Nii möödus esimene päev.

Kallis isa, - katkestas teise loo, ütles Ivana, - päike kadus mägede taha. Meil on aeg õhtust süüa ja puhata. Tee oma toidukott lahti ja ma jooksen vee järele.

Järgmisel päeval ärkasid rändurid pärast sügavat und päikesetõusu ajal. Juba hommikusöögi ajal hakkas Ivane rääkima uusi legende. Taras Tverdokhlib ei märganud, millal ja kuidas ta teele asus, kuna uus päev möödus. Sama juhtus kolmandal ja neljandal hommikul ning viiendal ütles Ivane:

Siin, issi, ja õnnelike allikate org. Veel kolm miili allapoole ja olete vee ääres.

Kuidas alla? - oli isa üllatunud. - Kus on mäed?

Nad on ammu läinud, isa.

Ma ei usu oma silmi: sina, poeg, kandsid mind nii kergelt üle mägede, et ma ei märganudki. Selgub, et teil on meiega suurim jõud ...

4.6.3. Kasakate toit

Kubani perekonna põhitoiduks olid nisuleib, liha, kala, juur- ja puuviljad. Kõige populaarsem on borš, mida keedetakse hapukapsa, ubade, liha, searasva ja paastupäevadel taimeõliga. Igal perenaisel oli oma unikaalse maitsega borš. Kasakad armastasid pelmeene, pelmeene. Nad said kalast palju aru: soolasid, kuivatasid, keetsid. Nad soolasid ja kuivatasid talveks puuvilju, keetsid kompotte (uzvarid), moosi, tegid arbuusimett, valmistasid puuviljavahukomme; mett kasutati laialdaselt ja viinamarjadest valmistati veini.

Kubanis sõid nad rohkem liha ja lihatoite (eriti linnu-, sea- ja lambaliha) kui mujal Venemaal. Samas olid siin kõrgelt hinnatud ka seapekk ja rasv, kuna lihatooteid kasutati sageli toidu maitsestamiseks.

Toitu valmistati reeglina ahjus (talvel majas, köögis, suvel suveköögis või õue suvepliidis). Igas peres olid kaasas kõige lihtsamad vajalikud riistad: malm, kausid, kausid, pannid, haaratsid, chapleikas, pokkerid.

4.6.4. Pereelu

Pered Kubanis olid suured, mis oli seletatav pideva tööjõuvajaduse ja keerulise sõjaaja olukorraga. Kazka põhiülesanne oli sõjaväeteenistus. Iga 18-aastaseks saanud kasakas andis sõjaväevande ja oli kohustatud osalema külas õppustel (sügisel ja talvel kumbki kuu), läbima väljaõppe sõjaväelaagrites. 21. eluaastaks saades astus ta 4-aastasesse ajateenistusse, mille läbimist määrati rügementi ning kuni 38. eluaastani pidi osalema kolmenädalastel leerikogunemistel, omama hobust ja a. täieliku vormiriietuse komplekti ja esineda tavalistes lahinguväljaõppelaagrites. Kõik see võttis palju aega, nii et kasakate peredes mängis suurt rolli naine, kes juhtis majapidamist, hoolitses vanurite eest ja kasvatas nooremat põlvkonda. 5-7 lapse sünd kasakate perre oli tavaline. Kasakad armastasid lapsi ja olid õnnelikud, et neil on nii poiss kui tüdruk. Poisil oli aga rohkem rõõmu: lisaks traditsioonilisele huvile perekonna järglase poja sünni vastu segunesid siin ka puhtpraktilised huvid - kogukond andis tulevasele kasakale, sõdalasele, maaeraldisi. Lapsed hakkasid varakult tööle, 5-7 aastaselt tegid seda tööd, mida oskasid. Isa ja vanaisa õpetasid poegadele ja lastelastele tööoskusi, ellujäämist ohtlikes tingimustes, vastupidavust ja vastupidavust. Emad ja vanaemad õpetasid oma tütardele ja tütretütardele oskust armastada ja hoolitseda perekonna eest, innukat majapidamist.

Talupoegade-kasakate pedagoogika on alati järginud igapäevaseid ettekirjutusi, mille aluseks on olnud range lahkuse ja kuulekuse, nõudliku väärikuse ja töökuse ideaal.

Peres tundsid vanurid erilist austust. Nad tegutsesid tollide hoidjatena, mängisid olulist rolli avalikus arvamuses ja kasakate omavalitsuses.

Nad töötasid väsimatult kasakate peredes. Põllutööd olid eriti rasked raskel ajal - vilja koristamine. Töötati hommikust hommikuni, kogu pere kolis põllule elama. Ämm või noorem ämm tegeles majapidamistöödega.

Talvel varahommikust hilisõhtuni ketrasid, kudusid, õmblesid naised. Mehed tegelesid talvel kõikvõimalike hoonete, tööriistade, sõidukite remondi ja remondiga, nende ülesandeks oli hoolitseda hobuste ja kariloomade eest.

Kasakad teadsid, kuidas mitte ainult tööd teha, vaid ka hästi puhata. Peeti patuks töötada pühapäeviti ja pühade ajal. Hommikul läks kogu pere kirikusse, omamoodi vaimse suhtluse paika.

Traditsioonilised suhtlusvormid olid "vestlused", "tänavad", "kogunemised". Abielus ja eakad inimesed veetsid aega "vestlustel". Siin arutati päevakajalisi teemasid, jagati mälestusi ja lauldi laule.

Noored eelistasid suvel "tänavat" või talvel "koosviibimisi". “Tänaval” tehti tutvusi, jäeti laule õppimata ja esitati: laule ja tantse ühendati mängudega. "Koosolekud" korraldati külma ilmaga tüdrukute või noorte abikaasade majades. Siia kogunesid samad "tänava" seltskonnad. "Koosistumistel" kortsutasid ja kratsisid tüdrukud kanepit, ketrasid, kudusid, tikkisid. Tööd saatsid laulud. Kuttide tulekuga algasid tantsud ja mängud.

4.6.5. Riitused ja pühad

Kubanis harrastati erinevaid rituaale: pulmad, sünnitamine, nimede panemine, ristimine, ärasaatmine, matused.

Pulmad on keeruline ja pikk tseremoonia, millel on oma ranged reeglid. Rangelt järgiti paastu ajal pulmade korraldamise keeldu. Pulmade eelistatuimaks aastaajaks peeti sügist ja talve, mil põllutöid ei tehtud ja pealegi oli see lõikusjärgse majandusliku õitsengu aeg. Abiellumiseks soodsaks peeti vanust 18-20 aastat. Kogukond ja sõjaväeamet võiksid sekkuda abielumenetlusse. Nii ei tohtinud näiteks tüdrukuid teistele küladele välja anda, kui nende külas oli palju vallalisi ja leski. Kuid isegi stanitsa sees võeti noortelt valikuõigus. Pruutpaari valikul jäi otsustav sõna vanematele.

Rätik (rushnik) oli Kubani slaavi elanikkonna pulmatseremoonias suure tähtsusega. Rätist kinni hoides läksid pruutpaarid kirikusse abielluma. Räti peale pandi pulmapäts. Käterätik toimis kääridena, mis laotati kirikus noorte jalge alla. Erinevad pulmaastmed (kosjasobitajad, poiss-sõber, poiss-sõber) olid seotud rätikutega. Peaaegu kõik pulmarätikud olid rikkalikult kaunistatud käsitsi kootud pitsiga.

Pulma kujunemises paistavad silma mitmed perioodid: pulmaeelne periood, mis hõlmas kosjasobitamist, kätevõitlust, võlvi, pidusid pruutpaari majas; pulma- ja pulmajärgne rituaal. Pulma lõppedes määrati põhiroll peigmehe vanematele: veeretati mööda küla künasse, lukustati mäe otsa, kust tuli “veerandiga” ära maksta.

Nagu kogu Venemaal, austati ja tähistati Kuuban kalendris laialdaselt pühi: jõulud, uusaasta, Maslenitsa, lihavõtted, kolmainsus.

Ülestõusmispühi – helget pühapäeva – peeti rahva seas eriliseks sündmuseks ja pidupäevaks.

Lugu sellest pühast tuleks alustada suurest paastust. Lõppude lõpuks on just tema see, kes valmistub ülestõusmispühadeks, vaimse ja füüsilise puhastuse perioodiks.

Suur paast kestis seitse nädalat ja igal nädalal oli oma nimi. Eriti olulised olid kaks viimast: Palm ja Passion. Neile järgnesid ülestõusmispühad – särav ja pidulik uuenemispüha. Sel päeval proovisime selga panna kõike uut. Isegi päike, märkasid nad, rõõmustab, muutub, mängib uute värvidega. Samuti uuendati lauda, ​​valmistati ette pidulikud toidud: värviti mune, küpsetati lihavõttekooke, praeti siga. Munad värviti erinevates värvides: punane - veri, tuli, päike; sinine - taevas, vesi; roheline - rohi, taimestik. Mõnes külas kanti munadele geomeetriline muster - "lihavõttemunad". Rituaalleib – pasca, oli tõeline kunstiteos. Seda prooviti teha kõrgeks, kaunistada "pead" käbide, lillede, linnukujukeste, ristidega, määritud munavalgega, puistatud üle värvilise hirsiga.

Lihavõttepühade "natüürmort" on suurepärane näide meie esivanemate mütoloogilistest ideedest: paska on elupuu, siga on viljakuse sümbol, muna on elu algus, eluline energia.

Pärast rituaalse toidu pühitsemist kirikust naastes pesid nad end veega, milles oli punast "värvi", et olla ilusad ja terved. Rääkisime munade ja paskiga. Neid kingiti vaestele, vahetati sugulaste ja naabritega.

Puhkuse mänguline, meelelahutuslik pool oli väga rikkalik: igas külas korraldati ringtantsu, värvidega mängimist, kiikesid ja karusselle. Kiikumisel oli muide rituaalne tähendus – see pidi stimuleerima kõigi elusolendite kasvu. Lihavõtted lõppesid Krasnaja Gorka ehk juhtmetega nädal pärast ülestõusmispüha. See on “vanemate päev”, lahkunute mälestamine.

Suhtumine esivanematesse on ühiskonna moraalse seisundi, inimeste südametunnistuse näitaja. Kubanis on esivanemaid alati sügava austusega koheldud. Sel päeval käis kogu küla kalmistul, kudus salle ja rätikuid ristidele, korraldati mälestussöök, jagati süüa ja maiustusi.

4.6.6. Rahva käsitöö ja käsitöö

See on traditsioonilise rahvakultuuri oluline osa. Kuuba maa oli kuulus oma käsitööliste ja andekate inimeste poolest. Iga asja valmistamisel ei mõelnud rahvameister mitte ainult selle praktilisele otstarbele, vaid ka selle ilule. Lihtsatest materjalidest – puit, metall, kivi, savi – valmisid tõelised kunstiteosed.

Keraamika on tüüpiline väiketalupoegade käsitöö. Igal Kubani perel oli vajalik savinõud: makitrad, mahotkad, kausid, kausid jne. Pottsepa töös oli erilisel kohal kannu valmistamine. Selle kauni vormi loomine polnud kõigile kättesaadav, selle tegemiseks oli vaja oskusi ja oskusi. Kui anum hingab, hoides vett jahedana ja isegi ekstreemse kuumusega, siis on meister pannud tüki oma hinge lihtsasse nõusse.

Sepatööd on Kuubanis tegeldud iidsetest aegadest peale. Iga kuues kasakas oli elukutseline sepp. Võimalust sepistada oma hobuseid, vankreid, relvi ja ennekõike kõiki majapidamistarbeid peeti sama loomulikuks kui maaharimist. XIX sajandi lõpuks. Moodustati sepatöökeskused. Näiteks Staroštšerbinovskaja külas valmistasid sepad adrasid, tuulemasinaid ja äkkeid, mille järele oli suur nõudlus Stavropoli ja Doni piirkonnas. Imeretinskaja külas valmistati ka põllutööriistu ja küla väikestes sepikodades sepistati, mida suutsid: kirveid, hobuseraudu, kahvleid, labidaid. Märkimist väärib ka kunstilise sepistamise oskus. Kubanis nimetati seda nii - "sepistamiseks". Seda peent, väga kunstilist metallitöötlust kasutati restide, varikatuste, piirdeaedade, väravate sepistamiseks. Kaunistuseks sepistati lilli, lehti ja loomakujukesi. 19. - 20. sajandi alguse hoonetel leidub tolleaegseid sepakunsti meistriteoseid. Kubani külades ja linnades.

Pealtnägijad ja igapäevaelu kirjutajad tõstsid kõigist rahvakäsitööst välja kangakudumise. Kudumine andis materjali riietamiseks ja kodu kaunistamiseks. Alates 7-9. eluaastast olid kasakate pere tüdrukud harjunud kuduma ja ketrama. Kuni täisealiseks saamiseni jõudsid nad endale mitmekümnemeetrisest linast kaasavara valmistada: käterätikud, lauaalused, särgid. Kudumistöö tooraineks olid peamiselt kanep ja lambavill. Kannatamatust peeti naiste suureks puuduseks.

Kangasteljed, ketrusrattad, kammid niitide tegemiseks, pöök - tünnid lõuendi pleegitamiseks olid Kubani eluruumi lahutamatud osad. Paljudes külades ei kootud lõuendit mitte ainult nende peredele, vaid ka spetsiaalselt müügiks.

Meie esivanemad teadsid, kuidas valmistada slaavi stiilis ažuurseid kuduvaid majapidamistarbeid. Pilliroost, pajust, pilliroost punuti häll, lauad ja toolid, korvid, korvid, vitsad. Maryanskaya külas on see käsitöö säilinud tänapäevani. Krasnodari turgudelt saate osta tooteid igale maitsele - leivakonteinerid, riiulid, mööblikomplektid, dekoratiivsed seinapaneelid.

4.6.7. Kasakate traditsioonid ja kombed

Kasakas ei saa end kasakaks pidada, kui ta ei tunne ega järgi kasakate traditsioone ja kombeid. Kasakate ühiskondade moraalsete ja eetiliste aluste kujunemise aluseks olid 1-Kristuse käsud. Õpetades lapsi järgima Issanda käske, õpetasid vanemad oma levinud arusaama kohaselt: ära tapa, ära varasta. Ärge hoorustage, töötage oma südametunnistuse järgi, ärge kadestage teist ja jätke kurjategijatega hüvasti, hoolitsege oma laste ja vanemate eest, hoidke kallilt tüdrukulikku kasinust ja naiselikku au, aidake vaeseid, ärge solvake orbusid ja leski, kaitske isamaad vaenlased. Ennekõike aga tugevdage õigeusku: minge kirikusse, pidage paastu, puhastage oma hing pattudest meeleparanduse kaudu, palvetage ainsa Jumala Jeesuse Kristuse poole ja lisage: kui keegi suudab midagi, aga meie ei saa - ME OLEME KASKAD!

Äärmiselt rangelt kasakate keskkonnas järgiti koos Issanda käskudega traditsioone, kombeid, uskumusi, mis olid iga kasakate perekonna eluliselt vajalikud, ning nende mittetäitmise või rikkumise mõistsid hukka kõik talu elanikud või stanitsa, küla. Kombeid ja traditsioone on palju: ühed tekivad, teised kaovad. Jäävad need, mis peegeldavad kõige täielikumalt kasakate igapäevaseid ja kultuurilisi omadusi, mis on säilinud inimeste mälus iidsetest aegadest. Neid lühidalt sõnastades saame omamoodi kirjutamata kasakate siseriiklikud seadused:

1. Lugupidav suhtumine vanematesse.
2. Austus naise (ema, õe, naise) vastu.
3. Külalise austamine.

4.6.8. Kasakas ja vanemad

Vanemate, ristiisa ja ristiema austamine polnud lihtsalt kombeks, vaid

sisemine vajadus nende poja ja tütre eest hoolitseda. Poja- ja tütarkohustus vanemate ees loeti täidetuks pärast neljakümnenda päeva tähistamist, pärast nende lahkumist teise ilma.

Ristiema aitas vanematel kasakate tüdrukut tulevaseks abielueluks ette valmistada, õpetas teda tegema majapidamistöid, käsitööd, säästmist ja tööd.

Põhivastutus pandi ristiisale - kasakate tüdruku teenistuseks ettevalmistamine ja kasakate sõjalise väljaõppe jaoks oli ristiisa nõudmine suurem kui tema enda isalt.

Mitte ainult vanemad, vaid ka kogu talu ja stanitsa täiskasvanud elanikkond näitas üles muret noorema põlvkonna kasvatamise pärast. Teismelise ebasündsa käitumise eest võis täiskasvanu mitte ainult teha märkust, vaid ka lihtsalt "kõrvu lüüa" või isegi kerget näkku "ravida", teavitada juhtunust vanemaid, kes kohe "lisaks" .

Isa ja ema autoriteet polnud mitte ainult vaieldamatu, vaid sedavõrd austatud, et ilma vanemate õnnistuseta ei asunud nad tööle, ei langetanud olulisimates asjades otsuseid. On iseloomulik, et see komme on patriarhaalsetes kasakate peredes säilinud tänapäevani.

Ema ja isa lugupidamatust peeti suureks patuks. Ilma vanemate ja sugulaste nõusolekuta pere loomise küsimused reeglina ei lahenenud: selle loomisel võtsid kõige otsesemalt osa vanemad. Varem oli kasakate lahutus haruldane.

Vanemate ja üldse vanematega suheldes täheldati vaoshoitust, viisakust ja austust. Kubanis pöördusid nad isa ja ema poole ainult "sinu" pärast - "sina, ema", sina, tätoveering.

Vanemus oli kasakate perekonna eluviis ja igapäevaelu loomulik vajadus, mis tugevdas perekondlikke ja sugulussidemeid ning aitas kujundada iseloomu, mida nõudsid kasakate elutingimused.

4.6.9. Suhtumine vanematesse

Vanema austamine on kasakate üks peamisi kombeid. Austades elatud aastaid, üleelatud raskusi, kasakate loosi, lähenevat haigust ja suutmatust enda eest seista, mäletasid kasakad alati Pühakirja sõnad: "Püsti hallijuukseliste ees, austa vana mehe nägu ja kartke oma Jumalat – mina olen Issand, teie Jumal."

Vanema inimese austamise ja austamise komme kohustab nooremat ennekõike üles näitama hoolt, vaoshoitust ja abivalmidust ning nõuab teatud etiketi järgimist (kui vanamees ilmus, pidid kõik püsti tõusma - kasakad, aastal vormiriietust, panevad käed peakatte külge ja ilma vormiriietuseta võta müts ära ja vibu).

Seeniori juuresolekul ei tohtinud istuda, suitsetada, rääkida (loata vestlusesse astuda) ja veelgi enam - nilbeid rääkida.

Vanamehest (ealiselt vanemast) möödumist peeti nilbeks, möödasõiduks oli vaja luba küsida. Kuskile sissepääsu juures lubati vanem esimesena läbi.

Noorema poolt vanema juuresolekul vestlustesse astumist peeti sündsusetuks.

Noorem on kohustatud andma teed vanamehele (seeniorile).

Noorem peab üles näitama kannatlikkust ja vastupidavust, igal juhul ei tohi olla vastuolus.

Vanema sõnad olid noorema jaoks kohustuslikud.

Üldistel (ühis)üritustel küsiti otsuste tegemisel tingimata seeniori arvamust.

Konfliktsituatsioonides, vaidlustes, tülides, kaklustes sai määravaks vanainimese (seeniori) sõna ja nõuti selle kohest rakendamist.

Üldiselt oli kasakate ja eriti kuubalaste seas austus vanema vastu sisemine vajadus. Kubanis võib isegi ringluses harva kuulda - "vanaisa", "vana" ja nii edasi ning hääldatakse hellitavalt "isa".

Austus vanema vastu oli perre sisendatud juba varakult. Lapsed teadsid, kes neist kumma suhtes vanem on. Eriti austatud oli vanem õde, keda nooremad vennad-õed kuni hallide juusteni kutsusid lapsehoidjaks, lapsehoidjaks, kuna ta asendas kodutöödega hõivatud ema.

Lapsed kuni täisealiseks saamiseni ei tohtinud viibida laua taga jalutuskäigu ajal, külaliste vastuvõtmisel ja üldiselt võõraste inimeste juuresolekul. Keelatud oli mitte ainult laua taga istuda, vaid ka viibida ruumis, kus toimub pidusöök või vanemate vestlus.

4.6.10 Kasaka sünd

Kasakad hindasid pereelu ja kohtlesid abielus inimesi suure austusega ning ainult pidevad sõjalised kampaaniad sundisid neid vallaliseks jääma. Vallalised kasakad (kes olid andnud tsölibaaditõotuse) imetasid sündinud lapse puhul kõike ja kui tal esimesed hambad tulid, tulid nad kindlasti vaatama ja nende lahingutes karastunud sõdalaste rõõmul polnud lõppu.

Kasakas sündis sõdalasena ja lapse sünniga algas tema sõjakool. Kõik isa sugulased ja sõbrad tõid vastsündinule kingituseks vintpüssi, padruneid, püssirohtu, kuule, vibusid ja nooli. Need kingitused riputati seinale, kus lebasid ema ja laps. Nelikümmend päeva pärast seda, kui ema pärast puhastuspalve võtmist koju naasis, pani isa lapsele mõõgarihma, hoides mõõka käes, istus hobuse selga ja viis siis tagasi ema poja, õnnitles teda kasaka puhul. Kui vastsündinul hakkasid hambad tõmbuma, panid isa ja ema ta tagasi hobuse selga ja viisid kirikusse sõdalase Ivani ees palvetama. Beebi esimesed sõnad olid "aga" ja "kaka" - hobust utsitada ja maha lasta. Mängud maal ja sihikule laskmine olid noorte lemmiktegevuseks vabal ajal. Need harjutused arendasid laskeoskust laskmises. Paljud kasakad suutsid mündi sõrmede vahel kuuliga üsna kaugelt välja lüüa.

Juba kolmeaastased lapsed võisid vabalt hoovis ringi sõita ja viieaastaselt galoppisid nad üle stepi.

4.6.11. Naine - kasakas

Kasakate tüdrukud nautisid täielikku vabadust ja kasvasid koos oma tulevaste abikaasadega. Moraali puhtus, millele järgnes kogu kasakate kogukond, oli Rooma parimate aegade vääriline, kus selleks valiti kõige usaldusväärsemate kodanike hulgast spetsiaalsed tsensorid. Kuni 16. sajandi esimese pooleni. Ida vaim oli endiselt säilinud – mehe võim oma naise üle oli piiramatu. 17. sajandi lõpus. perenaised, eriti vanurid, olid juba hakanud omandama suurt mõju koduses elus ja inspireerisid sageli vanade rüütlite vestlusi oma kohalolekuga, ja kui nad olid vestlusest kaasa haaratud - oma mõjuga.

Enamik kasakaid on teatud tüüpi kaunitar, mis on sajandeid arenenud loodusliku valiku käigus vangistatud tšerkessi naiste, türgi naiste ja pärslaste seast. Oma loos "Kasakad" juba XIX sajandi esimesel poolel. L.N. Tolstoi kirjutas:

«Grebenskaja kasakate naise ilu torkab eriti silma kombinatsioonis puhtaimat tüüpi tšerkessi näost põhjamaise naise võimsa konstitutsiooniga. Kasakad kannavad tšerkessi rõivaid – tatari särki, bashmet, tšuvjakit, aga salli seovad nad vene keeles. Panache, puhtus ja graatsia riietuses ning onnide kaunistamine on harjumus ja eluvajadus.

Kasakate naise auks tuleks omistada kodu hoolitsus ja puhtus ning riiete puhtus.

Kasakanaine pidas suureks patuks ja häbiks palja peaga avalikkuse ette ilmuda, mehelikku riietust kanda ja juukseid lõigata.

Austus naise - ema, naise, õe vastu - määras kindlaks kasakate naise au, tütre, õe, naise au. Mehe väärikust mõõdeti naise au ja käitumisega.

Pereelus määrati mehe ja naise suhted kristliku õpetuse järgi (Pühakiri). "Mitte abikaasa naisele, vaid naine mehele." "Las mehe naine karda." Samal ajal pidasid nad kinni igivanadest alustest - mees ei tohiks naisteasjadesse sekkuda, naine meeste asjadesse.

Komme ei lubanud naisel kogunemisel (ringil) viibida isegi isikliku iseloomuga küsimuste lahendamisel. Isa, vanem vend, ristiisa või pealik rääkis tema eest petitsiooniga või esitas avalduse või kaebuse.

Kes iganes naine oli, teda tuli kohelda austusega ja kaitsta.

Kasakate ühiskonnas nautisid naised sellist aukartust ja austust, et polnud vaja talle meheõigusi anda. Varem oli majapidamine praktiliselt kasakate ema kohustus.

4.6.12. Kasakas igapäevaelus

Kasakas veetis suurema osa oma elust teenistuses, lahingutes, sõjakäikudes, kordonis ja perekonnas viibides, küla oli lühiajaline. Domineeriv roll nii perekonnas kui ka kasakaühiskonnas kuulus aga mehele, kelle põhivastutus oli perele materiaalse toe tagamine ja perekonnas kasakate elu range korra hoidmine. Perekonna omaniku sõna oli kõigi selle liikmete jaoks vaieldamatu ja selle eeskujuks oli kasaka naine - tema laste ema.

Kasakas tajus riietust teise nahana, hoidis seda puhtana ja korras ega lubanud kunagi kanda kellegi teise riideid.

Kasakad armastasid pidusööki, suhtlemist, nad armastasid ka juua, kuid mitte end purju juua, vaid laulda, lõbutseda, tantsida. Kasakate lauas viina ei valatud, vaid toodi kandikule (kandikule) ja kui keegi "ülejäägi" kätte sai, tassiti ta lihtsalt ringi või saadeti isegi magama.

Orjusesse ei võetud vastu: kui tahad - joo, kui ei taha - ära joo, aga tuleb tõsta klaas ja võtta lonks, vanasõna ütles: "Teenutada saab, keelduda ei saa." Joogilaul meenutas: "Joo, aga ära joo mõistust."

Kasakate jaoks oli tavaks pidada nii meeste vestlusi (naistest eraldi kõndides) kui ka naiste vestlusi ilma meesteta. Ja kui nad kokku said (pulmad, ristimised, nimepäevad), istusid naised laua alumisel küljel ja mehed teisel pool, sest joobes kasaka mõju all kellegi teise naise suhtes võis ta lubada mõningaid vabadusi, ja kasakad, kes on kiired karistama, kasutasid relvi.

Varem võisid kasakate seas pulmapidustustel osaleda ainult abielus ja abielus inimesed. Vallaliste noorte jaoks peeti pidusid eraldi peigmehe majas ja eraldi pruudi majas – see oli mure nooruse moraalsete aluste pärast.

Valitses kingituste ja kingituste kultus. Kasakad ei naasnud pärast pikka kodust eemalolekut ilma kingitusteta ja nad ei läinud külla ilma kingituseta.

4.6.13. Merereisid

Kasakate merereisid torkavad silma nende julguse ja oskuse poolest kõikvõimalikke asjaolusid ära kasutada. Torm ja äikesetormid, pimedus ja mereudu olid nende jaoks tavalised ega takistanud neil seatud eesmärki saavutamast. Kergetel adradel, mis mahutasid 30–80 inimest, pillirooga kaetud küljed, ilma kompassita laskusid nad Aasovi, Musta, Kaspia merre, purustasid rannikuäärseid linnu kuni Farabadi ja Istanbulini, vabastades oma vangistatud kasakad vennad, sisenesid vapralt ja julgelt. lahing headega relvastatud Türgi laevadega ja väljus peaaegu alati võidukalt. Tormist mööda avamere laineid laiali pillutatuna ei eksinud nad kunagi teed ja kui tuulevaikus saabus, ühinesid nad hirmuäratavateks lendavateks flotillideks ja tormasid Colchise või Rumeenia kallastele, vaimustades selleks ajaks tohutut ja võitmatut türgi. sultanid oma pealinnas Istanbulis.

4.6.14. Kasakate au

Kasakad olid nende öömajas nagu vennad üksteise külge seotud, põlgasid omavahel varastamist, kuid röövimine, eriti vaenlase käest, oli nende jaoks tavaline asi. Nad ei sallinud argpükse ning pidasid esimesteks voorusteks puhtust ja julgust. Nad ei tundnud retoorikat ära, meenutades: "Kes oma keele lahti sidus, pani mõõga selle tuppe", "Käed nõrgenevad tarbetutest sõnadest" - ja kõige rohkem austasid nad tahet.

Kasakate hea kuulsus levis üle maailma ning neid püüdsid jumalateenistusele kutsuda Prantsuse kuningad ja Saksa kuurvürstid, aga eriti naaberriigid õigeusklikud.

Kasakate hinge iseloomulikuks jooneks oli vajadus näidata lahkust ja teenimist üldiselt ja eriti kõrvalseisja suhtes (alla anda, mis maha lasti, aidata kaasa võtta, midagi kaasa tuua, aidata tõusmisel või väljumisel, teed teed). istekohaks, naabrile või läheduses olevale serveerimisele Enne kui ta jõudis midagi süüa või ise janu kustutada, pidi ta pakkuma enda kõrval olevale inimesele (istuja).

Peeti patuks keelduda palvest kerjusele ja annetamisest kerjusele

(peeti – parem kogu elu anda, kui küsida). Nad olid ettevaatlikud ahnele inimesele palve esitamise suhtes ja kui nad olid palve täitmise ajal ahned, keeldusid nad teenusest, pidades meeles, et see ei too head.

Reeglina eelistasid kasakad teha sellega, mis neil oli, ja mitte sellega, mida nad tahaksid, kuid mitte olla võlgu. Võlg oli nende sõnul hullem kui orjus ja nad üritasid sellest kohe lahti saada. Kohuseks peeti ka teie vastu üles näidatud lahkust, omakasupüüdmatut abi ja austust. Selle eest pidi kasakas sama palju maksma.

Joodikuid, nagu iga rahva puhul, ei sallitud ega põlatud. Joogist (alkoholist) lahkunu maeti koos enesetapjatega eraldi kalmistule ning risti asemel unustati hauale haavapuust vaias.

Inimese kõige vastikumaks paheks peeti petmiseks mitte ainult tegu, vaid ka sõna. Kasakas, kes ei täitnud talle antud sõna või unustas selle, võttis endalt usalduse. Oli ütlus:

"Mees on rublades valesti arvutanud, nad ei usu nõela."

Mõned ajaloolased, kes ei mõista kasakate vaimu - ideoloogilised võitlejad üksikisiku usu ja vabaduse eest, heidavad neile ette omakasu, ahnust ja soovi saada kasu - see tuleneb teadmatusest.

Kord otsustas kasakate kohutavatest rüüsteretkedest äärmuseni ajendatav Türgi sultan nende sõpruse osta, makstes välja aastapalga või õigemini iga-aastase austusavalduse. Sultani saadik 1627-1637 aastatel tegi ta selleks kõik endast oleneva, kuid kasakad jäid kindlaks ja ainult naersid selle ettevõtmise peale, pidasid neid ettepanekuid isegi kasakate au solvamiseks ja vastasid uute röövretkedega Türgi valdustele. Pärast seda saatis sultan kasakate rahumeelseks veenmiseks koos sama suursaadikuga sõjaväele kingituseks neli kuldset kaftani, kuid kasakad lükkasid selle kingituse nördinult tagasi, öeldes, et neil pole sultani kingitusi vaja.

4.6.15. Kasakate hobune

Kuubalaste seas lasi kasaka hobuse enne majast sõtta minekut alla lasta, hoides päitseid kleidiääres. Vana kombe kohaselt möödus ta sellest sündmusest, öeldes: "Sa lahkud sellel hobusel, kasakas, sel hobusel, tule võiduga koju tagasi." Kasutades juhust, kallistas ja suudles kasakas oma naist, lapsi ja sageli ka lapselapsi, istus sadulasse, võttis mütsi peast, kattis end ristilipuga, tõusis jalustele, vaadates puhast ja mugavat valget. onn, eesaia juures akende ees, kirsiaia juures. Siis lükkas ta mütsi pähe, virutas hobust piitsaga ja läks karjääriga kogunemiskohta.

Üldiselt domineeris kasakate seas hobusekultus paljudes aspektides teiste traditsioonide ja uskumuste üle.

Enne kasakate sõtta lahkumist, kui hobune oli juba marssipaki all, kummardus naine kõigepealt hobuse jalge ette, et päästa ratsanik ja seejärel oma vanemate poole, et loetaks pidevalt palveid sõdalase päästmise eest. . Sama juhtus ka pärast kasakate naasmist sõjast (lahingust).

Kui kasakas oma viimast teekonda ära nägi, kõndis tema sõjahobune kirstu taha musta sadulariide ja sadula külge rihmatud kasakarelva all ning lähedased järgnesid hobusele.

4.6.16. Pistoda kasakalt

Lineaarsetelt (Kaukaasia) kasakate ja kuubalaste käest pistoda ostmist peeti häbiks. Pistoda on tava kohaselt kas päritud või kingitud või, kummalisel kombel, varastatakse või saadakse lahingus.

4.6.17. Kasakate etikett

Vanemad hoidusid oma suhte selgitamisest laste juuresolekul. Naise pöördumine mehe poole oli vanemate austamise märgiks ainult nimi ja isanimi. Nagu abikaasa isa ja ema (ämm ja äi) naisele, olid naise ema ja isa (äi ja äi) mehele jumalast antud vanemad. .

Kasakas pöördus võõra kasakate naise poole reeglina vanema naise poole - "ema" ja võrdväärse - "õe", noorima - "tütre" (lapselaps) poole. Tema naisele - "Nadya", "Dusya", "Oksana" jne, vanematele naistele - "ema" või nime ja isanime järgi.

Üksteise tervituseks tõstsid kasakad veidi peakatet ja uurisid käepigistuse saatel pere tervisliku seisundi ja asjade seisu kohta. Kasakad kummardasid mehe ja tema tervituse ees ning kallistasid üksteist suudluse ja vestlusega.

Seisvate ja istuvate inimeste seltskonnale lähenedes võttis kasakas mütsi peast, kummardus ja uuris oma tervise kohta - "Tere, kasakad!", "Tore on olnud, kasakad!" või "Tere pullid, kasakad!" Kasakad vastasid - "Au Jumalale." Ridades vastasid kasakad rügemendi ülevaatustel, rügemendi ja sajanda juubeli koosseisude paraadidel tervitustele vastavalt sõjaväe eeskirjadele: "Soovin teile tervist, härra ..."

Venemaa hümni, piirkonna hümni, esitamise ajal võtsid väed harta kohaselt peakatted seljast.

Kohtumisel, pärast pikka lahusolekut, aga ka lahkuminekul kallistasid kasakad ja surusid põski. Suudlemine tervitati üksteist Kristuse ülestõusmispühal, lihavõttepühal ja suudlemine oli lubatud ainult meeste seas ja eraldi - naiste seas.

Kasakate laste ja isegi täiskasvanute seas oli kombeks tervitada isegi võõrast, kes tallu või külla ilmus.

Lapsed ja nooremad kasakad pöördusid nii sugulaste, tuttavate kui ka võõraste poole: "onu", "tädi", "tädi", "onu" ja kui teadsid, siis kutsusid nime. Ühe eaka kasaka (kasakate naise) poole pöörduti: "issi", "issi", "didu", "baba", "jänku", "vanaema", lisades nime, kui nad teadsid.

Onni (kuren) sissepääsu juures ristiti nad kujudeks, mehed võtsid esmalt mütsid peast ja lahkudes tegid sama.

Nad vabandasid tehtud vea pärast sõnadega: "Andke mulle andeks", "Andke andeks, jumala pärast", "anna andeks, Kristuse pärast". Nad tänasid kõige eest: "Aitäh!", "Jumal õnnistagu teid", "Päästke Kristus". Nad vastasid tänuga: "Tervisele", "Üldse mitte", "Palun".

Ilma palveta ei alustanud ega lõpetanud nad ühtegi äri ega sööki – isegi põllul.

Mõõtmatu austus külalise vastu oli tingitud sellest, et külalist peeti Jumala sõnumitoojaks. Kõige kallimaks ja oodatud külaliseks peeti peavarju, puhkust ja hoolt vajavat võõrast kaugetest paikadest. Olenemata külalise vanusest anti talle parim söögi- ja lõõgastumiskoht. Peeti sündsusetuks küsida külaliselt kolm päeva, kust ta pärit on ja mis on tema saabumise eesmärk. Isegi vanamees andis järele, kuigi külaline oli temast noorem.

Kasakad pidasid seda reegliks: kuhu iganes ta äriasjus või külla läks, ei võtnud ta kunagi süüa ei endale ega hobusele. Igas talus, stanitsas, külas oli tal alati mõni kauge või lähedane sugulane, ristiisa, kosjasobitaja, õemees või lihtsalt kolleeg või isegi lihtsalt elanik, kes talle külalisena vastu tuli, talle ja hobusele süüa andis. . Kasakad peatusid võõrastemajades harvadel juhtudel, kui külastasid linnamessi. Kasakate kiituseks tuleb öelda, et see komme pole meie ajal olulisi muutusi teinud.

4.6.18. Kuba kõne

Suuline kõnekeelne Kuba kõne on traditsioonilise rahvakultuuri väärtuslik ja huvitav element.

See on huvitav selle poolest, et see kujutab endast segu kahe sugulasrahva – vene ja ukraina – keeltest, millele lisanduvad mägismaa keeltest laenatud sõnad, mahlane, värvikas viide, mis vastab rahva temperamendile ja vaimule. .

Kogu Kuuba külade elanikkond, kes rääkis kahte lähedalt seotud slaavi keelt - vene ja ukraina keelt, omandas mõlema keele keelelisi iseärasusi kergesti ja paljud kuubalased lülitusid olukorda arvestades hõlpsalt vestluses ühelt keelelt teisele. . Vestluses venelastega, eriti linnaelanikega, hakkasid Musta mere elanikud kasutama vene keelt. Suheldes külaelanike, tuttavate, naabrite, sugulastega "balakali", st rääkis kohalikku Kuba murret. Samal ajal oli liinilaste keel ukrainakeelseid sõnu ja väljendeid täis. Küsimusele, mis keelt Kuba kasakad räägivad, kas vene või ukraina keelt, vastasid paljud: “Meie omas, kasakas! Kubanis".

Kuuba kasakate kõne oli segatud ütluste, vanasõnade, fraseoloogiliste üksustega.

Fraseoloogilistes üksustes - stabiilsetes fraasides - jäädvustatakse inimeste rikkalik ajalooline kogemus, kajastuvad ideed, mis on seotud inimeste töö, elu ja kultuuriga. Fraseoloogiliste üksuste õige, asjakohane kasutamine annab kõnele ainulaadse originaalsuse, erilise väljendusrikkuse ja täpsuse.

4.6.19. Rahvaluule

Kõige levinum ja lemmikžanr olid laulud. Kuuba rahva laulusõltuvus on seletatav nende esivanemate, kasakate ja Doni kasakate traditsiooniga, mis leidis Kubanis soodsad tingimused, kinnistus ja arenes. Laulude laialdasele levikule aitas kaasa kasakate ühine elu talgutel ja õppelaagris, laul aitas väljendada erinevaid tundeid - kasaka hoolimatut uljust, igatsust perekonna, kodumaa järele. Kuuba elanike laulurepertuaar eristus ebatavalise rikkuse ja mitmekesisuse poolest. Mõned vene ja ukraina laulud moodustasid Kuba üldrepertuaari. Kalendri-rituaalluule kehv areng Kuuba idapoolsetes külades on ilmselt tingitud sellest, et kasakad ei tegelenud põllumajandusega kuni teatud ajani. Laulud olid tavalisemad. Štšedrivka võttis ukrainlastelt üle ja laulis ukraina keeles või tõlkis. Vastlapäeval võtsid nad tavaliselt kitse ehk riietasid kellegi kitseks ja viisid erinevate lauludega koju. Ivan Kupala peal - nad hüppasid üle tule. Väga populaarsed olid pulmalaulud, suurenduslikud laulud - kiitsid peigmeest, bojaare. Musta mere kasakate laulurepertuaar põhines ajaloolistel ja geograafilistel lauludel, mis kajastasid esivanemate kangelaslikku minevikku. Arvukad kasakate laulud, mis ei ole seotud ajalooliste sündmustega, kajastavad kasakate elu ja nende meeleolusid. Populaarsed olid ka ukraina armastuslaulud või perelaulud; osa neist võeti ametlike kooride repertuaari.

4.6.20 Kasakate vanasõnad

1. Suurem osa atamanitest on tugevad.
2. Ilma atamanita on kasakas orb.
3. Kõik kasakad ei tohiks olla atamanid.
4. Hea kasakabache, kus on pealik skache.
5. Ta ei kiidelda pealikuks olemisega, kuid hoiab kõvasti kinni.
6. Ja pealikul pole kahte pead õlgadel.
7. Lahkus oma ametikohalt - laske vaenlasel mööduda.
8. Ole kannatlik, kasakas – sinust saab ataman.
9. Atamani sõõrikud, kasakate käbidele.
10. Halvast kasakast pärit ataman ei tööta.
11. Kasakad on kõik atamanid.
12. Kasakat pole kunagi piisavalt.
13. Kasakas vaikib, kuid teab kõike.
14. Kasakat on näha mati all.
15. Kasakal ja matt on ilus.
16. Võtsin kuradilt mati ja pean naha ära andma.
17. Ta ei ole kasakas, kes kardab koeri.
18. Söö kõhtu tõest ja vabadusest.
19. Hea kasakas ei põlga ära – mis on jube, see praguneb.
20. Kasaka jaoks on suurepärane surm sakslase jaoks.
21. Kasakas, et sa laps: ja sa annad palju - ta sööb kõik, ja kui sa annad natuke, saad kõhu täis.
22. Kasakas joob peotäiest, sööb õhtusööki peopesast.
23. Tantsimine pole töö ja kes ei oska, on häbiväärne.
24. Esiteks, ärge kiidelge, vaid palvetage Jumala poole.
25. Leib ja vesi on kasakate toit.
26. Kasakas ei ela mitte selle järgi, mis on, vaid selle järgi, mis saab olema.
27. Kasak on näljane, aga hobune on täis.
28. Jumal pole halastuseta, kasakas pole õnne.
29. Ära karista, kasakas, lase oma vargal nutta.
30. Kuhu iganes kasakate osa visatakse – kõik on kasakad.
31. Kasakas lõbustab end.
32. Kasakas ei nuta isegi hädas.
33. Nagu rehealuses, nagu sõjas.
34. Kasakas Zhurba ei ole mai.
35. Mitte see kasakas, kes ujub vees, vaid see, kes on vastu vett.
36. Et on külm, kui kasakas on noor.
37. Ma ei julge nutta, nad ei käsi kurvastada.
38. Seisa tõe eest nagu mägi, siis järgnevad inimesed sulle.
39. Tõde ja jõud.
40. Kui kogu mass sureb, sureb ka panyatko.
41. Me alistame kuradi katedraaliga.
42. Kes seltsimehest maha jääb, jäägu kellest maha.
43. Kus on kasakas, seal on au.
44. Kõndige otse, vaadake julgelt.
45. Kuul kardab tõde.
46. Usu jumalasse, võitle vaenlasega, orienteeri maad, zhinku-pori.
47. Kord sünnitas ema kasaka ja kord suri.
48. Kasakas ei karda surma, ta on meie Jumalale tuttav.
49. Sure ilusamini polü-, alumine naiste allääres.
50. Kasakate perekond on tõlkes loll.
51. Kus on vaenlane, seal on kasakas.
52. Talupoeg ootab vaenlast, kasakas otsib vaenlast.
53. Kui tahad maha rahuneda, ole valmis võitlema.
54. Ja ühe kasaka pärast tuleb sõda.
55. Jumal kaitseb armastatut ja kasakate mõõka.
56. Päästa hullu täi, jumal.
57. Paks kasakas ei ründa tagant.
58. Kes haletseb vaenlase peale, sellel on naine - lesk.
59. Kes keele lahti sidus, pani saabli tuppa.
60. Käed nõrgenevad tarbetutest sõnadest.
61. No tuleb, siis tuleb, aga kasakalt sulast ei röövita!
62. Kasakale märki ei tule.
63. Koera elu, aga kasakate au.
64. Kui kasakas on polüs, siis on vein tasuta.
65. Kasakas on nagu tuvi: kuhu ta lendab, sinna ta ka jääb.
66. Kasakate komme on järgmine: kus on ruumikas, mine siia magama.
67. Mitte see kasakas, kes võitis, vaid see, kes välja tuli.
68. Hea kasakas, ta on loll.
69. Hangi see – või ära ole kodus.
70. Hobune ja öö – kasakate seltsimehed.
71. Kasakas jääb ilma hobuseta orvuks.
72. Kasakas istub hobuse selga ja tema pruut sünnib.
73. Kasakad - armee silmad ja kõrvad (Suvorov).
74. Kasakas ilma teenistuseta ei ole kasakas.
75. Kasakas põleb teenistuses, kuid kustub ilma teenindamata.

Musta mere kasakate armee moodustati Vene-Türgi sõja ajal 1787. aastal valitsusvägede poolt varem lüüa saanud Zaporožje Sitši jäänustest.
Aasta hiljem oli uues armees 12 tuhat inimest. Selle arv kasvas kiiresti. Algselt asustati armee Dnestri orgu, halduskeskus asus koos. Slobodzeja (Transnistria). Ümberasumiseks ei jätkunud eraldatud alal maad.
Seetõttu saatsid kasakad Peterburi delegatsiooni, mida juhtis sõjaväekohtunik Anton Golovatõ. Deputatsioon palus Katariina II-l anda neile äsja annekteeritud maad Venemaaga. Tšernomoretsid on saavutanud edu.

30. juunil 1792 andis Katariina II Musta mere kasakate armeele maad Kubani paremal kaldal Tamanist Laba suudmeni. Tšernomoriitidele kingiti sõjaline lipp ja timpanid, kinnitati õigus oma kasakate regalitele (nuia, suled) ja sõjaväepitsat. Kasakatele omistati Venemaa Kubani piiride kaitsmine.

Pärast dekreedi kättesaamist asusid kasakad kohe antud maadele ümber asuma. 16. augustil liikus Otšakovski suudmest Tamani kallastele eskadrill, kuhu kuulus 50 kahuripaadist koosnev kasakate flotill ja üks jaht Savva Bely juhtimisel, brigantine "Annunciation" ja 11 transpordilaeva. Salk maabus Tamanis 25. augustil 1792, kokku 3247 inimest. Seda päeva võib lugeda antud maa tegeliku hõivamise alguseks.

Mereväe asunikke järgides ületasid 2 jalaväerügementi (mõned peredega) kolonel Konstantin Kordovski juhtimisel "kuival teel" Krimmi ning asusid Vana-Temryuki juurde vaatlusposti ja hakkasid talveks suitsetama. Cordovski tõi endaga kaasa 600 inimest, mitu püssi, härgi, hobuseid.

2. septembril asus teele kasakate põhiüksus Koshevoy Ataman Z.A. Chepega juhtimisel. Üksus koosnes 3 ratsaväe ja 2 jala pikkusest viiesaja rügemendist, perekondlike kasakate vankritest, sõjaväe peakorterist ja sõjaväevalitsusest - ainult 2075 inimest. Salga tee kulges mööda postiteid, sügisene sula segas kiiret edasiliikumist. Viimane laager oli Bataiski piirkonnas, seejärel läbi Aasovi mööda Kopüli maanteed ja jõuti 23. oktoobril Yeiski kindlustusse. Siin tuli salgale vastu sekundaarmajori Yeiski komandant Andrei Nikolajevitš Voina. Talle allus jõe vastaskaldal asuv karantiinireduubi garnison. Ta on selle alamjooksul ja garnisonid Yeiski, Dolgaja ja Kamõševatskaja säärtel. Üksus kõndis peatumata mööda Yeiski kindlustusest, laskus mööda väravat sirutatud Musta fordi juurde viivale teele. XVIII sajandil. jõe ületamine. Seda kutsuti Black Fordiks, tk. pikka aega ajasid tatarlased inimesi orjusesse ja kui enne Ei oli inimestel lootus, et nad saavad Doni kasakate käest maha lüüa, siis pärast ületamist, millest kaugemale algasid rändrahvaste maad, kadusid need lootused. Sellest ka nimi – Black ford, st. kurb, kurb. Olles jalgsi silla ületanud, peatusime Karantinniy redoubti juures (praeguse Staroštšerbinovskaja jaama kohas). Kasakad viibisid siin 23 päeva, seejärel läksid Yeiski süljele talvitama.

Zakhary Chepega, kes ei tahtnud oma alluvaid edasisele tüütule liikumisele allutada, otsustas peatuda talvelaagris Khaani kindluses. Enne kasakate saabumist Khani linna vallide taha oli üks inimene, tema valvur ja korrapidaja, lipnik Mihhailov Jeiski kindlustusest. Yeiski süljes töötas 400-500 "pradjavedajat" ilma peredeta ja üksikute eluruumideta kalakasvatajate juures põgenenud pärisorjade või raha teenima tulnud eri järgu inimeste hulgast. Dolgaja sülel on 170 lodjavedurit, Kamõševatskaja säärel 140 lodjavedajat (Musta mere armee koloneli Mokiy Guliku 15.07.1792 avalduse kohaselt).

Koht oli hästi valitud: kindlustuses oli piisavalt toitu ja selle läheduses olid head talvised karjamaad, ohtralt pilliroogu kütuse saamiseks, suurepärased püügikohad säärtel, kus "haugi kala püüdis, kasakad kalasid rammis. piisavalt pahandust." Talveks elama asunud, ehitasid kasakad kaevud, lõhkusid endises khaanimajas, stepis 150 miili jõeäärsest parklast, leerikiriku. Chelbasy pani 2-sajanda meeskonna.

Ülejäänud kasakad sõjaväekohtuniku A. Golovaty juhtimisel 20 kolonnis jõuavad Tamani 1793. aasta juuniks. Nad järgisid Z. Chepegi marsruuti läbi Zaporožje Tšerkasskisse. Lisaks kasakate perekondadele kolis Musta mere piirkonda suur hulk üksikisikuid - "siromeid", kodutuid ja omanikuta kasakat. Kokku kolis Bugi tõttu Kubanisse mitmel viisil kuni 17 tuhat kasakat ja 8 tuhat naist. Asukohad määrati puhtsõjalistel kaalutlustel. Ümberasustamine Kubanisse toimus kahes suunas - läbi Tamani ja Eya jõe. Seetõttu tekivad siin esimesed asulad. Taman oli sõjaväekohtunik Golovaty peamine elukoht ja Chepega asus Khani linnas, kust ta lahkus mais 1793. 23. mail anti välja käsk kordonid jõe äärde alla seada. Kuban on Musta mere kordoniliini loomise alguskuupäev.

2.12. august 1793. a algas sõjaväemaa piiritlemine, mis toimus Koshevoy ataman Z. Chepega ja sõjaväekohtunik A. Golovatõ juhtimisel Eya jõe suudmes. 15.08.1793 sõjaväevalitsus otsustas "Keisrinna Katariina II nime meeldejäävaks mälestuseks Karasunski Kutis, Kruglik-nimelise tammiku vastu püstitada sõjaväelinnaku Jekaterinodari".

Struktuuri ja juhtimise kindlaksmääramiseks koostasid Koševoi Ataman Z. Tšepega, sõjaväekohtunik A. Golovatõ ja sõjaväeametnik Kotljarevski 1. jaanuaril 1794 sõjaväevalitsuse korralduse, mille nad nimetasid "Ühise Kasu Ordeni". ." Dokument reguleeris Musta mere kasakate armees juhtimist, ümberasustamist ja maakasutust. Selles fikseeriti ametlikult sõjaväelinna nimi ja staatus.

Kogu armee territoorium jagunes 5 ringkonnaks:

1) Jekaterininsky - sõjaväerahe piirkondade jaoks;

2) Fanagoria Tamanis;

3) Beysugsky Beisugi ja Chelbase piirkonnas Achuevisse;

4) Yeisky piki Yei jõge koos külgnevate kohtadega;

5) Grigorjevski Kaukaasia kubermangu poolelt.

Moodustatud sõjaväelis-administratiivsetes üksustes moodustati polkovnikutest, esaulitest, kornetsidest ja ametnikest ringkonnanõukogud. Igal tahvlil oli omanäoline kohalik pitser.

Ringkonnanõukogud olid kõiges aruandekohustuslikud koševi atamani juhitud sõjaväevalitsuse ees. Juhatuste põhiülesanne oli jälgida relvade kasutuskõlblikkust ja kasakate valmisolekut sõjaliseks tegevuseks. Järgmine oluline samm oli asula korrastamine. 15. veebruar 1794 käib kõigi kurenide kasakate kogunemine. Iga pealik loosis iga kureni alalise elamise koha kindlaks. Kuu aega hiljem koostati avaldus, kuhu milline kuren asuma peab. Oktoobris kinnitati plaan kurenite külade paigutamiseks. Esimesed 40 Musta mere kureni asulat asutati 1794. aasta veebruari lõpus - märtsis. Alates selle aasta kevadest teenisid kasakad korraga kordonites ja asusid elama uutesse kohtadesse. Kuid paljud voorimehed ja kasakad ei asunud elama kureni küladesse, vaid rajasid oma talud jõgede ja veeteede äärde.

3. Ümberasustatud armee oli nii väike, et ei saanud oma sõjalisi ülesandeid täita. Pealegi ei teeninud ta mitte ainult kordonites, vaid rügemendid saadeti sõjalistele operatsioonidele Poolasse ja Pärsiasse. Talitus koosnes 4 tuhandest kasakast, s.o. 30% lahingujõust, Taga-Kubani mägismaalaste lahingutegevuse tingimustes pidi valitsus tooma 2 jäägrirügementi.

Seetõttu kerkis järsult üles küsimus uusasukate ümberasumisest Musta mere armee territooriumile. XIX sajandi esimesel poolel. valitsus korraldas 3 massilist kasakate talupoegade ümberasustamist Väike-Venemaalt.

1,1809 -1811 - 41 534 inimest (22 206 meest ja 19328 naist)

2.1821 - 1825 - 48 328 inimest (24 679 Poltava provintsist, 23 703 Tšernigovi provintsist)

3.1848 - 1849 - 11 949 inimest (6472 asus elama Yeiski rajooni).

Asunikud tõid kaasa hobuseid, härgi, kajakaid. Kuid paljud pered tulid jalgsi, paljude vallasvara oli Musta mere ranniku majandusliku seisukorra parandamiseks liiga tagasihoidlik. Kolmandas ümberasustamises täiendati Tamani ja Yeiski piirkondade 14 küla elanikke. Asutati kaks küla: Dolžanskaja ja Kamõševatskaja.

Samal ajal asutasid Doni kasakad mitmed külad: Ust-Labinskaja, Kaukaasia, Grigoripolisskaja, Temnolesskaja, Vorovskoleskaja. Ümber paigutatud 3 tuhat perekonda 6 Doni rügemendist. Aastatel 1802-04. endise Jekaterinoslavi kasakate armee kasakad kolisid Kubanisse, millest moodustasid külad: Tiflis, Kaasan, Temižbekskaja, Laadoga, Voronež.

Musta mere kasakate armee määruse järgi juba 1842. a. Tšernomoria koosnes 3 ringkonnast: Yeisk, Taman, Jekaterinodar. 1860. aastaks oli Tšernomoria elanikkond 172 317 inimest (naised 49,1%).

4. Kaks monumenti on pühendatud Musta mere ja Kubani kasakate vägedele Yeiskis. Monument Musta mere kasakate Kubanisse ümberasustamise 200. aastapäeva auks avati 12. juunil 1992. aastal. 1991. aastal pidi piirkond pidulikult tähistama kasakate ümberasustamise 200. aastapäeva. Yeiski muuseumi ja kultuuriosakonna töötajad tulid välja algatusega paigaldada Yeiski säärele mälestusmärk. Monumendi loomise otsuse tegi Yeiski linnavolikogu. Monument on töötlemata püramiidjas mustast graniidist plokk. Sadama akvatooriumi esiküljel on poleeritud mustast graniidist tahvel, millel on kiri: "Musta mere kasakate ümberasustamise 200. aastapäeva auks 1792 - 1992", allpool ristatud mõõgad. lindiga põimitud loorberipärja. Tagaküljel on sama tahvel sõnadega Z. Chepega aruandest Yeiski süljel viibimise kohta. Paigaldatud betoonpjedestaalile, ankrukettpiire. Monumendi juures on 2 mereväe suurtüki mudelit. Monumendi projekti koostas linnaplaneerimise ja arhitektuuri osakond. Projekti autor on arhitekt A.V.Kuznetsov.

Monument "300 aastat Kubani kasakate armeed" avati 26. juulil 1996 Pervomaiskaja väljakul Pervomaiskaja ja Pobeda tänavate ristmikul. See on sepistatud nelja otsaga piludega metallist rist, mille keskelt väljub neli kiirt. Risti otstes on ülekatted võrdsete teravate ristide kujul. Monument püstitati väikesele kivitaolisele alusele. Alusel on juubeliüritusele pühendatud marmortahvel, millel on kiri. Armee on asutatud alates 1696. aastast, alates Khoperski kasakate väejuhatuse (rügemendi) asutamisest, mis 1826. aastal asustati ümber Kuma ja Kubani ülemjooksule, mis kuulus lineaarsesse, ning alates 1860. aastast Kubani kasakate armeesse. Selle rügemendi staaži järgi hakkas Kuba armee oma olemasolu arvutama. Pidulikul koosolekul osalesid Kubani kasakate armee Yeiski kureni kasakad.

Kasakate ajaloo küsimus viimastel aastakümnetel on pälvinud teadlaste, historiograafide, politoloogide, valitsusasutuste ja ka avalikkuse laialdast tähelepanu. Kunagi suletud teema meie riigis on viimasel ajal saanud tohutult kõlapinda. Toimuvad teaduskonverentsid, avaldatakse monograafilisi uurimusi, avaldatakse lugematul hulgal artikleid ja publikatsioone. Samuti said kättesaadavaks revolutsioonieelsete ajaloolaste tööd, samuti kasakate emigratsiooni esindajate välismaal avaldatud teosed. Ja kui kasakate õitseaeg peegeldus kõige täielikumalt, nende roll Venemaa ajaloos ja saatuses 17.–19. sajandil, ehkki kasakate negatiivse stereotüübi kaotamisel on veel palju tööd teha. arenes välja nõukogude perioodil, siis kõige iidsemal perioodil kasakate ajaloos, nende kujunemist, kõige vähem uuritud.

Ja vene, nõukogude ja välismaa ajalookirjutuses saab kasakate kujunemise päritolu kindlaksmääramisel eristada kolme lähenemisviisi.
üks). Mõned revolutsioonieelsed uurijad, aga ka välismaal asuvad kasakad, jälgivad kasakate kujunemisprotsessi kristluse-eelsesse perioodi ja väidavad isegi, et kasakad on vanemad kui Rooma asutanud etruskid. Seda seisukohta kaitsvad teadlased viitavad oma oletustes etümoloogia andmetele, tehes mõnikord järeldusi kasakate geneetilise seose kohta Kaukaasias ja lõunapoolsetes stepides elavate türgi rahvastega.
2). Aadli- ja nõukogude ajalookirjutus seostab kasakate kujunemise päritolu pärisorjuse kehtestamisega riigis ja sellega, et põgenenud talupojad olid õnnis jõud, millel kasakad üles kasvasid. Samal ajal tekkis riigis tõsiasi, et Venemaa kroonikates mainitakse kasakaid palju varem kui feodaal- ja pärisorjussuhteid.
3). Tänaseks on kindel, et kasakad tekkisid slaavi, õigeusu alustel IV-V sajandil pKr nn rahvaste rände ajal – protsessis, milles osalesid germaani, türgi ja slaavi hõimud. Kõige aktiivsem tsoon, mille kaudu rahvaste liikumine toimus, oli Musta mere põhjaosa ja Lõuna-Venemaa stepid. Slaavlaste tekkimine Lõuna-Venemaa steppides pärineb 4. sajandist. Kahtlemata õnnestus siin viibiva slaavi elanikkonna mõjul vürst Svjatoslavil teha reis Khazar Kaganate ja Tamani. Kusagil 7. sajandil võtsid kasakad ristiusu vastu ammu enne Venemaa ametlikku ristimist. Seejärel viis slaavi elanikkonna olemasolu nendel aladel Tmutarakani vürstiriigi loomiseni, mis oli osa slaavi Venemaast. Järgneval perioodil kogesid metropolist ära lõigatud lõunavene slaavlased, kes olid selle territooriumi põlisrahvad, nomaadide, nii Polovtsy kui ka tatarlaste rüüste. Kuldhordis sõjalisi ülesandeid täites ei murdnud kasakad kunagi õigeusuga, mis määras vajaduse luua slaavi piiskopkond, et rahuldada slaavi elanikkonna vaimseid vajadusi. Olelusvõitlus lahutatud slaavi elanikkonna vaenulikus keskkonnas määras vajaduse moodustada sõjaväeline struktuur kui inimeste eksistentsi vorm koos valitud juhiga.

Kahtlemata on tõsiasi, et kasakate elanikkond ja armee kui selle eksisteerimise vorm hõlmasid mitteslaavi rahvaid ja elemente ning see määras mõiste - kasaka - kujunemise. Kuid kuna kasakate kogukondade ja seejärel vägede elu ehitati Issanda käskude järgi, pidid kõik olema valmis oma naabreid aitama ja mõnikord ohverdama oma elu. , ja see nõudis õigeusu omaksvõtmist kõigilt, kaasa arvatud uustulnukatelt, kellest hoolimata etnilisest rühmast nad ei kuulu. See polnud mitte ainult ühtsuse, ühtekuuluvuse, vastastikuse abistamise ja kangelaslikkuse tagatis, vaid ka kõigi kogukonna liikmete vaimne pääste.

Esialgu moodustati kaks kasakate haru, mis hiljem kujunesid Donis ja Zaporožjes, olenevalt sellest, milliste osariikide huvide sfääri nad sattusid, ehkki kasakad ise olid mõnikord väljaspool riigiterritooriume.

Krimmi khaaniriigi tekkimine pärast Kuldhordi kokkuvarisemist, Osmanite impeeriumi tugevnemine, Konstantinoopoli vallutamine 15. sajandi keskel lõi kristlikele slaavi riikidele reaalse ohu. Kuid türklaste ja krimmitatarlaste vallutusretked ja rüüsteretked kohtasid oma teel kasakaid, kes tegelikult olid hekiks nii Venemaale kui ka Poolale. Kasakad katsid Venemaa ja Ukraina elanikkonda iseendaga. Sellest ajast alates said kasakad laialdaselt tuntuks Euroopa riikides ja Venemaal.

Moskva vürstid ja tsaarid, nagu ka Poola, kuhu kuulus ka Ukraina, valitsejad püüdsid oma võitluses islamivallutajate vastu toetuda kasakatele, makstes neile palka püssirohu ja proviandiga. Nii Zaporožje kui ka Doni kasakad, mis kujutasid ohtu Osmanite tsivilisatsioonile ja pidasid lakkamatut võitlust oma esivanemate maade eest (ja kasakad on siin vanainimesed), olid väljaspool riigi territooriumi. Seetõttu toimusid Moskva ja Rzeczpospolita ärisuhted kasakate vahel suursaadikukorralduse kaudu. Alanud talupoegade orjastamise protsessi taustal oli sellise vabadust armastava keskuse, nagu Zaporože Sich ja Doni kasakate maa, olemasolu köitev nende pärisorjade jaoks, kes püüdsid vangistusest põgeneda. Seetõttu algas kasakate täiendamise protsess põgenevate elementidega. Kuid selleks ajaks olid kasakad välja kujunenud nii struktuuriliselt kui ka vaimselt, oma elupõhimõtete, sõjaväeelu, kultuuri ja psühholoogia elementidega. Sellega seoses, ükskõik kui palju põgenikke armeesse tuli, lahustusid nad selles, kaotades kõik, mis oli, ja omandades kasaka omadused. Nii kujunes välja kasakate tüüp, geneetiline tüüp, mis neelab endasse tulnukad, olenemata sellest, mis religiooni nad on.

Alates 17. sajandi keskpaigast võime rääkida kasakate pidevatest kontaktidest riigiga ja kasakate üleminekust teenistusse. Kuid see ei välistanud tõsiasja, et kasakad, Zaporožje või Don, ei ajanud oma poliitikat naaberrahvaste suhtes. Sageli läks kasakate tegevus vastuollu Vene riigi poliitikaga.

Suurel määral on Peeter Suure tegevusega seotud kasakate vägede liitmine Venemaa riigi territooriumile ja nende üleminek riigiteenistusse. Alates 1722. aastast ei juhtinud kasakaküsimused mitte välisasjade kolleegiumi, nagu see oli varem, vaid sõjaväekolleegiumi. Peeter I püüdis allutada kõik ja kõik valitsusele, sealhulgas Vene õigeusu kirikule. Ta ei saanud lubada tahtlike ja ohjeldamatute kasakate olemasolu. Pealegi kuulusid kasakate maad juba Vene impeeriumi koosseisu.

Kasakate vabaduste kaotamine, kasakate maade võõrandamine kogu 18. sajandi jooksul põhjustas talurahva pideva liikumise, mille algatajaks olid kasakad.

Riik oli huvitatud kasakate sõjalise kogemuse kasutamisest, mis on kogunenud sajandeid ja millest Venemaal puudus. Kasakate väed on alati saatnud välja sõjaväelise kontingendi, mida iseloomustab eriline vastupidavus, julgus ja pealehakkamine vaenlase üle võidu saavutamisel, kes sageli ületas kasakate arvu. Kasakate rügemendid moodustati territoriaalsel alusel ja sellel oli väga oluline roll sõdurite solidaarsuse ja julguse saavutamisel.

Riik ehitas oma suhted kasakatega üles sõjaväe-läänisüsteemi põhimõttel. Riik, kellele kuulus maa, andis kasakate vägedele maad, mis sõltusid nende sõjaväeteenistusest. Kasakate ja kasakate perekonna maa oli otsustav tegur. Pealegi pole vahet, millises ajaloolises staadiumis oli kasakate majandus (looduslik käsitöö, nagu jahindus ja kalapüük, või põllumajanduslik tootmine). Sõjaväe maad olid kasakate elupaigaks.

Vene impeerium, nagu ka teised riigid, laiendas oma valdusi. Alates 18. sajandist on riik, mõistes kasakate rolli ja tähtsust Venemaa piiride turvalisuse tagamisel, aktiivselt meelitanud kasakaid uute territooriumide majandusarengule. Uute kasakate vägede moodustamise protsess algab olemasolevate ümberasustamise tõttu. See protsess kestis üle 100 aasta. Riigi poolt läbi viidud pidev kasakate ümberasustamine on viinud selleni, et selle territooriumil pole elanud ükski põlvkond üle 25 aasta. Nii tekkis Volga armee, mis hiljem liikus Kaukaasiasse. Tereki perekonna armee, Astrahani armee, Musta mere, Orenburgi, Siberi, Amuuri väed olid samuti riigi kasakate piiride asustamise poliitika tagajärg. Paralleelselt sellega toimus vabade inimeste koloniseerimine maadel, mis läksid üle kasakatele.

Alates 17. sajandist, s.o. Alates tsentraliseeritud Vene riigi loomisest on Venemaa järginud poliitikat, mille eesmärk on luua iga sotsiaalse rühma isolatsioon üksteise suhtes. Kõige selgemalt väljendus see 18. sajandil. Kogu Venemaa ühiskond jagunes valdusteks. Kasakad ei olnud antud juhul erand, kuigi kui rääkida kultuurilistest ja etnilistest protsessidest, siis algusest peale kuni lüüasaamiseni toimus selles korraga kaks protsessi, mis määratlesid kasakad kui ainsa ja ainulaadse nähtuse ajaloos. Ühelt poolt surus riik kasakate peale igal võimalikul viisil peale kastiklassi, määratles selle teenindusklassina, rõhutades seda tegurit üha enam. See andis riigile võimaluse sekkuda kasakate vägede ellu, neid ümber asustada ja kaotada. Teisalt olid sama tugevad etnilised protsessid ja naaberrahvaste mõjul kujunenud kultuurisfääri eraldatus. Nii kujunesid välja kasakate kombed, seadus, kostüümid, kultuur ja identiteet. Seetõttu jäid kasakad 20. sajandi alguses läbi katsumuste tiigli just nimelt etnosena.

Suurel määral toimusid etnilised protsessid Doni, Kubani ja Terski kasakate vägedes, millest igaüks eristus oma ainulaadse kultuuri ja originaalsuse poolest. Eriti paistsid silma Kubani ja Tereki väed (nn kaukaasia). Nende kultuur arenes välja Doni ja Zaporožje kasakate mõjul, aga ka naabruses asuvate mägirahvaste kultuuri suure mõju all. Kahekümnenda sajandi alguseks olid need väed tõelised etnilised rühmad, pealegi suletud, kuna väljastpoolt vägedesse enam autsaiderite sissevoolu ei tulnud ja nad olid Põhja-Kaukaasia tsivilisatsiooni lahutamatu osa.

Kubani kasakate armee moodustamine ja areng

Kuuba kasakad kui iseseisev etnosotsiaalne üksus (subethnos) tekkisid 19. sajandi teisel poolel. Selle subetnose tekkimise ametlikuks kuupäevaks võib pidada 19. novembrit 1860, Kuuba kasakate armee moodustamise aega. Tuleb märkida, et algselt kasutati nime "Kubani kasakad" erinevate kasakate rühmade (näiteks nekrasoviitide) kohta, kes asusid Kubanisse 17. sajandi lõpus - 18. sajandi alguses, kuid nimi ise ei olnud veel.

Kuuba kasakad on oma olemuselt polüetnilised. Kubanis toimisid kaks komponenti, vene ja ukraina, algsete etnomääratlustena ning kasakavägede omapärases organisatsioonilises vormis. Seetõttu on soovitatav nende ajalugu eraldi analüüsida.

Vene-Türgi sõja algperioodil 1787-1791. prints G.A. patrooni all. Potjomkin, moodustati Musta mere kasakate armee. Algselt värvati see varem Zaporožje Sitšis teeninud kasakate vabatahtlike meeskondadena. Kuid endiste zaporožlaste väikese arvu tõttu pääsesid Venemaa ühiskonna erinevate sotsiaalsete kihtide esindajad sõjaväkke alates 1787. aasta oktoobrist.

Aastatel 1792-1794. Musta mere kasakate armee paigutati Kubani paremkaldale. Ja just sellest hetkest alates on tavaks pidada aega, mil kasakad hakkasid Kuuba maid arendama. Piiri kaitsmiseks ja piirkonna majandusarenguks jäi aga vägede arv ebapiisavaks. Seetõttu korraldas Venemaa valitsus Poltava, Tšernigovi ja Harkovi provintsist pärit Ukraina talupoegade (üle 100 tuhande inimese) kolmeetapilise ümberasustamise Kubanisse.

Teine haru on vene etnograafilise rühma voltimine Kaukaasia lineaarse kasakate armee kujul. 1794. aastal asutasid Kubanisse ümber asunud Doni kasakad Ust-Labinski kindlusest Kubani jõe äärde mitu küla ja moodustasid Kubani kasakate rügemendi. Aastatel 1801-1804. Jekaterinoslavi kasakate armee kasakad asutasid mitmed Kuubani kasakate külad, moodustades nii Kaukaasia kasakate rügemendi. Ja 1825. aastal asustati Khopersky kasakate rügemendi kasakad ümber Kubani liinile. Lisaks ühendati 25. juuni 1832 kõrgeima käsuga kuus rivirügementi ja kolm kasakate väge Kaukaasia liinikasakate armeeks.

Keiser Aleksander II dekreediga 8. veebruaril 1860 muudeti Kaukaasia liini parem tiib Kubani piirkonnaks ja vasak tiib 19. novembril 1860 Terski oblastiks.

Musta mere kasakate armee sai korralduse nimetada Kubani kasakate armeeks. Lisaks Musta mere elanikele kuulusid sellesse Kaukaasia lineaarse kasakate armee kuus esimest brigaadi. Ülejäänud brigaadid moodustasid Tereki kasakate armee.

Sellest hetkest algab Kubani kasakate armee olemasolu loendus täpselt selle asutamise kuupäevast.

Kubani kasakate armee staaži peetakse aga Kaukaasia lineaarsesse kasakate armeesse kuulunud rügementidest vanima - Khopersky - staaži järgi, nimelt aastast 1696.

Seega on Kuuba kasakate armee moodustamise staažiks kolm kuupäeva: 1696 - vastavalt Kaukaasia lineaarse kasakate armee Khopersky kasakate rügemendi staažile, mis hiljem astus Kubani kasakate armeesse; 1792 - alates Musta mere kasakate ümberasustamisest Kubanisse; 1860 - alates Musta mere kasakate armee ja Kaukaasia lineaarse kasakate armee osade ühendamisest ja Kubani kasakate armee moodustamisest.

Enne ühendamist oli Musta mere kasakate armee arv umbes 180 tuhat inimest. Kaukaasia lineaarsest kasakate armeest astus Kubani kasakate armeesse peaaegu 100 tuhat inimest. 1862. aasta aastaaruande järgi oli Kubani kasakate sõjaväes 195 636 meest ja 189 814 naist.

1. juuliks 1914 oli sõjaväe rahvaarv juba 198088 inimest (644787 meest ja 635351 naist).

Kasakad võtsid aktiivselt osa kõigist Venemaa sõdadest 18. - 19. sajandil. Ta oli eriti populaarne kristluse ja õigeusu kaitsmisele suunatud sõdades, mida Venemaa pidas Euroopas ja Kaukaasias. Mälestus kasakate vaprusest on kasakate poolt kaitstud rahvaste seas endiselt elus. Nendes sõdades näitasid kasakad end kristluse ja õigeusu kaitsjana, kuid nüüd mitte iseseisvalt, vaid Vene impeeriumi nimel.

Ajateenistuse korda ei reguleeritud esialgu ühegi seadusandliku aktiga. Teenus ei olnud piiratud kindla arvu aastatega. Kordoni tegevteenistuse tähtajaks kehtestati üks aasta, millele järgnes kaks aastat hüvitist. 1818. aastal kehtestati kindel kasutusiga - 25 aastat. 1856. aastal kehtestati sõjaministri korraldusega uued teenistustingimused: ohvitserid - 22 aastat, kasakad - 25 aastat (22 aastat väliteenistust ja 3 - siseteenistust). Alates 1864. aastast oli väliteenistus 15 aastat, siseteenistus 7 aastat.

1882. aastal võeti vastu sõjaväeteenistuse eeskiri. Vägede teenindajad jagunevad kolme kategooriasse: ettevalmistav, võitleja ja reserv. Ettevalmistusperioodil olid kasakad nimekirjas 3 aastat (18-21 aastat). Lahingus - 12 aastat (21-33 aastat). Kasakad olid reservkategoorias 5 aastat (33-38 aastat). Pärast seda läksid kasakad pensionile ja vabastati sõjaväeteenistusest.

Kahe vägede ühendamise tulemusena kuulus Kuuba kasakate armee sõjaline koosseis 1861. aastaks: üksused - 42, kindralid - 47, staabiohvitserid - 84, ülemohvitserid - 652, allohvitserid ja allohvitserid. - 2460, tavalised kasakad - 32071 ...

Vastavalt 1870. aasta Kubani kasakate armee ajateenistuse määrusele nägi selle koosseis rahuajal välja järgmine: 2 Tema Keisri Majesteedi oma konvoi päästeväe Kuba kasakate eskadrilli, 10 ratsaväerügementi, 2 jalaväe plastunipataljoni, 5 hobukahuripataljoni. ratsaväedivisjon Varssavis ja väljaõppedivisjon. Rügemendid nimetati: Tamansky, Poltava, Jekaterinodarsky, Umansky, Urupsky, Labinsky, Khopersky, Kubansky, Kaukaasia, Yeysky.

Madalamate auastmete sõjaliseks kogukoosseisuks määrati 36 000 inimest.

1889. aasta mais formeeriti sõjaväe koosseisus 1. Musta mere rügement.

Aastatel 1860-1864. Kuuba kasakate tegevus Kuuba piirkonna vägede üksikute üksuste koosseisus mängis olulist rolli pikaajalise Kaukaasia sõja lõpus. Poola rahutuste ajal 1863-1864. kubalased osalesid vaenutegevuses mässuliste vastu. Kasakad viisid Türgi ja Iraani piiril läbi raske teenistuse. Kubani kasakate armee moodustas Vene-Türgi sõja ajal aastatel 1877–1878 märkimisväärsed jõud: 25 ratsaväerügementi, 12 jalapataljoni, 5 hobusuurtükipatareid ja 2sada keiserlikku konvoi. Üks ratsaväerügement ja kakssada plastuni saadeti Balkanile, 14 rügementi, üks Plastuni pataljon ja neli patareid saadeti Kaukaasia-Väike-Aasia sõjaliste operatsioonide teatrisse, ülejäänud asusid Kubani piirkonnas ja Musta mere provintsis.

70-80ndatel. XIX sajandil. kuubalased võtsid osa mitmest Kesk-Aasia kampaaniast. Aastal 1879 võtsid Taga-Kaspia üksuse osana sajad 1. Tamani, 1. Poltava ja Labinski ratsaväerügemendi osa kampaaniast Akhal-Tekinsky oaasile.

Kolmsada Kaukaasia rügementi osalesid Murghabi üksuse koosseisus lahingutes afgaanidega jõe kaldal. Kushki.

Osaleda Vene-Jaapani sõjas 1904-1905. Kubani kasakate armees mobiliseeriti 1. Jekaterinodari, 1. Umani polk, kuus sekundaarset Plastuni pataljoni ja 1. Kubani kasakate patarei. Hoolimata sellest, et kasakad jõudsid operatsiooniteatrisse sõja lõpuperioodil, võtsid nad osa paljudest operatsioonidest ja nende korvamatud kaotused ulatusid veidi enam kui kolme kuuga 116 inimeseni.

Esimese maailmasõja alguses paigutas Kubani kasakate armee Varssavi diviisist 33 ratsaväerügementi, 18 Plastuni pataljoni, 5 hobupatareid, 32 sadu ja kakssada eriratsaväge (umbes 48,5 tuhat inimest). Kokku mobiliseeriti Suure sõja aastate jooksul veidi rohkem kui 106 tuhat Kubani kasakat.

19. sajandi teisel poolel ja 20. sajandi alguses oli Kubani kasakate armee oma hiilguse tipus, oma hiilguses. Sõjaväe elu läks stabiilsele kursile. Armeele kuulusid tohutud maatükid, tal oli teiste Venemaa provintside omast erinev valitsus ja omapärane kohalik omavalitsus.

Kubani kasakate armeed juhtis keisri määratud korrakohane pealik, kes oli ühtlasi ka Kubani piirkonna pealik.

Alates 1888. aastast jaotati Kubani piirkond 7 osakonnaks, mida juhtisid atamanid, kelle määras ametisse ordu ataman. Külade ja talude etteotsa valiti pealikud, kelle kinnitasid osakondade pealikud. Kuni 1870. aastani teostas Kubani stanitsates täidesaatvat võimu stanitsa valitsus, mis koosnes pealikust ja kahest valitud kohtunikust. Alates 1870. aastast sai kohus iseseisvaks ja eraldus juhatusest, kuhu kuulusid ataman, tema abi, sekretär ja laekur. Kasakate kogukonna tähtsaim funktsioon oli maade jagamine. Kubani kasakate maa-ala oli üle 6 miljoni dessiatiini, millest 5,2 miljonit kuulus stanitsale. Ülejäänud maa oli sõjaväereservis ning kasakate ohvitseride ja ametnike omandis.

Kogukonnad varustasid kasakat maad alates 17. eluaastast 16–30 dessiatiini 1 meeshinge kohta. Maa võrdseks kasutamiseks jagati stanitsa maid perioodiliselt ümber. Kasakate elanikkonna loomuliku kasvuga vähendati Kuuba kasakate osatähtsust järk-järgult. 1860. aastatel oli see keskmiselt 23 dessiatiini ja 1917. aastal vaid 7,6 dessiatiini.

1917. aastal kuulus Kuuba kasakate armee arvele 262 küla ja 246 talu, milles elas 215 311 kasakate perekonda, mis moodustas 52,3% kõigist maapiirkondade taludest. Põllumajandusega tegelevad kasakate talud olid põllumajandusmasinatega paremini varustatud kui teised elanikkonna kategooriad.

Ülevenemaalise jurisdiktsiooni süsteemi kaasatud Kuuba kasakad säilitasid oma loomupärase demokraatia ja omanäolise traditsioonilise kultuuri, mis erines teistest.

Kuuba kasakate kirjaoskuse tase oli 20. sajandi alguse kohta üsna kõrge - üle 50%. Esimesed koolid tekkisid Kuubasse juba 18. sajandi lõpus. 1860. aastatel. Kuuba kasakate armees oli ainult üks sõjaväe meestegümnaasium ja 30 algkooli. 10 aasta pärast oli külades juba 170 kooli. XX sajandi alguses. aastas õppis riigi parimates ülikoolides kuni 30 sõjaväelist stipendiaadi.

Alates 1863. aastast hakati välja andma ajalehte "Kubanskie Voivovye Vedomosti" - esimene perioodiline väljaanne Kubanis, alates 1865. aastast ilmusid avalikud sõjaväeraamatukogud, 1879. aastal loodi Kubani militaarmuuseum, aastatel 1811–1917. töötasid sõjaväe laulu- ja muusikakoorid, esitades klassikalisi, vaimulikke ja rahvalikke teoseid.

Kuuba kasakad olid sügavalt usklikud inimesed. Kubani esimene eestpalvekirik ehitati Tamanile 18. sajandi lõpus. 1801. aastal püstitati Jekaterinodari viiekupliline sõjaväekatedraal. XX sajandi alguses. sõjaväe territooriumil asus juba 363 kirikut, 5 meeste ja 3 naiste kloostrit ning üks skete.

Kuba kasakad nõukogude võimu aastatel (kodusõda, repressioonide aastad, väljaränne)

20. sajandi alguseks oli Venemaal 11 kasakasõdurit koguarvuga 4,5 miljonit inimest. Suurimad neist olid Doni, Kubani ja Terski väed.

Kuid 1917. aasta revolutsioonile järgnenud poliitilised sündmused kustutasid peaaegu kõik, mida kasakad eelmistel sajanditel riigi heaks tegid. 24. jaanuaril 1919 võeti vastu käskkiri halastamatu võitluse kohta kasakate vastu. Ja paljudeks aastateks kustutati ajaloost isegi kasakate kaitsjate meeldetuletused, nende sõjalised vägiteod ja hiilgus.

Pärast 1917. aasta Veebruarirevolutsiooni kujunes Kuuban poliitiline olukord, mis erines ülevenemaalisest. Pärast Petrogradist määratud Ajutise Valitsuse voliniku K. L. Bardiži ja 16. aprillil tekkinud Kubani oblastinõukogu kuulutas Kubani sõjaväeraada oma I kongressil end ja sõjaväevalitsuse vägede kõrgeimaks juhtimis- ja kontrollorganiks. Nii kujunenud "triarhia" kestis 4. juulini, mil Rada kuulutas nõukogu laiali, misjärel andis K. L. Bardiž kogu võimu piirkonnas üle sõjaväevalitsusele.

Enne Petrogradi sündmuste arengut kuulutas septembri lõpus ja oktoobri alguses kogunenud II piirkondlik rada end mitte ainult armee, vaid kogu Kubani territooriumi kõrgeimaks organiks, võttes vastu oma põhiseaduse - "Ajutised sätted Kubani territooriumi kõrgeimad võimud." Pärast 1. novembril samaaegselt alanud seadusandliku raada 1. istungjärku ja osa mitteresidentide 1. piirkondlikust kongressist ühinesid nad, et nad ei tunnista Rahvakomissaride Nõukogu võimu ja moodustasid võrdsetel alustel. seadusandlik rada ja piirkondlik valitsus. Rada esimees oli N.S. Rjabovol, L.L.Bych sai Kubani kasakate armee atamani A.P. Filimonovi asemel valitsuse esimeheks.

8. jaanuaril 1918 kuulutati Kuuba iseseisvaks vabariigiks, föderaalsel alusel Venemaa osaks.

Esitades loosungi "võitlus vasak- ja parempoolse diktatuuri vastu" (see tähendab bolševismi ja monarhia taastamise ohu vastu), püüdis Kuuba valitsus leida revolutsioonis ja tsiviiltülides oma kolmandat teed. 3 aastat Kubanis neli atamani (A.P. Filimonov, N.M. Uspensky, N.A. Bukretov, V.N. Ivanis), 5 valitsuse esimeest (A.P. Filimonov, L.L. Bych, F.S. Sushkov, P.I.Kurgansky, V.N. Ivanis). Valitsuse koosseis vahetus veelgi sagedamini – kokku 9 korda. Nii sage valitsuse vahetus oli suuresti Musta mere ja Kuuba lineaarsete kasakate vaheliste sisemiste vastuolude tagajärg. Esimene, majanduslikult ja poliitiliselt tugevam, seisis föderalistlikel (nn sõltumatutel) positsioonidel, suundudes Ukraina poole. Selle silmapaistvamad esindajad olid K. L. Bardizh, N. S. Ryabovol, L. L. Bych. Teine poliitiline suund, mida esindas ataman A. P. Filimonov, oli traditsiooniliselt venekeelsete linlaste jaoks keskendunud ühtsele ja jagamatule Venemaale.

Vahepeal 14.–18. veebruaril 1918 Armaviris toimunud Kubani piirkonna nõukogude 1. kongress kuulutas välja Nõukogude võimu kogu piirkonnas ja valis täitevkomitee, mida juhtis Ya. V. Poluyan. 14. märtsil vallutasid Jekaterinodari punaväed I. L. Sorokini juhtimisel. Piirkonna pealinnast lahkunud Rada ja selle relvajõud V. L. Pokrovski juhtimisel ühinesid kindral L. G. Kornilovi vabatahtliku armeega, mis asus oma esimesele Kubani ("Jää") kampaaniale. Kubani kasakate põhiosa ei toetanud Kornilovit, kes suri 13. aprillil Jekaterinodari lähedal. Kuuekuuline nõukogude võimuperiood Kubanis (märtsist augustini) muutis aga kasakate suhtumist sellesse. Selle tulemusena okupeeris vabatahtlike armee kindral A. I. Denikini juhtimisel 17. augustil teise Kubani kampaania ajal Jekaterinodari. 1918. aasta lõpus moodustasid 2/3 sellest Kuuba kasakad. Mõned neist jätkasid aga võitlust Tamani ja Põhja-Kaukaasia punaarmee ridades, mis Kubanist taganesid.

Pärast Jekaterinodari naasmist hakkas Rada tegelema piirkonna riikliku struktuuri küsimustega. 23. veebruaril 1919 kinnitati Seadusandliku Rada koosolekul Kuuba 3-triibuline sini-karmiinpunane-roheline lipp, esitati piirkonnahümn "Sina, Kuban, sa oled meie kodumaa". Päev varem saadeti Rada delegatsioon eesotsas L. L. Bychiga Pariisi Versailles’ rahukonverentsile. Kubani riikluse idee sattus vastuollu kindral Denikini loosungiga suurest, ühtsest ja jagamatust Venemaast. Rada esimehele NS Ryabovolile maksis see vastasseis tema elu. Juunis 1919 lasti ta Doni-äärses Rostovis maha Denikini ohvitseride poolt.

Vastuseks sellele mõrvale alustasid Kuuba kasakad rindelt üldist deserteerumist, mille tulemusena jäi neist Lõuna-Venemaa relvajõududesse mitte rohkem kui 15%. Denikin vastas Rada diplomaatilisele demaršile Pariisis rügemendi preestri A. I. Kulabuhhovi laiali ajamisega ja poos üles. 1919. aasta novembri sündmused, mida kaasaegsed nimetasid "Kubani aktsiooniks", peegeldasid Kuuba kasakate saatuse traagikat, mida väljendas fraas "omad võõraste seas, võõras omade seas". Selle väljendi võib omistada ka punaste poolel võidelnud Kuba kasakatele.

Jekaterinodari hõivamine Punaarmee poolt 17. märtsil 1920, Denikini armee jäänuste evakueerimine Novorossiiskist Krimmi ja 60 000-pealise Kuba armee kapitulatsioon Adleri lähedal 2.-4. tsiviilrahu taastamine Kubanis. 1920. aasta suvel arenes Kubani-tagusel ja Aasovi tasandikel lahti kasakate mässuline liikumine nõukogude režiimi vastu. 14. augustil maandus Primorsko-Akhtarskaja küla piirkonnas kindral S. G. Ulagai juhtimisel Wrangeli vägede dessant, mis lõppes ebaõnnestumisega.

Sellegipoolest jätkus Kuuba kasakate relvastatud võitlus valge-rohelise liikumise ridades kuni 20ndate keskpaigani. 20 tuhandest emigreerunud Kuba kasakast jäi üle 10 tuhande igaveseks välismaale.

Kuubalased maksid Nõukogude võimu kehtestamise eest kallilt. Piirkonnanõukogu märgukirjast on teada, et ainuüksi 1918. aasta kevad-sügisel suri siin 24 tuhat inimest. Nõukogude allikad annavad valgest terrorist sama kohutava pildi.

Sellegipoolest suutis piirkond aastatel 1918 - 1920. aasta alguses vältida sõjakommunismi ja dekasatamise poliitika negatiivset mõju, kuna 1918. aasta sügisest 1920. aasta kevadeni oli Kuban Denikini armee tagalas. Koos võimsa põllumajanduspotentsiaali ja sadamate olemasoluga on see loonud võrreldes teiste Venemaa piirkondadega soodsamad tingimused majandusarenguks. Sama võib öelda ka kultuuri- ja haridusvaldkonna asjade seisu kohta. Kodusõja ajal sai Jekaterinodar üheks Venemaa väikeseks kirjanduslikuks pealinnaks.

Suurem osa Kubani kasakatest sattus 1920. aasta novembris Krimmi evakueerimise tulemusena emigratsiooni. Enamik neist asus esialgu elama saarele. Lemnos Egeuse meres. Siin, pärast ägedaid vaidlusi detsembris 1920, asus kindralmajor V.G. Naumenko, kes oli sel ajal Jugoslaavias. Valimistest võtsid osa Kubani piirkonnanõukogu liikmed ja väeosadest valitud.

1921. aasta kevadeks kroonis kindral Wrangeli ja kasakate pealike püüdlusi eksportida kasakate väljarändajaid Balkani poolsaare riikidesse edu. 1921. aasta maist septembrini veeti neid Serbiasse ja Bulgaariasse. Umbes 25% kasakatest naasis Venemaale. Väike osa kuubalastest asus elama Kreekasse ja Türki.

Teatud hulk Kuubast pärit immigrante sattus väljarändele muul viisil. Kroonlinna mässu mahasurumisel lahkus koos mässulistega Soome üle 2 tuhande kuubalase. Teised sattusid välismaale Kaukaasia Musta mere rannikult evakueerimise tulemusena, ületades Nõukogude-Poola ja Nõukogude-Gruusia piiri.

Paljud emigrantidest kasakad olid algselt sõjaväe- või interneerimislaagrites. Kuid "oma leivale" jättes püüdsid kasakad mitte kaotada sidet üksteisega. Kasakate osa, kes jäi oma väeosade ridadesse, püüdis ka pärast pagulaspositsioonile üleminekut leida tööd, kus saaksid töötada kõik selle üksuse sõjaväelised auastmed. Osana oma üksustest töötasid kasakad Jugoslaavias maanteede ja raudteede rajamisel, sildade ehitamisel, Bulgaarias söekaevandustes. Eraldi kasakate divisjonid tervikuna töötasid Prantsusmaa tehastes ja tehastes. Nad püüdsid elada kompaktselt. Võimsus oli paljudes osades "boiler" (ühine, ühest boilerist). Toetust maksti mitte ainult sõjaväelastele, vaid ka nende naistele ja lastele. Üksuste juurde loodi vastastikuse abi fondid. Lisaks töötas Albaania piiril piirivalvurina üle 300 Jugoslaavias paikneva Kubani elaniku. Kodusõja ja väljarände aastatel said paljud kasakad oma osa ja kolleegidega nii lähedaseks, et isegi üksusest mingil põhjusel lahkudes üritasid nad võimaluste piires nendega vähemalt mingitki kontakti säilitada.

Sõjaväega murdnud kasakad tugevdasid ka omavahelisi sidemeid. Endised külaelanikud ja kaassõdurid pidasid kirjavahetust. Kompaktsetes elukohtades lõid kasakad külad ja talud, mis aitasid kaasa nende suhtlemisele, vastastikusele abistamisele ning kasakate tavade, rituaalide ja kultuuri säilimisele kodumaast kaugel. Sagedamini olid need üldised kasakate ühendused, kuhu kuulusid erinevate kasakate vägede esindajad. Suurima koondumise kohtades moodustasid kuubalased omaette külad ja talud.

Lisaks võiks Kuban Rada dekreedi kohaselt Kuuba küladesse kuuluda kõik Kubani elanikud - nii kasakad kui ka mittekasakad. Mõnikord moodustati külad ja talud professionaalsuse alusel. Need on erinevad kasakate üliõpilaste ühendused. Näiteks üldine kasakate üliõpilasküla Prahas või kasakate õpilastalu Sofia külas.

Maapiirkondade ja üldiselt raske füüsilise töö harjumus aitas kaasa kasakate suhteliselt valutule kohanemisele välismaal. Nad võtsid meelsasti igasuguse töö ja tegid seda nii, et mõnes põllumajandusharus hinnati kasakad paljudes riikides kõrgelt. Eelkõige oli kuubalaste seas 1923. aastal töötuid vaid 23%.

Välismaal viibisid ka kasakate intelligentsi esindajad. Paljud paguluses olnud kasakad püüdsid oma haridust omandada või lõpetada. Kasakate intelligentsi keskusteks olid Belgrad, Varssavi, Pariis, Praha ja Sofia. Erilise koha selles osas hõivas Praha, kus loodi Kasakate Uurimise Selts, Kuba Ajakirjanike ja Kirjanike Selts, Kubani Selts ja paljud teised, kes lõpetasid kõrg- ja keskkooli. Tänu tema toetusele said umbes 300 kasakat inseneride, arstide, majandusteadlaste jt diplomid. Väljarännanud kasakate hulgas oli palju kirjanikke, luuletajaid, kunstnikke, skulptoreid, näitlejaid, teadlasi ja palju teisi kultuuri- ja teadustöötajaid, kes andsid oma panuse Eesti kultuuri arendamisse. välisriigid ja vene emigratsioon.

Osa kasakate väljarändajatest, lootes Vene impeeriumi taaselustamisele, osales Natsi-Saksamaa poolel Teises maailmasõjas, mis on üks kurvemaid ja "mustaimaid" lehekülgi Kuuba kasakate ajaloos. Fašistlike vägede osana loodi isegi eraldi üksused, mis koosnesid täielikult kasakast. Neid üksusi juhtisid nii Saksa kui ka kasakate kindralid (P. N. Krasnov, A. G. Shkuro jt), kes hiljem hukati ja tunnistati isegi pärast NSV Liidu kokkuvarisemist rehabiliteerimisele mittekuuluvaks.

Pärast sõja lõppu andsid liitlased osa kasakatest üle Nõukogude valitsusele.

Sõjajärgsel perioodil sai USA-st uus ja peamine kasakate-emigrantide ümberasustamise keskus, kus endiselt eksisteerib Kuuba kasakate järeltulijatest koosnev nn "Kuba kasakaarmee välismaal", mille eesotsas on selle ataman.

Samal ajal võttis märkimisväärne osa kasakatest nõukogude võimu ja jäi kodumaale.

Kuuba kasakad osalesid aktiivselt Suures Isamaasõjas, võideldes vapralt Punaarmee ridades, kuhu kuulusid ka regulaarsed kasakate koosseisud.

Selle üks ilmekamaid näiteid on 17. kasakate ratsaväekorpuse kasakate vägitegu Krasnodari territooriumil Kuštševskaja küla lähedal, kes hobuse seljas lõi tagasi suurima vaenlase tankirünnaku. See vägitegu läks ajalukku kuulsa "Kuštševskaja rünnakuna", mille jaoks Kubani ja Doni kasakate vabatahtlikest moodustatud 17. kasakate ratsaväekorpus nimetati ümber 4. kaardiväe Kuba kasakaratsaväekorpuseks.

Sõja lõpus osalesid Kuuba kasakad koos üksikute kasakate väeosadega juunis 1945 Punasel väljakul võiduparaadil.

Kuid isegi hoolimata asjaolust, et riigi juhtkonna erimäärustega lubati Kubani ja Tereki kasakatel Suure Isamaasõja ajal isegi traditsioonilist kasakate vormiriietust (tsirkassi) kanda, kuulusid kõik sellised kasakate sõjaväeüksused Punaarmee koosseisu ja allusid. armee juhtkond ja vastavalt ka Nõukogude Liidu juhtkond.

Sama Kubani kasakate armee on Kubani territooriumil alates 1920. aastast lakanud eksisteerimast. Sellest ajast peale on ka mõiste "ataman" kaotanud oma tähenduse. Kuni 1990. aastani ei olnud Kubanis enam atamane, nagu polnud ka armeed ennast.

Kasakate elu ja igapäevaelu lahustus üldises nõukogude keskkonnas. Kasakate traditsioonid, kombed, traditsiooniline kasakate kultuur, folkloor, kasakate eluviis, kasakate omavalitsuse traditsioonid ja lahutamatu side õigeusuga jäid enamasti "kasakate vahimeeste" varjatuks ega antud nooremale põlvkonnale edasi, sest kardavad oma tuleviku pärast ja seetõttu on praegune aeg enamjaolt pöördumatult kadunud.

Kubani kasakate kuvand, mida nõukogude inimesed tunnevad eelkõige filmist "Kuba kasakad", oli tugevalt stiliseeritud ja kohandatud nõukogude aja ideoloogiaga ega vastanud seetõttu paljuski algsete Kuba kasakate omadele. kelle elu mõte on ammusest ajast olnud isamaa ja püha õigeusu teenimine.

Kuidas sai Kuuban Venemaa osaks? Ja miks Ukraina ... neid maid omaks peab

Kuni 1930. aastateni oli Kubanis koos vene keelega ametlik keel ukraina keel ja paljud Kuba kasakad pidasid end etnilisteks ukrainlasteks. See andis kaasaegse Ukraina aluse pidada seda territooriumi ajalooliselt omaks, mis oli ebaõiglaselt Venemaale antud.

Kuuba kasakate armee

Kuidas ilmus Kuuba kasakate armee? Selle ajalugu algab 1696. aastal, kui Doni kasakate Khopersky rügement võttis osa Aasovi vallutamisest Peeter I poolt. Hiljem, 1708. aastal, Bulavinski ülestõusu ajal, kolisid Khopers Kubanisse, mille tulemusena tekkis uus kasakate kogukond.

Uus etapp Kuuba kasakate ajaloos algas 18. sajandi lõpus, kui pärast Vene-Türgi sõdu aastatel 1768-1774 ja 1787-1791 liikus Venemaa piir Põhja-Kaukaasiasse ja Musta mere põhjaosasse. piirkond sai täielikult venekeelseks. Vajadus Zaporožje kasakate armee järele kadus, kuid kasakatelt nõuti Kaukaasia piiride tugevdamist.

1792. aastal asustati Zaporoži kasakad ümber Kubanisse, kuna nad said sõjaväeomandisse maad.

Nii tekkisid Musta mere kasakad. Selle kagus asus Doni kasakatest moodustatud Kaukaasia lineaarkasakate armee. 1864. aastal ühendati nad Kubani kasakate armeeks.

Seega osutusid Kuuba kasakad etniliselt kaheosalisteks - vene-ukrainalasteks. Tõde,

Kuni 20. sajandi alguseni valitses kasakate keskkonnas pigem klassiteadvus kui etniline kuuluvus.

Muutused andsid tunda juba 19. sajandi lõpus, mil joonistus välja kaks täiesti uut "trendi". Ühest küljest hakkas Vene impeeriumi sõjaministeerium mõtlema kasakate klassi likvideerimisele - 20. sajandi alguse tingimustes vajus ratsavägi tagaplaanile. Seevastu kasakate keskkonnas kasvas ajateenistusega mitteseotud, vaid intelligentse tööga tegelejate arv. Nende keskel sündis "kasakate rahvuse" idee. Selle arengut kiirendas Musta mere elanike seotus Ukraina rahvusliku liikumisega.

Hapra neutraliteedi hävitas Oktoobrirevolutsioon, mida Kuuba valitsus ei tunnustanud. Nõukogude maadekreediga kuulutas Kuban Rada välja iseseisva Kuuba Rahvavabariigi moodustamise. Sätestati, et vabariik on föderaalõiguste alusel Venemaa osa, aga millisest Venemaast me räägime? See ei olnud selge.

Ei valge ega punane

Uus vabariik oli põhiseaduspärane. Selle peamiseks seadusandlikuks organiks oli Regionaalraada, kuid selle liikmete hulgast valitud seadusandlik raada tegutses pidevalt, rakendades kehtivaid õigusakte. Regional Rada valis pea Atamani (täitevvõimu juhi) ja ataman määras seadusandlikule raadale vastutava valitsuse. Uute asutuste tööga liitusid Kuba haritlased – õpetajad, juristid, transporditeenistuse töötajad, arstid.

Märtsis 1918 pidid Kuban Rada ja valitsus Jekaterinodarist lahkuma. Valitsuskonvoi oli seotud Lavr Georgevich Kornilovi vabatahtliku armeega, kes peagi suri ja asendati kindral Anton Ivanovitš Denikiniga. Kuna Kuuba valitsusel oma sõjaväge ei olnud, sõlmiti leping, mille kohaselt Vabatahtlik Armee tunnustas Kuuba võimude volitusi ning Kuuba nõustus vabatahtlike sõjalise juhtimisega. Kokkulepe sõlmiti siis, kui mõlemal väel puudus tegelik võim ja neil polnud midagi jagada.

Olukord muutus 1918. aasta sügisel, kui Vabatahtlik armee suutis hõivata suurema osa Kubani piirkonnast ja mõned territooriumid Stavropoli oblastis. Tekkis küsimus võimukorralduse kohta. Esiteks puudutas see vabatahtlike armee ja Kubani suhteid, kuna piirkond oli Denikini vägede jaoks kõige olulisem tagala. Sõjaväes endas moodustasid kuubalased kuni 70% isikkoosseisust.

Ja siin algas konflikt vabatahtlike ja Kuban Rada vahel jõudude tasakaalu pärast. Konflikt kulges kahel viisil. Esiteks oli see poliitilist ja juriidilist laadi.

Kuuba poliitikud seostasid Denikini armeed vana tsaari-Venemaa ja sellele omase tsentralismiga.

Mõjutatud sõjaväe ja intellektuaalide traditsioonilisest vastastikusest vaenulikkusest. Teiseks nägid Musta mere kasakate esindajad vabatahtlike armeed rahvusliku rõhumise allikana. Denikini sõjaväes suhtuti Ukrainasse tõepoolest negatiivselt.

Denikini ebaõnnestunud projekt

Selle tulemusena on kõik A.I. Denikini võimu laiendamist Kubani territooriumile peeti reaktsiooniliseks. Seda pidid "tõrksate liitlaste" vahelise kokkuleppe eest vastutavad juristid arvestama. Nagu üks neist, Konstantin Nikolajevitš Sokolov, kirjutas:

"Raske oli panna Kubanit delegeerima osa volitusi Denikinile."

Aastatel 1918-1919 korraldati mitu komisjonide koosolekut, et reguleerida valge lõuna struktuuri.

Kuid arutelu jäi iga kord ummikusse. Kui Denikini advokaadid seisid diktatuurivõimu, ühemehejuhtimise eest sõjaväes ja üldise kodakondsuse eest, siis kuubalased nõudsid parlamentarismi säilitamist, eraldi Kuuba armee moodustamist ja Kuuba kodanike privileegede kaitsmist.

Kuuba poliitikute kartused olid õigustatud: vabatahtliku keskkonnas ärritas neid parlamentaarne demokraatia ja ukraina keel, mida kasutati Radas koos vene keelega. Lisaks nõudsid kodusõja tingimused Denikinilt ja tema saatjaskonnalt võimu ja ressursside koondamist enda kätte. Mitmete, ehkki võitlus Moskvaga ühendava riigikoosseisu kooseksisteerimine raskendas iga otsuse vastuvõtmist ja elluviimist.

Selle tulemusena jõuti kokkuleppele, kui oli juba liiga hilja. Jaanuaris 1920 loodi "Lõuna-Venemaa valitsus", mida juhtis Denikin, ministrite nõukogu, seadusandlik koda ja kasakate vägede autonoomia. Kuid rinne oli sel hetkel juba kokku varisenud, valged armeed taganesid Musta mere äärde. Sama aasta kevadel langes Jekaterinodar ja Kubani riiklus praktiliselt likvideeriti.

RSFSR-i osana

Nõukogude võim andis Kubani RSFSR-ile, moodustades Kubani-Musta mere piirkonna.

Nõukogude võimud käisid kasakatega kohtumas: esimesed 12 aastat kasutasid Nõukogude võimud Kubanis vene keele kõrval ka ukraina keelt.

Seda kasutati õpetamiseks, uurimistööks, paberitööks ja ajakirjanduse avaldamiseks. Midagi head see aga ei lõppenud - algas tõeline segadus, kuna kohalikud rääkisid seda selles ja vähesed oskasid kirjakeelt. Seetõttu tekkis personalipuudus. 1924. aastal sai Kuban Põhja-Kaukaasia territooriumist, kuhu kuulusid ka Doni ja Stavropoli alad, mis aitas kaasa edasisele venestamisele. Juba 1932. aastal kaotas ukraina keel neis paikades ametliku staatuse.

Seega Kuban kahekümnenda sajandi esimesel veerandil. läbis raske evolutsiooni kasakate klassi eristaatusega Vene impeeriumi piirkonnast RSFSRi subjektiks, minnes mööda konkreetsetest kasakate riikluse perioodidest ja Ukraina rahvus-kultuurilise enesemääramise eksperimendist nõukogude ühiskonna raames. .

- 53.00 Kb

Kuuba asustuse ajalugu

RAHVASTAMISE JA KUUBIDE ALUSTAMISE AJALUGU ulatub kaugele muinasajal. Kümneid tuhandeid aastaid tagasi kogus vapper ürgkütt Kaukaasia metsasteppide jalamil metsvilju ning küttis piisoneid, mammuteid ja hirvi. Muutusid sotsiaalsed suhted, inimeste asuala ja nende etniline koosseis. Kes just tallas Kubani sule-rohuvaiba, kes lihtsalt ei andnud peavarju selle metsade varjulistele võradele.

Sõjad ja epideemiad, hõimudevahelised tülid ja nomaadide rüüsteretked ajasid Kuubasse üha uusi laineid erinevat keelt kõnelevaid hõime ja rahvaid. Kimmerlased ja sküüdid, gootid ja hunnid, alaanid ja petšeneegid, kasaarid, polovtsid ... Aasovi mere idarannikul (kreeklased nimetasid seda Meotidaks) elasid juba ammu enne meie ajastut arvukad meotside hõimud - põlisrahvad. Loode-Kaukaasia elanikud. Nad tegelesid põllumajanduse, karjakasvatuse, kalapüügi ja käsitööga.

6. sajandil eKr ilmusid Tamanile kreeklased, kes rajasid siia hulga kauplemispunkte ja asulaid. Neist suurim, Phanagoria, oli kuulsa Vana-Kreeka ajaloolase ja geograafi Straboni sõnul tegelikult umbes 4. sajandil eksisteerinud võimsa Bosporuse kuningriigi Aasia osa pealinn. reklaam.

Kuid mitte ainult Vana-Kreeka pojad ei näinud Kubani steppe. Juba 10. sajandil pKr ilmusid siia slaavlased-venelased. Ilmselgelt oli selle põhjuseks Kiievi vürsti Igori kampaania Bütsantsi vastu 944. aastal. 10. sajandi 60. aastatel särasid lämbe Ku6ani päikese kiirte all vürst Svjatoslavi sõjaka salga raudrüü. Tamanile tekkis Tmutarakani vürstiriik, millest sai aastakümneteks Vene vürstide ääreala.

XIII sajandi esimesel poolel. Kuban ja eelkõige kohalikud adyghe hõimud olid laastatud Batu-khaani arvukate hordide poolt. Veidi hiljem tekkisid Musta mere piirkonna kirdeossa Genova kolooniad Matrega (Taman) ja Kopa (Slavjansk-on-Kuban). Mapa (Anapa) ja teised. Ettevõtlikud itaallased pidasid kaks aastat elavat kaubandust tšerkessidega, tungides kaugele nende territooriumile.

Aastal 1395 pühkis must tornaado üle Kuuba hordide Kesk-Aasia vallutaja Timuri, kes purustas Kuldhordi ja sellele alluvad rahvad.

Viieteistkümnenda sajandi lõpus. Kaukaasia Musta mere rannikule ilmusid türklased, kes järk-järgult allutasid oma poliitikale Krimmi khaaniriigi. Ehitamisel on kindlused Temryuk, Taman, Anapa. Ahned Türgi kaupmehed avavad Sudzhuk-kale (Novorossiiski lähedal), Gelendžiki, Sukhum-kale rannikukindlustes orjadega kauplemise. Eelkõige oli nõudlus noorte ja mäenaiste järele. Kõige aktiivsem orjakaubandus leidis aset tänapäeva Gelendžiki piirkonnas.

Türgi-Krimmi agressiooniga võideldes pööravad mägismaalased pilgu moskvalaste kuningriigile, mis võttis nad 1557. aastal oma patrooni alla. Sel ajal elab suurem osa mägismaalastest eelmägedes, Trans-Kubani piirkonnas. Need on ennekõike adyghe etnilise rühma heterogeensed hõimud: šapsugid, abadzehid, natukhaid, temirgoevid, besleneid jt. Eraldi rühma moodustasid Abaza ja Karachais, kes elasid Kaukaasia seljandiku põhjanõlva jalamil. Ja Kubani steppides selle paremal kaldal rikuvad stepivaikust arvukad nomaadide vagunid - kunagise Kuldhordi temnik Nogai ulusesse kuulunud türgi-mongoli hõimude järeltulijad. Peaaegu kaks ja pool sajandit, alates 16. sajandist, on nad olnud Kubanis, alludes Türgi kaliifi kõikvõimsale võimule, olles Krimmi khaani alamad.

17. sajandi lõpus ilmusid Kubanisse vene asunikud. Nad olid skismaatikud. need, kes põgenesid feodaalse rõhumise eest vanausu religioosse lipu all. Kuban meelitab mitte ainult vanausulisi, vaid ka ebasoodsas olukorras olevaid inimesi, sealhulgas Doni kasakaid. Nad asusid elama Laba jõe suudmesse. Kaheksateistkümnenda sajandi alguses. ilmselt oli neid juba päris palju, kui K. Bulavin ise pöördus nende poole Aasovi piiramisel mässuliste poolt. 1708. aastal suundus mitu tuhat mässulist eesotsas Bulavini polkovniku Ignat Nekrasoviga Bulavini ülestõusu mahasurumise Kubani väljale. Peagi saabusid Kubani jõe alamjooksule veel kaks mässumeelset pealikku, Ivan Drany ja Gavrila Tšernets. Tsaariaegsete repressioonide ja pärisorjuste eest põgenenud lähevad Kuubasse salajasi teid pidi. Siin, Kubani lammidel - Kopüli (Slavyansk-on-Kuban) ja Temryuki vahel - üritasid nad leida vaba elu, olles ehitanud kolm kindlustatud aastat.

18. sajandi viimasel veerandil. algab viimane etapp Venemaa ja Ottomani sadama vahelises pikas võitluses Krimmi ja Kubani omamise pärast. Kubanis ehitatakse Vene kindlustusi: Vsesvyatskoe (tänapäeva Armaviri piirkonnas), Tsaritsinskoe (praeguse Kaukaasia küla kohas) ja teised. Nekrasovlased, kelle külad hävitasid tsaariaegse kindrali Brinki väed, lahkusid Kuubanist ja lahkusid Türgist. 1778. aasta jaanuaris asusid Vene väed Kubanis juhtima A. V. Suvorovit, kes alustas Kubani kaitseliini ehitamist jõe paremal kaldal. Kuban.

ХУIII lõpus-ХIХ sajandi alguses. algab tühja maa sõjalis-kasakate areng. 30. juulil 1792 järgnes tsaari määrusega Musta mere vägede ümberasustamine Kubanisse, mille selgrooks olid endised Zaporožje Sitši kasakad, kes said lüüa Katariina II vägedelt 1775. aastal. Musta mere armeele esitati süüdistus. kohustusega arendada ja kaitsta annekteeritud Tamani maid ja Kubani paremkallast.Suve lõpul saabus Tamanile esimene partii kasakaid kolonel Savva Belmi juhtimisel üle Bugi ja oktoobris teine ​​rühm ataman Zakhary Chepiga juhtimisel lähenes Yeiski kindlustusele.

Musta mere kasakate armee asus elama neljakümnesse asulasse, mida kutsuti Zaporožje kureniks, Kubani paremal kaldal Tamanist Laba jõe suudmeni. Neist ida pool asusid elama Kaukaasia lineaarsed kasakad. Erinevalt peamiselt Ukraina kagualadelt pärit Musta mere elanikest moodustasid lineaarsete kasakate seas enamuse Doni jõest ja keskmistest mustmaaprovintsidest pärit venelased.

1829. aastal Türgiga sõlmitud Adrianopoli rahulepingu kohaselt anti Kaukaasia Musta mere ranniku maad Venemaale. Anapast Suhhumini ulatuval rannikul ehitatakse seitseteist Vene sõjalist kindlustust üldnimetuse "Musta mere rannik" all.

Piirkonna sõjalis-kasakate areng lõppes Kubani kasakate armee loomisega 1860. aastal. Sellesse kuulusid Tšernomorid ja kuus Kaukaasia liini parempoolse tiiva brigaadi. Zakubanya territooriumi nendega liitmisega moodustati Kubani piirkond.

Primitiivsed ajastud Kubanis

Tinglikult eristatakse inimkonna ajaloos kolme perioodi: kiviaeg, pronksiaeg ja rauaaeg (põhiliselt vaiatööriistade valmistamisel kasutatud materjali põhjal).

Kiviaja eripära peegeldub nimes – tööriistade valmistamise peamisteks materjalideks olid erinevat tüüpi kivid. Kivi abil sai inimene tegutseda teistele objektidele, muutes nende kuju, ta sai endale toitu. Inimese tööoskuste parandamise protsessi ja tema mõtlemise taset iseloomustav oluline tunnus oli see, et peaaegu kogu kiviaja jooksul ei osanud inimene muuta kasutatud tooraine omadusi, ta võttis seda, mida loodus talle andis.

Kiviaeg on inimkonna ajaloo pikim periood. Vanimad kivitööriistad valmistati rohkem kui kaks miljonit aastat tagasi ja metalli on kasutatud vaid 8-9 tuhat aastat. Kivi kasutati isegi pronksiajal. Ainult raud tõrjus selle tööriistade tootmise sfäärist täielikult välja.

Kiviaeg on inimese füüsilise tüübi kujunemise aeg. Inimese loomamaailmast eraldumise alguse dateerib tänapäeva teadus viis miljonit aastat tagasi. Tööriistade valmistamise ideele jõudmiseks vajas arenev inimene umbes kolm miljonit. Inimese kaasaegne füüsiline välimus (homo sapiens - Homo sapiens) kujunes välja 40-35 tuhat aastat tagasi.

Kiviaeg on inimühiskonna kujunemise oluline periood, tee ürgsest sugulaste karjast ema- ja isapoolse klannisüsteemi kaudu esimeste tsivilisatsioonide ja riikideni. Sel ajastul on kogu Maal inimeste asula.

Kiviaega kuulub hulk avastusi ja saavutusi materiaalse kultuuri vallas: tule "arendamine" ja eluruumide ehitamine, oda ning seejärel vibu ja noole leiutamine, üleminek tootvale majandusele - põllumajandus ja karjakasvatus, kudumise ja keraamika areng. Ja seda kõike kivitöötlemistehnikate pideva täiustamise taustal.

Sellesse aega kuulub ka peamiste kunstiliikide kujunemine, paljud tulevaste maailmareligioonide elemendid – kõik, mida me nimetame inimese vaimseks kultuuriks.

Kiviajal eristatakse kolme suurt perioodi: paleoliitikum (iidne kivi), mesoliitikum (keskmine kivi) ja neoliitikum (uus kivi). Paleoliitikum jaguneb omakorda kaheks: varaseks (alumiseks) ja hiliseks (ülemiseks) paleoliitikumiks. Mõnikord eristavad teadlased ka keskmist paleoliitikumi. Lõpuks hõlmab varane paleoliitikum ajajärke (järjestus on iidsest hiliseni): pre-Sheheli (või Olduvai), vana Acheule, keskmine ja hiline Acheule, Mousteri ajastu (nn keskmine paleoliitikum). Olduvai ajastu - 2700 tuhat aastat tagasi, Acheulean (üldiselt) - 700-120 tuhat aastat, Mousterian (keskmine paleoliitikum) - 150-35 tuhat aastat. Hilispaleoliitikum on ajavahemik 40-10 tuhat aastat tagasi. Mesoliitikumi ja neoliitikumi perioodi kronoloogiline raamistik kõigub veelgi: mängu tuleb ebaühtlase ajaloolise arengu seadus. Neid kahte perioodi on Kuuba piirkonna territooriumi suhtes kõige vähem uuritud. Kui lähtume Kaukaasia muististe üldistest omadustest, siis mesoliitikum jääb 10–8 tuhande aasta raamidesse ja neoliitikum 8–6 tuhande aasta tagusesse aega.

Tema poolt inimasustuse ja erinevate piirkondade arendamise probleem on keeruline ja kaugeltki mitte täielik lahendus. Inimkonna esivanemate koduks peetakse Kirde-Aafrikat, kus elasid australopitetsiinid ja kus avastati kõige iidsemad Olduvai kultuurile omistatud töövahendid. Mõned teadlased ei välista asjaolu, et ka Lõuna-Aasia arvati "humaniseerimise" valdkonda.

Kõige keerulisem küsimus on iidse inimese ilmumise aja kohta Krasnodari territooriumile. Pole kahtlust, et ta liikus lõunast, Taga-Kaukaasiast, piki Musta mere rannikut ja läbi jääga katmata pääsude. Enamik eksperte nõustub, et Taga-Kaukaasia valdas inimene juba Acheule'i alguses. Samal ajal viis teadlaste jaoks väga huvitava Aserbaidžaani Azikhi koopa aastaid kestnud uurimine uue versiooni tekkimiseni: inimene elas koopas juba Olduvai ajastul - rohkem kui 700 tuhat aastat tagasi. . On oluline, et Azükhi varajase Acheule'i kihist leiti inimlõua fragment. Tõsi, katse seostada seda archantropuse (Pithecanthropus) jäänustega on kaheldav. Antropoloogide sõnul kuulus see lõualuu varajasele paleoantropusele (neandertallane), mis võimaldab hõlmata Taga-Kaukaasia nn sapientatsiooni, st kaasaegse inimliigi kujunemise piirkonda.

Kaudseks tõendiks võib seda tõsiasja pidada seoses Kuuba praeguse territooriumi inimasustuse probleemiga. Siit leiti Tamani (Sennoi küla lähedal) asuva Tsimbali avakaevu jõesetetest kaks kivist tööriista ja kunstlikult lõhestatud loomaluid. Arvatavasti (võttes arvesse tööriistade töötlemistehnikat ja loomade liigilist koosseisu) omistasid teadlased need leiud Sheli-eelsele (Olduvai) ajastule. Kahjuks ei võimalda nende avastamise (pinnalt leitud) asjaolud vanust usaldusväärselt määrata. Hiljuti Tamani poolsaarel avastatud uue alampaleoliitikumi saidi Bogatyri (Sinyaya Balka piirkonnas) dateerimine on samuti vastuoluline - 1,1–0,8 miljonit aastat.

Ja nüüd leiti usaldusväärseid tõendeid inimasustuse kohta Põhja-Kaukaasias Acheuleani alguses ainult ühes kohas - kolmnurksest koopast (Karatšai-Tšerkessia). Selle vanus on umbes 600 tuhat aastat.

Asheli ajastut esindavad mitukümmend monumenti, enamik neist on nn paikkonnad. Kivitööriistu ei leitud mitte kultuurkihist, vaid taasladustatuna, sageli kaugel nende valmistamise ja kasutamise paikadest. Üsna sageli leidub neid näiteks jõesängides. Need on paleontoloogilisest materjalist ära lõigatud, mis võimaldaks määrata elupaika loomade koosseisu ja seega (ligikaudne) kronoloogia järgi. Seetõttu on arheoloogid sunnitud analüüsimisel piirduma tööriistatüüpide ja nende komplektidega, kivitöötlemise tehnikaga.

Acheule'i ajastul oli kõige iseloomulikum tööriist käsikirves ehk bifaas. Kare vana Acheule'i käsikirves valmistati 10-30 löögiga löömise teel. Korrapärasema, kohati isegi elegantse kujuga keskmised Acheule'i bifaasid nõudsid kolme toimingut: tooriku mahalõikamist, killustamist ja retušeerimist (see saavutati 50-80 löögiga).

Kubani Acheule'i monumentide eripäraks on muude leidude hulgas väike nägude arv. Samuti leiavad nad südamikke – südamikke, mis on jäänud pärast suurte kivitükkide helveste saamist. Täiendava töötlemisega või ilma helbed olid spetsiaalsed tööriistad, näiteks kaabitsad. Helbed on paleoliitikumi mälestusmärkide hulgas kõige arvukamad leiud.

Teadlased eristavad mitmeid varajase paleoliitikumi leiukohtade territoriaalseid rühmi: Sotši, Kuban, Labinskaja, Beloretšenskaja (Maikopskaja), Psekupskaja, Pshekhsko-Pshishskaya, Ilsko-Abinskaja.

Üks piirkondi, kust Acheuleani tööriistu leiti, on Psekupsi jõe org Bakuu ja Saratovi külade piirkonnas. Eelkõige Ignatenkov Kutoki asukoht, mida mõned uurijad peavad Kubani piirkonna Acheule'i monumentidest vanimaks. Belaya jõe ääres on tuntud rühm paikkondi, nende hulgas näiteks klaver. Kollektsioonis on üle 500 tööriista, sealhulgas käsikirves, südamikud, kaabitsad, helbed jne. Arvatavasti Middle Acheulean.

Töö kirjeldus

RAHVASTAMISE JA KUUBIDE ALUSTAMISE AJALUGU ulatub kaugele muinasajal. Kümneid tuhandeid aastaid tagasi kogus vapper ürgkütt Kaukaasia metsasteppide jalamil metsvilju ning küttis piisoneid, mammuteid ja hirvi. Muutusid sotsiaalsed suhted, inimeste asuala ja nende etniline koosseis. Kes just tallas Kubani sule-rohuvaiba, kes lihtsalt ei andnud peavarju selle metsade varjulistele võradele.