Enam kui kolmsada aastat Angara kaldal seisnud Matera on oma elu jooksul kõike näinud. “Iidsetel aegadel ronisid habekas kasakad sellest mööda Angarat üles, et püstitada Irkutski vangla; kaupmehed, kes sibasid ühes ja teises suunas, ilmusid tema juurde ööbima; nad kandsid vange üle vee ja nähes otse nina juures asustatud kallast, sõudsid ka selle poole: süütasid lõket, keedeti sealtsamast püütud kalast kalasuppi; Kaks täispäeva käis siin lahing saare okupeerinud koltšakitide ja partisanide vahel, kes läksid paatidega mõlemalt kaldalt ründama. Materal on kõrgel kaldal oma kirik, kuid see on ammu ümber ehitatud laoks, vanal karjamaal on veski ja “lennujaam”: kaks korda nädalas lendavad inimesed linna.
Kuid siis hakkavad nad ühel päeval Angaras allapoole elektrijaama tammi ehitama ja saab selgeks, et paljud ümberkaudsed külad ja eelkõige Matera saar saavad üleujutuse. "Isegi kui panna viis saart üksteise peale, on see ikkagi täielikult üle ujutatud ja te ei saa näidata, kus inimesed seal elama asusid. Peame kolima." Matera väikesel elanikkonnal ja linnaga seotud inimestel on seal sugulasi ja need, kes pole sellega kuidagi seotud, mõtlevad "maailmalõpule". Ükski veenmine, selgitus või tervele mõistusele apelleerimine ei saa sundida inimesi oma elamiskõlblikust kohast kergesti lahkuma. Siin on meie esivanemate mälestus (kalmistu), tuttavad ja mugavad seinad ning tuttav eluviis, mida nagu labakinda käest ei saa ära võtta. Kõike, mida siin hädasti vaja oli, linnas enam vaja ei lähe. “Haaratsid, pannid, sõtkumiskausid, pöörised, malmid, tiid, kausid, vannid, vannid, laguunid, tangid, ristid... Ja veel: hargid, labidad, rehad, saed, kirved (neljast kirvest oli ainult üks kaasa võetud), teritaja, raudpliit , käru, kelk... Ja veel: mõrrad, aasad, vitspunutised, suusad, muud jahi- ja kalapüügivahendid, kõikvõimalikud meistritööriistad. Miks seda kõike läbi teha? Miks hukata südant?" Muidugi on linnas külm ja soe vesi, kuid ebamugavusi on nii palju, et neid ei jõua üles lugedagi ja mis kõige tähtsam, harjumusest peab see väga näruseks muutuma. Kerge õhk, avatud ruumid, Angara müra, samovaride tee joomine, rahulikud vestlused pika laua taga - seda ei asenda miski. Ja mällu matmine pole sama, mis maa alla matta. Need, kes Materast lahkuma kõige vähem kiirustasid, nõrgad, üksikud vanamutid, on tunnistajaks, kuidas küla ühest otsast põlema süüdatakse. “Nagu kunagi varem, tundusid vanade naiste liikumatud näod tule valguses hallitatud, vahased; pikad koledad varjud hüppasid ja vingerdasid. Selles olukorras “unustasid inimesed, et igaüks neist ei olnud üksi, nad kaotasid teineteise ja nüüd polnud üksteist vaja. See on alati nii: ebameeldiva, häbiväärse sündmuse ajal, ükskõik kui palju inimesi koos on, proovivad kõik kedagi märkamata üksi jääda - hiljem on lihtsam häbist vabaneda. Südames tundsid nad end halvasti, piinlik, et seisavad liikumatult, et nad üldse ei proovinud, kui see veel võimalik oli, polnud mõtet onni päästa. Sama juhtub ka teiste onnidega." Kui naised pärast tulekahju hindavad ja otsustavad, kas selline tulekahju juhtus meelega või kogemata, siis kujuneb arvamus: kogemata. Keegi ei taha uskuda sellist ekstravagantsust, et omanik süütas ise hea (“Kristusliku”) maja. Oma onnist lahku minnes Daria mitte ainult ei pühi ja korrastab seda, vaid ka valgendab selle justkui õnneliku tulevase elu nimel. Ta on kohutavalt häiritud, et unustas selle kuhugi määrida. Nastasja on mures põgenenud kassi pärast, keda transpordile ei lubata, ja palub Darial teda toita, mõtlemata, et naaber varsti siit täielikult lahkub. Ja kassid ja koerad ja iga ese ja onnid ja kogu küla on justkui elus nende jaoks, kes on neis kogu elu sünnist saati elanud. Ja kuna peate lahkuma, peate kõik korda tegema, nagu nad koristavad surnud inimese ärasaatmiseks. Ja kuigi rituaalid ja kirik eksisteerivad Daria ja Nastasja põlvkonna jaoks eraldi, ei ole rituaalid unustatud ja eksisteerivad pühakute ja laitmatute hingedes.
Naised kardavad, et enne uputust saabub sanitaarbrigaad, kes teeb külakalmistu maatasa. Daria, vana naine tegelasega, kelle kaitse alla kogunevad kõik nõrgad ja kannatavad, organiseerib solvunud ja püüab nende vastu sõna võtta. Ta ei piirdu ainult kurjategijate peade kirumisega, Jumala appi kutsumisega, vaid astub pulgaga relvastatult ka otse lahingusse. Daria on otsustav, sõjakas, enesekindel. Paljud inimesed oleks tema asemel praeguse olukorraga leppinud, aga tema mitte. See pole sugugi leebe ja passiivne vanaproua, ta mõistab kohut teiste inimeste ja ennekõike oma poja Pauli ja tütremehe üle. Daria on range ka kohalike noorte suhtes, ta mitte ainult ei kiida neid tuttavast maailmast lahkumise eest, vaid ähvardab ka: "Kahetsete seda." Daria pöördub kõige sagedamini Jumala poole: "Issand, anna meile andeks, et oleme nõrgad, unustavad ja hingelt hävitatud." Ta tõesti ei taha oma esivanemate haudadest lahku minna ja isa haua poole pöördudes nimetab ta end "rumalaks". Ta usub, et kui ta sureb, kogunevad kõik tema sugulased tema üle kohut mõistma. "Talle tundus, et ta näeb neid selgelt, seisid tohutus kiilus, laiali laotud moodustis, millel polnud lõppu, kõik süngete, karmide ja küsivate nägudega."
Mitte ainult Daria ja teised vanad naised ei tunne toimuvaga rahulolematust. "Ma saan aru," ütleb Pavel, "et ilma tehnoloogiata, ilma suurima tehnoloogiata ei saa me täna midagi teha ega saa kuhugi minna. Kõik saavad sellest aru, aga kuidas mõista, kuidas külaga tehtut ära tunda? Miks nad nõudsid siin elavatelt inimestelt ilmaasjata tööd? Muidugi võite neid küsimusi mitte küsida, vaid elada nii, nagu elate, ja ujuda nii, nagu ujute, aga sellega ma olen seotud: teada saada, mis maksab ja mille eest, et jõuda ise tõe põhja. . Sellepärast sa oled inimene."
- Loo keskmes on kahtlemata kujund Daria Pinigina, kaheksakümneaastane naine, kes on täie mõistuse juures. Seetõttu pöörduvad külakaaslased temalt nõu küsima igas keerulises olukorras. Ta on omamoodi sõnatu juht, keda vanad inimesed jälgivad ja kuulavad tema tarku kõnesid.
Sinu juured
Vanainimestel, kes on oma elu jooksul kõike näinud, on üks soov - olla üksi, lasta neil elada oma viimaseid eluaastaid oma maal. Ja surra selle peale. Ja nad on väga mures ka kergemeelse suhtumise pärast laste ellu, selle pärast, et nad unustavad traditsioonid, unustavad oma juured. Järgmine põlvkond ei mõista, miks nende esivanemad nii väga selle saare külge klammerduvad, millest kaugemal on suur elu.
Muidugi mõistavad ka vanad inimesed tehnoloogilise progressi eeliseid, kuid nad on selle vastu, et inimesed muutuvad sama hingetuks kui need masinad. Ja nüüd tunneb inimene end looduse kuningana ja see on vale. Ta on lihtsalt liivatera.
Vanad inimesed püüavad sisendada noortesse armastust oma maa vastu, kuid nende sõnumid on noortele võõrad. Kõigest on selgelt näha, et autor ise on vanade inimeste poolel, kellest ta siiralt haletseb ja nende saatust taga ajab. Autor kirjeldab kõiki neid kangelasi suure soojusega. Kuid noorte kujundid ei paista meile nende jaoks kõige soodsamas valguses. Võrreldes vanema põlvkonnaga tunduvad nad kalged, kohati hingetud inimesed, kes ajavad taga meelelahutust ja ilusat elu.
Püha rikkumine
Hüdroelektrijaama käivitamise tõttu plaanivad võimud saare üle ujutada. Kohalikud elanikud plaanivad nad uude külla kolida, kuid vanainimesed ei taha oma kodudest lahkuda ja venitavad kolimisega viimasele minutile. Ühel päeval tuleb Bogodul vanaproua Daria juurde, kus Sima ja Nastasja on külas, ning ütleb talle, et külakalmistut hävitatakse.
Nad lähevad sinna, kus töötajad töötavad, valmistades surnuaeda üleujutuseks. Nad kiigutasid püha, lammutasid tarad ja ristid. Kohalikud elanikud on vihast endast väljas ja ajavad töötajad surnuaialt välja. Ja siis taastatakse ristid ja piirded. Nende jaoks on mälestus siia maetud omastest püha.
Esimene tulekahju
Daria läheb kalmistule, kuid jõuab ootamatult piirkonna kõrgeimasse punkti, kust paistab kogu küla. Ja ta on kurb, temast tulevad üle sünged mõtted. Taas tuleb saarele Daria poeg Pavel, kes on kogu oma pere juba ära kolinud ja tahab oma ema kaasa võtta, kuid too on kangekaelne.
Vahepeal otsustavad vanaproua Nastasja ja vanaisa Jegor lõpuks linna lahkuda. Teine vanem naine nimega Katerina valmistub samuti kolima. Seda ära kasutades paneb tema poeg Petrukha oma maja põlema. Ta tahab selle eest kiiresti raha saada. Ja siis äkki kaob külast. Õnnetu naine leiab peavarju Daria majast.
Käes on heinateo aeg. Aeg lahkuda
Saabub heinateo aeg ja kogu küla koguneb taas, viimast korda ühise asja nimel. Ilmub Petrukha ja annab emale maja eest vaid 15 rubla. Vahepeal saabub Daria lapselaps Andrei. Tundub, et tal on ka saarest kahju, aga mitte nii palju. Ta usub, et hüdroelektrijaama on loomulikult vaja ja ise unistab suurest ehitusprojektist.
Pärast heinategu hakkavad kohalikud elanikud oma asju ja kariloomi saarelt ära viima.
Petrukha süütab oma külakaaslaste palvel majad ja nad maksavad talle selle eest. Sügis tuleb. Saagikoristus ja heinatöö on lõpetatud. Aeg Materast lahkuda. Daria läheb maakalmistule, kus ta palub maa sees lamavatelt sugulastelt andestust millegi eest, mida ta ei suuda ära hoida.
Jegori naine räägib kibestunult külaelanikele, et tema mees suri koduigatsusse. Ta on läinud.
Esimees Vorontsov saab teada, et saarel on veel inimesi. Mures, et ülemused teda noomivad, sõidab ta saarele elanike riismeid välja viima, kuid satub udusse ega tea, kuhu edasi liikuda.
Vahepeal kuulevad vanamehed häirivat paadimüra. Sellega lugu lõpebki, autor ei räägi, mis edasi juhtus, kutsudes lugejat ise oma tegelaste saatuse üle otsustama.
"Hüvasti Materaga"
1976. aasta sügisel ilmus ajakirjas “Meie kaasaegne” (nr 10, 11) Valentin Rasputini uus lugu “Hüvasti Materaga”. Autor ise rääkis, kuidas teose idee tekkis ja kuidas see kirjutati: "Vene nimede - kõige levinumate, levinumate, põlisrahvaste - hulgas on nimi "Materay" kõikjal, kõigis Venemaa avarustes. Meil on see Siberis ja Angaral on ka selline nimi. Võtsin selle sellise tähendusega, nimi peab midagi tähendama, perekonnanimi peab midagi tähendama, seda enam, et see on vana küla, vana maa nimi...
Kõik see juhtus minu silme all. See on tõesti traagiline vaatepilt, kui jalutate õhtul mööda Angarat mööda Ilimit (see on jõgi, mis suubub Angarasse) ja näete, kuidas need tugevad külad pimedas põlevad. See oli vaatepilt, mis jääb igaveseks mällu.
“Hüvasti Materaga” - see teos oli minu jaoks põhiline, ei novellid ega muud lood. Selle loo jaoks oli mind ehk vaja...
Ma ei helista tagasi. Kutsun üles säilitama neid väärtusi ja traditsioone, kõike, mille järgi inimesed elasid. Minu külast sai näiteks kolimisel puidutööstusettevõte. Seal polnud muud teha, kui metsa raiuda. Mets raiuti ja raiuti hästi. Küla oli suur, mitte vaene. Tegevus ju mõjutab inimest. Nad teenisid palju raha ja kõik tundus olevat korras, kuid joomine oli kohutav, midagi, mida praegu isegi ei eksisteeri. Need olid 70-80ndad. Ainult metsade raiumine ja sellega raha teenimine pole ikka veel Jumala asi. See tabas mind siis ja pani kirjutama.
Ilmselt ei pea me Venemaal hästi elama, et jääda inimesteks. Sa ei vaja rikkust, sa ei pea olema rikas. On selline sõna – jõukus. On teatud mõõdupuu, mille järgi me jääme oma moraalsesse aususse.
Nendes kirjaniku sõnades on kuulda kibestumist ja pettumust, valu oma rahva, oma kodumaa pärast. Ta, nagu tema kangelanna Daria, ei kaitse mitte vana onni, vaid kodumaad, nagu tema oma, valutab Rasputini süda: "Nagu see, Kristus, põleb ja põleb, valutab ja valutab." Nagu kriitik Yu. Seleznev täpselt märkis: "Saare ja küla nimi - Matera - pole Rasputini jaoks juhuslik. Matera on muidugi ideoloogiliselt ja kujundlikult seotud selliste üldmõistetega nagu ema (ema - Maa, ema - emamaa), kontinent - igast küljest ookeaniga ümbritsetud maa (Matera saar on nagu “väike kontinent”). ” Autori, nagu ka Daria jaoks, on Matera kodumaa kehastus.
Kui “Viimases ametiajas” või “Ela ja mäleta” sai veel rääkida “üksiku taluperekonna tragöödiast”, siis “Hüvastijätuks Materaga” autor kriitikutele sellist võimalust ei jätnud. Talupoegade manner, kogu talurahvamaailm sureb ja seda peavad kriitikud arutama. Siiski üritasid nad probleemi tõsidust siluda ja süüdistasid autorit "patriarhaalse maailma romantiseerimises ja idealiseerimises", milles mõned kriitikud nägid ainult konservatiivseid ja negatiivseid omadusi. A. Salõnski hindas loo probleeme “triviaalseteks” (Kirjanduse küsimused. 1977. nr 2), V. Oskotski märkis Rasputini soovi “pigistada” kokkupõrkest traagika, mis pole iga hinna eest traagiline” (Küsimused 1977. nr 3), märkis E. Starikova, et Rasputin "jagas varasemast karmimalt ja vähem inimlikumalt oma loo maailma "meie ja võõrasteks" (Kirjandus ja modernsus. M., 1978. Coll. 16. Lk 230). Kirjaniku tõstatatud probleemide tõsidus tekitas Literaturnaja Gazeta lehekülgedel arutelu pealkirjaga „Külaproosa. Maanteed ja maateed“ (1979, september-detsember).
A. I. Solženitsõn kirjutas selle kohta: "See on ennekõike mastaabimuutus: mitte privaatne inimepisood, vaid suur rahvuslik katastroof - mitte ainult üks üleujutatud sajandeid asustatud saar, vaid suurejooneline inimeste hävitamise sümbol. elu. Ja veel tohutult: mõni tundmatu pööre, šokk – lahkuminek meie kõigi jaoks. Rasputin on üks neist nägijatest, kellele avalduvad eksistentsi kihid, mis pole kõigile kättesaadavad ja mida ta otsesõnu ei kutsu.
Loo esimeselt leheküljelt leiame juba hävingule määratud küla - ja läbi loo see meeleolu kasvab, kõlab nagu reekviem - nii inimeste häältes kui ka looduse enda ja inimmälu häältes, kui see seisab vastu selle hukkumisele. Hüvastijätt saarega, venitatud suremine, südame lõikamine kasvab läbitungivalt.
Kogu loo kangas on rahvaluuletaju lai voog. (Selle pikkuse jooksul on näiteks hämmastavalt kirjeldatud vihma erinevaid mustreid.) Meie sünnimaa, selle igaviku suhtes on nii palju tundeid. Looduse täius – ja elavaim dialoog, heli, kõne, täpsed sõnad. Ja – autori pakiline motiiv:
Varem oli südametunnistus väga erinev. Kui keegi ilma vaeva nägi, oli see kohe märgatav. Ja nüüd - koolera saab korda, kõik on ühte hunnikusse segatud - midagi on midagi, midagi on teistmoodi. Tänapäeval me ei ela omaette. Inimesed on unustanud oma koha Jumala all.
Põletid, “sovhoosi röövlid”, tulid ja põletasid üksteise järel, mis tühjenes. Hiiglaslik kuningpuu lehestik, kogu saare märk – ainult et see osutus läbimatuks ja põletamatuks. Nad põletavad selle maha – "Kristuse väike veski, kui palju leiba see meile jahvatab." Vaata, osa maju on juba põlenud ja ülejäänud “hirmust maasse pigistatud”. Endise elu viimane sähvatus on sõbralik heinateo aeg, lemmikkülaaeg. "Me kõik oleme oma inimesed, jõime vett samast Angarast." Ja nüüd tuleb see hein kuhjata üle Angara jõe mitmekorruseliste elutute hoonete juurde noale hukule määratud kodututele lehmadele. Külaga hüvastijätt, ajapikku pikendatud, osad on juba kolinud ja saarele külla tulnud, teised jäävad paigale viimaseni. Omaste haudadega jäetakse hüvasti, süütajad sööstavad metsikult kalmistule, tirides riste hunnikusse ja põletades. Vana naine Daria, valmistudes oma onni vältimatuks põletamiseks, valgendab selle värskelt, peseb põrandad ja loobib põrandale muru, justkui kolmainu pühapäeval: "Kui palju on siin käidud, kui palju tallatud." Tema jaoks onni ära andmine on "nagu surnu kirstu panemine". Ja Daria külla tulnud lapselaps on võõrandunud, hoolimatu elu mõtte suhtes ja on juba ammu külast ära lõigatud. Daria talle: "Kellel on hing, selles on Jumal, mees." "Ja sind ei huvita, kui kulutasite oma hinge." “Nüüd saame teada: onn põleb segamata jätmisel ise kaks tundi – aga pärast mitu päeva suitseb kurvalt. Ja isegi pärast onni põlemist ei saa Daria saarelt lahkuda, ta kobiseb kahe või kolme vana naisega lagunevas kasarmus. Ja nii – lahkumiskuupäev on vahele jäänud. Daria poeg saadetakse öösel paadi peale vanadele inimestele järele – ja siis tekib selline paks udu, milletaolisi pole nad oma elus näinud ja tuttavat saart Angaralt enam ei leia. Nii see lugu lõpeb – meie olemasolu ebareaalsuse hirmuäratav sümbol: kas me oleme üldse olemas?
Terve põlvkond on suremas, põlvkonnad igivanade rahvalike aluste, traditsioonide hoidjaid, ilma milleta ei saa rahvas eksisteerida. Juba "Viimases ametiajas" kuuldud teemad maa peal elanud ja töötanud põlvkondadest lahkumineku, ema-esivanemaga hüvastijätmise, õigete maailmaga on ümber kujundatud loo "Hüvastijätt" süžees. Matera” müüdiks kogu talurahvamaailma surmast. Loo süžee "pinnal" on lugu Siberis asuva Matera küla üleujutamisest, mis asub saarel "tehisliku mere" lainete poolt. Erinevalt filmist "Ela ja mäleta" on Matera saar (mandriosa, taevalaotus, maa), mis loo lugejate silme all järk-järgult vee alla vajub, tõotatud maa sümbol, viimane pelgupaik. need, kes elavad oma südametunnistuse järgi, kooskõlas Jumala ja loodusega. Oma viimaseid elupäevi elavad vananaised, eesotsas õiglase Dariaga, keelduvad kolimast uude külla (uude maailma) ja jäävad kuni surmatunnini valvama oma pühamuid – ristide ja kuningliku lehestikuga talupoegade surnuaeda, paganlikku nääripuu. Elu. Vaid üks asunikest, Pavel, külastab Dariat ebamäärases lootuses puudutada eksistentsi tõelist tähendust. Vastupidiselt Nastenale purjetab ta “surnute” maailmast (mehaaniline tsivilisatsioon) elavate maailma, kuid see on surev maailm. Loo lõpuks jääb saarele vaid müütiline Saare Meister, kelle surnud tühjuses kõlav meeleheitlik karje lõpetab loo.
“Hüvastijätt Materaga” võtab kokku Rasputini filosoofilised ja ideoloogilised mõtisklused küla traagilisest saatusest “teadusliku ja tehnoloogilise revolutsiooni” rataste all, mis viidi läbi barbaarsete, julmade ja ebainimlike meetoditega. Tugevneb kirjaniku traagiline maailmapilt, mis omandab apokalüptilisi jooni, mis kehastuvad tule- ja üleujutuspiltidesse.
Lugu peegeldab traditsioonilise eluviisiga hüvastijätmise filosoofiat, poeetikat ja müstikat, "vanaisa pühamuid" ning esivanemate moraalseid ja vaimseid korraldusi, mida Rasputin kehastab majesteetliku ja tugeva vaimuga vana naise Daria kujuga. . Rasputini Matera saar ei ole lihtsalt eraldiseisev küla, vaid talupojamaailma mudel, mis on täidetud oma elanike, veiste, loomadega, kes elavad hubases ja põlismaastikul, mille keskmes on võimas lehestik, mille piirid on mida valvab salapärane ja müstiline Meister. Siin valitseb harmoonia ja otstarbekus, teadmised ja töö, austus elavate vastu ja austus surnute vastu. Kuid hüvastijätt selle eluga pole sugugi eleegiline ja õnnis, seda katkestavad skandaalid, kaklused, tülid põliselanike ja “põletajate”, “hävitajate” vahel, kes tulid tulevase elektrijaama territooriumi enne üleujutust puhastama. Samuti selgub, et Daria lapselaps Andrei on nende poolel. Noorem põlvkond, kes Rasputini sõnul peaks olema parem kui lahkuv põlvkond, ei täida oma ajaloolist rolli. Seetõttu usub kirjanik, et "mõnest määramata ajast on tsivilisatsioon valinud vale kursi, olles võrgutatud mehaanilistest saavutustest ja jätnud inimese arengu kümnendale tasandile".
Raamatust Nad mäletavad meid seal autor Avdejev Aleksei IvanovitšHüvasti, ma ei suutnud uskuda, et nad olid juba mandril ja sõitsid põriseva sadulveokiga oma vägede taha. Tunne oli imelik. Polnud vaja metsa tihnikusse peitu pugeda, põõsastesse istuda, valvsalt ringi vaadata, iga valju kära peale relva haarata,
Raamatust Valgetel öödel autor Begin Menachem13. HÜVASTI Rõivapakke saabus jätkuvalt. Teadsin, et nende naine saadab nad ja sõbrad aitavad teda. Naisel polnud raha. Sõbrad aitasid teda, mind ja, nagu hiljem teada sain, ka mu vanu vanemaid. Ärgu tänapäeva skeptikud küüniliselt küsigu: “Kas see on võimalik?
Kathe Kollwitzi raamatust autor Prorokova Sofia AleksandrovnaHüvastijätt Hõbepulmade päeval kirjutas Käthe Kollwitz oma abikaasale: „Kui me abiellusime, oli see samm tundmatusse. See ei olnud kindel hoone. Minu tunnetes olid suured vastuolud. Lõpuks otsustasin: hüppa ja vaata, mis juhtub. Ema, kes seda kõike hästi nägi ja käis sageli külas
POMPILIUSa raamatust Usaldusväärne NAUTILUSA elu ja muutuste kirjeldus autor Kormiltsev Ilja Valerijevitš4. Hüvastijätt Kurb lugu ebaõnnestunud “minevikku tagasipöördumisest” tekitab endiselt küsimusi, millest peamine on see, miks kõik nii naeruväärselt välja kukkus? Põhjused, ükskõik kui kummaliselt see ka ei kõlaks, ei ole juurdunud mitte kaebustes, mitte ambitsioonides, mitte milleski halvas omavolis, vaid
Raamatust Novella väravavahist autor Gorjanov Leonid Borisovitš Raamatust Aleksander Blok autor Novikov Vladimir IvanovitšHÜVASTI “Olen nelikümmend aastat vana,” märgib ta külmalt oma märkmikku 1920. aasta novembri lõpus. - Ma ei teinud midagi, veetsin hommiku Peterburi poolel jalutades. Siis oli Zhenya, õhtul - Pavlovitš." See on kummaline: väljapaistva kirjaniku neljakümnendat aastapäeva ei tähistata mingil viisil. Tol sügisel Nadežda
Raamatust Planet Dato autor Mironov Georgi Efimovitš Raamatust Nikita Hruštšov. Reformaator autor Hruštšov Sergei NikititšHüvasti... Alates 4. augustist 1964 on mu isa olnud liikvel ja reisinud regiooni järel ringi. Nüüd, mil tulevik on teada, tundub, et ta tahtis kogu ülejäänud elu reisida.Isa alustab Saratovist. 4. augustil ootas teda kohalikul lennuväljal piirkonnakomitee sekretär
Raamatust Matkamine ja hobused autor Mamontov Sergei IvanovitšHÜVASTI Vahetasin elanikelt tallanaha tassi ja lusika vastu, mis mulle Gallipolis väga kasulikud olid.. Minu juurde tulid kolm vana püssisõdurit, rivikasakad vennad Šakalov ja Bondarenko.- Mida te teete, härra leitnant? - Ma lahkun - Ja mida sa meile räägid
Gavril Deržavini raamatust: Ma kukkusin, tõusin oma vanuses... autor Zamostjanov Arseni AleksandrovitšHÜVASTI Kaubanduskolleegiumi juhtides kaotas Deržavin täielikult keisrinna soosingu. Tal oli oma tõearmastusest kõrini ning uusi naljakaid ja meelitavaid oode peaaegu polnudki. Gavrila Romanovitš ei suutnud "oma vaimu sütitada, et säilitada oma kõrget endist ideaali,
Raamatust Minu skandaalne lapsehoidja autor Hansen Susan22 Hüvasti Ma ei saanud töötada ega nelja last kasvatada ilma igasuguse abita, mis mulle antud. Meryl Streep Mu ema tuli Hollywoodi. Sellest ajast peale, kui ta sai teada, kui hästi Dani ja Pea tema tütart kohtlevad, on temast saanud nende suurim fänn. Ta on kaanest kuni
Raamatust 20. sajandi vene kirjanikud Buninist Šukshinini: õpik autor Bykova Olga Petrovna“HÜVASTI EMAGA” (katkend) Katkendis esinevad loo peategelased: 1) vanaproua Daria (Daria Vasilievna Pinigina), küla vanim elanik; 2) tema poeg Pavel Pinigin; 3) Andrei Pinigin, Paveli poeg, kes hiljuti sõjaväest naasis .Väike Siberi küla Matera,
Autori raamatust Isa Arseny Raamatust Block Without Gloss autor Fokin Pavel JevgenievitšHüvasti Vsevolod Aleksandrovitš Roždestvenski: 1921. aasta kevadel üllatas kõiki teade A. A. Bloki eelseisvast esinemisest kirjandusõhtul, mis oli pühendatud täielikult tema loomingule. Plakatid andsid linnale teada, et täna õhtul toimub Suures Draamateatris
Marilyn Monroe raamatust autor Nadeždin Nikolai Jakovlevitš87. Hüvastijätt Frank Sinatra meenutas, et teade Marilyni äkksurmast jahmatas teda sõna otseses mõttes. Tugev, julge mees nuttis 5. augusti hommikul 1962 nagu laps. Sinatra nägi, kallistas, suudles teda vaid nädal tagasi. Ja ma ei osanud isegi ette kujutada... Ja kes
Raamatust “Kahjuri märkmed”. Põgenege Gulagist. autor Tšernavin Vladimir VjatšeslavovitšI. Hüvasti Naasin kohtingult segaduses. Niisiis, oli vaja valmistuda reisiks; see elu oli läbi, kas tuleb veel üks pole teada. Kodumaa andis juua ja toitis leina täiega ja ometi oli see kodumaa, ükskõik kes seda valitses.Oli vaja elada veel kuus kuud, teades, et tulevik
Enam kui kolmsada aastat Angara kaldal seisnud Matera on oma elu jooksul kõike näinud. “Iidsetel aegadel ronisid habekas kasakad sellest mööda Angarat üles, et püstitada Irkutski vangla; kaupmehed, kes sibasid ühes ja teises suunas, ilmusid tema juurde ööbima; nad kandsid vange üle vee ja nähes otse nina juures asustatud kallast, sõudsid ka selle poole: süütasid lõket, keedeti sealtsamast püütud kalast kalasuppi; Kaks täispäeva käis siin lahing saare okupeerinud koltšakitide ja partisanide vahel, kes läksid paatidega mõlemalt kaldalt ründama. Materal on kõrgel kaldal oma kirik, kuid see on ammu ümber ehitatud laoks, vanal karjamaal on veski ja “lennujaam”: kaks korda nädalas lendavad inimesed linna.
Kuid siis hakkavad nad ühel päeval Angaras allapoole elektrijaama tammi ehitama ja saab selgeks, et paljud ümberkaudsed külad ja eelkõige Matera saar saavad üleujutuse. "Isegi kui panna viis saart üksteise peale, on see ikkagi täielikult üle ujutatud ja te ei saa näidata, kus inimesed seal elama asusid. Peame kolima." Matera väikesel elanikkonnal ja linnaga seotud inimestel on seal sugulasi ja need, kes pole sellega kuidagi seotud, mõtlevad "maailmalõpule". Ükski veenmine, selgitus või tervele mõistusele apelleerimine ei saa sundida inimesi oma elamiskõlblikust kohast kergesti lahkuma. Siin on meie esivanemate mälestus (kalmistu), tuttavad ja mugavad seinad ning tuttav eluviis, mida nagu labakinda käest ei saa ära võtta. Kõike, mida siin hädasti vaja oli, linnas enam vaja ei lähe. “Haaratsid, pannid, kalja, pöörised, malmid, tiid, kausid, vannid, vannid, laguunid, tangid, ristid... Ja veel: hargid, labidad, rehad, saed, kirved (neljast kirvest võeti vaid üks ), teritaja, raudpliit , käru, kelk... Ja veel: lõksud, aasad, vitspunutised, suusad, muud jahi- ja kalapüügivahendid, kõikvõimalikud meistritööriistad. Miks seda kõike läbi teha? Miks hukata südant?" Muidugi on linnas külm ja soe vesi, kuid ebamugavusi on nii palju, et neid ei jõua üles lugedagi ja mis kõige tähtsam, harjumusest peab see väga näruseks muutuma. Kerge õhk, avatud ruumid, Angara müra, samovaride tee joomine, rahulikud vestlused pika laua taga - seda ei asenda miski. Ja mällu matmine pole sama, mis maa alla matta. Need, kes Materast lahkuma kõige vähem kiirustasid, nõrgad, üksikud vanamutid, on tunnistajaks, kuidas küla ühest otsast põlema süüdatakse. “Nagu kunagi varem, tundusid vanade naiste liikumatud näod tule valguses hallitatud, vahased; pikad koledad varjud hüppasid ja vingerdasid. Selles olukorras “unustasid inimesed, et igaüks neist ei olnud üksi, nad kaotasid teineteise ja nüüd polnud üksteist vaja. See on alati nii: ebameeldiva, häbiväärse sündmuse ajal, ükskõik kui palju inimesi koos on, proovivad kõik kedagi märkamata üksi jääda - hiljem on lihtsam häbist vabaneda. Südames tundsid nad end halvasti, piinlik, et seisavad liikumatult, et nad üldse ei proovinud, kui see veel võimalik oli, polnud mõtet onni päästa. Sama juhtub ka teiste onnidega." Kui naised pärast tulekahju hindavad ja otsustavad, kas selline tulekahju juhtus meelega või kogemata, siis kujuneb arvamus: kogemata. Keegi ei taha uskuda sellist ekstravagantsust, et omanik süütas ise hea (“Kristusliku”) maja. Oma onnist lahku minnes Daria mitte ainult ei pühi ja korrastab seda, vaid ka valgendab selle justkui õnneliku tulevase elu nimel. Ta on kohutavalt häiritud, et unustas selle kuhugi määrida. Nastasja on mures põgenenud kassi pärast, keda transpordile ei lubata, ja palub Darial teda toita, mõtlemata, et naaber varsti siit täielikult lahkub. Ja kassid ja koerad ja iga ese ja onnid ja kogu küla on justkui elus nende jaoks, kes on neis kogu elu sünnist saati elanud. Ja üks kord. Kui peate lahkuma, peate kõik korda tegema, nagu nad koristavad surnud inimese, et viia ta järgmisse maailma. Ja kuigi rituaalid ja kirik eksisteerivad Daria ja Nastasja põlvkonna jaoks eraldi, ei ole rituaalid unustatud ja eksisteerivad pühakute ja laitmatute hingedes.
Naised kardavad, et enne uputust saabub sanitaarbrigaad, kes teeb külakalmistu maatasa. Daria, vana naine tegelasega, kelle kaitse alla kogunevad kõik nõrgad ja kannatavad, organiseerib solvunud ja püüab nende vastu sõna võtta. Ta ei piirdu ainult kurjategijate peade kirumisega, Jumala appi kutsumisega, vaid astub pulgaga relvastatult ka otse lahingusse. Daria on otsustav, sõjakas, enesekindel. Paljud inimesed oleks tema asemel praeguse olukorraga leppinud, kuid mitte tema. See pole sugugi leebe ja passiivne vanaproua, ta mõistab kohut teiste inimeste ja ennekõike oma poja Pauli ja tütremehe üle. Daria on range ka kohalike noorte suhtes, ta mitte ainult ei kiida neid tuttavast maailmast lahkumise eest, vaid ähvardab ka: "Kahetsete seda." Daria pöördub kõige sagedamini Jumala poole: "Issand, anna meile andeks, et oleme nõrgad, unustavad ja hingelt hävitatud." Ta tõesti ei taha oma esivanemate haudadest lahku minna ja isa haua poole pöördudes nimetab ta end "rumalaks". Ta
usub, et kui ta sureb, kogunevad kõik tema sugulased tema üle kohut mõistma. "Talle tundus, et ta näeb neid selgelt, seisid tohutus kiilus, laiali laotud moodustis, millel polnud lõppu, kõik süngete, karmide ja küsivate nägudega."
Mitte ainult Daria ja teised vanad naised ei tunne toimuvaga rahulolematust. "Ma saan aru," ütleb Pavel, "et ilma tehnoloogiata, ilma suurima tehnoloogiata ei saa me täna midagi teha ega saa kuhugi minna. Kõik saavad sellest aru, aga kuidas mõista, kuidas külaga tehtut ära tunda? Miks nad nõudsid siin elavatelt inimestelt ilmaasjata tööd? Muidugi võite neid küsimusi mitte küsida, vaid elada nii, nagu elate, ja ujuda nii, nagu ujute, aga sellega ma olen seotud: teada saada, mis maksab ja mille eest, et jõuda ise tõe põhja. . Sellepärast sa oled inimene."
Lugu ilmus 1976. aastal. 1981. aastal filmisid teost kaks vene režissööri Elem Klimov ja Larisa Shepitko (osales ainult filmi kohandamise ettevalmistavas etapis, suri 1979).
Matera külal oli iidne ajalugu. See asus ühel Angara jõe saartest. Võib-olla oleks asula eksisteerinud rohkem kui aasta, kuid juhtus ootamatu. Angaral alustati tammi ehitamist, mille käigus plaaniti mitu ümberkaudset küla üle ujutada. Matera pidi nende hulgas olema.
Uudis saare ja küla üleujutamisest teeb küla väikesele rahvaarvule õõvastavaks. Valdav osa küla elanikest on eakad. Noored kolisid linna juba ammu. Vanad inimesed, kes on kogu oma elu Materale andnud, ei kujuta ette, kuidas nad saavad kuskil mujal elada. Saarele on maetud praeguste elanike esivanemad. Üleujutusse jääb ka kalmistu, mida eakad pühalt austavad. Vana naine Daria püüab "teotusele" vastu seista. Naine on kindel, et kalmistu hävitamise eest karistatakse mitte ainult selles osalenuid, vaid ka neid, kes sellel juhtuda lasid. Daria loodab, et pärast tema surma mõistavad sugulased tema üle kohut.
Vaatamata Daria juhitud spontaansele ülestõusule aeti saare elanikud oma kodudest välja. Matera on üleujutuste all.
Omadused
Vanem põlvkond
Vanemat põlvkonda esindab ennekõike vana naine Daria. Ta on saare traditsioonide ja lahkunud esivanemate mälestuse hoidja. Daria armastab tõeliselt oma väikest kodumaad ja on sellesse siiralt kogu hingest kiindunud. Vanaprouale ei tundu sünnikülas elavana mitte ainult loodus, vaid ka majad. Vaatepilt, kuidas vanaproua oma onniga hüvasti jätab, paneb teda ümbritsevad värisema. Daria “peseb” ja valgendab oma maja, nagu kavatseks ta selles elada veel palju aastaid. Vanaproua valmistab oma onni "viimaseks teekonnaks" nagu surnu. Daria juurde kolimine ei tähenda lihtsalt lahkumist uude ellu. See on tõeline reetmine, mille eest, nagu vana naine ise usub, mõistavad tema surnud sugulased tema pärast surma kohut.
Vana Daria poega Pavelit võib samuti pidada vanema põlvkonna liikmeks, hoolimata sellest, et Pavel lahkus oma sünnikülast. Noormees on sunnitud tunnustama progressi jõudu. Ta mõõdab end alandlikult ja püüab toimuvatele muutustele rahulikult reageerida. Pavelile ei meeldi elu linnas, aga Materal pole tulevikku. Nooremal põlvkonnal pole võimalust jääda oma sünnikülla oma elu üles ehitama. Pavel on piinlik, nähes oma ema meeleheidet. Samas ei mõista ta naise palvet oma esivanemate hauad teisaldada ja need üleujutusest päästa.
Oma põlisjuurtest täielikult ära lõigatud põlvkonda esindab Andrei, Daria lapselaps. Uue põlvkonna hulka võib liigitada ka mõned Matera elanikud, näiteks Daria naaber Klavka. Klavka rõõmustab eelseisvate muudatuste ja mugava eluaseme üle, mille ta linnas saab. Andrei on linnaelanik. Ta ei mõista oma vanaema kannatusi. Vastupanu progressile tundub talle naeruväärne ja rumal.
Noorem põlvkond tahab elada uutmoodi. See põlgab kõike aegunud ja naerab traditsioonide üle. Traditsioonilise asemele tulnud uut maailma peavad noored täiuslikumaks. Noorem põlvkond on juba ammu kaotanud sideme loodusega, mida nende esivanemad jumaldasid. Inimese loodud maailm on asendanud loodusliku elupaiga.
peamine idee
Tehnilist progressi võib pidada loomulikuks protsessiks, mis jõuab varem või hiljem igasse ühiskonda. Kuid ilma oma minevikku teadmata on võimatu oma tulevikku ehitada. Tuttava kaotamine on moraalsete juhiste kaotamine.
Kirjanik Valentin Rasputin seadis endale raske ülesande. “Hüvasti Materaga”, mille lühikokkuvõte muudeti filmi stsenaariumiks, oli autori katse vaadelda sama sündmust erinevate põlvkondade pilguga. Rasputin püüab õigustada mõlemat poolt, kedagi hukka mõistmata, aga ka kedagi õigustamata.
Valentin Rasputin püüdis oma loos “Viimane ametiaeg” näidata, et vana mehe lahkumine on tema elu kokkuvõte ja seda ei tohiks varjutada lohutamatu tragöödia.
Teid huvitab ka Rasputini lugu “Raha Mariale”, milles autor paljastab inimeste tegelased, kes reageerivad teise inimese vajadustele ja leinale erinevalt.
Vanal põlvkonnal on kindlasti omal moel õigus. Ükski hea eesmärk ei õigusta lähedaste haudade hävitamist. Vanad inimesed, kes unistasid oma elu elada oma sünnikülas, on sunnitud jälgima, kuidas hävib see, mis on neile alati olnud nähtamatuks toeks. Kõik saare eakad elanikud ei suutnud elukohavahetust turvaliselt taluda. Keegi ei arvesta eakatega, keegi ei arvesta nende huvidega. Ametivõimud on kindlad, et on oma kohustuse nende ees täitnud vaid seetõttu, et nad on neile mugava eluaseme pakkunud. Matera elanikud tunnevad end aga petetuna. Neile anti uus elu, mida nad ei vaja. Vana Daria ei tea, miks ta vajab linnas kõiki oma majapidamistarbeid: käepidemeid, vanne jne.
Autori kahjuks ei suutnud kaks vastandlikku põlvkonda kunagi ühist keelt leida. Poolte pingutustele vaatamata ei suudetud kompromissi leida. Vanad ja uued inimesed jäävad oma arvamuses muutumatuks ega kavatse seda muuta, et kellelegi meeldida. Autor püüab näidata uue maailma saabumist vana asemele, hoidudes samas ülistamast teaduse progressi võidukäiku Matera eakate elanike “tumeda teadmatuse” ja ebausu üle. Stseenid vanarahva võitlusest oma sünniküla eest ja võimalusest selles aega veeta ei suuda äratada lugejates kaastunnet. Daria hüvastijätt armastatud koduga, mida ta peab elusolendiks, on läbi imbunud sügavast kurbusest ja kurbusest.
Inimese side loodusega
Teine oluline teema, mida autor loos puudutab, on inimese ja looduse ühtsus. Vanarahvas polnud veel kaotanud sidet jõuga, mis nad kunagi sünnitas. Noorem põlvkond peab seda seost vanamoodsaks. Inimene on looduse peremees. Ta peaks teda käskima, mitte temaga dialoogi pidama nagu võrdsega.
Laadimine...