Hiina filosoofia kõige olulisemad kategooriad 3. Hiina filosoofia

Hiina filosoofia põhikontseptsioonid

Hiina filosoofia hakkas VII sajandil klappida. EKr. Ja see oli üsna moodustatud III sajandile. EKr. See on nn Vana-aja arengut Hiina filosoofia. Lisaks sellele veel kolm perioodi eristatakse: keskaja (III sajandil eKr - XIX sajandil. AD), uus (keset XIX sajandil. AD - kuni 1919 ᴦ.), Uusim (alates 1919. - Seni). Tagasivaates aspektis on esimeses perioodil välja töötatud Hiina filosoofilised süsteemid suurimad huvi. Neid arutatakse allpool.

Filosoofilise mõtte põhikoolid, mis on sündinud otse Hiina pinnasesse, on konfliknism ja taoism,vI-s tulenevad. EKr. Ligikaudu III sajandil. EKr. Budismi õpetused tulid Hiinale Indiast, siis arendas Hiina traditsioon, võttes arvesse budistliku filosoofia märgatavat mõju.

Tuleb märkida, et kõik kolm peamist õpetused on mõjutanud teineteist lihtsate inimeste, reeglina elemendid pidasid kohe üldse harjutusi samal ajal, seoses sellega nende maailmavaade esindatud omamoodi kokteili. Samal ajal hakkasid need õpetused selliste looduslike eklektika tõttu kasutama mõningaid identseid põhikontseptsioone, näiteks tao, Qi, Yin ja jan ja jne

Ühe puudumine pärineb. Hiina filosoofilise traditsiooni jaoks, mis puudutab ühe esialgse maailma juhtide mõiste puudumist, oma tõsises erinevuses Lääne filosoofiast. Seal on''tsma asju "või tuhandeid asju", millel ei ole ühte alustamist ja ei kujuta endast ühtset hallatavat maailma. Hiina on üldiselt kalduvad kajastama olemise mõistete või

nende olemasolu olemasolu on tsükliline protsess, ring ilma alguseta ja lõputa.

Tao mõiste. Tao on maailma enesearendamise kõrgeim põhimõte. Sõna otseses mõttes Tao on tee, tee, oja. Selles igavese pideva muutuste ja transformatsioonide voolus tekkivad asjad ja surevad. Loe lähemalt mõiste Tao on märgitud küsimuse taoismi.

Yin-Yangi mõiste. Vastavalt cosmogonia iidse Hiina alates vormitu pimeduses, kaks all-eleuble jõud sündinud, tellitud rahu: Yin ja Yang. Vaim Yang haldab taevas ja on kerge, mees, loominguline algus. Vaim yin kontrollib maa, see on tume naiselik, säilitamise põhimõte. Yin ja Yang on vastandid, samal ajal lahutamatud ja täiendavad üksteist pidevalt üksteisesse, moodustades ühe tervikuna.

Harmony Yin ja Yang esindab Genesise suurt piiri ( '' 'Tiji' '' '' '' ''), Kus kõik olemasolevad tulud vastupidi. Sümbol Suure piirmäära kujutatut ringikujuline koos laineline joon kantud see, mis eraldab ring valguse ja pimeduse poole. On kerge punkti tume pool, ja valgusküllases - tume, mis tähendab juuresolekul Yang sees Yin ja juuresolekul Yin sees Yang. Kui midagi jõuab selle piirini, algab liikumine vastupidises suunas, Yang asendatakse Yin-ga ja Yin-Yang. Võite rääkida pidev, tsükliline protsess muutuvate ajavahemike tegevuse ja puhata. Yin ja Yang sümboliseerivad originaali dualism kõik asjad.

Inimese isiksus kajastab ka Yini ja Yangi aspekte. Sõltumata soost, isikul on nii naissoost kui ka meessoost omadused. Siit on selgitatud inimloomuse vastuolu - asjade kogu dualsuse tagajärjel.

Sümbolid Yin-Yang tungib sfääri Hiina riigi elustiili ja kultuuri. Yang vastab välise, ülemine, vasakul küljel, avalikustamist ringi, taevas jne, ning yin on vastupidine. Interaktsiooni ja harmoonia nende kahe jõud lugesid Hiina iga hetk inimtegevuse. Nii näiteks traditsiooniline krundi kunstis on draakon (Yang) kujutatud pilvede (Yin), Hiina maastik on mägedes (Yang) ja vee (Yin). Hiina Vase oli ruudukujuline alus (maa, yin) ja ümmargune top (taevas, yang), portselani kest (yang) ja sisemist tühjust (yin).

Esimeste elementide mõiste "" (U-Syn) mõiste. Vedosyensky Forces Yin ja Yang on kehastab viiel peamisel elemendid: puit, tulekahju, metalli, maa, vesi, mis omakorda moodustavad sisuliselt maailma vaimu.

Teema 10 iidse Hiina filosoofilise traditsiooni

Need põhielemendid väljendavad mitte ainult olemise olulisust, nad sümboliseerivad kogu protsesside ja nähtuste ümberkujundamise viieosalist süsteemi. Fire "leidub" '' '' '' 'm, Maa leidmise kohta "" "metalli, metalli, vee, vee - puidu kohta. Aga sama elemendid ja "on ühendanud üksteist: tulekahju - metall, metallist - puu, puu - maa, maa - vesi. Need viis esimest elementi seostatakse paljude nähtustega looduses ja inimelu. Puu vastab kevadel tulekahju - suvel, metalli - oxoi, vesi - talvel, ja maa - astronoomiline hall-aastase (punkt suvine pööripäev).

"Pyati Voylement '' '' 'interaktsiooni kohta' ', ᴛ.ᴇ. On processes''Preatment '' "ja" Evytzenniy '' '' '' '' '' '' '' i, traditsioonilise hiina meditsiini aluseks. Kõik kehaajad on omavahel ühendatud, samuti primaarsed elemendid. Puu vastab maksa ja sapipõie, silma, veenid, samuti tunne viha ja sinine õitsevad - süda ja peensoole, keele, laevad, rõõmu, punane. Maa - Selozenka ja kõht, suu, lihased, arvasin, kollane värv. Metal - ^ g valguse ja paks soolestikus, nina, nahk, kurbust, valget värvi. Vesi - tütred ja põie, kõrva, luu, hirm, must. Igasugusel eksisteeris saab eristada viit etappi: sünnipäev - vanadus - jäikus - surm.

* I-jing '' 'või muutuste raamat. Üks tähtsamaid iidse Hiina saavutusi oli luua muutuste raamatu Canon. See canon olnud märkimisväärne mõju arengule Hiina kultuuri ja filosoofiat.

Sisuliselt on see väga madal ja salapärane tekst, mida algselt kasutati varanduse kasutamise teise tõlgendamisena kaheksa trigammi jaoks. (Ba gua). Trigrami kujul on kahte tüüpi funktsioone: tahke aine, sümboliseerib Yanskaya algust ja katkendlikku sümboli Yin. Iga trigram koosneb kolmest tunnused asub "" Stolbik '' '' '' '' '' '' '' '' '' 'm kõrgusel sõber ja mis tahes mõtestatud riigi või nähtus.

On järgmised trigs:

1) kolm tahket omadust - '' Qian '' '' '' '' '' '' '' '' '': riik loovuse, linnus, taevas, metall, vastab isa;

2) kolm vahelduvat tunnused - '' Kun '' '' '' '' '' 'k saavutus, fastsiance, maa, ema;

3) kaks katkendlikku funktsioone ja üks tahke aine - '' Hen '' '' '' '' '' '' '': Põnevus, liikumine, äikest, esimene poeg;

4) kahe vahelduva ühe tahke tunnuse vahel - '' con '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' " Keelekümblus, oht, vesi, teine \u200b\u200bpoeg;

5) Üle kahe vahelduva üht tahket tunnus - '' GE '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' 'd, puutumatus, mäe, kolmas poeg;

III jagu. Vana-Ida filosoofia

6) kahe tahke ühe katkendliku all - '' Sun '' '' '' '' '' '' '' ': Vähendamine, läbilaskvus, tuul, esimene tütar;

7) kahe tahke ühe katkendliku vahel - '' LI *: Vibu, identifitseerimine, tulekahju, teine \u200b\u200btütar;

8) kahel tahkel tasandil katkendlik - '' du '' '': resolutsioon, rõõm, reservuaar, kolmas tütar.

Leiutis trigamm on omistatud legendaarse hedgereard Hiina tsivilisatsioon Fusi, kes on loonud need, vaadates '' soodustused Heaven '' 's and''uzors loomade ja lindudega. Graafikus varukaitsmeid trigms asuvad ringi, nii et trigram''Цyan '', mis sümboliseerib tipp Yang, on lõunas, and''kun '' '' '' m, kajastades täius Yin , põhjas. Ülejäänud trigmid asuvad jõud suurenemise ja laskuvate jõudude Yin või Yang. Arvatakse, et FUSI-kava on universumi põlised seisundi pilt oma tasakaalus ja rahu.

Kahe trigammi kombinatsioon - heksrogramm (kuus funktsiooni) näitab põhiliste riikide interaktsiooni põhimõtteid. Kokku on 64 kombinatsioone hexograms, mis kirjeldavad kogu Ühendriigid Ühendriikide maailm meie ümber ja meie sees, sümboliseerivad universaalne hierarhia kõigi vahenditega ja nähtusi kõik võimalikud koostoimed võimalusi selles maailmas. Tegelikult esindab I-Jing ise need 64 sümbolit ja ülejäänud arvukad kirjandus, mis on seotud sellega, on vaid nende heksrogrammide tõlgendamine.

In gadaval tavasid, kes esitas küsimuse, et ühel või teisel viisil, saanud vastust kujul tahes hexographer (sagedamini on ennustamine varred Yarrow ja lihtsustatud versioon - vana münti). Hakogrammi tõlgendamine langes ja oli vastus küsimusele.

I-Jingis kasutatavate tähemärkide kohta on palju selgitusi. Näiteks tuntud psühhoanalyst k.g. Yun Arvatakse, et see'Gua '' '' '' '' parandage arhetüüpide universaalne komplekt ^ ᴛ. kaasasündinud vaimsed struktuurid.

Täna erinevates inimtegevuse valdkondades (alates arvutite poliitika), põhimõtted I-Tsit kasutatakse sageli - 1 XI universaalse süsteemi kirjeldus voolu tahes ", protsessid.

Konfutsienlus ^

Konfutsius. Kasutamise põhijooned. Hiina mõtleja nimi Kun "Fu Tzu (U. 551-479 BC) XVI sajandil oli lamineeritud Missio- 8 Neram-jesuiitide ja hakati kasutama Jordani nagu Konfutsius Lühike Konfutsius. Samal ajal on '' f-tzu '' '' '' '' '' '' '' on au audiite pealkiri!

ta kutsuti, mis tähendab "'' '' on '' '' '' '. Konfutsius asutas moralistide filosoofilise kooli (RE). Peamine ülesanne, mida ta tema ees pani, oli ideaalse sotsiaalse seadme ehitamise õpetamise loomine ja selle inkarnatsioon.

Täiusliku ühiskonna ehitamise peamised põhimõtted, Konfutsiuse sõnul on inimkond (JV), Rituaalide ja rituaalide järgimine (LI) moraalsete standardite praktiline teostus (Qi). Ta pidas inimese elu alalise õppeprotsessi ja kasvatamise protsessi. Näiteks imiteerima Konfutsius pakutakse pilt väga soloral inimene.

Keskmes õpetused Konfutsiuse peitub austusest iidse tarkuse ja vanu traditsioone, sest ta arvas, et inimene võib omandada õige arusaam oma kohustusi ainult abiga põhjaliku uuringu traditsioon. Traditsioon sellises arusaamas sai avalikuks norm Ja uuringu iidse teksti on üks peamisi meetodeid koolituse ja parandamine.

Konfusism oli tüüpiline idee taevase olemasolust '' Umbes Seoses kõigi olemasolevate ja peamiselt isikuga. See, mida taevas määratleb, ei saa inimene muuta. Kuid on hetki, mis sõltuvad ainult isikust ja isiklikest jõupingutustest, ᴛ.ᴇ. Konfutseism eitab absoluutset fatalismi ja tunnistab, et see on äärmiselt oluline inimeste jõupingutuste ees, mille eesmärk on saavutada täiuslikkuse saavutamine.

'' IPorli nimed '' (kohupiima min). Konfutsius uskus, et teadmiste põhjal pandi moraalsed põhimõtted. See tähendab, et inimene peab tundma ennast oma moraalsete meetmete ja tegevuste võrdluse kaudu traditsioonilise normi või rituaaliga. Sellisel juhul rituaal on moraalse käitumise võrdlusalus. Konfutsius ise selgitas sisuliselt õpetusi "nime nimed" järgmises näites: "Egg kiri on otsustanud, teema - teema, isa - isa, poeg - Son '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' See tähendab, et iga inimene peab järgima norme ja eeskirju, mida tema sotsiaalne staatus näeb ette. Samal ajal asjaolu tuleks arvestada, et sama isik võib samaaegselt tegutseda isa ja rolli Poja rolli suhtes ning joonlauda.

Isik peaks teadma, kuidas käituda igas olukorras ja seetõttu aitab rituaalide teadmised säilitada oma väärikuse ja ilmselge inimkonna. Kuid rituaalide nõuetekohaseks kasutamiseks on äärmiselt oluline mõista maailma järjekorda maailmas ja selle koha selles maailmas. Samal ajal on Konfutsiuse õpetuste kohaselt oluline kasutada asju''pravilny nimed '' (ᴛ.ᴇ nimed) asjadest. Aastal treatise''Lunyu '' '' 'bested ja kohtuotsuse' '' '' '' 'besy poolt koostatud salvei üliõpilased

III jagu. Vana-Ida filosoofia

tema avaldused, about''imen '' '' '' 'i ütleb järgmise: "Juhul, kui nimed asjad on ebatäpne, nende verbaalne väljendus ei kajasta sisuliselt. Juhul, kui sõnad ei kajasta sisuliselt, ei ole asjad lõpule viidud. Incomperation juhtudel toiteallikaks rituaalide ja muusika. Kasutades väärtuse muusika ja toll toob kaasa asjaolu, et karistus ei jõua oma eesmärgi. Kui karistus ei ole tõhus, ootab ühiskond kaos. Sel põhjusel, kui üllas inimene ütleb midagi, peaks tema sõnad kandma selge semantilise koormuse, sest sõnad ei tohiks juhtumiga hajutada.

Kategooria inimeste alajagu. Moraalne ideaalne. Konfutsius jagatud kolme kategooriasse kolmesse kategooriasse:

1) shen Ren - Sage; See, kes õpetab tarkust ja kehastab seda

2) juuni tzu - Noble mees; kes kõigis meetmetes järgitakse tõelist;

3) xiao Ren - väike mees; Kes elab ilma moraalsete väärtusteta.

Tema õpetused, Konfutsius vastu the''Bland mees '' 'malenkom mees' '' '' '' malenkomuu '' '' '' '' Bland mees on kaastundlik ja mitte fanaatik. Väike mees fanaatik ja mitte kaastundlik. "Tasakaalustatud mees on rahulik ja rahustav; Väike mees, kes on vähenenud ja kuuma karastatud. Moodustumine sama konfutsianistlikke salvei saab hinnata järgmiste spokescape from''lunyu '' '' '' '' '' 'Ne rääkida inimene, kes on väärt vestlus, vahendid kaotada isik. Rääkides isikuga, kes ei ole väärt rääkimist, tähendab sõnade kaotamist. Tark ei kaota inimesi ega sõna.

Isiku tegevuste õigeks hindamiseks on nad äärmiselt olulised avalike õnnistustega korreleerumiseks. Isiku eesmärk peaks olema avalik teenus, mitte isiklik kasu. Konfutsius ütleb: '' Juhul kui isik pärineb palgasõdurite motiive, ta paratamatult põhjustab pahameelt. Sel põhjusel on konföralismi moraalne ideaal isiklik parandamine, püsiv ületamine (CE) jZI),ja mitte earrgence, kuid vastupidi, pidev suhtlemine teiste inimestega, mille jooksul on võimalik ainult vaimne häire ja inimkonnale. Isik võib saavutada isiklikku täiuslikkust, mis viib ainult teiste täiuslikkuseni.

Konfutsiuse ideede edasiarendamine. Nedrafucianism. Konfutsia ideede arendamisel tehtud suur panus Meng Tzi. (OK 372-289 BC). Ta kaitses traditsioonilisi konfutsianistlikke idee eristada funktsioon rituaal ja looduslikud osa ühiskonnas '' Merkhi '' '' niz''niz '' '' '' '' 'Ni. Mehed-Tzu töötatud ideede Konfutsiuse umbes tark juhatuse suveräänsete, kes ilma sunnita alluvatele elav oma igakülgset tahet ja õpetas, et inimesed saavad isegi

Teema 10. Vana-Hiina filosoofiline traditsioon

kukutada valitseja, kui ta muudab '' Inimesed 'ja põhimõtteid of''Gumanny' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' ' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' Ta süvendas ka moraalse enesetäiendamise teooriat. Tema arvates iga inimene alates sünnist pidas teadmisi eetilisi norme ja enesetäiendamise - see on arengu kaasasündinud alusel.

Teine konfutsiensuse teine \u200b\u200bsilmapaistvus oli Xun Tzu (u. 313 - OK. 238 eKr), kes idee otsis '' Li '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' ' (rituaal) avaliku moraali tegelikkuse valguses. Ta märkis, et rituaal luuakse isik ühiskonnas ühtlustada viimane. Sellises ühiskonnas, kõik on võrdsed, et igaühel on hierarhias. Xun Tzu, mitte Mainic Tzu ütles, et man'ot milline on vihane ja tema headust vaadeldud ise.

Tema eluajal. Segadus oma ideid ei kehastab elu. Ainult Han-dünastia ajal (III sajand. BC - III sajandi.) Tema õpetamine on muutunud riigi ideoloogia. "

X sisse. Reklaam Konfutsianism allutati olulist mõju Taoism, budismi, philosophy''in-Jan '', nii tegelikult uue õpetamise moodustati, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ nimetatud neokonfuciaism. Neokonfucianismi peamine ideoloog sai Zhi S. (1130-1200). Tema ideed teenis Hiina ametlik ideoloogia kuni kommunistliku riigipöördeni 1949 ᴦ. Zhu SI muutis põhimõtte väärtust kas kes hakkasid piirama (Taiji).Lee muutub igavene, püsiv, Sun - Balangy põhimõtet reaalsuseks ning kehastab tõelise olemuse asju, ᴛ.ᴇ. Esialgne sisuliselt.

Hiina filosoofia põhikontseptsioonid on mõisted ja tüübid. Klassifikatsioon ja omadused kategooria "Basic mõisted Hiina filosoofia" 2017, 2018.

Selle usuliste ja filosoofiliste süsteemi, Taoism 21 algatanud VI-VKEKH eKr. Ta sai üks kolmest peamisest religioonide Hiina ja kantakse San-Jiao ( "vaimne õpetus") peamiseks alternatiiviks konfutsianism ja budism. Asutaja Taoism peetakse semi-brändi identiteet Lao Zi. "On võimalik, et" Lao Tzu "ei ole üldine ja filosoofiline nimi salvei. Sõna otseses mõttes tähendab see "vana salvei" 22. Tema moodustamise ajalugu toimub tingimuslikult kolmeks etapiks. Esimeses etapis (alates vanimast aegadel Broad-IIIVeks BC), moodustamise religioossete tavade ja ideoloogiliste mudelid põhinevad arhailine šamanismil uskumusi. Teine etapp (IV-III-II-II-8) on seostatud kahe paralleelse protsesse. Ühelt poolt, Taoism omandatud filosoofilise iseloomuga ja kirjaliku fikseerimise taoist maailmavaade ja teiselt poolt, meetodid "leida surematuse" ja psühho-füsioloogiliste meditatsiooni kohta jooga tüüp, ühel või teisel viisil, kajastuvad ka klassikalise tekstid. Kolmandas etapis (Ivek BC -VVVek AD) oli lähenemine ja ühinemine teoreetiline aarded ja religioossete tavade kaasamist saavutusi teiste filosoofiliste valdkondades Hiina ja moodustamise ühe taoist maailmavaade 23.

Kõige olulisem kaanonid taoist õpetamine on sätestatud põhiõiguste traktaat poolt koostatud järgijad Lao Tzu "Tao De Jing" 24. Traktaat on muutunud peamiseks tooteks filosoofilised õpetamine "Tao DE Jia" 25.

Alates III ja AD, nimelt Daoi panteoni jumalused hakkab arenema Ida-Hani dünastia. Üks peamisi jumalaid panteon kuulutati asutaja Taoism Lao Zi. Suur panus populaarsust Lao Tzu kui püha isiksus, autoriteetne jutlustaja Zhang Lin (34-156 AD), kes elas ajastu sama otsuse dünastia all keiser Schundi (125-144 AD). Ta asutas "Udou dao" sekti 26. Sekti kleendid Loe Lao Tzu suureks õpetajaks.

184. aastal võttis kollased sidemed Hiinas üle. Ta juhtis seda üles ülestõus teise jutlustaja taoismi, asutaja "Taipin DAO" sekti 27 Zhang Jiao. Selle ülestõusu toetasid UDVA Tao toetajad. Ajavahemikul Lõuna ja Põhja dünastiate (IV-Vivek, N. E.) taoismis oli jaotada kaheks peamiseks osaks: "Tee Põhja taevalik mentorid" ja "tee Lõuna taevase mentorid". Keiser Sunzantzun (712-756), Tangi dünastia (618-906), taoismi vastu vormid riigiusk. Taoist kirjutisi "Laosza", "Zhuangzi", "Letzza" sai nimetatud "true kaanonid", taoist Temple tuli ehitada igas ringkonnas. Keiser Zhejjzun (998-1022) Päikesest dünastia tellitud koguda ja muuta uute Dao Tsan - taoist Canon.

Taoismi moodustumine usulise süsteemi kujunemisel mõjutas budism oluliselt, tunginud Indiast Indiast at. Mahayana kujul. Hiina budismi oli eriti populaarne suuremates linnades - suurlinnakeskusi. "VIII-IVEKKHES ÜMBER ... Loyana ja Chanani tegutsenud 180 buda kloostrid, templid ja lõpuks auto riigi East Jin oli juba 1800 24000 mungad. Budismil on suur mõju Hiina kultuurile. See avaldati eriti kunsti, kirjanduses, arhitektuuris. Budistlikud mungad leiutas ksülograafia kunsti, st Trükkimise, teksti maatriksite abil-lauad peegel hieroglüüfid lõigatud neile ... Buda süsteemi joogid, ideid ADE ja RAE pidasid hiinlased "28. BVI-XVEKHES budismi jõudis suurima arengut Hiinas.

Selle aja jooksul moodustati taoistliku kloostsuse. Kuid ajal valitsemisaeg mongoli dünastia Yuan (1279-1367), taoismi ja koos temaga, taoist Munk, on läbinud teatud raskusi. Mitmed taoistlikud kirjutised hävitati. Kui Hiina troonile võttis riikliku dünastia Min (1368-1644), Taoism oli taasalustanud uuesti, kuid järgmisel Mulchurian Qing dünastia (1644-1911) järk-järgult lõpetanud mängida olulist rolli Hiina vaimne elu. Samal ajal 1957. aastal loodi kõik Hiina taoismi assotsiatsioon, mis on suletud kultuurilise Hiina revolutsiooni ajal ja taaselustasid 1980. aastal. See ühendus kehtib Hiinas sellel päeval.

Moodustunud taoistliku kloostsuse instituut, United Tside ja sadu tuhanded taoistlikud mungad kloostrites. Peamine taoistlik klooster oli Pekingi klooster Baiyun Guan (valge pilvede klooster) 30. Monkide ja preestrite peamine tegevusala käsitleti äärmiselt mitmekesiseid religioosseid tegevusi. Nad saata kurjad vaimud, kaubeldud ilm ja amuletid, määratakse parimaid kohti ehitada haudadest ja hooned, soodsad päevad ja tunnid mõne olulise asja, ja ka läbi peamised riitused Taoism, mille hulgas erilist tähelepanu pöörati peamine riitused elutsükli, nimelt sündi, pulmad, matused. Täna on šamaanide meediumide praktika, tuleviku ennustajad ja nii jätkuvalt taoistlike kirikute peamine praktika.

Taoismi kõige olulisem positsioon on "DAO" mõiste. See sõna näitab selliseid kategooriaid üldise õigusena,

esimese prioriteedi ja kõigi asjade lõpuleviimine. Tao on alati ja nimetamatud, segane ja paindumatu, ammendamatu ja lõputult liikuma. See tähistab reeglit, järjekorda, tähendust, õigust jne Kogu maailm on kogu maailm DAO tegevuse tulemus. Kuid Tao eeldab inimtegevuse sõltumatust. Isik võib DAO-st eemale minna, luues oma kunstliku Dao, mis teenib rikka huve. See on kunstlik DAO, mis avaldub inimeste loomisel, kes jagavad inimesi, samuti teadmiste soovi, hävitab loodusliku maailmakorralduse.

Seetõttu Taoism on kõne nädal midagi elus. Seda tähistab mõiste "WEI" mõiste - üleskutse looduse vastuolu, otstarbeka tegevuse keelamist. "Pärast eksiarvamuse põhimõtet korraldab tark valitseja otsese juhtimise, haldab riiki. Taoism leiab kõike universumis tervikuna, soov ühtlustada vastuolusid. Mees on mikrokosmos, samuti ülikooli, igavene: surmaga ta keha, vaimu lahustub globaalse "pneumon" ( "esialgne energia") 31.

Taoismi õpetustes ei tea looduse ebavõrdsust ja rõhumist, ei tähenda riigiasutuste olemasolu. Seetõttu on vaja loobuda kõigist tsivilisatsiooni arendamise eelistest, nimelt kõrge jõudlusega töötajate töötajatelt enne kirjutamist. Sisuliselt mõiste absoluutne Tao väheneb avaldust, et elu on illusioon ja surma on tagasipöördumist Tao - tõeline olemus surematu keha.

Vastavalt surematuse ideele oli taoistliku kultuse üks peamisi klassid meditsiini, alkeemia ja maagia klassid. Taoistlikud traditsioonid sisaldavad eliksiiri eliksiiri valmistamise meetodite üksikasjalikke kirjeldusi. Arvatakse, et surematuse saavutamisele aitavad amuletus amuletid, maagilised tekstid kaasa maagilised tekstid. "Surematuse saavutatakse ühinemisega Dao allikast eluallikaga usuallikate, hingamisteede ja võimlemise koolituse, seksuaalse hügieeni, alkeemia jne abil. Inimvaim ei ole materjali vormi ja seetõttu on taevas võrrelda. Inimkeha on vorm ja seetõttu võrreldakse seda maaga. Sideaine on oluline energia ja selle võime paksendada ja hajutada "32.

Keha surematu osakonna daoismis põimunud šamaansus, nõiduse, astroloogia ja deemonoloogia põimunud. Jumala kummardamine ilmus, mille peamine oli õnne kolm Jumalat: Fu-patt - rikkuse Jumal; Show-pattu - pikaealisuse Jumal; Louz on laste sõitmise Jumal. Taoismi mõiste kohaselt on keha surematus, mis saavutatakse spetsiaalsete köögiviljade ja mineraalide ravimite ja erilise psühhofüüsilise koolituse abil kolm liiki. Taevane surematus saavutatakse keha ümberkujundamise kaudu, kui see taevasse liigub. Maa surematuse on siis, kui kehad ei lenda taevasse ja elate "püha mägedes" ja "koobas taevas". Kolmas surematus on lihtne, mis on seotud vaimu vabanemisega surnukehale, mis on seotud pühadusega, ülestõusmise pärast surma 33.

Oluline taoismipunkt on postituste lahkumine: Tuganzhai ja Huang Truz. Lunari kalendri traditsioonilist uut aastat tähistatakse ka. Honey Qi puhkus on salaja märgitud. Selle puhkuse ajal peavad taoistid täiesti vabad kõigist seksuaalsetest keeldudest ja piirangutest 34.

Seega taoism Multicol. Ta mõjutas kindlasti Hiina kultuuri. Tema kirjutistes säilitatakse oma kirjutistes "Retseptid, metallide ja mineraalainete omaduste kirjeldused. Paljudel viisidel kuuluvad taoistlike teadlaste teosed kompassi, paberi, pulbri, portselani, siidi jms avamist. 35

Religioosne ja filosoofiline taoism kuulutab elu põhimõtet - passiivsus. Lisaks usu- ja filosoofilise taoismile on populaarne taoism, mis hõlmab rahvagusid ja erinevaid ebauskseid. Taoismi kaasaegsete kleepantide arv ei ole teada. Kuid umbes 20 miljonit inimest oli kõige aktiivsemat Taoi XXveki lõppu.

Läheneb kõige üldisematele positsioonidele, võib öelda, et filosoofilise süsteemi kategoorilise seadme tähenduse täpne ja täielik arusaam on samaväärne selle arusaamaga. Kui lisate selle lähenemisviisi ajaloolise analüüsiga, selgub, et täpne - ajalooliselt ja loogiline - ja filosoofiliste kategooriate süsteemi täielik kirjeldus saab kõige otsesemaks ajalooliseks ja filosoofiliseks kokkuvõtteks. Üks tõendeid selle on katse mõned filosoofid sõnavara kujul esitada filosoofilisi ja ajaloolisi ja filosoofilisi teadmisi. See on piisav, et mäletada "sõnastikku" P. Beil, "Encyclopedia" J.L. D "Alambert ja D. Didro," filosoofiline Lexicon "S.S. Gotootsky," Pocket Dictionary "PetrashevTsev. Aga paljud mõistlikud entsüklopeedilised, s.t. mitte konkreetselt filosoofiline, Hiina sõnastikud saavad teenida palju silmatorkavamat näidet.

Traditsioonilise Hiina filosoofia leksikon on väga spetsiifiline. Esiteks eristatakse see selle koostise ebaselgust. Kõige üldises plaanis on kolmel tasemel olemasolu erinevate kvantitatiivsete omadustega.

Selles mõttes, see leksikon, tänu oma autookthonia ja piirangute piiramise ühekordse organisatsiooni homogeense arengu, praktiliselt langeb loomuliku keele, muidugi oma kirjalikus ja kirjanduses ning seetõttu üsna kunstlik versioon - Wenian. Viimane asjaolu selgitab eelkõige, miks nii tihti mõista Hiina mitte-filosoofilisi tekste, teadmisi filosoofiliste tähenduste sõnavara kasutada neid kasutatakse.

Kitsamas tähenduses on traditsioonilise Hiina filosoofia leksikon terminite komplekt - mitmest tuhandest (vt allpool andmeid ja 2600 terminite andmeid) kuni mitusada. Ühes kõige populaarsem intelligentse entsüklopeedilise sõnastik "Tsy Hai" väljaannetest sisaldas sellel teemal 217 sõnavara artikleid. Leksikaalse koostise vahepealse taseme määratakse üsna tingimuslikult sõltuvalt valitud üksikasjad peegeldus keele omadused sajandeid-vana filosoofilise traditsiooni. Näiteks autoriteetne "suur filosoofiline sõnastik" ("Zhesu da tsyyan") esitab 1147 terminoloogilist artiklit, mis seega keskmise väärtuse seoses määratud piirmäärad 217 ja 2600 ühikut.

Lõpuks, kitsamas ja peamiselt huvi meile, kus see leksikon langeb kokku leksikon traditsioonilise Hiina kultuuri, see on üsna rangelt objektiivselt määratletud struktuuri, kvantitatiivseid omadusi, mille saab hinnata järgmised numbrid. XX sajandi 30-ndate keskel. Hiina filosoofia Zhang Dai-Niani kuulsa ajaloolane kirjutas Hiina filosoofia kontseptuaalse süsteemi jaoks essee (esmakordselt avaldatud 1958. aastal). Selles süsteemis jagati mõisted kolme klassi (kosmoloogia, antropoloogia, gnoseoloogia), mis omakorda jagati üheksa kategooriasse. Viimane hõlmas 46 positsiooni, mis moodustati 64 terminiga. 1980. aastatel juhtis Zhang Dai-Nian selles suunas veelgi spetsialiseerunud uuringu ja 1989. aastal avaldatud töö, sealhulgas umbes 90 terminit 60 positsioonis.

Sarnaselt meile 1981. aastal vastas töö Hiina filosoofilise mõtlemise üldisele trendile. See oli 80. aastate alguses, et Hiina Rahvavabariigi teadlased alustasid laiaulatusliku arutelu Hiina filosoofia põhikontseptsioonide ja kategooriate koostise ja tähenduse kohta, mis toodavad eelkõige kaasa 60 nimekirja moodustamise ülemäärase Tingimused, mis teatati keskse trükkimises. Põhineb selle nimekirja peamisse spetsialiseeritud ajakirjas Hiina filosoofia ajaloos, avati Zhongo Zheseu Shi Yanju pealkiri "Hiina filosoofia ajaloos" Taskukohase selgitus "Taskukohane selgitus" ("Zhongo Zhesu Shi Zhuao Panchow Ta Gainyan JIAN SHI "), kus ruumist avaldati teatavate kategooriate ja kontseptsioonide kohta.

Üldpõhiste huvide laine kohta hakkasid Hiina juhtivad Hiina spetsialistid selle teema seisukohtadega toime tulema, esitades need nii väikeste esemete kui ka tahkete monograafiate kujul. Näiteks lühikese ABIS süsteemi kategooriate traditsioonilise Hiina filosoofia, väljendatuna 46 hieroglyphs, soovitas Tang I-Jie (1981). Aastal 1987 Ge Zhong-Jin avaldas tahke sõnastik 20 artiklit, mis hõlmavad umbes 40 terminit. Ja 1989. aastal avaldas Zhang Lee-Wen ulatusliku monograafia, mille 25 lõiget (CH 3-5) süstematiseeriti rohkem kui 40 kategooriasse.

Lääne-sünolis mängisid Hiina teadlased probleemi probleemi arutelu peamine roll. Üks suurimaid ajaloolasi, kes töötas Hiina filosoofia lääneosas, Chen Yun-Jie (Chan Wing-TSIT), 1952. aastal, esitas vastava komplekti, mis koosneb 115 tähemärgist 77 positsioonis. Teine silmapaistev spetsialist, J. Nidam, 1956. aastal tegi ettepaneku traditsioonilise Hiina kultuuri põhjalikumate põhiliste teaduslike teaduslike olukordade hulka, mis koosneb 82 tähemärgist 80 positsioonis. 1986. aastal avaldas Hiina teadlane Y ja (WU YI) tema sõnaraamatu esimese osa kõige olulisemate Hiina filosoofia tingimuste sõnastiku sõnastiku, mis koosneb üheselt mõistetavate hieroglüüfide väljendatud positsioonist. Selle sõnastiku teises osas pidi see sisaldama 100 positsiooni hieroglüüfiliste kombinatsioonide väljendatud positsiooni ja kogu 150-liikmeline komplekt oli üldeelaari autor esile tõstetud 2,600 Hiina filosoofilise terminiga.

Kodumajapidamises kirjanduses, vastu huvi süsteemse uuringu kategooriate ja põhikontseptsioonide traditsioonilise Hiina filosoofia ja kultuuri algselt ja sünkroonselt sarnase nähtus Hiinas 80ndate alguses. Selle protsessi kõige olulisemad tulemused olid avaldamise: 1983. aastal - traditsioonilise hiina kultuuri kategooriate "ümarlaua" materjalide materjalide "ja 1994. aastal - entsüklopeediline sõnastik" Hiina filosoofia ".

Esimeses neist väljaannetest kajastus arutelu raamatupidaja koostatud volitatud nimekirja põhikontseptsioonide ja traditsioonilise Hiina filosoofia ja kultuuri peamiste mõistete ja kategooriate koostamisel, mis koosneb 100 positsioonis 140 terminist. Sõnavara artikleid teise väljaanded on põlema 97 vastava terminite.

Lisaks tuleb märkida koostatud G.A. Tkachenko kui koolitusjuhend ja avaldatud 1999. aastal. Kultuurikultuur ", mis kirjeldab 51 terminit, tähistavad kategooriaid ja olulisi mõisteid.

Kõik ülaltoodud arvud vastavad täielikult Hiina kultuuri põhikomplektidele, sealhulgas 60-120 ühikut. Nende hulgas on eriti eraldatud: 1) XIII sajandist tuntud. EKr. 60 paari tsüklilisi märke kahe liigi kohta - 10 "taevakeskviljade" (Tian GAN) ja 12 "Maa oksad" (DI); 2) kuulus esimese korrusega. I tuhat eKr. (Ja võib-olla need, kes eksisteerisid II tuhandetes eKr) 64 hexagrams (Li Schi Gua) "Zhou ja" või jing "; 3) 81 Korrutamise tabeli number (TSZYU TSZYU); 4) 120 positsioonid süsteemi viie elemendi (patu) ja Canon 120 "keha märke märke" (Zhao Zhi TI), mainitud "Zhou Lee" (III, 42). Sama järjekorra andmed iseloomustavad klassifitseerimisskeemide derivaadid: 100 (98 või 96) esimese osa kategooriad (CH. 40) ja teise osa 81 (82) kategooria (CH. 41) "Canon" (" Jing ")" Mo Tzu ", 120 kategooria § 11 (10) Kommentaarid" Sho Gua Zhuan "" Zhou ja ", 81 tetragrammi Yang Syun jne.

Nende kunstlike klassifikatsioonisüsteemidega korreleerub klassifikaatorite loomuliku keele süsteemi või loendatavate sõnade arvu, mille arv hiina keeles oli viimaste poolte ja kahe tuhande aasta jooksul vahemikus 80-140 ühikut (M. Coyaud, 1973).

Koos loendamissõnadega hõlmavad määratud komplektid numbrilise amplituudi 60 kuni 140 ühikut. See klassifikatsioonitase on ilmselgelt seotud numbriga 100 ja seda saab määrata valemiga 100 ± 40. Omakorda on toodetud üldisema klassifikatsioonitasemest, mis on seotud ameerika numbriga 10 ja vastav valem on 10 ± 2. Järgnev on tase, mis on seotud numbriga 1000, mis A.M. Karappeyanz leiab, et see määrab traditsioonilise Hiina kultuuri kategooriate nimekirja maksimumiks ja mis korreleerub ülalnimetatud terminoloogiliste artiklite (1147) nimekirjaga Hiina filosoofia ajaloo ajaloos "" suurest filosoofilisest sõnastikku "(" ZHE-XUE DA Tsyyan "). Nagu mina, näitas ma Hiina taksonoomia teoreetiliste sihtasutuste eriuuringus monograafias "Hiina klassikalise filosoofia sümbolite ja numbrite doktriinis", klassifikatsiooni tase, mis vastab valemile 100 ± 40-ni, on kolmas, keskne, Ja seetõttu kõige olulisem etapp kõige sagedamini viieliikmessi (s.o korrelatsioonis viie elemendi) taksonoomiline süsteem.

Hiina filosoofia põhikategooriate täpne ja täielik tähendus, nende suhete olemus, nende semantilised muutused filosoofilise mõtte ajaloolise arengu protsessis, samuti nende suhete loomine teiste vaimsete vormide peamiste kategooriate kategooriatega tegevus või teisisõnu, leida, kas Hiina peamised kategooriad on filosoofia Hiina kultuuri peamised kategooriad on peamised probleemid, mis ootavad nende otsust. Nende otsus - muidugi ebapiisav, kuid vajalik esialgne tingimus piisava arusaamise kohta vähemalt Hiina filosoofia nähtusest ja tõenäoliselt kogu Hiina kultuur tervikuna (kui pärast paljude silmapaistvate teadlaste, nagu Feng Yu-Lanem Tunnistage filosoofia erilist rolli elus Hiina ühiskonnas, kus ta ei olnud alati alati "Sciences Queen", vaid ka kunagi sai "teoloogia teenistujaks").

Lisaks filosoofiline mõte traditsioonilise Hiina protsess sõltumatu, pikk ja pidev areng, arenenud väga spetsiifiline vahend eneseväljenduse, eriti algse süsteemi kategooriate, jätkab rolli paradigma filosoofilise keele jaoks Ja kaasaegses Hiinas, andes seeläbi teatud mõju filosoofilistele ja filosoofilistele ja sotsiaal-poliitilistele kontseptsioonidele.

Rääkides olemasolevatest lähenemisviisidest nende probleemide lahendamisele, on mõistlik alustada iseenesest lihtsana. Kodumaiste sioloogide seas on ammu olnud juba ammu idee, et kategooriate uuring peaks eelnema üsna täieliku uuringu ja kõige olulisemate ideoloogiliste tekstide tõlkimisega, milles nad ilmuvad. Aga kuna enne, kui see oli veel väga ja väga kaugele, kolis selle ülesande otsus määramata tulevikku. Tuleb öelda, et selle seisukoha levimus määras suures osas ilmne kõluriistad näidatud probleemi kujundamisel ja selle tulemusena Hiina filosoofia ja kultuuri kategooriate nõrk uuring.

Juhtum, meie arvates on just vastupidine: uuringu kõige olulisemate ideoloogiliste tekstide uuring ja tõlkimine toto peaks eelnema nende aluseks olevate kategooriliste aparaatide süstemaatilise uuringuga. Samuti peaks see ronima abstraktsest konkreetsetest kategoorilistest mõistetest konkreetsetes tekstides konkreetsetes hieroglüüfide konkreetse tähendusega. Vastasel juhul on raske mõista viimaste tähendust, see on ka raske, kui raske on mõista fraasi tähendust, ilma et tema märksõnad tähendaks.

Kategooriate semantika täpse fikseerimise rolli küsimuses (sealhulgas kõik nende väljendatud mõistete peamised ja teisesed märgid, kõik nende laiaulatuslikud ja kitsad meeled ning nende jaoks nende etümoloogia ja ajaloolise evolutsiooni osas) veelgi olulisem küsimus puudutab nende kategooriate olemust või nii rääkida kvaliteet Nende semantika. Ta on nii oluline, et tema vastus võib olla otsustav argument vaidluses, kas Hiina filosoofia võib pidada filosoofiaks sõnade ranges mõttes. Kahtlused selle konto pärast, nagu te teate, on pikka aega väljendatud. Alive nad on nüüd.

Koduses sünolis on see õigustatud ja edukalt kehtib (peamiselt Metep. Grigorieva, E.V. Zavadskaya ja V.v. Malyavin) idee, et traditsiooniliste Hiina filosoofia kategooriad quasiponiase olemus, põhimõtteliselt määramata pildid, metafoorid, mille tähendus on " poeetiline salapärasus ", st Analoogid muutuva väärtuste matemaatika (võrdlus, näiteks Liu Tsun-Zhen (Liu TS "Un-Yan) ja Zhang Dai-Nyanyam), - esindus, mis tähendab ei vähem kui äravõtmise traditsioonilise Hiina filosoofia filosoofia staatus (mis ühel ajal ta nõudis Hegel) ja edastada see positsiooni kas "Phisootia" või komponendi "sinise kompleksi" (nagu Hg Cryly) või lihtsalt prefilosoofia ja parafilosoofia (nagu Chatshev).

Diametraalselt vastupidise asendi esindajad A.M. Karappeyanz ja vs Spirin usub, et Hiina filosoofia kategooriatel on ratsionaalne, lisaks konkreetselt teaduslik sisu ja seega loogiliselt tellida nende kirjelduse vormid, sealhulgas täpsed ja vormistused. Nende järeldustele tulid nad esialgse uurimise põhjal, mis avasid sünusoloogias sisuliselt uue suuna, mille koguväärtus on endiselt raske hinnata. Vastupidi, esimese positsiooni esindajate üldsätted on hästi tuntud (eriti Lääne-sünololoogilises) ja seeläbi neoriginal. Loomulikult ei ole originaalsus tõe tagatis. Ja sel juhul ei ole see selles, vaid selles, et mõlemad seisukohad oma ratsionaalsel kujul on tahke empiirilised alused nende all, kuigi ilmselt on vastastikku välistavad.

Olukorda raskendab asjaolu, et "metafooride" kipuvad "loogicists" seadistama, püüdes hävitada "poeetilise südame" liblikas "või Zhuang-tzu liblikas, augustavad selle teadusliku herbaariumi tihvtide surmava episoodidega . Samal ajal tekib Ignsosatio ElenhI (doktoritöö asendamine): Filosoofiliste kategooriate või argumendi kultuuri kategooriate hulgast kaudselt kaudselt kultuurile ja edasiseks - selle kandjate elava vaimse kogemuse kohta, kellele Teaduslik vastuväide võib tõesti olla vastik. Selle loogilise vea vältimiseks peaksite nõustuma mitte ühe teise segamisega. Filosoofia ja kultuuride kategooriad on mingi koordinaatsüsteem, mille raames rakendatakse inimeste elava vaimse kogemuse "muutujaid" ja isegi rohkem moodustavad vaimse kultuuri tervikuna. Hiina mõtlejad üsna selgelt realiseeris erinevust vaba vaimse otsingu ("piiskopkonna" taoismi) ja jäiga raami kultuurikategooriate ("piiskopkonna" Konfutsienlus), mõistmaks viimaseid pilte vastastikku risti filamentide baasi ja Utok aga - Jing Wei ("Tszo Zhuan", Zhao, 28. g.) ja võrgustikud - Wang, ilma milleta kalapüük on kasutu ja isegi ohtlik, kuid vaba mõtlemise puudumisel on võimeline segadust tekitama (Lun Yu, II, 15). Muidugi, seda kaadrit võib pidada midagi teisesena, nähes ülimalt tähtsamat ülesande mõistmiseks "hinge" konkreetse kultuuri. Kuid isegi selle eesmärgi saavutamiseks ei saa teha kultuuriraamistiku teaduslikult põhjendatud rekonstrueerimist.

Neist vastasseisu positsioone, mis on loomulikult vabastatud sisemisest vastuolustest, võib siiski kombineerida "rahumeelse kokkuleppe" ja mitmesuguseid põhimõtteid "leppimise". Üks neist, Zhang Dai-Nian, peegeldatud samal ajal asutus Han Yuya (VIII-IX sajandeid), mis kuulsa essee "Yuan DAO" ("tõhus [alguses] tee") Eriti Zhen (inimkond) ja (inimkond) ja (tollimaksuvabastuse) ja TAO (tee) ja de (kvaliteediga-Grace) - teiselt poolt "loodud nimed" või "teatud mõisted" (Dean Min) ja "tühjad positsioonid" (xu Wei). Teisisõnu, Zhang Dai-Nyan tõlgendab Han Yuya nii, et traditsioonilise Hiina filosoofia kategooriate ja peamiste kontseptsioonide hulgas on mõned "reaalsed" (Shyzhi), millel on täpselt määratletud mõistete tähendus ja teised - "formaalne" (SynoSha), "Tühjad maatriksed" (Kun Hatzza), s.o. Mitte muud kui kõik muutujad, mis võtavad kõige erinevamaid väärtusi. See on kompromiss "horisontaaltasemel", "makstud" kahe filosoofilise kategooria liigi ja kontseptsioonide vahel. Aga see on võimalik vältida sellist üsna ebameeldivat epistemoloogilist töötlemist, kui te võtate probleemi "vertikaalses osas". Mis säilitamise "ühekvaliteediga" ja tunnustamise "mitte tühjuse" kategooriate vastastikuse vastuolu kahe kirjeldatud polaarse positsiooni saab kõrvaldada sünteesides teadlikkus sümboolse iseloomuga traditsioonilise Hiina filosoofia. Eriti kuna see filosoofia ise, see oli sümbolid (Xiang), mitte sõnad ja kirjutised, mis on võimelised ammendavalt väljendama suuremaid ideid (ja) ("CSI Zhuan", I, 12). Seejärel on vaja teada mitte ainult, mida Hiina filosoofia kategooriad on, vaid ka see, kuidas nad üksteisega ühendatakse. Kaks vastaspoole vaatenurk on võimalik ka esimestes (kategooriad - metafoorid või täieõiguslikud mõisted) ja teises (kategooriad - struktuurse täisarv või spontaanne-ajalooliselt kehtestatud süstemaatiline komplekti). Kuid nad soovitavad kategooria nelja teoreetiliselt võimalikku võimalust: - 1) mõistete süsteem, 2) Kontseptsioonide juhendamine, 3) süsteemi metafoor, 4) struktureerimata metafoorne komplekt. Kõik need valikud on teoreetilise mõistmise väärt.

Selleks et mitte piirduda probleemide koostisega, tahaksin lühidalt väljendada mõningaid oma kaalutlusi selle kohta. Usun, et Hiina filosoofia kategooriad on ka Hiina kultuuri kategooriad ja neid tuleks mõista kui sümboleid, kaasates teadlikult erinevaid, sealhulgas metafoorseid ja konkreetseid teaduslikke ja konkreetseid teaduslikke ja abstraktseid filosoofilisi, tõlgendamise taset. Kategooriate moodustamise kõige olulisemad tegurid, kuna sümbolid on nende haridus: 1) emakeeli kõige olulisemate sõnade põhjal, mitte võõrkeele laenude tegemisel (nagu see oli Euroopas alates Rooma filosoofiast), 2) raames Hieroglüüfne, kunstlik märk süsteem - Weniana, - tõukejõud läbi Piercemantismi, 3) klassifikatsioonikultuuri sügavamal, 4) "korrelatiivse (kategoorilise, assotsieerumisega) mõtlemise" ja 5) abiga üldise mõõtmise numeroloogilise (Xianghuchi Xue) metoodikaga.

Selle tulemusena pikaajalise ja pideva ajaloolise arengu põhjal ühe keele substraadi ja ühe kultuurilise traditsiooni raames on need sümbolid kujunenud õhukesesse süsteemi, mis säilitab struktuuri homomorfismi kõigil tõlgendamisel. Kontseptuaalses aspektis selgitab ideoloogiliste tekstide sümboolne universaalsus universaalse klassifikatsioonismi nähtust (sümbol toimib potentsiaalselt lõpmatu arvu erinevate üksuste esindajana, mis on seotud kõigi võimalike kihtide ja olevate kihtide ja sfääridega), pragmaatilises - minu puudumine Eriti metaforiseeritud (poeetilise) ja demetaforiseeritud (loogiliste ja matemaatiliste ja matemaatiliste) tekstide vahel ranged, formaalne eristamine. Nende üldine ainulaadne funktsioon on struktuuriliselt numeroloogiline korraldus, mis on paralleelne sisukavaga ja väljendplaaniga. Teisisõnu, kui me räägime näiteks triaadist "taevas, Maa, Inimene" ja viiest elemendist, siis selle teksti fraaside väga konstruktsioonil on kolm viie viie viie perioodilise perioodilisuse (mitte ainult fraaside pikkus, aga ka nende kogus).

Traditsioonilise Hiina kultuuri kategooria töö määratlus soovitan järgmist: See on kõige levinum ("All-PerVadingi" terminoloogias - jah) mõiste, millel on ainulaadne hieroglüüfiline ekvivalent, mis on süsteemis (Klassifikatsioon) Ühendus mõistetega traditsiooniliselt peetakse peamiseks Hiina filosoofia peamiseks ja kellel on sümboolsed korreleeruvad vaimse ja kultuurilise tegevuse kõigil tasanditel, s.o. Teaduses, kunst, tavaline teadvus, traditsioonilised eluvormid jne. See on mõtet rõhutada sellise tunnustuse tähtsust ühe tuntud hieroglüüfilise ekvivalendi juuresolekul. Kui te tõesti proovite, siis ilmselt leiate mõnest Hiina filosoofist, näiteks asja mõistet, kuid see on täiesti võimatu leida terminit traditsioonilises Hiina filosoofias, mis tähendaks täpselt asja nagu selline, st. Üldiselt ja mitte midagi muud. Sellist terminit ei ole. Seetõttu ei saa asja mõistet, kui on kokku lepitud kavandatava määratlusega, kvalifitseeritud traditsioonilise Hiina filosoofia kategooriana ega traditsioonilise Hiina kultuuri kategooriana. Kategooriad, nagu "Olles", "loomine", "ideaalne", "moraalne", "orgaaniline" ja teised ei arvestata.

Siiast tuleneb, et Hiina kategooriate uurimise lähtepunkt ei tohiks olla ideaalsed üksused (kontseptsioonid), mis sageli on meie enda kultuuride a priori ideede toode ja materjali objektid on hieroglüüfid. Seoses ülaltooduga tekib küsimus: miks tuleks seda alustada - kõige tavalisemate või kõige spetsiifilisemate (mitte lääne ekvivalentide) kategooriate puhul? Aga ehk sel juhul on see üks ja sama? Mitte etteantud vastus, lubage mul viidata mõningate silmapaistevte lääne autorite arvamusele, mis on üldistatud G.S. Orange (pseudonüümi G.s. Solomin) all abstraktselt "Hiina kultuuri tingimuste mõistmine" (1978): "Üks olulisemaid kultuuriküsimusi on teiste kultuuri mõistmine viimaste mõistete omane. Tutvumine kellegi teise keelega algab üksikute teemade jaoks sobivate individuaalsete tingimuste üleandmisega. Sõna otseses mõttes mittevastamata kiirused liiguvad idioomid taustale, kohandatud tekstidesse, mida nad kõrvaldatakse. Ligikaudu selline kohandatud oli idee suurte Aasia kultuuride idee XX sajandi algusesse. Mis resolutely sätestatud Euroopa normide eemaldati ratsionaalsetest skeemidest eksootilisele või arhailisele piirkonnale. Kaasaegsetes kultuurilistes uuringutes esitatakse IDIOMi uuringu raskuskeskme üleandmise ülesanne. Ligikaudne arusaam tingimustest (kana-inimkond, Guna-kvaliteet jne) on halvem kultuuri terviklikkuse mõistmise küsimuse kujundamisest, ilma milleta ei ole konkreetset mõistet mõistet. "

Lõpuks on teine \u200b\u200btõsine probleem mitmesugustes filosoofilistesse koolidesse kuuluva alagrupi erinevate kategooriate sisemise osakonna küsimusele. Kas iga kooli omab oma konkreetseid kategoorilisi seadmeid või kas nad kõik kasutasid ühte ühist? Piirangu väljenduses muutub viimane vaatepunkt iga kategooria klassifikatsiooni keeldumine ja igaüks igaüks neist eraldi. Kuid esimene vaatepunkt on populaarsem. Tõepoolest, esmapilgul tundub see loomulik, näiteks Tao ja de, et kaaluda konkreetseid taoise kategooriaid ja Qi ja tai ji-konföratsioone. Siiski, kui te seda mõtlete, on selle heaks kiita, samaväärne avaldusega, et kategooria "küsimus" on materiaalse keele konkreetne element ja kategooria "idee" on idealistide keele konkreetne element. Ja need ja need Hiina kategooriad - Ühinenud sotsiaalse filosoofilise keele elemendid (ühtne avalikult filosoofiline terminoloogia) ja iseenesest ei määra iga filosoofilise kooli eripära. Huvitav on see, et geneetilises aspektis on see idealistide omamine meistrivõistluste peopesa, mis kasutab kategooria "asja" (Platon "(Platon, Aristoteles) ja vastupidi, materialistide kasutamisel -" Idea "kategooria kasutamisel (Anaksagor) kasutamisel Demosiit). Samamoodi oli Qi ja Tai Ji "Konfutsia" mõisted filosoofiliste kategooriate ringlusse laskmises DAOI ("Guan-Tzi", "Dae de Jing", "Zhuang-Tzu") ja "Taoisk" Tao ja Konfutsienlaste ("Lun Yu"). Viimane selgitab eelkõige ühte Hiina filosoofia ajaloo "saladustest". Kui te kaalute Tao ja de koos konkreetsete Taoisk kategooriatega, ei ole selge, miks nad lõpuks paaris ühendasid, hakkasid nad kaasaegses keeles tähistanud kaasaegses keeles "moraali", sest see on teada, et taoism vastumeelsus on atoloogilistele küsimustele orienteeritud . Kuid nende kategooriate Konfutsia päritolu muudab nende lõpliku vaesuse. Üldiselt mängis Tao kategooria sellist olulist rolli Konfutsia konstruktsioonidesse, et need viimased olid kvalifitseeritud kaasaegsetena "doktriini dao" - Tao-Jiao ("Mo Tzu") ja Neokonfucianismi nimetati "DAO õpetamiseks" - Tao- Xue. Samamoodi saate vaevalt ülehinnata Qi rolli taoismi teoorias ja praktikas kogu selle olemasolu ajaloo jooksul.

See ei talu kriitikuid ja heakskiitu nii, nagu Qi ja Tai Ji, Tao ja DE sõnad määravad vastavalt Konfutsia ja Taoi keele spetsiifika. See on piisav, et tuua mõned elementaarsed statistilised andmed veenduda, et "taoist" terminite konfutsialiste tekstide võib esineda sagedamini kui "taoist" ja vastupidi. Loomulikult ei ole enne spetsiaalsete ja üsna suurte uuringute läbiviimist vaja väita, et üldse sellist eraldamist ei ole. Kuid võib-olla ei kehti see mõistete suhtes ise, vaid ainult nende eristusainete tähendustel, st Sama kooli esindajad soovisid kasutada mõistet ühes mõttes ja teiste esindajad on teises? Igatahes vajab see küsimus täiendavat analüüsi ja arengut.

On asjakohane rõhutada, et täna arutelud ei ole vaja erilist uurimist Hiina filosoofia ja kultuuri kategooriate kohta (see on vaieldamatu), kuid ainult see probleem tuleks lahendada. Ja selleks, et mitte olla põhjendamatu, töömaterjali kui ka edasiste uuringute lähtepunktiks, teen ettepaneku sünoptilise nimekirja traditsioonilise Hiina filosoofia ja kultuuri põhikontseptsioonide ja kategooriate nimekirja, mille esialgne versioon avaldati esmakordselt mainitud materjalides Ülal "ümarlaud" (Naa. 1983, nr 3, lk. 86-88).

Sünopic põhikontseptsioonide ja traditsiooniliste Hiina filosoofia ja kultuuri kategooriate nimekiri

I. Metoodika
1.上 shan Üles, algus, 3, 30, 50	2. 下 sIA põhja, lõpeb 30, 50, 98
3. 本 keeld. Root, oluline, oma 1, 5, 42, 48, 52, 85	4. 末 mo Üles, EXCICIONAL 6
5. 内 tema Sisemine, immanent 3, 42	6. 外 wai Väline, transtsendentaalne 4, 7, 42
7. 正 zheng.Õige 6, 13, 70, 75, 81, 85, 86	8. 反 ventilaator. Tagurpidi, peegeldus, kontrandused 21, 40, 77
9. 同 tuun identiteet, sarnasus, ühtsus; 異 ja vahe 11, 19, 21, 43, 67, 70	10. 一 ja üks, ühtsus; 多 enne palju; 二 (兩) a(liang) duaalsus; 萬 wAN.(kõik) pimedus, kümme tuhat 17, 18, 22, 24, 36, 37, 43
11. 類 asetama Rod, klass 9, 19, 84	12. 數 sHU. Numbri arvutamine Lot 13, 19, 58, 72, 73
13. 方 ventilaatormeetod, ruut, pool; 員 jüan Circle 7, 12, 22, 72, 73	14. 法 f Seadus, näidis 19, 32, 73, 75, 90, 91
15. 經 jing. Ülevaade, Canon, vertikaalsed; 緯 Wei Ut. umbes k, Apocrypha, horisontaalne 32, 39	16. 權 kvani Kaalumine, võimsus, õigus, kohanemine, mööduv; 勢 Shi Power, 32, 40, 75, 85
17. 參 （三 ） san Trinity 10, 59	18. 伍 （五 ） w. Pizkaitsa 10, 79
19. 象 xiang Sümbol, pilt 9, 11, 12, 14, 20, 32, 50	20. 卦 guohambaraffema, Tri-, Hexagram 19
21. 矛盾 mao Dun. Vastuoluline vastuolu 8.9
II. Ontoloogia
22. 道 Dao Tee, muster, teooria, logo, meetod 10, 13, 24, 25, 26, 27, 30, 32, 36 + 37, 38, 60, 64, 73, 74, 64, 91	23. 德 de. kvaliteet, armu, voorus; 刑 synkaristus 33, 60, 79, 84, 88, 91
24. 太極 tai Ji. Suur piir; 無極 ji.lõpmatu, 10, 22, 36 + 37
25. 有 yu Genesise kättesaadavus 22, 54, 66	26. 無 w. Mitte-olemasolu 22, 55, 66 (+66)
27. 自然 tzu jean loomulikkus, spontaansus; 使然 Shea Jean Tingimus 22,30, 84 + 74
28. 宇 yu. Space 30.	29. 宙 Zhou aeg 30, 68
30. 天 tian Taevas, aeg, loodus, jumalus; 地 a Maa 1, 2, 22,27, 28, 29, 58, 60, 68, 98	31. 人 jen. mees, teine; 己 ji ise 51, 52, 53, 89, 97, 98, 100
32. 理 valetama põhimõte, struktuur, resoon; 欲 yu. Passion 14, 15, 16, 19, 22, 53, 60, 64, 66, 84, 86, 90, 91	33. 氣 q. Pneuma, Vaim, Energy, Mattery 23, 35, 51, 54, 57, 60, 65, 78, 79, 80
34. 機 ji. Organismi mehhanism, sõiduvedru (loodus) 44	35. 器 q. Relv asi, võime 22, 33, 49, 53, 59, 84
36. 陰 yin Negatiivne jõud 10 (+37), 18 + 79 (+37), 22 (+37), 24 (+37), 38 (+37)	37. 陽 jan Positiivne jõud 10 (+36), 18 + 79 (+36), 22 (+36), 24 (+36), 38 (+36)
38. 易 ja Muudatused, valgus 22, 37, 37, 40, 41	39. 常 kang Aasta 15, 40, 41
40. 變 bian Muuda 8, 16, 38, 39	41. 化 hua.transformation 38, 39, 54, 55, 64, 74
42. 中 zhong Keskus, MiddleWealth; 庸 yun.inventariance, igapäevaelu 3, 5, 6, 56	43. 和 ta harmoonia; 合 ta Kokkusattumus, kokkulepe 9, 10, 45, 77
44. 動 dun.liikumine, tegevus 34, 79	45. 靜 jing. Peace 43.
46. 因 yin põhjus; 果 minema Koraani 77, 85	47. 故 g. Base, kavatsus 80
48. 體 t. Keha olemus, osa, teema 3, 50, 52, 56, 65, 85	49. 用 yun.rakendusfunktsioon 35, 74, 89
III. "Bioloogia" ja antropoloogia
50. 形 syn kehavorm; 色 sE Värv, vaade, Maya 1, 2, 19, 48, 56, 65, 84	51. 神 shen. Vaim, jumalik; 鬼 gui mereväe, kuradi 31, 33, 57, 94
52. 身 shen. Keha isiksus, teema 3, 31, 48, 56, 68, 84, 100	53. 物 w. Kolmas objekt 31, 32, 35, 56, 65, 78, 84, 85
54. 生 sheng Elu, sündi 25, 33, 41, 58	55. 死 asurm 26, 41
56. 心 sinineheart-Psych, Core 42, 48, 50, 52, 53, 60, 78, 80	57. 精 jing. Seed Soul, sisuliselt 33, 51, 78, 81
58. 命 min. Presteerimine, saatus 12, 30, 54, 60, 84	59. 才 tsai Talent, võimsus 17, 35, 60, 62, 72, 94
60. 性 syn (individuaalne) milline, kvaliteet, põrand 22, 23, 30, 32, 33, 56, 58, 59, 88	61. 情 qing Kinnisvara, sensuaalsus 76, 78
62. 能 nan. Võime, tugevus 59	63. 所 niiasend, koht 78, 88
IV.Kultuur
64. 文 wen. Kirjutamine - tsiviilvorm; 武 w. Sõjaväelised 22, 32, 41, 72, 82, 83, 84, 88, 90	65. 質 ji. Looduslik alus, asi; 樸 pu Lihtne, Pristine 33, 48, 50, 53, 69, 85
66. 為 tee Juhtum on; 事 shi ACT 25, 26 + 66, 32, 79	67. 爭 zheng.võitlus; 讓 jean. Ühendamine 9.
68. 世 shi sajandi, maailma, põlvkonna 29, 30,52,94	69. 俗 su.moraal, kerge, vulgaarne; 清 qingpuhtus 65, 90
70. 公 rELVÜldine, avalik, altruistlik 7, 9, 93, 95	71. 私 a Eraldi, egoistlik
72. 藝 ja Art-viimistletud 12, 13, 59, 64	73. 術 sHU. Tehnika, tehnoloogia 12, 13, 14, 22
74. 教 jiao Õpetamine, valgustatuse, religioon 22, 27 (+84), 41, 49, 100	75. 政 zheng. kontroll; 治 ji.tellimus; 亂 luran Smoot 7, 14, 16, 78
V. gnoseoloogia ja praksoloogia
76. 感 gan. Taju 61.	77. 應 sisse. Vastus 8, 43, 46
78. 知 ji. (CO) Teadmised, Mind 33, 53, 56, 57, 61, 62, 75, 80, 84, 89, 91, 94	79. 行 syn tegevus, tegu, rida, element; 言 yan. sõna; 說 sho DOPRIN 18, 23, 33, 37 + 37 (+18), 44, 66
80. 意 ja mõtted, tähendus; 志 ji. tahe; 言 yan. Word 33, 47, 56, 78	81. 誠 Cheng. Autentsus, siirus 7, 26, 57, 85, 86, 92
82. 史 shi Ajalugu juhtiv 64	83. 記 ji. Mälu salvestamine 64
84. 名 min. Nimi-kontseptsioon, kuulsus; 分 fen.jaga 7, 11, 23, 27 (+74), 32, 35, 50, 52, 53, 58, 64, 78	85. 實 shi reaalsus, tulemus; 虛 xu. VOID 3, 7, 16, 46, 48, 53, 65, 81, 86, 87, 92
86. 真 Zheng. Tõde; 偽 tee FALSE 7, 32, 81, 85	87. 是 shi Tõde; 非 faye FALSE 85.
VI. Eetika ja esteetika
88. 善 shan Hea, hea, korvaja, ilus, oskus; 美 Mei ilu; 惡 E Ugly, Evil 23, 60, 62, 64, 94	89. 仁 jen. Inimkond 31, 49, 78, 90, 91, 94
90. 礼 valetama Röntsus, etikett, rituaal 14, 22, 23, 32, 64, 69, 78, 89	91. 義 ja kohustus õiglus; 利 valetamakasu-kasu 14, 22, 23, 32, 78, 89, 92
92. 忠 zhongausus, lojaalsus; 信 sinineviited 78, 81, 85, 90, 91	93. 恕 sHU. vastastikkus 7, 70
VII. "Sotsioloogia"
94. 聖 sheng kasvanud, püha; 愚 yu. Stupid 51, 59, 68, 78, 88, 89, 96	95. 王 van Suveräänne; 霸 bA. Despot 70, 98
96. 君子 jUN TZI.noble abikaasa; 子 tzi. Poeg, hr, filosoof; 小 人. xiao Jean. Annutecule 82, 94
97. 士 shi Teenus, teadlane 31	98. 民 min. Inimesed 2, 30, 31, 95, 99
99. 國 minemastate 98.	100. 家 jia Rhodes, kool 31, 52, 74

Numbrid näitavad linke teistele lauale asukohtadele.

Hiina filosoofilise traditsiooni põhikontseptsioonide nimekirja koostamisel saate määrata erinevaid ülesandeid. Seda saab jätkata ühe universaalsete kategooriate kogumi eeldusest, arvestades nende a priori omadusi või objekti (nagu Aristotele) või objekti (nagu Kant). Vastupidi, SPENGLEROVSKI-s on võimalik püüda leida Hiina kultuuris üldiselt ja filosoofiat, eriti midagi konkreetselt mitte-Euroopa ja isegi Euroopa-vastast Euroopa. Ükski ega teise lähenemisviisi puhul ei ole ebaloomulik, nad peegeldavad ainult erinevaid ülesandeid ja kasutavad vastavalt erinevaid kirjeldusi keeli. Mõlemal lähenemisviisil on oma loogilised põhjused ja rakendatakse teatud ajaloolistes olukordades ühel või teisel viisil.

Kuid ilmselt on traditsioonilise Hiina filosoofia kontseptuaalse kategoorilise aparatuuri immanentse väljanägemise probleem nüüd kõige olulisem. Oma otsusega võib see olla, et mõned lääne mõtte põhilised kategooriad kaotavad sellise staatuse. Näiteks traditsioonilise Hiina filosoofia kategooriate süsteemi rekonstrueerimisel, mida pakub tan I-Jie ja väljendas 46 hieroglüüfit, ei ole meie seisukohast sellist põhilist olulist, mõistet, nagu "ruumi" ja "aega", "Motivatsioon" ja "tagajärg" ja pool sajandit enne seda, üks suurimaid Hiina filosoofe XX sajandi Zhang Dong-Sun, ilma sellise staatuse "identiteet", "vastuolu" ja "aine". Samal ajal kategooriad, mis ei ole analooge Lääne filosoofilise traditsiooni võib ilmuda siin. Nagu näiteks, Hiina filosoofia ajaloolased nimetatakse peamiselt Tao (tee), Qi (Pneuma), Shen (Spirit), Cheng (autentsus).

Traditsiooniliste Hiina filosoofia põhikontseptsioonide sünaalsete kontseptsioonide loend on puhtalt esialgse ja abistava iseloomuga. Sellega juhime me järgmisi põhimõtteid. Esiteks soov katta kõik kõige olulisemad ja üksteisele kättesaadavad. Kontseptsioonidtraditsiooniline Hiina filosoofia ja mitte ainult need, mida saab kvalifitseeruda kategooriad. Seetõttu peaksid filosoofilised kategooriad, mis põhinevad mis tahes omaduste põhjal, tuleks meie plaani kohaselt sisalduda selles nimekirjas. Eespool sõnastatud määratluse järgi peab see sisaldama traditsioonilise Hiina kultuuri kategooriaid. Samal ajal, nagu enamik Hiina spetsialiste, usume, et traditsioonilise hiina filosoofia kontseptuaalne aparaat on põhimõtteliselt autoochonen. Enamik budistlikke ideid, kes tulid väljastpoolt, leidis oma väljendusega kehtetute Hiina kontseptuaalsete vahendite abil.

Teiseks, nagu Chen Yun-Jie, Zhang Dai-Nian, Ge Zhong-Jin ja Zhang Lee-Wen, püüdsime tutvustada süstematiseeritud vormis kontseptsioone: a) allutatakse nende röövimisele, b) paarikaupa, mis kinnitab üksteisega. Pakutud struktuur on väga tingimuslik ja väidab ainult töövahendi rolli. Hiina filosoofilised kontseptsioonid suure raskusega on meie kultuuris vastu võetud temaatiline osakond. Näiteks mõiste patt - "individuaalne loodus", mis moodustab standardse paari Qing - "tunded", tavaliselt tähistab inimloomust ja kuulub "antropoloogia" rubriiki, kuid see võib määrata milline tahes üksiku asja, Nii et see on õigus paigutada pealkirja "ontoloogia". Samal ajal omistati "ontoloogia", et mõiste Zhen oli omistatud - "mees", mis tundub, et see ei ole paremat kohta kui "antropoloogia". Aga kõige üldisem filosoofiline mõttes, ta tähistab inimkonda, mis moodustab ontoloogilise opositsiooni looduse maailma (taevas) või siseneb kosmoseprotsessi (SAN) taeva ja maa. Seetõttu oli vaja juhtida selliseid tingimuslikke märke, sest ilmselt sagedamini kasutatavad selles mõttes (sõna "ilmselt" ma kompenseerida puudumise täpsed statistilised näidud) või ühendamine paari elemendiga.

Mis puudutab sidumisorganisatsiooni sellisena, siis ilmselgelt on Hiina filosoofilise mõtte täiesti objektiivne omadus ja võib-olla nii filosoofiline mõte üldse. Enamik kontseptsioone korraldatakse Chen Yun-Jie, Ge Zhun-Jingi ja Zhana Lee-Weni teoste nimekirjas, samuti kõik kategooriad Tang I-Jie süsteemi ja ajakirja Zhongo ZHESHUE SHI YANJU ajakirjas. Küsimus osalikkus filosoofiliste mõistete oli arutelu Hiina teadlaste seas arutelu, mille käigus tang I-JZ väljendas veendumust, et kuigi seda põhimõtet ei pruugi olla eraldi filosoofilistes süsteemides, ilmneb tingimata üldise arenguprotsessi filosoofilised teadmised.

Kõik parlamendiliikmed meie nimekirjas on traditsiooniliselt seotud üksteisega. Autorilt tahtest on antud juhul ainult mitme kombinatsiooni valik, mida saab lisada, kus või teise kontseptsiooni. Näiteks elemendid LI Qi ("põhimõte - Pneuma") ka moodustatud ka paari Lee - FA ("põhimõte - seadus") ja Qi - Jing ("Pneuma - seemne-Soul"). Selliseid ühendusi võetakse arvesse ka ja kodeeritakse kujul pärast paaripaaride paari numbrite üleandmist ühes või mõnes muusse kirjaliku või peri- (kuid alluvuses) tingimustes. Mõningaid tingimusi ei esitata nende kõige kuulsamates kombinatsioonides täpselt sellepärast, et sellised kombinatsioonid nende enesetõendite tõttu on lihtne taastada ühe peamise liikmega. Näiteks mõiste "eristamine" (id) paari "identiteedi - erinevus" (TUN ja) potentsiaalselt sõlmitud mõiste "identiteedi" mõiste. Kuid nendel juhtudel on standardne Antony näidatud - vahetult pärast põhisõna.

Siiski on võimalik edasi minna ja kaaluda selliseid anonüümseid paare, mis väljendavad ühtseid mõisteid, nagu näiteks Binin Chan Duan - Del. "Pikk ja lühike" - väljendab pikkuse mõistet. Seoses kõigi tavaliste terminoloogiliste paaride, A.M. väljendatakse selline hüpotees Karappeyantz, mis tulevad üldisematest keelelistest kaalutlustest: "Kõik täieõiguslikud Hiina keele hieroglüüsi (kuna see võib eelkõige näha kategooriate nimekirjadest), võivad olla oma vedajate teadvuses mõne paari elemendina. Kuna predikaatsus on reaalsuse dünaamiline esindatus - on Hiina keele iseloomulik omadus, see paar on tavaliselt antonüüm. Sellised paari (antonüümsed ja sünonüümid), vajaduse korral palutakse tekste selgesõnaliselt (ja see on juba otseselt seotud sõna keelelise probleemiga - ühe lift ja topelt-liitriser-hiina keeles). Samal ajal võib ühele hieroglüüfile tarnida rohkem kui ühte paari. "

Ilmselt selle arvamuse ja tang I-Jie lähedal, sest ta paneb kvantitatiivselt oma täieliku (kakskümmend) ja lühendatud (kümme) komplekti pardal Euroopa - kümme-kaksteist, s.t. Võimaldab Euroopa kategooriad Hiina paaridele. Igatahes, iseenesestmõistetavad kombinatsioonid (enamasti antonüümsed) on vähem informatiivsed ja seetõttu saab seetõttu vähendada ühte elementi. Nende täieliku vormis säilitatakse nende peamiste liikmetega, kellele ei ole samaväärset auru. Kui need paaristatud kombinatsioonid (nr 1-2, 3-4, 5-6, 7-8, 25-26, 36-37, 38-39, 44-45, 54-55, 70-71) vähendati. Ühe elementide puhul väheneks minu komplektide kontseptsioonide koguarv 90-ni.

Põhikumalise seose põhimõtted sisuliselt on järgmised: 1) Antonüüm, näiteks YU Y ("olekus puudumine"), 2) sünonümium, näiteks Bian HUA ("muutus-transformatsioon"), 3) korrelatsioon, nagu Yu Zhou ("Space-Time"), 4) kontseptuaalne ühtsus, näide Tzu Jean ("Loomulikkus"). Viimasel juhul määrasid mõlema paari elemendid ühe numbri. Teised paarid võivad moodustada ka kontseptuaalse ühtsuse, näiteks Yu Zhou - "Universumi", FA FA FA - "meetod", kuid tal on kas sekundaarne iseloom, s.o. Deklareerides paar märgi komponentide kontseptsioone või omane rohkem või vähem kaasaegse filosoofilise keele.

Me mõtleme meile eespool põhimõtte "filoloogilise" lähenemisviisi kategooriate ja mõistete, s.o. Arvestades allkirjaühikut lähtepunktina, rakendatakse selles nimekirjas, mis avaldatakse eelkõige auru keeleliste omaduste (näiteks "antonüümsuse" asemel "opositsiooni" ja "vastuolus") ja tüpoloogilises " Ühe kontseptsiooni võrdsustamine väljendas kahte hieroglüüfit kahele kontseptsioonile, väljendas ka kaks hieroglüüfit. Sellised mõisted ise võivad moodustada paari. Näiteks Tzu Jene - "Looduslik" Anonoomiliselt Shi Jene - "konditsioneeritud" ja Tang ja Jie ühendab selle Min Jiao - "tavapärasest"; Tai Ji - "Grand Limit" Antonimician Ji - "võimatu" ja tang ja Jie ühendab ta Yin Yang - "Negatiivne ja positiivne jõud". Kõrgem järjekorras paari moodustuvad ja bibnate kombinatsioonid, et minu nimekirjas peegeldub "+" märk selliste kombinatsioonide liikmete arvu vahel. Kui mõni mõiste on unrochene või twin, mitte üks, ja teise terminiga, siis on viimase paari numbri number vastava paari ühe tiiva või keeratud) juures. Viimane vastab täielikult seisukohti, mis domineerivad traditsioonilises Hiina filosoofias, kus sõna ja mõiste peeti üheks tervikuks - min ("nimi") või tzu ("märk"). Sellest seisukohast on kahe märgiga väljendatud mõiste (JIAN min - "komposiit [topelt] nimi"), mis on tavaliselt kahele kontseptsioonile lähemale, pigem kahe märgiga, mitte kontseptsioonile, väljendunud üks märk (austust min - "Lihtne [ühe] nimi").

Meie nimekirjas, eksperdid ei näe mõningaid olulisi "komponente", näiteks jah tun - "suur ühtsus" või Tian SIA - "juhusliku". Fakt on see, et me pidasime võimalik erilistele positsioonide tingimustele eraldada, mis koosnevad juba määratletud "lihtsatest nimedest" (Tian Xia \u003d Tian + SIA) või on nende privaatne juhtum (jah tun-tun). Üldiselt oli selle loeteluse või vabatahtliku kaasamise kontseptsiooni invinatsiooni aluseks ilma eraldi ruumi määramata võimalus kaaluda seda kas eraisikuna või kaasavast sõltuvaks. Paari element, nagu "sissetulek-metrika" (GE - "jahutus" GE, - "külmutus") ja "sümmeetriline" (BA - "despot" van BA - "suveräänse ja despot") olema sõltuv.

Siin esitatud komplekt saadi järgmiselt. Esialgu tegi isikliku kogemuse põhjal vastava nimekirja, mis hõlmas 214 leksikaalset ühikut. Me viitame keskmise klassifikatsioonitaseme tasemele: Hiina taksonoomias on see sarnane võtmemärkide koosolekule - 214 võtit. Allpool on see tase tuhandiselt ikooniline universaal-paradigmaatiline "minu metsaosaline tekst" ("Qian Tzu Wen") eespool - Kuusteist komplekti, mis mainiti varem.

Teises töövaldfaasis me korrelatsioonis meie nimekirja koos kaheksanda analoogide: 1) nimekiri J. Nidama, 2) nimekiri Chen Yun-Jie, 3) Tang I-Jie, 4) koosolekul artiklite traditsioonilise Hiina filosoofia tähemärgi loogika kohta Tsy Hai "(1961), 5) Sloveenia Zhang Dai-Nanny (1989), 6) Sloveenia Y ja 7) Sloven Ge Zhun-Jing, 8) Sloven Zhang Le Lee-Wen. Võttes neid alusena, viskasime mõned, väljendades rohkem era- ja ülalpeetavate kontseptsioone ning lisas teised meie seisukohast põhjalikud, kuigi vähesed tingimused uuritud on sadade.

Me võrdlesime seda sel viisil, esiteks hieroglüüfidega "QIAN TZU WEN" - "" Pikaajaline tekst "ja" San Tzu Jina "-" Troasloval Canon "(need propaedeutilised ja paradigmaatilised teosed lisavad traditsiooniliste Hiina põhikontseptsioone Kultuur), samuti Sloveenia "sõnaraamat Hiina kultuuri" ("Zhongo Wenhua Tsyydan". Shanghai, 1987), teiseks, kaasaegse filosoofilise sõnavara vastu Hiinast ja salvestatud "Tsyha Haem" (1961), tõlge Vene "lühike filosoofilise sõnastiku" (Peking, 1958), psühholoogiline terminali signaal (Mintsy ". Peking, 1954), filosoofia twodomofia" suur Hiina entsüklopeedia "(" Zhongo ja Bike Tsyuanshu. ZHESHUE ". T. 1, 2. Peking-Shanghai, 1987) ja "Uus sotsiaalne kokkuvõte Sotsiaalteadus" ("Shahui Casyu Xin Tsyyan". Chongqing, 1988).

Meie nimekirjas saab hõlpsasti eraldada kitsamaid klassi ja tehakse asjakohased järeldused. Seega langevad tingimused ühegi kahe või enama kaheksa küsitletud traditsiooniliste filosoofiliste terminite komplektiga, mis näitab selle piisavat esindatust; Tingimused, mis langevad kokku kaasaegse filosoofilise Lexicon-84 osadega, mis näitab olulist, st ei nõua erilist korrigeerimist, vana ja uue terminoloogia lähedust või nende ühise tuuma katnud valimi kvantitatiivset korrektsust; Tingimused, mis langevad kokku hieroglüüfide "QIAN TZU WEN" ja "San Tzu Jina", samuti Sloven "hiina kultuuri sõnastik", - 97, mis kinnitab esialgset hüpoteesit Hiina filosoofia ja kultuuri kategooriate identiteedi kohta.

Edasine valik puhtalt formaalse menetluse abil lubatud Hiina filosoofia ja kultuuri kategooriate jaotamiseks või kitsas mõttes.

1. Tingimused, mis langevad kokku mis tahes nelja või enama kaheksa traditsiooniliste filosoofiliste mõistetega, võib tõlgendada nii, et need väljendaksid traditsioonilise Hiina filosoofia põhikontseptsioonide südamikku, mis võrdub selle kategooriate kogumiga või seda sisaldavad iseenesest. Selline sissetulev vähemalt pool küsitletud komplekti, moodustavad poole sellest nimekirjast, nimelt 52 terminit numbrid: 1-3, 7-10, 12, 14, 22-26, 30-33, 35-38, 40 -46, 48-51, 54, 56, 58, 60-63, 70, 73, 78, 79, 81, 84-86, 89-91. See formaalselt saadud komplekt kvantitatiivselt langeb koos parameetritega, mis on vastu võetud ühe hieroglüüfide poolt vastuvõetud parameetritega.

2. Tingimused, mis vastavad eelmise seisundile ja lisaks kaasaegse filosoofilise leksikoni komponentidega (need olid 46: eespool loetletud numbrid, 24, 35, 36, 81, 89, 90) saab tõlgendada nagu tuum Hiina filosoofia põhikontseptsioonide (või kategooria) tervikuna, st. ja traditsiooniline ja kaasaegne.

3. Tingimused, mis vastavad lõike 1 seisundile ja lisaks langevad kokku heroglüüfidega "QIAN TZU WEN" ja "San Tzu Jina", samuti Sloven "hiina keele sõnastik" (nad osutusid 51-st: alates Numbrid lõikes 1, välja arvatud 73), on võimalik tõlgendada, kuidas väljendada põhikontseptsioonide (või kategooriate) traditsioonilise Hiina kultuuri. See komplekt langes täpselt kokku kategooriate artiklite ja kõige olulisemate mõistete arvuga sõnastik "Hiina kultuur" G.a. Tkachenko.

4. Tingimused, mis vastavad kõigi varasemate lõigete tingimustele (need saadi 45), võib seda tõlgendada Hiina kultuuri põhikontseptsioonide (või kategooria) tuumina tervikuna, st ja traditsiooniline ja kaasaegne.

Täiendava sarnase analüüsiga selgub, et viis või enam kaheksast traditsiooniliste filosoofiliste terminite komplektist Cover 39 tuba (1, 2, 8, 10, 14, 22-26, 30-33, 36-38, 30, 42 , 46-38, 40, 42, 46-38, 40, 42, 46-38, 40, 42, 46-38, 40, 42, 46-38, 40, 42-44, 48-51, 53 , 56, 58, 60-62, 78, 79, 84, 85, 89-91), kuus või enam - 20 tuba (8, 10, 22, 25, 26, 30-33, 37, 37, 41, 45 , 51, 53, 56, 60, 61, 78, 79), seitse või rohkem - 13 tuba (10, 22, 26, 30-33, 45, 51, 53, 56, 60, 61) ja kõik kaheksa - 5 tuba (22, 30-33). Esimene neist komplektidest (39 terminit) vastab kvantitatiivselt tang I-Jie komplektile, GE Zhun-Jingile ja Zhang Lee-Wenile. Tan I-Zie 40 jaoks (20 paari) - see on maksimaalne kategooriate arv, mida saab vähendada 20-ni (10 paari), mis omakorda vastab täpselt nende komplekti teisele.

Kolmas komplekt (12 terminit) korreleerub kahe vanema "kõrgeima kategooriaga" pühendatud Zhang Dai-Nyanya ja kvantitatiivselt võrreldav Euroopa traditsiooniliste komplektiga, mis koosneb 10-st (sarnasest Aristotelesest) või 12 (nagu Kanta) liikmed. See komplekt, mis määrati valemiga 10 + 2, traditsioonilises hiina taksonoomias, vastab kaheksa Tri grammi (BA Gua) tasemele, "üheksa väljad" (TSZYU CHOW, Chow - kaasaegse tähtaja "Kategooria" põhikomponent - Franchew), Üheksas riigis ja poolmaailm: Kaheksas riigis ja Light + Center (TSZYU fänn), kümme "taevase kännu" (Tian GAN) ja kaksteist "Maa harud" (DI).

Hinnangulise filosoofiliste kategooriate tuuma, mille alustamine on mõistlik luua keerulisemaid struktuuri- ja semantilisi ja semantilisi) seoseid mõistete vahel, kuidas Zhang Dai-Nyan, Tang ja Jie, Ge Zhong-Jin ja eriti Zhang Le Lee-Wen, kaaluge kõigis uuritud komplekti kajastatud viiest põhikontseptsioonidest. Need on juba mainitud numbrid 22, 30-33: DAO ("tee"), Tian ("Sky"), Zhen ("mees"), Lee ("põhimõte"), Qi ("Pneumon"). On olemas täielik põhjus, miks näha neid ka kõigi Hiina kultuuri kategoorilise tuuma, mis vastavad kvantitatiivselt sellistele põhilistele klassifitseerimissüsteemidele, nagu viis elementi (patud) ja viie valguse kohta (ventilaatoriga: valguse + keskuse neli külge) .

Loomulikult saab Hiina kultuuri kategooriate loetelu laiendada sõltuvalt selle elemendi algsest määratlusest, kuid nagu meile tundub, ei tohiks see minna kaugemale Hiina filosoofia põhikontseptsioonide planeeritud tuumast. Kui te ei loobu vana postulaadist, et filosoofia "kujutab endast kultuuri elavat hinge, tuleks filosoofiliste kategooriate poolt tunnustada kultuuri kategooriaid. Lisaks kinnitas sel juhul terminoloogilise valiku ametlik menetlus Feng Yu-Lanya mõtestatud väitekirja filosoofia erilise rolli kohta Hiina kultuuris: "Tuuma" Paljud samad põhikontseptsioonid ja teine \u200b\u200bosutus peaaegu peaaegu langeb kokku, mis ei ole triviaalne.

Tõsi, see on vajalik reservatsiooni teha - Hiina kultuur mulle tehakse selle iseseisva ja sõltumatu uuringu aspektis. Mis puudutab kultuure, mis ei ole filosoofiat spetsiaalse kujul maailmavaade või näiteks Hiina kultuuri taastumisperioodil, siis see säte ei takista neid oma vaimse arsenali mõiste filosoofilise aste ühenduse, just Aritmeetilise teadmatus ei takista numbriliste kontseptsioonide valdust. Sellistes tingimustes on kultuuri kategooriad ja seal on mõisted filosoofilise põlvkonna Generality, st meie seisukohast, filosoofilised mõisted, kuigi mitte mõiste filosoofia.

Kirjandus:
Alekseev V.M. Hiina kirjandus: valitud teosed. M., 1978, lk. 39-42; GRUB B. Hiina vaimne kultuur. Peterburi, 1912, lk. 106-107; Ta on Wang Yangmiini õpetused ja klassikaline Hiina filosoofia. M., 1983, lk. 28-46; Ta on Hiina klassikalise filosoofia sümbolite ja numbrite doktriin. M., 1994, lk. 19-35; Ta on Hiina filosoofia kui "laste" doktriin umbes elu elu // xxix nk ogk. M., 1999; Kobzev a.i. Genesis Hiina filosoofia ja filosoofia kategooria traditsioonilise Hiina // ida. 2001. nr 3; Ta on Kategooriad ja põhikontseptsioonid Hiina filosoofia ja kultuuri // Universals Ida-kultuuride. M., 2002, lk. 220-243; Ta on Kategooria "Filosoofia" ja filosoofia Genesis Hiinas // Ibid, lk. 200-219; Traditsioonilise Hiina kultuuri kategooriate probleemile ("ümarlaud") // naa, 1983, nr 3, c. 61-95; Nidem J. Traditsioonilise Hiina teaduse põhilised alused // Hiina geomantia / sost. M.E. Ermukov. Peterburi., 1998, lk. 197-215; Feng Yulan. Hiina filosoofia lühike ajalugu. Peterburi., 1998, lk. 19-49; Khajutina M.S. Välismaal ja muudöödeldud: Kas iidsed Hiina armastajad armastasid? // West: ajalooline ja kirjanduslik Almanahh 2002. M., 2002; GE Zhong-Jin. Zhongo ZHESHUE FANCOU SHI (Hiina filosoofia kategooriate ajalugu). Harbin, 1987; Tang ja Jie. Lun Zhungo Chuanteun Zheseu Fancoujou Tissi di Zhuvatney (traditsioonilise Hiina filosoofia kategooria pro-blemis) // Zhongho Schui Casyu. 1981, nr 5; Tsy Hi Schisin Ben (sõnade meri prooviversioon). T. 2. Shanghai, 1961. aastal Shanghai (filosoofia); Zhang Dai-Nyan. Zhongo Gudyan Zheshue Gainyan Fancoule Yalun (kõige olulisem teave Hiina klassikalise filosoofia kategooriate ja kontseptsioonide kohta). Peking, 1989; Ta on Zhongo Zheshue Dagan (Hiina filosoofia alus). Peking, 1982; Zhang Lee-Wen. Zhongo Zheshue Lotszy Zsega Lun (Hiina filosoofia loogilise struktuuri kohta). Peking, 1989; Zhang Shao-Liang. Yanju Zhongho Zheceue Shhan Da Panchow HE Jungjao Gainean (õppida kategooriaid ja olulisi kontseptsioone Hiina filosoofia ajaloos) // Guanmin Zibao. 04/30/1981; Zhesyu jah tsyydan. Zhongo Zhesessei Shi Juan (suur filosoofiline sõnastik. Tom Hiina filosoofia ajaloo kohta). Shanghai, 1985; Yu TUN [Zhang Dai-Nyan]. Zhongo Zheshue Dagan (Hiina filosoofia alus). T. 1, 2. Peking, 1958; Chan W "Mg-TSIT. Hiina Basic filosoofiline kontseptsioonid // Pew. 1952. Vol. 2, nr 2; Hansen Ch. Keel ja loogika iidses Hiinas. Ann Arbor, 1983; Hiinas Ann Arbor ja tsivilisatsioon Hiinas . 2. Camb., 1956, lk. 220-230; Wu yi. Hiina filosoofilised tingimused. L., 1986.

Art. Publis.: Hiina vaimne kultuur: entsüklopeedia: 5 tonni / ch. ed. M.l.tititarenko; Kaug-Ida t-t. - M.: VOST. Põles., 2006. T. 1. Filosoofia / Ed. M.L.Tittarenko, a.i. Kobshev, a.e.lukyanov. - 2006. - 727 lk. Lk 66-81.

Artikli sisu

Hiina filosoofia.Hiina filosoofia pärines samal ajal kui iidse kreeka ja iidse India filosoofia, keskel 1 tuhandete aastate BC. Eraldi filosoofilised ideed ja teemad ning traditsioonilise hiina filosoofia leksikoni "põhikompositsioon" moodustavad juba Hiina kultuuri vanimates kirjalikes mälestistes - Shu Jine (Kanoon [dokumentaalfilm] pühakirju), Shi Jin (Canoni luuletused), Zhou I. (Zhowy muutusvõi Ja jne – Canoni muutus) Esimese poole esimese poole aastatuhande BC, mis mõnikord on aluseks väidete (eriti Hiina teadlased) tekkimist filosoofia Hiina alguses I aastatuhande BC. Seda seisukohta ajendab ka asjaolu, et konkreetsed teosed hõlmavad individuaalseid iseseisvaid tekste, mis on näiteks filosoofilise sisu välja töötanud, Hongi ventilaator. (Majestic Proov) on Shu Jina või Si Tsy Zhuan kohta Zhou I.. Kuid reeglina loomine või lõplik disain selliste tekstide antakse teisele poolele esimese aastatuhande BC.

Filosoofilise teooria esimene ajalooliselt usaldusväärne looja oli Konfutsius (551-479), kes mõistis ennast "Zhu" vaimse traditsiooni väljendusrikas, haritud intellektuaalide ("Zhu" vaimse traditsiooni väljendusrikas.

Traditsioonilise dati sõnul oli vanem kaasaegne Konfutsius Lao Tzu (6-4 sajandit. BC), taoismi asutaja - ideoloogilise voolu peamine opositsiooni segadus. Nüüd on siiski tõendatud, et esimene tegelikult taastööde kirjutati pärast Konfutsiani, tuli ilmselt neile reaktsioon. Lao Tzu ajaloolise nägu tõenäoliselt elas hiljem Confucius. Ilmselt ebatäpselt ja traditsiooniline idee Docigno (kuni lõpuni 3. sajandi BC) ajaloos Hiina filosoofia ajastul võrdse vastuolu "stotekool", kuna kõik filosoofilised koolid, mis eksisteeris ajal oli oli määrata nende suhtumise kaudu konfiguurismi.

EPOCH lõppes "anti-filosoofiliste" repressioonid Qin Shi-Juan (213-210 BC), mis on suunatud just konföratsioone vastu. Termin "ZHU" Hiina filosoofia esinemisest mitte ainult mitte ainult nii palju oma koolide filosoofiana kui teadus, täpsemalt, õigeusu suunda ühes ideoloogilises kompleksis, mis kombinatsioonis filosoofia, teaduse, kunsti ja Religioon.

Konfutsius ja esimesed filosoofid - Zhu - nägid nende peamist ülesannet ühiskonna elu teoreetilises mõistmisel ja isiku isikliku saatuse kohta. Vedajate ja kultuuride turustajatena olid nad tihedalt seotud kirjalike ja kirjanduslike ja kirjanduslike ja kirjanduslike dokumentide säilitamise ja taasesituste eest vastutavate sotsiaalsete institutsioonidega (kultuur, kirjandus ja kirjandus Hiina, olid määratud ühele mõistele - "WEN") ja nende esindajad - Creek -SHI. Siit, kolm peamist konfiguurialuse põhijoont: 1) institutsionaalses plaanis - suhe või aktiivne soov suhtlemiseks haldusseadmega, alaliste nõuete ametliku ideoloogia rolli jaoks; 2) sisulises plaanis - sotsiaal-poliitilise, eetilise, sotsiaalteaduste, humanitaarküsimuste domineerimine; 3) ametlikus plaanis - tekstilise Canoni tunnustamine, st. "Kirjanduse" rangete ametlike kriteeriumide täitmine.

Alates algusest peale oli segaduse loomine "üle kanti ja mitte luua antiikajast ja armastan seda" ( Lun yu., VII, 1). Samal ajal oli iidse tarkuse üleandmise toiming eelseisvatele põlvkondadele kultuuriline ja loominguline iseloom, kui ainult sellepärast, et arhailise tööde (kanonid), mis tuginesid esimestele konfifitaritele, olid juba nende kaasaegsete ja nõudlike tõlgenduste jaoks juba taskukohased . Selle tulemusena olid Hiina filosoofia loovuse domineerivad vormid iidsete klassikaliste tööde kommentaar ja exegez. Isegi kõige julgemate uuendajate püüdnud nägema välja nagu ainult vana ideoloogilise ortodoksi tõlgid. Teoreetiline innovatsioon reeglina mitte ainult ei keskendunud ja ei saanud selgesõnalist väljendust, vaid vastupidi, tahtlikult lahustunud kommentaari (Quaasomi värava) massis.

See omadus Hiina filosoofia määrati mitmete teguritega - alates sotsiaalse keeleline. Vana Hiina ühiskond ei teadnud iidse kreeka proovi poliitilist demokraatiat ja tekitanud tema filosoofi liik, kes on tahtlikult eraldatud tema ümbritseva empiirilise elu nime all olemise nimel. Hiinas asuva kirjaliku kirjaliku ja kultuuri edendamine on alati olnud suhteliselt kõrge sotsiaalse staatusega. Juba 2 c. BC, koos konfidentsialismi ümberkujundamisega ametlikule ideoloogiale hakkas eksami süsteem arendama, kinnitas filosoofilise mõtlemise seose nii riigiasutuste kui ka "klassikalise kirjandusega" - teatud kanooniliste tekstide kogumi. Iidsetel aegadel määrati selline ühendus konkreetse (kaasa arvatud keelelise) keerukusega hariduse saamise ja kultuuriliste kandjate juurdepääs (peamiselt raamatud).

Kõrge sotsiaalse positsiooni tõttu oli filosoofia Hiina ühiskonna elus silmapaistev tähtsus, kus ta oli alati "teaduse kuninganna" ja ei saanud kunagi "teoloogia" teenija ". Siiski, teoloogia oma suhtelise kasutamise reguleeritud komplekt kanooniliste tekstide. Sellel teedel, mis hõlmab kõigi varasemate seisukohtade raamatupidamist kanoonilise probleemi kohta, muutusid Hiina filosoofid paratamatusega filosoofia ajaloolasteks ja nende kirjutistes, ajaloolisi argumente võttis üleval loogilise üleval. Veelgi enam, loogiline ajalooline oli just nagu kristlane religioosne ja teoloogiline kirjandus logod muutusid Kristuseks ja elas inimese elu, avas uue ajastu ajastu. Kuid erinevalt "tõelisest" müstikast, mis eitab nii loogilist kui ka ajaloolist, teeseldes väljumise ja kontseptuaalsete ja kosmosepiirangute jaoks, suundumus mütoloogia täieliku sukeldumise suunas ajaloo konkreetsesse kangasse valitses Hiina filosoofia. MIS ON "Transfer" Konfutsius registreeriti peamiselt ajaloolistes ja kirjandusmälestistes - Shu Jine ja Shi Jin. Seega määratlesid Hiina filosoofia ekspressiivsed omadused tihedad suhted mitte ainult ajaloolise, vaid ka kirjandusliku mõttega. Filosoofilised tööd valitsesid traditsiooniliselt kirjandusliku vormi. Ühest küljest ei püüdnud filosoofia ise kuiv abstractness ja teiselt poolt immutati kirjandus filosoofia "parimate mahladega". Ilukirjami järgi saab Hiina filosoofia võrrelda Vene filosoofiaga. Need funktsioonid, Hiina filosoofia tervikuna säilitati kuni 20. sajandi alguseni, kui mõjutaks läänefilosoofiaga tuttavat tutvust Hiinas, hakkas tekkima mittetraditsioonilised filosoofilised teooriad.

Hiina klassikalise filosoofia spetsiifilised spetsiifilised aspektid määravad peamiselt naturalismi ja arenenud idealistlike teooriate puudumine platonismi või neo-platonismi tüübi (ja uue aja klassilisem idealismi) ja metoodilises aspektis - Sellise universaalse ühiskonna ja üldise teadusliku organi puudumisel ametliku loogikana (mis see on idealiseerimise arestimise otsene tagajärg).

Hiina filosoofia teadlased näevad sageli ideaali mõistet "u" - "puudub / mitte olemasolu" (eriti Taoovis) või "Lee" - "põhimõte / resoon" (eriti neokonfutsians). Siiski võib parimal juhul määrata mõningaid platonovi-aristoteleia keele analoogi puhtaks võimeks (praeguse mitte-olemasolu) ja "Lee" väljendab idee tellimisstruktuuri (mustrid või "õigustatud koht") , immenentselt omane iga üksiku asja ja puudub transtsendentne. Klassikalises Hiina filosoofias, kes ei arendanud ideaalset sellist (ideed, EIDOd, vormid, transtsendentaalne jumalus), ei olnud mitte ainult "Plato-liin", vaid ka "demoseisu rida", kuna materiaalse rikkalik traditsioon Mõte ei olnud teo teo teoreetiliselt mõttekas opositsioon selgelt väljendatud idealism ja iseseisvalt ei põhjustanud atomite üldse. Kõik see tunnistab kahtlemata domineerimist klassikalises Hiina naturaalse filosoofia, mis on tüüpiliselt sarnane iga-aastase filosoofisega iidse Kreekaga.

Üks loogika üldise metoodilise rolli tagajärgedest Euroopas oli filosoofiliste kategooriate omandamine peamiselt loogilisest mõttes, geneetiliselt kasvavalt iidse kreeka grammatilistele mudelitele. Termin "kategooria" ise tähendab "väljendatud", "heakskiidetud". Hiina analoogide kategooriate analoogid, geneetiliselt rasendid müütilistele ideedele, abistatavate tavade kujutistele ja majanduslikule tellimuse tegevusele kõigepealt loomuliku filosoofilise tähenduse ja kasutati klassifitseerimismaatritena: näiteks binaarne - yin Yangvõi liang I. - "Twin Images"; Troopiline - tian, jen., a - "taevas, mees, maa" või san Tsai - "Kolm materjali", viiekäeline - sin - "Viis elementi". Kaasaegne Hiina termin "kategooria" (ventilaator-chow) on numeroloogiline etümoloogia, mis esineb konstruktsiooni ruudukujulise (9 chow) määramisest (vastavalt Magic Square Model 3ґ3 - Lo Shu, cm. Ta ja lo Shu), millele see põhineb Hun fänn..

Loogika teaduse koht (esimene tõeline teadus Euroopas; teine \u200b\u200boli deduktiivse geomeetria, kuna Euclid järgneb Aristotelese) Universaalse kognitiivse mudelina Hiinas hõivatud nn numeroloogia ( cm. Xiang Shu Zhi Xue), s.o. Formaalsed teoreetilised süsteemid, mille elemendid on matemaatilised või matemaatilised objektid - arvulised kompleksid ja geomeetrilised struktuurid, mis on seotud siiski omavahel peamiselt matemaatika seaduste kohaselt, vaid kuidagi erinevalt - sümboolselt, assotsiatiivselt, faktiliselt, esteetiliselt, mnemoniline, soovituslik. Nagu on näidatud 20. sajandi alguses. Üks esimesi teadlased iidse Hiina metoodika, tuntud teadlane, filosoof ja avalik näitaja, HU SHI (1891-1962), selle peamised sordid olid "Konfutsiiv loogika" Zhou I.ja "masti loogika", mis on sätestatud 40-45. peatükkides Mo Tzi. (5-3 sajandit BC) s.t. Täpsemates tingimustes - numeroloogia ja protestioloogia. Klassikalise filosoofia metoodika vanimad ja kanoonilised vormid rakendati ühelt poolt numeroloogias Zhou I., Hong Fanya, Tai Xuan Jinaja teiselt - proteti Mo Tzi., Gunsun Moon Tzu, Xun Tzu.

Hu Shi oma uuenduslikus raamatus Loogilise meetodi väljatöötamine iidsetes Hiina(Areng loogilise meetodi iidsetes Hiina), kirjutatud 1915-1917 Ameerika Ühendriikides ja esmakordselt avaldatud 1922. aastal Shanghais, püüdis näidata iidse Hiina filosoofia kohalolekut "loogilise meetodi" filosoofia, võrdsete õiguste ja selle numeroloogiaga. Hu Sha saavutamine oli iidse Hiina "avastus" arendanud üldise tarbimise metoodika, kuid ta ei suutnud tõestada oma loogilist iseloomu, mida V.M. Alexseeva (1881-1981) on 1925. aasta aruandes õiglaselt märkinud. 1920. aastatel Enamik silmapaistvamaid Euroopa linnu A.fake (1867-1944) ja A. Maspero (1883-1945) näitasid, et isegi hilinenud mystide õpetused, kõige lähemal loogikale, rangelt öeldes, on erystics ja seetõttu on see parimal juhul Proteti staatus.

1930. aastate keskel Zhou I. Loogilise ravis eitas veenvalt Yu.k. Jää (1897-1938). Ja samal ajal Shen Zhuntao (Z.D.SUNG) raamatus Sümbolid ja jing või Hiina loogiliste muudatuste sümbolid(Y-kuninga sümbolid või muutuste loogika sümbolid) Üksikasjalikus vormis näitas seda numbrit Zhou I. Seda saab kasutada üldise teadusliku metoodikana, kuna see on õhukeste sümboolsete vormide süsteem, mis peegeldab universaalseid kvantitatiivseid ja struktuurilisi mustreid universumi. Shen Zhunoo jäi siiski kõrvale küsimuse, kui palju seda potentsiaali rakendas Hiina teaduslik ja filosoofiline traditsioon.

Kuid metoodiline roll numeroloogia laias kontekstis vaimse kultuuri traditsioonilise Hiina Seejärel näidanud silmapaistev Prantsuse sünoloogi M. Gran (1884-1940). Töö M.gran Hiina mõte (La Pensée Chinoise) Ma aitasin kaasa kaasaegse struktuuri ja semiootika tekkimisele, kuid pikka aega, vaatamata oma kõrgele asutusele, ei leidnud Western Synological'i nõuetekohast jätkumist. M. Grane peetakse Numeroloogia Hiina "korrelatiivse (assotsieerumise) mõtlemise omapärase metoodikana.

Suurim areng teooria "korrelatiivse mõtlemise" tööde tööd suurima Lääne ajaloolane Hiina Science J. Snamit (1900-1995), mis siiski põhjalikult jagatud "korrelatiivne mõtlemine" ja numeroloogia. Alates oma seisukohast oli esimene selle dialektilsuse tõttu ehtsa teadusliku loovuse toitainekandjana, teine, kuigi esimese, pigem aeglustunud, kui stimuleeriti teaduse arengut. Selle seisukoha kriitikaga tehti teise Hiina teaduse ajaloolane, N. SIVIN, mitmete teadusharude materjali kohta näitas integreeritud maheroloogiliste konstruktsioonide lahutamatut orgaanilist konstruktsioone.

Radikaalsed vaated Hiina numeroloogia tõlgendamisel järgige Vene Sinoloogid V.S.Irin ja A.M. Karappeleyanz, kaitsnud väitekirja oma täieõigusliku teadusliku suhte kohta. V.S.Pirin näeb selles peamiselt loogika, A.M. Karappeyantz - matemaatika. Samamoodi tõlgendab HRV Liu Wehua teadlane numbrit Zhou I. Nagu kõige iidsem matemaatiline filosoofia maailmas ja matemaatiline loogika. V.S.IrIn ja A.M. Karappeyanz teeb ettepaneku loobuda terminist "numeroloogia" või kasutada seda ainult teadlikult kahtlaselt hoonete suhtes. Sarnane vahet, muidugi, kuid see peegeldab kaasaegse teadlase maailmavaadet, mitte Hiina mõtlejat, kes on olnud ühtne metoodika ja teaduslikes ning ebaselge (meie seisukohast).

Sihtasutus Hiina numeroloogia on kolme tüüpi objektid, millest igaüks on esindatud kaks liiki: 1) "sümbolid" - a) triigme, b) heksagrammi ( cm. Gua); 2) "numbrid" - a) ta tuu, b) lo shu; 3) "sümbolite" ja "numbrite" ja "numbrite" ja "numbrite" ja "numbrite" ja "tumedate ja valgus), b) peamine ontoloogiline hüpotaas patustes (viis elementi). See süsteem ise on numbrocase, kuna see on ehitatud kahel allika numbrile - 3 ja 2.

See peegeldab kõiki kolme põhitüübi graafilise sümboliseerimise kasutatakse traditsioonilise Hiina kultuuri: 1) "sümbolid" - geomeetrilised vormid, 2) "numbrid" - numbrid, 3) Yin Yang, patu - hieroglüüfid. Määratud fakt on seletatav Hiina numeroloogia arhailise päritoluga, mis ajavahemikust importiast läbi kultuurilise modelleerimise funktsiooni. Hiina kirjade vanimad proovid on äärmiselt numeroloogilised kirjed loovutamisluudel. Tulevikus loodi kanoonilised tekstid numeroloogilistes standardites. Kõige olulisemad ideed oli lahutamatult võitlenud ikooniliste klišeedega, kus kompositsioon, hieroglüüfide arv ja ruumiline paigutus või mõni muu graafiline sümbolid olid rangelt kindlaks määratud.

Pikaajalise ajaloo jaoks on Hiina numeroloogilised struktuurid saavutanud kõrge vormistamise taseme. See asjaolu oli see asjaolu, mis mängisin otsustavat rolli Hiina numeroloogia võitmises proteti üle, kuna viimane ei muutunud ametlikuks ega vormistatud, ning seetõttu ei olnud seega mugava ja kompaktse metoodilise tööriista omadusi (organoon) omadusi. Vastupidine tulemus sarnase võitluse Euroopas selle seisukohast seletada asjaoluga, et siin loogika algusest peale ehitati silogistic, s.o. Formaalne ja vormistatud arvutus ja numeroloogia (arütmoloogia või struktuurne) ja oma küpses olekus, mis on iseseisva sisulise vabaduse all, s.o Metoodiliselt vastuvõetamatu meelevaldne.

Hiina protestiteadus samaaegselt vastu numbrit ja sõltub sellest tugevalt. Eelkõige on aparaadi numeroloogilise kontseptsiooni mõju all, milles "vastuolu" vastuolu "mõiste" ("vastuoluline") lahustati mõiste "vastupidise" ("vastumeelsus"), protestioloogiline mõte ei õnnestunud terminoloogiliselt eristada "vastupidi" ja "vastupidise" vahel. See omakorda on oluliselt mõjutanud Hiina protestioloogia ja dialektika olemust, kuna loogiline ja dialektika määratakse läbi suhtumise kaudu vastuolu.

Kesk-epistemoloogiline protseduur on nimismeroloogia üldistus ja numeroloogiline protestioloogia oli "üldise ülemise" olemus ( cm. Gong-General Üldistamine) ja põhines objektide kvantitatiivsel tellimisel ja põhialuse väärtuse reguleeriva eraldise käigus - ilma ideaalsete omaduste kogumi loogilise häirimiseta omane kogu objektide klassis.

Üldistamine seostati kogu klassikalise Hiina filosoofia kogu kontseptuaalse aparaadi aksioloogilise ja regulatiivsusega, mis viis viimaste selliste põhiomaduste kaasamise ja tekstilise kanoonismi jaoks.

Üldiselt Hiina filosoofia valitses opositsiooni "loogika - dialektika" teoreetilises ümberpööratsiooni, materiaalsete ja idealistlike suundumuste diferentseerimise ja kombinatoorse ja klassifitseerimise üldise domineerimise, logisuse puudumise, kui samuti filosoofilise terminoloogia sümboolse multikide kaitse ja kontseptsioonide väärtuse reguleeriva hierarhia säilitamine.

Esialgses ajavahemikus selle olemasolu (6-3 sajandit BC), Hiina filosoofia kontekstis kategoorilise mitte-diferentseerimise filosoofiliste teaduslike ja usuliste teadmiste oli pildi piirava mitmekesisuse seisukohti ja valdkondades esindatud "rivaaly a Sajad koolid "(Bai Jia Zheng min). Esimesed katsed selle kollektori klassifitseerimiseks tegid peamiste filosoofiliste voolude esindajatega - Konfutsienia ja taoismi - soovi kritiseerida kõiki oma vastaseid. See on spetsiaalselt pühendatud CH-le. 6 Konfutsiivravi Xun Tzi. (4-3 sajandit eKr) ( Kaksteist mõtleja vastu, Fay Shi-er tzu). Lisaks lisaks Edendanud õpetamise Konfutsiuse ja tema üliõpilane Tzu-Gun (5 V. BC), autori eraldatud "kuus harjutust" (Liu Sho Sho Sho), paarikaupa esindatud kaheteistkümne mõtlejad ja terav kriitika: 1) taoov siis xiao (6 c. BC) ja WEI MOU (4-3 sajandit. BC); 2) Chen Zhong (5-4 sajandit. BC) ja SHI TSU (6-5 sajandit BC), mida võib hinnata mitteseotud segadustena; 3) looja Moism Mo di (Mo Tzu, 5 V. BC) ja Springchard lähedal taoismi sõltumatu kooli Sun Jiang (4. sajandi BC); 4) Taoo-Shen Tao (4 V. BC) ja Tien viis (5-4 sajandit. BC); 5) asutajad "nimed" (Min JIA) Hoi Schi (4. sajandi BC) ja Dan SI (6 tolli BC); 6) kanoniseeritud Tzu-SI (5 V. BC) ja Maine CE (MEN-TZU, 4-3 sentners. BC). 21. peatükis oma traktaadi, Xun TZU, andes teadused Konfutsiuse rolli "ainus kool, mis on jõudnud universaalsed dao ja selle kasutamise arestimise" (ÜRO, cm. T - yun), eraldatud kuus "valimatu koolide" (Luan JIA): 1) Mo di; 2) Sun Jiang; 3) shen dao; 4) Legista shen croat; 5) Hoi Shea; 6) Teiseks pärast Lao Tzu Patriarh Daoism Zhuang Zhou (Zhuang Tzu, 4-3 sajandit. BC).

Umbes sünkroonne (kuigi mõningate eelduste puhul ja hiljem kuni reklaami omakorda) ja tüpoloogiliselt sarnane klassifikatsioon sisaldub lõplikus 33. peatükis Zhuang Tzu. (4-3 sajandit BC) "PODNEBYNY" ("Tien-SIA"), kus varras päris vana tarkus, konföraanlaste õpetused, kes on vastu "tn koolidele" (Bai JIA), jagatud kuueks juhiks: 1) Mo di ja tema õpilase Qin Guli (Halaal); 2) Sun Jiang ja tema sarnane mõtlemisega kaasaegne Yin Wen; 3) Shen Tao ja tema toetajad Peng Man ja Tien Flash; 4) DAOIS GUAN INYA ja Lao Danya (Lao Tzu); 5) Zhuang Zhou, 6) dialektika (Bian-Zhe) Hoi Shea, Huan Tuan ja Gunsun Moon.

Need struktuuriliselt sarnased karmikukonstruktsioonid, mis tulevad tõe ideest tõde (DAO) ja selle ilmingute mitmekesisuse, sai aluseks peamiste filosoofiliste õpetuste esimesele klassifikatsioonile ja mitte ainult nende esindajatele, kes summa Tan (2. B. BC), kes kirjutas spetsiaalse traktaadi "kuuele koolidele" (Liu JIA), mis sai osa lõpliku 130. peatükist, mille koostas esimese dünastia ajaloost tema poja küsimuse (2-1 senter) Shi Jzy. (Ajaloolised märkused). Selles töös loetletud ja iseloomustatud: 1) "Dark ja valgus [keskmise vormimise algas]" (Yin Yang JIA), Lääne kirjanduses nimetatakse ka "naturophilosofical"; 2) "Teadlaste kool" (Ju Jia), s.o. Konfutsienlus; 3) "Mo [di] kool" (munitsipaal JIA), s.o. Keskel; 4) "nimede kool" (Min JIA), nimetas Lääne kirjanduses ka "nominaalseks" ja "dialektiliseks ja keeruliseks"; 5) "Seaduste kool" (FA JIA), s.o. Plii ja 6) "tee ja Grace'i kool" (Tao de Jia), st Taoism. Kõrgeim hindamine anti uusim kool, mis sarnane konföralismi klassifikatsioonides Xun Tzi. ja Zhuang Tzu., esitatakse siin kõigi teiste koolide peamiste eeliste sünteesina. See võimalus on loodud selle nime põhimõttega - vastavalt teatud kvalifikatsiooni ("teadlaste-intellektuaalide") kuulumisele kuuluvatele isikutele, mitte pühendumusele konkreetsele asutusele, nagu "Mo [di] koolis" või konkreetsed ideed, nagu kajastuvad kõigi teiste koolide nimede nimed.

See skeem on välja töötatud silmapaistva teadlase Liu biokaure klassifikatsiooni ja bibliograafilises töös (46 BC - 23 AD), mis on kõige vanemamate Hiina ja kataloogi maailmas ehk maailmas Ja Wen Ji. (Art ja kirjandus), mis sai teise dünastia ajaloo BAT (32-92) koostatud 30. peatükiks Han Shu (Raamat [oh dünastia] Han). Klassifikatsioon, esimene, tõusis kümnele liikmele, lisati kuus uut vertikaalsete ja horisontaalsete [poliitiliste liitude kooli] diplomaatilist kooli "(Zong Han JIA); Eklektika-entsüklopeediline "vaba kool" (ZSU JIA); "Põllumajanduskool" (Nun JIA) ja Folkloori "Small Dechens" kool "(Xiao Sho Jia). Teiseks tegi Liu Xin iga kümme koolide (Shi Jia) päritolu teooriat, mis hõlmab "kõiki filosoofe" (Zhu Tzu).

See teooria eeldas, et traditsioonilise hiina kultuuri moodustamise esialgses perioodil st. \\ t Esimese sajandi esimesel sajandil, BC-s olid sotsiaalselt oluliste teadmiste kandjad ametnikud, teisisõnu, "teadlased" olid ametnikud ja "ametnikud" - "teadlased". Tänu langus "tee tõelise riigi ülemuse" (van dao), st Valitseva maja Zhou võimsuse nõrgenemine toimus tsentraliseeritud haldusstruktuuri hävitamine ja selle esindajad, kes võitsid ametliku staatuse kaotanud, osutusid sunnitud tegelema erasektori elustiili ja tagama nende enda teadmiste olemasolu ja Oskused juba õpetajate, mentorite jutlustajatena. Riigi killustatuse ajastul moodustasid erinevate filosoofiliste koolide erinevate valdkondade esindajad erinevate filosoofiliste koolide üldine nimetus, mille üldine nimetus "JIA" tunnistab nende eramärgiga, sest see hieroglüüfil on "perekonna" sõna otseses tähenduses.

1) Konfutsienlus loodud Inimesed agentuuri valgustatuse, "Iin-Yang aitas valitsejaid ja selgitas, kuidas teostada hariduse mõju," põhineb "kirjaliku kultuuri" (WEN) of canonical tekste ( Liu I., Jingis, cm. Jing seemned; Shi San Jing) ja pannakse inimkonna nurga (Zhen) ja nõuetekohase õigluse (te) juht. 2) Taoism (Tao JIA) loodud immigrandid osakonna kronograafia, mis "moodustas kroonika tee (Tao) edu ja kahjustuste, eksistentsi ja surma, leina ja õnne, antiikaja ja modernsuse, sest" Royal Art "iseseisva säilitamise" ja tühjuse "," alandus ja nõrkus ".3)" Dark ja valgus [ilmastikuhood] "loodud sisserändajad astronoomia kontorist, kes järgisid taevaseid märke, päike, kuu, tähed , Ruumi vaatamisväärsused ja ajavahemik. 4) Nahk on loonud sisserändajad kohtuliku osakonna poolt, kes täiendas juhtimist, mis põhineb "väärikas" (kas 2) seadusega määratletud auhinnad ja karistused. 5) "School nimed" tekitas sisserändajate rituaalse osakonna, kelle tegevust määrati kindlaks asjaolu, et antiikajast auastmetes ja rituaalide nominaalne ja reaalne ei langenud kokku ja probleemi nende tuues vastastikuse vastavuse tekkimise. 6) Moism on loonud immigrandid Temple Watchmenist, kes jutlustavad säästvaid, "terviklikku armastust" (Jian Ah), "korraliku" (Xian 2) nimetamine "Vanis" (Guy), "Presteerimine" keelamine (Min ) ja "ühtsuse" (turn, cm. Jah tun-suur ühtsus). 7) diplomaatiline "Kool vertikaalsete ja horisontaalsete [poliitiliste ametiühingute]" loodud sisserändajate saatkonna riigikaitse, mis on võimelised "oma kohustusi, ja mitte juhinduda määruste ja mitte sõnadega." 8) eklektiline-entsüklopeediline "vaba kool" on tekitanud sisserändajate nõustajatest, kes ühendasid konfidentsialismi ja MISA ideid, "nimed" ja Legianges nimel, et säilitada tellimuse säilitamise riigis. 9) "Põllumajanduskool" tekitas immigrantide põllumajanduse osakonnast, mis tegi toidu ja kaupade tootmise Hong Fana On seotud vastavalt kaheksa kõige olulisema avaliku sektori esimesele ja teisele (BA Zheng). 10) "Sisu väikeste arutelude kool loodud inimesed madalate ametnikega, kes pidid koguma teavet inimeste seas tundete kohta" Street Robide ja tee kuulujutud "alusel.

Viimase kooli hindamine, mis oli rohkem folkloori kui filosoofiline iseloom ja tootmine "Ilukirjandus" (Xiao SHO), ei tunnistanud selle teooria autorid üheksa ülejäänud kooli "vastastikku vastandunud, kuid moodustades üksteise vastu" (Xiangi fänn) Er xiang cheng). Mine ühele eesmärgile, millel on erinevad viisid ja toetavad üldise ideoloogilise baasil - Kuus kanoni (Liu Jing., cm. Shi San Jing). Kokkuvõttes järgnes ta, et filosoofiliste koolide mitmekesisus on ühise riikliku süsteemi kokkuvarisemise sunniviisiline tagajärg, kõrvaldades loomulikult sellise ja filosoofilise mõtlemise taastamises konfutsiaali ühtseks ja standardiseerimiseks.

Vaatamata keeldumisele kaaluma "Small Dechens", mis on enamasti folkloori kirjandus (seega teine \u200b\u200btähendus "Xiao Sho" - "väljamõeldis"), mitte filosoofilise iseloomuga Ja Wen Ji. Ebanormaalselt konserveeritud hark filosoofiliste koolide komplekt, kuna "sõjaväekool" (Bin JIA) eraldati erilisele sektsioonile, mis vastavalt üldise teooriale esitati sõjaväeosakonna haritud sisserändajatele haritud immigrantidele.

Selle kümneaastase klassifikatsiooni päritolu jälgitakse 3-2 sekundi jooksul entsüklopeedilistes mälestusmärkidel. EKr. Lui Shi Chun Tsu (Kevadel ja sügisel hr Lui) I. Huainan Tzu. ([Traktus] Huainani õpetajad). Esimeses neist (CH. II, 5, 7) loetleb "kümne silmapaistev abikaasa Kesk-Kuningriigi": 1) Lao Tzu, "Superzeding Pleity", 2) Konfutsius, "Superflowing Inimkonna", 3) "Superforce", 4) Guan Yin, "Suppozeding Puhtus", 5) Le Tzu, "Suppozeing Tühjus", 6) Tian Pohn, "Elav" võrdõiguslikkus ", 7) Yang Zhu," Elav egoism ", 8) Sun Bin," Exal tugevus ", 9) Wang Liao," Elav pretsedentsus ", 10) er Liang," ülekokkuvõte ". Selles komplektis kajastuvad kolm viimast positsiooni lisaks konfustismile, mysmale ja mitmetele taoismi sortidele "sõjaväekool", mis vastab tekstile Ja Wen Ji..

Traktsiooni sisu üldises 21. peatükis Huainan Tzu. Järgmises järjekorras kirjeldatud filosoofiliste koolide sotsiaal-ajalooliste tingimuste idee on järgmine: 1) konfutsianism; 2) moism; 3) Guan Tzu õpetused (4-3 sajandit. BC), mis ühendab taoismi seaduslikkuse; 4) Yan-Tzu õpetused, ilmselt välja Yan tzu chun qui (Kevad ja sügisõpetaja Yany) ja konföralismi ühendamine taoismiga; 5) "vertikaalsete ja horisontaalsete [poliitiliste ametiühingute] doktriin"; 6) "karistuste ja nimede" doktriin (pattu min) shen croad; 7) Legistani Shang Yana seaduste doktriin (4 V kuni AD); 8) taoismi õpetamisega imbunud Huainan Tzu.. Sama peatüki alguses, Lao Tzu ja Zhuang Tzu ja 2. peatükis - Yang Zhu (koos korduvalt klassifikatsioonikvartetis, on Mo di, Shen Croat ja Shan Yana õpetused üldjuhul kümnendi komplekti , korrelatsioonis klassifikatsiooniga Ja Wen Ji., eriti "vertikaalsete ja horisontaalsete [poliitiliste ametiühingute] kooli konkreetne märgistamine" ja filosoofiliste koolide geneerimise üldine seondumine ajaloolisele reaalsusele.

Loodud tsentraliseeritud impeeriumi asutamise ajal, mille nimi sai kõige Hiina rahva etnonüümiks, kutsudes ennast "Hans", Liu sinise teooria - Ban Gu traditsioonilises teaduses leidis klassikalise staatuse. Tulevikus jätkus Hiina ajaloo vältel selle areng, eriline panus Zhang Xuechengisse (1738-1801) ja Zhang Binlin (1896-1936).

Hiina filosoofias 20. sajandil. See oli tugevalt kritiseerinud Hu Shi, kuid toetas ja töötas välja Feng Yulam (1895-1990), mis jõudis järeldusele, et kuus suurt koolit loodi mitte ainult erinevate elukutsete esindajad, vaid ka erinevad isiksuse ja elustiili esindajad. Konfusism moodustasid intellektuaalsed teadlased, Moisband - Knights, s.t. Warriors ja käsitööliste, taoismi - hermitsi ja recluskuste kandmine, "nimede kool" - Ritimens-Polemsists "Dark ja Light [Miro-vormingu eelised]" - okujõudude ja numeroloogid, juhtiv poliitikud ja vallulid.

Kuigi pärast klassifikatsiooni loomist, Liu Blu Sinise - Banu Gu uuris skeemid veelgi suur hulk elemente, eriti Sui dünastia ametlikus ajaloos (581-618) Sui shu (Raamat [oh dünastia] Sui, 7. sajandil) noteeritud neliteist filosoofilist koolit, kuuest mängitud ajaloolises ja filosoofilises protsessis, mis on esile tõstetud Shi Jzy. Ja nüüd tunnustavad sellised enamik spetsialiste.

Selles komplektis olemasolu kestus ja aste areng, taoism on võrreldav segaduses. Termin "Tao" määrab tema nimi on laiem kui taoismi spetsiifika, kui palju mõiste "ZHU" on laiem kui konföralismi eripära. Pealegi, hoolimata nende ideoloogiliste voogude maksimaalsest vastastikku antinoomsust ja varajast konföralismi ja seejärel võib neokonfucianismi nimetada "Dao õpetamiseks" (Tao Xueo, Dao Shu, Dao Xue) ja Taoismi kleevendid - kategooriasse kuuluvad ZH-sse. Seega mõiste "Adept DAO" (Dao Zhen, Dao Shi) rakendati mitte ainult Dais, vaid ka Konfutsienlastele, samuti budistide ja Maga-Alchemis.

Viimase olukorraga on seotud filosoofilise ja religiootse ja religioosse ja religioosse ja praktilise ipostaasi suhete kõige tõsisem probleem taoismi vahel. Traditsioonilise Konfutsia versiooni sõnul 19. - 20. sajandi alguses. Me valisime läänes, need on aretus- ja heterogeensed nähtused, mis vastavad erinevatele tähistele: filosoofia - "DAO kool" (Tao JIA), religioon - "õpetamine (austus) Dao" (Tao Jiao). Ajaloolises aspektis näitab see lähenemisviis, et algselt 6-5 sajandil. EKr. Taoism tekkis filosoofiana ja seejärel 1-2 sajandiga, kas Imperial Power'i patronaaži mõju tulemusena kolmas 2 sajandi alguses. BC, kas budism hakkas Hiinas mõjutama, muundades radikaalselt religiooni ja müstikat, säilitades samas algse vormiga ainult nominaalse kogukonna.

Sisuliselt see mudel sarnane traditsioonilise idee arendamise konfusism, mis tekkis 6-5 sajandil. EKr. filosoofiana ja 1-2 sajandiga. Reklaam Transformeeritakse ametlikuks usu- ja filosoofiliseks doktriiniks, mida mõned fineaarid pakuvad kaaluma sõltumatu ideoloogilise süsteemi esialgsusest erinevat erinevust ("sinine või keiserlik"). Laiem kui Konfutsiaism ise, ideoloogiline alus selle süsteemi oli Preponfuucian religioossete uskumused ja ideoloogilised ideed, mis konfifyism kaasas oma mõistetes.

20. sajandi teise poole lääneosas. Teooria oli valitsenud, mille kohaselt taoistliku filosoofia tekkis sarnaselt Shamansky tüüpi religioosse maagilise kultuuri alusel, Lokaliseeris Hiina lõunaosas nn "barbaarsetes riikides" (Esiteks Chu), kes ei sisaldu vahemikus mediaan riikide peetakse hälli Hiina tsivilisatsiooni (seega idee Hiina kui keskmise impeeriumi). Vastavalt sellele teooriale sai PIONEERi Prantsuse Sinoloogi A. Mesco (1883-1945), taoism on üks õpetamine ja tema filosoofiline hüposass, väljendatuna peamiselt tekstide klassikalises triaadis Dae de jing (Canoni tee ja armu), Zhang Tzi. ([Traktus] Õpetajad Zhuang), Le Tzi. ([Traktus] Õpetajad le.) oli teoreetiline reaktsioon kontakti ratsionaalse konfiguur kultuuriga, mis asub põhjaosas keskkonnas.

Taoistliku müstilise ja individualistliku naturalismi põhiline erinevus kõigi teiste juhtivate maailmavaate süsteemide eetilisest ratsionistlikust sotsiotsentristusest julgustab mõned eksperdid, et tugevdada taoismi perifeerse päritolu väitekirja enne välismaa (peamiselt Indo-Iraani) mõju kohta Sisse, mille kohaselt tema Tao osutub Brahmani ja isegi logode omapäraseks analoogiks. Sarnane välimus on radikaalselt vastu seisukohast, mille kohaselt taoism on kõige Hiina vaimu väljendus, kuna see on riigi religiooni kõige arenenum vorm. See seisukohast järgib juhtivate taomismi juhtivat uurijat E.A.Torchinovi, kes jagab selle moodustamise ajalugu järgmistesse etappidesse.

1) iidsetest aegadest 4-3 sajandil. EKr. Seal oli moodustumise religioossete tavade ja ideoloogiliste mudelite põhineb arhailise šamaanist uskumusi. 2) 4-3 sajandil. EKr. 2-1 sajandit. EKr. Kaks paralleelset protsessi toimusid: ühelt poolt taoistliku maailmavaate filosoofiline iseloom ja kirjalik fikseerimine, teiselt poolt "surematuse" ja psühho-füsioloogilise meditatsiooni "YOGIC tüüpi psühho füsioloogiline meditatsioon, kaudselt kaudselt klassikalistes tekstides klassikalistes tekstides kajastuvad esoterically. 3) alates 1 c. EKr. 5 V. Reklaam Teoreetiliste ja praktiliste osakute lähenemine ja ühinemine teiste filosoofiliste suundade saavutuste kaasamisega (esimene numeroloogia Zhou I., Legianess ja osaliselt Konfutsiaism), mis väljendati selgesõnalise vormi kaudse materjali omandamisel ja ühtse taoistliku maailmavaate kirjaliku fikseerimise omandamisel, millest varem peidetud komponendid hakkasid otsima põhjalikke uuendusi. 4) Samal perioodil on taoismi institutsionaliseerimine usuorganisatsioonide kujul nii "õigeusu" kui ka "ketseelsete" suundades ning tema kirjanduse kanoonilise kokkupaneku algus Tao Tszan (Treasury DAO.). Taoismi edasine arendamine läks peamiselt religioosses aspektis, kus budismi mängiti selle peamiseks "võistlejaks" suureks stimuleerivaks rollile.

Esialgne taoism, mida esindavad Lao Danya õpetused või Lao Tzu õpetused (traditsiooniline elukoht: OK. 580 - u. 500 BC, kaasaegne: V - IV sajandid. BC), Zhuang Zhou või Zhuang Tzu (399-328 - 295-275 BC), Le Yu-lehm või Le Tzu (umbes 430 - umbes. 349 BC) ja Yang Zhu (440-414 - 380-360 eKR) ja kajastuvad nende nimede nimedega: Lao Tzu (või Dae de jing), Zhuang Tzu, Le Tzu, Yang Zhu (Ch. 7 Le Tzi.), samuti entsüklopeediliste töödetraatide taoistlikud vaheseinad Guan Tzu, Lui-Shi Chun Tsu ja Huainan Tzu., loodud kõige sügavam ja originaalsem ontoloogia iidse Hiina filosoofia.

Selle olend on sätestatud paari kategooriate "Dao" ja "de 1" uues sisalduses, mis moodustas ühe taoismi esimeste nimede nime kui "Tao ja de" kooli (DEA DE JIA) ja mis on pühendatud peamisele taoistile traktus Dae de jing. Selles, Tao on esindatud kahes peamistes hüpostassides: 1) üksildane, eraldatud kõike, konstantne, ligipääsmatu, kes on ülejäänud, ligipääsmatu taju ja verbaalne-kontseptuaalne väljend, nimeta, genereerides "puudumine / olematus" (Y , cm. Y-Y), põhjustades taevas ja maa, 2) kaasava, kõikehaarav, nagu vesi; Muutudes koos maailma tegutseva, taskukohase "läbipääsu", tajumise ja teadmistega, väljendatuna "NAME / kontseptsioon" (min), märk ja sümbol, mis genereerib "kättesaadavus / Genesis" (YU, cm. YU - U), mis on esivanem "pimeduse asju".

Lisaks üksteise vastu üksteise vastu - "Taevane" ja julm - "Inimese" Dao ja võimalust kõrvalekaldeid Tao ja üldiselt selle puudumise metroos. Nagu "Algus", "ema", "esivanem", "root", "Rhizome" (Shi 10, Mu, Zong, Han, Di 3) Dao geneetiliselt eelneb kõik maailmas, sealhulgas "Issand" (DI 1) , seda kirjeldatakse kui diferentseerumata ühtsust, "salapärane identiteet" (Xuan tun), mis sisaldab kõiki asju ja sümboleid (Xiang 1) "pneuma" (Qi 1) ja seeme (Jing 3) seisundis, st "Asi" avaldub teadmata (läbi viidud) ja kujundamatu sümboli kujul, mis sellel tühja tervikliku aspekti kohaselt on võrdne all-pergravaatilise "puudumise / olemasoluga". Samal ajal tõlgendatakse "no / olemasolu" ja seetõttu TAO tõlgendatakse aktiivse ilminguna ("Funktsioon - Yun 2, cm. T - YUN) "Kättesaadavus / Genesis". "Puudumatute / mitte-olemasolu" geneetiline paremus "kohaloleku / olemise" eemaldatakse nende suhtlemise poolest. Seega, Tao sisse Dae de Jin See on geneetiline ja korraldamine "kohaloleku / olemise" ja "puudumise / olemasolu" ühtsuse geneetiline ja korraldamine ", teema ja objekt. Tao peamine muster on moodustumine, tagastamine (ventilaator, fu, gui), st Liikumine ringis (Zhou-sin), taeva iseloomulik, mis traditsiooniliselt mõtiskantav ümmargune. Nagu järgnevalt ainult teie olemuselt (Tzu Jene), on Tao vastu "relvade" (Qi 2) ohtlikule kunstsusele ja alkohoolsete jookide kahjulikule supernatooravusele, määrates samal ajal mõlema võimaluse korral.

"Grace" määratakse kindlaks Dae de Jin DAO lagunemise esimeseks etapiks, millele sündinud dao "asjad" moodustavad ja seejärel liiguvad allapoole: "Tee (DAE) kaotuse eest peaks Grace (DE). Inimkond järgib armu kadumist. Inimkonna kaotuse taga peaks olema õige õiglus. Otse kehtivusaja kaotuse taga peaks olema inimlik. Säändlikkus [tähendab] lojaalsuse ja usalduse nõrgenemine, samuti ülikooli algus "(§ 38). "Grace" täiuslikkus, mille laadi on "salapärane" (Xuan), teeb isiku sellise vastsündinu, mis ei tea naissoost ja meessoost, lõhestatud kiip ", näidates" hajumise olemust "või" seemnevaimu täiuslikkus (Jing 3) "(§ 55).

Sellise eetika naturaliseerimisega "heaolu hea" (de Shan), eeldab sama heakskiidu ja headust ja teate nii hea kui headus (§ 49), mis on vastuolus segadust, põhimõtet "hea hea "Ja" solvamise unustamine "( Lun yu., XIV, 34/36). Siit, vastupidine konfutsia arusaama kogu "kultuuri" (WEN): "konsolideerimine perforeeritud ja vallandamise luure / ületamise (JI) [tähendab] inimesed sadu Moskva. Hävitamine inimkonna ja mahaarvamise õiguseisundi [tähendab] naasmine inimeste tagasihoidlikkust ja uurimise. Meisterlikkuse ja loobumise summutamine [tähendab] röövimise ja varguse kadumise. Need kolm [fenomena] ei piisa kultuuriks. Seetõttu peab siiski olema tuvastatav lihtsus ja varjatud esialgsus, väikesed erahuvid ja haruldased soove "( Dae de jing§ üheksateist).

Sisse Zhuang Tzu. Treo suundumus Tao lähenemise suunas "puudumine / olemasolu", mille kõrgeim vorm on "[isegi jälgi] puudumine" (Y). Selle tagajärjed saadeti Dae Dha Jing. Ja siis kõige populaarsem väitekiri, mille kohaselt Dao ei ole asjade seas asi asju. Sisse Zhuang Tzu. Tugevdada ideid mitte-tagasinõudmise DAO kohta: "Lõpetamine, mille juures see pole teada, miks seda nimetatakse Dao-le." Samal ajal on maksimaalne rõhk Tao silmapaistmine, mis mitte ainult ei toimu (pattu 3) asjade pimeduse kaudu, "moodustab ruumi ja aega (YU Zhou), kuid ka praegu ja isegi väljaheites ja uriini. Hierarhiliselt, suur piir on seatud eespool (Tai Ji), kuid juba sisse Lui-shi chun qui See on nagu "piiri seemne" (Ji Jing, cm. Jing-seemned) tuvastatakse "suure piiri" ja "suure" (tai ja). Sisse Guan Tzi. Tao käsitletakse loodusliku olekuna "seemne", "substlest", "Oluline", "sellise vaimu" (Jing 3, Lin) pneumid (Qi 1), mida ei erita "keha vormid" (sin 2), ega "nimed / mõisted" (min 2) ja seetõttu "tühi mitteresident" (xu y). Sisse Huainan Tzu. "Puudumine / mitte-olemasolu" on esindatud kui "keha pimeduse aktiivset ilmingut" kehalisena ". DAO, avastades kujul "kaos", "kujundamatu", "üks", on siin määratletud "karmistumise ruumi ja kellaaja" ja lukustamata nende vahel.

Esimeste taoistlike mõtlejate põhiprintsiibid - "loomulikkus" (Tzu Jean) ja "mitte-tee" (WEI-s), mis on tähistanud tahtliku, kunstliku, tegevuse ümberkujundamise ja spontaannete konversioonide soovi keeldumisele loodusele Kuni täieliku ühinemise koos tema kujul enese määratlemise valitseva maailma on vabatu ja lõpetamata By-Dao: "Taevas ja Maa on vastupidavad ja vastupidavad tõttu asjaolu, et nad elavad ise ja seetõttu Nad suudavad elada pikka aega. Selle põhjal tõmbab kemikaalne mees oma isiksuse tagasi ja ta ise ise viskab ära oma isikupära ja see on salvestatud "( Dae de jing, § 7). Selle lähenemisviisiga on kõigi inimväärtuste suhtelisus, mis põhjustab relativistliku "võrdsuse" hea ja kurja, elu ja surma, lõpuks loogiliselt toonud kaasa kultuurilise entropia ja vahustuse vabandust: "Antiikaja tegelik mees ei teadnud mingit armastust Elu ega vihkamise eest surma. .. ta ei kasutanud meeles meeles, et vastupidi dao-le ei kasutanud inimesi, et aidata taevas "( Zhuang Tzu., Ch. 6).

Kuid uue ajastu käigul ilmus taoismi eelmine kõrgelt arenenud filosoofia vastsündinuga seotud või vabastati destdendist usuliste, varjatud ja maagiliste õpetuste poolt, mille eesmärk on maksimaalne üleloomulik suurenemine organismi elutähtsate jõudude ja pikaealisuse saavutamise saavutamisele või isegi surematuse (Chan Sheng. Esialgse taoismi teoreetiline aksioom on elu ja surma samaväärsus Meoorilise jama ontoloogilises meistrivõistlustel sularahas - selles arengutapis muudeti selle arengu etapis kõrgeima elu väärtuse ja eri liiki orientatsiooni sterioloogilise tunnustusena. Toidu- ja vägede asjakohaste tavade psühhotehnika ja alkeemia. Selles filosoofilises ja religioosses vormis toimus kogu taoismi edasine areng, viljastatud tema mõju ja kunstiga keskajalistes ja naaberriikides.

Üks ideoloogiliste sildade algsest taoismistest oma järgneva hüpostaaside sillutatud Yang ZHU-le, kes keskendusid individuaalse elu tähtsusele: "Mis teeb kõik asjad erinevad - see on elu; Mis teeb need samaks on surm "( Le Tzi., Ch. 7). Määratlus oma mõiste autonoomse eksistentsi on "iseendale" või "minu i" (Wei Vay) huvides, mille kohaselt "oma keha, kahtlemata peamine asi elus" ja kasuks Subway, see ei ole mõtet "kaotada isegi ühe karvade", on muutunud sünonüümiks egoismiga, mis segadust ei vastanud üheaegsele, eetilise rituaalse väärtuse rikkumisele altruism mo di ja võrdselt eitanud.

Feng Yulany sõnul, Jan Zhu isikliku varajase taoismi arendamise esimese etapi, st. Vabandust eneserehitamine eskapism, kasvavalt praktika Hermiidid, kes lahkus pahatahtliku maailma nime "säilitamine nende puhtuse". Peamine osa on muutunud peamiseks osaks Dae jingMillises katse mõistis universumi üldiste muutuste muutmata seadusi. Kolmanda etapi peamisse toote - Zhuang Tzu. Alternatiivselt idee suhtelise samaväärse ekvivalentsuse muutuva ja muutumatu, elu ja surma, I ja mõttetu, mis loogiliselt taoism ise ennetamine filosoofilise lähenemise ja stimuleerides religioosset paigaldust, mis toetas vastuoluline- Tasuta suhted budismiga.

Taoistlikult oli tegeliku filosoofilise mõtlemise orienteeritud arendamine teise ajaloolise stardiga 3-4-ndatel sajandil, kui moodustati "õpetamine salapärane" (Xuan Xuan Xuaan Xuan), mida mõnikord nimetatakse "inüüsiseks". See kursus oli siiski taoismi ja konfustismi süntees. Üks tema asutajad, ta Yan (190-249), pakkus: "Tuginedes Laosele [- Sea], tungida konfusism." Õpetamise spetsiifilised andmed määrasid välja antropoloogias ühelt poolt ja antropoloogias - traditsioonilisest keelekümbluse keelekümbluse filosoofiale eraldatud ounoloogiliste küsimuste arendamine, mis on mõnikord kvalifitseeritud "metafüüsika ja müstika" ja binin "hoolikalt. Xuan Xue "mõistetakse" salapärane õpetus ". See oli peamiselt kommentaaride kujul Konfutsia- ja taoistlikule klassikale: Zhou ja Lun Yu, Dae de Jing, Zhuang Tzumis hiljem muutusid klassikateks. Leping Zhou ja Dae Jingja Zhuang Tzu. Seda ajastu nimetati "kolme salapäraseks" (San Xuan).

Nimi "õpetamine salapärane" kategooria "Xuan" ("Mystery, salapärane, intiimne, arusaamatu") läheb tagasi esimese lõigu juurde Dae jingkus see tähendab üleloomulikku "ühtsust" (tun) "puudumine / mitte-olemasolu" (y) ja "kohalolek / olemine" (YU, cm. Yu - Y). Kõige iinase meditsiinilise ravis, mis on seotud taoismiga Juan di nay jing (Kollase keiser kaanon sisemises3-1 sajandit. Bc) rõhutas menetluslikku menetlust, mis kuulub mõiste "Xuan": "Muudatused ja muutmine aktiivse ilmingu olemuse (ÜRO, cm. T - yun). Taeva [sfäär] - see on salapärane (Xuan), Inimese sfääris - see on Maa [sfäär] - see on ümberkujundamine (HUA). Transformatsioon loob viis maitset, tekitab mõistlikkust (JI), salapärane tekitab vaimu (Shen). " Filosoofilise Advanced kesklinnas "Xuan" kategooria esitati Yang Xun (53 BC - 18 AD), kes pühendasid oma peamise töö Tai Xuan Jing (Canon Great Mystery), mis on alternatiivne jätkamine Zhou I.. Maailma protsesside universaalteooria ja kohtleb Tao, "tühi kuju ja määratlete tee (Tao) asjade", nagu "salaja", mõistnud "tegeliku ilmingu" (Yun Zhi ZHI).

Nagu lugu "Xuan" kategooria, tähistas tema "mõistatus" globaalsete asjade interaktsiooni, on määratletud dialektika "olemasolu / olemise" ja "puudumise / olemasolu", "keha essents" (TI) ja "Aktiivne ilming" (ÜRO). Need kontseptsioonid, mis keskendusid "õpetustele salapärane", kus omakorda toimus sisemine polariseerimine, kuna "puudumise / mitte-olemasolu" teooria "(kutt) ja" teooria). läänest välja arvatud / Genesis "(Chunu Luun).

Ta Yan ja Van Bi (226-249), mis põhineb TAO ja väitekirja määratlustel "Ilus / olemine on sündinud puudumisest / olemasolust" Dae de Jin (§ 40), viidi läbi TAO otsese identifitseerimise "puudumise / olemasoluga", tõlgendanud "ühe" (ja Gua 2), "keskse" (Zhong), "piiri" (JI) ja "esmase" (Zhu, Zong) "Esimene edasijõudmine" (Ban TI), kus "keha olemus" ja selle "aktiivne ilming" langeb üksteisega kokku.

Lõputöö arendamine Dae jing (§ 11) "aktiivse ilmingu" aluseks "puudumise / olemasolu" kohta, st "Kasutage", igasuguseid objekte, suurim esindaja "õpetamise salapärane" van Bie tunnustas võimalust mitte ainult Yun, vaid ka märkusi §-s 38 Dae jing Kõigepealt tutvustas ta filosoofilises käibesse, otsese kategoorilise opositsiooni "Ti-Yun". Tema järgija Han Canbo (332-380) kommentaarides Zhou I. Lõpetanud selle kontseptuaalse disaini kahe paari korrelatsiooni kategooriate seos / Genesis Yuniga.

Vastupidi, peamine teoreetiline vastane Wang Bi-pey Wei (267-300) traktaarses Chunu Lun. (Kummardamise kohta kättesaadavuse kohta / Olles) Heakskiidetud ontoloogiline ülimuslikkus olemasolu / olles puudumise / puudumise kohta, rõhutas, et see oli esimene, kes esindab TI-d ja kõik maailmas tekib kõik maailma enesetundliku "(Zi Sheng) tõttu sellest kehast olemusest.

Xiang Xu (227-300) ja Goo Xiang (252-312) okupeeris DAO identiteedi tunnustamise kompromisspositsiooni, millel puudub / mitte olemasolu, kuid esialgse põlvkonna eitamine viimasest kohalolekust / olles , mis kõrvaldab Tao loomingulise destricationing tõlgendamise võimalus. Xiana sõnul realistlik / olles on loomulik ja spontaanselt ühtlustatud paljude "iseseisev" (TZI) asjadest (1), mis omavad "enda olemust" (Zi patt, cm. Patt), "enesevälduse" ja "iseseisvalt keerates" (du Hua).

Sõltuvalt nende esinemise / olemasolu puudumise / mitteseotuse või tõlgendamise kõigi lubava võimsuse tunnustamisest vähendati ainult selle kujunduse "perforeeritud" enese pühendumist selle kandja teostusele (eelistatavalt suverääri ) puudumine / mitte-olemasolu oma keha olemus (TI) või "mitte-häbelik" (WEI), st Neppitasi ja "tahtmatu" (sinises), s.o. Sissetulevad, järjestikused asjad kokkuleppel oma "loomuliku" (tzu jean) iseendale.

"Aristokraatlikes ringkondades välja töötatud salapärase" doktriin oli seotud spekulatiivsete spekulatiivsete spekulatiivsete dialoogiliste traditsioonidega - "puhas vestlused" (Qing Tan) ja esteetilise kultuurilise stiili "tuule ja voolu" (Feng Liu), millel oli märkimisväärne Mõju luule ja maali.

Filosoofia valdkonnas mängis "õpetamine salapärane" rolli kontseptuaalse terminoloogilise silla, mille kohaselt budismi tunginud aluspinnase traditsioonilise Hiina kultuuri. See interaktsiooni tõi kaasa "õpetuste salapärase" ja budismi õitsemise vähenemise, mida võiks nimetada ka "Xuan Xue". Tulevikus oli "salapärane" doktriinil oluline mõju neokonfuucianismile.

Meeles.

see oli üks esimesi teoreetilisi reaktsioone konfutsiensusele iidse Hiina filosoofia. Looja ja ainus kooli peamine esindaja kutsus teda nimega - Mo di või Mo Tzu (490-468 - 403-376 eKr) Huainan Tzu.See oli algselt konföralismi toetaja ja rääkis seejärel oma terava kriitikaga. Muudest iidse Hiina filosoofilistest voolustest eristatakse Moism kahe eripäraga: teologization ja organisatsiooniline disain, mis koos suurenenud huvi loogilise ja metoodilise probleemi vastu, värviti selle teadlikeks tooniks. See omapärane sekt sisserändajate alumise kihtide ühiskonna, peamiselt käsitööliste ja vabakutseliste sõdalaste-Udaltsov ("Knights" - Xia), väga palju meenutas Pythagorean Liidu ja juhtis "Grand õpetaja" (Juy Tzu), mis, mis vastavalt Zhuang Tzu. (Chap 33), peeti "täiuslik" (Sheng) ja mis Guo (1892-1978) võrreldes paavse Roman. Selle postituse omanike järjepidevus rekonstrueeritakse: Mo di - Qin Guli (Halaal) - Maine Sheng (Xu fänn) - Tian Xiang Tzu (Tian Ji) - Fu Dun. Siis 4. sajandi lõpus. BC, ilmselt oli ühekordse organisatsiooni lagunemine kaheks või kolmeks suunas "Eraldatud" (BE mo), mille pea seisis Santa Qin, Syanfu (BOFU), Denlin. Pärast MySma teoreetilist ja praktilist lüüasaamist kolmas poolel. BC, kuna Qin-dünastia (221-207 eKr) all oma lagunemise ja antenumanitaarsete repressioonide tõttu, samuti Konfutsiiveeritud keelde Han-i epohis (206 BC - 220 AD), jätkas ta ainult vaimse pärandina, mis on ühiselt välja töötanud Mitmed põlvkonnad tema esindajad, täielikult omistatud peatükki kooli ja fikseeritud sügava ja ulatusliku, kuid halvasti konserveeritud traktori Mo Tzi..

Mo Tzu õpetamine ise oli esitatud kümnest esialgsest peatükist, mille nimed kajastavad selle põhilisi ideid: "West korralik" ( Shan Syan.), "Ühtsuse eemaldamine" ( Shan Tong.), "Armastuse ühendamine" ( Jian I.), "Rünnakute eitamine" ( Fay relv.), "Tarbimise vähendamine" ( Jie Yun.), "Matuste vähendamine [kulud]" ( Jie Tsan.), "Taevas", ( Tian Zhi.), "Vaimsus" ( Min kutt), "Muusika eitamine" ( Fay Yue.), "Prestiini keeldumine" ( Fay min.). Kõik need on jagatud kolme sarnaseks üksteisega, mis oli CH-i märgitud tulemus. 33. Zhuang Tzu. ja Ch. viiskümmend Han Fei-tzu Jaotused müstide kolme suunas, millest igaüks jäi oma võimaluse esitada üldsätted. Lepingu keskel paigutatakse peatükid "Canon" ( Jing.), "Canoni määratlus" ( Jing shao), iga kahes osas; "Suur valik" ( Jah tsyu.) ja "väike valik" ( Xiao tsyu.), mis koos nimetatakse "niiske kanooniks" ( Mo jin) või "niiske dialektika » (Mo bian) ja on vormistatud ja termoniseeritud tekst, mis näitab iidse Hiina protestioloogilise metoodika kõrgeimaid saavutusi, mis saadakse 3 V. EKr. Hilisem müstide ringides või Hu Shi hüpoteeside kohaselt nimede kooli järgijad. Selle osa sisu Mo Tzi.Lähim järeltulijate jaoks on muutunud esmase, loogilise ja grammatilise, matemaatilise ja grammatilise, matemaatilise ja grammatilise, matemaatilise ja grammatilise, matemaatilise ja loomuliku, loogilise, grammatilise, matemaatilise ja loomuliku (intensiivse) kujul. Lõplikud juhid traktaadi hilisem kirjutamisaeg, on pühendatud rohkem konkreetsem küsimusi kaitse linnade, kindlustamise ja ehitamise kaitse relvade.

Peamised patos sotsio-eetilise tuumas must-eetilise tuumas must-eetilise tuumas on astetikastrateegia, mis viitab tingimusteta ülimuslikkus kollektiivse individuaalse ja erasektori egoismi vastu võitlemise avaliku altruismi nimel. Inimeste huvides vähendatakse peamiselt elementaarse materjali vajaduste rahuldamiseks, mis määravad kindlaks selle käitumise: "Saagis, inimestel ja liiki inimestel, linna puudumisel - ebainimlik ja kurja" ( Mo Tzi., Ch. Viis). Sellest seisukohast peetakse eetilise ja rituaalse väärtuse traditsioonilisi vorme (kas 2) ja muusikat jäätmete ilmingutena. Rangelt hierarhiline konferuchi inimkond (zhen), millised liikujad nimetavad "jagavaks armastuseks" (olge AI), mis on suunatud ainult nende lähedastele, nad olid vastupidavatele, vastastikusele ja võrdsele "ühendamisele" (Jian Ah) põhimõttele ja Konfutsiivhiifitarismi vastu ja antimoncantilism, ületas nõuetekohase õigusemõistmise (te) kasu / hüvitisi (kas 3) on põhimõte "vastastikuse kasu / hüvitise" (Xiana Li).

Kõrgeim käendaja ja täpne (ringikujuline ja ring ja ruudu ringi ja ruudu) kriteerium selle seisukoha kehtivuse kriteerium, peetakse müstilisi taevasse (tian), mis toob õnne inimesele, kes kogevad inimesi ühendava armastuse juurde ja kasu / kasu. Toimides Universal "Proov / Seadus" (FA), "viljaka" (DE) ja "omakasupüüdmatu" taevas, nende seisukohast, ilma et neil ei ole isiklikke ega antropomorfseid atribuute, on siiski tahte (JI 3) , mõtted (ja 3), soove (yu) ja võrdselt armastab kõiki elusolendeid: "Taevas soovib elu elu ja vihkab oma surma, soovib, et ta viibida rikkust ja vihkab tema vaesust, soovib teda ja vihkab mured tema "( Mo Tzi., Ch. 26). Üks allikatest, mis annavad võimaluse hinnata taeva tahet, "Navi ja parfüümi" (GUI Shen), mille olemasolu tunnistavad ajaloolisi allikaid, arutasid seda oma abiga "iidsetel aegadel, toime pandud valitsejad iidne viis ", samuti paljude kaasaegsete kõrvade ja silmade ja silmad.

Hilisem Moisme, ümberkorraldatud teostuslik argumendid loogilise, kõik-armastuse konfiguratsiooni oli tõestanud väitekirja "armastada inimesed ei tähenda end välja jätta", mis tähendab selle teema sisestamist ("ise") "Inimeste" arv ja kontrastne opositsioon kasulikkuse / kasu ja tunnustamise vahel õigesti õiguse "soovitud taevas" ja olla "kõige väärtuslikum Subwayenis" filmiti otsese määratlusega: "Nõuetekohane õiglus on kasu / kasu. "

Võitlevad assimileeritud Konfutsiensuse iidse usuga taevase prestreerimisega (Tian min, cm. Min-Predeterminatsioon), minu rahvas väitis, et inimeste saatuses ei ole surmavat surmavat eelset määrangut, mistõttu peaks inimene olema aktiivne ja osalejad ning valitseja on tähelepanelik eeliste ja annete jaoks, mida tuleks lugeda ja edendada sotsiaalsest kuuluvusest. Topide õige koostoime tulemus ja põhja põhjal võrdsete võimaluste põhimõtte alusel peaks Mo-Tzu kohaselt olema universaalne "ühtsus" (tun), s.o. Loomade kaose ja primitiivsete debude ületamine universaalse vastastikuse vaenulikkust juhtis tsentraalselt, nagu auto, struktuurne täisarv, mis moodustab entusiastlikud, inimesed, valitsejad, suveräänsed ja taevas ise. See idee, vastavalt mõnede spetsialistide (cai võimalused, Hou viaal), tekitas kuulsa sotsiaalse utoopia suure ühtsuse (jah tun), kirjeldatud CH. üheksa Li Yun. Konfutsialise ravi väärtuse ringlussektsioon ") Li jy.. Seoses erilist tähelepanu esindajate "School" kategooriasse "Tuni" tähenduses "identiteedi / sarnasuse", hilinenud müstikud allutati selle erianalüüsi ja eraldatud neli peamist sorti: "Kaks nime ( Min 2) ühe kinnisvara (SHI) - [See on] TUN [AS] korrake (CHUN). Vaide kogu - [AS] ainus sagedus (tee, \\ t cm. T - yun). Ühine leidmine siseruumides - [see] TUN [AS] kokkusattumus (ta 3). Unity (TUN) baasi olemasolu (tun) - [See] TUN [AS] seotud (My) "( Jing shao, h. 1., CH. 42). Kõige olulisem järeldus Universaalse "Unity" meistri ideaali kohta oli konkursikutse antimüüitaarse ja rahuvalvetegevuseks, mida toetas kindlustamise teooria ja kaitse. Nende seisukohtade kaitsmiseks ja propagandaks töötas müstikud välja erilise veendumuse tehnika, mis viisid originaalse semantilise protestiprotesti loomiseni, mis sai nende peamiseks panuseks Hiina vaimse kultuuri panuseks.

Kuni 18-19 sajandit. traktus Mo Tzi. Ta hõivas traditsioonilises Hiina kultuuris marginaalne positsioon, mis oli selle konkreetne ilming selle kaasamine 15 V. Kanoonilise taoistraamatukogu koostis Tao Tszan (Treasury DAO.), kuigi juba Meng Tzi. MySma ja taomismi vastupidine (Yang Zhu) vastas täheldati. Suurenenud huvi mysma vastu, mis ilmnes 19. - 20. sajandi alguses. ja toetavad sellised silmapaistvad mõtlejad ja avalikud arvud nagu Tan Steun (1865-1898), Sun Yatsen (1866-1925), Liang Cyucha (1873-1923), Lou Xin (1881-1936), Hu Shi jt, tänu - Esiteks, üldine tendents näha iidset väljakuulutamist utilitarismi, sotsialismi, kommunismi, marxismi ja isegi kristluse, mis Seejärel pööras oma pea juht Hiinas fašistliku tüübi totalitarismi ja teiseks, stimuleeritud kokkupõrge lääne intensiivistamisega Lääne teadusliku metoodika Hiina analoogide otsimisest.

Nahk,

või "Õiguskool" moodustab 4-3 sajandil. EKr. Riigi ja ühiskonna poolt totalitaarse-despootilise juhtimise teoreetiline põhjendus, mis kõigepealt Hiina teoorias saavutas ühe ametliku ideoloogia staatuse esimese tsentraliseeritud impeeriumi Qin (221-207 eKr). Legisti õpetust väljendatakse 4-3 sajandi autentsetes tingimustes. EKr. Guan Tzi. ([Traktus] Õpetajad Guan. [Zhonga]), Shan Jun Shu. (Valitseja raamat [regioon] Shan [Gunsun Yana.]), Shen Tzi. ([Traktus] Shen õpetaja [Ämber]), Han Fei-tzu ([Traktus] Õpetajad Han Fai.), samuti vähem oluline tingitud kahtlusest autentsuse ja sisulise diferentiandi kahtluse tõttu "Nimi kooli" ja taoismi suhtes Dan SI TZU ([Traktus] Õpetajad Dan S.) I. Shen Tzi. ([Traktus] Õpetajad Shen. [Dao]).

7-5 sajandi latentse perioodi jooksul. EKr. Praktikas töötati välja protolegistlikud põhimõtted. Guan zhong (? - 645 eKr), nõunik valitseja kuningas Qi, ilmselt esimene ajaloos Hiinas esitas mõiste riigi juhtkonna põhjal "seaduse" (fa) määratletud teda kui "isa ja ema inimesi" ( Guan Tzi., Ch. 16), mida varem rakendati ainult suveräänse määratlemisel. Guan Zhong Seadus vastas mitte ainult valitsejale, mille üle ta peab tõusma ja mis peaks piirama, et kaitsta inimesi oma unbriddarist, vaid ka tarkust ja teadmisi, mis häirivad inimesi oma ülesannetest. Et võidelda nõiasuundumusi, Guan Zhong, ilmselt ka esimene, pakkus kasutada karistuse kui peamine juhtimismeetod: "Kui nad karda karistuse, hallata lihtne" ( Guan Tzi., Ch. 48).

See rida jätkas Tzu Chan (umbes 580 - u. 522 BC), esimene nõustaja valitseja Zheng Kuningriigi vastavalt Tszo Zhuhani. (Zhao-gong, 18 g., 6 g.) See uskus, et "taeva tee (Tao) on kaugel ja inimese tee on lähedal ja enne seda ei jõua." Ta rikutud traditsioone südametunnistuse kohtu ja esimest korda Hiinas 536 eKr. Kodifitseeritakse kriminaalõiguse, metallist tump (ilmselt laevade statiivid) "Karistuste klausel" (Sin SHU).

Tema kaasaegne ja ka Zheng kuningriigi suverreight, Dan SI (umbes 545 - umbes 501 eKr) arendas ja demokratiseeriti selle ettevõtja, avaldas "Bamboo [] Karistuste" kood "(Zhu patt). Vastavalt Dan SI TZUTa tuvastas Riigi võimu doktriini valitseja ühtse kasutamise kaudu "seaduste" (min 2) ja "tegelikkuse" (SHI) vahel "seaduste" (FA) kaudu. Valitseja peab kapten spetsiaalse "tehnika" (SHU 2) of kontori, mis tähendab võimet "näha silmi keskpangas", "kuulata kõrvade keskpangas", "väites mõistliku". Nagu taevas (Tian), ei saa ta olla "helde" (kuidas) inimestele: taevas võimaldab loodusõnnetusi, valitseja ei tee karistamata. Ta peaks olema "rahulik" (Ji 4) ja "Suletud ise" ("peidetud" - ZAN), kuid samal ajal "majesteetlik-domineeriv" \u200b\u200b(WEI 2) ja "valgustunud" (min 3) võrreldes "Nimede" ja "realies" seadusvaba vastavus.

Ajavahemikus 4-st 3. esimesele poolele. EKr. Tuginedes individuaalsetele ideedele, mis on sõnastanud eelkäijate, avaliku halduse praktikute poolt ja mõningate taoismi, mysma ja "nimede kooli mõjul, oli lisaks terviklikule sõltumatule õpetamisele, mis sai konfidentsialismile kõige teravama vastuseisu. Humanismi, kriitika, pacifism ja eetiline-rituaal traditsiinismi viimane nahk on vastuolus despotismi, võimu, militarismi ja seadusliku innovatsiooni vastu. Taoismist on lennistikud koostanud globaalse protsessi idee loomuliku tee-dao-i, kus kultuuri substraadi laad, mysma - utilitaarne lähenemine inimväärtustele, võrdsete võimaluste ja adu võimu ja "School of Nime Nimed" - soov õigete nimede ja "tegelikkus".

Need ühised seaded olid määratletud Legia Shen DAO klassika töös (umbes 395 - u. 315 BC), Shen Croat (ca. 385 - u. 337 BC), Shan (Gunsun) Yana (390 -338 eKr) ja Han FAI (umbes 280 - u. 233 eKr).

Shen DAO, algselt lähedal taoismile, hakkas hiljem kuulutama "seaduse suhtes" (Shang Fa) ja "Poweri austus" (Zhong Shi), sest "Inimesed on ühendatud valitseja poolt ja asjad lahendatakse seadus." Shen Tao nimega on seotud "Shi" kategooria nimetamine ("võimas jõud" kategooria), mis ühendab "Power" ja "Power" mõiste ja annab sisulise täitmise ametliku "õiguse". Shen Tao sõnul "ei piisa inimestest vääriliseks, kuid piisab, et olla võimas jõud alluvatele vääriliseks."

Teine tähtsaim leegist kategooria "Shu" - "Tehnika / kunst [Management]", mis määrab suhe "Seaduse / proovi" ja "Power / Forces" suhted esimese nõuniku valitseja Han, Shen Buhaai. Pärast dan SI jälgedes tõi ta idee mitte ainult taoiismile, vaid ka "nimede kool", mis kajastub oma õpetustes "karistuste / vormide ja nimede" (pattu min), mille kohaselt "tegelikkus Peab vastama nimedele "(Xun min TSE SHI). Keskendudes probleeme juhtimisseade, Shen Tao kutsus "ülima suveräänne ja alandanud ametnikud" nii, et kõik tulemuslikkuse kohustused panna neile, ja ta, demonstreerides vahetu "arusaamatus" (WEI), peidetud kontrolli ja volitusi.

Tema apogee leegist ideoloogia saavutas Shani piirkonna valitseja teoorias ja praktikas Qin Kuningriigis Gunsun Yana, keda peetakse meistriteose autorile maciavelismi autoriks Shan Jun Shu.. Olles tajutud Moskva idee auto masinikujulise seadme, Shanan Yang siiski tuli vastupidise järeldusele, et see peaks võitlema ja nagu Lao Tzu soovitatakse, et elama ja ei too teda hea, sest "millal Inimesed on loll, nad on lihtne hallata "kasutades seaduse (CH. 26). Seadused ise ei ole vigastatud ja neid tuleb muuta, sest "arukad loomise seadused ja rumalad esitavad neile, väärivad ebaseaduslikkuse reegleid ja haiget midagi" (CH. 1). "Kui inimesed seadust vallutavad, on mured riigis mured; Kui seadus võidab inimesed, suureneb armee "(CH. 5), nii et ametiasutused peaksid olema tugevamad kui nende inimesed ja hoolitsevad sõjaväe jõu eest. Inimesi tuleks julgustada osalema kahesuunaliste suurte äri - põllumajanduse ja sõda, kõrvaldades selle lugematutest soovedest.

Inimeste juhtimine peaks põhinema oma nõia-, palgasõdurite arusaama mõistmisel, mille karistatakse tõsiseid karistusi. "Karistus tekitab jõudu, tugevus sünnitab võimsust, võimsus tekitab suuredust, ülevus (WEI 2) sünnib Grace / Virtue (DE)" (CH. 5), mistõttu "eeskujuliku hallatava riigi eeskujuga Karistused ja väikesed auhinnad "(CH. 7). Vastupidi, kahtluse ja vaimu, salapärasuse ja muusika, halavuse ja inimkonna jaoks on positsiooni ja müügiedenduse ametisse nimetamine alles vices ja rahutused. Kõige olulisem vahend võitluseks nende "kultuuri" (Wen) tunnustatud sõda "mürgiste" nähtustega, mis ei hõlma paratamatult raua distsipliini ja universaalset ühendamist.

Han Fei lõpetas Legia moodustamise, sünteesides Shang Yana süsteemi Shen Tao ja Shen Croacdi kontseptsioonidega ning tutvustades seda mõningaid konfidentsialismi ja taoismi üldisi teoreetilisi sätteid. Ta arendas välja toodud Xun Tzu ja kõige olulisemad järgmiste filosoofiliste süsteemide (eriti Neocoonfuciani) ühenduse jaoks "DAO" ja "põhimõtete" kontseptsioonidega (Lee 1) mõisted: "On midagi, mis muudab asjade pimeduseks, mis määravad pimeduse põhimõtted. Põhimõtted sisuliselt moodustavad asjad märgid (WEN). Tao - siis tänu asjade pimedusele moodustub. " Järgmised Daus, Han Fei tunnustas Tao mitte ainult universaalne moodustamine (Chen 2), vaid ka universaalne aretus-taaselustamine (Sheng 2) funktsiooni. Erinevalt Sun Jiang ja Yin Wen, ta uskus, et Tao võiks esindada "sümboolne" (Xiang 1) "vorm" (Sin 2). Inkarjaeriva Tao Grace (DE) inimesel tugevdatakse inimeste tegevusetuse ja puudumise tõttu, sest sensuaalsed kontaktid väliste esemetega raiskab "Spirit" (Shen) ja "seemne olemus" (Jing 3). Sellest järeldub, et poliitikas on kasulik järgida rahulik sekretsiooni. Looduse ja selle eeldusel, mitte inimkonna ja õigesti õiguse õpetamisest on vaja lubada, mis on ka meeles ja pikaealisusena kirjeldamatu.

Legiamma arendamise järgmine äärmiselt lühike ajalooline ajaloo periood sai tema jaoks ajalooliselt oluliseks ajalooliseks. Veel 4 sajandit. EKr. See võeti relvastuse seisundis Qini ja pärast naaberriikide vallutamist ja esimese tsentraliseeritud impeeriumi vallutamist Hiinas leidis sel viisil ees-Hiina ametliku ideoloogia staatuse, enne konföralismi. Kuid ebaseaduslik tähistamine kestis mitte kaua. Kindlustuse vaid pool aastakümmet, kuid jäi enda taga halb mälu, tabas utoopia Giantaania, julma valatud ja ratsionaliseeritud obscurantiline, Qin impeeriumi lõpus 3.. EKr. Ta kukkus, matmine tema vrakkide all ja särav lemismi hiilgus.

Konfutsiensus 2. sajandi keskele. EKr. Kättemaks ametliku õigeusu valdkonnas, võttes tõhusalt arvesse endise kogemusi mitmete pragmaatiliste osalejate assimilatsiooni kaudu ühiskonna ja riigi toetajate õpetamise pragmaatiliselt tõhusate põhimõtete kaudu. Moraalselt korraldatud konfustism, need põhimõtted leidsid rakendamise ametliku teooria ja praktika keskmise impeeriumi kuni alguse 20. sajandi.

Isegi vastupidiselt resistentse Konfutsiiosünkandiga juhtpositsioonile keskajal, suur riigimees, kantsleri-reformija ja filosoof-Konfutian van anici (1021-1086) kuuluvad tema sotsiaal-poliitilise programmi õigusnormide seaduste seaduste, eriti karistavate ("Tõsine karistus väikeste üleastumise eest"), sõjaliste ventiili (2) edendamise kohta ametnike vastastikuse vastutuse kohta, keelduda tunnustamast "antiikaja" (Gu) absoluutset prioriteeti.

19. - 20. sajandi alguses. Nahk meelitas ümber reformijate tähelepanu, kes nägid teoreetilist põhjendust piirangute piiramise seaduse Imperial Alliance pühitsetud ametliku Konfutsienismi.

Pärast impeeriumi sügisel hakkas 1920-1940-ndatel 1920. - 1940. aastatel riikluse endise apologeetika edendama "etnika" (Gourggyzhui maksma) ja eelkõige nende ideoloog Chen Tsydan (1893-1975), kes rääkis " Nonblegism ". Samasuguste seisukohti järgiti Chian Kaisi (1887-1975) Kaisintani teoreetikute teoreetikud, kes deklareerisid sõjalist "rahvahoolekande" riigi planeerimise ja poliitika kujundamise olemuses.

Hiina Rahvavabariigis, kampaania ajal "kriitikud Lin BIA ja Konfutsiuse" (1973-1976) teatasid õiguslikud reformijad ametlikult progressiivsed reformijad, võitles konservatiivsete konservatiividega feodaalse feodalismi võidu eest vastuvõtlikule orjatulele ja ideoloogilistele Maosma eelkäijad.

Kooli nimed

ja kõige tavalisem bian traditsioon ("erystics", "dialektika", "Sophisticatika") 5-3-tollises osas sellega seotud. EKr. Kogunenud oma esindajate õpetustele protestioloogiliste ja semiootiliste probleemide õpetustes, mis mõjutavad osaliselt taoistliku relativismi taoistliku teooria ja tõde suulise defunktsiooni teoorias, konfistliku kontseptsioonis "nimede viide" (Zheng min), asjade järjekord Mishauses, teaduse orienteeritud süstemaatikas terminoloogia ja seotud kohtupraktika metodoloogiliste konstruktsioonide.

Kõigepealt jõupingutusi filosoofide "nimed", samuti need, kes on kogenud mõju hilinenud mütob ja ühendades konföralismi juhtpositsiooni Xun Tzu Hiinas, loodi esialgne protooliline metoodika 5-3 sajandeid. EKr. Tegelik alternatiiv on lõppkokkuvõttes võitnud numeroloogia.

Kooli juhtivad esindajad olid Hoi Shi (4 tolli BC) ja Gunsun pikad (4-3 sajandi eKr), aga paljude esimeste kirjutiste hulgast, mis vastavalt Zhuang Tzu.Võiks täita viie vankri, nüüd on ainult individuaalsete avalduste, hajutatud iidse-Hiina mälestiste ja koguti peamiselt lõpliku 33. peatükis Zhuang Tzu.. Nende andmete kohaselt tundub Hoi Shi paradokside autor, mille eesmärk on näidata nimi (või isegi identiteet) üksustest, kes on nime järgi erinevad, nii et see peetakse kursuse uurijaks, kes on heaks kiitnud "kokkusattumus" (Ta tun ja). Selle käitise põhjal, mille kohaselt "kogu asjade pimedus ja on sarnane ja erinev", tutvustas Hoi Shi "suurt" mõistet, mis "nii suur, et pole midagi teha", ja "väike", mis "nii vähe, millel pole midagi sees." Pärast Zhang Binlane ja Huchi, neid mõnikord ontoloogiliselt tõlgendatakse nagu esindavad vastavalt ruumi ja aega.

Erinevalt Hoi Shea, ravis Gunsun Moon, kes toob oma nime, säilitatakse tänapäevani ja olles peamiselt autentne, on peamine allikas, mis esindab ideid "School nimed" oma raamistikus Gunsun Lun juhtis pool murettekitava, mis väitis "eraldamine kõvadus ja valgedus" (Lee Jian Bai) erinevate omaduste ühe asja salvestatud erinevate nimedega. Gunsun Moon, nagu Hoi Shea ja mõnikord koos temaga, on mitmed paradoksaalsed aphorismid. Mõned neist meenutavad Yenon Elaska Apri piirkonda: "Rapid [Flight] nooled on hetk puudumise ja liikumise ja peatumise"; "Kui kesta [pikkus] ühes chi iga päev võtab pool, ei lõpeta see 10 000 põlvkonna pärast." Feng YULANSi sõnul kuulutas Hoi Shea universaalne relatiivsus ja varieeruvus, samal ajal kui Gunsun Lun rõhutas maailma absolutatiit ja püsivust. Kombineeritakse nende argumentatsiooni meetodit keeleanalüüsi põhjal. Oma arengus edendas Gunsun Moon oluliselt rohkem kui Hoi Shi, püüdes ehitada "loogiline semantiline" teooria, sünkroonige loogika ja grammatika ja grammatika ja projekteeritud "," kirjutades nimed (min 2) ja tegelikkus (SHI 2) metroo." Olles pacifisti ja toetaja "tervikliku armastuse" (Jian Ah), Gunsun Lun töötas välja tema teooria eriline aspekt, arvutades tõendusliku veendumuse, et vältida sõjalisi konflikte.

Maailm, Gunsun Moon, koosneb individuaalsetest "asjadest" (3), mis on omane sõltumatute heterogeensete omadustega, mida tajuvad erinevate meeli poolt ja sünteesib "Vaimu" (Shen 1) poolt. Mis "asi" teeb selle olemasolu konkreetse realistlikuna, mida tuleks unikaalselt kutsuda. "Nimede" ja "Realies" ühemõttelise vastavuse ideaal vastavuse ideaali kuulutati konfifianismi poolt toonud kaasa Gunsuni kuu kuulsa väitekirja ilmumise: "Valge hobune ei ole hobune" (Bai MA fay MA), väljendades erinevust "Nimed" "valge hobune" ja "hobune". Vastavalt traditsioonilisele tõlgendusele pärit Xun Tzu, see avaldus eitab suhtumine kuulumise. Kaasaegseid teadlasi on tihti näha: a) identiteedi keeldumine (osa ei ole võrdne kogu) ja seega ühe ja üldise suhete probleem; b) mõistete identiteedi kinnitamine nende sisu erinevuse alusel; c) ignoreerides kontseptsioonide mahtude mahtude mahtude koguseid. Ilmselt tunnistab see väitekirja Gunsun Luna "nimede" korrelatsiooni mitte vastavalt mõistete üldsusele, vaid vastavalt tähiste kvantitatiivsete parameetrite järgi. Gunsun Moon pidas märke nii naturalistlikult kui nende esindatud objektid, mis peegeldavad tema aforismi "Pesal on kolm jalga", mis tähendab kahte füüsilist jalga ja sõna "suu".

Üldiselt lahendas viiteprobleem Gunsun Moon kõige originaalse kategooria "ZHI 7" kategooria ("Finger", nominaatiline näidustus) abil, mida teadlased tõlgendavad, on äärmiselt mitmekesine: "Universaalne", "atribuut", "märk" , "Määratlus", "vara", "märk", "tähendus". Gunsun Moon näitas tähenduses "Ji 7" paradoksaalsete omaduste: Maailm nagu kõik palju asju allub Ji 7, sest iga asi on kättesaadav nominative juhiseid, kuid seda ei saa öelda maailma kohta tervikuna (ebakindlus); Asjade määratlemine, ZHI 7 samal ajal määravad need, sest nad ei ole ilma nendeta; Nominatiivset märget ise ei saa nimekirjalikult näidatud jne. Uuring ravis Gunsun Moon abiga kaasaegse loogilise aparaadi paljastab kõige olulisemate omaduste kognitiivse metoodika iidse Hiina filosoofia.

Lisaks hinnapakkumistele ja kirjeldustele Zhuang Tzu, Le Tzu, Xun Tzu, Lui-Shi Chun Qui, Han Fei Tzu ja muud iidsed hiina mälestusmärgid, õpetamine "School of Nangen" kajastub kahes erisõlmele oma esindajate nimed Dan SI TZUja Yin Wen TzuKuid nende autentsuse poolest kahtluse alla. Kuid nad kuidagi peegeldavad peamisi ideid "School of School", kuigi (erinevalt originaalist Gunsun Moon Tzu), millel on taoismi ja leegise märkimisväärne segu. Niisiis, kasutades lihtsamaid loogiliste grammatiliste meetodite ("öelde" kunsti "- Yan Ji Shu", õpetades kahekordsetest võimalustest ", st Dichotomose alternatiive, - Liank Ke Sho) aforisti ja paradoksaalsete Dan SI TZU Välja lahendatakse õpetamine riigi võimu pärast valitseja ainulaadset rakendamist seaduste (FA 1) kaudu "nimede" ja "reaalsuste" vahelise nõuetekohase vastavuse kaudu. Vastandite vastastikuse antinomia abistamisega traktaasis, üliõpilase tajumise võimalus, ultra-tööstusettevõtete teadmised ("vaata mitte silmade poolt", "ei kuulda kõrvu", "mõistake mitte mõtet") ja OMNIPRESENT TAO rakendamine "arusaamatus" (WEI 1) abil. Viimane tähendab kolme ultraloogi "kunsti" (SHU 2) - "Visioon silmis Subwayen", "kuulates kõrvade kõrvade", "põhjenduse mõttes Mish Kuningriik" - mis valitseja peab kuuluma. Nagu taevas (Tian), ei saa ta olla "helde" (kuidas) inimestele: taevas võimaldab loodusõnnetusi, valitseja ei tee karistamata. Ta peaks olema "rahulik" (Ji-4) ja "suletud ise" ("peidetud" - Tsang), kuid samal ajal "autoriteetse isepinge" (WEI 2) ja "valgustunud" (min 3) suhteline Seaduse sarnase kirjavahetuse "nimed" ja "realies".

Tume ja valguse kool [Keskmine vorming algas]spetsialiseerunud Naturophilosofilise kosmoloogilisele ja okkult-numeroloogilisele ( cm. Xiang Shu Ji Xue) Probleemne. Hiina filosoofia "Yin Yang" põhikategooriate paar väljendab maailma universaalse dualsuse ideed ja see on määratud piiramatu binaarse opositsiooni seerias: tume - valgus, passiivne - aktiivne, pehme - tahke, sisemine - Väline, alumine - top, naine - mees, maa - taevane jne Selle kooli esindude esinemise aeg ja koosseis, algselt qi ja Yan-i kirdeosa mere ääres asuvate astroloogid ja põliselanikud, kes ei ole määratletud. Ükski selle kooli üksikasjalik tekst ei ole säilinud, seda saab hinnata ainult nende fragmentaarse esitamise teel Shi Ji, Zhou ja Lui-Shi Chun Qui Ja mõned teised mälestusmärgid. Kesk-kontseptsioonid "kooli pimedas ja valguses [Miro-vorming algas]" - universaalne dualism jõud yin yang ja tsüklitsemise tsükli "viie elemendi » Või faasid (patu 1) - puit, tulekahju, pinnas, metall, vesi - moodustatud aluse kõikide ontoloogia, kosmoloogia ja üldiselt traditsioonilise vaimse kultuuri ja teaduse Hiina (eriti astronoomia, meditsiin ja okkultikunst).

Ilmselt kuni I aastatuhande BC keskele. Yin Yangi mõisted ja "viis elementi » Erinevate klassifitseerimisskeemide väljendamine - binaarsed ja viiekordsed, mis on välja töötatud eraldi varjatud traditsioonides - "taevas » (astronoom-astroloogiline) ja "Maine » (Matic ja majanduslik). Esimene traditsioon kajastus peamiselt Zhou I.Kaudselt - kanoonilises osas Ja jing. ja sõnaselgelt kommentaarides Ja zhuanKa nimetatakse ka Kümme tiiba (Shi I.). Teise traditsiooni kõige iidsem ja autoriteetsem teostus on tekst. Hongi ventilaator.mis mõnikord keeldub standardile 8 V. EKr. Ja viitavad "tumedate ja valguse [Miro-vormingu" kooli esindajate tööle "ja konkreetselt Zou Yanya (4-3 V. BC). Mõlema traditsioonide spetsiifilised andmed ja nende mälestusmärkide kajastamine moodustavad nende toetuse "Sümbolid ja numbrid" (Xiang Shu), st. Maailma vaate universaalsed ruumiliselt numbrilised mudelid.

Teises pooles 11. aastatuhande BC, olles omandanud filosoofilise staatuse, need mõisted liideti üheks doktriin, et traditsiooniliselt peetakse kasuks ainus tuntud tuntud esindaja "tumedate ja valguse [Miro-vorming] "- Zou Yanya, kuigi ellujäänud üldtunnustatud tõendid tema seisukohad ei ole ilmseid jälgi mõiste Yin Yang.

Zou Yan jaotas mõiste "viis elementi » Ajaloolisel protsessil, mida esindab nende ülimuslikkuse ümmargune muutus "viiest tänu » (AT DE, cm. DE), mis mõjutas oluliselt ametlikku historiograafiat ja üldiselt uue tsentraliseeritud impeeriumi ideoloogiat Qin ja Han (3 V. BC - 3 V. AD). Vana-Hiina mõtlejate hulgas kiideti 9 piirkonnast Gensentseeritud gensentseeritud jagunemise numeroloogilise idee (TSZY Zhou) üldtunnustatud ühesellija ruudu kujul, mida kasutatakse iidsetest aegadest, mis on universaalse maailma küpsuse struktuurina. Mehed-tzu seoses "hästi väljade" utoopilise numeroloogilise kontseptsiooni arendamisega (Jing Tien) või "hästi maad" (Jing Di), mis põhineb maa-krundi (väljad) kujutisel kujul Ninellulaarne ruut 1 Lee poole (üle 500 m), selgitati Hiina ("mediaan) riikide territooriumi suurust (Zhong Go). Tema sõnul See "koosneb 9 ruutudest, mille igaüks on võrdne 1000-ga. Meng Tzi., I a, 7). Zou Yan, sama üheselli territooriumil (Zhong Go) kuulutas ühe üheksa maailma üheksas osa ja seega kogu maailma üheksanda osa. Kui seista oma skeemi numbriliste andmete, mehed-tzu on ruudu pool 27000 li.

See numeroloogiline kolmekümmendväärtus (3 3 ґ10 3) transformeeriti maad suuruse suuruse valemisse "nelja mere sees: ida pool läände - 28 000, kas lõunasse Põhja-26 000ni, kas" Encyclopeedilised 3-2 sajandit. EKr. Lui-shi chun qui (XIII, 1) ja Huainan Tzu. (Ch. 4). See valem on juba näeb välja nagu refektiivne numbriline struktuur, kuid peegeldus reaalsed suurused maailma, sest esiteks vastab see tegeliku jätkusuutlikkuse maa peal poolakad, teiseks sisaldab numbreid, mis on üllatavalt lähedal väärtused Maa teljed idast läände ja lõuna pool: keskmistatud viga ületab veidi 1%. Lääne maailmas, asjaolu, et "laius" maa rohkem kui tema "kõrgus" kuulutati 6 V. EKr. Anaximandr ja suurused tõelise mõõtme lähedal arvutatud erosthenes (umbes 276-194 eKr). Võib-olla oli West'i ja Ida vahel informatiivne vahetamine, kuna Zou Yan oli merekaubanduse kuningriigi kohaline kohalik kuningriigi ja seega ka välisvõlakirjade ja selle skeemi looduses, üldiselt ebatüüpiline ja selle kava. Eriti aeg.

Esmakordselt ühe õpetusena hõlmab kõiki universumi osapooli, Yin Yangi kontseptsioone ja "Viis elementi » Esitatakse filosoofia Dong Zhongshu (2 V. BC), mis integreeriti ideede pimedas ja valguses [Miro-vorming algas] "konföralismi, arendades ja süstematiseerides oma atol-kosmoloogilise ja metoodilise aluse. Tulevikus leiti "tumedate ja valguse [Miro-vormingu [Miro-vorming] naturophilosoofiline osa" Jätkumise Konfutide traditsioonis "uued kirjanikud » (Jin Wen) ja neokonfuciaism ning religioosne ja okkult - taoismi praktilises tegevuses, gadareerijate, soremeni, võlurite, alkeemikute ja tervendajate praktilises tegevuses.

Sõjaväekool

ma töötanud välja sõjalise kunsti filosoofilise doktriini ühe sotsiaalse reguleerimise ja üldise koopiamasinate väljenduse alusena. Ta sünteesi ideed konföralismi, lejajass, taoism, "tumedate ja valguse koolide koolid [Miro-vorming algas]" ja mysma. Sisse Han Shupeatükis Ja Wen Ji. Selle esindajad on jagatud neljakspertide rühmaks: strateegiad ja taktika (Quan MOU), vägede asukoht piirkonnas (Sino), sõja ajutised ja psühholoogilised tingimused (Yin Yang), võidelda tehnikad (Ji Jiao).

Selle kooli teoreetiline alus on Konfutsiumi suhtumise põhimõtted sõjalisele kohtuasjale Hong Fana, Lun yuye, Si Tsy Zhuhani.: Sõjalised tegevused - viimane avalike suhete ulatus, kuid vajalikud turvasüsteemi tulevad vahendid ja "inimkonna taastamine" (Zhen 2), "nõuetekohane õiglus" (ja 1), "Säästlikkus" (kas 2) ja " eestkoste "(Jean).

Kõige olulisemad esseed, mis esindavad sõjaväekooli ideid, - Sun Tzi. (5-4 sentner. BC) ja U-Tzi. (4 V. BC). Koos viie muu traktsiooniga, mida nad ühendati Sõjalise Canoni semulation (Jing qi shu), kelle sätted moodustasid Hiina, Jaapani, Korea ja Vietnami kõigi traditsiooniliste sõjaliste poliitiliste ja sõjaliste diplomaatiliste doktriinide aluseks.

Struktuur Sõjaväe canona semulass Lõpuks määrati ainult 11 V. See sisaldab 6 V-st loodud traadit EKr. 9. N.e.: Liu Tao (Kuus plaani), Sun Tzi.[bin fa] (Sun õpetaja [sõjalise kunsti kohta]), U-Tzi.[bin fa] (U. Õpetaja [sõjalise kunsti kohta]), Suma fa(SUMP TINGIMUSED), San Lue. (Kolm strateegiat), Wei Liao Tzu, ([Traktus] Õpetajad Wei Liao), Lee Wei-Gong Wen Dui (Dialoogid [keiser Tai tzun] waysky Prince Lee). 1972. aastal leiti Hiinas "sõjaväekooli" oluline põhiline traktaat, mida ma arvasin I aastatuhande keskel kaotatud - Sun Bin Bin FA (Sõjalised seadused Sun Bini).

"Sõjaväekooli" maailmavaade põhineb kõigi kosmiliste protsesside tsüklilise olemuse esitamisel, mis on üksteise vastu vastandite üleminek omavaheliste seaduste ühendamise all, mis ühendab jõude ühendamist Yin Yangi ja "Viis elemendi ringlusest ". See üldine asjade käigus on tee "Apellatsioonkaebuse juure juurde ja naasta algusesse" ( U-Tzi.), s.o. Tao. "Sõjaväekooli" esindajad panid DAO kontseptsiooni kõigi nende õpetuste alusel. Sisse Sun Tzi. Dao on määratletud kui esimene sõjaväe kunstist (koos "taevas ja maatingimustes", ülema ja õigus- ja õiguse omadused), mis koosnevad taoliste mõtete (ja 3) ühtsusest inimesed ja topid. Kuna sõda peetakse COVARIA tee (DAO), on Tao seotud egoistliku iseseisvuse ja individuaalsete trikkide ideega, mis töötati välja hilja taoismis ( Yin fu jing). Vastavalt U-Tzi., DAO-acified ja muutub kõigepealt mitmetes neljas eduka tegevuse üldpõhimõttest (ülejäänud - "nõuetekohane õiglus", "planeerimine", "nõudlik") ja "neli põgenemist" (ülejäänud - "tänu õiglus", " / etikett "," inimkond "").

Sotsiaalses elus tegutsevad vastandid ka ühiskondlikus elus, "kultuur" (WEN) ja selle vastulause "sõjavägi" (2) "haridus" (JIAO) ja "juhtimine" (Zheng 3); Mõnel juhul on vaja tugineda konffötsi "voorustele" (DE 1): "Inimkond", "Õige õiglus", "Säändlikkus", usaldusväärsus "(sinine 2) ja teistes - vastupidises legistlikele põhimõtetele : "Seaduslikkus" (FA 1), "Vähk" (SIN 4), "kasulikkus / soodne" (Lee 3), "salakaval" (GUI). Sõjaväeline valdkond on oluline valdkond avalike suhete ja mis kõige tähtsam sõjalise kunsti on võit ilma lahinguta ja üks, kes ei mõista sõja kahjulikkust ei suuda mõista selle "utiliit / kasumlikkus". Sellistes dialektilistes teadmistel "saatuse 1 Issandide kohta) inimeste" - ülema andekas ja arvutamisel, kes on võitjate tegurite hierarhias järgivad DAO, pea (Tian), Maa (DI 2) ja eesõigust (FA 1) ja seetõttu (nagu ja vastavalt õpetustele minu rahva) tuleb austada ja ei sõltu valitseja.

Vertikaalsete ja horisontaalsete kooli kool [poliitilised ametiühingud],5-3 sajandil. BC sisaldas diplomaatia teoreetikute ja praktikute, mis käivitasid kuningriigi kuningriigi valitsejate nõustajatena. Suurim kuulsus selles valdkonnas võttis ennast 4 V-le reklaamini. Su Qin ja Zhang ja kelle elulugud peatükkidena 69 ja 70 olid osa Shi Jzy.. Esimene püüdis kinnitada ja luua koalitsiooni asuvate riikide "vertikaalsel" (zong) lõunasse, et takistada Qin kuninga tugevdamist, kus legistlik ideoloogia valitses. Teine üritas lahendada sama ülesannet, kuid ainult seoses riikidega asuvate riikide "horisontaalse" (Han) ida - lääne, et vastupidi toetada QIN, mis lõpuks valitsenud ja lüüa oma konkurendid, Loodud esimese tsentraliseeritud impeeriumi Qin Hiinas. See poliitiline ja diplomaatiline tegevus on tuvastanud kooli nime.

Vastavalt kirjeldusele CH. 49. Han Fei-tzu (3 V. BC), "Vertikaalsed kleendid" on paljude nõrkade rafting, et rünnata ühe tugeva ja "horisontaalsed" kinnipidajad teenivad ühe tugeva, et rünnata nõrkade rahvahulka. " Esimene argument esitatakse Han Fei-tzu Moralistlikuna: "Kui te ei aita väikesi ja mitte suureks, siis kaotate imbred; Kui te kaotate vahetu ühe, siis me allutame ohu riigi; Ja kui te ohustate, siis alandada valitsejat, "argument teine \u200b\u200bpragmaatiline:" Kui mitte teenida suurt, siis rünnaku vaenlase viib ebaõnne. "

Selle argumendi teoreetiline alus oli taoismi ja leegise ideede kombinatsioon. Su Qine'i elulugu Shi Jzy. On teatatud, et tema tegevuse eest riputati ta klassikalise taoistliku ravis lugemisega Yin fu jing (Canoni salajane ettepoole), kus universumi esindab universaalse võitluse ja vastastikuse usaldusväärse "ISNA

Sisse Shi Jzy. Samuti on öeldud, et su qin ja zhang ja uuritud salapärane iseloomu hüüdnimega Guigu Tzu - õpetaja Naval Gorge, mis on tuntud ja mis on seetõttu mõnikord tuvastatud rohkem kindlaid arvud, sealhulgas SU QIN ise.

Pseudonüüm Guigu Tzu andis talle sama nime, mis traditsiooniliselt pärineb 4 sajandile. BC, kuid ilmselt moodustati see palju hiljem, kuid mitte hiljem kui 5. - 6. sajandi alguses. Guigu Tzi. - ainus konserveeritud töö, enam-vähem täielikult väljendades "vertikaalsete ja horisontaalsete [poliitiliste ametiühingute] kooli ideoloogiat".

Teoreetiline alus Guigu Tzi. - idee geneetilise ja olulise päritolu kogu on üks DAO, materjal ("pneumaatiline" - Qi 1) ja "põhimõtteline" (Lee 1), kuid "keha" (pattu 2) ei ole algset seisundit nimetatakse "keerukaks vaimuks" (Shen Lin). Kõrgeim muster Tao tsirkuleeritakse ("tagurpidi" ja "fluttering" - fu fu) üleminek ühelt vastupidine teise (BC). Universumi peamiste struktuuride vastupidised faasid - taevas (Tian) ja Maa (di 2), Yin ja Yang, "pikisuunaline vertikaalne" (Zong) ja "rist-horisontaalne" (Heng-horisontaalne "(Heng) on \u200b\u200bkokku võetud originaalis Kategooriad "avamine" (Bai) ja "sulgemine" (ta 2), mis koos sarnase paari "Lee" (sünonüümi "Bai") ja "ta 2" Zhou I. (Si Tsy Zhuan, I, 11) Mine tagasi värava, filosoofilise ja poeetiliselt mõtteka värava mütoloogilise pildi juurde Dae de Jin (§ 1, 6) looduse harmoonilise olemuse peidetud sulgemise sümbolina. Universaalne ja pidev varieeruvus Vastavalt "avamise sulgemise" mudeli järgi Guigu Tzi. Poliitilise pragmatismi ja utilitarismi legistlike põhimõtete teoreetiline põhjendus koos täieliku juhtiga. Kavandatav praktika inimeste manipuleerimise põhjal esialgse edendamise ja nende huvide avalikustamise põhjal tähistab mõiste "teljed" (FEI QIAN). Aga "tundma teisi inimesi, peate ennast tundma." Seetõttu tähendab, et minu ja teiste omandamine ja teised tähendavad "südame sügavuse saavutamist (sinine 1)" - "Vaimu kapten". "Vaim" (Shen 1) on peamine inimese viie "pneums" seas; Ülejäänud neli on "hommikune hing" (hun), "galerii hinge" (tarkvara), "seemnete hing" (Jing 3), "Will" (ZHI 3). Vastavalt Guigu Tzi.Nimed (min 2) on "sündinud" "tegelikkustest" (SHI 2) ja "tegelikkus" - alates "põhimõtetest" (Lee 1). Sensulaalsete omaduste koondamine (Qing 2), "nimed" ja "reals" on omavahel seotud ning "sündinud põhimõtted" nende harmoonilise parandamise "(DE 1)".

Põllumajanduskool

nüüd on tuntud vähe, kuna selle esindajate teoseid ei säilitata. Fragmentary aruannetest järeldub, et selle ideoloogia aluseks oli põllumajandustootmise prioriteedi põhimõte ühiskonnas ja riigis kõige olulisem tegur rahva elutähtsa tegevuse tagamisel. Mõned põhjendused välja töötatud "põllumajandusliku kooli" on toodud individuaalses peatükkides entsüklopeediliste lõikes 4-3 sajandi. EKr. Guan Tzi. (CH. 58) ja Lui-shi chun qui (XXVI, 3-6).

Konfutsilaste loodud kataloogis Ja Wen Ji. "Agraarse kooli" peamine paigaldamine on tunnustatud vastava Konfutsienuse seisukohaga toidu ja tarbijakaupade tootmise tähtsuse tähtsuse kohta Hong Fana Canonist Shu Jing ja segaduse avalduses Lun Yua.. Kuid varasemas klassikalises Konfutsiivse ravis Meng Tzi. (III A, 4) allutati järsu kriitika idee kõige kuulsama esindaja "Agraarse kooli" Xu Xina (3 V. BC).

Xu patt esindab "Lõuna-Barber linduga", demagoogilise ketser, võrgutas ebastabiilsed konföranikud. Tõeline "tee" (DAO) kuulutas neile, nõudis, et kõik inimesed valitsejateni ühendavad oma tegevuse iseseisvuse ja iseteenindusega, hõivavad põllumajandusliku tööjõu ja toiduvalmistamisega. Mehed-Tzu lükkas selle seisukoha tagasi, mis näitab, et see on esiteks vastuolus tsivilisatsiooni põhiprintsiipi - tööjaotuse ja teiseks, praktiliselt seotud, kuna seda rikutakse selle väljendusrikas, kes ei ole õmmeldud riideid, mis ei ole Valmistatud tööriistad ja jne

Sarnane vabandus loodusmajanduse, otsese kaubavahetuse, hindade kindlaksmääramine koguse ja mitte kvaliteedi kaupade ja üldiselt sotsiaalse võrrandi, mis on seotud "põllumajandusliku kooli", lubatud Hou viaal ja Feng YULANS esitada hüpoteesi edasi et tema esindajad osalesid sotsiaalse utoopia loomisel jah tun (suur ühtsus).

Vabakool

see on filosoofiline suund, mida esindavad üksikute autorite või erinevate ideoloogiliste suundade esindajate ja entsüklopeediliste ravimite tekstid, mis on ette nähtud nende kaasaegsetele teadmistele.

Selle kooli üldiste vaatamisväärsuste määramine kanoniseeritud 6-7 sajandil. Yan Shiga märkis sellega ühendust konföralismi ja Misa õpetustega, "nimede kooli" ja leegis. Taoismi eriline roll on siiski üldtunnustatud, tänu sellele, millist vaba kooli "mõnikord kvalifitseerub" hilja "või" uue taoismi "(Xin Tao Jia).

Encyclopeedilised traktid 3-2 sajandil olid "vaba kooli" loomingu klassikalised proovid. EKr. Lui-shi chun qui (Kevadel ja sügisel hr Lui [Buewei.]) I. Huainan Tzu. ([Traktus] Huainani õpetajad).

Legendi sõnul on esimese osa sisu tekstil töö lõpetamisel 241 eKr. Auhind oli tagatud tuhande kuldmüntidega igale inimesele, kes suudab teda lisada või vähemalt ühe sõna. Sellise terviklikkuse paigaldamine järgnes autorid Huainan Tzu.paljudes aspektides tugineb ulatuslikule (rohkem kui kakssada tuhande sõna) sisu Lui-shi chun qui.

Mõlema teose ettekandjad olid sarnased ideoloogilisele temaatilisele mitmekesisusele ja suurusele (umbes 130 tuhande sõna) Tekst 4 V. EKr. Guan Tzi. ([Traktus] Õpetajad Guan. [Zhonga]), kus pakutakse kõige laiemaid teadmisi: filosoofilised, sotsiaal-poliitilised, majanduslikud, ajaloolised, loodusteadused ja muud, õppinud erinevate koolide õpetustest.

Seejärel hakkas hieroglüf "CZA" ("segatud, heterogeenne, rahvuslik meeskond") määrama bibliograafilise pealkirja "Mitmesugused" koos klassikaliste rubriikidega: "purgid" (Jing), "Ajalugu" (Shi), "filosoofid". Tzu) ja kaasaegses keeles sai mõiste "ajakirja, Almanac" (Tsza-Zhi) formant.

Konfutsienlus.

Ja Hiina filosoofia päritolu "aksiaalsel ajal" ja "saja koolide rivaalitsemise ajastul" ja veelgi enam järgmisel korral, kui ideoloogiline maastik on sellise suurepärase mitmekesisuse kaotanud, mängis konföralism Keskne roll traditsioonilise Hiina vaimses kultuuris, nii tema lugu on Hiina filosoofia ajaloo varras või vähemalt see osa sellest algab Han-ajastuga.

Kuupäeva tekkimisega jagatakse konföralismi ajalugu neljaks ajaks üldiselt ja igaühe algus on seotud ülemaailmse sotsiaal-kultuurilise kriisiga, millest Konfutsia mõtlejad leidusid teoreetilises innovatsioonis alati, Arheriseeritud vormide lähedal.

Esimene periood: 6-3 sajandit. EKr.

Esialgne konföraism tekkis esimese tuhande bc keskel "aksiaalsel ajal", kui Hiina levitas lõputuid sõdu, mis tegi detsentraliseeritud riigid üksteisega käitunud ja erinevate külgede ründajatega "Barbarid". Vaimses plaanis oli religioosse ideoloogia varajase ajaloo lagunemine, mille õõnestas tütre (põrgu) uskumusi, nonshistanist (progododysk) kultuuride ja inkultuurimuutuste ja nende agressiivsete naabrite mediaanriikidele. Sellele vaimsele kriisile reaktsiooniks oli klassikalistes tekstides pildistatud varajase Ranchouxia mineviku ideoloogiliste toite segaduse kanoniseerimine Jingis (Pyankia, cm. Shi San Jing) ja tulemus on põhimõtteliselt uue kultuuriharidus - filosoofia loomine.

Konfutsius esitas riigi seadme ideaali, milles on püha tõus, kuid peaaegu peaaegu mitteaktiivne valitseja kuulub tõeline võimsus ZHU-le, ühendades filosoofide, kirjanike, teadlaste ja ametnike omaduste omadustega. Tema väga sünnist eristati konfustism teadvuses sotsiaal-eetilise originant ja soovi ühinemise soov riigipaagiga.

See soov vastas teoreetilisele tõlgendamisele ja riigile ja jumalikele ("taevasetele") ametiasutustele perega seotud kategooriates: "Riik on üks perekond," suveräänne on taeva poeg ja samal ajal "Inimeste isa ja ema . " Riik tuvastati ühiskonnaga, sotsiaalsete sidemetega - inimestevaheliste sihtasutustega, mille aluseks oli perekonna struktuuris. Viimane eemaldati isa ja Poja suhetest. Konfustismi vaatenurgast peeti Isa "taevasse" samal määral, mil taevas on isa. Seetõttu "poeg õigus" (Xiao 1) kanoonilises ravis spetsiaalselt pühendatud talle Xiao Jing. See oli tõusnud auastmele "Grace / Virtue (DE 1) juur."

Arendamine kujul omamoodi sotsiaal-eetiline antropoloogia, konföralismi keskendunud mehele probleeme tema kaasasündinud loodus ja kasulikke omadusi, sätted maailma ja ühiskonna, teadmiste ja tegevuse võimeid jne. Abstrukhining oma otsustest üleloomuliku, Konfutsiuse ametlikult heaks traditsiooniline usk isikupäratu, jumalik-naturalistlikusse "saatuslik" taevasse ja täiuslikkust esivanemate (GUI Shen), mis jätkus palju võimalusi sekonfusismi sotsiaalse Religiooni funktsioonid. Samal ajal, kogu sakraalne ja ontoloogiline kosmoloogiline probleem seondutsiooni peetakse kogu püha ja outtuary-cosmoloogiline probleem olulisuse seisukohalt inimestele ja ühiskonnale. Fookus oma õpetamise ta tegi analüüsi interaktsiooni "sisemise" impulsside inimloomuse ideaalis hõlmatud mõiste "inimkonna" (Zhen 2) ja "välise" sotsialiseerumise tegurid, ideaalis hõlmatud kontseptsiooni eetilise rituaali "väärika" (Lee 2). Inimese normatiivne tüüp, sõnul Konfutsiuse sõnul on "üllas abikaasa" (JUN TZU), kes teadis taevase "predteerimise" (min 1) ja "Humenna", mis ühendas ideaalseid vaimseid ja moraalseid omadusi, millel on õigus kõrgele sotsiaalsele staatusele.

Konfutsiuse Lee 2 eetilise rituaali normi järgimine muutis kõrgeima gnose-tootmise põhimõtet: "Seda ei tohiks vaadelda ega kuulata ega rääkida sobimatuks, kas 2"; "Kas [selle] laiendamine teadmiste kultuuris (Wen) ja nende filmimine, kas 2, saate rikkumisi vältida." Nii eetika kui ka glosepracseoloogia Konfutsius tegelevad üldise tasakaalu ja sidumise üldise ideega, esimesel juhul valatakse moraal "kuldne reegel" (SHU 3 - "vastastikkuse"), teises nõudes Nominaalsete ja reaalsete sõnade ja asjade vastavus (Zheng min - nimede kaitsmine "). Inimese eksistentsi tähendus Konfutsiuse sõnul on avaldus sotsiaal-eetilise tellimuse allhanketa ja universaalsel kujul - "rajad" (DAO), mille kõige olulisemad ilmingud, mis "inimkonna", "nõuetekohane õiglus" (S), "vastastikkus", "ratsionaalsus" (Ji 1), "julgus" (Yun 1), "[lugupidav] Ettevaatust" (Jing 4), "Sonna austus" (Xiao 1), "Bratsk Love" (Ti 2), "Oma väärikus", "Lojaalsus" (Zhong 2), "Merchantness" ja muud konkreetsed teostused Tao igas individuaalses olendis ja nähtus on "Grace / Virtue" (DE 1). Kõigi individuaalse DE 1 hierarhiline harmoonia moodustab universaalse Dao.

Pärast Konfutsiuse surma moodustasid tema arvukad õpilased ja järgijad erinevaid suundi, mis 3 V. BC, vastavalt Han FAI tunnistusele ei olnud vähem kui kaheksa: Tzu Zhana, Tzu Si, Yan Hui, Men-Tzu, Qi Dyo, Zhong Liana, Xun Tzu ja Yue Zhana. Nad töötavad välja ja selgesõnaline eetiline sotsiaalne ( Jah Xue, Xiao JingKommentaarid K. Chun tsyu) ja kaudne ontoloogiline-kosmoloogiline ( Zhong Yun., Si Tsy Zhuan) Konfutsiuse esindused. Kaks terviklikku ja üksteise vastu vastas ja seetõttu tunnustatud õigeusu ja mitte-suvaline konföralismi tõlgendamine 4-3 sajandil. EKr. Soovitatav Man-Tzu (Maine CE) ja Xun Tzu (Xun Kuang). Esimene neist esitas väitekirja inimese "looduse" originaali "lahkust" (sin 1), mis "inimkond", "nõuetekohane õiglus", "väärik" ja "ratsionaalsus" on samamoodi nagu a isik - neli jäsemeid (tee, \\ t cm. T - yun). Vastavalt teisele, inimloomale esialgu kurja, st Alates sünnist otsib hüvitist ja lihalikku rõõmu, seega tuleks kindlaksmääratud hea kvaliteet sellest alalisest õppimisest vaktsineerida. Vastavalt oma esialgse postulaadi, meeste-tzu keskendunud uuring moraalse ja psühholoogilise ja Xun tzu on sotsiaalne ja gnoseophacseoloogiline pool inimese olemasolu. See lahknevus on mõjutanud ka nende seisukohti ühiskonna kohta: Mainsic Tzu sõnastas "humaanse juhtimise" teooria (Zhen Zheng), mis põhineb vaimude ja valitseja kohal olevate inimeste prioriteedil, kaasa arvatud teemasid, et kukutada nõia suveräänne Xun-Tzu võrreldes joonlauaga, ja inimesed lehed ja peeti ülesandeks oma rahva ideaalse suveräänse "vallutamise" ülesandeks, lähenedes seeläbi seaduslikkusele.

Teine periood: 3. EKr. - 10 V. Reklaam

Nn Han-konfuseri moodustamise peamine stiimul oli soov taastada ideoloogilise väljumise, kaotasid võitluses uute filosoofiliste koolide vastu, peamiselt taoismis- ja leganismi vastu. Reaktsioon oli ka kujul tagasi pöördunud ja progressiivselt. Vana-tekstide abil kõigepealt Zhowsky muutus (Zhou I.) I. Majestic Proov (Hongi ventilaator.) Selle perioodi konfifitangid juhtis Dong Zhongshu (2 V. BC) oluliselt oma õpetusi, integreerides nende teoreetiliste konkurentide probleemid: metoodilised ja ontoloogilised taoirid ja kool Yin-Yang, poliitilised ja õiguslikud - mu kauplused ja õiguslikud.

2. -s. EKr, Hani ajastul tunnistati Konfutsiuse ajastul "näriliseks kuningaks" või "tõeliseks Issand" (SU van) ja tema õpetamine omandas ametliku ideoloogia staatuse ja võideti peamise võistleja sotsiaal- Poliitiline teooria - juhtiv, integreeritud mitmeid oma kardinaalseid ideid, eelkõige tunnustatud kompromissi kombinatsioon eetiliste ja rituaalsete normide (LEE 2) ja haldusõiguse seaduste (fa 1). Konfusism leidis tervikliku süsteemi omaduste kaudu jõupingutuste kaudu "Konfutsiuse Han Epoch" - Dong Zhongshu, kes kasutavad asjakohaste mõistete taoismi ja kooli Yin-Yang Jia ( cm. Yin Yang), välja töötatud üksikasjalikult Konfutsiensuse atoloogiline-kosmoloogiline õpetus ja andis talle mõned religioossete funktsioonide ("vaimu" ja taeva ") doktriin), mis on vajalik tsentraliseeritud impeeriumi ametliku ideoloogia jaoks.

Dong Zhongshu, kõik maailmas pärineb "algne" ("root põhjustab" - jüaani 1), mis sarnaneb "suure piiri" (Tai Ji), koosneb "pneumaatilise" (Qi 1) ja obeys muutumatuta tao . Tegevus Tao avaldub peamiselt järjest järjestikuste sisseoste vastupidine sunnib Yin Yang ja ringlus "mutant" ja "vastastikuse silmadega" viis elementi "(patus 1). Esimest korda Hiina filosoofia, binaar- ja viiekäeliste klassifitseerimise skeemide - Yin Yang ja Sin 1 - Dong Zhongshu minimeeriti üheks süsteemi, mis hõlmab kogu liitu. "Pneuma" täidab taevas ja maad nähtamatu veena, kus inimene on nagu kala. Ta on mikrokomposm, sarnase makrokosmi (taevas ja maa) väikseimatele detailidele ja sellega otseselt suheldes. Nagu Moin, Dong Zhongshu rõhutas taevas "Vaimu" (Shen 1) ja "Will" (ja 3), mida ta ei ütle ja ei tegutse (Wei 1, cm. Wei tegutsema), avaldab suveräänne, "perforeeruv" (Sheng 1) ja looduslikud märgid.

Dong Zhongshu tunnistas olemasolu kahesuguse saatuva "predstiining" tüübi olemasolu (min 1): pärinevad "suure pretestiinimise" olemusest ja pärineb isikust (ühiskonnast) "erineva prostitutsioon". Lugu Dong Zhongshu oli esindatud tsükliliseks protsessiks, mis koosneb kolmest etapist ("dünastiad"), sümboliseerivad lilled - must, valge, punased ja voorused - "pühendumus" (Zhong 2), "lugupidavus" (Xiao 1), " Kultuur "(WEN). Seega ta (2 sajand) tõi välja historiosofilise "doktriini kolme erandi", populaarne kuni reformija Kan Jui (19 - 20. sajandi alguses).

Konfustismivastase arengu oluline etapp oli sotsiaal-valitsuse seadme terviklik ounoloogiline-kosmoloogiline tõlgendus, mis põhineb vastastikuse "tajumise ja inimese vastuse ja inimese" (Tian Zhan Gan Ying) õpetamisel. Dong Zhongshu puhul ei "taevas", nagu Lao Tzu ja "Dao pärineb taevast," olles seos taeva, maa ja inimese vahel. Selle ühenduse visuaalne teostus on hieroglüf "van 1" ("suveräänne"), mis koosneb kolmest horisontaalsest tunnusest (sümboliseerib triaadi: taevas - inimene - isik) ja nende vertikaalsete (sümboliseeriva Dao) ületamine. Seega on Tao arusaamine suveräänse peamine ülesanne. Sotsiaal-riigi seadme asutamine on "kolm rikkust" (San GAN), derivaadid muutumatul kujul, nagu taevas, Dao: "Valitseja on objekti valitseja, isa - poja, abikaasa jaoks . " Selles taevases "suveräänne tee" (van dao) tähistab iga paari esimene liige Yangi domineeriv jõud, teine \u200b\u200b- Yini alluv jõud. Sarnane disain, Han Fai positsiooni lähedal peegeldab pärandi tugevat mõju Hani sotsiaal-poliitilistele vaatele ja hilisemale ametlikule konföralismile.

Üldiselt on Han-i EPOCH-s (3. sektsioonis BC. - Alusta 3 sajandit. AD) "Han Konfutsiaism" loodi, mille peamine saavutus on Hiina filosoofia "kuldse ajastu" sündinud ideede süstematiseerimine ( 5-3 Plahvatusohtlik BC) ja sefutsiivse ja konfliksialise klassika tekstilise kommentaari töötlemine.

Reaktsioon sissetungimiseks Hiina budismi esimesel sajandil reklaami. Ja sellega seotud taoismi taaselustamine sai Taoisco konferucian sünteesi "õpetamise salapärase (intiimse)" (Xuan Xue). Üks selle kasutamise hedgeonid ja kõige silmapaistvam esindaja ning sellega seotud spekulatiivsete spekulatsiooni dialoogia traditsioon - "puhas vestlused" (Qing Tan) oli Van Bi (226-249).

Püüdes põhjendada konfistenivaateid ühiskonna ja inimese kohta Taoque metafüüsika abil, mitte nende eelkäijate loomulikku filosoofiat - HAN-ajastu konföranikud töötas välja Van Bee süsteemi kategooriate süsteemi, mis veelgi mõjutas kontseptuaalset mõju. Seade ja mõiste Hiina budismi ja neokonfuciaism. Ta oli esimene, kes tutvustas T-YUN-i põhilise opositsiooni tähenduses: "keha olemus (aine) on aktiivne ilming (funktsioon, sisemine)." Tuginedes määratluste Tao ja väitekirja "juuresolekul / olemine (U) on sündinud puudumise / mitte-olemasolu (1)" Dae de Jin (§ 40), Van Bi tuvastatud Tao "puudumise / olemasoluga" (1), tõlgendatakse kui "ühe" (ja gua), "keskne" (Zhong 2), "piir" (JI 2) ja " domineeriv "(Zhu, Zong)" eesmisvõime "(Ban TI), kus" keha olemus "ja selle" ilming "langeb üksteisega kokku ( cm. Yu - Y). Universaalse Dao Wangi mesilase ülimuslikkus mõistis seaduslike ja mitte fataalistliku, tõlgendava ja DAO ja "predstiining / saatuse" (min 1) kategooria "põhimõtte" (Lee 1) abil. "Põhimõtted" leidis ta "asjade" põhikomponendid (3) ja kontrasti "juhtudel / sündmustes" (SHI 3). Varikamatute nähtuste mitmekesisus, Van Bi, on tingitud ka vastupidisest (ventilaator, cm. Gua) nende "keha sisulisuse" ja "sensuaalsete omaduste" vahel (Qing 2), loomulik alus (ZHI 4, \\ t cm. WEN) ja püüdlused, mida rakendatakse peamiselt ajas.

Van Bi tõlgendas doktriini Zhou I. Ajutiste protsesside teooria ja muutuste teooria, millega määratakse kindlaks, et traktaadi põhielemendid - GUA sümboolsed kategooriad, "korda" (SHI 1) olemus. Siiski ei ole GAAs registreeritud üldiselt populatiivsed mustrid koordineeritud konkreetsetele piltidele ja ei saa olla ühemõtteliste prognooside aluseks - "partii arvutused" (SUAN SHU). See on õpetuste filosoofiline tõlgendamine Zhou I. See oli suunatud oma mantliku tõlgendamise vastu eelneva numeroloogilise (Xiang Shu Ji Syue) traditsioonide vastu ja sai neocoonfuciani Cheng ja (11. sajandi) edasise jätkamise. Neokonfucianismis arendati ka NEOCONFUCISissa LI-1 kategooria esitatud VANI BI tõlgendus ja Dichotomy Lee 1 ja Shi 3 säte - budistliku kooli Hoyan'i õpetustes.

Budismi ja taoismi ideoloogilise ja sotsiaalse mõju järkjärguline suurenemine põhjustas soovi taastada konföralismi prestiiži. Selle liikumise prositaatorid, mis lendasid neokonfuucianismi loomiseks, oli Van Tunne (584-617), Han YU (768-824) ja tema Lee JSC üliõpilane (772-841).

Kolmas periood: 10-20 sajandit.

Neokonfunktsiooni tekkimist põhjustas teine \u200b\u200bideoloogiline kriis, tänu ametliku konfliksiami vastasseisu uue konkurendiga - budismile, samuti transformeeritud taomismi mõju all. Omakorda oli nende õpetuste populaarsus, eriti nende usulisi ja teoloogilise hüpostaaside populaarsust tingitud riigis sotsiaal-poliitilistes kataklüümidest. Vastus Konfutsiaanlastele sellele väljakutsele oli algsete ideede nimetamine viiteid nende õpetuste asutajatele, peamiselt Konfutsiusele ja meestele-tzu.

Neokonfucianism seadis kaks peamist ja omavahel seotud ülesanded: autentse segaduse taastamine ja lahendus selle abiga, mis tuleneb budismi ja taomismi uute probleemide kompleksi keerulise arvutamismetoodika põhjal.

Erinevalt esialgsest konfustismist põhineb neokonfuciaism peamiselt Konfutsiuse, vaimse tzu ja nende lähimate õpilaste tekstidel, mitte protofofilosoofilistele kanalitele. Tema uus lähenemisviis viitas moodustamises QuartTondia (SI SHU.), kõige adekvaatsemalt peegeldades nende esimese konfifrite filosoofide seisukohti. Kokkupandava neokonfucifucificioni perioodil reguleeriv vorm Thirteentycania (Shi San Jing) Vana protofofilosoofiline klassikaline oli kaetud. Esimene koht selles võttis metoodilise "Organion" - Zhou I.Mis sisaldab numeroloogilisi ideid täielikult selgitatud (sh graafiline sümboolika) ja arendada neokonfunktsiooni. Neokonfutsians aktiivselt arendas aktiivselt vähem arenenud ontoloogilisi, kosmoloogilisi ja gnose-psühholoogilisi küsimusi esialgses konfusismi. Taoismi ja budismi laenamine Mõned abstraktsed mõisted ja kontseptsioonid, neokonfucianism assimileeriti neid eetilise tõlgendamise kaudu. Moraalne sekonfucianismi moraalne domineeriv neokonfucianismi muutus eetiliseks universaalsuseks, mille jooksul töödeldi moraalsete kategooriate puhul mis tahes aspekti, mida väljendati inimese (inimkonna "," [individuaalse] [individuaalse] loodusega ","; Süda ") ja loomulik (" Sky "," Prestiining "," Grace / Virtue ") üksused. Neokonfucianismi kaasaegsed tõlgid ja pidevad tõlgid (MOU ZUZUNSAN, DU veeliner jt) määravad sellise lähenemisviisi "moraalse metafüüsika" (Tao-de da Sin-er-Shan-Syuu), mis on samal ajal teoloogia.

Neokonfucianismi ideoloogia loomiseks algas "kolme põhimõtte doktriini doktriini meistrid" - Sun Fu, Hu Yuan (lõpp 10 - 11. sajandi) ja Shi Jie (11. sajand), süstemaatiline ja temaatiliselt terviklik vorm, see Zhou Duny kirjutistes (1017-1073) kirjutistes. Juhtiv neokonfuciaism oli suunas tema järgijaid ja kommentaatorid, nimelt kooli Cheng ja (1033-1107) - Zhu (1130-1200), algselt opositsiooni ametlik ideoloogia, kuid 1313, kanoniseeriti ja säilitas sellise staatuse Hiinas enne algust 20. sajandil.

Vastavalt äärmiselt lärrilisele traktale, Zhou Duny Tai ji tu Sho, (Suure piiriplaani identifitseerimine) Kõik maailma erinevaid: sunnid Yin Yang, "Viis elementi" (patu 1, nimetatakse "viieks pneumiks" ravis - QI), neli korda aastas ja kuni "pimedus asju" ( WAN Y), samuti hea ja kurja (Shan-E), "viie konstantide" (Chan, nimetatakse "viie nitraadiks" - patu 3) ja kuni "pimedus juhtudel" (Wan Shi, cm. Lee põhimõte; Y-asi; Wei Act), - pärineb "suure piiri" (Tai ji). Ta omakorda järgmiselt "lõpmatu" või "piiri puudumise / mitte-olemasolu" (JI). Termin "CHI", mis tunnistab kahekordset arusaamist, tekkis algselt algse taoismi ( Dae de jing, § 28) ja korrelatsioonis mõiste "Tai JI" - Konfutsienismi ( Si Tsy Zhuan, I, 11). "Suure piiri" genereeriv funktsioon rakendatakse üksteise "liikumise" ja "rahu" ühendamise ja asendamise kaudu (Jing 2, cm. Dun - Jing). Viimane kuulub prioriteeti, mis langeb kokku algse taoismi põhimõtete ja valemitega (\\ t Dae de jing, § 37; Zhuang Tzu., Ch. 13). Isiku jaoks, kes on universumi salajane ja fikseeritud olemus, see tähendab, et "JI" avaldub "autentsuse / siiruse" (Cheng 1). See kategooria, mis ühendab ontoloogilised ("taeva tee", dao) ja antropoloogiline ("inimtee") tähendus, nimetati esimesed konfustialased (in Meng Tzu, Zhong Yun, Xun Tzu,4-3 bb reklaamile ja Zhou Duny sisse Tun SHU. (Raamatute tungimine) Ma võtsin keskse koha. Kõrgeima kasu (Zhi Shani) ja "kombineerimise" määramine "(Sheng 1)" Autentsus / siirus "nõuab ideaalis" puhkuse lahkumist "(Zhu Jing), st soovide, mõtete, tegude puudumine. Zhou Duny peamine teoreetiline saavutus on vähendada kõige olulisemaid konferucia kategooriaid ja sellega seotud kontseptsioone universaalsele (kosmoloogiast eetikale) ja äärmiselt lihtne, mis põhineb peamiselt Zhou I. Ideoloogiline süsteem, mis sai katvuse mitte ainult konfucian, vaid ka Daoisk budistliku küsimusi.

Zhu SI tõlgendas Zhou Duny'i "suure piiri" ühendamist Zhou Duny ja "piiritu / puudumise piiri" (Ji, cm. Tai ji; Yu - Y) kui nende oluline identiteet, kasutades selle projekteeritud Cheng ja kontseptsiooni universaalse globaalse "põhimõtete / reson" (kas 1). Tai Ji, Zhu SI-s on kogu LEE 1, struktuuride täieliku ühtsuse täielik ühtsus, tellimise starterid, kõigi "pimeduse" mustrid (WAN Y). Igas konkreetses "asjades" (3), s.o. Teema, nähtus või äri, Tai Ji on täis, nagu pildi Kuu - mis tahes peegeldusel. Seetõttu ei eraldata reaalsest maailmast ideaalseks üksuseks, määrati "suur piir" "kujundamatuks ja süüdistuseks", st. Kusagil ei ole iseseisev vormis lokaliseeritud. Tema kohaloleku täielikkus "asjade" peamine ülesanne on nende "leppimise" inimese peamine ülesanne või "liigitamise arusaamine" (GEU), mis koosneb põhimõtete täiuslikus [avalikustamine] (QuN). See protseduuri "lõpuni" protseduuri (ZHI ZHI) peaks olema "siirad mõtted", "mõju südame", "parandamine isiku", ja siis - "perekonna tundmine", "Riigi korralduse" ja "tasakaalu" "(valemid Jah Xue.) Alates Lee 1 ühendab ratsionaalse põhimõtte ja moraalse normide märke: "See põhimõte ei ole ebamugav," põhimõte on inimkond (Zhen 2), õigesti õigluse (ja 1), ebaühtlane (LEE 2), ratsionaalsus (JI 1) ". Iga "asi" on kahe algas kombinatsioon: struktuuriliselt diskreetne, ratsionaalne-moraalne "põhimõte" (kas 1) ja substraadi pidev, oluline-sensuaalne, vaimne, moraalselt ükskõikne pneum (Qi 1). Füüsiliselt on nad lahutamatud, kuid loogiliselt 1 on Qi 1 prioriteet. Olles tajutud Cheni ja eristades "äärmiselt põlisrahvaste, täiesti originaalse iseloomuga" (JI Ban Quiz jüaani Zhi Sin) ja "Pneumaatilise aine olemus" (Qi Zhizi Zhiz "(Qi Zhiz), seostati neid Lee 1 ja Qi 1-ga, moodustasid Zhu SI Lõpuks Kontseptsioon algselt -clable "hea" inimese "looduse" (pattu 1), millel on teisesed ja konkreetsed modionalid, mis erinevates kraadides on "hea" ja "kurja".

Cheng ja Zhi SI doktriini toetasid Hiina Hiina Imperial'i ajaloo viimase ajavahemiku jooksul välismaa Manchurian Qing dünastia (1644-1911) viimasel perioodil. 1930. aastatel uuendas see Feng Yulami (1895-1990) "Uus õpetamisel põhimõtteliselt" (Xin Lee Xue). Sarnased katsed võtab nüüd aktiivselt mitmeid Hiina filosoofe, kes elavad väljaspool HRV-d ja esindavad nn postkonfuciary või postnokonfunktsiooni.

Selle voolu peamine konkurents neokonfucianismis oli kool Luyun (1139-1193) - Wang Janmin (1472-1529), deaanly valitses 16-17 sajandil. Rivaaliskool Cheng - Zhu ja Lou - Van, Kaitsta Socio-Centss objectivismi ja isiku-tsentrist subjektiivsus, mida mõnikord kvalifitseerub opositsiooni "põhimõtte doktriin" (Li Xue) - "südame doktriin" (Xin Xue), Jaapani ja Korea levik, kus nagu Taiwanis, jätkub ajakohastatud vormides seni. Võitluses nende koolide uue teoreetilisel tasandil, opositsiooni välismisse (Xun-Tzu - Zhu SI sündis ainult ametlikult kanonizing meeste-tzu) ja INTERISM (Men-Tzu - Wang Yanmin), vastupidises suunas Objekti või teema, välismaailma või inimese sisemise olemuse kui kõigi asjade põhimõtete arusaamise allikana kõigi asjade, sealhulgas moraalsete normide mõistmise allikana.

Kõik põhjendused Lou Juyun lendunud üldise mõttega sellise isomorfilise ühtsuse ja objekti, kus igaüks neist on täielik analoog teise: "Universum on mu süda, mu süda on universum." Kuna "süda" (sinine 1), st Psühh, mis tahes isik, Luu Juyuani, sisaldab kõiki põhimõtteid "(kas 1) universumi, kõik teadmised võivad olla ka introspective ja moraali - autonoomne. Iga isiksuse absoluutse iseseisvuse idee oli tingitud ka Luu juyun'i hooletusest doktriinse stipendiumiga: "Kuus kanonid peavad mind kommenteerima. Miks ma peaksin kommenteerima kuue canons? " Konfutsienlased õigeusu kritiseeris neid pilgusid varjatud chani budismile. Oma osa, LU Juyuan nägi DAO-budistliku mõju Zhu SI identifitseerimise ehitamise "suure piiri" (Tai ji) taoistliku doktriini "piiramatu / puudumise" (JI).

{!LANG-de2ad4d00da3a89281fd122502ad0aed!} cm{!LANG-de1beca2d2d408f5f518c7a1fafbf5c2!}

{!LANG-e2ce7ded06cee96a2204286bfc94f43e!} Jah Xue.{!LANG-57ccea1a2bb3992ef582af78d7ccee29!} Meng Tzi.{!LANG-ff703a75299830f3eaa5b53d4983c3e0!} Meng Tzi.{!LANG-e126b0c78d8594502dfdaadc71d97058!}

{!LANG-2dd7a1645c534527a875344fdec411b8!} cm{!LANG-a49ee9b71e5808c8338059e6ae073eee!}

{!LANG-e4664f0c5dd742a13309da34cadaee8f!}

{!LANG-05adcfae8bdc3bfaf020e347e6ad83df!} cm{!LANG-4553a5ca2543e269c30162a28ab77a18!}

{!LANG-93433ac08e2722fd50717d72aa2d2f2f!}

{!LANG-6ba11009d0b1e6c62270079a1fa7cea2!} Lun Yua.{!LANG-dc76be019ecd43b41f17a251b729103e!}

{!LANG-c939a556254e7f4d8e08db5bbb2cbb97!}

{!LANG-7432c0161847d721d2ffd7a859894836!} Si Tsy Zhuhani.{!LANG-903cf69584812b47fb219d5c799cb156!} Zhou I.{!LANG-cca50148938a32b609c8363f013c6d0c!}

{!LANG-0e455762c11c1d106de34d05181dcc9c!}

{!LANG-3fedb600caa181b82fa9d2deedaff895!}

{!LANG-e3c7a70e38cfeee644f1c8de731be73b!}

{!LANG-4117ea04f6eb12e6c52f1cd2accc44c0!}

{!LANG-01bb7ce54a1a04c0c34891d348670d4d!}

{!LANG-259bb311fd69126368ba64d042e25ac6!}

{!LANG-1a0bad87539decb568a0a0771b842da4!}

Kirjandus:

{!LANG-f305c2679eb9df6d02347842e5a7545a!} {!LANG-aa22769225c9edc3ed7261a56d6f68f0!}{!LANG-27f60365cb0cefc2fe0c30655bffb11f!}
{!LANG-f7e944a4b24fa2f212edb1dc1a0e65f4!} {!LANG-868530527a1754303fa5bdb56d3233a0!}{!LANG-c1ff2a04d5375d9010fd8323a83ed2be!}
{!LANG-93e8d6099f3f17df3e483595084bb0a4!}(1840–1897 {!LANG-22e9cf8071077f5c31ff8c4f553fdab6!}
{!LANG-cd0c0afd1c807204cf56ef267ba3152b!} {!LANG-f117cb9f395d8f656c16cea47643765d!}{!LANG-202a01e461b4a67d2a05b25138ca39b6!}
{!LANG-9a73f91bc029879f883c874897d1f3c7!} {!LANG-c8ef197c1a22dd2d1acb8cda5c9d657c!}{!LANG-c6eb74afe78c174590926c1f8fe5e74e!}
{!LANG-c65f20e1c0ab61041f1f99aeff11da8f!}{!LANG-daedb317e067e6755faff635b6c3a2a1!}
{!LANG-6676a238bfa559dfb5dc2605ded138a4!} {!LANG-40040b62bcdb7e4787c6e37e067631b3!}{!LANG-0e880b75aa4ac9e6351fd6c05470eb5b!}
{!LANG-d4cca99848f6a2dbf9cff02a5228c3fb!} {!LANG-03d69af1ed807e74702f93dcc0d70a77!}{!LANG-48d041ad38533be34da39db999ea9b95!}
{!LANG-c9eae27592c39175daf3af5336b63f6a!}{!LANG-7753ec25b661a550d0748ea7e64cd425!}
{!LANG-dc9fd2a6c9ab18198e8f51b287b441a5!} {!LANG-0f742f8c7141b4193724685ff193cd9d!}{!LANG-7753ec25b661a550d0748ea7e64cd425!}
{!LANG-412e9b0ed9685652e7fce1dc4ebd55d8!}{!LANG-e3c6c585509c95bebf801225926400f1!}
{!LANG-d4cca99848f6a2dbf9cff02a5228c3fb!} {!LANG-dfec79b8a0aa2f653fc0b56b4cdb73c5!}{!LANG-f5ec7a2582493d7e9cd203d0706c27e7!}
{!LANG-3d398b882e9cb5d0fea7801c3be1ea34!} {!LANG-728fa243a920850cd19e921f7d3ca814!}{!LANG-a4351173b1693521a304f2f8a2d033db!}
{!LANG-67eadb3e945620700680e4e748a98739!}{!LANG-f5ec7a2582493d7e9cd203d0706c27e7!}
{!LANG-dfc56b692f65d6f56fd3831eded2916c!}{!LANG-f5ec7a2582493d7e9cd203d0706c27e7!}
{!LANG-4a800b2d709d460a3b31d723433d9df2!} {!LANG-9e005d0dd455204a44e58735937d9341!}{!LANG-5cd62649dfc3fbbbaa4bc2144b3235f7!}
{!LANG-ecb67ec7c1f41f2236a582a3a7888065!} {!LANG-bd9c7367465441aba0d60ca56c5ae8b4!}{!LANG-1aaed91da141589141abb64b3069a4d8!}
{!LANG-153c8eca890a69746fe3ad9047d8f2a4!}{!LANG-ae566d0482f98d71519bf516276e7624!}
{!LANG-1e58ebbe1111b1b64b2eb4986e46cd2a!} {!LANG-d4bfc8071933639f44b5bb3483bf923f!}{!LANG-e0e84c9470cc823daabbca4056e580f4!}