Mis aastal olid lihavõtted 23. aprillil? Kas õigeusu lihavõttepühi on lubatud tähistada pesahi ajal? Õigeusu kiriku kaanonid

2018. aastal tähistavad kõik Vene Föderatsiooni elanikud 28. aprillil suurimat kristlikku püha - lihavõtteid. Sel päeval käiakse kirikus, pühitsetakse lihavõttekooke. Pärast seda veeda aega pere ja sõpradega. Sellel pühal on teada palju keelde, traditsioone ja märke.

Õigeusklike jaoks langeb Kristuse püha pühapäev 2019. aastal 28. aprillile. Arvatakse, et tegemist on varajase lihavõttepühaga. Lihtsaim viis puhkuse kuupäeva määramiseks on kasutada Aleksandria Paschaliat, spetsiaalset kalendrit, kuhu see on märgitud paljudeks aastateks.

2019. aasta ülestõusmispühade ajastuse võid aga ka ise välja arvutada, kui tead, et tähistamine tuleb pärast kevadist pööripäeva 21. märtsil, aga ka pärast sellele järgnevat esimest täiskuud. Noh, ja loomulikult langeb puhkus tingimata pühapäevale.

Õigeusklikud hakkavad ülestõusmispühadeks valmistuma seitse nädalat enne Kristuse helget ülestõusmist, mis algab suure paastuga. Kristuse ülestõusmist Venemaal kohtuti alati templis. Teenindus algab enne südaööd. Kesköö paiku algab lihavõttepühade matin.

Lihavõttepühade traditsioonid Venemaal

Oma 11 sajandi jooksul on Venemaa lihavõtted omandanud oma originaalsuse ja maitse. Lõppude lõpuks eristab seda pidulik lihavõttelaud oluliselt teistest õigeusu pühadest.

Puhkust iseloomustavad erilised sümbolid - lihavõttekook ja muna. Üle kogu Venemaa küpsetatakse alates suurest neljapäevast lihavõttekooke, valmistatakse lihavõttepühi kodujuustu, värvitakse mitmel viisil mune.

Iidse kombe kohaselt püüti koostada külluslikku garneeringuga menüüd, kuid ka vaestes peredes kuulusid lihavõtteroogade juurde alati eriretsepti järgi värskelt küpsetatud lihavõttekook ja värvitud munad.

Nende iga kord ettevalmistamine võtab palju vaba aega. Lihavõttekookide või lihavõttepühade tainast sõtkuti pikka aega, kannatlikkusega relvastatud. Kasutasime parimatest parimaid toite.

Seejärel kaunistati ja värviti munad. Kunstiliselt kaunistatud munad on alati olnud pere muljetavaldav uhkus. Omapärased olid ka teised lihavõttelauale valmistatud road. Suurem osa neist jäi enamasti kalendriaasta jooksul ette valmistamata.

Eelistati peamiselt lihatoite ja küpsetisi: lihavõttekoogid, lihavõtted, saiad, sigade praadimine, singid, vasikapraad.

Ülestõusmispühad on alati olnud eriti pidulik ja perekondlik püha, seda peeti peamiselt sugulaste ringis.

See pidi külastama kaugemaid pereliikmeid. Eluruumides põlesid absoluutselt kõik lambid ja valgusallikad ning Jumala templites põlesid kogu liturgia ajal absoluutselt kõik lambid ja küünlad.

Külaskäigule minnes võtsid nad tõrgeteta kaasa värvilised munad. Nad tervitasid üksteist fraasidega "Kristus on üles tõusnud" - "Tõesti üles tõusnud", suudlesid kolm korda ja vahetasid krashanki. Esitatud tava peetakse õigustatult ainult slaavi rahvaste iseloomulikuks tunnuseks, teistes maailma riikides see traditsioon puudub.

Lihavõttepühade keelud Venemaal

Kristuse helge ülestõusmise puhul on kõige olulisem meeles pidada, et see on aeg rõõmustada, meenutades Kristuse ülestõusmist. Kõik muud piirangud ja keelud tulenevad sellest.

Tähistamine kestab terve nädala (Bright Week), seega keelud kehtivad kogu festivali perioodi.

1. Sa ei tohi kellegagi sõimata ega kellegi peale solvuda. Kui teil on veel vanu kaebusi, proovige need lahti lasta ja andestada.

2. Sel päeval ei saa sa olla ahne ja ihne. Juba iidsetest aegadest on kombeks lihavõttepühadel vaestele ja abivajajatele toitu jagada.

Ja see ei kehti ainult raha või toidu kohta – naeratage kõigile teie ümber, andke andeks kõigile, kes teilt seda paluvad. Ühesõnaga, proovige anda endast kõik.

3. Sa ei tohi vanduda, olla kurb ja anduda meeleheitele. Kõik seitse päeva peate olema võimalikult lahke, et mitte varjutada helget puhkust teistele.

4. Sa ei saa end purju juua ega lubada liialdusi. Kõik peaks olema mõõdukas – toit, alkohol. Preestrid ütlevad, et sel perioodil on parem juua alkoholist ainult veini, jättes viina muudeks perioodideks.

5. Sa ei saa puhkuse arvelt tööd teha. Kui aga tööaeg on graafikus, siis pole millegi pärast muretseda. Kui aga suurt vajadust pole, on parem see aeg pühendada sõprade ja sugulastega suhtlemisele.

Kirik ei keela sel päeval tööd teha, kuid vaimulikud soovitavad majapidamistööd mõneks muuks päevaks edasi lükata.

6. Puhastamine ei ole lubatud. Kuid on ka nüansse: te ei tohiks selle sõna täies tähenduses välja tulla, pühendades pool päeva pühkimis- ja tolmupühkimisele. Väikeste koduste küsimuste puhul see muidugi ei kehti. Kuigi, kui see ei takista sul pühademeeleolus olemist, on see kõik korras. Igal juhul pole see tõenäoliselt keeld, vaid moraalne nõuanne.

7. Sa ei saa kalmistule minna. Kirik keelab sel nädalal korraldada reekvieme ja leinata surnuid. Kuna lein on vastuolus puhkuse vaimuga - rõõm Kristuse surnuist ülestõusmise puhul.

8. Samuti ei saa te intiimset elu elada. Terve nädala seksuaalelu elamine on keelatud. Kaks abikaasat peavad intiimelust loobuma. See toimub vastastikusel kokkuleppel.

9. Ära viska lihavõttepühade toidujääke ära. Reeglina jäävad pärast pidulikku pidu alles toidujäägid - lihavõttekoogid, lihavõtted, munad. Ärge visake isegi munakoori prügikasti. Kogu toidujääk on tavaks anda lindudele või loomadele.

Lihavõttepühade märgid Venemaal

Lihavõttepühade ilmamärkidel oli meie esivanemate jaoks suur tähtsus, sest just nendest sai teada, kui viljakas ja edukas saab olema kogu järgmine aasta. Kui sel päeval puhkeb äikesetorm, tähendab see, et sügis tuleb hilja ja on kuiv. Vihm ilma äikeseta tähistab vihmast kevadet. Kui on pilves, siis on suvi külm ja pilvine.

Lihavõttepühade pakane ennustab head saaki. Külm, kuid mitte miinus ilm - kuiva suveni. Kogu lumi sulab saagiaastaks täielikult.

Kui teisipäeval pärast ülestõusmispühi on selge ilm, sajab terve suve. Ja kui pühapäeval on soe ja selge, siis tuleb suvi päikesepaisteline ja viljakas. Tähine, selge ülestõusmispühade öö tõotab külmasid ja jahtumist.

Üldiselt ei tea praegu kõik, et püha puhkuse ajal saate oma elu paremaks muuta, saada materiaalset heaolu ja vabaneda haigustest. Kui kavatsete lihavõtteid tähistada nii, nagu seda pidasid meie vanavanaemad.

03.04.2017 22:26:57 Michael

See on endiselt ebaselge. Jeesus Kristus hukati teatud kindlal päeval, kolmandal päeval tõusis Ta ka üles konkreetsel päeval. Ja seda päeva tähistatakse erinevatel päevadel. Ja kuidas on kalendritega?

07.03.2017 8:15:43 Preester Vassili Kutsenko

Fakt on see, et varakristlikul ajastul oli lihavõttepühade tähistamisel kaks erinevat traditsiooni. Esimene traditsioon on Väike-Aasia. Selle traditsiooni järgi tähistati paasapüha 14. Abib (Nisan) (nagu ka juutide paasapüha). Teine traditsioon on Rooma. Rooma kristlased tähistasid ülestõusmispühi esimesel pühapäeval pärast 14. Abib (Nisan). Kui esimest traditsiooni järginud kristlased olid valdavalt judaismist, siis Rooma kristlased pöördusid paganlusest ja side juudi traditsioonidega polnud nende jaoks nii oluline. Tekib küsimus – kumb neist traditsioonidest on õigem? Vastus on mõlemad võrdselt. Sest mõlemad olid pühitsetud apostelliku autoriteediga ja olid kõige varasema päritoluga.

Seejärel tekkis Rooma ja Väike-Aasia kristlike kogukondade vahel vaidlus ülestõusmispühade tähistamise kuupäeva üle, kuid üksmeelele ei jõutud. Seejärel tõstatati see küsimus Nikaia esimesel oikumeenilisel kirikukogul aastal 325. Kirikukogu isad otsustasid Rooma (ja Aleksandria) traditsiooni kohaselt tähistada ülestõusmispühi kõigil kristlastel samal päeval.

03.08.2017 10:40:20 Michael

23. veebruari (8. märtsi NS) "Pühakute elus" on see: ".. Mis puudutab Väike-Aasia ja Lääne kirikute erinevust lihavõttepühade mõistmisel ja tähistamisel, siis Smyrna ja Rooma piiskopid ei nõustunud kõrvale kalduma. igaüks oma kohalikust tavast, st Püha Polükarpus tunnistas õigeks idakristlaste lihavõttepühade tähistamist juudi nisanikuu 14. päeval ja selle pühendamist Issanda viimase õhtusöömaaja mälestusele koos jüngritega ja pühade sakramendiga. sellele rajatud armulaud ja Anikita tunnistas vastupidi, et läänes kehtestatud lihavõttepühade mõistmine iga-aastaseks ülestõusmispühaks oli õige Kristus ja selle tähistamine esimesel pühapäeval pärast kevadist täiskuud. Miks nad ei kuulanud apostlite otsest jüngrit, vaid järgisid kellegi eeskuju?

09.03.2017 23:10:57 Preester Vassili Kutsenko

Kordan vaid lühidalt probleemi peamisi aspekte:

1. Evangeeliumis pole Issanda Jeesuse Kristuse täpset surmakuupäeva, on ainult viide juutide paasapühale: Kahe päeva pärast pidi olema paasapüha ja hapnemata leiva [püha]. Ja ülempreestrid ja kirjatundjad otsisid viise, kuidas teda kavalusega tabada ja tappa.(Markuse 14:1); Hapnemata leiva esimesel päeval, kui nad tapsid paasapüha [talle], ütlesid Tema jüngrid Temale: Kus sa tahad paasapüha süüa? läheme ja küpsetame(Markuse 14:12); ja niipea kui õhtu oli saabunud – oli reede, see tähendab [päev] enne hingamispäeva – tuli Joosep Arimatheast, kuulus nõukogu liige.(Markuse 15:42-43); pärast hingamispäeva ostsid Maarja Magdaleena ning Jaakobi Maarja ja Saalome lõhnaõli, et minna Teda võidma. Ja väga vara, nädala esimesel [päeval], tulevad nad haua juurde, päikesetõusu ajal(Markuse 16:1-2).

2. Juutide paasapüha kuupäev – 14. Nisan (Aviv) arvutati kuukalendri järgi. Tekib aga küsimus – 1) kui täpne see kalender oli? ja 2) kas võime täiesti kindlalt väita, et 14. nisani (Abiba), mida Aasia kristlased tähistasid 2. sajandil. (just sel ajal tekkis vaidlus pühade kuupäeva üle) langes samale perioodile aastast kui Kristuse maise elu ajal (siinkohal tuleb arvestada, et Jeruusalemm ja tempel hävisid ning lihavõttepühade arvutamise traditsioon võib kaduda)?

3. Nii Rooma kui ka Aasia kirikud rõhutasid oma traditsiooni apostellikku päritolu (ei tohi unustada, et Rooma on apostlite Peetruse ja Pauluse linn).

4. Traditsiooni erinevus andis tunnistust lihavõttepühade tähistamise erinevate aspektide erinevast mõistmisest ja esiletõstmisest erinevates kristlikes kogukondades. Kuid veel kord kordan, et mõlemad traditsioonid olid õiged. Kuid just Rooma ja Aleksandria sai ajalooliselt üldtunnustatud. Nende traditsioonide kohaselt tuleb kristlikke lihavõtteid alati tähistada pühapäeval.

10.03.2017 17:28:00 Michael

1. "Evangeeliumis pole Issanda Jeesuse Kristuse täpset surmakuupäeva." Julgen väita, et evangeeliumis pole nii jõulude kui ka Issandamuutmise jaoks täpset kuupäeva. Lubage mul teile veel kord meelde tuletada: "Püha Polükarpos tunnistas õigeks idakristlaste lihavõttepühade tähistamist juudi nisanikuu 14. päeval ning selle pühendamist Issanda viimase õhtusöömaaja mälestusele koos jüngritega ja sakramendiga. sellele rajatud armulauast."

2. "Sellesse, et Päästja suri reedel ja tõusis üles pühapäeval, on planeedi elanikud harjunud lapsepõlvest saati uskuma. Kuid ainult kaks Rumeenia astronoomi mõtlesid sellele, et Jeesust ei tunta ikka veel, nad jõudsid nende küsimusteni.

Rumeenia riikliku observatooriumi teadlased Liviu Mircea ja Tiberiu Oproyu uurisid Piiblit pikka aega. Just tema oli põhiruumide allikas. Uus Testament ütleb, et Jeesus suri päeval pärast esimest täiskuuööd, pärast kevadist pööripäeva. Piibel ütleb ka, et Kristuse ristilöömise ajal oli päikesevarjutus.

Selle info põhjal kaasati arvutusastroloogiliste programmide abi. Planeetide liikumisest aastatel 26–35 pKr on näha, et nendel aastatel langes täiskuu kevadisele pööripäevale järgnevale päevale vaid kahel korral. Esimene kord oli reedel, 7. aprillil aastal 30 pKr ja teine kord 3. aprillil AD 33. aastal. Nende kahe kuupäeva vahel on lihtne valida, kuna päikesevarjutus toimus 33. aastal.

Saadud tulemust võib nimetada sensatsiooniliseks avastuseks. Kui uskuda Uut Testamenti ja astronoomide arvutusi, siis Jeesus Kristus suri reedel, 3. aprillil kella kolme paiku päeval ja tõusis uuesti üles 5. aprillil kell neli pärastlõunal.

3. Rooma, loomulikult apostlite Peetruse ja Pauluse linn. Kuid see ei aidanud tal mitte saada selleks, mida ta praegu esindab.

4. Kuidas saavad kaks nii erinevat traditsiooni õiged olla? Ja ometi pole selge, miks jõulud, Issandamuutmine, kolmekuningapäev on kindlad püsivad päevad, nagu see loogiliselt peaks olema. Ja ristilöömine ja ülestõusmine on mööduvad, kuigi ka need olid kindlad ja konkreetsed päevad?

10.03.2017 18:54:38 Preester Vassili Kutsenko

Mihhail, soovitan teil veel kord tutvuda V.V loominguga. Bolotov. Ta selgitab üksikasjalikult, miks täpselt oli erinevus Rooma ja Aasia kristlaste traditsioonides ning mis tähenduse mõlemad kirikukogukonnad lihavõttepühadesse panustasid.

Vastan ainult teie küsimusele lähemalt, kuidas saavad korraga õiged olla kaks erinevat traditsiooni: tuleb arvestada, et varakristlikul perioodil võis selline mitmekesisus eksisteerida, praegu võib see meile tunduda kummaline, kuid neil sajanditel oli oli norm. Näiteks praegu pühitseb õigeusu kirik ainult kolme liturgiat – St. Basil Suur, St. Johannes Krisostomos ja eelpühitsetud kingituste liturgia. Nüüd on see norm. Kuid iidsetel aegadel pani kirikukogukond ellu oma armulauajumalateenistuse. Ja see oli ka norm.

Mis puudutab liikuvaid ja mitteliikuvaid pühi, siis pühade kuupäevad ei pärinenud apostellikust perioodist ning läbi ajaloo võib jälgida, kuidas teatud pühade kuupäevad võisid nii idas kui ka läänes varieeruda. Näiteks jõulud ja kolmekuningapäev olid päris pikka aega üks püha, mille jätkuks küünlapäev. Mõned kristlikud kogukonnad tähistasid kuulutamist Kristuse sündimise eelõhtul. Üsna keeruline ja huvitav on ka Issandamuutmispüha ajalugu.

Muistsed kristlased rõhutasid pigem sündmuse sümboolset külge kui nõudsid ajaloolist täpsust. Lõppude lõpuks ei ole isegi Aasia kristlaste traditsioon tähistada ülestõusmispühi 14. nisanil (Aviv) ajalooliselt täpne. 14. niisan on juutide ülestõusmispühade esimene päev ja evangeeliumide järgi otsustades suri Kristus ja tõusis üles, mitte lihavõttepühal. Kuid vanad kristlased nägid siin olulist sümboolikat – Vana Testamendi ülestõusmispühad asenduvad Uue Testamendiga, Jumal, kes vabastas Iisraeli orjusest, vabastab nüüd kogu inimkonna. Kordan veel kord, et kõike seda kirjeldab väga üksikasjalikult V.V. Bolotov.

11.03.2017 13:05:05 Mihhail

Jah, ma saan aru, miks olid erinevused traditsioonides, kalendrites, täiskuudes ja pööripäevades. Mulle jääb arusaamatuks, miks nad hakkasid kiinduma nende täiskuude, pööripäevade külge, kui toimus sündmus, millest ei saanud mööda vaadata: kolmetunnine päikesevarjutus? Dionysius Areopagiit ju märkas ja on teada, millal ta märkas ja millal elas. See oli konkreetne päev. Ja enam ei toimunud kolmetunnist päikesevarjutust. Ja see ei saanud olla üle kogu maa. Miks seda päeva aluseks ei võetud? Siin on see, millest ma aru ei saa.

04/07/2019 17:12:47 Saidi toimetaja

Kes ütles sulle, Konstantin, et sa võid kuulutamise ajal arvata? Ja ketserlus, muide, on kristliku õpetuse moonutamine – see tähendab midagi, mis kerkib esile teoloogia peavoolus. Ja ennustamine on lihtsalt deemonlik, kirikliku kristliku eluga kokkusobimatu, ei kuulutuspäeval ega mõnel muul päeval.

07.04.2019 21:17:21 Lõvi

Jah, Konstantin, see on äge ebausk! Patt, see jääb patuks ka eriti austatud päevadel. See ebausk leiutati selleks, et rüvetada puhkust ennustamise ja muude ebapühade asjadega. Patt on alati patt ja voorus on alati voorus. On võimatu öelda, et täna on kuulutus ja ma ei pese põrandat, öeldakse, et see on võimatu, kuid ma ei veeda seda päeva mitte palves, vaid jõude olles või, mis veelgi hullem, joobes. Need kodutööde keelud on tinglikud, need on kiriku poolt kehtestatud selleks, et töökad talupojad vabastati oma tööst, et saaksid osaleda pikkadel pidulikel jumalateenistustel ja see on hinge päästmine!

Tänavu langevad astronoomilised ülestõusmispühad 16. aprillile ja kõik, välja arvatud oikumeeniline aspekt, näib olevat tõsi - katoliiklased tähistavad sel aastal ka 16. aprilli ning juutide jaoks on pesah. (vt kalender) seetõttu tuleks vagaduse, usuhimu ja paasakarskuse seisukohalt – õigeusu lihavõtted nihutada 23. aprillile.

Õigeusu kiriku kaanonid:

Kõik need, kes julgevad rikkuda Nicaea püha ja suure kirikukogu määratlust, mis toimus päästva paasapüha pühal kõige vagama ja jumalat armastava kuninga Constantinuse juuresolekul, võidakse ekskommunikeerida ja tagasi lükata. kirik, kui nad jätkavad uudishimuga mässamist hea võimu vastu. Ja see käib ilmikute kohta. Aga kui keegi kiriku primaatidest, piiskop või presbüter või diakon julgeb pärast seda otsust inimesi rikkuda ja koguduste nördimuseks eralduda ja tähistada lihavõtteid koos juutidega: nii püha raad mõistab nüüdsest juba hukka kirikule võõraks olemise, nagu poleks temast saanud mitte ainult enese patu süü, vaid ka paljude korratuse ja korruptsiooni süü. Ja mitte ainult selline nõukogu ei ajenda preesterlusest välja, vaid ka kõik need, kes julgevad pärast preesterlusest väljamurdmist nendega osaduses olla. Väljasaadetud on ilma jäänud ka välisest aust, millest nad püha reegli ja Jumala preesterluse järgi said osa.
(Ap. 7, 64, 70, 71; II evn. 7; Trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carth. 34, 51, 73, 106).

Läänes ja eriti Rooma kirikus kehtestati omal ajal komme tähistada seda püha esimesel pühapäeval (die Dominico, χυριαχή ήμερα) pärast sama esimese kuu neljateistkümnendat päeva. (Toim. märkus. Nagu näeme, kogunes enamik kohalikke kirikuid ülestõusmispühi tähistama 16. aprillil, taaselustades Rooma tava, mille esimene oikumeeniline nõukogu kaotas)

Väike-Aasia kristlased, viidates apostel Johannesele, Filippusele ja mõnele apostellikule jüngrile, uskusid, et Kristuse eeskujul, kui Ta tähistas koos oma jüngritega ülestõusmispühi, peaksid ka nemad samal päeval pidama mälestust tema surmast. (πάσχα σταυρώσιμον), pealegi samamoodi nagu Kristus. (toim. märkus See rida on adresseeritud neile, kes armastavad ajaloolist realismi) Selleks korraldasid nad spetsiaalse õhtusöögi, mille nad korraldasid seoses Issanda õhtusöögiga ja seda ajal, mil juudid tähistasid oma paasapüha st esimese kuu 14. päeval ja kannatusnädala paast katkestati selleks ajaks. (toim. märkus, see tava mõisteti hukka kui ketserlus)

7. apostelliku kaanoni põhjal otsustati, et kristlikke lihavõtteid ei tohi tähistada päeval, mil juudid oma lihavõtteid tähistavad. Lisaks on Uue Testamendi seitsmenda päeva õpetuse põhjal otsustatud, et kristlikke ülestõusmispühi tuleks alati tähistada pühapäeval. Lõpuks otsustati, et esimene täiskuu pärast kevadist pööripäeva peaks alati näitama aastaaega, mil tuleks tähistada kristlikke lihavõtteid. Kõige selle põhjal kuulutati välja järgmine otsus: 1) kristlikud lihavõtted tuleks tähistada pühapäeval, 2) see pühapäev peaks langema pärast esimest täiskuud pärast kevadist pööripäeva. 3) Kui juhtub, et juutide paasapüha langeb samale pühapäevale, siis tuleb kristlik paasapüha tähistada järgmisel pühapäeval.

Matteus Vlastar

„Meie paasa puhul tuleb tähelepanu pöörata neljale dekreedile, millest kaks sisalduvad apostellikus kaanonis ja kaks pärinevad kirjutamata traditsioonist. Esiteks, me peame tähistama ülestõusmispühi pärast kevadist pööripäeva (μετά ισημερίαν έαρινήν), teiseks ei tohi me tähistada seda koos juutidega samal päeval; kolmas – mitte ainult pärast pööripäeva, vaid pärast esimest täiskuud, mis peab olema pärast pööripäeva (μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσ) ja neljas päev pärast pööripäeva, ja alles neljas päev pärast täiskuud. See Nikaia kirikukogu otsus sai kohustuslikuks kogu kirikule ja sellest juhindub nüüd ka meie õigeusu kirik.

Jumalik seadus (νόμος θείος) käsib meil sellest kuust täielikult lahkuda ja minna järgmise kuu täiskuule, sobitades sellega kristlike lihavõttepühade päeva, et mitte tähistada juutidega samaaegselt, vaid puhastada ja vabastada meie lihavõtted. juudi pidustustest – see juhtus ja juhtub praegu, nii et Meie paasapühade ja juutide paasapühade vahel oli pikk vahe.

Kui keegi, piiskop või presbüter või diakon, tähistatakse koos juutidega lihavõttepüha enne kevadist pööripäeva: ta lastakse pühast korrast maha lüüa.
(Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antiookia 1; Laod. 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Püha ülestunnistaja Nicodemus Milash:

Et tuua välja Vana Testamendi ja Uue Testamendi paasapühade erinevus, millel pole üksteisega midagi ühist, ning kõrvaldada kristlaste ja juutide pühade riituste ühisosa, lisaks veel selleks, et mõista hukka tava. mis on tunginud ebioniitide ja mõne õigeusu preestri juurde, - reegel käsib kõigil pidada kevadist pööripäeva ja alles pärast seda tähistada Kristuse ülestõusmise mälestust ja üldse mitte koos juutidega.

Kui keegi, piiskop või presbüter või diakon või üldiselt vaimulike nimekirjast, paastub koos juutidega või tähistab koos nendega või saab neilt nende pühade kingitusi, nagu: hapnemata leib, või midagi sarnast; las ta heidetakse välja. Ja kui võhik: las ta ekskommunikeeritakse.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antiookia 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Püha ülestunnistaja Nicodemus Milash:

Usuline osadus kristlaste ja juutide vahel on keelatud juba 7. ja 64. ap. reeglid. See kaanon kinnitab seda keeldu ähvardusega vabastada vaimulikud ja vaimulikud ning eemaldada pühast armulauast ilmikud, kes julgesid pidada juutide paastu, tähistada oma pühi või võtta vastu juutide pidulikke kingitusi. Sellise, nagu üldiselt igasuguse religioosse suhtluse juutidega, keelasid apostlid oma kirjades rangelt ja apostellikud kaanonid väljendavad seda keeldu ainult seaduse vormis.

(Toim. märkus. Nagu näete, ei räägi see reegel ainult lihavõttepühadest, vaid sellest, et juutidega koos tähistamine ja neilt kingituste vastuvõtmine on vastuvõetamatu)

See reegel mõistab hukka peamiselt usulise ükskõiksuse, mida ei märgatud mitte ainult osade usklike, vaid ka vaimulike seas. Oma tõekspidamistest täielikult lahkumata ilmutasid nad mingisugust põhjendamatut tolerantsust juudi usuinstitutsioonide suhtes ja samal ajal ka ükskõiksust nende religioossete ettekirjutuste suhtes ning paastusid seetõttu koos juutidega, tähistasid oma pühi ja vastavalt oma arusaamale. Juudi komme, jagasid nendega oma pühadekingitusi (Est. 9 :19, 22). Seejuures tekitasid nad, nagu Zonara selle reegli tõlgenduses ütleb, kuigi nad ehk ei jaganud juutide uskumusi, tekitasid siiski kiusatust ja äratasid kahtlust enda kui juudi riituste järgijate vastu; pealegi olid nad ise rüvetatud sellisest osadusest juutidega, kellele Jumal juba enne Kristuse mõrva prohveti kaudu ütles: ülekohus - ja tähistamine! ... ja teie pühi mu hing vihkab"(On. 1 :14) 306 . Seoses juutide pühadekingituste ja eriti hapnemata leiva vastuvõtmisega kristlaste poolt märgib Balsamon seda reeglit tõlgendades, et paljud mõistavad selle reegli alusel hukka need, kes toovad hapnemata leivale salapärase ohverduse; Sest kui need, kes on juutide pühade ajal hapnemata leiba maitsnud, saadetakse välja ja ekskommunikeeritakse, siis missuguse hukkamõistu ja karistuse osaliseks saavad need, kes võtavad hapnemata leiba kui Issanda ihu, või nagu juudid, kes pühitsevad. paasapüha hapnemata leival? 307 . (Toimetaja märkus: Tähelepanu!!! Siin räägime oikumeenilisest tegevusest ja karistustest selle eest!)

Kui kristlane toob oma pühade ajal õli paganlikku templisse või juudi sünagoogi või süütab küünla: las ta arvatakse välja kirikuosadusse.
(Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ancyr. 7, 24; Antiookia 1; Laodikea 29, 37, 38, 39; Carth. 21).

Püha ülestunnistaja Nicodemus Milash:

See reegel on täiendus 70. ap-le. reegel. Apostel Paulus jutlustab selgelt, et õigusel pole midagi pistmist ülekohtuga, valgusel pole pistmist pimedusega ega ustavatel pole pistmist uskmatutega (2. 6 :14, 15). Kristlaste hukkamõistmisest juutidega usulise osaduse eest on juba piisavalt räägitud 7., 64. ja 70. ap tõlgendustes. reeglid. Kui kristlane ei julge olla mingit usulist osadust juutidega, kes igal juhul austavad Moosest ja prohveteid ning kes on Vana Testamendi kiriku liikmed, siis seda enam ei tohiks tal olla vähimatki osadust paganatega. kes ei tunne Jumalat. Seetõttu näeb see reegel ette kirikuosaduse ilmajätmise iga kristlase, kes tuleb paganate seas pühamuteks nimetatud paikadesse usuannetustega ning kingib paganlikel pühadel austuse märgiks õli ja küünlaid. Paganlik tempel, rääkimata selles jutlustatavast usuõpetusest, millel polnud kristliku õpetusega midagi ühist, oli pealegi kõige ebamoraalsema kujutletava keskpunkt.

(Toimetaja märkus: Tähelepanu!!! Siin räägime oikumeenilisest tegevusest ja karistustest selle eest!)

Reegel 37 Sa ei tohi vastu võtta juutidelt või ketseridelt saadetud pidusööke ja tähistada koos nendega.

(64 Ap, 70, 71, Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

Reegel 38 Sa ei tohi juutidelt hapnemata leiba vastu võtta ega osa saada nende kurjusest.

(7 Ap, 64, 70, 71; Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Siin pole midagi tõlgendada ja seega on kõik selge. Lihavõttepühade tähistamine juutide pidustuste, st pesahhi ajal, tähendab osa saada nende kurjusest.

11 Kuuenda oikumeenilise nõukogu reegel (koos tõlgendustega)

Pesahinädalal ülestõusmispühi tähistades näib, et supleme juutidega samas vannis, ainult vaimses vannis, mis on kahtlemata seda keelava kanoonilise reegli rikkumine.

Küsimusele, mitu päeva lihavõtteid tähistatakse, olgu see siis meie või juutide oma

Juutide paasapüha (Passover Yom Tov) kulminatsioon langeb 14. nisanile, kohe pärast päikeseloojangut istuvad juudid laua taha, et murda paastu kuuekäiguliste roogadega, mis on oma olemuselt mälestusväärsed, nagu pesahi päevad, kuid see ei tähenda, et nende tähistamine kestaks ühe öö, iga järgnev päev nimega Pesach, mida tähistatakse terve nädala jooksul, iga päev tähistab ajaloolist sündmust, mis on seotud Egiptuse vangistusest vabanemisega. Pesachi seitsmes päev on nende jaoks sama püha kui esimene. Kuid kaheksas päev, kui nad on juba lahkunud, on järelpüha ja samal ajal ka paasapüha tähistamine.

St. John Chrysostomos.

Kas te ei tea, et juutide paasapüha on pilt, aga kristlik paasapüha on tõde? Vaadake, mis vahe neil on:

üks vabastas kehalisest surmast ja teine peatas (Jumala) viha, mille alla langes kogu universum;

ta päästis kord Egiptusest, see vabastati ebajumalakummardamisest;

esimene tappis vaarao, teine kuradi;

pärast seda Palestiina, pärast seda taevas.

Miks sa istud küünlaga, kui päike on juba tõusnud? Miks sa tahad süüa piima, kui sulle antakse tahket toitu? Sellepärast toitsid nad teid piimaga, et te ei jääks piima peale; Sellepärast säras küünal sulle, et sa tuleksid päikese kätte. Niisiis, kui on saabunud kõige täiuslikum seisund, siis ärgem pöördugem tagasi endise juurde, ärgem jälgigem päevi, aegu ja aastaid, vaid järgigem kõiges vankumatult Kirikut, eelistades kõigele armastust ja rahu.

Patriarh Theodore Balsamon

(Toimetaja märkus. Kas John Chrysostom ja Theodore Balsamon kõlasid ühel lihavõttepühal?)

Aleksander Lopukhini tõlgendus:

Paasapüha, mälestus Iisraeli kui Jehoova rahva teokraatliku eksisteerimise algusest, on loomulikult kõigi aasta pühade ees. Seoses Iisraeli lahkumisega Egiptusest - sündmusega, mis alustas Iisraeli ajaloos uut ajastut, paasapüha - kestis hapnemata leib 7 päeva, et tugevdada inimeste ja üksikute liikmete meelest kõige olulisemat. hetk. Suurima täielikkusena on paasapüha statuut toodud 2. Moosese raamatus (2. 12 :6, 11, 15-20), just siis, kui esitatakse juutide Egiptusest väljarändamise ajalugu, siis eraldi seaduseartiklites (3. 23 :15, 34:18). Vaadeldavas kohas määratakse 1) puhkuse alguse aeg (Lev. 23 :5-6): 14. nisan õhtul, oma. heeb. ben-haarbaim: "kahe õhtu vahel" (vrd nt. 12 .6) - päikeseloojangul (vastavalt samaarlaste ja karaiitide arusaamale) või päikese langusest päikeseloojanguni kuni täieliku pimeduseni (variseride, I. Flaviuse ja Philoni tõlgenduse järgi); 2) pidusöögi kestus on 7 päeva (Lev. 23 :6-7); 3) tähistamise iseloom: puhkus ja püha kogunemine 1. ja 7. päeval (3. Moosese. 23 :7-8) ja süüa hapnemata leiba terve nädala (3. Moosese. 23 :6). Erilistest ohverdustest lihavõttepühal öeldakse raamatus. Numbrid (Numbrid 28 .19-24).

Mõlema püha, millest ülestõusmispühad on seotud ajalooliste mälestustega ja nelipüha on lähedasem looduslikule, põllumajanduslikule elule (kuigi hiljem võtsid juudid omaks nelipühal Siinai seaduseandmise meenutamise tähenduse), ühendavaks lüliks on ettenähtud seadus (3.Moosese. 23 :10-14) uue lõikuse esimese viina toomine ja tänulik ohver Jehoovale paasapüha teisel päeval (mimmacharath hasschabat, Lev. 23 :11 : Lihavõttepühi nimetatakse laupäevaks, kuna sellel pühal on vaja puhkust. Aprillis, lihavõttepühade paiku, hakkas Palestiinas leib valmima ennekõike (vrd nt. 9 .31-32) oder: esimene odravihk pidi tooma tõotatud maa Issandale ja ohverdama - Jehoovale ning kuni selle tseremooniani ei tohtinud koristada ega süüa uut leiba (3. Moosese. 23 :13-14; Joseph Flavius Jude. Iidne kümme läbi kolm; õnnis Theodoret, op. 32). "Taevaminek" ("raputamise" riituse kaudu, vrd Lev. 7 :30) kaasnes verine (tall – põletusohver) ja veretu ohver (3. Moosese. 23 :12-13).

Paljud tsiteerivad leviitide ütlust, näete, Issanda paasapüha esimene päev ja seejärel hapnemata leiva nädal, mis tähendab, et juutide paasapüha kestab ühe päeva. Ei, ma ei näe seda, sest ma tean, et Issanda paasapühale lisatakse nädal hapnemata leiba, need pole kaks erinevat püha, vaid üks ja seesama, kuna nad hakkavad paasapühal hapnemata leiba sööma. Issandast, neil on isegi riitus, kui Hametz majadest välja visatakse ja seda tehakse Pesachi eelõhtul.

Paljud räägivad, et Kristus tegi pesahi ajal viimase õhtusöömaaja ja tõusis üles pesahi viimasel päeval... Nad ütlevad, et see tõestab, et juutide pidustuste ajal paasapühade tähistamises pole midagi taunimisväärset. Sõna-sõnalt, korrates tetradiitide ketserlikke õpetusi.

Ma vastan teile John Chrysostomose sõnadega

Ja Kristus tähistas (juutidega) paasapüha, mitte selleks, et me peaksime seda koos nendega tähistama, vaid varju abil, et tutvustada tõde. Ta lõigati ümber ja ta pidas hingamispäevi ja pidas nende pühi ja sõi hapnemata leiba ja tegi seda kõike Jeruusalemmas. kuid me ei ole selle ees kohustatud; vastupidi, Paulus hüüab meile: „Kui te olete ümber lõigatud, pole Kristusest teile kasu” (Gal V:2). Ja veel kord hapnemata leivast: “Pühitsegem samamoodi, mitte leivakaljas ega ka õeluse ja pettuse kaljas, vaid hapnemata puhtuses ja tões” (1. Korintlastele V:8). Meie hapnemata leib ei koosne segajahust, vaid laitmatust käitumisest ja vooruslikust elust.

Miks Kristus siis (lihavõtted) tähistas? Kuna muistsed paasapühad olid tulevikukujutlused ja sellele pidi järgnema tõde; siis Kristus, näidates ette varju, pakkus siis söömaajal tõtt. Ja tõe tulekuga on vari juba peidus ja muutub paigast ära. Seetõttu ärge esitage seda mulle vastuväitena, vaid tõestage, et Kristus käskis ka meil seda teha. Vastupidi, ma tõestan, et Ta mitte ainult ei käskinud meil (Moosese Seaduse) päevi pidada, vaid Ta vabastas meid sellest vajadusest.

Kas te ei näe hierarhiat, kõigepealt järgneb vari ja siis tõde, nad ei järgne koos, seetõttu tuleks meie ülestõusmispühi tähistada pärast pesachit, et meie nädalad ei kattuks, et me ei peaks järgima Moosese seaduse päevi.

Laulu 3

Irmos: Tulge, joome uut õlut, mitte imelist viljatust vahetusest, vaid rikkumatuse allikat, oodates Kristust hauast, oleme Temas kinnistunud.

Õlu, nagu hapendatud leib, on käärimisprodukt, Issand Jeesus Kristus on uus leib, uus õlu, kuidas saate seda süüa, kui juudid söövad hapnemata leiba? See on jumalateotus. Keegi sekkub värske ja hapu taignaga ühte liuväljale ja mis sellest saab? Mis ühist on Kristusel Belialiga?

Kui teid ei õnnestu veenda, kallid usklikud, ja kõigele vaatamata jääte kindlaks, et kõik on õige ja peate tähistama 16. aprillil, tähistage, aga ma palun teid, vennad ja õed, ärge võtke armulauda sel päeval isegi tõeliselt väärt preestritega.

Seisukohast, et kõik on õige ja vett pole millegagi segada ja rahvast häbi teha

Kahjuks tuginesid paljud preestrid selliste kokkusattumuste kronoloogilised kuupäevad tõenditena seisukohale, et kõik on õige. Kui nüüd isad vaidleksid usu ja vagaduse kaitsmise positsioonilt, siis oleksid argumendid teised. Kahjuks on kogu nende baas ja pakutav teave üles ehitatud ükskõiksusele, mille mõistis hukka John Chrysostomus. Me ise teame, et kõik oleneb inimese positsioonist, kui ta on oikumeen või modernist, siis tõmbab ta neid kirjakohti ja pühaisasid, mis viitavad tõestuseks selle õpetuse väidetavale õigsusele, see kehtib ka Ouranopolitanide ja teised ketserid. Paraku läksid sama hukatusliku tee ka preestrid, kes seisavad tões.

Maailma lõpus on kaks ülestõusmispüha. Preesterkond parandab vea ja sõda algab.

Tšudinovo külast (Tšeljabinski oblast) pärit Evdokia Tšudinovskaja (1870-1948) ennustus, mida rahvas hellitavalt kutsus "õndsaks Dunjuškaks".

Kahjuks preesterlust ei tsiteerita, mis tähendab, et see on tõsi, et alalised preestrid on sõja alguses süüdi!

Topeltstandardid

Paljud õiged preestrid ütlevad, et ilmalikke pühi nagu 8. märts, 23. veebruar, 1. jaanuar jne tähistada ei saa. sest nad kukuvad sageli juutide peale (ja õigustatult), aga samas väidavad, et õigeusu lihavõtteid saab ja tuleb pesahil koos juutidega tähistada ... kas pole paradoks !?

Miks oli ajaloos nii palju ühiseid pidustusi ja ükski püha ei näinud võltsimist?

Issand kannatas oma halastuses ja heategevuses selle andestamatu vea ja kattis selle jumaliku majandusega ning seetõttu laskus Püha Tuli ja anateemid ei täitunud ... kuid varem või hiljem saab kõik otsa, kui palju saate. panna proovile Jumala kannatlikkus, tähistades valesid lihavõtteid?!

Tänavu langevad astronoomilised ülestõusmispühad 16. aprillile ja kõik peale oikumeenilise aspekti näib olevat tõsi - katoliiklased tähistavad tänavu ka 16. aprilli ning juutidel on pesachiga hoos. (vt kalender) seetõttu tuleks vagaduse, innukuse ja paasakarskuse seisukohalt nihutada 23. aprillile õigeusu lihavõtted.

Õigeusu kiriku kaanonid:

1. kaanon Antiookia kirikukogu 341
Kõik need, kes julgevad rikkuda Nicaea püha ja suure kirikukogu määratlust, mis toimus päästva paasapüha pühal kõige vagama ja jumalat armastava kuninga Constantinuse juuresolekul, võidakse ekskommunikeerida ja tagasi lükata. kirik, kui nad jätkavad uudishimuga mässamist hea võimu vastu. Ja see käib ilmikute kohta. Aga kui keegi kiriku primaatidest, piiskop või presbüter või diakon julgeb pärast seda otsust inimesi rikkuda ja koguduste nördimuseks eralduda ja tähistada lihavõtteid koos juutidega: nii püha raad mõistab nüüdsest juba hukka kirikule võõraks olemise, nagu poleks temast saanud mitte ainult enese patu süü, vaid ka paljude korratuse ja korruptsiooni süü. Ja mitte ainult selline nõukogu ei ajenda preesterlusest välja, vaid ka kõik need, kes julgevad pärast preesterlusest väljamurdmist nendega osaduses olla. Väljasaadetud on ilma jäänud ka välisest aust, millest nad püha reegli ja Jumala preesterluse järgi said osa.

(Ap. 7, 64, 70, 71; II evn. 7; Trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carth. 34, 51, 73, 106).

Väike-Aasia kristlased, viidates apostel Johannesele, Filippusele ja mõnele apostlikule jüngrile, uskusid, et Kristuse eeskujul peaksid nad koos oma jüngritega ülestõusmispühi tähistama samal päeval ka Tema surma meenutamist. ( πάσχα σταυρώσιμον ) ja samamoodi nagu Kristus. (toim. märkus See rida on adresseeritud neile, kes armastavad ajaloolist realismi) Selleks korraldasid nad spetsiaalse õhtusöögi, mille nad korraldasid seoses Issanda õhtusöögiga ja seda ajal, mil juudid tähistasid oma paasapüha st esimese kuu 14. päeval ja kannatusnädala paast katkestati selleks ajaks. (toim. märkus, see tava mõisteti hukka kui ketserlus)

Matteus Vlastar

„Meie paasa puhul tuleb tähelepanu pöörata neljale dekreedile, millest kaks sisalduvad apostellikus kaanonis ja kaks pärinevad kirjutamata traditsioonist. Esiteks peame tähistama lihavõtteid pärast kevadist pööripäeva ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), teine on mitte tähistada seda koos juutidega samal päeval; kolmas - mitte ainult pärast pööripäeva, vaid pärast esimest täiskuud, mis peab olema pärast pööripäeva ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ) ja neljas – pärast täiskuud, mitte teisiti kui nädala esimesel päeval. See Nikaia kirikukogu otsus sai kohustuslikuks kogu kirikule ja sellest juhindub nüüd ka meie õigeusu kirik.

Jumalik seadus (νόμος θείος) käsib sellest kuust täielikult lahkuda ja minna järgmise kuu täiskuule, mis vastab sellele kristlike lihavõttepühade päevale, mitte tähistada juutidega samal ajal, vaid puhastada ja vabastada meie paasapüha juudi pidustustest - see juhtus ja toimub praegu, nii et meie ja juutide paasapühade vahel on suur ajavahemik.

Pühade apostlite 7. reegel
Kui keegi, piiskop või presbüter või diakon, tähistatakse koos juutidega lihavõttepüha enne kevadist pööripäeva: ta lastakse pühast korrast maha lüüa.
(Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antiookia 1; Laod. 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Püha ülestunnistaja Nicodemus Milash:

Esiteks viitab see reegel astronoomiline hetk määrata kindlaks päev, mil kristlased peaksid tähistama Kristuse ülestõusmist, võttes mõõdupuuks kevadise pööripäeva, ning seejärel ettekirjutama nii et ülestõusmise tähistamine ei lange kunagi kokku ajaga, mil juudid oma paasapüha tähistavad. Sama näevad ette apostellikud põhiseadused (V, 17).

Et tuua välja Vana Testamendi ja Uue Testamendi paasapühade erinevus, millel pole üksteisega midagi ühist, ning kõrvaldada kristlaste ja juutide pühade riituste ühisosa, pealegi selleks, et kombeks hukka mõista. mis on tunginud ebioniitide ja mõnede õigeusu preestriteni, - reegel käsib kõigil pidada kevadist pööripäeva ja alles pärast seda tähistada Kristuse ülestõusmise mälestust ja mitte mingil juhul mitte juutidega.

Zonara. Mõned peavad kevadiseks pööripäevaks 25. märtsi, teised aga 25. aprilli. Ja ma arvan, et reegel ei ütle kumbagi. Enamasti tähistatakse lihavõtteid enne 25. aprilli ja mõnikord enne 25. märtsi, nii et (kui kevadist pööripäeva mõista) juhtub, et lihavõtteid selle reegli järgi ei tähistata. Seega tundub, et auväärsed apostlid nimetavad kevadist pööripäeva teisiti. Ja kogu selle reegli käsk on järgmine: Kristlased ei peaks ülestõusmispühi tähistama koos juutidega, st mitte nendega samal päeval; sest neile peab eelnema mittepühade püha ja siis tuleb tähistada meie paasapüha. Vaimulik, kes seda ei tee, tuleb ametist tagandada. Antiookia kirikukogu määras ka esimeses kaanonis, öeldes, et lihavõttepühade tähistamise määratlus on esimese Nikaia kirikukogu määratlus, kuigi Nikea kirikukogu kaanonites sellist reeglit pole.

Aristen.Kes tähistab paasapüha koos juutidega, see purskab. See on selge.

Slaavi tüür.Ärge tähistage Juudamaalt. Kui piiskop, presbüter või diakon püha ülestõusmispüha, enne kui Juudamaa aeg pühitseb, las see puhkeb. Süüa on mõistlik.

Pühade apostlite reegel 70
Kui keegi, piiskop või presbüter või diakon või üldiselt vaimulike nimekirjast, paastub koos juutidega või tähistab koos nendega või saab neilt nende pühade kingitusi, nagu: hapnemata leib, või midagi sarnast; las ta heidetakse välja. Ja kui võhik: las ta ekskommunikeeritakse.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antiookia 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Püha ülestunnistaja Nicodemus Milash:

(Toim. märkus. Nagu näete, ei räägi see reegel ainult lihavõttepühadest, vaid sellest, et juutidega koos tähistamine ja neilt kingituste vastuvõtmine on vastuvõetamatu)

Zonara. Kui see, kes palvetab koos eemaldatuga või heidukatega, vastavalt varem kirjutatud reeglitele, on patukahetsus; see, kes tähistab juutidega, või see, kes paastub koos nendega või saab neilt pühadepuhastust (inimesed, kes ei ole ekskommunikeeritud ja kes ei ole osadusest ilma võetud, vaid Kristuse tapjad ja usklike ühiskonnast eemaldatud või paremad kui neetud inimesed), ükskõik kui väärt - purske algataja, aga ekskommunikatsiooni võhik? Sellised, kuigi mitte ühel meelel nendega; kuid paljudele tekitab see kiusatust ja kahtlusi iseenda vastu, justkui tervitades juudi riitusi. Ja samal ajal arvatakse, et ta on rüvetatud kogukonna poolt nendega, kellele Jumal enne Kristuse mõrva prohveti kaudu ütles: mu hing vihkab paastumist ja jõudeolekut ning teie pühi (Jesaja 1.14). Ja Laodikea kirikukogu 29. kaanon määrab, et kristlane ei tohi hingamispäeval pühitseda, vaid juutlased, olgu ta tema sõnul anateema. Ja Kartaago kirikukogu 71. kaanon keelab hellenidega tähistamise ja pidutsemise.

Balsamon. Pühad apostlid, olles teistes kaanonites kindlaks määranud, mida teha nendega, kes palvetavad koos hereetikutega, või nendega, kes on ekskommunikeeritud, käsivad nüüd neid, kes paastuvad koos juutidega või neile, kes võtavad vastu nende hapnemata pidusööke või muid kingitusi. vaimulikud välja saata ja ilmikud ekskommuniteerida. Kuid ärge öelge, et need juudid on judaiseerijad, nagu oleksid nad juutidega ühel meelel, sest kindlasti ei allutata sellistele mitte ühele välja- või ekskommunikatsioonile, vaid täielikule väljaarvamisele, nagu Laodikea kirikukogu 29. kaanon käsib. Aga öelge, et sellised on õigeusklikud, kuid põlgavad kirikutraditsioone ja elavad hoolimatult; ja seetõttu karistatakse neid leebemalt nagu neid, kes tekitavad kiusatust. Sest see on põhjus, miks meie, kes me nii usume kui ka ei nõustu juutide ja teiste ketseritega, lubame kahtlemata paastuda, kui nad paastuvad, võib-olla Niinive ohu tõttu või nende muudel väljamõeldud põhjustel. Ja tõsiasjast, et need, kes saavad juutidelt oma pühade kingitusi, st hapnemata leiba jms, oksendatakse ja ekskommunikeeritakse, järeldavad paljud, et nad paljastavad selle, kes toovad hapnemata leival müstilise ohverduse: sest nad ütlevad, et kui juudi pühade hapnemata leiva söömine põhjustab purse ja ekskommunikatsiooni; siis nende osadus, nagu Issanda teod ja paasapüha tähistamine neil nagu juutidel – mis ei kuulu hukkamõistu ja karistuse alla? Niisiis, pange tähele seda reeglit ja otsige üles Kartaago kirikukogu 71. kaanon.

Slaavi tüür. Kui piiskop, presbüter või diakon või mõni preesterlik ametnik paastub koos juudiga, või tähistada nendega või võta neilt vastu osa hapnemata leibast nende pühadepäeval, või ta teeb seda, visatagu see välja. Ilmalik mees, las ta lahkub.

Pühade apostlite reegel 71
Kui kristlane toob oma pühade ajal õli paganlikku templisse või juudi sünagoogi või süütab küünla: las ta arvatakse kirikuosadusse.
(Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ancyr. 7, 24; Antiookia 1; Laodikea 29, 37, 38, 39; Carth. 21).

Püha ülestunnistaja Nicodemus Milash:

(Toimetaja märkus: Tähelepanu!!! Siin räägime oikumeenilisest tegevusest ja karistustest selle eest!)

Zonara."Saagu ta kiriku osadusest välja," sest õli ja valguse ohverdamine toimub sellepärast, et mis austab juutide kombeid või paganad. Ja kui kummardamine austab neid; siis peab ta arvama, et mõtleb samamoodi nagu nemad.

Aristen. Canon 70 Reegel 71 Juutidega kokkuleppel mõtlemine ja nendega koos paastumine ehk tähistamine, kui see on vaimulik, on see pursanud ja kui see on võhik, siis see puudub.

Balsamon. Teises kohas öeldakse, et ustavate ja uskmatute vahel puudub osadus ( 2 Cor. 6:14.15). Seetõttu ütleb praegune kaanon, et kristlane allub ekskommunikatsioonile, kes tähistab uskmatutega või süütab õli või lambi nende valekummardamise ajal; sest sellist inimest peetakse uskmatutega ühel meelel. Praeguse reegli järgi karistatakse sellist inimest leebemalt, teiste puhul aga karmimaid karistusi.

Slaavi tüür. Kui kristlane toob õli juudi katedraali või ketserlikule kirikule või pätile nende pidupäeval või suitsutuspotti või põletab küünla, laske tal minna.

37 Laodikea kirikukogu kaanon 364
Te ei tohiks vastu võtta pühadekingitusi, mis on saadetud juutidelt või ketseritelt, et nendega koos tähistada.
(64 Ap, 70, 71, Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38 Laodikea kirikukogu 364
Te ei tohi juutidelt hapnemata leiba vastu võtta ega saada osa nende kurjusest.
(7 Ap, 64, 70, 71; Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Siin pole midagi tõlgendada ja seega on kõik selge. Tähistage ülestõusmispühi juudi pidustuste ajal, see tähendab Pesach saada osa nende kurjusest.

Spoiler

Originaal:

Ükski pühasse ordu kuulujatest ega ilmikutest ei tohi mingil juhul süüa juutide antud hapnemata leiba ega astuda nendega osadusse ega kutsuda neid haigustesse ega võtta neilt ravimeid ega vannida. vannid nendega. Aga kui keegi julgeb seda teha, lastakse vaimulikud võimult ja võhik ekskommunikeerida.

Oikumeeniliste nõukogude aktide tõlge:Ükski neist, kes on pühas järjekorras, ega võhik, ei tohi süüa juutide hapnemata leiba ega astuda nendega ühisusse ega võtta neilt ravimeid ega ujuda nendega vannis. Kui keegi julgeb seda teha, siis kui vaimulik, siis las ta kukutada ja kui võhik, siis ekskommunikeeritud.

Zonara tõlgendus: Ja pühade apostlite seitsmekümnes reegel määrab, et juutidega koos ei tohi pidutseda ega võtta neilt pühade ajal kingitusi; ja see reegel ei luba kummalgi astuda nendega osadusse, see tähendab sõprusesse, ega haigeid ravida ega isegi nendega vannitada. Ja Laodikea kirikukogu kaanon 32 keelab ketserite õnnistuse vastuvõtmise ning sama kirikukogu kaanonid 37 ja 38 ütlevad, et juutidelt või ketseritelt saadetud pühadekingitusi ei tohi vastu võtta ega nendega koos tähistada ega võtta kaasa hapnemata leiba ja osa sellest. nende kurjust. Ja see reegel lisab karistuse neile, kes sellest määratlusest üle astuvad, nimelt vaimuliku koosseisu kuulujatele - purse ja ilmikutele - ekskommunikatsioon.

Balsamoni tõlgendus: Soovides, et meil ei oleks mingit osadust juutidega, otsustavad jumalikud isad, et me ei peaks nendega koos tähistama, mitte võtma ega sööma hapnemata leiba, mis neil seal on, mitte nendega ravima ega pesema. ja need, kes teevad selle vastu, kästakse välja saata, kui nad on vaimulikud, ja ilmikud ekskommunikeerida. Otsige Laodikea kirikukogu kaanoneid 31, 32, 37 ja 38 ning pühade apostlite kaanonit 70 ja selle kommentaare. Ja ärgu keegi öelgu, et meil on keelatud süüa neid hapnemata leiba, mida ketserid jagavad, aga hapnemata leivale ohverdamine või lihtsalt hapnemata leiba söömine ei ole keelatud, sest me sööme ka ükskõikselt hapnemata leiba, nn. ; Sest kes seda ütleb, peab kuulma, et keelatud on mitte süüa hapnemata leiba, vaid juutide kombe kohaselt hapnemata leivaga tähistada. Ja mis püha on rohkem kui see veretu ohver, mille meie Issand Jeesus Kristus meile oma surma ja ülestõusmispühade ajal tõi? Ja et pühad isad isegi ei mõelnud, et peaksime hakkama tähistama hapnemata leivaga, nagu juhtub juutide seas, kellel kästi paasapüha tähistada lambaliha, hapnemata leiva ja kibedate ürtidega, on selge tõsiasi, et nad kaotasid igasuguse juutide tähistamise. Pange tähele praegust reeglit latiinlaste jaoks, kes tähistavad hapnemata leivaga, ja neile, keda kohtlevad juudid ja ketserid; sest kõik sellised on mõistetud ekskommunikatsioonile. Pange tähele selle kaanoni õpetust hapnemata leiva kohta ja seda, et juutide või teiste ketseride poolt ravitud inimesi karistatakse.

Sisukokkuvõte: Juutide hapnemata leib tuleb tagasi lükata; ja kes neid arstideks nimetab või koos peseb, on purske all. Aristine tõlgendus konspekti tekstist: Kristlaste ja juutide vahel puudub osadus. Seega, kes iganes leiab end söömas nende hapnemata leiba või kutsumas neid tervendama või nendega pesemas või nendega muul viisil suhtlemas, peab ta, kui vaimulik, alluma purskele ja kui võhik, siis ekskommunikatsioonile.

Slaavi piloot: Hapnemata juudid lükatakse tagasi. Arsti poole pöördumine või nendega vannis käimine on tagasi lükatud. Slaavi piloodi tõlgendus: pole ühtegi kristlast, kes ühineks juudiga. Selle pärast, kui keegi ilmub, siis need, kes söövad hapnemata leiba või kutsuvad oma arstile end terveks ravima või vannid koos vanniga või muul viisil määravad end nende juurde, kui on ametnik, las ta purskab. . Kui see on ilmalik inimene, las ta lahkub.

Ep. Nicodemus Milaša: Kinnitades varasemaid reegleid (vt. Ap. 7, 64, 70, 71; Antiookia 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106), keelavad Trullo kirikukogu isad selle reegliga igasuguse suhtluse. juutidega, pealegi pühade isikute purskamise ja ilmikute ekskommunikatsiooni ähvardusel. Sellele reeglile meeldib väga tsiteerida nii "äärmuslike" vaadetega inimesi, õigustades juutidega suhtlemise täielikku keeldu, mitte ainult usulises mõttes, kui ka kiriku kriitikuid, süüdistades selle alusel õigeusku judeofoobias. Proovime välja selgitada mens legislatoris – seadusandja kavatsus selles eeskirjas. Seda reeglit tuleb arvesse võtta St. Apostlid, Antiookia kaanonid 1, Laodikea kaanonid 29, 37 ja 38 ning Kartaago kirikukogude kaanonid 51, 73 ja 106. Nendes reeglites on sõnastatud põhimõte, et juutidega ühised palved on võimatud. Pealegi mainitakse juute sageli samaväärselt teiste ketseridega. Reeglites mainitakse "pühade kingitusi", "ühiseid pidustusi" ja nii edasi. See tähendab, et õigeusu kristlaste ja nende rühmade esindajate vaheline usuline suhtlus on keelatud. Selline keeld on täiesti mõistetav. Miks siis 11. reeglis lisatakse pühadekinkidele (hapnemata leib) juudi arstide meditsiiniteenuste kasutamine? Nagu teate, kasutas iidne meditsiin nii ratsionaalseid kui ka irratsionaalseid ravimeetodeid. Esimene hõlmas laialdaselt praktiseeritud kirurgiat, sisehaigusi, hügieeni ja isegi mõningaid algelisi psühholoogilisi praktikaid. Samas omakorda arenesid välja irratsionaalsed meetodid, mis olid peamiselt seotud nn. "templi meditsiin". Me võime neid tavasid jälgida nii paganlikus keskkonnas kui ka juutide ja kristlaste seas. Iidse meditsiini eriti oluline tunnus oli kehahügieeni normid ja tavad. Sellest tulenevad kõikvõimalikud reeglid, mis puudutavad kehalist ebapuhtust, aga ka igasuguste veeprotseduuride, näiteks fontide, vannide ja vannide aktiivne kasutamine. Koos paganlike balneaaridega olid laialt tuntud ka muistsed juudid. Mõnede arvamuste kohaselt määrasid iidsed arstid pooltel juhtudel patsientidele vanni- ja veeprotseduure. Nii et arstide ja vannide (hüdropaatiate) 11. reegli naabrus pole midagi kummalist ja ebatavalist. Sisuliselt võib reegli jagada kaheks osaks: Mitte keegi, kes kuulub pühasse ordu ega ilmikutest, ei tohi mingil juhul: (1) süüa juutide antud hapnemata leiba ega astuda nendega osadusse, ( 2) kutsuda neid haiguse korral ja neilt rohtu saada ega nendega vannis pesta. Aga kui keegi julgeb seda teha, lastakse vaimulikud võimult ja võhik ekskommunikeerida. Need. üks osa räägib "pühakingitustest ja sõprusest", teine aga "arstiabist". Heebrea meditsiin ei erinenud iidsest meditsiinist ja kasutas aktiivselt ka irratsionaalseid meetodeid, näiteks teatud palveid. Ja kuigi maagilisi toiminguid, loitsusid ja amulette püüti keelata, kasutati neid ka üsna aktiivselt. Võib oletada, et kui VI oikumeenilise nõukogu isad keelasid juudi arstide ravi, oli selle põhjuseks ennekõike võimalik palvesuhtlus juutidega, mis oli varem keelatud, või juutide võimalik maagiliste rituaalide ja amulettide kasutamine. arstid. Järelikult midagi uut selle reegliga ei toonud, vaid täpsustati varasemaid resolutsioone. Kuid tänapäevased juudi rahvusest arstid, kes praktiseerivad avalikes ja erakliinikutes, ei ole samad juudi arstid, kelle kohta seda reeglit mainitakse. Kuna nad ei kasuta palvepraktikaid, pole nad enamuses ka juudi usu esindajad. Ja kindlasti tuleb selgitada, et see reegel ei puuduta ainult avalikke vanne, millega oleme harjunud, vaid üldiselt hüdropaatiliste rajatiste, sealhulgas vannide ja allikate kohta.

Pesahinädalal ülestõusmispühi tähistades näib, et supleme juutidega samas vannis, ainult vaimses vannis, mis on kahtlemata seda keelava kanoonilise reegli rikkumine.

Küsimusele, mitu päeva lihavõtteid tähistatakse, olgu see siis meie või juutide oma

Juudi paasapüha (Pesach Yom Tov) kulminatsioon langeb 14. nisanile, kohe pärast päikeseloojangut istuvad juudid laua taha, et murda paastu kuuekäiguliste roogadega, mis on oma olemuselt mälestusväärsed, nagu pesahi päevadki, kuid see ei tähenda, et nende tähistamine kestaks ühe öö, iga järgnevat päeva nimetatakse Pesachiks, mida tähistatakse terve nädala, iga päev tähistab ajaloolist sündmust, mis on seotud Egiptuse vangistusest vabanemisega. Pesachi seitsmes päev on nende jaoks sama püha kui esimene. Kuid kaheksas päev, kui nad on juba lahkunud, on järelpüha ja samal ajal ka paasapüha tähistamine.

St. John Chrysostomos.
Kas te ei tea, et juutide paasapüha on pilt, aga kristlik paasapüha on tõde? Vaadake, mis vahe neil on:
üks vabastas kehalisest surmast ja teine peatas (Jumala) viha, mille alla langes kogu universum;
ta päästis kord Egiptusest, see vabastati ebajumalakummardamisest;
esimene tappis vaarao, teine kuradi;
pärast seda Palestiina, pärast seda taevas.
Miks sa istud küünlaga, kui päike on juba tõusnud? Miks sa tahad süüa piima, kui sulle antakse tahket toitu? Sellepärast toitsid nad teid piimaga, et te ei jääks piima peale; Sellepärast säras küünal sulle, et sa tuleksid päikese kätte. Niisiis, kui on saabunud kõige täiuslikum seisund, siis ärgem pöördugem tagasi endise juurde, ärgem jälgigem päevi, aegu ja aastaid, vaid järgigem kõiges vankumatult Kirikut, eelistades kõigele armastust ja rahu.
Patriarh Theodore Balsamon
(Toimetaja märkus. Kas John Chrysostom ja Theodore Balsamon kõlasid ühel lihavõttepühal?)
Aleksander Lopukhini tõlgendus:
Paasapüha, mälestus Iisraeli kui Jehoova rahva teokraatliku eksisteerimise algusest, on loomulikult kõigi aasta pühade ees. Seoses Iisraeli lahkumisega Egiptusest - sündmusega, mis alustas Iisraeli ajaloos uut ajastut, paasapüha - kestis hapnemata leib 7 päeva, et tugevdada inimeste ja üksikute liikmete meelest kõige olulisemat. hetk. Suurima täielikkusena on paasapüha statuut toodud 2. Moosese raamatus (2. 12 :6, 11, 15-20), just siis, kui esitatakse juutide Egiptusest väljarändamise ajalugu, siis eraldi seaduseartiklites (3. 23 :15, 34:18). Vaadeldavas kohas määratakse 1) puhkuse alguse aeg (Lev. 23 :5-6): 14. nisan õhtul, oma. heeb. ben-haarbaim: "kahe õhtu vahel" (vrd nt. 12 .6) - päikeseloojangul (vastavalt samaarlaste ja karaiitide arusaamale) või päikese langusest päikeseloojanguni kuni täieliku pimeduseni (variseride, I. Flaviuse ja Philoni tõlgenduse järgi); 2) pidusöögi kestus on 7 päeva (Lev. 23 :6-7); 3) tähistamise iseloom: puhkus ja püha kogunemine 1. ja 7. päeval (3. Moosese. 23 :7-8) ja süüa hapnemata leiba terve nädala (3. Moosese. 23 :6). Erilistest ohverdustest lihavõttepühal öeldakse raamatus. Numbrid (Numbrid 28 .19-24).
Mõlema püha ühendavaks lüliks, millest lihavõtted on seotud ajalooliste mälestustega, ja nelipüha on lähedasem looduslikule, põllumajanduslikule elule (kuigi hiljem said juudid teada, mida tähendavad siinai seaduseandmise mälestused nelipühadele), teenib seda, mis on seadusega ette nähtud (3.Moosese. 23 :10-14) uue lõikuse esimese nibu ohverdamine ja tänulik ohverdus Jehoovale ülestõusmispühade 2. päeval(mimmacharath hasschabat, Lev. 23 :11 : Lihavõttepühi nimetatakse laupäevaks, kuna sellel pühal on vaja puhkust. Aprillis, lihavõttepühade paiku, hakkas Palestiinas leib valmima ennekõike (vrd nt. 9 .31-32) oder: esimene odravihk pidi tooma tõotatud maa Issandale ja ohverdama - Jehoovale ning kuni selle tseremooniani ei tohtinud koristada ega süüa uut leiba (3. Moosese. 23 :13-14; Joseph Flavius Jude. Iidne kümme läbi kolm; õnnis Theodoret, op. 32). "Taevaminek" ("raputamise" riituse kaudu, vrd Lev. 7 :30) kaasnes verine (tall – põletusohver) ja veretu ohver (3. Moosese. 23 :12-13).

Paljud räägivad, et Kristus tegi pesahi ajal viimase õhtusöömaaja ja tõusis üles pesahi neljandal päeval... Nad ütlevad, et see tõestab, et juutide pidustuste ajal paasapühade tähistamises pole midagi taunimisväärset. Sõna-sõnalt, korrates tetradiitide ketserlikke õpetusi.

Ma vastan teile John Chrysostomose sõnadega

Ja Kristus tähistas (juutidega) paasapüha, mitte selleks, et me peaksime seda koos nendega tähistama, vaid varju abil, et tutvustada tõde. Ta lõigati ümber ja ta pidas hingamispäevi ja pidas nende pühi ja sõi hapnemata leiba ja tegi seda kõike Jeruusalemmas. kuid me ei ole selle ees kohustatud; vastupidi, Paulus hüüab meile: "Kui teid on ümber lõigatud, pole Kristusest teile kasu." Gal. 5:2). Ja veel kord hapnemata leiva kohta: "Tähistagem sedasama, mitte loomaarstide kaljas ega ka pahatahtlikkuse ja pettuse kaljas, vaid puhtuse ja tõe kaljas" ( 1 Kor. 5:8). Meie hapnemata leib ei koosne segajahust, vaid laitmatust käitumisest ja vooruslikust elust.
Miks Kristus siis (lihavõtted) tähistas? Kuna muistsed paasapühad olid tulevikukujutlused ja sellele pidi järgnema tõde; siis Kristus, näidates ette varju, pakkus siis söömaajal tõtt. Ja tõe tulekuga on vari juba peidus ja muutub paigast ära. Seetõttu ärge esitage seda mulle vastuväitena, vaid tõestage, et Kristus käskis ka meil seda teha. Vastupidi, ma tõestan, et Ta mitte ainult ei käskinud meil (Moosese Seaduse) päevi pidada, vaid Ta vabastas meid sellest vajadusest.

Laulu 3
Irmos: Tulge, joome uut õlut, mitte imelist viljatust vahetusest, vaid rikkumatuse allikat, oodates Kristust hauast, oleme Temas kinnistunud.

Õlu, nagu hapendatud leib, on käärimisprodukt, meie Issand Jeesus Kristus on uus leib, uus õlu, kuidas siis saab seda süüa, kui ristilööjad praegu hapnemata leiba söövad? See on jumalateotus.

Keegi sekkub värske ja hapu taignaga ühte liuväljale ja mis sellest saab? Ma arvan, et see ei ole hea.

Mis ühist on Kristusel Belialiga?

Ja mitte keegi ei kalla uut veini vanadesse kehtidesse; vastasel juhul murrab uus vein veinikestest läbi ja voolab iseenesest välja ning veinikoored lähevad kaduma; aga uus vein tuleb valada uutesse kehtidesse; siis päästetakse mõlemad. ( OKEI. 5:37-39)

Noore veini all mõistame oma õigeusu lihavõttepühi ja vanade veinivormide all paasapühi. Modernistid pakuvad uue veini valamist räbalatesse veinikestadesse pärast seda, kui ootate nii-öelda kaanoni formaalset järgimist, nagu katoliiklased, otsides kirikuõiguses kõikvõimalikke lünki, tuletan meelde, et Rooma kirikus. " kuni 1967. aastani alalist diakooniat ei olnud, kuid kaanonites on kirjas, et enne ordineerimist pühitsetakse preester diakoniks. Ida-õigeusu kirikus pidi ordineeritud diakon läbima teatud katseaja, mis kestis mitu aastat ja alles siis pühitseti piiskopi õnnistusel preestriks, samas kui roomakatoliku "kirikus" said nad diakoniks vaid mõneks ajaks. minutil preestriteks pühitsemise ajal ja kui me ütleme, et Vana Testamendi paasapäevast lahkumine peaks toimuma ühel päeval, meenub mulle see jesuiitide tava järgida ametlikult kaanoneid, mis on igas asjas õigustatud. võimalik, kuna pühad isad ei räägi kuupäevade kohta midagi.

Kui te pole veendunud. kallid usklikud ja kõigele vaatamata jääte kindlaks, et kõik on õige ja peate tähistama 16. aprillil, tähistage, aga ma palun, vennad ja õed, ärge võtke sel päeval armulauda isegi tõeliselt vääriliste preestritega.

Seisukohast, et kõik on õige ja vett pole millegagi segada ja rahvast häbi teha

Kahjuks tuginesid paljud preestrid seisukohale, et kõik on õige, tuues tõenditena selliste kokkusattumuste kronoloogilised kuupäevad. Kui nüüd isad vaidleksid usu ja vagaduse kaitsmise positsioonilt, siis oleksid argumendid teised. Kahjuks on kogu nende baas ja pakutav teave üles ehitatud ükskõiksusele, mille mõistis hukka John Chrysostomus. Me ise teame, et kõik oleneb inimese positsioonist, kui ta on oikumeen või modernist, siis tõmbab need kirjakohad ja pühad isad, mis selle õpetuse väidetavale õigsusele tõestuseks viitavad, see kehtib ka Ouranopolitanide kohta. ja teised ketserid. Paraku läksid preestrid, kes seisavad tões, sedasama hukatuslikku teed.

Maailma lõpus on kaks ülestõusmispüha. Preesterkond parandab vea ja sõda algab.
Tšudinovo külast (Tšeljabinski oblast) pärit Evdokia Tšudinovskaja (1870-1948) ennustus, mida rahvas hellitavalt kutsus "õndsaks Dunjuškaks".

Kahjuks preesterlust ei tsiteerita, mis tähendab, et see on tõsi, et alalised preestrid on sõja alguses süüdi!

Topeltstandardid

Miks oli ajaloos nii palju ühiseid pidustusi ja ükski püha ei näinud võltsimist?

1583. aasta Suure kirikukogu reegel Paschalia ja uue kalendri kohta

Kuna taas, justkui rõõmustades oma astronoomide edevusest, muutis Vana-Rooma kirik ettenägematult ilusaid paasa-määrusi, mida kristlased üle kogu maa tähistasid ja mida tähistatakse sihipäraselt, muutub see seetõttu kiusatuste põhjuseks, Armeenia mehed ilmusid meie mõõtu ette, küsides praktikapidustuste kohta, sest ka nemad on sunnitud uuendustega leppima. Sel põhjusel pidime ütlema, et pühad isad on selle kohta otsuse teinud. Olles arutanud meie dimensiooni koos Tema õndsaksandmisega Aleksandria patriarhi ja Tema õndsaksandmisega Jeruusalemma patriarhiga ja teiste Sinodi liikmetega Pühas Vaimus, määrab ja selgitab Püha Vaimu otsuse. Isad, kes ei järgi kiriku kombeid ja nagu seitse püha oikumeenilist kirikukogu püha paasapäeval ja kuul ja headel päevadel ette nägid, on meile seadusandlikud järgima, kuid tahab järgida gregooriuse paschaliat ja kuud, ta jumalatutega. astronoomid, on vastu kõigile St. nõukogud ja tahab neid muuta ja nõrgendada – olgu ta anateem, Kristuse kirikust ja usklike kogudusest välja arvatud. Kuid teie, õigeusklikud ja vagad kristlased, pidage kinni sellest, mida olete õppinud, selles, mida olete sündinud ja üles kasvanud, ja kui vajadus tekib, valage oma verd, et säilitada isalik usk ja ülestunnistus. Hoidke ja olge nende eest ettevaatlik, et meie Issand Jeesus Kristus teid aitaks ja meie mõõtme palved oleksid teie kõigiga. Aamen.
Konstantinoopoli patriarh Jeremiah P.
Aleksandria patriarh Sylvester,
Jeruusalemma patriarh Sofroniy
ja teised katedraali piiskopid, mis oli 20. novembril 1583. aastal.

See viib järeldusele, et meie ülestõusmispühi ei tohiks mingil juhul tähistada Gregoriuse kalendri järgi ja kui selgub, et meie Julianus langeb gregooriuse kalendrile, tuleks see üle kanda, et mitte tähistada koos ketserite - papežtsy, armeenlastega. , Monoteliitid ja teised ketserid.

2. nädal pärast lihavõtteidApostel Toomasy. Antipascha.

Mchch. Terentius, Pompius ja teised nagu nemad.Festival Meie Püha Leedi Theotokos tema Athose imelise ikooni, nimega "Magus suudlus" nimel. .

Shmch. Gregorius V, Konstantinoopoli patriarh.

Kogu puhkuseteenus (Triodi järgi).

Märge. „On kohane teada, nagu sel pühal teisel antipascha nädalal: ei laulda pühapäeval, vaid kogu püha” (Typicon, ptk 50, „Antipascha nädal”).

Märge. Pühakute jumalateenistused, mis toimusid nelipühaaja pühapäeviti, kantakse üle Compline’i (vrd.: Typikon, ptk. 50, “Antipascha nädal”, 4. “ennäe”); see Typiconi märge ei kehti aga valvsate ja mitmekülgsete pühakute teenuste kohta.

Laupäeva õhtul enne 9. tundi (ja väikseid vespriid) on kuninglikud väravad suletud. 9. tunnil loetakse tavalist kolmipsalmi. Sellel on 8. tooni pühapäevane troparion: "Sa laskusid kõrgest ..." ja Paasa kontakion: "Ja hauda ...".

Kalendri märkmed:
Hommikul suurendus: "Me ülistame Sind, Eluandja Kristus, meie jaoks, et laskuda põrgusse ja äratada kõik koos iseendaga üles." "Inglite katedraali" ei laulda. Evangeeliumi järgi - "Kristuse ülestõusmise nägemine" kolm korda (nii kõigil pühapäevadel kuni ülestõusmispühadeni). Pühade kaanon (Fomina nädal, mitte lihavõtted). Catavasia "Ülestõusmispäev ...".
Sellest päevast kuni ülestõusmispühadeni lauldakse või loetakse kolm korda kõigil jumalateenistustel, mis algavad preestri hüüatusega, ja ka enne kuue psalmi algust “Kristus on üles tõusnud ...”. Kõigil pühapäevadel kuni ülestõusmispühadeni me "Kõige ausamat" ei laula.
Liturgial sissepääsu juures: "Tule, kummardugem... Päästa meid, Jumala Poeg, surnuist üles tõusnud...". "Väärt" asemel - "Ingel hüüab ... Sära ..." (see on nii kõigil päevadel, välja arvatud jaanipidu ja selle andmine). Pärast "Päästa, Jumal ..." - "Kristus on üles tõusnud ..." üks kord; pärast “Au sulle, Kristus Jumal...” – “Kristus on üles tõusnud…” kolm korda. Laske lahti "Ta on surnuist üles tõusnud ..." (selline liturgia lõpp toimub kõigil pühapäevadel ja argipäevadel alates Tooma nädalast kuni paasapäevani).
Vesperid Antipascha pühapäeval sissepääsu ja suurepärase prokeimenoniga.
Kõigil värvilise trioodioni lauluperioodi pühapäevadel toimub jumalateenistus ainult trioodioni järgi ja Menaion jäetakse ära (erandiks on pühakute mälestamine, kellel on valvsus või polüele).
Kõigil päevadel liturgias toimuva värvilise trioodioni laulmise ajal loetakse esmalt apostel ja päeva evangeelium ning teisena ettelugemised pühakutele. Nädalad lihavõtetest nelipühani ei alga esmaspäeval, vaid pühapäeval. Palvet “Taevakuningale” enne nelipühi ei loeta ega laulda.
Kui hartas räägitakse "pühade" hümnide laulmisest nelipühaaja jumalateenistustel, siis ei mõelda selle all mitte lihavõttelaulu, vaid ühe või teise värvitrioodiumi nädala (nagu ka kesköö) jumalateenistust.

Lugemiste järjekord kalendri järgi: Hommik – Ev. 1., Matt., 116 ak, XXVIII, 16-20. Valgus - Aktused, 14 ak, V, 12-20.

Suurel õhtusöögil hüüatuse järgi: "Au pühadele ja samast olemusest ...", "Kristus on surnuist üles tõusnud ..." (kolm korda) ja lauldakse esialgulist 103. psalmi. ("Tulge, kummardume" jäetakse tavaliselt välja.)

"Õnnistatud on abikaasa" - kogu kathisma.

Saates "Issand, ma kutsusin" Triodioni stitšereid, toon 1 ja toon 2 - 10 (esimesed neli tikku - kaks korda). "Au ja nüüd" - Triodion, toon 6: "Läbi vangide ukse, sa oled tulnud, Kristus ...".

Sissepääs. "Hea vaikne". Päeva prokeimenon, toon 6: "Issand valitseb..." (värssidega).

Liitiumil on stichera Triodi, toon 4 ja toon 8. "Au ja nüüd" - Triodion, toon 8: "Vangide uks, jünger kogunes ...".

Stichera Triodi värsil, toon 4 (oma refräänidega). "Au ja nüüd" - Triodion, toon 5: "Armastus inimkonna vastu, ülevus ja rakendamata ...". (Lihavõttepühade stitšereid ei laulda.)

Trisagioni järgi - Triodi (Antipascha) pühade troparion, toon 7: "Ma pitseerin haua ..." (kolm korda).

Hüüatuse järgi: "Issanda õnnistus on teie peal ...", lauljad: "Aamen."

Märge. Siin peaks harta järgi lugemine olema: „Apostlite tegusid austatakse algusest peale või Krisostomuse vestlusi algusest peale” (Typicon, ptk. 50, „Antipascha nädal”). „Olge teadlik, et pühade paasade nädalast kuni kõigi pühakute nädalani austatakse leiva õnnistamisega pühade apostlite tegusid. Terve suve ülejäänud nädalatel austatakse seitset apostlite kirja ja püha apostel Pauluse neljateistkümnet kirja ja püha apostel Johannese teoloogi ilmutust” (Typicon, ptk 2, 1. „vaata” ). Typicon ei täpsusta lugemise järjekorda.

Lugemine toimub järgmisel viisil. Lugeja: "Apostel õnnista pühakute tegusid, isa, loe." Preester: "Läbi meie pühade isade palvete..." Lugeja: "Aamen" ja lugemine algab. Lugemise lõpus lugeja: "Au meie Jumalale alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti." Teine lugeja (Typikoni järgi - primaat): "Aamen."

"Kristus on surnuist üles tõusnud..." (kolm korda) ja Kuus psalm algab: "Au Jumalale kõrges...".

Hommikul teemal "Jumal on Issand" - Triodi (Antipascha) puhkuse troparion, toon 7: "Ma pitseerin haua ..." (kaks korda). "Au ja nüüd" - sama troparion.

Katismas 2. ja 3. Väikesed litaaniad. Pidulikud sedaaalid (Triodi).

Polyeleos. Suurendamine: "Me ülistame Sind, Eluandja Kristus, meie eest, kes laskusime põrgusse ja tõusime koos Temaga üles," ja valitud psalm. (Pühapäevaseid troparione "Inglite katedraal..." ei laulda.) Sedalen Triodi polüeleoses, toon 1: "Nähes mu ribi ja küünehaavandeid...". "Au ja nüüd" - sama sadul. Astmed – 4. hääle 1. antifoon. Prokeimenon, hääl 4: "Kiida, Jeruusalemm, Issand, kiida oma Jumalat, Siion!" salm: "Kindlasti tugevdage usku oma väravatesse." Pühapäeva 1. evangeelium – Matt. 116. "Kristuse ülestõusmise nägemine..." (kolm korda). 50. psalmi järgi: "Auhiilgus" - "Apostlite palved ..."; "Ja nüüd" - "Neitsi palved ...". “Halasta minu peale, jumal...” ja pühapäevane stitšera, toon 6: “Jeesus on hauast üles tõusnud...” (üks kord).

Triodi püha (Antipascha) kaanon, toon 1: "Laulame, kõik inimesed ...", koos irmosega kell 14 (irmos kaks korda).

Piibli laulud "Laulge Issandale ...".

Lihavõttepühade katabasia: "Ülestõusmispäev ...".

3. laulu järgi - Antipascha ipakoi, toon 6: "Nagu jüngrite keskel ..." (üks kord).

Kuuenda laulu järgi - Triodi (Antipascha) puhkuse kontakion, 8. toon: "Uudlik parem käsi ..." ja ikos, sama hääl: "Kes päästab õpilase käe ...".

Me ei laula 9. laulul "Ausat". (Teostatakse tavalist tsenseerimist.)

Märge. Kõigil nädalatel (st pühapäeviti) kuni ülestõusmispühade jagamiseni ei laulda “Most Honorable” pühapäeva hommikul. Teostatakse kaanoni 9. oodil asuva templi viiruk.

9. laulu järgi - "Püha on Issand, meie Jumal" (1. hääle järgi). Svetilen Triodi: "Minu naudingud ..." (kaks korda). "Au ja nüüd" - helendav Triodi: "Täna on kevad lõhnav ...".

"Iga hingetõmme ..." ja ülistavad psalmid.

Kiituseks tikk Triodi, toon 1 - 4 (esimene tikk - kaks korda). "Auhiilgus" - Triodion, toon 6: "Sinu tõusmise päevadel ...", "Ja nüüd" - "Õnnistatud ole sa ...".

Suur kiitus. Trisagioni järgi - Triodi (Antipascha) puhkuse troparion, toon 7: "Ma pitseerin haua ..." (üks kord). Litaania ja lükati tagasi: "Kristus, meie tõeline Jumal, on surnuist üles tõusnud oma puhtaima ema, püha kuulsusrikka apostel Toomase ja kõigi pühakute palvete läbi ..." (templi ja päeva pühad on ei mälestatud).

Enne esimest tundi saates "Auhiilgus ja nüüd" - 1. evangeeliumi stitšeer, 1. toon: "Jüngriks mäel ..." (vt Triodionis).

Märge. "Nad algavad tänasest päevast liitiumiga, see tähendab verandasse minekuga. Sarnaselt laulame meie aupakliku isa Theodore Studite'i teadaannetes: "Au ja nüüd", evangeeliumi stitšeer ... ”(Triod Tsvetnaja, Fomini nädalal, matinidel, märge enne evangeeliumi stitšereid) . "Kuulge, nagu oleks verandal enne 1. tundi liitiumi, seal on ka Studiti teadaanded. Siis 1. tund ja ülejäänud nagu ikka ja täiuslik puhkus” (Typicon, ptk 50, “Antipascha nädal”, 3. “ennäe”). Teisisõnu: 1) katkestatud ajutiselt narteksisse minekud pühapäeviti Studiitide Teadaannete lugemiseks ja 1. tunnil (viimati oli selline käimine Vay nädalal) ning argipäeviti - surnute eest liisa laulmiseks. (peatatud suurest neljapäevast) jätkatakse sellest päevast, s.o Antipascha nädalast; 2) kui on Teadaannete ettelugemine (st pühapäeviti), hääldatakse Stuudiode teadaanded esmalt verandas ja troparionis St. Theodore the Studite ja siis loetakse 1. tund; iganädalastel, vabadel päevadel loetakse esmalt 1. tund ja pealegi veel templis ja siis on juba väljapääs vestibüüli ja selles lauldakse lahkunutele litia ( Rozanov V.Õigeusu kiriku liturgiline reegel. S. 676).

Tunnid - tavaline, kolme psalmi. (Kella tunnuste kohta vt 9. aprill, Üldmärkused jumalateenistuse kohta Tooma nädalast kuni paasapäevani, lõik 5.) Kellal on triodi (Antipascha) püha troparion ja kontakion.

Liturgia St. John Chrysostomos.

Märge. "Liturgia on haavatud, töötage valvsuse nimel" (Tipikon, ptk 50, "Antipascha nädal").

Hüüu järgi "Õnnistatud on kuningriik ..." - "Kristus on üles tõusnud ..." (kolm korda). Traditsiooni kohaselt avatakse troparioni lauluks kuninglikud väravad.

Märge. "Olge tähelepanelik, kuna uuest nädalast kuni ülestõusmispühade tähistamiseni algab liturgia: pärast seda, kui diakon ütleb: Õnnista, isand. Ja preester: Õnnistatud on Kuningriik... ja preester laulab: Kristus on tõusnud... kolm korda kogu troparion, välja arvatud salmid: Las jumal tõuseb... Seesama litaania ja muud liturgiad” (Typicon, ptk. 50, “Antipascha nädal”).

Suur litaania.

Antifoonid on pildilised.

Õnnistatud on triodi pühad, laul 3.-4 (irmosega) ja 6.-4.

Sissepääsu juures: "Tule, kummardame... surnuist üles tõusnud, Sulle lauldes...".

Märge. sissepääsu juures Lauldakse liturgiat: "Tule, kummardame... surnuist üles tõusnud, Sulle lauldes...".

Sissepääsu juures - Triodi (Antipascha) puhkuse troparion, toon 7: "Ma pitseerin kirstu ...". "Au ja nüüd" - Triodi (Antipascha) puhkuse kontakion, toon 8: "Uudlik parem käsi ...".

Lauldakse Trisagioni.

Prokeimenon, hääl 3: "Suur on meie Issand ja suur on tema jõud ja tema mõistus on arvutu"; salm: "Kiitke Issandat, sest psalm on hea, kiitus olgu meie Jumalas."

Apostel – Apostlite teod 14

Alleluia, toon 8: "Tulge, olgem rõõmustavad Issandas ...", salm: "Sest Jumal on suur Issand ...".

Evangeelium – Johannes, 65 ainepunkti. (XX, 19-31).

Lihavõttepühade väärija: “Ingel nutab…” – “Sära, sära…”.

Kaasatud: "Kiitus, Jeruusalemm...".

Preestri hüüatuse peale "Jumala kartusega..." lauljad: "Õnnistatud olgu, kes tuleb...". Preester: "Päästa, jumal, oma rahvas...". Lauljad “Videhom…” asemel laulavad: “Kristus on surnuist üles tõusnud…” (üks kord). Preestri hüüatuse peale "Alati, nüüd ja igavesti..." laulavad lauljad: "Meie huuled täituvad...". Hüüatuse "Au sulle, Kristus Jumal..." järgi lauldakse: "Kristus on surnuist üles tõusnud..." (kolm korda). Lahku, nagu hommikul.

Märge. “Söögiajal on suurte vendade lohutus” (Typicon, ptk 50, “Antipascha nädal”).

Antipascha nädala järelpidu jätkub laupäevani.

Antipascha pühapäeva õhtul serveeritakse suurepärast vespert koos sissepääsu ja suurepärase prokeimenoniga.

Märge. Toomanädalast ülestõusmispühadeni puhkust kõigil jumalateenistustel algab see sõnadega: "Ta on surnuist üles tõusnud ...".

Vaata: Menea-aprill. M., 2002. 2. osa S. 317–331.

Või "Magus suudlus", kreeka keeles - "Glykophilus".

Mõnes kirikus on kuninglike uste sulgemisel kombeks laulda Antipascha troparion, toon 7: "Ma pitseerin haua ...".

kolmapäev: Rozanov V.Õigeusu kiriku liturgiline reegel. S. 674.