Jeesus ütles inimestele kuulutades: "Vaadake, et te hoidute ahnusest, sest inimese elu ei sõltu tema vara rohkusest." Siis rääkis Ta neile tähendamissõna: „Ühel rikkal mehel oli põllul hea saak ja ta arutles endamisi: „Mida ma peaksin tegema? Mul pole kuhugi oma vilju koguda.” Ja ta ütles: „Seda ma teen: ma lammutan oma aidad maha ja ehitan suuremad ning kogun sinna kogu oma vilja ja vara ning ütlen: minu hing: hing! Sul on palju häid asju paljudeks aastateks: puhka, söö, joo, ole rõõmus!" Aga Jumal ütles talle: "Sa loll! sel ööl võetakse sinult hing ära; Kes saab selle, mida sa oled valmistanud?" See juhtub nendega, kes koguvad endale aardeid ega ole Jumalas rikkad. Jeesus jätkab: "Ärge otsige, mida saate süüa või mida jood, ja ärge olge mures, sest seda kõike selle maailma inimesed otsivad; aga teie Isa teab, et teil on vaja; Otsige ennekõike Jumala Kuningriiki ja kõik see lisatakse teile. Ära karda, väike kari! Sest teie isal on olnud hea meel anda teile Kuningriik. Müü oma vara ja anna almust. Valmistage endale tupe, mis ei kulu, aare, mis ei kao taevas, kuhu ei lähene ükski varas ja kus ükski ööliblikas ei hävita; Sest kus on su aare, seal on ka sinu süda.”
LUKA 12:15-21, 29-34
See tähendamissõna Jeesusest räägib kahest inimesest, kelle elu oli väga erinev. Üks inimene elas rikkalt, kuid ülekohtuselt, teine - vaesuses, kuid õiglaselt. "Seal oli üks rikas mees, kes oli riietatud lillasse ja peenest linasest riidest, ja ta pidutses iga päev suurepäraselt. Seal oli ka üks kerjus nimega Laatsarus, kes lamas kärnadega kaetud väravas ja tahtis toituda rikaste käest kukkuvast purust. mehe lauda ja koerad tulid ja lakkusid tema kärnad. Kerjus suri ja inglid viisid ta Aabrahami rüppe, ka rikas mees suri ja maeti. Ja põrgus, olles piinades, tõstis ta silmad ja nägi Aabrahami kaugusel ja Laatsarus süles ning hüüdis: „Isa Aabraham! halasta minu peale ja saada Laatsarus oma sõrmeotsa vette kastma ja mu keelt jahutama, sest ma olen selles leegis piinatud." Aga Aabraham ütles: "Poeg! pea meeles, et sa oled oma elus juba oma headuse saanud ja Laatsarus sai sinu kurja vastu; nüüd on teda siin trööstitud ja sina kannatad; ja kõige selle peale on meie ja sinu vahele tekkinud suur lõhe, nii et need, kes tahavad siit sinu juurde minna, ei saa ega ka sealt meie juurde.“ Siis ta ütles: „Nii et ma palun sind, isa , saada ta mu isakotta, sest mul on viis venda; ta tunnistagu neile, et nad ei satuks sellesse piinapaika!“ Aabraham ütles talle: „Neil on Mooses ja prohvetid; las nad kuulavad neid." Ta ütles: "Ei, isa Aabraham! aga kui keegi tuleb nende juurde surnuist, siis nad parandavad meelt." Siis ütles Aabraham talle: "Kui nad ei kuula Moosest ja prohveteid, siis isegi kui keegi surnuist üles äratataks, ei usu nad." Selle tähendamissõna juures on huvitav see, et selles paljastatakse rikas nimetu ja vaest meest kutsutakse Laatsaruks. See näib kinnitavat, et kunagised maa peal kuulsad nimed unustatakse ja õiged, maailmale tundmatud, ülistatakse taevas Tähendamissõnast selgub, et surm, katkestades inimese maise eksistentsi, avab elu alguse igavikus.See, kuidas me maa peal elasime, määrab meie tulevase igavese elu.
LUUKA 16:19-31
Tähendamissõna kadunud lambast.
Jeesus armastas inimkonda nii väga, et jättis taeva auhiilguse ja tuli maa peale otsima ja päästma neid, kes oma pattudes hukkusid, neid, kes olid Jumalast taganenud, ja neid, kes olid Ta unustanud. Tema, nagu Hea Karjane, otsib alati kadunud lammast. Ühes oma tähendamissõnas ütles Jeesus: "Kes teie seast, kellel on sada lammast ja kaotab neist ühe, ei jätaks üheksakümmend üheksat kõrbe ega läheks kadunule järele, kuni ta selle leiab? Ja kui ta on leidnud? ta võtab selle rõõmuga oma õlgadele ja koju tulles helistab ta oma sõpradele ja naabritele ning ütleb neile: "Rõõmustage koos minuga: ma olen leidnud oma kadunud lamba." Ma ütlen teile, et neid on veel rõõm taevas ühe patuse üle, kes meelt parandab, kui üheksakümne üheksa õige üle, kes ei pea meelt parandama. Taevas on suur rõõm, kui juba praegu pöördub üks lugejatest, kes pole veel Jeesust oma südamesse vastu võtnud, Tema poole südamliku meeleparanduspalvega. Jeesus mõistab, kuuleb, andestab, annab hingele rahu ja rahu.
LUUKA 15:3-7
Art. 3-10 Aga Ta rääkis neile selle tähendamissõna: Kes teist, kellel on sada lammast ja kaotab neist ühe, ei jätaks neid üheksakümmend üheksat kõrbe ega läheks kadunule järele, kuni ta selle leiab? Ja kui ta on selle leidnud, võtab ta selle rõõmuga oma õlgadele ja koju tulles kutsub oma sõbrad ja naabrid ning ütleb neile: rõõmustage koos minuga: ma leidsin oma kadunud lamba. Ma ütlen teile, et taevas on rohkem rõõmu ühest patusest, kes meelt parandab, kui üheksakümne üheksast õigest inimesest, kes ei pea meelt parandama. Või milline naine, kellel on kümme drahmi, kui ta kaotab ühe drahmi, ei süüta küünalt ja ei pühi tuba ega otsi hoolega, kuni selle leiab, ja kui ta selle leiab, helistab ta sõpradele ja naabritele ning ütleb: rõõmustage koos minuga: ma leidnud kadunud drahma. Niisiis, ma ütlen teile, Jumala inglite seas on rõõm ühe patuse üle, kes meelt parandab
Vastuseks nendele kõnedele rääkis Issand tähendamissõna kadunud lambast, kus ta kujutas, kui kallis on Jumalale iga eksinud inimhing ja kuidas Jumal otsib kadunud hingi, et neid enda juurde tagasi tuua. Patust on siin kujutatud lamba näol, kes sageli tee teadmatuse tõttu eksib ja karjast maha jääb, ning Jumalat karjase kehas, kellel on mahajäänud lamba pärast nii kahju, et lahkudes ülejäänud kari, mis koosneb 99 lambast, läheb ta ühte mahajäänud lammast otsima ja kui selle leiab, teatab ta sellest rõõmuga kõigile naabritele. Sama tähendamissõna, lühidal kujul, leidub ka evangelist Matteuses (Matteuse 18:12–14).
"Kõrbes"(salm 4). See tähistab karjase erilist hoolt kadunud lammaste eest. Isegi kui tunnistame Trenchiga (lk 315), et idakõrb pole liivane ja veevaba piirkond, et seal on mugavad karjamaad, siis igal juhul karja olemasolu kõrbes ilma karjaseta, kes kaitseb metsiku eest. loomad on karjadele väga ohtlikud. Kui aga karjane lahkub karjast ühte kadunud lammast otsima, siis on selge, et tal on sellest lambast väga kahju.
"Ta võtab ta oma õlgadele"(salm 5). See sümboliseerib karjase erilist hoolt lammaste eest. Lammas on väsinud, nii et ta kannab seda ise. Seega toetab Kristuse arm päästeteele pöördunud patust, kellel ei jätku enda jõudu kogu selle raske tee läbimiseks. Ürgkirikus reprodutseeriti katakombide seintel korduvalt seda karjase kujutist lammas õlgadel, nii kujutati Päästja Kristust.
"Ma ütlen sulle..."(salm 7). See on tähendamissõna kadunud lambast rakendamine juhtumile, mis pani Kristuse oma tähendamissõna rääkima. Õigete all ei pea Kristus silmas mitte ainult nime poolest õigeid, st neid, kes väliselt pidasid seadust, kuigi nende moraalne seisund ei annaks neile õigust õigeks nimetada (mis oleks kummaline, et Jumal jätaks sellise oletatavad õiged ) ja kahtlemata õiged inimesed selle sõna õiges tähenduses, tõeliselt õiged inimesed, ja mõistujutt jätab siiski kõrvale küsimuse, kas selliseid õigeid inimesi on.
Järgmine mõistujutt räägib naisest, kes omades kokku kümmet drahmi kapitali (drahm on umbes 20 kopikat. 4 g hõbedat. – Toim.), kaotas ühe drahmi ning leidis siis pärast intensiivset otsimist selle üles ja rõõmustas. - see tähendab sama, mis esimene tähendamissõna, st Jumala armastuse ja halastuse suuruse ilmutamist patustele. Naise all peame mõistma Kirikut, kes väsimatult hoolitseb kadunute päästmise eest. Muud tähendamissõna detailid, mis ei ole selle olemusega seotud, ei vaja selgitust.
"Jumala inglite rõõm"(salm 10) - õigemini: "Jumala inglite ees" (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Jumalat on siin kujutatud rõõmustamas, edastamas oma rõõmu Tema trooni ümbritsevatele inglitele (vrd.
PEATÜKK 31. Tähendamissõnad kadunud lambast ja kadunud mündist. Tähendamislugu kadunud pojast. Tähendamissõna truudusetust korrapidajast
Variserite ja kirjatundjate nurin Jeesuse vastu Tema seotuse pärast patustega
Kuhu iganes Jeesus läks, kogunes Tema ümber lugematu hulk inimesi. Rahva hulgas oli alati varisere ja kirjatundjaid, kes tulid Teda kiusama, aga ka tölnereid ja patuseid, kes kogunesid Teda kuulama ja oma patte kahetsema. Variserid olid uhked oma kujuteldava õiguse üle; nad olid kindlad, et pärast kehtestatud ohvrite toomist ja kõigi rituaalide järgimist ei vaja nad enam Jeesuse õpetusi, veel vähem meeleparandust. Palves väljendus maksukogujate ja patuste hingeline meeleolu: „Jumal! Ole mulle, patusele, armuline.”
Kristus, kes ei tulnud kutsuma õigeid, vaid kutsuma patuseid meeleparandusele, läks alati kõigi poole, kes olid teadlikud oma patusest ja soovisid oma eluviisi muuta; kui oli vaja minna tema majja, et päästa patus, siis Ta läks; kui oli vaja temaga õhtusöögilauas pikali heita, ei kõhelnud Ta temaga koos söömast. Kuid selline Tema kohtlemine patustega ja Tema halastus tekitas variserid ja kirjatundjad nördimist; nad pidasid oma väärikust alandavaks mitte ainult langenud vennale abikäe ulatamist, vaid isegi lihtsalt tema puudutamist, kuna patuse puudutamist peeti rüvetamiseks ning see põhjustas puhastavaid pesemisi ja ohverdusi; nende arvates võisid ainult patused olla osaduses patustega ja seepärast, kui Jeesus neid ei põlganud, siis järelikult oli Ta ise patune ja kui Ta on patune, siis miks järgivad inimesed Teda? See tekitas nende nördimust ja nad väljendasid avalikult oma nördimust.
Tähendamissõnad kadunud lambast ja kadunud mündist
„Kas sa süüdistad mind (Kristus ütles), et ma võtan vastu patuseid, kes on Jumalast maha jäänud, lähen isegi nende juurde, toon nad meeleparandusele ja päästes nad hävingust, tagastan nad Jumala juurde? Aga sama teed sa ka seoses sellega, mis on sulle kallis ja lähedane. Kes teist, kellel on sada lammast ja kaotab neist ühe, ei jätaks üheksakümmend üheksat kõrbe ega läheks kadunule järele, kuni ta selle leiab? (Luuka 15:4). Või milline naine, kellel on kümme drahmi, kui ta kaotab ühe drahmi, ei süüta küünalt ega pühi tuba ega otsi hoolega, kuni selle leiab (Luuka 15:8). Kui te seda teete, kaotades oma vara, siis miks te noomite Mind, kui ma päästan inimesi, kes on Jumalast oma Isast maha jäänud? Hea karjane, leidnud eksinud lamba, ei karista teda karjast mahajäämise eest, isegi ei aja seda karja juurde, vaid rõõmust, et ta leidis, võtab õlgadele ja kannab koju, kutsub tema sõbrad ja naabrid ning ütleb neile: Rõõmustage koos minuga: ma olen leidnud oma kadunud lamba. Ma ütlen teile, et taevas on rohkem rõõmu ühest patusest, kes meelt parandab, kui üheksakümne üheksast õigest inimesest, kes ei pea meelt parandama (Luuka 15:6-7). Nii et ma rõõmustan, kui pöördun tagasi Jumala juurde, Tema karja kadunud lambad.
Variserid ja kirjatundjad jäid nendest sõnadest relvituks, vaikisid vihaselt; kui nad suudaksid oma vigu ära tunda, oleks neil häbi. Kuid kas Jeesus oli ainsad, keda Jeesus oma tähendamissõnadega häbistas? Kas me pole süüdi samas variserluses? Kas me väldime ka suhtlemist langenud vendadega, kartes oma väärikust alandada? Kas me ei kohtle neid sama üleoleva põlgusega, mis oli variseride tunnus? Häbengem sellist sarnasust ja järgigem Kristust; Mingem koos Temaga nende juurde, kes meie abi vajavad, ükskõik kui madalale nad ka poleks langenud; Pöördugem nende poole mitte etteheitega, mitte kuiva ülesehitusega, vaid soojendagem neid kiindumuse ja kõikevõitva armastusega; Vaadakem neid kui haigeid inimesi, kes ei vaja oma haiguse eest karistust, vaid hoolivat kohtlemist, hoolimata sellest, et nad on haiged oma süül, ja kui meil õnnestub surija päästa ja ta õigele teele juhtida, siis me mõistame, et rõõm, mida Kristus rõõmustas, viies patuseid siirale meeleparandusele; me mõistame, et meid on kutsutud teenima mitte selleks, et suurendada nende inimeste rõõmu, kes on õnnelikud ilma meieta, vaid vabastama patust, leinast ja meeleheitest need, kellel pole millegi üle rõõmustada.
Mõned tõlgid esitavad küsimusi: kuidas võis hea karjane, päästes ühe eksinud lamba, jätta kogu oma karja kõrbesse? Ja keda peaks silmas pidama üheksakümmend üheksat lammast, kes ei kadunud, ja üheksat drahmi, mis ei kadunud?
Vastus esimesele küsimusele on järgmine: karjane ei jätnud oma karja saatuse meelevalda, mitte metsikusse kõrbesse, vaid tohutule karjamaale, mida peeti mahajäetuks ainult selle hävitamise ja varaste ja röövlite eest kaitstuse tõttu.
Teise küsimuse kohta on erinevaid arvamusi. Mõned tõlgid usuvad, et üheksakümne üheksa lamba ja üheksa drahmi all peame silmas pidama ingleid ja surnud õigete inimeste hingi, kellel pole vaja meelt parandada. Teised arvavad, et siin räägime nendest kujuteldavatest õigetest inimestest, nagu näiteks variserid, kes ei ole oma pattudest teadlikud ja lükkavad seetõttu tagasi kõik katsed neid päästa. Vaevalt saab nii üht kui ka teist seletust õigeks pidada: surnud õigete inglid ja hinged ei saa moodustada maa peal elavate patustega ühtset karja, ühte täpselt tähendamissõnas räägitud tähenduses; Samuti on võimatu pidada varisere ja sarnaseid väljamõeldud õigeid inimesi kadumatuks lammasteks ja drahmideks, kuna nad on täielikult kadunud nii maapealse Jumala kuningriigi kui ka taevariigi jaoks.
Kõigi selliste ebaõnnestumiste korral mis tahes Kristuse tähendamissõna teisejärguliste sõnade selgitamisel tuleb meeles pidada, et Kristus, võttes oma tähendamissõnade jaoks näiteid oma kuulajate igapäevaelust, selgitas oma õpetust ainult loo põhiideega. , ja mitte selle pisidetailidega, millel vahel polnud otsest tähendust.suhe põhiideega. Kui eeldame seda olukorda, siis on kasutu püüda iga hinna eest tõlgendada iga tähendamissõna kõiki üksikasju ilma eranditeta; neid taga ajades võid mööda panna põhiideest; nagu vanasõna ütleb, igatseda metsa puude pärast.
Tähendamislugu kadunud pojast
Jätkates oma kirjatundjate ja variseride hukkamõistmist ning samal ajal õpetades oma ülejäänud kuulajaid, lausus Kristus tähendamissõna kadunud pojast. Ühel mehel oli kaks poega; noorim oli väsinud isa hoole all olemisest, ta tahtis elada rõõmsat metsikut elu vanematekodust eemal; selleks palus ta isal teda eraldada ja kui ta eraldise sai, läks ta, korjates kokku kõik, mis tema osaks langes, kaugesse kohta ja raiskas seal kogu oma varanduse, elades lahustumatult. Tekkinud vajadus ja seejärel nälg sundis teda asuma seakarjatööle. Kogu oma lahustuva elu jooksul ei mõelnud ta kordagi oma isale ja alles nüüd, kui ta jõudis meeleheitlikku olukorda, kui ta pidi nälga surema, mäletas ta teda ja ütles tema armule lootes: Ma tõusen ja lähen oma isa juurde ja ütlen talle: Isa! Olen pattu teinud taeva vastu ja teie ees(Luuka 15:18). Ta tõusis ja läks isa juurde. Ja isa, niipea kui nägi oma poega kaltsukates lähenemas, sai kohe kõigest aru, halastas õnnetule, ei oodanud, kuni ta temani jõuab ja aupaklikult andestust palus, ise jooksis tema poole, kallistas teda, langes talle kaela ja suudles teda ning käskis tal selga panna oma parimad riided ja tappa nuumvasikas: Sööme ja lõbutseme! Sest see mu poeg oli surnud ja elab uuesti, ta oli kadunud ja leitakse üles. Ja hakkas lõbutsema(Luuka 15:23–24). Tema vanem poeg põllult naastes ja isa rõõmu põhjust teada saades oli solvunud, vihane ega läinud isa ja venna juurde ning kui isa teda kutsuma tuli, ütles ta etteheitvalt: Ma olen sind teeninud. nii palju aastaid ja pole kunagi su korraldusi rikkunud, aga sa ei kinkinud mulle kunagi isegi last, et saaksin oma sõpradega lõbutseda; ja kui see su poeg, kes oli oma varanduse hooradega raisanud, tuli, tapsid sa talle nuumvasika (Luuka 15:29-30). Vanima poja nördimus oli nii suur, et ta ei tahtnud lõbu süüdlast oma vennaks nimetada, vaid ütles põlglikult: see poeg on sinu oma. Armastuse tunne venna vastu, isegi selle vastu, kes oli langenud ja vajab seetõttu tuge, oli talle võõras; ta armastas ainult iseennast ja oli valmis oma isekusele ohverdama oma venna saatuse; selline poeg, kes raiskas oma varanduse hooradega, tuleks tema arvates minema ajada, mitte avasüli vastu võtta; lase tal surra! See on sinu enda süü! Temast pole mõtet kaasa tunda!
Nii arutleme ja käitume sageli ka meie, patused, kui meie vastu pattu teinud vend palub meilt andestust. Peame oma eriliseks kohuseks näidata talle kõigepealt kõik tema patud, sageli isegi liialdada nende tähtsusega, teda mõnitada, ärritada kõiki tema südamehaavu ja andestada talle alles siis, kui selline moraalne piinamine on möödas. Seda tehes õigustame end sellega, et teeme seda kõike patustanud venna hüvanguks, et seda tehes toome ta meeleparandusele ja teadvustame oma pattu. Aga kas on? Lõppude lõpuks, see, kes palub andestust, kes ütleb - Ma olen pattu teinud taeva vastu ja teie ees,- ta on oma patu juba ära tundnud, kahetsenud ja seetõttu ei pea ta meelt parandama.
Halastav Jumal ei käitu nii. Piisab, kui patus tuleb mõistusele, tuleb mõistusele, vaatab tagasi oma minevikku, mõistab end hukka, meeleparanduses, isegi kui ta on sunnitud, mäletab Jumala halastust, ütle - ma lähenMinu isaleminu, ja tõesti minna; ja halastav Issand võtab rõõmsalt vastu oma kadunud poja, kes oli surnud ja ärkas ellu, oli kadunud ja leiti üles.
Kui sageli me häbeneme Jumalat ainult seetõttu, et oma pattude tõsiduse tõttu tunnistame, et me ei ole andestust väärt! Kui sageli me ütleme: „Minu patud on nii suured, et Jumal ei anna mulle andeks, ükskõik kui palju ma Tema poole palvetan; seepärast on kasutu palvetada." Sel viisil arutledes omistame Jumalale oma puudused, oma ebatäiuslikkuse: me ise ei andestaks oma vennale, kes meie vastu sama palju patustas, ja seetõttu arvame, et Jumal ei anna meile andeks, kui me Tema poole pöördume. Kuid mõistujutu kadunud pojast hoolikas lugemine peaks meid veenma Jumala piiritu armastuse ja piiritu halastuses. Pidagem seda tähendamissõna sagedamini meeles ja olgu me ka kui tahes patused, ärgem heitkem meeleheidet; Olles mõistnud oma pattude tõsidust, pöördugem patuse teelt, pidage meeles, et meil on Isa, kes leinab meie pärast ja ootab meie naasmist jumaliku tõe teele; ütleme: ma lähenMinu isale minu! Ja mingem julgelt Tema juurde, lootes Tema halastust. Kuid lootkem Jumala armule, andkem me ise andeks kõigile, kes on meie vastu pattu teinud, pidades meeles Jeesuse Kristuse sõnu: kui te ei andesta inimestele nende patte, siis ei anna teie isa teile teie patte andeks(Mt 6:15); ja andestagem mitte pahatahtlikkusega, vaid rõõmuga, sest see, kes meie vastu patustas, tundis oma pattu ära ja sai sellest peaaegu vabaks, samasuguse rõõmuga, millega tähendamissõna isa andestas oma kadunud pojale.
Tähendamissõnad kadunud lambast ja kadunud mündist räägivad Jumala halastusest inimeste vastu, kes kogemata roopa alt välja kukuvad ja patu libedale teele lähevad. Sellised inimesed ei ole veel surnud, ei ole kadunud Jumalariigile: neid saab veel tagasi tuua. Ja nii tuleb Issand nende juurde, saates neile proovi, mis paneb nad õigel ajal mõistusele tulema, meelt parandama ja sirgele teele tagasi pöörduma, ning kui nad naasevad Kristuse karja juurde, siis Ta ei karista neid temast mahajäämise eest. , kuid võtab nad rõõmuga vastu. Tähendamissõna kadunud pojast kõneleb Jumala halastusest patuse vastu, kes andis end teadlikult patusele, lahuselule ja ihkas seda elu nautida; aga kui see patune surma äärel Jumalat meeles pidas ja meelt parandades läks oma Isa juurde, siis Jumal võttis sellise kadunud poja rõõmsalt vastu ja andestas. Armastus poja, ka kadunud poja vastu, rõõmustab isa, et kadunu leiti, surnu on ellu ärganud ja need kaks tunnet – armastus ja rõõm – ei võimalda isegi mingit karistust. või kättemaksu; need viivad ainult tingimusteta andestuseni, kogu mineviku täieliku unustamiseni...
Olles lõpetanud tähendamissõna kadunud pojast, rääkis Jeesus tähendamissõna truudusetust majapidajast.
Tähendamissõna truudusetust korrapidajast
Üks mees oli rikas ja tal oli korrapidaja, kelle vastu teatati, et ta raiskab oma vara; ja kutsus teda ning ütles temale: "Mida ma sinust kuulen?" andke oma juhtkonnast aru, sest te ei saa enam hallata. Siis küsis korrapidaja endamisi: Mida ma peaksin tegema? mu isand võtab minult ära majapidamise; ma ei oska kaevata, mul on häbi küsida; Ma tean, mida teha, et nad võtaksid mind oma kodudesse vastu, kui ma maja juhtimisest eemaldatakse. Ja kutsudes oma isanda võlglasi, igaüks eraldi, ütles ta esimesele: kui palju sa võlgned mu isandale? Ta ütles: sada mõõtu naftat. Ja ta ütles talle: võtke kviitung ja istuge kiiresti maha, kirjutage: viiskümmend. Siis ta ütles teisele: kui palju sa võlgned? Ta vastas: sada mõõtu nisu. Ja ta ütles talle: võtke kviitung ja kirjutage: kaheksakümmend. Ja isand kiitis truudusetut majapidajat targa tegutsemise eest; sest selle ajastu pojad on oma põlvkonnas tähelepanelikumad kui valguse pojad. Ja ma ütlen teile: tehke endale sõpru ülekohtuse rikkusega, et kui te vaeseks jääte, võtavad nad teid vastu igavesse elukohta. Kes on ustav väheses, on ustav ka paljus, ja kes on truudusetu väheses, on truudusetu ka paljus. Niisiis, kui te ei ole olnud ustav ülekohtuses rikkuses, kes siis usaldab teile seda, mis on tõsi? Ja kui sa pole olnud ustav selles, mis kuulub teistele, siis kes annab sulle selle, mis on sinu oma? Ükski sulane ei saa teenida kahte isandat, sest ta kas vihkab üht ja armastab teist või on ühe pärast innukas ja jätab teise hooletusse. Sa ei saa teenida Jumalat ja mammonat.
Seda tähendamissõna peetakse kõige raskemini tõlgendatavaks, nii raskeks, et mõned tõlgid keelduvad seda täielikult selgitamast ja arvavad, et kopeerijad võisid Issanda viimast ütlust moonutada.
Ütlemata selle tähendamissõna tõlgendamise keerukust, ei saa ma siiski nõustuda arvamusega, et tekst on kahjustatud, kuna see arvamus ei põhine mitte millelegi. Kui selgitame kõiki raskusi, millega evangeeliumi lugemisel kokku puutume, moonutades kirjavahetuse ajal teksti, siis eitame evangeeliumi autentsust, st evangelistide endi käsikirjade loendite täpsust. Arvan, et kui me millestki aru ei saa, peaksime seda kõhklemata tunnistama; arusaamatuse põhjust otsides peame seda otsima iseendast, mitte aga meile arusaamatust teemast. Lõppude lõpuks on kõik, mida me mõistame ja teame, tühine piisk võrreldes meile tundmatu ookeaniga.
Seetõttu, süüdistamata kirjatundjaid evangeeliumi moonutamises, vaid vastupidi, pidades meie nimekirjade teksti evangelistide käsikirjadega õigeks, alustagem Jumala abiga selle kõige raskemini tõlgendatava tähendamissõna selgitamisega.
Issanda ütlus - ja ma ütlen teile: tehke sõpru ülekohtuse rikkusega.(Luuka 16:9) – seda tõlgendasid paljud ahnused kristluse leviku esimestel sajanditel valesti. Selle põhjal ütlesid nad, et piisab, kui anda vaestele osa varastatud ja röövitutest ning need vaesed, kes saavad kurjategijast kasu, tutvustavad, see tähendab, anuvad, et Issand viiks ta Taevariiki. Tõlgendades Jeesuse Kristuse ütlust samas tähenduses, pilkas ärataganenud Julianus kogu Issanda õpetust.
Kuid kirikuisad, nagu Athanasius Aleksandriast, Basil Suur, Augustinus, Johannes Krisostomos ja teised, mässasid alati sellise väärtõlgenduse vastu.
Nii ründas John Chrysostomus selliseid tõlkijaid oma tulises kõnes:
„Kuulake teid (ütles ta), kes te arvate teha mõrvaga oma ligimestele head ja võtta inimhingede hind! Need on juutide almused või õigemini saatanlikud. On, tõepoolest, tänapäevalgi neid, kes, olles röövinud päris palju inimesi, peavad end täiesti õigeks, kui viskavad minema kümme või sada kulda. Prohvet ütleb nende kohta: sa teed Issanda altari pisaratest märjaks(Mal. 2, 13). Kristus ei taha süüa ahnuse vilju; Ta ei võta sellist toitu vastu. Miks te solvate Issandat, tuues Tema ette roojast? Parem on mitte midagi anda, kui anda kellegi teise oma. Ütle mulle, kui sa näeksid kahte inimest, üks alasti ja teine riides, ning pärast viimase lahti riietamist ja esimese riidesse pannud, kas sa poleks siis valesti käitunud? (Püha Johannes Krisostomuse vestlused Matteuse evangeeliumist. 85, 3).
Õnnistatud teofülakt, iidsete patristlike tõlgenduste eksponent, annab tähendamissõna kohta järgmise selgituse:
„Iga tähendamissõna (ütleb ta) on peidetud ja selgitab piltlikult mõne objekti olemust, kuid see ei ole kõigis aspektides sarnane objektiga, mida selle selgitamiseks võetakse. Seetõttu ei tohiks tähendamissõna kõiki osi selgitada peensusteni, vaid pärast teema võimalikult korralikku kasutamist tuleks ülejäänud osad tähelepanuta välja jätta, kuna need on lisatud tähendamissõna terviklikkuse huvides, kuid millel puudub kirjavahetus selle teemaga. Sest kui me kohustume kõike üksikasjalikult selgitama, kes on korrapidaja, kes ta juhtima pani, kes ta hukka mõistis, kes on võlglased, miks üks võlgneb õli ja teine nisu, miks öeldakse, et nad on sada võlgu. .. ja kui kõik Kui kõike muud üleliigse uudishimuga uurime, siis varjame oma kõne ja raskuste sunnil jõuame ehk naeruväärsete seletusteni. Seetõttu peame seda tähendamissõna nii palju kui võimalik kasutama.
„Issand (jätkab õnnistatud teofülakti) tahab meid siin õpetada, kuidas meile usaldatud rikkust hästi hallata. Ja esiteks saame teada, et me ei ole omandi isandad, sest meil pole midagi oma, vaid et me oleme kellegi teise vara haldajad, kelle Meister on meile usaldanud, et saaksime seda hallata nii, nagu Tema käsib. Issanda tahe on selline, et me kasutame seda, mis meile on usaldatud, kaasteenijate vajadusteks, mitte oma rõõmudeks. Ebaõiglane on rikkus, mille Issand on meile usaldanud kasutada oma vendade ja kaastöötajate vajadusteks, kuid me hoiame seda endale. Kui nad meist teatavad ja meid tuleb pärandvara haldamisest kõrvaldada ehk siit elust välja visata, kui just meie anname pärandi majandamisest aru, saame teada, et sel päeval ei saa tööd teha (sest siis ei ole aeg teha) ega ka almust paluda (sest see on sündsusetu), sest neidusi, kes almust palusid, nimetati lollideks (Matteuse 15:8). Mis on veel tegemata? Jagama seda vara oma vendadega, et siit ära kolides ehk siit elust ära kolides võtaksid vaesed meid vastu igavestesse elupaikadesse. Sest Kristuses vaestele on pärandiks määratud igavesed elukohad, kuhu nad saavad vastu võtta neid, kes on neile siin rikkuse jagamise kaudu armastust näidanud, kuigi varandus, mis kuulub Meistrile, tuli kõigepealt jagada vaestele. ”
„Seda õpetab ka Issand truu väikestes asjades st kes haldas hästi talle usaldatud vara siin maailmas, ja suures osas tõsi(Luuka 16:10), see tähendab, et järgmisel sajandil on ta väärt tõelist rikkust. Väike nimetab maiseks rikkuseks, kuna see on tõesti väike, isegi tähtsusetu, sest see on üürike ja paljudele - taevane rikkus, sest see jääb alati püsima ja kasvab. Seega, kes osutus truudusetuks selles maises rikkuses ja omastas selle, mis anti oma vendade ühiseks hüvanguks, ei ole seda väärt. palju, kuid lükatakse tagasi kui uskmatu. Selgitades öeldut, lisab ta: Kui sa ei ole olnud ustav ülekohtuses rikkuses, kes siis usaldab sulle tõe?(Luuka 16:11). Ta nimetas ülekohtuseks rikkuseks rikkust, mis meile jääb, sest kui see poleks ülekohtune, poleks meil seda. Ja nüüd, kuna see meil on, on ilmne, et see on ülekohtune, kuna me pidasime selle kinni ja seda ei jagatud vaestele. Niisiis, kes haldab seda kinnisvara halvasti ja valesti, kuidas saab talle usaldada tõelist rikkust? Ja kes annab meile selle, mis on meie oma, kui me kellegi teise oma, see tähendab vara valesti haldame? Meie saatus on taevane ja jumalik rikkus, sest seal on meie eluase. Siiani on Issand meile õpetanud, kuidas varandust õigesti hallata. Ja kuna rikkuse haldamine vastavalt Jumala tahtele on saavutatud ainult kindla erapooletusega selle suhtes, lisas Issand oma õpetusse selle: Sa ei saa teenida Jumalat ja mammonat(Luuka 16:13), see tähendab, et on võimatu olla Jumala sulane, kes on rikkusesse kiindunud ja selle sõltuvusest midagi endale jätab. Seega, kui kavatsete varandust õigesti hallata, siis ärge olge selle orjas, see tähendab, ärge kiinduge sellesse ja teenite tõeliselt Jumalat.
Seega nimetatakse õnnistatud teofülakti järgi ülekohtuseks rikkuseks igat rikkust, mida selle omanik säilitab enda huvides. Sellise rikkuse jagamine vaestele on viis, kuidas Issand hankida sõpru, kes saavad oma heategijale igavese elukoha tutvustada.
Et kõik maised rikkused kuuluvad Jumalale kui kõige maailmas eksisteeriva ainsale Omanikule ja et inimesed, kes omavad sellist rikkust, on vaid ajutised korrapidajad, kohtutäiturid, kes on kohustatud oma Isandale aru andma - selles ei saa olla kahtlust. Kuid et korrapidajad olid kohustatud jagama vaestele iga viimsegi niidi nende haldamisele usaldatud rikkusest, jätmata midagi endale - selles on lubatud kahelda. Kristus ei mõistnud kunagi hukka maiste hüvede kasutamist Jumala saadetud kingitusena. Ta nõudis vaid, et me ei peaks end nende hüvede täielikeks peremeesteks ja vastutustundetuteks korrapidajateks. Ta nõudis, et me tunnistaksime neid õnnistusi Jumala omandiks ja neid haldades ei unustaks Tema käske armastuse kohta ligimeste vastu ja hea Nad tegid seda selleks, et toita näljaseid, anda januseid juua, varjuda võõrastele, riietada alasti, külastada haiglates ja vanglates viibijaid... (Matteuse 25:34-40). Kurjad viinamarjakasvatajad (Mt 21:33-41; Markuse 12:1-9; Luuka 20:9-16) mõisteti hukka selle eest, et nad ei kasutanud neile majandamiseks antud viinamäe vilju, vaid ei andnud omaniku saadetud vilja. viljadest, mida Ta nõudis – sest nad tahtsid viinamarjaistandust omastada. Issand ei saanud meid kohustada andma vaestele kõike, mis meil on, jätmata midagi endale ja oma perele. Seetõttu saab vaevalt õigeks pidada Õndsa Teofilakti arvamust, et iga vara (ja seega osa sellest), mille omanik on enda kasuks jätnud, tuleks pidada ülekohtuseks rikkuseks; ja mulle tundub, et see pole isegi tema otsene arvamus, see on lihtsalt tegematajätmine, midagi ütlemata, mida kinnitab üks tema väljend "jagama seda valdust oma vendadega"; vendadega jagada tähendab oma osa jagamiseks jätta.
Lisaks ei vasta õndsa teofülakti selgitus kõige olulisematele küsimustele, mis truudusetu majapidaja tähendamissõna lugedes kerkivad: kas majapidaja vääris kiitust? Miks seadis Issand ta eeskujuks, keda järgida? Ja miks ta käskis sõbrustada ülekohtuse rikkusega, kui rikkust iseenesest ei saa pidada ei õigeks ega ülekohtuseks, vaid seda nimetatakse ülekohtuseks kas selle omandamise kuritegelikkuse või eesmärkide kuritegelikkuse tõttu, milleks seda kasutatakse. , või erilise kiindumuse tõttu temasse, imetledes teda, nagu enne iidolit, ebajumalat? Ja kas Issand võiks isegi öelda, et taevariigi väravad võib avada ülekohtune rikkus? Kõigile neile küsimustele me ei leia vastust Õndsa teofülakti tõlgendamisel.
Moskva metropoliit Philareti sõnul „määravad tähendamissõna tõelise tähenduse järgmised tunnused. Kohtutäitur haldab võõra vara. Niisamuti kasutab iga inimene päriselus rikkust ja muid Jumala loodud ja ettehoolduse ande mitte iseseisva valdajana, kes pole kellelegi kohustatud; aru andev, kuid ülevaatajana, kohustatud aru andma Jumalale, kellele üksi kõik algselt ja olemuslikult kuulub. Kohtutäitur peab lõpuks osakonnast lahkuma ja andma sellele aru; samamoodi peab iga inimene, kellel on maise elu lõppenud, maha jätma selle, millest ta maa peal vabanes, ja andma oma tegudest aru Jumala Kohtule. Vallandatud kohtutäitur näeb, et jääb vaeseks ja kodutuks; Samamoodi näevad maisest elust lahkujad, et nad on vaesed tegude ja vooruste poolest, mis avavad neile ühe taevase elukoha. Mida peaks vaene kohtutäitur tegema? Mida on kesine hing teha? Korrapidajal on lootust saada vastu võetud nende kodudesse, kellele ta on talle usaldatud majandamise rohkusest teene teinud. Vaatamata täiuslikkuse puudumisele on hingel lootus, et abivajajad ja leinajad, kellele ta oma maisest heaolust abi ja lohutust andis, tänu tänuliku usupalve kaudu aitavad tal avada igavese peavarju ukse, nad avanevad enda jaoks ustavuse kaudu kannatlikkuses. Muidugi näitab mõistujutu sõna selgelt, et maist tarkust vaimse tarkuse näiliselt kasutades ei aja see neid sugugi segadusse: selle ajastu pojad on oma põlvkonna valguse pojad tähelepanelikumad(Luuka 16:8). See tähendab: kui kahju, et maise tarkuse lastel on keset hävingut piisavalt oskusi oma ajutist heaolu tumedate vahenditega korraldada, kuid valguse lapsed, jumaliku tarkuse õpilased, ei kasuta sageli piisavalt hoolt. oma valguse ja jõuga võrdsustada ja rajada tee igavestesse varjupaikadesse! Sõnade tähenduse selgitamiseks - sõbrunege ülekohtuse rikkusega(Luuka 16:9) või, nagu on öeldud slaavi tõlkes, ütleb metropoliit Philaret, et „süürlastel oli iidol nimega mammon ja teda austati ebausklikult rikkuse patroonina. Sellest on sama nimi üle kantud rikkusele endale: mammon. Issand muidugi mitte ilmaasjata kasutas lihtsa rikkuse nimetuse asemel sõna mammon, milles ebajumalakummardamise mõiste on ühendatud rikkuse mõistega; ja võib välja pakkuda veel ühe põhjuse, mille all ma ei tahtnud mõelda mitte ainult rikkust, vaid kirega kogutud, kirega vallatud, südame iidoliks saamist. Nii määratakse kogu väljendi tähendus: ebatõe mammon. See tähendab rikkust, mis sellest sõltuvuse tõttu on muutunud ülekohtuseks või tigedaks; sest pühas keeles võib ebatõde tähendada pahe üldiselt, nii nagu tõde võib tähendada voorust üldiselt. Mida siis juhis tähendab: tee end sõbraks vale mammonaga? See tähendab: rikkus, mis sõltuvuse kaudu muutub teie jaoks kergesti ebatõe mammonaks, pahede aineks, iidoliks, muutub heaks omandamiseks vaestele head tehes ja saate neis teile vaimseid sõpru ja palveraamatuid. Mis puutub rikastesse, kes mitte ainult ei ole vabad rikkuse sõltuvusest tulenevast valest, vaid on koormatud ka väära omandamise valest, siis nad otsivad asjata lihtsat viisi oma ebatõe varjamiseks tähendamissõnas ülekohtust majapidajast. . Aga kui nad tahavad tõelist õpetust, mis neile tegelikult kehtiks, leiavad nad selle tölner Sakkeuse õpetusest.”
Selle tõlgenduse viimane osa on üsna õige; kuid kahjuks ei selgitanud pühak, miks tuleks seda järeldust pidada kogu tähendamissõna tähendusest vajalikuks järelduseks. Tähendamissõna truudusetut haldajat ei koormanud mitte "ebatõe mammon", millest pühak räägib, vaid just see "kurja omandamise ebatõde", mida tema enda väitel ei saa varjata viisil, mis on näidatud tähendamissõna. Seetõttu ei saa pühaku enda järeldust pidada tähendamissõna enda loogiliseks järelduseks, kui mõistame seda nii, nagu tema seda mõistis. Pealegi ei vasta see tõlgendus kõige olulisematele küsimustele ja segadustele, mis tähendamissõna lugemisel esile kerkivad.
Mõned tõlgid usuvad, et patune inimene, kes pole teinud midagi head oma patuse elu õigustamiseks, kes on nii-öelda rikas, ainult pattudes, saab seda ülekohtust rikkust enda kasuks kasutada ja sellega sõpru, inimesi, kes palvetavad teda Jumala ees. Kui ta mõistab kogu oma elu patust ja selle asemel, et oma patte varjata, avaldab kõigile oma patuse hinge, esitab neile kogu sellise elu õuduse ja hävitavuse ning hoiatab seeläbi teda ja temasarnaste patuseid jäljendamast. , siis hoiduvad paljud patust ; Sellise hoiatuse ja nende jaoks sellise pääste korral teeb otsekohene patune nende heaks heateo ja saab nendega sõpru ning need sõbrad anuvad Taevaisa käest andestust. Pole kahtlust, et selline patune kahetseb siiralt oma patte, kui ta toob nende eest üleriigilise meeleparanduse; sellise meeleparanduse eest võib ta väärida andestust, nagu tähendamissõna kadunud poeg; ja kui ta oma avaliku meeleparandusega siiski hoiab teisi patu eest, siis teeb ta neile heateo ehk loob meelt parandav vili, ja seetõttu võib neid pattude rohkusest hoolimata vastu võtta igavestesse elupaikadesse. Seega on see tõlgendus täielikult kooskõlas Kristuse õpetuse vaimuga, kuid kahjuks ei saa seda isegi nimetada vaadeldava tähendamissõna tõlgenduseks. Truudusetu majapidaja, kes võttis oma isanda mõisa haldamisel oma hinge palju patte, kui ta kahetses, siis ainult Jumala ja tema südametunnistuse ees; Ta ei tunnistanud oma patte ühelegi rahvale, ei paljastanud kellelegi oma patust haavatud hinge ega hoiatanud kedagi patuse elu eest. Seetõttu ei saa pakutud tõlgendust pidada õigeks.
Tähendamissõnale truudusetust majapidajast on palju tõlgendusi; kuid kuna ükski neist ei anna ülaltoodud küsimustele selget, kahtlust jätmata vastust, siis ma neid siin ei esita; Piirdun ainult teoloogide seas kõige laiemalt levinud arvamusega selle tähendamissõna tähenduse ja tähenduse kohta.
Arvatakse, et jumal, kellel oli juht, peab mõistma Jumalat ennast; truudusetu majapidaja all - inimesed, kes kasutavad neile Jumala poolt antud rikkust mitte kooskõlas neile kuulutatud Jumala tahtega, see tähendab, et nad ei aita oma abivajavaid naabreid. Tähendamissõna meistri nõue oma majapidajalt aru anda on samaväärne Jumala nõudega aru anda igalt igavikku kolinud inimeselt. Võlgnike all peame silmas kõiki, kes vajavad kõrvalist abi, ja sõpru, kes võtavad oma koju vastu pensionil oleva korrapidaja – inglid ja Jumala pühakud.
Allpool välja toodud põhjustel usun, et see tõlgendus jätab ka paljud segadused selgitamata.
Hiljuti ilmus ajakirjanduses professor ülempreester T. Butkevitši seletus tähendamissõnale truudusetust majapidajast (vt Kiriku Teataja, 1911, nr 1–9).
Seda tähendamissõna seletades esitab professor T. Butkevitš küsimuse: miks tähendamissõna meister mitte ainult ei toonud oma truudusetut korrapidajat kohtu ette, vaid lausa kiitis teda?
Sellele küsimusele vastamiseks räägib professor T. Butkevitš esmalt ja väga üksikasjalikult juudi rikastest ja nende juhtidest: "Tuleb tunnistada kahtlemata tõsiasja, et juudid on alati näidanud üles kirgi rohkem kui teised rahvad." ja ahnus. Alates Moosesest nõustuvad kõik Vana Testamendi ja Jumalast inspireeritud kirjanikud, eriti Taavet, Saalomon, Siraki poeg Jeesus ja prohvetid, et paljud muistsed juudid, kes olid unustanud Jehoova ja tema käsud, ei põlganud sageli ühtegi vahendit oma rikastamiseks: nad ei põlganud ära pettust, vargust, isegi röövimist ja kaupmeeste haagissuvilate röövimisi. Eriti levinud oli aga juutide seas kasumi teenimine kaubanduses ja liigkasuvõtmine: 100% laenu ei paistnud rasketel tingimustel korraldatud. Kui viis talenti andsid teised viis talenti, ei üllatanud see juuti; kuid ta püüdis tagada, et üks minu oma tõi talle kümme miinat (Mt 25:20; Luuka 19:16). Laenu tagatiseks ei olnud mitte ainult võlgniku kviitung ja pant, vaid ka teiste isikute käendus. Kui võlgniku varast võla tagasimaksmiseks ei piisanud, võis võlausaldaja visata võlgniku vanglasse või viia ta ja kogu tema pere igavesse orjusse.
„Meie Issanda Jeesuse Kristuse maise elu ajaks oli lihtne juudi rahvas, kes oli koormatud suurte Rooma maksude ja templimaksudega, preestrite ja leviitide kasuks makstavate kümnistega, keda rõhusid omakasu teenivad võlausaldajad ja maksukogujad, üldiselt elas suures vaesuses ja puuduses. Kuid mida vaesemad inimesed olid, seda tugevam oli nende vaesus, seda silmatorkavamad olid need vähesed näod, kellel oli suur rikkus ja kes ümbritsesid end puhtalt idamaise luksusega.
Kristuse kaasaegseid juudi rikkaid inimesi tunti "Jeruusalemma vürstidena", nad elasid Jeruusalemmas oma paleedes, mille ülesehitus ja luksus meenutasid Rooma keisrite paleed, ning rajasid suvepuhkuseks ja maamajad. meelelahutus. Neile kuulusid rikkalikud nisu külvatud põllud, samuti viinamarjaistandused ja oliivipuuaiad. Kuid nende peamine sissetulek tuli kaubandusest ja tööstusest. “Printsi” enda laevad tõid talle hõbedat Hispaania rikkaimatest kaevandustest ning tema itta saadetud karavanid tõid siidkangaid ja erinevaid vürtse. Kõigis rannikulinnades enne Gibraltarit olid "Jeruusalemma printsidel" suured kaubalaod, pangakontorid ja agendid.
"On ütlematagi selge, et "Jeruusalemma vürstid" ei saanud isiklikult läbi viia kõiki oma keerulisi kaubandusasju ega hallata oma valdusi. Rooma keisreid jäljendades pidutsesid nad purpurse ja peenest linasest riidest iga päev hiilgavalt (Luuka 16:19) ja igas majapidamises, igas ametis, igal laeval olid nende usaldusväärsed esindajad või korrapidajad Ja kohtutäiturid.
Saades oma peremehelt ainult üldised juhised kaupade või rendihindade kohta [ Algne kirjapilt on säilinud - u. skannimise autor] maksed aedade ja põldude eest, haldajad ise rentisid põldu ja viinamarjaistandusi vaestele elanikele; nad ise sõlmisid üürnikega lepingud ja pidasid neid lepinguid nendega kinni; Nad ise tegelesid kaubandusega. “Prints” pidas enda jaoks alandavaks agentide ja juhtide poolt talle saadetud raha isiklikult kontrollimist peavarahoidjale, kes oli alati tema majas. Ta rahunes täielikult maha, kui laekur teatas talle, et korrapidajad toimetasid mõisatelt kiiresti kohale, mis neile oli määratud.
“Vürst” määras oma aedadele, viinamarjaistandustele ja põldudele kindla rendi, kuid juhataja rentis need kõrgema hinnaga välja ja pööras ülejäägi enda kasuks; Lisaks maksid üürnikud tavaliselt üüri mitte rahas, vaid toodetena ning juhataja müüs need maha ja esitas oma peremehele sularahas. Kõik see andis juhtidele täieliku ruumi kuritarvitamiseks ning nad, kasutades oma positsiooni, rõhusid vaeseid üürnikke ja teenisid nende arvelt kasu.
Olles nii iseloomustanud juudi rikkaid ja nende juhte, ütleb professor Butkevitš, et kui tähendamissõna meister teatas oma juhatajale, et ei saa enam oma pärandvaraga hakkama ja nõudis talt aruande esitamist, vaatas juhataja endaga arutledes. oma raskest olukorrast väljapääsu leidmiseks. Jäänud pärast teenistusest vallandamist ilma elatusvahenditeta, nägi ta ette, et ta peab kas tegema alalist tööd, see tähendab viljapuuaedades ja viinamarjaistandustes töölisena mulda kaevama või almust kerjama. Aga (räägib) Ma ei oska kaevata, mul on häbi küsida(Luuka 16:3). Lõpuks leidis ta tulemuse ja kutsub võlgnikud ehk üürnikud oma peremehe juurde. Et tegemist oli tõesti aedade ja põldude rentnikega, selgub sellest, et kviitungites on nende võlad märgitud mitte rahas, vaid põllumajandustoodetes (oliiviõli, nisu). Kuigi põllumajandussaadusi müüdi sageli laenuga, märgiti sellistel juhtudel kviitungitel võlg alati raha, mitte toiduna.
Helistanud üürnikele, igaüks eraldi, kutsub juhataja neid üüritšekke ümber kirjutama ja võlgade summat uuteks vähendama. Juhataja oleks võinud kviitungid täielikult hävitada ja seeläbi end üürnikele eriti armsaks teha, kuid ta ei teinud seda. Miks? Muidugi mitte sellepärast, et ta kardab vastutust. Kui juhi tegu peetakse kuriteoks, siis kas on tõesti vahet, kas ta vastutab kogu usaldatud vara või selle osa raiskamise eest? Midagi polnud maksta ja kriminaalvastutus on mõlemal juhul sama.
Omades seega võimalust üüritšekid täielikult hävitada, piirdus juhataja üürnike võlgade vähendamisega. Ja selle eest ei pannud härra teda mitte ainult kohtu alla, vaid isegi kiitis. See kiitus tõestab, et üürnike võlgade summat vähendades ei tekitanud korrapidaja peremehele kahju ega pannud toime midagi kuritegelikku. Aga mida ta tegi? Ahistades rentnikke neile põldu ja aedu rentides, võttis ta neilt peremehe määratud summast suurema üüri ja võttis kogu ülejäägi endale. Nüüd, otsides oma raskest olukorrast väljapääsu, meenusid talle üürnikud, keda ta rõhus; tema südametunnistus rääkis temaga, ta kahetses ja tahtis oma pattu nende ees heateoga heastada. Ta helistas neile ja andis neile andeks ainult need ülemäärased üürid, mille ta neilt enda kasuks läbi kakles, ja kuna need ülejäägid olid ebavõrdsed, andis ta ühele andeks 50% oma võlast ja teisele ainult 20%.
“Selle seletusega saab selgeks, miks tähendamissõna meister oma majapidajat kohtu alla ei pannud, vaid kiitis teda. Omanik sai oma; tema huve ei kahjustatud; Miks ta võiks oma juhi peale vihane olla? Kuid ta võis teda kiita, sest tema korrapidaja, kes oli varem olnud halb mees, osutus nüüd mitte ainult ettenägelik aga ka aus, üllas, kes keeldus ära kasutamast seda, mis talle kuulus inimliku õigluse, aga mitte südametunnistuse järgi.
Evangeeliumi venekeelne tõlge ütleb, et meister kiitis majapidajat, et kavalalt sisenes; Vahepeal ei leidu kreeka sõna Frokhotsos mitte kusagil Vana-Kreeka kirjanduses selles tähenduses leidlikkus see tähendab: mõistlik, tark, kaalutletud, läbinägelik. Seetõttu tuleks evangeeliumi teksti tõlkida järgmiselt: "Ja isand kiitis truudusetut majapidajat, heaperemehelikult sisenes". Slaavi tõlge on täpsem kui vene keel; seal on sõna "tark" ja mitte "targalt".
„Mõned tõlgid, kes tunnistavad korrapidaja tegu ebamoraalseks, märgivad, et isegi pärast seda tegu kutsub Päästja korrapidaja truudusetu. Sellel Fonk vastab täiesti õigesti: siin kutsutakse juhatajat truudusetu mitte sellepärast, et ta oma viimase teoga eriti suurel määral ebaõiglust üles näitas, vaid see tegu kuulus juba tema varasema käitumise tõttu talle. Selle seletuse kasuks võib leida ka faktilisi tõendeid: apostel Matteus jäi igaveseks hüüdnime juurde tölner, apostel Toomas - vale, Simon - pidalitõbine".
Jätkates tähendamissõna selgitamist, prof. T. Butkevitš ütleb: „Päästja, rääkides, kuidas peremees truudusetut majapidajat kiitis, lisas endalt: sest selle ajastu pojad on kavalamad kui valguse pojad oma põlvkonnas(Luuka 16:8). Issand nimetas selle ajastu poegadeks neid inimesi, kes nagu tölnerid ja „Jeruusalemma vürstide” valitsejad on peamiselt hõivatud maiste murede ja oma isiklike sensuaalsete huvidega. Aga keda peaks mõistma "valguse poegade" all?
Kõik selle tähendamissõna "valguse poegade" tõlgendajad tähendavad Kristuse tõelisi järgijaid, Jumala õigeid ja pühakuid. „Kuid (ütleb prof. T. Butkevitš) on raske mõelda, et Jumala õiged ja pühad, keda võib nimetada ainult „valguse poegadeks“ (sest kelles valitseb patt, pole ta veel valguse poeg). vähem ettenägelikud kui patused, vargad, petturid, petturid ja üldiselt valgusest kaugel seisvad inimesed. Raske on ära tunda pühasid apostleid kui inimesi, kes ei pahanda olla kavalad ja laenavad selle ajastu poegadelt välist kavalust. Valguse poegadele on Taevaisa juba ette valmistanud õiged, igavesed elukohad (Matteuse 25:34); Mida saavad selles vanuses pojad neile veel anda? Miks nad vajavad maist väledust ja leidlikkust? Sellised küsimused tulevad tahes-tahtmata pähe ja meile tundub, et peame otsima muud seletust.
Oma avaliku teenimise ajal kutsus Jeesus Kristus korduvalt varisere pime(Mt 15, 14; 23, 16–17, 26). Kuid variserid arvasid endast teisiti: Vana Testamendi kirjutiste ja isalike traditsioonide asjatundjatena pidasid nad ainult iseennast. valguse pojad, kuid nad võisid tunnustada ainult kõiki teisi, eriti tölnereid ja patuseid, pimeduse ja selle ajastu poegadeks. Seetõttu on väga loomulik eeldada, et tähendamissõna hääldamisel oma kuulajate seas nägemine tölnerid Ja variserid, Päästja nimetas esimesi selle ajastu poegadeks ja viimaseid (loomulikult iroonilisel kombel) valguse poegadeks, nagu nad ise nimetasid. Siis Tema ütles: selle ajastu pojad on targemad kui valguse pojad, See on selge ja lihtne: tölnerid on variserite omast ettevaatlikumad, mida tölnerid praktikas korduvalt tõestasid. Meie oletus leiab erilist kinnitust selles, et Jeesus Kristus ei räägi selles salmis valguse poegadest üldiselt, vaid ainult valguse poegadest. omamoodi, nii nagu vene keeles öeldakse näiteks politseivalvuri kohta: omamoodi või omamoodi võimud.
Olles andnud nii suurepärased selgitused ülaltoodud kahele põhimõtteliselt olulisele küsimusele ja tõestanud viidetega Vana Testamendi raamatutele, et Pühakirjas nimetatakse rikkust sageli "ebaõiglaseks rikkuseks", jätkab professor T. Butkevitš Päästja viimaste sõnadega: Ja ma ütlen. Sulle: tee endale sõpru ülekohtuse rikkusega, et kui sa vaeseks jäid, võtaksid nad sind vastu igavestesse elupaikadesse (Luuka 16:9).
„Mis on see „ülekohtu rikkus” või täpsemalt „ülekohtu rikkus”, millega Issand käsib meil saada sõpru ja nende kaudu igavesi elukohti? Et me sellest juhisest tõeliselt aru saaksime, asendab Jeesus Kristus muidugi mitte juhuslikult, vaid tahtlikult sõna "rikkus" Süüria rikkuse iidoli nimega. mammon, see tähendab kontseptsiooniga rikkustühendab mõiste ebajumalakummardamine, sest Ta tahtis silmas pidada mitte ainult rikkust, vaid kirega kogutud rikkust, saades südame iidoliks. Seetõttu ei saa Päästja sõnu – sõbrune ülekohtuse rikkusega – seletada üksnes nõudega varastatud või röövitud vara tagastada ja seda mitte kasutada; Need sõnad tähendavad, et sõprade ja nende kaudu igaveste elupaikade saamiseks, st oma pääste saavutamiseks, ei tohi me järgida seda teed, mida järgivad ihned, ihned ja ihned, kes omavad ülekohtust rikkust ainult enda jaoks ja selleks. ennekõike peame maha suruma oma hinges ahnuse kire ja seejärel pühenduma kristlikule ligimesearmastuse asjadele, nagu nõuab meilt kõige olemasoleva absoluutne omanik – Jumal, kes õpetas meile, kuidas me peaksime maiseid hüvesid haldama. ajutiselt meile usaldatud. Under sõbrad me peame mõistma kerjuseid, vaeseid ja abivajajaid üldiselt, see tähendab väikesed vennad Kristus, kes valmistab kõigile oma järgijatele kohad oma Isa paljudes elupaikades. Igavesed elukohad- see on Taevariik, sest maa peal pole midagi igavest. Paljudes iidsetes käsikirjades on kreeka sõna asemel vene keelde tõlgitud sõna vaesustada, on sõna tähendus sa sured. Kõik tõlgid nõustuvad, et me räägime siin surmast; kui sa sured, nagu see oleks tulnud Piiblist vene keelde tõlkida väljendi "kui jääte vaeseks" asemel.
Truudusetu majapidaja tähendamissõna seletuse lõpetuseks ütleb professor T. Butkevitš, et „rikas mees, kellel on truudusetu majapidaja, on Jumala enda sissevool; truudusetu majapidaja on iga patuse kuju. Sarnaselt korrapidajale naudib patune pikka aega maist hüve, mis talle mõneks ajaks on antud; kuid ta elab samamoodi nagu korrapidaja, hooletult, lahustatult, mõtlemata sellele, et tuleb tund, mil tal on vaja maa pealt lahkuda ja astuda kohtuniku ette, kellelt ta sai oma elus kõik selleks vajalikud kingitused. pääste ja kelle tahtest teatati talle õigel ajal. Meistrile helistatud juhataja sai teada tema tühistamatust otsusest tema eemaldamise kohta ja mõtles küsimusele - mida teha? Samamoodi tõmbab Issand patuse südame enda poole ja äratab temas kindlustunde, et on vaja lahkuda maisest orust ja liikuda igavikust kaugemale. Jumala otsustavat häält kuuldes satub patuse südametunnistus äärmisesse segadusse ja ärevusse; Tekib saatuslik küsimus – mida teha? Kas on mingeid maiseid päästevahendeid? Aga, paraku! Miski ei päästa inimest surmast. Jääb üle vaid üks: alluda Jumala tahtele. Korraldaja alustas sellega, et hävitas oma peremehe võlgnike kviitungites selle osa maksest, mis oli mõeldud tema omandiks. Ka kahetsev patune peab sellega alustama oma päästetööd. Ta teab Jumala tahet: kui sa annad inimestele andeks nende patud, annab ka sinu Taevane Isa sulle andeks. Seega peame esmalt leppima oma ligimestega, andestama neile kõik nende patud meie vastu ja paluma endalt andestust nende vastu tehtud patud. Sissetulevad võlglased on meie naabrid; nad on kõik patused Jumala ees ja seetõttu kutsutakse neid Tema võlglasteks. Tähendamissõna võlglasi ei nimetata kunagi majapidaja võlglasteks, vaid ainult tema isanda võlglasteks, kuigi märkimisväärne osa nende võlast oleks pidanud minema majapidajale. Nende tunnustega ilmutas Issand oma kuulajatele tõde, et inimeste, oma ligimeste ees oleme me vaid suhtelised võlglased ja ainult Jumala ees oleme me võlglased, see tähendab patused, õiges mõttes. Käsk armastada ligimest on Jumalalt ja seepärast patustame oma ligimese vastu ennekõike Jumala enda ja Tema käskude vastu. Seetõttu ei saa inimene Taevariiki saavutada, kui täidate käsku armastada ligimesi, täitmata käsku armastada Jumalat. Armastus Jumala vastu väljendub Tema käsu täitmises teha head vaestele ja abivajajatele. Inglid ja Jumala pühakud kui kahetseva patuse sõbrad paluvad tema eest Jumala ees ja valmistavad sellega talle igavese kodu Taevariigis. Kuigi materiaalne rikkus on oma hankimis- ja kasutusviisilt ebaõiglane, võib see aidata inimesel saavutada kõrgeimaid moraalseid eesmärke, kui seda käsutatakse Jumalale meelepärasel viisil.
See on professor T. Butkevitši seletus tähendamissõnale truudusetust korrapidajast.
Raamatust Nelja evangeeliumi ühendus ja tõlge autor Tolstoi Lev NikolajevitšTähendamissõna KAALUSPOJAst (Luuka XV, 11-32; Matteus XVIII, 14) Ja Jeesus ütles: Ühel mehel oli kaks poega. Noorem ütles oma isale: Isa, eralda mind. Ja isa eraldas ta. Varsti võttis see noorem kogu oma osa ja läks kaugusesse. Ja ta raiskas kogu oma vara.Kui ta raiskas kõik, oli selles suur nälg.
Raamatust The Holy Bible History of the New Testament autor Puškar Boriss (Bep Veniamin) NikolajevitšTähendamissõna kadunud drahmast Lk. 15:8-10 Inimene on Jumala silmis hindamatu ja Jumal otsib patuse pöördumist kogu tema elu jooksul.” Kristus ütles variseridele: “Milline naine, kellel on kümme drahmi, kui ta kaotab ühe drahmi ei pane küünalt põlema ja hakkab tuba pühkima ja otsima
Nelja evangeeliumi raamatust autor (Taušev) Averky Raamatust Pühapäevakooli õppetunnid autor Vernikovskaja Larisa FedorovnaTähendamissõnad kadunud lambast ja kadunud mündist Jeesus Kristus rääkis paljudes tähendamissõnades Jumala armastusest meie vastu. Ta ütles, et Taevaisa soovib iga patuse parandamist ja annab selleks vahendid. Sellest räägib tähendamissõna kadunud lambast: „Kellel teie seas on sada lammast, kes kaotab neist ühe?
Raamatust Gospel Story. Raamat kaks. Evangeeliumi ajaloo sündmused, mis leidsid aset peamiselt Galileas autor Matvejevski ülempreester PavelTähendamissõna kadunud pojast Kas mäletate, mida Jeesus ütles rõõmust taevas, kui patune saab reformitud? Ta selgitas sama tõde järgmises tähendamissõnas, näidates meie taevase Isa armastust ja halastust: „Ühel mehel oli kaks poega. Noorim neist
Raamatust Modern Practice of Orthodox Piety. 1. köide autor Pestov Nikolai EvgrafovitšTähendamissõnad kadunud lambast, kadunud mündist, kadunud pojast, truudusetust korrapidajast, rikkast mehest ja Laatsarusest Lk. 15, 1–32; 16:1–31 Issanda kuulajate seas, kes kuulasid aupaklikult Tema jutlust, oli palju tölnereid ja patuseid, kellel oli inimeste seas halb maine: mõnda ei armastatud, sest
Raamatust „Juhend Uue Testamendi Pühakirjade uurimiseks“. Neli evangeeliumi. autor (Taušev) Averky29. peatükk. Tähendamissõna "truudusetust majapidajast" Meister kiitis truudusetut majapidajat targa käitumise eest. OKEI. 16:8 „Üks mees oli rikas ja tal oli majapidaja, kelle peale teatati, et ta raiskab oma vara. Ja ta kutsus teda ja ütles temale: Mida ma sinust kuulen? Andke aruanne
Piibli raamatust. Kaasaegne tõlge (STI, tlk Kulakova) autori piibelTähendamissõna kadunud lambast (Mt 18:10-20 ja Luuka 15:3-7). See tähendamissõna maalib pildi Jumala piiritust armastusest ja halastusest langenud inimese vastu. "Vaadake, et te ei põlgaks ühtki neist väikestest" - ärge põlgake, peaaegu sama, mis "ära kiusake", see tähendab, ärge pea neid nii
Raamatust Pühakiri. Kaasaegne tõlge (CARS) autori piibelTähendamissõna kadunud lambast 10 Pane tähele ja ära põlga kunagi ühtki neist väikestest. Sest ma ütlen teile, et nende inglid näevad pidevalt Minu Taevaisa palet. 1112 Mis sa arvad, kui inimesel on sada lammast ja üks neist eksib, kas ta ei jäta üheksakümmend üheksat mägedesse ja
Piibli raamatust. Uus venekeelne tõlge (NRT, RSJ, Biblica) autori piibelTähendamissõna kadunud lammastest Maksukogujad ja patusteks kutsutud inimesed kogunesid pidevalt Jeesuse ümber, et Teda kuulata. 2 Aga variserid ja kirjatundjad olid nördinud ja ütlesid: "Ta võtab patuseid vastu ja isegi sööb koos nendega!" 3 Ta rääkis neile tähendamissõna: 4 "Ütleme, kellel on
Raamatust Õigeusu alused autor Nikulina Jelena NikolaevnaTähendamissõna kadunud lambast (Luuka 15:4–7)12 – mida sa arvad? Kui inimesel on sada lammast ja üks neist eksib, kas ta siis ei jäta üheksakümmend üheksat mägedele karjatama ja kadunud lammast otsima? 13 Ja kui ta selle leiab, siis, ma ütlen teile tõtt, rõõmustab ta rohkem selle üle,
Autori raamatustTähendamissõna kadunud lambast (Matteuse 18:12–14)1 Kõik maksukogujad ja patused kogunesid Jeesust kuulama. 2 Seaduse valvurid ja Taurati õpetajad olid üksteisega rahulolematud: "Ta suhtleb patustega ja sööb koos nendega." 3 Jeesus rääkis neile tähendamissõna: 4 "Oletame, et keegi
Autori raamatustTähendamissõna kadunud pojast 11 Isa jätkas: „Ühel mehel oli kaks poega.” 12 Noorem ütles oma isale: "Isa, anna mulle see osa pärandist, mis mulle kuulub!" Ja isa jagas vara poegade vahel. 13 Mõne päeva pärast kogus noorem poeg kõik, mis tal oli, ja
Autori raamatustTähendamissõna kadunud lambast (Luuka 15:4–7)11 „Inimese Poeg tuli päästma kadunuid,” jätkas Jeesus. - 12 Mis sa arvad? Kui inimesel on sada lammast ja üks neist eksib, kas ta siis ei jäta üheksakümmend üheksa mägedele ega läheks kadunud lammast otsima? 13 Ja kui ta leiab
Autori raamatustTähendamissõna kadunud drahmast "Milline naine," ütles Kristus variseridele, "kui tal on kümme drahmi, kui ta kaotab ühe drahmi, ei süüta ta küünalt ja hakkab tuba pühkima ja hoolikalt otsima, kuni ta selle leiab, ja leidnud. , helistab ta oma sõpradele ja naabritele ning ütleb: „Rõõmustage koos minuga: ma leidsin
Ustavad variserid ja kirjatundjad olid Jeesust kuulama tulles nördinud inimestest, keda nad rahva hulgas kohtasid. Lõppude lõpuks rikkusid need inimesed pidevalt reegleid ja eeskirju, mida variserid ise alati rangelt järgisid. Ükski lugupeetud juut ei tahaks selliste inimestega pistmist olla. Jeesus oleks pidanud sellest aru saama ja neist eemale hoidma – nii arvasid variserid.
Olen kuulnud, et Ta läheb nii kaugele, et sööb nendega! – hüüdis üks variser vastikult.
"Loomulikult ei saa ta olla Issanda saadetud õpetaja, kui ta sellise räuskajaga sõbruneb," märkis teine.
Issand ei hooli sellistest patustest,” lisas kolmas. "Kui need olendid igaveseks kaovad, rõõmustatakse taevas."
Jeesus kuulis neid sõnu ja pöördus variseride poole, kes seisid rahvahulgast eraldi.
Kujutage ette," pöördus ta nende poole, "et teil on sada lammast." Ja ühel õhtul, pärast nende lugemist, nägite, et üks oli kadunud. Mida sa kavatsed teha? Kas keegi teist läheb rahulikult magama, lohutades seda, et teil on veel üheksakümmend üheksa alles? Ei! Ükskõik kui väsinud sa ka poleks, lähed otsima. Kõnnite jälle sama teed mööda, mida kogu karjaga päeval kõndisite. Sa uurid iga järsu kalju alust, särad lambiga igale põõsale. Lõpuks kuulete vaikset, nõrka plinat. Väsimus kaob nagu käsitsi. Sa võtad selle kadunud lamba oma õlgadele ja lähed koju, tundes rõõmu ja kergendust. Ja naastes korraldage kõigile küla karjastele ja elanikele puhkus, et nad koos teiega rõõmustaksid leitud lammaste üle. Jumal hoolib inimestest samamoodi. Ja taevas on rohkem rõõmu ühest kahetsevast patusest kui üheksakümne üheksast õigest inimesest, kes ei pea meelt parandama.
Jeesus kuulutas oma õpetusi Juudamaal, teda tulid kuulama nii tavalised inimesed kui ka kirjatundjad – seaduseõpetajad. Kirjatundjad on harjunud pühasid tekste inimestele ise tõlgendama. Nad esitasid Jeesusele keerulisi küsimusi, püüdes teda inimeste silmis halvasti paista. Üks kirjatundjatest pöördus Jeesuse poole meelitavate sõnadega:
- Õpetaja, mida sa pead tegema, et pärida igavene elu?
- Mida pühakiri sulle ütleb? - vastas Issand.
Kirjatundja teadis sellele küsimusele vastust – armasta Jumalat kogu südamest ja kogu hingest ja kogu oma mõistusest ning armasta oma ligimest nagu iseennast.
Jeesus vaatas kirjatundjale otse silma:
"Sa vastasid õigesti, mine ja tee sama ja sa pärad igavese elu."
Advokaat püüdis Jeesuse sõna täitma jääda:
- Aga kes on mu naaber?
Jeesus pöördus igaühe poole, kes tähelepanelikult kuulas:
- Kuulake minu tähendamissõna.
Üks mees kõndis Jeruusalemmast Jeerikosse. Tee oli inimtühi ja rändurit ründasid ootamatult röövlid. Nad peksid teda, võtsid kogu tema raha, võtsid riided ja jätsid ta surnuks. Möödus palju aega, kuni teele ilmus esimene mööduja, see oli preester. Ta nägi pekstud meest, kuid läks mööda ega aidanud teda. Preester kartis röövleid, pealegi oli tal väga olulisi asju ajada ja haavatu jäi tee äärde lamama.
Sama teed mööda kõndis templis teeniv leviit, kes märkas teda pikali heitmas, kuid läks ka mööda. Sest leviidid pidasid kinni usupuhtusest ega tahtnud teel templisse puutuda midagi ebapuhast. Inimesed noogutasid mõistvalt; kes surnukeha puudutas, ei saanud seaduse kohaselt pärast seda templisse siseneda.
Möödus palju aega ja teele ilmus samaarlane. Rahvas möirgas taunivalt, sest juutide ja Samaaria elanike vahel valitses pikaajaline vaen. Jeesus jätkas.
- Samaarlane nägi haavatut, halastas tema peale ja astus ränduri juurde. Ta andis õnnetule juua, pesi haavad oliiviõliga, pani ta eesli selga ja asus temaga teele. Ta viis haavatud mehe lähimasse hotelli, kus ta plaanis ööbida.
Samaarlane pani koos kõrtsmikuga pekstud mehe magama, sidus ta kinni ja andis uued riided. Järgmisel päeval valmistus rändur oma teekonda jätkama, kuid enne seda andis ta võõrastemaja omanikule kaks denaari, käskis tal röövlite poolt peksa saanud mehe eest hoolitseda.Ja kui kulud on suuremad, ütles samaarlane, siis kui tagasi tulen, hüvitan teile täies mahus. Ja ta läks oma äri ajama.
Jeesus vaatas seadusetundjale otsa ja küsis.
- Mis te arvate, kes neist kolmest oli preester, leviit või samaarlane, kes oli pekstud ränduri naaber?
Advokaat langetas silmad ja, tahtmata öelda sõna samaarlane, vastas
- See, kes näitas talle halastust.
Jeesus naeratas.
Ta vaatas kõiki, kes tema tähendamissõna kuulasid. Need olid tema jüngrid ja variseride seadusetundjad ja rändurid, kes peatusid jutlust kuulama.
Jeesuse hääl kõlas igaühe südames:
- Siis mine ja tee sama.
Laadimine...