Tõenäoliselt räägime lihtsalt ainulaadsetest inimestest, kelle võimed osutusid millegipärast erakordseks. Kuid samad erakordsed võimed ilmnevad mõnikord ootamatult ka kõige tavalisemates inimestes, kes satuvad ebatavalistesse olukordadesse. Näiteid on palju.
Nõukogude katselendur Juri Antipov oli 1956. aastal treeninglennul. Tema lennuk ei saanud tiirutusest välja – tuli välja visata. Kuid mehhanism ei töötanud, kokpiti latern ei tulistanud tagasi. Oma elu päästes avas Antipov laterna käsitsi, ületades õhuvoolu takistuse. See päästis ta elu. Hiljem selgus, et hädaolukorras pingutas ta 220 kgf.
Mitte vähem hämmastav juhtum räägib oma raamatus "Meie keha varud » Nikolai Aleksandrovitš Agadžanjan:
Kord tundis polaarpiloot jäälaevale maandunud lennukil suuski kinnitades õlas põrutust. Arvates, et seltsimees teeb nalja, lehvitas piloot: "Ära sega tööd." Tõuget korrati uuesti ja siis end ümber pöörates kohkus mees: tema ees seisis hiiglaslik jääkaru. Hetkega oli piloot oma lennuki tiiva lennukis ja hakkas abi kutsuma. Üles jooksnud polaaruurijad tapsid metsalise. "Kuidas sa tiivale sattusid?" küsisid nad piloodilt. "Hüppas," vastas ta. Seda oli raske uskuda. Teisel hüppel ei suutnud piloot sellest distantsist pooltki ületada. Selgus, et surmaohu tingimustes saavutas ta maailmarekordilähedase kõrguse.
Ebainimlikud koormused
Lisaks erakordsele jõule, kiirusele ja vastupidavusele näitab inimkeha mõnikord sama ootamatut jõudu. 26. jaanuaril 1972 juhtus hämmastav sündmus. Tšehhoslovakkias Serbia Kamenicki linna taevas plahvatas lennuk DC-9-30. Stjuardess Vesna Vulović (Vesna Vulović, Vesna Vuloviћ) visati salongist välja ja ta kukkus 10 160 m kõrguselt.Ta jäi ellu, kuigi sai arvukalt luumurde ja lamas 27 päeva koomas. Kuid 16 kuu pärast ta paranes ja ta kirjutati haiglast välja.
Sarnane juhtum juhtus USA koolipoisi Matt Suteriga Missouri osariigist Fordlandi külast. Tornaado võttis selle üles ja viskas selle keerledes pikali, nagu Ellie maja muinasjutust Smaragdlinna võlurist. Üle 400 m lennates pääses Suter vaid paari väiksema sinikaga. Kuidas on see võimalik?
Sellele küsimusele vastamiseks peame meeles pidama, et inimese luude tugevus on lähedane betooni tugevusele – reie luu talub peaaegu tonni suurust koormust. Samal ajal koosnevad luud pooleldi pehmetest eluskudedest, mis muudab need elastseks. Näiteks võib rindkere vajuda 3 cm. Seega moodustavad meie luud loomuliku soomuse, mis võib meid päästa surmava löögi eest. Kuid selleks, et luu kaitsemehhanism toimiks tõhusalt, ei pea te tegema tarbetuid liigutusi. Suter oli teadvusetult tuulepöörise meelevallas: ta lõi pea vastu rasket lampi. Seetõttu ei piiranud tema keha maandumise hetkel hirm, mis saatusliku kukkumise pehmendas. Ja Vesna Vulovitš oli šokiseisundis, see tähendab, et ka tema teadvus oli välja lülitatud. Kuigi sellest ei tulene paraku sugugi, et päästeti ka kõik inimesed, kes sattusid sarnasesse olukorda sarnases seisundis. Selliste sündmuste ainulaadsuse tõttu on äärmiselt raske välja selgitada, mis oli sellistes kriitilistes oludes päästmise otsustav tegur.
Pole vähem hämmastavaid näiteid, kui inimkeha on tugevatele temperatuurikõikumistele vastu pidanud. Juba mainitud Agadžanjani raamat räägib, kuidas II maailmasõja ajal ujus Nõukogude armee seersant Pjotr Golubev üheksa tunniga 20 km jäises vees. Ja täna püstitas rekordi kuulus Ameerika illusionist David Blaine (David Blaine White). Peaaegu alasti seisis ta poolteist päeva jääsarkofaagis. Kuid kõige hämmastavam on see, et näib, et jäises vees surnuks külmunud inimese saab sõna otseses mõttes üles sulatada ja ellu äratada. Fakt on see, et külm mitte ainult ei tapa, vaid aeglustab kõiki keha sisemisi protsesse. Külmunud inimese pulssi ei pruugi üldse tunda, kuid see ei tähenda, et ta süda oleks surnud, vaid teeb vaid paar lööki minutis.
Tasub rääkida meie hingamisest. Enamik inimesi ei suuda seda hoida üle 1-2 minuti, kuid seda võimet saab arendada. David Blaine’i 2008. aastal püstitatud hinge kinni hoidmise maailmarekordi – 17 minutit 4,5 sekundit – purustas viis kuud hiljem sakslane Tom Sietas. Aga ilmselgelt saab ta aja jooksul ka peksa. Inglise antropoloogi ja ränduri Geoffrey Goreri (Geoffrey Gorer, 1905-1985) andmetel suudavad nad Senegalis vee all viibida kuni pool tundi, mille tõttu said nad hüüdnime "veeinimesed".
Me vajame vett sama palju kui hapnikku. Tavatemperatuuri juures võib inimene olla joomata kuni kümme päeva ja kuumaga ei pea need vastu üle kahe. Kuid on teada palju juhtumeid, kui kõrbes eksinud elasid kaks nädalat ilma veeta. Inimene võib elada palju kauem ilma toiduta. Vähesed teavad, et ka treenimata keha suudab keskmiselt kaks kuud ilma toiduta olla. Toitainete omastamise kiiruse vähenedes (või sootuks peatudes) aeglustub ainevahetus, mõned protsessid peatuvad sootuks – näiteks lakkavad kasvamast juuksed ja küüned. On juhtumeid, kui sellised säästud võimaldasid (ehkki väga kõhnatel inimestel) enam kui kuus kuud ilma toiduta hakkama saada.
Soovituse jõud
Meil oli võimalus veenduda, et ekstreemolukordades kaovad psühholoogilised barjäärid takistavad sageli keha reservjõudude aktiveerimist. Kuid kas see tähendab, et neid ei saa muul viisil eemaldada? Viimase viieteistkümne aasta jooksul tehtud põhjalikud uuringud on tõestanud, et transiseisundis või hüpnoosi all oleva inimese füüsilised võimed tõusevad oluliselt. Saadud andmeid kasutatakse aktiivselt sportlaste treenimiseks. Ja siin on juba avastusi. Näiteks teadvuse muutmise katsete käigus anti erinevatele vabatahtlike rühmadele kaks juhist: "Ma olen tugev, saan kergesti tõsta kellukest" ja "Ketikell ei kaalu midagi, see on kerge kui sulg." Teine seadistus andis palju tõhusama tulemuse. Inimesed mitte ainult ei hakanud uskuma oma jõududesse, vaid neile hakkas tunduma, et nad suudavad muuta ümbritsevat maailma. See annab nii mõnelegi uurijale alust oletada, et sel juhul, nagu ka tugeva stressi korral, suudab inimene lühiajaliselt reaalsusest välja kukkuda, ületades meile tuntud füüsikaseadusi.
Sellel, mis on meie jaoks idas uus, on tuhandeaastane ajalugu. India ja Hiina tavad võimaldavad teil luua lihtsalt imesid, vähemalt tundub meile - lääne tsivilisatsiooni esindajatele. Orientalist Juri Nikolajevitš Roerich (1902-1960) kirjeldas näiteks Himaalajas elavaid joogajooksjaid. Nad võisid öö läbi mägiradadel suurel kiirusel joosta kuni 200 km, ilma kiirust vähendamata. Selle võime pärast kutsuti neid "taevasteks jooksjateks". Ja idapoolsetes võitluskunstide koolides kasutatakse "terasest särgi" tehnikat. Inimene langeb erilisse vaimsesse seisundisse, milles ta ei tunne valu. Tema nahka noaga läbi ei torga, löökidest pole sinikaid. Joogi võib ohutult kõndida kuumadel sütel ilma põletust saamata. Regulaarne mediteerimine ja treening võimaldavad neil oma kehatemperatuuri kontrollida.
2005. aastal mediteeris Nepali budist Ram Bahadur Bomjon üle kaheksa kuu suure puu varjus ilma toidu ja veeta. Teadlased tulid tema juurde, teda näidati televisioonis, kuid ühtegi nippi ei leitud kunagi. Ta tõesti ei söönud ega joonud midagi rohkem kui kuus kuud. Iidsete ülestähenduste kohaselt võisid mungad aastakümneid ilma toidu ja veeta olla. Kuid kõige hämmastavam on see, et mõned neist läksid mitmeks päevaks vee alla, matsid end maa alla ja said ilma hapnikuta, langedes kliinilise surmaga sarnasesse erilisse seisundisse.
Meetodid, mille abil nad selliseid tulemusi saavutasid, pole täpselt arusaadavad, kuid need on suhteliselt hästi teada. Samad joogid jagavad meelsasti oma saladusi, avaldades raamatuid ja pidades loenguid kõikjal maailmas. Sportlased kasutavad neid meetodeid üha enam. Asi pole mitte ainult füüsilistes harjutustes, vaid ka oskuses oma keha kontrollida, õigesti hingata, oma vaimuseisundit jälgida. Esmapilgul võib see tunduda lihtne. Isegi meditatsiooni tehnikat täiustab ainult pidev harjutamine. Ja nende kasulikkust on mõnes Ameerika koolis juba katsetatud.
Noh, spordimeditsiin on kahekümnenda sajandi jooksul teinud märkimisväärseid edusamme. Kuid kas me imestame, kui 21. sajandil tõusevad esiplaanile traditsioonilised tavad, mis muuhulgas võimaldavad spordivõistlustel atraktiivsena püsida ja neil osalevatel inimestel edasi areneda?
Partnerite uudised
Meditsiini minevikust, olevikust ja tulevikust, arstikoolituse mudelist, ennetusest ja väärtusteadusest.
Vene Föderatsiooni tervishoiuministeerium
ROSTOV RIIKLIK MEDITSIINIÜLIKOOL
AKTUSE KÕNE
Ajaloo ja filosoofia osakonna juhataja
Rostovi riiklik meditsiin
Ülikool, filosoofiadoktor
ja arstiteaduste kandidaat,
professorid Žarov L.V.
“KAHEKÜMNE AASTAT ÕPPEKOGEMUST
INIMKEHA PROBLEEMID»
(arsti ja filosoofi vaatenurk)
Rostov Doni ääres
2001
Lugupeetud juhataja!
Kallis nõuanne!
Kallid kolleegid!
Minu teadusliku ettekande pealkiri ristub esimese kodumaise Nobeli preemia laureaadi, suure füsioloogi Ivan Petrovitš Pavlovi tuntud teosega “Kahekümneaastane kogemus loomade kõrgema närvitegevuse (käitumise) objektiivsel uurimisel. Tingimuslikud refleksid", mis ilmus 1923. aastal. Tõepoolest, kaks aastakümmet on piisav aeg teadusliku idee sünniks ja küpsemiseks, selle põhisuundade arendamiseks. 20 aastat on "samm" põlvkondade elus ja etapp teadlase tegevuses.
"Inimese kehalisuse" mõiste sündis loodusteaduste, meditsiini ja humanitaarteadmiste ristumiskohas. See ei olnud 70-80ndatel meie riigi filosoofilise mõtte keskmes ja sellega seoses võib mainida ainult Aleksei Fedorovitš Losevi nime. See silmapaistev vene mõtleja, suurim antiikaja, esteetika ja klassikalise filoloogia spetsialist, kasutas seda mõistet oma kirjutistes inimkeha sotsiaalsete omaduste iseloomustamiseks. Keha kui selline on loodusteaduse objekt, orgaanilise maailma seaduste toime fookus. Inimkeha on lisaks üldiste eluseaduste toimimisele allutatud ka ühiskondliku elu seadustele, mis ilma esimest tühistamata muudavad oluliselt nende avaldumist. Rangelt võttes oli see lihtne ja üsna keerukas mõte aluseks kogu inimkehalisuse kontseptsioonile kui filosoofilisele lähenemisele inimkeha eripärade mõistmisel.
Eriti tahaksin rõhutada kahte omavahel seotud punkti - teed selle, nagu selgus, igavese ja samas alati noore probleemi sügavuse mõistmiseni ning idee enda juurutamise loogikat. Tundub, et nende punktide esitamine on huvitav mistahes eriala teadlasele, eriti sellises valdkonnas nagu meditsiin ja tervishoid.
Üks oluline märkus veel, ennetades põhisätete esitamist. Juba õpipoisiaastatel sai mulle lähedaseks mõte, et "elu vaatepunkt, praktika peaks olema teadmiste teooria esimene ja peamine vaatepunkt" (Lenin VI PSS, 18. kd, lk. 145). Praktilisele meditsiinile (pediaatria) pühendatud mitu aastat on muutunud selleks hädavajalikuks baasiks, ilma milleta on võimatu teoretiseerida, aga ka selles valdkonnas filosofeerida.
Idee arendamise esimene etapp pärineb 70. aastate keskpaigast, mil mitmeid meditsiinilisi distsipliine (biokeemia, patofüsioloogia, gerontoloogia ja kardioloogia) püüti käsitleda mitte nende ainelise sisu ja spetsiifilisuse seisukohalt. teaduslikud probleemid, vaid üldise metodoloogia seisukohast. Neil aastail kogus hoogu teadusteadus ja teadusinfotegevus. Sai selgeks, et traditsioonilised teadusliku ja meditsiinilise teabega töötamise meetodid ei suuda teadlasi rahuldada, ja siis võis Internetist vaid unistada. Seetõttu ilmus sellise maineka väljaande nagu NSVL Meditsiiniteaduste Akadeemia Bülletään (1972, nr 3) lehekülgedel rida artikleid, mille sisuks oli järeldus, et vaja on analüüsida omapärast. meditsiini "keel", meditsiinilise teabe voltimise ja tihendamise mehhanismid ning sellest tulenevalt ka selle põhimõistete, nagu "tervis", "haigus", "norm", "patoloogia" jne analüüs. Selgus, et arstid räägivad üsna omapärast erialakeelt; paljud terminid on üsna ebamäärased ja raskesti vormistatavad ning seda ebakindlust ei seleta niivõrd loogilise ettevalmistuse vajakajäämised, vaid subjekti enda ebakindlus, tõenäosuslike, mitmetähenduslike järelduste ja järelduste kõrge tase. Meditsiin, nagu silmapaistev kodumaine arst A. F. Bilibin täpselt ütles, „on midagi enamat kui elukutse; ta on elustiil." Seda peaksid meeles pidama kõik ja alati ning eriti oma teekonda alustavad noored. Selles pidi nende ridade autor veenduma, kui meditsiini praktilise õppe staadiumi läbides kaitsti doktoritöö meditsiiniteaduste kandidaadi kraadi saamiseks (1971) ning seejärel ilmus hulk kliinilise biokeemia monograafilisi uurimusi. .
Samadel aastatel kogus jõudu süsteem-struktuurianalüüsi metoodika ning järgmises artiklite sarjas selle ajakirja lehekülgedel (1974) anti meditsiiniliste teadmiste ja tervishoiu süsteemne analüüs. Peamine järeldus oli seisukoht väärtuskäsitlusest kui omamoodi tuumikust, mis ühendab meditsiinilisi teadmisi ja tervishoidu. Väärtusteooria ning ettekujutus inimesest ja tema tervisest kui kõrgeimast väärtusest on alati olnud ülimalt aktuaalne. Juba mainitud A. F. Bilibin kutsus arste üles "sööma filosoofiat, jooma filosoofiat ja hingama filosoofiat",K. Marxi sõnade kohaselt vältida "professionaalset kretinismi". Juba siis sai selgeks, kui olulised on arstile sellised valdkonnad nagu sanoloogia ja valeoloogia. See küsimus on omandanud teise olulise külje. 70ndatel tõusis teravaks meditsiinis tehtava teadusliku töö kvaliteedi hindamise küsimus ning laiemalt öeldes arsti töö moraalsete ja materiaalsete stiimulite korrelatsiooni probleem, tema roll ja koht ühiskonnas. Sellel ei olnud ühemõttelisi lahendusi ei plaanimajanduse ega turumajanduse tingimustes, nagu oleme nüüd näinud. Samadel aastatel analüüsiti mitmeid ajaloolisi aspekte meditsiiniliste ideede arengust Venemaal ja läänes. XIX – XX sajandeid ja jõudis järeldusele meditsiini kultuurilise ja humanistliku mõõtme kohta, meditsiinilise deontoloogia olemuse kohta (NSVL Meditsiiniteaduste Akadeemia bülletään, 1983, nr 4, nr 11 ja jne).
Selle, esimese etapi, tulemuseks oli 1977. aastal filosoofiateaduste kandidaadi väitekirja kirjutamine ja kaitsmine teemal "Meditsiini teadmiste süsteem kui kultuuri terviklikkus ja element." Üks selle järeldusi oli säte inimese ja ühiskonna meditsiinikultuuri eripärast kui sotsiaalse progressi ühe täpse lahutamatu kriteeriumi kohta. Inimese meditsiinikultuuri mõiste lahutamatuks osaks on kehakultuuri mõiste, kuid mitte traditsioonilise mõiste "kehakultuur" tähenduses, vaid inimkeha ja teiste elusolendite kehade olemusliku erinevuse mõttes. See muutus veelgi aktuaalsemaks pärast humanismi printsiibi teoreetilist analüüsi, mida rakendati meditsiini eksperimentaalsetes uuringutes (patoloogilise füsioloogia näitel). Ilmselgelt on see punkt tihedalt seotud inimese kehakorralduse ja selle funktsiooni eripärade probleemiga, sest nagu selgus, on inimpatoloogia täielik modelleerimine loomade peal võimatu. See tööde sari lõppes meditsiini progressi olemust käsitlevate mõtiskluste avaldamisega (NSVL Meditsiiniteaduste Akadeemia bülletään, 1981, nr 4). Kritiseeriti mõisteid ühiskonna “medikaliseerumine” ja meditsiini võim inimese üle jne. "Kuradiõpetus", et "kõik, mida saab teha, tuleb teha". Lääne meditsiinis arenes sel ajal bioeetika kui õpetus elu ja kõige elava moraalsest seisundist. See tekitas uusi probleeme ja sundis meid olemasolevaid ümber hindama.
Inimese kehalisuse probleemi arengu teist etappi seostatakse 80. aastatega, mil sai selgeks, et inimese elustiil määrab suuresti tema tervise lahutamatu tunnuse ning inimese üheks elumõtteliseks ülesandeks on lahendada küsimus, mis on väljendatud O. Mandelstami poeetilistes ridades:
"Mulle anti keha - mida ma peaksin sellega tegema,
Nii vallaline ja nii minu oma?
Traditsiooniline ida ja lääne mõte tõi inimeses välja kaks dimensiooni: sotsiaalse ja bioloogilise, mida ühendab psühholoogiline sild. Lääs eraldas selgelt inimese keha, hinge ja vaimu, ida jaoks neid tahke ei eksisteerinud ja kodumaise mõtteviisi jaoks on polaarne suhtumine nendesse inimese atribuutidesse, katse ühendada "ülemine ja alumine" kuristik. äärmiselt iseloomulik. Samuti on ilmne, et mitte ainult teoreetilised konstruktsioonid ei äratanud ja tõukanud mõtet. Nendel aastatel sotsiaalmeditsiini probleemidega tegeledes, tervise ja haigusnäitajate dünaamikat jälgides ilmnes, et trendid on äärmiselt murettekitavad ning seisame silmitsi uute lähenemiste väljatöötamise vajadusega. Vaevalt, et keegi tol ajal tõsiselt mõtles nii inimese enda kui ka kodumaise teaduse ellujäämise strateegia ja taktika väljatöötamise vajadusele.
Olgu kuidas on, nende aastate teoreetiline analüüs tõi kaasa vajaduse tuvastada 3 inimese kehalisuse aspekti. Esimene on see, mis on seotud keha enda, selle väliste ja sisemiste parameetritega ning mida nimetatakse "inimese bioloogiaks". See on inimese loomulike ja sotsiaalsete omaduste suland, mis inimesel on juba kaasasündinud, isegi embrüo ja loote tasandil. Filosoofilise analüüsi jaoks on peamine püüda lahendada paradoksi: inimene on samal ajal bioloogia seisukohalt kõige ebasobivam olend eluks ja teisest küljest võitis ta looduse, sai, nagu etoloogid ütlevad. , "superkiskja". Hiljutised edusammud inimgenoomi dekodeerimise ja geenitehnoloogia vallas näitavad, et oleme jõudnud lähedale võimalusele konstrueerida inimkeha, mis on täis märkimisväärseid ohte ja ohte. Selles mõttes pidas inimene, nagu ütles Hegel, vastu tohutule pingele, mis tuleneb oma looma vastuolust, "metsalise" loomulikust organiseeritusest ja ingellikust püüdlusest vaimse elu kõrgustesse.
Filosoofilise mõtte ajaloos võib näha nii inimese kehalise eksistentsi ülimuslikkuse rõhutamist kui ka keha täielikku hooletusse jätmist vaimsuse nimel. Selle vastuolu uurimiseks püüti inimkeha filosoofiliselt ja eetiliselt analüüsida ekstreemsetes tingimustes ning eriti elustamise ja meditsiinilise eksperimendi praktikas. Juba neil aastatel seisid anestesioloogid ja elustid sageli silmitsi ajukoore surma olukorraga, säilitades samal ajal vegetatiivsed funktsioonid, mis tõstatas järsult vana küsimuse - elu ja surma piirist. Vähem vaieldav polnud ka eksperimendi piiride probleem meditsiinis, kus lisaks juriidilistele aspektidele paljastub keerukas filosoofiliste ja eetiliste probleemide kogum. On ebatõenäoline, et keegi neil aastatel tõsiselt mõtles inimeste kloonimise probleemile, aga ka teistele riskantsetele inimkehalisusega seotud katsetele. Alles nüüd sunnib elu meid taas pöörduma nende aastate arengute poole, et hinnata uusi nähtusi tänapäeva meditsiinis. Nende hulgas on vastuoluline probleem "kurjuse" morfoloogilisest substraadist inimese kehalisuses, inimese agressiivse käitumise eest vastutavate ajustruktuuride otsimine ja eelkõige sarimõrvade fenomeni teatud määral selgitamine. Rahvusvahelistel konverentsidel antud teemal peetud kõnedes püüti leida metoodilisi lähenemisi selle mõistatuse lahendamiseks.
Inimese kehalisuse teine aspekt "läheb" inimkehast kaugemale ja realiseerub inimestevahelistes sidemetes ja suhetes. Teatavasti on näiteks ema ja isa kehaline kontakt lapsega asendamatu millegi ja mitte kellegagi ning on inimese isiksuse kujunemisel üks olulisemaid tegureid. Veelgi enam, vaimne printsiip inimeses kasvab ainult teatud kehakultuuri traditsioonide assimilatsiooni alusel. Samuti on ilmne, et ilma vanemate ja lähedaste inimeste "elava eeskujudeta" on käitumise moraalsete kriteeriumide väljatöötamine äärmiselt keeruline. Sellele mõttele saadi kinnitus teisest allikast. Aastaid meditsiiniajalugu õppides õnnestus mul leida meie ülikooli raamatukogust kõige haruldasem eksemplar (neid on üle maailma 3) silmapaistva vene humanistist arsti F.P. Omal ajal sai selle Rumjantsevi muuseumi kingitusena Varssavi ülikooli raamatukogu. Ülejäänud koopiad põlesid maha Moskva tulekahju ajal Napoleoni vangistamise ajal. Meie ülikooli töötaja T. L. Tšernositova tõlgitud ja avaldatud teos näitas taas, kui lahutamatud on inimese kehalised ja vaimsed põhimõtted.võivad üksteisele vastuollu minna. FP Haazi kuulus moto “Kiirustage head tegema” on muutunud veelgi arusaadavamaks, sest tema sõnul on selle raamatu järgi iga inimliku omaduse tõeline väärtus ja kroon “...valmidus pöörata kõik oma teadmised ja vahendid. leevendada kannatajate olukorda, suur soov ja valmisolek end selle nimel ohverdada.
Kolmas muutus inimese kehalisuses on seotud inimsoo ühtsuse ja selle kehalise korralduse teadvustamisega. See on meditsiinilise humanismi kontseptsiooni sügavaim olemus, kui arstiabi osutatakse sõltumata suguvõsast ja hõimust, soost ja vanusest, jõukusest ja vaesusest, suhtumisest religiooni ja võimu. Just selles universaalses võimes otsib inimkond kontakti võimalike maaväliste tsivilisatsioonidega, püüab lahendada globaalseid probleeme ja valmistub ettenähtava tuleviku väljakutseteks. Selles dimensioonis omandab inimlik kehalisus meie planeedil eksisteeriva inimkonna kui Kosmose osakese ajaloolise iseloomu. Ajakirjade Kommunist ja Novoje Vremja lehekülgedel avaldati nendel teemadel mitmeid filosoofilisi ja ajakirjanduslikke materjale.
90. aastate alguses hakkas meie riigis aktiivselt arenema bioeetika, mis oli ennekõike seotud uute sünnitustehnoloogiate, geenitehnoloogia edu, eutanaasia ja transplantoloogia probleemidega jne. XIX Maailma filosoofiakongressil 1996. aastal võeti kokku inimese kehalisuse probleemi uurimise esialgsed tulemused eelmises etapis ja visandati edasise uurimistöö teed. 90ndatel ilmus populaarteadusliku žanri publikatsioone, mis tutvustasid inimese kehalisuse modifikatsioone seksuaalse dimorfismi aspektist. Igavene kui maailm, meheliku ja naiseliku printsiipide probleemi inimese kehalises ja vaimses elus on uuritud eri nurkade alt. Analüüsiti selliseid inimelu nähtusi nagu armastus, abielu, lahutus, lapsepõlv, "elegantne vanus". Loomulikult ei räägitud me nendes olukordades inimeste käitumise "retseptide" väljatöötamisest, mis on põhimõtteliselt võimatu. Järeldused ja “heasüdamlikud juhised”, nagu üks alapealkirjadest viitas, olid suunatud ühele - kuidas muuta inimese käitumine isikliku intiimse suhtluse olukordades võimalikult inimlikuks. Hiljem loodi nende väljaannete põhjal valikkursus "Armastuse filosoofia: lääs, ida, Venemaa", mida rakendati meie ülikooli õppeprotsessis.
Inimese kehalisuse kõik kolm mõõdet: indiviidisisene, inimestevaheline ja üldine, inimlik – kehastuvad kõige selgemini armastuses ja selle ilmingutes läbi inimese elu. Kõigi aegade ja rahvaste suurimad mõtlejad olid veendunud, et ainult selle suure tunde abil saab maailma päästa. Samal ajal algas meie maailm XXI sajand on täis võõrandumist ja vihkamist ning inimese elu on sageli väärtusetu.
Just see aspekt, st inimese kehalisuse kuluomadused, sai 1990. aastatel uurimistöö objektiks. Keskne vastuolu on ilmne - iga inimese elu on kordumatu, jäljendamatu ja hindamatu ning samas on inimest aegade algusest müüdud ja ostetud nii tervikuna kui ka osade ja funktsioonide kaupa. Väärtus ja hind on kõlalt ja juurelt lähedased, sisult aga täiesti vastandlikud. Inimest ei saa põhimõtteliselt taandada asja ja toote omadustele, kuid igal ravi- või profülaktilisel toimel on oma majanduslikud ja teatud määral ka turuparameetrid. Kaasaegne reaalsus annab meile selle vastuolu mõistmiseks tohutu hulga materjali. Teoreetiliselt on lõhe kõige kõrgema kvalifikatsiooniga arstiabi kättesaadavuse vahel kõigile ning ühiskonna ja riigi majandusliku ja sotsiaalse suutlikkuse vahel seda osutada. Filosoofilisest ja eetilisest vaatenurgast ilmneb see probleem järgmiselt: millise koha on tervis ja muud inimese kehalisuse atribuudid inimelu väärtuste hierarhias? Seda küsimust analüüsides selgus, et igal kultuuril on oma spetsiifiline suhtumise “maatriks” kehasse ja selle funktsioonidesse. Kultuure ja tsivilisatsioone saab vastavalt järjestada vastavalt inimkehalisuse probleemide esindatuse astmele vastavates filosoofilistes süsteemides.
Venemaa religioosses ja filosoofilises mõtteviisis läks inimese kehalisuse olemuse mõistmine kooskõlla suundumustega terviklikule objekti tunnetamisele ja tõe intuitiivsele mõistmisele. Õpetustes Vl. Solovjov jumalamehelikkusest, inimese taastamise algust nähakse tema vaimses ja kehalises ühtsuses, sealhulgas tõelises androgüünsuses, st tõelises mehe- ja naiseprintsiipide liidus. Armastuse objektiks on kehalisus, kuid Vl. Solovjov, ei kasva maast ega kuku taevast, vaid saadakse vaimse ja füüsilise saavutusega. S. Bulgakov mõistis keha kosmilisenaInimese “mina”, mis ühendab teda universumiga ja on vaimu “laboratoorium”. Ta pidas “mees-” ja “naissoost” printsiipe universaalseteks “sofialikeks” põhimõteteks, mis on selliste nähtuste nagu loovus ja jõud aluseks. Tuleb rõhutada, et vene sofioloogias on maailma nähtuste olemuse mõistmisel peamine nende esteetiline tajumine vaimselt ilusate asjadena. Seda hetke väljendab eriti selgelt P. Florensky idees "keha kehas", see tähendab südamest kui keha keskpunktist, inimese vaimse elu keskpunktist.
Intensiivne huvi inimese kehalisuse olemuse mõistmise vastu on iseloomulik paljudele Venemaa mõtlejatele. Nende teadmiste tunnuseks on huvi seksiprobleemi ja kasinuse fenomeni vastu. N. Berdjajev rõhutas, et - sugu on "kosmiline jõud ja seda saab mõista ainult kosmilises aspektis". Säilitades puhtuse ja neitsilikkuse, ei kaota inimene oma isiksuse terviklikkust, samas kui rüvetamine on inimese muserdamine. Initsiatsioon maailma kosmilisele hingele ja Logosele tähendab inimesele väljumist keha patuse piiridest. Need ideed on välja töötatud V. Rozanovi kontseptsioonis armastusest inimliha vastu, selle pühaduse kohta.
Kõige sügavama õpetuse inimese kehalisusest töötas välja N. Lossky. Ta tutvustas indiviidi ja kollektiivse keha mõistet ning surm "on ainult kollektiivse keha lagunemine". See tekib inimeste tegevuse ja omavahelise suhtluse käigus. Inimese kehalise ülestõusmise probleemid on lahendatud kosmilise keha kontseptsioonis, mis seob kõik ülestõusnud ühtseks tervikuks, mis kordab N. Fedorovi õpetust kõigi surnud isade ülestõusmisest kui kõigi peamisest ülesandest. inimkond.
Üldiselt iseloomustab inimese kehalisuse tajumist vene religioosses filosoofilises mõtteviisis selle ühtsuse teadvustamine Maailma keha ja Vaimuga. Inimkeha ei nähta tema vaimsuse takistusena ja tema kese – süda – on inimese vaimne keskus. See lähendab vene mõtlejate vaateid Vana-Hiina filosoofide kontseptsioonidele. Inimese tajumine läbi hinge ja "südame" kui tema kehalisuse kehastuse on vene mentaliteedi olemuslik tunnus. Lisaks on Venemaa sümbol, nagu teate, "Sophia", tarkus ja selle patrooniks on Jumalaema. See vene kultuuri naissoost "hüpostaas" moodustati erilise mõtlemise paradigmana, mille keskmes on kogu maailma pattude pärast kannatamise idee. Venemaa ajalooline tee annab aluse selliseks arusaamiseks vene kultuuri eripäradest. Mõiste "katedralism" ei tähenda mitte ainult inimeste vaimset ühtsust peamise idee ümber, vaid ka rahva ühtse "keha" tekkimist. Kõiki Venemaa suuri humaniste ja kultuuritegelasi eristas sügav huvi inimliha vastu, eriti selle kannatuste perioodidel. Juba mainitud humanistist doktor F. Haazi moto “Kiirusta head tegema” viitab ennekõike Siberi sunnitööle saadetud ja aheldatud vangide kannatustele. Üks reaalne, praktiline juhtum oli see, et Haas saavutas köidikute alla nahkpatjade kasutuselevõtu, mis leevendas vangide kannatusi. Need köidikud on trükitud Moskva Saksa kalmistul asuva F. Haazi mälestussamba piirdeaiale.
Järgides üldtuntud valemit: “elavast mõtisklusest abstraktse mõtlemiseni ja sellest praktikani”, pidin varem või hiljem pöörduma ilmselt kõige raskema poole teadlase töös. Loomulikult räägime teaduslike arengute tutvustamisest haridusprotsessi, teadmistele didaktilise vormi andmisest. Usun, et õpikuid ja käsiraamatuid kirjutavad kolleegid teavad hästi, kui raske on kirjutada lihtsalt keerulistest asjadest, kui raske on mahutada teaduslikku sisu ühte mahukasse ja arusaadavasse fraasi. Kord tabas mind juba mainitud Aleksei Fedorovitš Losevi idee, kes ütles, et kui ühegi filosoofilise kontseptsiooni põhisisu ei saa ühe fraasiga öelda, siis on kontseptsioonis endas midagi valesti. Näitena tõi ta järgmise teesi: kogu antiikfilosoofia põhisisu (see on 10 sajandit arengut!) Võib taandada järgmisele maksiimile: vesi külmub ja keeb, kuid vee idee ei jäätu ja ei kee. Sellest on saanud omamoodi suunav valgus nii õppekirjanduse kirjutamise protsessis kui ka pedagoogilise protsessi väga otsestes vormides.
Pöördudes teadusliku idee arengu selle poole iseloomustuse juurde, tahaksin rõhutada erinevate teadmussfääride didaktilise kehastuse sügavat olemuslikku ühtsust. 30 õppeaasta jooksul on mul olnud võimalus õpetada selliseid erialasid nagu orgaaniline keemia, biokeemia, sotsiaalhügieen ja tervishoiukorraldus, meditsiini ajalugu, filosoofia, kultuuriteadus, ajalugu, psühholoogia, pedagoogika, religiooniõpetus, bioeetika. Kõik need on arstihariduse vundamendi ehituskivid, mis tuleb kindlas järjekorras "laduda" ja kinnitada nii, et arsti isiku- ja ametialased omadused vastaksid väljakutsetele. XXI sajandil. Sel eesmärgil töötati välja mudelite skeem arsti koolitamiseks 4 distsipliini plokkis: humanitaar-, fundamentaal-, kliiniline ja ennetav - koos kolme tüüpi orientatsiooniga: minevik ( XIX - XX keskpaik sajand), olevik (lõpp XX sajand) ja tulevik ( XXI sajandil). Neis on üldine suundumus - arst peab teadma, suutma ja oskama õigeaegselt ennetada ja ravida haigusi, ka äsja tekkivaid ning olema tervisetreener ja tervislike eluviiside apologeet.
Need ideed on esitatud koostöös minu kolleegidega kirjutatud õpikute ja filosoofiaõpikute lehekülgedel. Üks neist on filosoofia. Õpik ülikoolidele. Rostov Doni ääres: "Phoenix", 2000, soovitas Vene Föderatsiooni haridusministeerium. 1999. aastal ilmus Yu.M. Khrustalevi õpik (toimetanud professor L.V. Žarov) - "Sissejuhatus filosoofiasse", mida Vene Föderatsiooni tervishoiuministeerium soovitas õpetada riigi meditsiiniülikoolides.
Võimalus viimasel kümnendil tutvuda filosoofiliste koolkondade tööde ja lääne mõttesuundadega näitab, et tähelepanu keskpunktis on inimese kehalisuse probleem. Väljapaistvad mõtlejad on sellest kirjutanud XX sajandil, nagu Claude Merleau-Ponty ja Jean Paul Sartre, Edmund Husserl ja Martin Heidegger, Paul Valery ja Michel Foucault, Gilles Deleuze ja Juan Borges, J. L. Nancy ja M. Moss. Talle avaldasid austust sajandi silmapaistvad kirjanikud - Hermann Hesse ja Max Frisch, Kurt Vonnegut ja Miguel de Unamuno, Kobo Abe ja Thomas Mann.
Pärast minu esimese monograafia ilmumist vene filosoofilises kirjanduses "Inimese kehalisus: filosoofiline analüüs". Rostov n / a: toim. Venemaa Riiklik Ülikool, 1988, on ilmunud suur hulk töid, kaitstud üle 10 selleteemalise doktori- ja magistritöö. Minu prioriteet on fikseeritud akadeemilise väljaande lehekülgedel: „Venemaa filosoofid XIX -XX sajandit. Biograafiad, ideed, teosed. M., 1999, lk 277-278. Viimastel aastatel on selle probleemi poole pöördunud üha rohkem noori teadlasi, sealhulgas hariduselt arste. Moodustati kodumaised koolid ja suunad selle küsimuse uurimisele. Need on V. Podoroga, I. M. Bõhovskaja, M. S. Kagani, I. S. Koni, P. D. Tištšenko, V. L. Krutkini, V. B. Ustjantsevi, D. V. Mihheli, L. P. Kijaštšenko ning nende õpilaste ja järgijate tööd.
|
ARSTI KOOLITUSE MUDELID |
|||
|
PLOKID |
MINEVIK |
PRAEGU |
TULEVIK |
|
1. Humanitaarteadused |
Jäik orientatsioon ühele vaimsele, moraalsele ja ideoloogilisele süsteemile. Teiste süsteemide käsitlemine kriitika objektina. Rõhk ühiskonna arenguseadustele, mitte inimese isiksusele. |
Soov katta kogu meie aja maailmavaateliste süsteemide mitmekesisus ja tuvastada kokkupuutepunkte. Esmane tähelepanu inimese isiksuse kujunemisele kriisiarengu ja globaalsete probleemide teravnemise tingimustes. Bioeetika ideede arendamine. |
Erinevate tsivilisatsioonide ja vaimsete süsteemide vastastikuse ja koostöö vajaduse mõistmine inimkonna ellujäämise ja edasise arengu nimel. Orienteeritus dialoogisuhtlusele ja vägivallatuse idee kõigi probleemide lahendamisel. Võimalike inimreservide tuvastamine. |
|
2. Põhidistsipliinid |
Orienteerumine selgete distsipliinidevaheliste piiridega teaduse arengu klassikalisele mudelile. Materjali võimalikult suure katvuse poole püüdlemine. |
Raskuskeskme ülekandmine fundamentaaldistsipliinide uurimise rakenduslikule tähendusele, loodusteaduste arengu "inimfaktorile". Arsti mõtlemise ühtse teadusliku paradigma kujunemine. |
Rõhk loodusteaduse ja humanitaarteaduste, sh meditsiini ühtsuse kontseptsiooni kujundamisel. Sünergia ideede arendamine kõigi keeruliste süsteemide suhtes. Inimese ja arvuti sümbioos. |
|
Kliinilised distsipliinid |
Orienteerumine haiguste ilmingute kliinikule klassikalises versioonis kui tõe kriteerium. Kliiniliste erialade vaheliste interdistsiplinaarsete seoste nõrk areng. Ühtsete süsteemide puudumine haiguste raviks ja diagnoosimiseks. |
Ideede kujundamine "tsivilisatsioonihaigustest" ja inimese eluviisist sündroomilise lähenemise ja ühtsete ravirežiimide ülimuslikkusega. Kitsa spetsialiseerumise ja laia kliinilise mõtlemise kombinatsioon. Rõhk interdistsiplinaarsetel seostel ja üleminek kolmeastmelisele arstide atesteerimisskeemile. |
Uut tüüpi inimpatoloogia arvestamine seoses ülemaailmse kriisi ohuga. Põhimõtteliselt uute diagnostika- ja ravimeetodite rakendamine, sh geenitehnoloogia, endokirurgia, inimorganite sümbioos tehisstimulaatoritega. Üleminek meeskonnaravile, säilitades samas individuaalse vastutuse. |
|
Ennetavad distsipliinid |
Rõhk ennetamisele spetsiifiliste vahendite ja preparaatide abil kombineerituna mittespetsiifiliste taastumismeetoditega. Isikliku ja avaliku hügieeni meetodite ja lähenemisviiside kombinatsioon. |
Muutuvad ettekujutused ennetuse olemusest ja rollist tervisetaseme hoidmisel. Valeoloogia kui inimtervise kompleksteaduse arendamine. Ühiskonna ja inimese tervisetaseme majanduslike näitajate rõhutamine ning kindlustusmeditsiini ideede arendamine koostöös riigiga. |
Üleminek ülemaailmsele ja piirkondlikule haiguste ennetamise süsteemile ja inimese tervise uuele tasemele XXI sajandil. Rõhuasetus inimese kõrgele individuaalsele vastutusele enda ja teiste tervise eest. Valeoloogia ideede elluviimine täies mahus. |
Seega võib väita, et inimese kehalisuse idee omandab uusi tahke ja pälvib üha suurema hulga uurijate tähelepanu. On ilmne, et selle sisu on kõige paremini kooskõlas inimkonna ees seisvate väljakutsetega XXI sajandil. Vaadates tagasi 20-aastasele kogemusele selle arendamisel ja eelnevale küpsemiskümnendile, mille etapid kajastuvad skeemis, võib püüda ennustada kõige perspektiivikamaid valdkondi edasiseks uurimiseks. Esiteks on see jätk inimkeha seksuaalse dimorfismi probleemi uurimisele etnokultuurilises aspektis. Eriti olulised on seksuaalkäitumise ja inimeste paljunemise uute ja ebatraditsiooniliste tehnoloogiate filosoofilised ja eetilised aspektid. Teiseks on see jätk inimese kehalisuse kulu- ja väärtusaspektide uurimisele seoses kaasaegse inimese elu majanduslike ja sotsiaal-kultuuriliste parameetrite globaliseerumise probleemidega. Kolmandaks on see inimkeha fenomenoloogia edasine uurimine, selle protsessi kujutamine inimteadvuse erinevates struktuurides.
Meie kaasmaalane, Nobeli kirjanduspreemia laureaat Joseph Brodsky ütles kord aforistlikult, et ideed elavad inimestes. Inimesed lahkuvad, kuid ideed elavad oma elu edasi ja mida viljakamad nad on, seda tõenäolisem on, et nooremad kaasaegsed ei mäleta enam, kelles nad algselt “elasid”. Tähtis pole mitte ainult ideede genereerimine, vaid ka nende tõlkimine ja edasiarendus. Mitte ükski inimene ei suuda iseseisvalt luua kultuuri, teadust ega omaette ideed. Seetõttu pean kõigepealt ütlema suurima tänusõnad oma filosoofiaõpetajatele - Humanitaarteaduste Akadeemia täisliikmele, Vene Föderatsiooni austatud teadlasele, professor Davidovitš Vsevolod Jevgenievitšile ja Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliikmele, Professor Juri Andrejevitš Ždanov. Saatus kinkis mulle koostöö- ja kaasautorlusrõõmu meie ülikooli arstiteadlastega. Need on professorid V. N. Tšernõšov, E. P. Moskalenko, V. N. Tšernov, O. E. Tšernetski, A. D. Beljajevski, V. P. Tahan avaldada austust professorite Yu. D. Ryžkovi ja B. A. Saakovi mälestusele, kes toetasid mind selle suuna arendamisel. Siiras tänu ajaloo ja filosoofia kateedri töötajatele ja eriti vanemõppejõule V.A.Merklinile, samuti kõigile kolleegidele, kes idee väljatöötamisel ja arutelul osalesid.
Eriline tänu meie nõukogu esimehele, ülikooli rektorile professor Viktor Nikolajevitš Tšernõšovile võimaluse eest tutvustada oma kontseptsiooni teadlaste ja õppejõudude kõrgel foorumil.
Tänan teid kõiki tähelepanu eest!
Igas kultuuris moodustab inimese kehalisus olulise väärtussfääri. Kehaomadused ei ole ainult antropoloogiliste uuringute ja mõõtmiste (kehakuju, pikkus, füüsilised tunnused) omand. Loomulikult saame nendel alustel eristada individuaalsuse rassilisi ja etnilisi determinante. Kuid paljuski moodustavad inimkeha ja kogu kehakultuur ehk inimese somaatiliste (kehaliste) omadustega seotud käitumine ja suhted sotsiaalkultuurilised tegurid. "Kultuurikeha" on justkui ehitatud antropoloogilise ja sotsiaalse keha peale, korrigeerides elu toetamise mehhanisme. "Keha mina" kuvand korreleerub kultuurilise orientatsiooni, väärikuse, jõu, ilu, füüsilise osavuse, sotsiaalse ja kultuurilise tähtsuse või originaalsuse ideedega.
Ent ettekujutused normatiivsest või ideaalsest kehalisusest erinevad erinevates kultuurides üksteisest silmatorkavalt. Ka pealiskaudsel kultuurilooga tutvumisel võib näha muistsete tegelaste kehalisust täis elu ja energiat. Vana-Kreekas oli just inimkeha ideaalse ilu, füüsilise jõu ja osavuse kandja, kuigi igasugune väline oht võis seda keha deformeerida. Kuid see kaanon asendati ja kannatava Jumala ristilöödud kehast sai Euroopa kultuuri keskne sümbol. Renessansiajal korratakse taas jumalate, jumalannade, kangelaste ideaalseid kehasid, mis kehastavad erinevaid kehalisi voorusi. Ja jällegi eraldas reformatsioon järsult inimeses üliväärtusliku vaimse olendi ja patuse kehalise printsiibi, mis allus kriitikale, põlgusele või kahetsusele. Inimene jagunes kehatuks vaimsuseks, mis on seotud hinge igavese päästmisega, ja mittevaimseks kehalisuseks, mis eristab inimest selle nõrkuse poolest. Euroopa absolutismi ajastul peeti inimest ilusaks, kes oli määratud jõudeolekule, kuigi ta oli hõivatud galantsete mängudega.
Kodanlikul ajastul on kujunemas tendents ühendada füüsilised voorused, intelligentsus ja vaimne ilu. Jällegi, kunstis hinnatakse üle kõige õites meest ja naist. Inimkeha rehabilitatsioon 20. sajandi Euroopa kultuuris tõi kaasa somaatilise printsiibi inimeses kultiveerimise erinevad suunad ja koolkonnad. Kõige tavalisemaks vormiks on saanud spordiala, mis neelab tohutu hulga inimeste tähelepanu, aega ja raha. Siiski tuleb meeles pidada, et kõigi spordialade eripäraks on jagunemine otsesteks osalejateks ja pealtvaatajateks - fännideks. Ja kui esimesed on tõesti kaasatud kehakultuuri praktikasse, siis teised liituvad sellega vaid kaudselt ja sugugi mitte alati oma sportlikul eesmärgil.
Kaasaegses maailmas on valitsenud ühtne maailma spordikultuur, mis põhineb rahvusvahelisel rivaalitsemisel, olümpia- ja muudel võistlustel, kus osalevad erinevate riikide sportlased. Sellest hoolimata jääb väljaspool seda ühtsust mõne rahvusliku spordikooli traditsiooniline viljelemine (võitluskunstid, ratsutamine rändkultuuride rahvaste seas).
Mõiste "kehalisus" korreleerub loomulikult erose ja seksi teemaga. Erinevates kultuurides tõmmatakse nende sfääride vahele selline või teine distants. Seksuaalsuhteid mõjutavad suurel määral sotsiaalsed tegurid, millest olulisim on pidevalt kehtiv sugupooltevaheline tööjaotus perekondlikes kohustustes ja kutsetegevuses. Erinevused sotsialiseerumise olemuses, alates varasest lapsepõlvest ja kogu elu jooksul, ning sugudevaheline kultuuriline distants on kõikidele kultuuridele iseloomulik tunnus. Peaaegu kõigis eelindustriaalse perioodi ja kuni küpse industriaalühiskonna kultuurides määrati naisele allutatud positsioon, mis oli piiratud nii juriidiliselt kui ka kultuurilistelt normidelt ja väärtustelt. Selliste suhete hoidmise mehhanism hõlmas mitmekülgset mõjude kogumit - haridust, moraalinorme ja õiguspõhimõtteid. Kuid loomulikult oli oluline tegur vastavate käitumismärkide estetiseerimine, vaimsed omadused, mis korreleerusid mehe või naise ideaali või mudeliga. Olukord muutub 20. sajandil koos massikultuuri arenguga ja kõigi sotsiaalsete barjääride nõrgenemisega.
Armastus kui üks võimsamaid tegureid inimsuhetes oli moraalinormide, seaduse ja religiooni süsteemi kaudu pidev reguleerimise subjekt. Armastuse sujuvamaks muutmine, selle juurutamine sotsiaalsetesse raamidesse, armastuse afektiivse poole normatiivsuse põhimõtete rikkumine – see oli iga sotsiaal-kultuurilise süsteemi oluline ülesanne. Kuid samas iga ühiskond mitte ainult ei lubanud, vaid ka kultiveeris armusuhteid teatud sfäärides ja vormides, andes neile sobiva aksioloogilise vormi. Ideaalne platooniline armastus Madonna või Kauni Daami vastu, mis mitte ainult ei sisalda kehalisust, vaid ei oota ka vastust; romantiline armastus ebatavalistes tingimustes ja ebatavalise objekti vastu; aristokraatlike looderite galantsed seiklused; Aasia valitsejate haaremirutiin; seiklejate armusuhted, sentimentaalne väikekodanlik armastus; armastuse purunemine realistlikult kujutatud elus – kõik need valikud pakkusid lõputult süžeed ilukirjanduse jaoks ja leidsid endale elus koha, andes sellele suure mitmekesisuse.
Tänapäeval muutub palju kultuuris endas, meie suhtumises sooküsimustesse. Seks kui kultuurinähtus nõuab kiretut kaalumist. Kui osa uurijaid tõlgendab seksi viljelemist ja kaasaegse elu erotiseerimist kurjuse, lääne kultuuri allakäigu tõestuseks, siis teised, vastupidi, näevad neis protsessides uue, tabudevaba, pidurdamata moraali sümboleid.
Ei tohi unustada, et inimese sugu ja keha koos moraali, perekonna, isiksusega on universaalid, mis määrasid inimese vaimu ja kultuuri arengu. Universaalidena ei saa neid sisuliselt ümber kujundada ega pealegi elimineerida. Tänapäeval on aga ohtlik kalduvus nende universaalidega eksperimenteerida (geenitehnoloogia, kloonimine, katsed seksis ja seksis, katsed psüühikaga). Universaalide hävitamine võib (ühe võimaliku stsenaariumina) kaasa tuua näiteks koletiste ilmumise või isegi meie vaimsuse ja tsivilisatsiooni surma. Tõenäoliselt pole tänapäeval vaja vabaduse üleskutseid seksi ja seksuaalvajaduste vallas, vaid tõsist poliitikat seksuaal- või õigemini armastuskultuuri vallas. See on kultuur! Ja Venemaal on oma tõsine traditsioon. Piisab, kui meenutada meie kirjandust ja luulet (Puškinist Pasternakini), meie filosoofide loomingut 20. sajandi algusest ja tänapäevast, mis käsitlesid sügavalt ja kõikehõlmavalt armastuse teemat. Päevanõue on tõsine suhtumine armastuse kultuuri, arvestades meie imelisi traditsioone ja samas ka uut reaalsust.
| Ülesanded. Küsimused. | Vastused. |
| 1. Laienda sotsialiseerumise mõiste olemust. 2. Millised on sotsialiseerumise vahendid ja mehhanism? 3. Mida tähendavad staatuse sümbolid sotsialiseerumisprotsessis? 4. Nimeta sotsiaalse staatuse märgikandjad. 5. Mille poolest erinevad traditsioonilise ja liberaalse demokraatliku ühiskonna staatussümbolid? 6. Laiendage inkulturatsiooni mõiste sisu. 7. Milline on suhe sotsialiseerumisprotsesside ja inkulturatsiooni vahel? Mis on nende ühtsus ja erinevus? 8. Kuidas on inimene kohanenud võõras sotsiaalses keskkonnas? 9. Millised on eeldused isiksusliku alge kujunemiseks indiviidis? 10. Kirjeldage indiviidi ideaale erinevates kultuuritraditsioonides. 11. Mille poolest erinevad mõisted "keha" ja "kehalisus"? 12. Mis väärtus on kehalisusel eri tüüpi kultuurides? 13. Milline on suhtumine kehasse ja seksi kui kultuuriuniversaalidesse tänapäeva Lääne-Euroopa kultuuris? |
Antiikfilosoofide üleskutse ennast tundma õppida ei ole tänapäeval vähem aktuaalne kui muistsel ajal. Inimene peab teadma oma keha võimalusi, et haigustele vastu seista ja elu kõige aktiivsemaks, täisväärtuslikumaks muuta.
Inimese füüsiliste võimete oluline tunnus on tohutute reservide olemasolu, mida saab vajadusel arendada ja kasutada. Isegi loomadel, kes on oma bioloogiliselt inimesele kõige lähedasemad (näiteks imetajatel), on keha varud palju väiksemad. Masinal, nagu igal mehaanilisel seadmel, puuduvad sellised täielikult. Olenevalt töörežiimist saab seda "kasutada" suuremale või vähemale osale oma võimalustest, kuid nende väärtus jääb muutumatuks ja läheb raisku ainult osade kulumise käigus.
Inimene, vastupidi, areneb tegevuse käigus. Täiustumis- ja arenemisvõime, millega oleme nii harjunud, et tavaliselt ei pane seda tähelegi, on inimese hämmastav omadus. See võimaldab meil omal soovil justkui maagia jõul oma keha muuta, suurendades selle füüsilisi võimeid mitu korda.
Seetõttu ongi nii vajalik uurida organismi varuvõimeid – need on ju sisuliselt kõige väärtuslikum asi, mis määrab meie tervise taseme, töövõime ja lõppkokkuvõttes ka inimelu kasulikkuse.
Töö esimeses osas esitatakse probleemi teoreetilisi aspekte. Inimkeha võimete piirid paljastatakse tegelike ajalooliste näidete, erinevates allikates fikseeritud unikaalsete juhtumite toel.
Töö teises osas viib autor läbi omaenda keha füüsiliste võimete uuringu. Lisaks on autor teinud tööd nende võimete parandamiseks, kasutatud on erinevaid meetodeid: painduvuse harjutuste komplekt, lõdvestav tehnika.
I osa. Inimorganismi piirid.
1. Inimese elutemperatuuri piirid.
Kuna meie elu tagavad biokeemiliste reaktsioonide jaoks rangelt reguleeritud temperatuuritingimused, siis on selge, et mugavustemperatuurist mis tahes suunas kõrvalekaldumine peaks kehale samamoodi halvasti mõjuma. Inimese temperatuur - 36,6 ° C (või täpsemalt nn südamiku sügavuse jaoks - 37 ° C) on külmumistemperatuurile palju lähemal kui vee keemistemperatuurile. Näib, et meie kehale, mis koosneb 70% veest, on keha jahutamine palju ohtlikum kui selle ülekuumenemine. Kuid see pole nii ja keha jahutamist - loomulikult teatud piirides - on palju lihtsam taluda kui kuumutamist.
Terved inimesed taluvad kehatemperatuuri tõusu kuni 42°C. Selle tõstmine 43 ° C-ni on arstide sõnul sadade tuhandete vaatluste põhjal juba eluga kokkusobimatu. Siiski oli erandeid: kirjeldatakse inimeste taastumise juhtumeid, kelle kehatemperatuur tõusis 43,9 ° C-ni ja isegi kõrgemale. Nii võttis 10. juulil 1980 Atlanta (USA) Grady Memoriali kliinik vastu 52-aastase mustanahalise Willie Jonesi, kes sai kuumarabanduse, sel päeval soojenes õhk temperatuurini 32,2 °C ja õhuniiskus ulatus 44%-ni. .
Jonesi nahatemperatuur ulatus 46,5 °C-ni. Ta lasti rahuldavas seisundis koju 24 päeva hiljem.
Välisteadlased tegid spetsiaalseid katseid, et määrata kõrgeim temperatuur, mida inimkeha kuivas õhus talub. Tavainimene talub temperatuuri 71 ° C 1 tund. 82°C - 49 min. , 93°С - 33 min, 104°С - ainult 26 min.
Silma torkab ka California kõrbes Death Valleys toimunud supermaraton, mida peetakse maailma kõige kuivemaks ja kuumimaks (50 °C varjus ja umbes 100 °C päikese käes) kõrbeks. 28-aastane Prantsusmaa jooksja Eric Lauro, kes on sellisest katsest ammu unistanud, startis Las Vegasest 250 km läänes ja läbis viie päevaga Surmaorus 225 km. 7-8 tunniga läbis ta päevas umbes 50 km. Viie päeva jooksul läbi kuuma Loiro kõrbe jooksnud 65 kg kaaluv ja 1 m 76 cm kõrguse kaalu kaotas 6 kg. Jooksu lõpuks tõusis tema pulss nii palju, et seda oli raske lugeda, ja kehatemperatuur ulatus 39,5 ° C-ni.
Mis puutub madalatesse temperatuuridesse, siis ka siin on püstitatud palju rekordeid.
1987. aastal kajastas meedia uskumatut juhtumit mitu tundi külmunud mehe elustamise kohta. Õhtul koju naastes eksis 23-aastane Lääne-Saksamaa linna Radstadti elanik Helmut Reikert, langes lumehang ja külmus. Vaid 19 tundi hiljem leidsid ta vennad, kes teda otsisid. Nagu arstid soovitasid, külmus kannatanul lumme kukkununa nii kiiresti, et vaatamata ägedale hapnikupuudusele ei saanud aju pöördumatuid kahjustusi. Helmut viidi intensiivravi südamekirurgia kliinikusse. Kus mitu tundi kuumutati ohvri verd spetsiaalse aparaadiga. Kasutati ka verevedeldajat. Ja alles siis, kui kehatemperatuur tõusis 27 ° C-ni, "käivitas" arst elektrilöögi abil ohvri südame. Mõni päev hiljem lahutati ta südame-kopsu masinast ja lasti seejärel haiglast välja.
Ja siin on veel üks meie riigis registreeritud silmatorkav juhtum. 1960. aasta pakaselisel märtsihommikul toimetati ühte Aktobe piirkonna haiglasse külmunud mees, kelle töötajad leidsid juhuslikult küla ääres asuvalt ehitusplatsil. Siin on read protokollist: "Tuim keha jäistes riietes, ilma peakatte ja jalanõudeta. Jäsemed on liigestest kõverdatud ja neid pole võimalik sirgeks ajada. Kehale koputades kostab õõnsat heli nagu löökidest puule.Kehapinna temperatuur on alla 0 ° C. Silmad on pärani, silmalaud kaetud jäise servaga, pupillid on laienenud, hägused, kõvakesta peal on jääkoorik ja iiris. Elumärgid – südamelöögid ja hingamine – ei määra. Diagnoos: üldine külmetamine, kliiniline surm.
Loomulikult pidi hukkunu üle vaadanud arst P.S. Abrahamyan põhjaliku tervisekontrolli põhjal surnukeha surnukuuri saatma. Kuid vastupidiselt ilmselgetele tõsiasjadele pani ta, tahtmata surmaga leppida, ta kuuma vanni. Kui surnukeha jääkattest vabastati, toodi kannatanu elustamismeetmete kompleksi abil ellu. Poolteist tundi hiljem tekkis koos nõrga hingamisega vaevumärgatav pulss. Sama päeva õhtuks tuli mees teadvusele. Pärast küsitlemist õnnestus meil välja selgitada, et ta lamas 3-4 tundi lumes.Ta mitte ainult ei jäänud ellu, vaid säilitas ka töövõime.
Silmatorkavad on juhtumid, kus inimesed veedavad mitu tundi jäises vees. Nii ujus Nõukogude seersant Pjotr Golubev Suure Isamaasõja ajal 9 tunniga 20 km jäises vees ja täitis edukalt lahingumissiooni.
1985. aastal demonstreeris üks inglise kalur hämmastavat võimet jäises vees ellu jääda. Kõik tema kaaslased surid 10 minuti pärast alajahtumisse. pärast laevahukku. Ta ujus jäises vees üle 5 tunni ja maapinnale jõudnuna kõndis umbes 3 tundi paljajalu mööda jäätunud elutut kaldaäärt.
Organismi vastupanuvõime suurendamiseks ebasoodsatele keskkonnatingimustele kasutatakse kõvenemist.
Kõvenemise ajal viib temperatuuride erinevus keskkonna ja keha tuuma vahel alla võimsa põnevate mõjude voo naha tundlikele aparaatidele, mis nagu termopaaris annavad kehale energiat, stimuleerides selle elutegevust.
Tänapäeval on juba kindlalt teada, et karastamine on tervisliku eluviisi vajalik komponent, suure jõudluse ja aktiivse pikaealisuse oluline komponent.
Tervise seisukohalt on eriti huvitav P.K. Ivanovi välja töötatud karastussüsteem, mida Porfiry Korneev koges aastakümneid. Aastaringselt, iga ilmaga, kõndis ta samades lühikestes pükstes, paljajalu, ujus augus, suutis pikka aega olla ilma toidu ja veeta, säilitades samal ajal rõõmsameelsuse, optimismi ja tõhususe. Tal on tuhandeid järgijaid, kes on õppinud mitte tundma külma ka kõige karmima pakasega.
2. Elu ilma hinge, toidu ja veeta.
Võite olla pikka aega - nädalaid ja kuid - ilma toiduta, te ei saa vett juua, kuid elu ilma hingamiseta peatub mõne sekundiga. Ja kogu meist igaühe elu mõõdetakse esimese ja viimase hingetõmbe vahelise perioodiga.
Selgub, et süstemaatilise kehalise treeningu mõjul omandab inimene võime taluda hapnikupuudust – hüpoksiat. Vastupidavus sellele on saamas kaasaegse spordi rekordsaavutuse oluliseks komponendiks. Ekstreemsete füüsiliste pingete tegemisel ei piisa hingamis- ja vereringeelundite võimalustest, et tagada töötavate lihaste piisav kogus hapnikku. Nendel tingimustel võidab sportlane, kes suudab tänu tugevale tahtejõule jätkata intensiivset lihastööd, tehes pealtnäha võimatut. Seetõttu arendavad kõrgelt treenitud sportlased hinge kinni hoidmise oskust palju rohkem kui treenimata inimesed. Sellise hinge kinnipidamise kestus sportlastel ulatub 4-5 minutini.
Kui aga kasutatakse eriefekte, mis suurendavad hapniku "reservi" organismis või vähendavad selle tarbimist järgneval hingetõmbepõlgil, siis pikeneb aeg, mille jooksul saab ilma kopsuventilatsioonita hakkama, 12-15 minutini. Et edaspidiseks hapnikuvaru varuda, hingavad sportlased hapnikuga rikastatud gaasisegu (või puhast O2) ning hapnikutarbimise vähenemine saavutatakse psühholoogilise kohanemise abil: enesehüpnoosiga, mis aitab kaasa hapniku taseme langusele. keha elutähtsat tegevust. Saavutatud tulemused tunduvad uskumatud, sukeldumise kestuse maailmarekord püstitati 1960. aastal. Californias Robert Forsteri poolt, kes oli vee all 13 minutit. 42,5 s. Enne sukeldumist veetis ta 30 minutit. hingas hapnikku, püüdes seda võimalikult palju reservi omastada.
Uudishimulikud on Ameerika füsioloogi E. Schneideri tähelepanekud, kes 1930. aastal registreeris kahel piloodil veelgi pikema hingetõmbumise - 14 minutit. 2s. ja 15 min. 13 p.
Ja siin on veel üks sündmus, mis leidis aset aastal 1987. Kaks väikest last jäid ellu pärast 15 minuti möödumist. autos, mis sattus Norra fjordi põhja. Ebaõnne juhtus, kui ema juhitud auto libises mööda jäist teed alla ja veeres alla Norra läänerannikul asuvasse Tandsfjordi. Naisel õnnestus autost välja hüpata, autos viibisid 10 meetri sügavusel neljakuune tüdruk ja kahekuune poiss. Esimene auto, mille ema peatas, kuulus ühele kohaliku kommuuni töötajale, raadiotelefoni abil õnnestus kohe tuletõrje jalule saada. Ja siis kujunesid asjaolud uskumatult õnnelikult. Häire saanud korrapidaja teadis, et sukeldumisklubi baas asub just tragöödiapaiga lähedal. Lastel vedas, sest sel ajal oli klubis kolm päästetöödeks täisvarustuses sukeldujat. Nad asusid koheselt laste päästmisse. Pärast 15-minutilist vee all viibimist jäi lastel südameseiskus. Siiski nad päästeti.
Kui kaua suudab inimene ilma toiduta elada? Näljapiinad on meile tuttavad, kui mitte isiklikust kogemusest, siis lugudest polaaruurijatest, eksinud geoloogidest, laevahukuga meremeestest.
Suure Isamaasõja ajal, 1942. aasta juulis, sattusid neli Nõukogude meremeest rannikust kaugel Mustal merel vee- ja toiduvarudeta paati. Oma reisi kolmandal päeval hakkasid nad merevett maitsma. Musta mere vesi on 2 korda vähem soolane kui maailma ookeanis. Selle kasutamisega suutsid meremehed aga harjuda alles viiendal päeval. Kõik jõid seda nüüd kuni kaks kolbi päevas. Tundub, et nad said olukorrast veega välja. Kuid toiduga varustamise probleemi ei suudetud lahendada. Üks neist suri nälga 19. päeval, teine - 24., kolmas - 30. päeval. Neist neljast viimase – meditsiiniteenistuse kapten P. I. Jeresko – 36. paastupäeval ähmane teadvuse seisundis võttis peale Nõukogude sõjaväelaev. 36 päeva söömata merel eksledes kaotas ta kaalust 22 kg, mis oli 32% tema esialgsest kaalust.
1986. aastal tõusis jaapanlane Y. Suzuki Fuji mäele (3776 m). 1900 m kõrgusel sattus 49-aastane mägironija tugevasse lumetormi, kuid suutis end peita mingisse onni. Seal pidi ta veetma 38 päeva, Suzuki toitus peamiselt lumest. Ta avastanud päästetöötajad leidsid Suzuki rahuldavas füüsilises seisundis.
Paastumisel on suure tähtsusega vee tarbimine. Vesi võimaldab kehal oma varusid paremini säilitada.
Odessas registreeriti ebatavaline vabatahtliku paastumise juhtum. Äärmiselt kõhn naine viidi ühe haigla eriosakonda. Selgus, et ta oli kolm kuud nälginud enesetapukavatsusega, olles selle ajaga kaotanud 60% oma kaalust. Naine jäi ellu.
1973. aastal kirjeldati kahe naise pealtnäha fantastilisi paastuperioode, mis registreeriti ühes Glasgow linna meditsiiniasutuses. Mõlemad kaalusid üle 100 kg ja normaliseerumiseks pidi üks paastuma 236 päeva ja teine 249 päeva.
Kui kaua võib inimene olla joomata? Ameerika füsioloogi E. F. Adolfi uuringud näitasid, et inimese maksimaalne veeta viibimise kestus sõltub suuresti ümbritseva õhu temperatuurist ja kehalise aktiivsuse režiimist. Näiteks varjus, temperatuuril 16–23 ° C, ei pruugi inimene juua 10 päeva. Õhutemperatuuril 26°C lühendatakse seda perioodi 9 päevani, temperatuuril 29°C kuni 7, temperatuuril 33°C kuni 5, temperatuuril 36°C - päevani. Lõpuks ei saa inimene puhkeasendis õhutemperatuuril 39 ° C juua rohkem kui 2 päeva.
Loomulikult vähenevad füüsilise tööga kõik need tähtajad.
Pärast 1985. aastal Mexico Citys toimunud maavärinat leiti hoone rusude alt 9-aastane poiss, kes polnud 13 päeva midagi söönud ega joonud ning jäi sellest hoolimata ellu.
1947. aasta veebruaris leiti Frunzest 53-aastane mees. Saanud peatrauma, oli ta 20 päeva ilma toidu ja veeta mahajäetud kütmata ruumis. Avastamise hetkel ta hingamist ei näidanud ja pulssi ei tundnud. Ainus selge märk, mis viitab ohvri elu säilimisele. Vajutamisel oli küünealusel värvimuutus. Ja järgmisel päeval sai ta rääkida.
3. Isiku füüsiliste võimete tagavarad.
Füüsilised harjutused ja sport on kõige võimsamad stimulandid, mis tagavad inimkeha võimete arengu. Samuti võimaldavad need objektiivselt uurida meie keha funktsionaalsete omaduste kõige olulisemat külge – selle motoorseid ressursse.
Akadeemik N. M. Amosovi sõnul on inimese "ehituse" ohutusvaru koefitsient umbes 10, st inimese organid ja süsteemid taluvad stressi ja kannavad koormusi, mis on umbes 10 korda suuremad kui tavaelus. Regulaarne treenimine võimaldab lülitada sisse uinuvad reservid.
Inimkeha peamised reservvõimed on toodud tabelis 3.
Kui kuulus bakterioloog Louis Pasteur sai pikaajalise intensiivse vaimse töö tagajärjel ajuverejooksu, ei lõpetanud ta oma aktiivset teaduslikku tegevust, vaid hakkas seda kombineerima range regulaarsete füüsiliste harjutuste režiimiga, millega ta varem polnud tegelenud. sisse. Pärast insulti elas ta veel 30 aastat ja just nende aastate jooksul tegi ta oma olulisemad avastused. Lahkamisel selgus, et pärast hemorraagiat ja kuni surmani oli Louis Pasteuril normaalselt funktsioneeriv ajukoor ainult ühest ajupoolkerast. Füüsilised harjutused aitasid teadlasel säilitada säilinud ajukoe varusid maksimaalse efektiivsusega.
Meenutagem Narodnaja Volja liiget N. A. Morozovit, kes 25 aastat Šlisselburgi kindluse vangina põdes tuberkuloosi, skorbuuti, reumat ja elas sellest hoolimata 93 aastat. Teda raviti ilma ravimiteta, ilma vitamiinideta – tahtejõulise hoiakuga, kiire pika kambris kõndimise ja tantsimisega.
Väga tõsiseid füüsilisi võimeid arendavad spetsiaalsed joogaharjutused. Nii näiteks 60ndatel. Eelmisel sajandil Bombays demonstreeris joogi Jad Bulgaaria teadlasele professor Georgi Lozadovile oma võimet vaimse pingutusega keha kõrgusele tõsta. Tegelikult ei olnud siin midagi üleloomulikku ja mitte, pealegi oli vaimne pingutus. Judd õppis lihtsalt sooritama ebaharilikult rasket harjutust, milleks on õhuhüpe tegemine, tõmmates seljalihased kohe kokku ja peaaegu samaaegselt sirgendades keha.
Võiks tuua veel palju näiteid, mis demonstreerivad erakordset täiuslikkust, mida inimene suudab oma keha valitsemisel saavutada.
Eelmisel sajandil saavutas Harry Houdini laialdase kuulsuse. Ta arendas erakordset paindlikkust, tänu millele demonstreeris ta avalikult mõne sekundiga talle pandud käeraudade vabastamist. Pealegi tegi ta seda isegi siis, kui ta oli käeraudades maasse maetud või jääauku uppus, isegi 3 minutit ei möödunud. kuidas Houdini elusalt maetud või uppunud mutina maa seest välja roomas või nagu hüljes jäisest veest välja ilmus ja randmetelt võetud käeraudu vehkides imetleva avalikkuse ette kummardus. Seda meest ei saanud tema liigeste erakordse liikuvuse tõttu üldse siduda ühegi nööri ja kettiga.
Ameerika tsirkuseartist Willard demonstreeris avalikkusele veelgi hämmastavamat nähtust: mõne minutiga suurendas ta oma pikkust umbes 20 cm lülisamba kõverusi ja tänu sellele tõusis ta mõneks ajaks terve pea võrra kõrgemale.
Maratonijooksjad näitavad üles erilist vastupidavust. Pealegi tegelevad maratonijooksuga erinevas vanuses inimesed.
Kirjanduses meenutatakse sageli Vana-Kreeka armee parimat jooksjat Philippides, kes jooksis 490. aastal eKr. e. vahemaa Maratonist Ateenani (42 km 195 m), et teatada pärslaste võidust kreeklaste üle ja suri kohe. Teistel andmetel "jooksis" Philippides enne lahingut liitlaste abi saamiseks läbi mäekuru Spartasse ja jooksis samal ajal kahe päevaga üle 200 km. Arvestades, et pärast sellist "sörkimist" võttis käskjalg osa kuulsast lahingust Maratoni tasandikul, võib selle inimese vastupidavuse üle vaid imestada. Indiaanlased - Tarahumara hõimu esindajad ("kiire jalg") eristuvad erilise vastupidavuse poolest. Kirjanduses kirjeldatakse juhtumit, kui üheksateistkümneaastane Tarahumara kandis 70 tunni jooksul 120 km kaugusele nelikümmend viis kilogrammi kaaluvat paki. Tema hõimlane, kandes tähtsat kirja, läbis viie päevaga 600 km pikkuse distantsi.
Kuid mitte ainult indiaanlased ei näita näiliselt üleloomulikku füüsilist jõudlust. 19. sajandi 70. aastatel. Šveitsi arst Felix-Schenk korraldas enda peal sellise eksperimendi. Ta ei maganud kolm päeva järjest. Päeval kõndis ta pidevalt ja võimles. Kahel ööl tegi ta jalgsi 30-kilomeetriseid ülesõite keskmise kiirusega 4 km/h ning ühel ööl tõstis 46 kg kaaluva kivi 200 korda üle pea. Selle tulemusena kaotas ta hoolimata normaalsest toitumisest 2 kg.
Ja millised varud on inimkeha füüsilisel jõul? Mitmekordne maadluse maailmameister Ivan Poddubny on silmapaistev jõumees. Kuid tema enda väitel oli tema isal Maxim Poddubnyl veelgi suurem jõud: ta võttis hõlpsalt õlgadele kaks viiekilost kotti, tõstis hargiga terve heinakuhja, andes end järele, peatas mis tahes vankri, haarates sellest kinni. ratas, lõi selle kopsakate härgade sarvedest maha.
Tugev oli ka Poddubny noorem vend Mitrofan, kes tõmbas 18 naela kaaluva härja kuidagi süvendist välja ja lõbustas kord Tulas publikut sellega, et hoidis õlgadel platvormi, mille õlul mängis orkester, mis mängis "Palju aastaid".
Veel üks vene kangelane - sportlane Jakub Tšehhovskaja kandis 1913. aastal Petrogradis 6 sõdurit ringis ühel käel. Tema rinnale paigaldati platvorm, mida mööda sõitis kolm veoautot rahvaga.
Meie kaasaegne jõužonglöör Valentin Dikul žongleerib vabalt 80-kiloste kettlebellidega ja hoiab "Volgat" õlgadel (dünamomeeter näitab sportlase õlgadele langevat koormust 1570 kg). Kõige hämmastavam on see, et Dikulist sai jõužonglöör 7 aastat pärast rasket vigastust, mis muudab inimesed tavaliselt kogu eluks invaliidiks. 1961. aastal kukkus Dikul õhuakrobaadina tegutsedes tsirkuses suurelt kõrguselt ja sai nimmepiirkonnas lülisamba survemurru. Selle tulemusena olid alakeha ja jalad halvatud. Dikul kulus kolm ja pool aastat rasket treeningut spetsiaalsel simulaatoril koos enesemassaažiga, et teha esimene samm oma varem halvatud jalgadel, ja veel aasta, et liikumine täielikult taastada.
4. Inimkeha vaimsed reservid.
Füsioloogid on kindlaks teinud, et inimene suudab tahtejõuga kasutada vaid 70% oma lihasenergiast ning ülejäänud 30% on hädaolukorras reserv. Võtame näite.
Kord tundis polaarpiloot jäälaevale maandunud lennukil suuski kinnitades õlas põrutust. Arvates, et seltsimees teeb nalja, lehvitas piloot: "Ära sega tööd." Tõuget korrati uuesti ja siis end ümber pöörates kohkus mees: tema ees seisis hiiglaslik jääkaru. Hetkega sattus piloot oma lennuki tiiva lennukile ja hakkas abi kutsuma. Üles jooksnud polaaruurijad tapsid metsalise. "Kuidas sa tiivale said?" - küsis piloot. "Hüppas," vastas ta. Seda oli raske uskuda. Teisel hüppel ei suutnud piloot sellest distantsist pooltki ületada. Selgus, et surmaohu tingimustes saavutas ta maailmarekordilähedase kõrguse.
Huvitavat näidet kirjeldab X. Lindemanni raamat "Autogeenne treening": "Raske Ameerika limusiini remondi käigus jäi selle alla noormees, kes muljuti maapinnale. Ohvri isa, teades, kui palju auto kaalub, jooksis jooksu. tungraua järel. "Mehe ema jooksis majast välja ja tõstis mitmetonnise auto kere kätega ühele poole, et poeg saaks sealt välja pääseda. Hirm poja pärast avas ema juurdepääsu avariireservile. jõudu."
Emotsionaalne erutus ei teravda mitte ainult inimese füüsilisi, vaid ka vaimseid ja intellektuaalseid võimeid.
Juhtum on prantsuse matemaatiku Evariste Galouga. Oma surma eelõhtul, olles duellis raskelt haavatud, tegi ta hiilgava matemaatilise avastuse.
Positiivsed emotsioonid on universaalne tervendaja paljude vaevuste korral.
Üle maailma levisid uudised kuulsa Ameerika kirjaniku Norman Kavinsi hämmastavast enesetervendamisest anküloseeriva spondüliidi (selgroo sidekoe hävimise protsess) kollagenoosi raskest puudest. Arstid hindasid tema täieliku paranemise võimaluseks 1:500. Kuid Norman Cousinsil õnnestus sellest tähtsusetust võimalusest kinni haarata. Ta eelistas naeruteraapiat kõikidele ravimitele ja tellis endale kõige naljakamad komöödiad. Iga sellise seansi järel valu taandus vähemalt veidi.
Ja siin on veel üks näide. 90-aastane Puerto Ricost pärit muusik Pablo Casals põdes rasket reumatoidartriidi vormi, mille puhul ta ei saanud end ilma abita sirgu ajada ega liikuda. Tema ainsaks ravimiks oli mängida oma lemmikheliloojate – Bachi ja Brahmsi – teoste klaveripalasid, misjärel polnud liigestes mitme tunni jooksul jälgegi jäikusest ja liikumatusest. Casals suri 1973. aastal 96-aastaselt, andes kontserte oma viimaste päevadeni.
Iga inimene veedab kolmandiku oma elust unenäos. Kui kaua suudab inimene täiesti ärkvel olla?
Meeste unetuse "rekord" kuulub mehhiklasele Randy Gardnerile - 264 tundi. Ja naiste seas - Lõuna-Ameerika linna Ciudaddel Cabo elanikule: ta ei maganud viis minutit kuni 282 tundi!
No mis on inimese "rekordid" terve une maksimaalse kestuse vallas?
IP Pavlov jälgis enam kui 20 aastat patsienti - Altai talupoega Kachalkinit, kes kogu selle aja oli pidevas tuimuses ja liikumatus seisundis, kuid kuulis kõike, mis tema ümber toimus. Huvitav viis, mille abil äratas IP Pavlov oma patsiendi. Kell 3 öösel, kui linnas valitses vaikus, astus ta vaikselt Kachalkini voodi juurde ja ütles sosinal: "Tõuse üles!" Ja Kachalkin tõusis, olles seega maganud Nikolai II kroonimisest Venemaa troonile kuni kodusõjani.
Dnepropetrovski oblastist Mogilevi külast pärit Nadežda Artemjevna Lebedin veetis peaaegu 20 aastat letargilises unenäos. Ta jäi 1954. aastal 33-aastaselt subkortikaalse entsefaliidi haiguse ajal magama. 1974. aastal suri Nadežda ema. "Jäta oma emaga hüvasti," ütlesid nad talle. Haige naine, uudisest raputatud, karjus ja ärkas üles.
Lisaks unele ja ärkvelolekule võib inimene olla veel mingis vahepealses olekus, selles seisundis on inimkehal hämmastavad võimalused.
Tuntud orientalist Yu. N. Roerich jälgis Tiibetis nn jooksvaid joogasid. Erilises olekus jooksevad nad mööda kitsaid mägiradu ühe ööga üle 200 km. Veelgi enam, kui selline "jooksujooga" peatada, mingist "transsist" välja tuua, siis ei suuda ta enam oma maratoni läbida raskel konarlikul maastikul.
Selles seisundis sukeldumise saladus on võime lõdvestada kõiki keha lihaseid nii palju kui võimalik, kontrollida lihaste toonust. Eneses unenäolise oleku kujundamiseks kasutab jooga "surnud poosi" ehk shavasana.
Paljud teadlased märgivad, et oma meeleseisundi juhtimine on üsna kättesaadav kõigile, kes selle inimese poole tõsiselt pürgivad.
Huvitav on märkida, et ka K. E. Tsiolkovski soovitas oma brošüüris "Nirvana" sarnaselt joogiga meelerahu omandamiseks sukelduda välismaailmaga ekstaatilise katkestuse seisundisse.
Seda küsimust uuris põhjalikumalt autogeenitreeningu autor, eelmise sajandi alguse saksa teadlane I. Schultz. Ta arendas autogeense treeningu kõrgeima astme – nirvaana ravi ehk nirvanoteraapiat. Selle etapi harjutused viiakse läbi maksimaalse enesekümbluse ehk enesehüpnoosi taustal, mille puhul on teadvuse järsk ahenemine ja puudub reaktsioon välistele stiimulitele.
Enesesse süvenemise tulemusena saab õppida nägema etteantud sisuga unenägusid.
Erksa visualiseerimise võime põhineb näiteks ühe Moskva ajalehe reporteri fenomenaalsel mälul, keda professor A. R. Lurial oli võimalus jälgida ligi 30 aastat. Ta õppis 50-kohalise tabeli pähe 2,5-3 minutiga. ja seda mäletati mitu kuud! Huvitav on see, et numbrid meenutasid talle selliseid kujundeid: "7m - vuntsidega mees" 8m - väga lihav naine ja "87 lihav naine mehega, kes väänab vuntsid.
Mõned inimesed, kes nimetavad imeloendureid, kasutavad ka sarnaseid tehnikaid. Mõned neist suudavad sekunditega arvutada ja määrata näiteks, mis nädalapäevaks on 13. oktoober, 23 448 723 jne.
Loendur Urania Diamondi usub, et nende värv aitab tal numbreid omada: 0 - valge, 1 - must, 2 - kollane, 3 - helepunane, pruun, 5 - sinine, 6 - tumekollane, 7 - ultramariin, 8 - hall-sinine , 9 - tumepruun. Arvutamisprotsessi esitati lõputute värvisümfooniatena.
Need on vaid osa inimpsüühika võimalustest. Paljud neist on treenitavad. Selleks on spetsiaalsed harjutused.
II osa. Inimkeha varude praktiline uurimine
1. Isiku füüsilise seisundi määramine.
Eesmärk. Tehke kindlaks inimese põhilised füüsilised omadused ja võrrelge neid optimaalsete väärtustega, tuvastades seeläbi probleemid ja nõrkused, mis vajavad edasist parandamist.
Sooritusmeetod: katsealune sooritab mitmeid harjutusi, mis võimaldavad tuvastada tema hetke füüsilist seisundit. Tulemused kantakse tabelisse ja võrreldakse kontrollidega.
Katse tehakse kaks kuni kolm tundi pärast söömist. Tulemuste mõõtmiseks kasutatakse stopperit või sekundiosutiga kella.
1. harjutus: Vastupidavus.
Selle harjutuse jaoks kasutatakse trepiastmeid. Üks asetatakse tõstetud platvormile, jalad vahelduvad nelja "sammu" tempos kümne sekundi jooksul. Seda tempot hoides tehakse harjutust kolm minutit. Pärast kolmekümnesekundilist pausi mõõdetakse pulss, tulemus kantakse tabelisse.
2. harjutus: liikuvus.
Märk tehakse seinale või muule vertikaalsele pinnale õlgade tasemel. Peate seisma seljaga tema poole sellisel kaugusel, mis võimaldab teil segamatult ettepoole kallutada. Jalad asetatakse õlgade laiusele. Sellest asendist peate kallutama ja kiiresti sirguma, pöörates paremale ja puudutades märki üheaegselt mõlema käega. Kummarduge uuesti ette ja korrake vasakule. Loendage, mitu korda saate 20 sekundi jooksul sel viisil seinal olevat märki puudutada.
3. harjutus: Paindlikkus.
See test nõuab partnerit. Peate seisma toolil, panema jalad kokku ja ilma põlvi painutamata kummarduma ette nii madalale kui võimalik, sirutades käsi. Partner peab mõõtma kaugust sõrmeotstest tooli servani (selle tasemest kõrgemal või allpool). Sel juhul on vaja jääda mõneks sekundiks äärmuslikku asendisse.
Harjutus 4: vajutage.
Lamage selili ja haarake kätega fikseeritud toest (kapi alumine serv, keskkütte aku jne). Sulgege jalad ja ilma põlvi painutamata tõstke need vertikaalasendisse, seejärel langetage põrandale. Salvestage, mitu korda saate 20 sekundi jooksul jalgu tõsta ja langetada.
5. harjutus: hüppamine.
Seisake seina küljes, sirutage käsi üles ja märkige see punkt seinale. Pane jalad kokku, võta kriit pihku ja hüppa nii kõrgele kui võimalik. Tehke teine märk. Mõõtke märkide vaheline kaugus ja registreerige tulemus.
Vaata testi tulemusi lisas olevast hindamistabelist (tabel 4).
Järeldused: katse tulemused näitavad, et füüsiliste omaduste arengutase on peamiselt keskmisel tasemel (lähemal alampiirile). Kõik ülaltoodud omadused vajavad koolitust. Eriti madalad näitajad registreeriti paindlikkuse osas, selle kvaliteedi tulemust ei arvestatud isegi keskmiste näitajate hulka.
2. Paindlikkuse arendamine.
Töö eesmärk: spetsiaalse harjutuste komplekti kasutamise kaudu vajaliku kvaliteedi arendamiseks.
Rakendusmeetod: pärast kuu aega spetsiaalse painduvust arendavate harjutuste komplekti harjutamist viiakse läbi kontrolltest (vt katse 1). Vanade ja uute näitajate võrdlemise tulemusena tehakse järeldus.
Paindlikkustreening toimub järgmise kompleksi abil:
1. Seistes, jalad laiali, käed maas. 1-2 ringikujulist liigutust parema õlaga tagasi, 3 - 4 - sama vasakuga, 5 - tõsta õlad, tõmba pea sisse, 6 - langeta õlad, 7 - tõsta uuesti. Kõiki harjutusi korratakse 6-10 korda.
2. Seisab, käed lossis rinna ees. Ringikujulised liigutused suletud harjadega vasakule ja paremale. 10 ringi igas suunas
3. Seistes, vasakus käes väike ese (näiteks pall). Tõstke vasak käsi üles, painutades, langetage see pea taha, painutage parem käsi altpoolt selja taha. Viige üksus vasakust käest paremale
4. Seisab, jalad laiali, käed vööl. 1-3 - vaheldumisi vetruv torso paremale jalale, vasakule, ettepoole. Kallutades proovige harjadega põrandani jõuda. Ärge painutage põlvi.
5. Seismine, jalad laiali, käed langetatud, 1-4 - ettepoole kaldumine, keha ringliigutused vasakule, 5-6 paremale.
6. Seisab näoga toe poole, vasak jalg toel, käed vööl. 1-3 - vetruvad kalded vasaku jala poole. Vaheta jalga. 4-5 - kaldub paremale jalale.
7. Seistes külili toe küljes, vasak jalg toel, käed vööl. 1-3 - vetruvad kalded vasaku jala poole, 4-5 - allapoole suunatud kalded, et jõuda harjadega põrandale). Vaheta jalga. 6-8 - kaldub paremale jalale, 9-10 - kallutab alla.
Järeldused: Pärast kuuajalist igapäevast treeningut viidi läbi painduvuse test. (vt harjutus 3, katse 1).
Ilma treenimata sooritati seda harjutust vaid 7 korda, peale kuuajalist treeningut oli võimalik sooritada 12 korda ehk näidata keskmist tulemust.
Nii oli läbi füüsiliste harjutuste võimalik keha võimeid laiendada, painduvus tõusis oluliselt.
3. Lõõgastustehnika valdamine.
Töö eesmärk: õppida keha lõdvestama, kasutades sarnast seisundit, mis saavutatakse joogatehnikate ("surnud poos" ehk shavasana) arendamisega (joonis 1).
Täitmisviis: lähteasend: pikali matile, kannad ja varbad koos, käed keha külge surutud.
1. etapp. Sulgege silmad ja lõdvestage kogu keha, samal ajal kui pea kummardub vasakule või paremale, käed toetuvad vabalt tahapoole, peopesad ülespoole, sokid ja säärte kontsad lähevad laiali. Täielik lõdvestus peaks olema vaimselt kontrollitud, alustades varvastest kuni väikseimate näolihasteni. 2. etapp. Täieliku lõõgastuse taustal, avamata h, proovige ette kujutada selget, sinist, pilvitu taevast.
3. etapp. Kujutage end ette linnuna, kes hõljub selles selges sinises pilvitu taevas.
Järeldused: Lõdvestustehnika sain hakkama joogasüsteemi järgi. Seda tehnikat kasutades on lihtne taastada jõudu, korvata füüsilise ja vaimse energia puudujääki, tunda end puhanuna, täis energiat, lõdvestunult ja vaimselt tasakaalukamalt. Pärast selle harjutuse sooritamist tulete õppematerjaliga toime, paraneb mälu, paraneb tähelepanu kontsentratsioon.
Järeldus.
Inimkeha võimeid uurides jõutakse järeldusele selle hämmastava tugevuse, kohanemismehhanismide täiuslikkuse kohta. Tundub uskumatu, et ülimalt keeruline, mis koosneb sadadest miljarditest spetsialiseeritud rakkudest, mis iga sekund vajavad "materiaalset varustamist" hapniku ja toitainetega, reageerides tundlikult ebaolulistele keskkonnakeemia kõikumistele, ilmutab inimkeha nii ainulaadset elujõudu.
Tänapäeval vajab inimene rohkem kui kunagi varem jõudu ja pealehakkamist, et ületada kõigist tervist ja selle olemasolu ohustavatest ohtudest kõige salakavalam - passiivse elustiili oht, kus looduslike stimulantide asemel - harjutused ja karastusvahendid. , kasutatakse erinevaid surrogaate - otseseid keha hävitajaid, mille paratamatus viib inimese degradeerumiseni. Pole juhus, et majanduslikult arenenud riikides on praegu peamiseks surmapõhjuseks saanud terviseprobleeme viivad ebaõige käitumisega seotud haigused.
Inimese võimed on väga laiad ja mis kõige tähtsam, v saab avardada läbi vastava treeningu (karastussüsteem, kehalised harjutused, hingamisharjutuste valdamine, lõdvestussüsteemid jne).
Ja isegi kui esimesed sammud sellel teel osutuvad raskeks, 1 tasub meeles pidada Marcus Aureliuse nõuannet: "Kui miski on teie jaoks raske, siis ärge arvake, et see on inimese jaoks üldiselt võimatu, vaid mõelge sellele, mida on võimalik ja inimesele omane, pean seda endale kättesaadavaks“.
T.E. Tsvetus-Salkhova "KEHA" JA "KEHA" KULTUURIUURINGUSES
Mis on "keha" ja mis on "kehalisus"? Mõistete "keha" põhitähenduste määratlemine. Keha jagunemine "sisemiseks" ja "väliseks". Mõiste "kehalisus" definitsioon. Eristamine mõistete "keha" ja "kehalisus" vahel. Inimese kehalisuse filosoofiliste ideede arengu analüüs. Kehalisuse käsitlemine erinevatest vaatenurkadest ja eri lähenemistest (epistemoloogiline, ontoloogiline, fenomenoloogiline, aksioloogiline jne) läbi kultuuriuuringute ajaloo.
Märksõnad: keha; kehalisus; füüsiline nähtus.
Väljakujunenud klassikaline traditsioon eraldada kultuur ja kehalisus, aretada inimese sisemaailma ja tema välist deklaratsiooni on aegunud. Seetõttu seavad uued "kehaavastused" erinevates empiiriliste ja teoreetiliste teadmiste valdkondades selle filosoofilise ja sotsiaalkultuurilise mõistmise ülesandeks, viies inimese kehalisuse teooria terviklikku süsteemi. Teadlased usuvad, et praegu pole vajalik mitte ainult keha kui objekti ja keha kui subjekti diferentseeritud analüüs, vaid ka selle erinevate seisundite, omaduste ja võimete terviku integreeriv analüüs, mis on ühendatud kehalisuse mõistega. Sellest tulenevalt on üheks peamiseks uurimisprobleemiks küsimus kaasaegse teaduse võimest paljastada inimese kehalisuse fenomeni olemus.
Kehalisuse kategooriat hakati juurutama ühelt poolt kultuuriuuringute ja semiootika mõjul, kus leiti, et erinevates kultuurides mõistetakse ja tunnetatakse keha erinevalt, teiselt poolt aga uue uue mõistete "haigus", "valu", "organism" jt mõistmine (selgus, et need pole niivõrd keha loomulikud seisundid, kuivõrd inimese omastatud, kujundatud ja kogetud kultuurilised ja mentaalsed mõisted). Kõik need uuringud nõuavad keha ja kehalisuse mõistete eraldamist, sidudes viimasega kultuurisemiootilises ja psühhotehnilises pandis mõistetavad protsessid. Kehalisus on uus moodustis, mille konstitueerib käitumine, miski, ilma milleta see käitumine toimuda ei saaks, see on teatud kultuurilise ja semiootilise skeemi (kontseptsioonide) rakendamine ja lõpuks on see kehalisus, s.o. keha mod.
Küll aga on meie arvates vaja eraldada mõisted "keha" ja "kehalisus", kuna nende erinevus leiab aset kultuuriuuringutes.
Mis on kehalisus erinevalt kehast? Esiteks eristatakse neid üksteisest nii-öelda "elujõulisuse" mõõdupuu järgi. “Keha” all mõeldakse reeglina ennekõike füüsilist objekti, millel puudub subjektiivsus ja puudub vaimsus. Kehast rääkides peame silmas kas loodusteaduslikku vaadet (keha kui bioloogiline ja füsioloogiline organism) või esteetilist või lõpuks praktilist (igapäevane arusaam kehast). Psühholoogias ei peeta silmas mitte keha ennast, vaid teatud kehaga seotud muutusi teadvuses, näiteks keha skeemi, piiride või aistingute rikkumist.
Nende definitsioonide jaotuse õiguspärasust kinnitavad ajaloolise keeleteaduse andmed, mis on saadud maailma rahvaste keeletraditsioonide kogemusest.
Eelkõige oli vene keeles varasematel aegadel lisaks praegu levinud sõnale “keha”, mis hõlmab tänapäeval erinevat sisu, veel üks sõna “tel”, mis on nüüd kasutusest väljas. Esiteks, vastavalt V.M. De-vishvili ja P.V. Zhogov, sihikindel elutu mateeria ja teine - elav, tundev inimene. Sarnaseid näiteid leidub ka teistes keeletraditsioonides. Niisiis, vastavalt T.M. Buyakas,
B.A. Mihhejev ja V.V. Letunovski, saksa keeles on ka kaks sõna: üks neist tähistab füüsilist keha, mis neil "on" ("Körper"), teine on dünaamiline vorm, mille kaudu inimene "ilmub iseennast" ("Leib").
"Keha" mõiste olemasolu kultuuris, kirjutab New Philosophical Encyclopedia P.D. Tištšenko, "tunnistab olemise kategoriseerimist "välisteks" ja "sisemiseks" - see, mis on silmadele avatud (ilmub) asjades ja inimeses, ja nähtamatuks - teiseks maailmaks, ideaalsete olemite sfääriks jne. .
Omakorda kaasaegne postmodernism (M. Foucault, J.L. Nancy, J. Derrida jt), justkui kontrapunkti loogikas, märgib A.P. Ogurtsov, "pakkudes välja subjekti depersonaliseerimise programmi, juhtis tähelepanu sensuaalsuse ja mõtlemise konjugatsioonile, teadvuse kehalisusele, mis ei luba kasutada vastandust "väline-sisemine" ja apelleerib afektiivsele. inimeksistentsi aspektid, eelkõige seksuaalsus ja negatiivsed afektid (sado-masohhism, julmus jne). )" . "Elunditeta keha," selgitab V.A. Tee ei ole keha-objekt, kui see on olemas, siis teisel pool üldtunnustatud kujutlust kehalisest reaalsusest, väljaspool omaenda pilti ja kehaskeemi (ajaruumilised ja topoloogilised koordinaadid), väljaspool anatoomiat ja psühhosomaatiline ühtsus. Kuid kas on võimalik ette kujutada: "teadvuse kehalisus" või "keha-ilma elunditeta", "väljaspool anatoomiat ja psühhosomaatilist ühtsust"?
Nagu eespool mainitud, saab keha struktuuris eristada sisemisi ja väliseid komponente. Sisemised komponendid (sisemine eluruum) on tuntud sisemiste aistingute ja tunnete kaudu. Välised komponendid (välimus ja väline eluruum) pole mitte ainult tajutavad, tunnetavad, vaid ka nähtavad. Suurem osa olemasolevatest psühholoogilistest uuringutest on pühendatud konkreetselt nähtavale kehale ja välimusele kui "mina" kujundi komponendile.
MM. Ka Bahtin, eristades sisemise ja välimise keha, uskus, et "sisekeha - minu keha kui minu eneseteadvuse hetk - on
sisemiste orgaaniliste tunnete, vajaduste ja soovide kogum, mis on ühendatud sisemaailma ümber.
Seega jõuame järeldusele, et kehalisusest saab pilt meie teadvusest, püüdlusest selle suhtes, mis me oleme. Inimese elu suunav „teadvuse kehalisus võib anda talle võimalikult ilusa kuju (teiste, enda ja ka tulevaste põlvede silmis, kellele on võimalik eeskujuks olla) ... Siin on see, mida ma püüdsin rekonstrueerida: haridus ja mingi enesepraktika arendamine, mille eesmärk on konstrueerida iseennast kui oma elu loomist.
Inimene läbib kogu oma elu metamorfoosi. Sisenedes kehaliselt esoteeriliselt orienteeritud praktikatesse, sünnib ta uue sünnina. Tal tekib uus kehalisus (muusiku, tantsija, karateka, võimleja jne keha), uus teadvus, uus isiksus.
Tuleb märkida, et "kehalisuse" mõistel on praegu äärmiselt lai tõlgendusvõimalus. Kõik need aga taanduvad ühel või teisel viisil inimeses esinevate füüsiliste ja vaimsete komponentide vahekorra määramisele. See hinge ja keha (subjekt ja objekt) dualismi oluline aspekt oli klassikalises filosoofias inimese olemuse mõistmisel fundamentaalne ja lääne kultuuris on see endiselt aktuaalne. Pole üllatav, et sellise hinge ja keha, kultuuriliste ja looduslike printsiipide kui omapäraste vastandpooluste vahelise vastanduse inerts osutus omaseks tänapäevastele inimese probleemi uurivatele teadustele.
Hinge ja keha vastandamine praeguses sotsiaal-kultuurilises olukorras ei ole aga nii kategooriline kui vanasti. Fakt on see, et sekulariseerunud kultuuri tingimustes on kultuurilise hingeaja ja keha füüsilise aja klassikaline jaotus, nende sisuline eristamine paljastanud oma ebakõla. Need kaks mõistet on saavutanud võrdsuse, vastastikuse suveräänsuse ja leidnud konsensuse kehalise arenenud universaalsuses.
Kaasaegne kehalisuse filosoofiline peegeldus kaldub käsitlema seda inimese terviklikkuse eritüübina, millel on eriline olevus ja ruumilised mõõtmed. Samas ei mõisteta kehalisust kui objekti, mitte kui organite summat, vaid kui erilist moodustist – inimkogemuse teadvustamata horisonti, mis eksisteerib pidevalt enne igasugust kindlat mõtlemist. Selle küsimuse kaasaegse filosoofilise analüüsi probleemvaldkond hõlmab kehalisuse ja inimkeha piiride uurimist, kehalisuse välise ja sisemise tasandi dialektikat, vabadust ja inimkehalise korralduse määratust erinevat tüüpi kultuurides.
Epistemoloogilises kontekstis on "kehalisuse" mõiste toomisel teadusarsenali metodoloogiline tähendus. Fakt on see, et kehalisus, mis sisaldab teoreetiliselt binaarse opositsiooni kahte poolust - hinge ja keha, moodustab ühtse ruumi, mis võimaldab õppida looduse loomulikus terviklikkuses.
nye, inimliku olemuse psühholoogilised ja sotsiaal-kultuurilised ilmingud. Seega mõistetakse inimese "kehalisuse" all vaimustatud keha, mis on ontogeneetilise, isikliku kasvu ja laiemas mõttes ajaloolise arengu protsessi tulemus. Teisisõnu, kehalisust kutsutakse üles väljendama inimese kultuurilisi, individuaalseid psühholoogilisi ja semantilisi komponente.
Sel puhul on V.P. Zinchenko märgib: „Keha elavdamise ja välise, hinge „immutamise“ viiside üle arutlemiseks tuleks kaasata „vaheline“ ruum, milles oleks midagi, mis oleks võrdselt seotud hinge ja kehaga, kuid ei ole ei ega teised. Või täpsemalt oleks see nii hinge kui ka keha liha. Elav liikumine on vähemalt vahelüli hinge ja keha vahel. See ruum "vahel" - ümbermõtlemise, uute tähenduste tekkimise ruum, vastandeid ühendav ruum - on kehalisus.
Fenomenoloogilises käsitluses sai kehalisus kui eksistentsiaalne nähtus, kui inimese “sisemise” ja “välise” printsiibi eristamatus, E. Husserli, J. Bataille’i, A. Artaud’, S. Becketti mentaalse analüüsi objektiks. , J. Deleuze, M. Merleau-Ponty, J.-P. Sartre, M. Heidegger, M.M. Bahtin, V.A. Teel J.-L. Nancy ja teised autorid. Fenomenoloogilise meetodi oluline element on kvalitatiivne erinevus "elava keha" ja "anatoomilise keha" elamise vahel; viimast võib leida vaid puhtfüüsilisest kirjeldusest.
Kuid ka siin tõlgendatakse inimkeha fenomeni erinevalt. E. Husserl tugevdab ja absolutiseerib vaimset, subjektiivset printsiipi, "mina" sisetunnet, määrates kehale passiivse printsiibi rolli. M. Merleau-Ponty, vastupidi, absolutiseerib keha ja muudab selle universumiks – "fenomeaalseks kehaks", s.t. kehalisus, mis on maailma tähendusi loov transtsendentaalne vorm.
MM. Bahtin pühendab hulga oma teoseid kehatunde fenomenoloogiale ning „välise” ja „sisemise” keha eraldamisele. Fenomenoloogilised tõendid väljendavad tema arvates "sisemist" keha. J.-P. Sartre ja V.A. Aare kehalisus ehk “liha” on omamoodi keha liialdus, see, millesse see ulatub, muutudes täitunud soovi asjaks. “Liha” aktualiseerub “puudutuse” (J.-P. Sartre) või “vaatamise” (V. A. Podoroga) tulemusena. Nende autorite arusaama järgi on kehalisusel ("lihal") pigem funktsionaalsed kui anatoomilised omadused. "Liha ei ole keha, liha on kahe keha vaheline "liimikiht" (Sartre), mis on tekkinud puudutuste vahetuse tulemusena, justkui võiks see kehastada ühe liha teiseks. Liha ilmub keha pinnale või täpsemalt öeldes võib lihaks nimetada seda keha seisundit, kui see ilmub oma pinnale.
Fenomenoloogilise käsitluse teise esindaja A. Artaud jaoks on väärtuslik ettekujutus reaalsusest kui nähtavuse ümberpööratud kujutisest, “sisemisest” kehast kui “välise” keha peegelpildist. Elu ideaal on "välise" ja "sisemise" keha salajane kohtumine, mõtte ja tunde taasühinemine.
Tardunud skeemist, orgaanilisest kestast ja matemaatilise keelega kirjeldatud mehhanismist muutub F. Nietzsche kehalisus ainulaadseks jõudude, energiate, pulsatsioonide mikroskoopiliste suhete kogumiks, kus igal väikseimal elemendil on oma, täiesti autonoomne jaotussfäär. , konkreetne kasvuperspektiiv, sisemine seadus, mis ei ole allutatud ühelegi väliselt oletatavale eesmärgile. Kehalisuse kuvandile on omistatud sisemise aktiivsuse omadus, dünaamilisus.
Kõige olulisem edasiminek inimkehalisuse mõistmisel on saavutatud sotsiaalkultuurilise lähenemise raames, mille esindajad peavad seda vaid kultuuri arengu produktiks. Selle suuna raames mõistetakse kehalisust kui sotsiokultuurilist nähtust, mis on määratletud kui "sotsiaalsete ja kultuuriliste tegurite mõjul transformeerunud inimkeha, millel on sotsiaalkultuurilised tähendused ja tähendused ning mis täidab teatud sotsiaalkultuurilisi funktsioone".
Fakt on see, et "kehalise inimese" kaasamine sotsiaal-kultuurilisse ruumi toob kaasa olulisi tagajärgi tema kehale, mis muutub bioloogilisest nähtusest sotsiaal-kultuuriliseks nähtuseks, omandades lisaks loomulikult antud atribuutidele ka omadusi ja omadusi. sotsiaalsete ja kultuuriliste mõjude poolt tekitatud.
Inimkeha on allutatud objektiivsetele intensiivsetele keskkonnategurite, elustiili omaduste, sotsiaalmajandusliku struktuuri ja sotsiaalsete institutsioonide mõjudele. Seega kujuneb inimese kuvand igapäevaste ideede ja eriteadmiste struktuuris ehk teisisõnu kehalisuses.
NEED. Bõhovskaja eristab kolme inimese kehalisuse hüpostaasi: loomulikku, sotsiaalset ja kultuurilist inimkeha. "Loodusliku keha" all peab ta silmas bioloogilist keha, mis järgib elusorganismi olemasolu, arengu ja toimimise seadusi. "Sotsiaalne keha" on looduslikult antud inimorganismi ("loodusliku keha") ja sotsiaalse keskkonna vastasmõju tulemus. Ja lõpuks, "kultuurikeha" on inimese kehalise printsiibi kultuuriliselt sobiva kujundamise ja kasutamise produkt, mis on protsessi lõpuleviimine "umbisikulistest", loomulikest-kehalistest eeldustest õige inimeseni, mitte ainult sotsiaalselt funktsionaalsele, aga ka isiklikule kehalisusele.
Inimese kehalisuse uurimisel on oma kvalitatiivselt sarnased ka kultuuriloolised, infokultuurilised ja väärtuskäsitlused.
Kehalisuse mudelite konstrueerimine kultuuriloolise käsitluse raames on jälgitav P.D. Tištšenko, P. Freund ja teised uurijad. Nende autorite arvates iseloomustavad inimühiskonna arengu erinevaid etappe neile omased ideed, kujundid ja kehalisuse standardid, mis peegeldavad nii ajastu kultuuri kui ka keha enda väärtust ja selle suhet vaimuga. . Loomulikult on kehaprobleemide kõige eredam loodusteaduslik esitus füsioloogia, kuid isegi sellest
P. Freund rääkis sellest kui "sotsiaalselt konstrueeritust", väites, et sellise konstruktsiooni vorm on seotud ajalooliselt muutuva tootmis- ja tarbimiskontekstiga, võimu- ja domineerimissuhetega.
Selles kontekstis on A.A. Takho-Godi, V.L. Krutkina, V.M. Rozina, A.S. Khomyakova, R.T. Ames. L.P. Kijaštšenko, L.V. Žarova, L.I. Antsiferova. Kehalisuse probleem on ka bioloogilise ja sotsiaalse vahekorra uurijate tähelepanu keskpunktis, mis on jälgitav Z.K.Boydulovi, E. Louisi, G.M. Merabshivili, S.G. Piletski, M. Estreja. Kehalised kogemused ja kehaline väljendus loovad tingimused välise ja sisemise kehakeele eristamiseks.
Seega on inimese kehalisus mitmemõõtmeline, loominguline, terviklik infosüsteem. Inimese kehalisuse terviklikkuse aluspõhimõte on selle erinevate tasandite (sisemine ja välimine; bioloogiline, psühholoogiline, sotsiaalne ja kultuuriline) informatsiooniline interaktsioon, mis võimaldab säilitada vastavust teabe sisemiste ja väliste tegurite vahel ning arendada dialoogivõimet nende vahel. keha "välised" ja "sisemised" seisundid. Märgid ja sümbolid kui välis- ja siseaspektide märgid kehalisuse ruumis on ühendatud üheks keelestruktuuriks.
Kuna sotsiaalsed ja kultuurilised suhted projitseeritakse suures osas füüsilise keha ekraanile,
inimkehas on nii sotsiaalsete kui ka kultuurilooliste väärtuste jälg. Sellega seoses muutub äärmiselt aktuaalseks kehalisuse aksioloogiliste aspektide uurimine väärtusuuringu käsitluse raames.
Siin ma olen. Bykhovskaja pakub kehalisuse uurimist tähenduse vaatenurgast, selle väärtussisu analüüsimise seisukohast. Sellise keha ja kehalisuse käsitlemise eeldused läbi inimliku mõõduprisma sisalduvad M.M. keha sotsialiseerimise teosed. Bahtin, P. Berger, D. Blacking, M. S. Kagan,
V. L. Krutkin, T. Lukman, M. Moss, H. Plesner, P.D. Tištšenko, A.Sh. Tkhostov, A. Schutz, M. Foucault, E.R. Jarskaja-Smirnova.
Tuleb arvestada meie poolt näidatud hetkega, et inimese kehalisuse filosoofiliste ideede arengu analüüs ajaloolises ja filosoofilises protsessis näitas, et seda on võimatu käsitleda vaimsusest eraldatuna. See lihtsalt seletab tõsiasja, et filosoofias on fikseeritud inimese välise ja sisemise olemise kategooriad, saavutatakse inimese kehalisuse kui väärtuse teadvustamine.
KIRJANDUS
1. Rozin VM. Kuidas saab mõelda inimkehast ehk Antropoloogilise revolutsiooni lävel. IK: http://www.antropo-log.ru/doc/persons/rozin/rozin8
2. Kehalisuse psühholoogia / V.P. Zinchenko, T.S. Levy. M., 2005. 731 lk.
3. Tištšenko P.D. Keha // Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 köites / toim. V.S. Stepina ja teised M. : Mõte, 2001. T. 4. 605 lk.
4. Ogurtsov A.P. Keha // Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 köites / toim. V.S. Stepina ja teised M. : Mõte, 2001. T. 4. 605 lk.
5. Kallis. Organiteta keha // Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 köites / toim. V.S. Stepina ja teised M. : Mõte, 2001. T. 4. 605 lk.
6. Bahtin MM. Verbaalse loovuse esteetika. M.: Kapuuts. lit., 1979. 412 lk.
7. Foucault M. Tõe tahe: üle teadmiste, jõu ja seksuaalsuse. Erinevate aastate teosed: per. alates fr. M. : Kastal, 1996. 448 lk.
8. Rumjantsev O. Kultuur kui inimese koht ja aeg // Looming - loovus - taastootmine: filosoofiline ja ereligioosne: rahvusvaheline. lugemist
kultuuriteooriast, ajaloost ja kultuurifilosoofiast nr 15. Peterburi. : Eidos, 2003. S. 30-43.
9. Podoroga V A. Keha fenomenoloogia: sissejuhatus filosoofilisse antropoloogiasse: loengukursuste materjalid 1992-1994. M.: Kuulutus
Matesh, 1995. 339 lk.
10. Nietzsche F. Tahe ja võim: kõigi väärtuste ümberhindamise kogemus. M. : REEL-raamat, 1994. 352 lk.
11. Mikhel D.V. Keha lääne kultuuris. Saratov: Nautšnaja kniga, 2000. 171 lk.
12. Bykhovskaja IM. Kehalisus kui sotsiaalkultuuriline nähtus // Kulturoloogia. XX sajand: sõnastik / ptk. toim. S.Ya. Leviticus. SPb. : University Book, 1997. S. 464-467.
13. Jung K.G. Inimene ja tema sümbolid. M. : Hõbeniidid, 1998. 368 lk.
Laadimine...