समाजशास्त्र अनुसंधान के विषय के रूप में सामाजिक जीवन। सामाजिक जीवन

खंड 1. समाजशास्त्र

एन.एस. स्मोलनिकोव

पर्म राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय

सामाजिक जीवन एक मौलिक रूप है

मनुष्य

लोगों के सामाजिक जीवन की मुख्य विशेषताओं को मानव अस्तित्व का एक आंतरिक और अनिवार्य रूप माना जाता है, इतिहास के संदर्भ में इसकी उत्पत्ति, मानव अस्तित्व के अन्य रूपों के साथ संबंध। समाज और व्यक्ति के लिए सामाजिक जीवन का महत्व सिद्ध होता है। लोगों के सामाजिक जीवन का अध्ययन करने वाले विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की एक अपरंपरागत समझ दी गई है।

मुख्य शब्द: मानव जीवन का सामान्य रूप, लोगों का सामाजिक जीवन, सामाजिक जीवन की किस्में, सामाजिक जीवन का अर्थ, ऐतिहासिक प्रक्रिया के निर्धारक, सामाजिक विकास का मूल कारण, सामाजिक व्यवस्था।

सोशल लाइफ को लेकर इन दिनों काफी चर्चा हो रही है। यह लोगों के लिए इसके अत्यधिक बढ़ते महत्व, इससे जुड़ी समस्याओं की तात्कालिकता से समझाया गया है। इस बीच, सामाजिक जीवन की व्याख्या स्पष्ट से दूर रहती है, जो इसकी समझ में हस्तक्षेप करती है। आमतौर पर परंपरा का पालन करते हुए इसकी व्याख्या सामाजिक जीवन के रूप में की जाती है, अर्थात्। बाद के समानार्थी के रूप में माना जाता है। विशेषण "सामाजिक" का उपयोग केवल हाल के दशकों में मानव अस्तित्व के एक विशेष क्षेत्र के अर्थ में संज्ञा "जीवन" के संयोजन में किया जाने लगा। लेकिन सामाजिक जीवन की यह समझ ही बढ़ती रुचि का आनंद लेती है, विशेष रूप से समाजशास्त्र में, जिसका विषय, कई वैज्ञानिकों के अनुसार, यह है। हम उनकी राय साझा करते हैं।

यह कहा जाना चाहिए कि ऐसे बहुत कम कार्य हैं जो सामाजिक जीवन को इस दृष्टिकोण से मानते हैं (समाज के क्षेत्रों में से एक के रूप में)। इसके विपरीत, प्रकाशन जारी रहते हैं जिसमें वह सार्वजनिक जीवन में समान प्रतीत होती है।

अपने शोध से हम सामाजिक जीवन की बारीकियों और लोगों के लिए इसके विशेष महत्व के प्रकटीकरण में योगदान देना चाहते हैं। दूसरा पहले के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, यह इसका अनुसरण करता है: सामाजिक जीवन के अर्थ की रोशनी इसकी विशेषताओं की व्याख्या पर आधारित है। हालाँकि, सामाजिक जीवन पर विचार करने के लिए आगे बढ़ने से पहले, आइए हम "सामाजिक" और "जीवन" शब्दों पर ध्यान दें जो इसे बनाते हैं। आइए दूसरे से शुरू करते हैं। शब्द "जीवन", इसकी सामग्री से अमूर्त, जिसे लगातार परिष्कृत किया जा रहा है, गतिशीलता, प्रवाह की स्थिति को दर्शाता है, न कि आराम। यह शब्द किसी न किसी अभिनेता की गतिविधि की सभी अभिव्यक्तियों को शामिल करता है। उसी दृष्टिकोण से, एक ही दृष्टिकोण से, "सामाजिक" शब्द का अर्थ स्थानीय है, सामान्य जीवन नहीं। उत्तरार्द्ध को आमतौर पर "सामाजिक" की अवधारणा द्वारा दर्शाया जाता है।

साहित्य में, सामाजिक जीवन की व्याख्या विभिन्न तरीकों से की जाती है। सबसे अधिक बार, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इसकी पहचान समाज के जीवन से की जाती है। यह माना जाता है कि "सामाजिक" और "सार्वजनिक" शब्द समान हैं। ऐसा लगता है कि सामाजिक जीवन की ऐसी समझ अस्तित्व के परिणामस्वरूप इसके निकट संबंध की वास्तविकता के रूप में प्रकट हुई, वस्तुतः मानव अस्तित्व के अन्य रूपों के साथ परस्पर जुड़ी हुई है। कई विद्वान सामाजिक जीवन की अलग-अलग व्याख्या करते हैं। तो, ए.जी. एफेंडिव इसे सामाजिक वास्तविकता के समान मानते हैं, जिसके द्वारा वह "मनुष्य द्वारा बनाई गई हर चीज" को समझता है, अर्थात, न तो समाज1, और न ही इसका कोई हिस्सा। बहुत कम ही, सामाजिक जीवन को मानव अस्तित्व के क्षेत्रों में से एक के रूप में देखा जाता है। लेकिन साथ ही, एक नियम के रूप में, यह उनके बीच किसी भी तरह से बाहर नहीं खड़ा होता है, इसे उनके निकट माना जाता है। हम मानते हैं कि ऐसा नहीं है, लोगों का सामाजिक जीवन सामाजिक जीवन में एक विशेष भूमिका निभाता है। इसके अलावा, यह मौलिक रूप से भिन्न है, क्योंकि यह अपनी तरह का एकमात्र और सबसे महत्वपूर्ण है।

सामाजिक जीवन पर विचार करते समय हम उसके दृष्टिकोण से आगे बढ़ते हैं, जिसके अनुसार यह और उनका आर्थिक, राजनीतिक और वैचारिक जीवन समाज के मुख्य संरचनात्मक अंग हैं। समग्रता में वे वर्तमान समय में समाज के अस्तित्व के लिए आवश्यक और पर्याप्त हैं। उनकी उपस्थिति में ही यह कार्य कर सकता है और विकसित हो सकता है। ऐसा लगता है कि कार्ल मार्क्स के दिमाग में यही था जब उन्होंने उत्पादन के तरीके और समाज के मुख्य घटकों के रूप में आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं पर अपना ध्यान केंद्रित किया।

कई वैज्ञानिक ऐसे क्षेत्रों में समाज की सदस्यता का पालन करते हैं, उदाहरण के लिए वी.एस. बरुलिन विशेष रूप से सामाजिक जीवन के लिए समर्पित एक मोनोग्राफ के लेखक हैं। उनमें से कुछ दूसरों को समाज के नामित वर्गों में जोड़ते हैं। तो, एस.ई. क्रैपिवेन्स्की उनमें से लोगों के पारिस्थितिक अस्तित्व को शुमार करता है। इसके अलावा, उन सभी का अर्थ समाज के आर्थिक क्षेत्र में लोगों की सामग्री और उत्पादन गतिविधि से है।

इस संबंध में, तीन बिंदु बनाए जाने चाहिए। सबसे पहले, ऐसा लगता है कि सामाजिक जीवन अपने रूप को निर्दिष्ट करने के लिए अधिक उपयुक्त है, न कि क्षेत्र 2। क्षेत्र सामाजिक जीवन के स्थानिक वितरण की सीमाओं को इंगित करता है, और रूप इसके मूल अंतर को इंगित करता है। सामाजिक जीवन को चित्रित करने वाली यह विशेषता इसकी विशेषताओं को अधिक सटीक रूप से व्यक्त करती है। दूसरे, हम भौतिक उत्पादन गतिविधि को समाज के जीवन के क्षेत्रों में से एक के रूप में गलत मानते हैं। यह शुरू में सामाजिक जीवन से स्वायत्त रूप से अस्तित्व में नहीं है, यह इसकी सबसे महत्वपूर्ण किस्म है। और बाद में, जैसे-जैसे यह विकसित होता है, भौतिक उत्पादन सामाजिक का एक आवश्यक हिस्सा नहीं रह जाता है

1 आधुनिक विज्ञान समाज को "उन कनेक्शनों और संबंधों के योग के रूप में व्याख्या करता है जिसमें व्यक्ति एक-दूसरे से हैं" (के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स, वॉल्यूम 64। 4.1। पी। 214), संयुक्त गतिविधियों में संलग्न "प्रजनन के उद्देश्य से" अस्तित्व और जरूरतों की संतुष्टि की भौतिक स्थितियां "(सोशियोलॉजिकल इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी। एम।: इंफ्रा-एम नोर्मा, 1998। एस। 212)।

2 सामाजिक क्षेत्र की विशेषताओं का एक उदाहरण कार्य है: जी.आई. मायूस। सामाजिक क्षेत्र का समाजशास्त्र। एम।: अकादमिक परियोजना, 2003।

जीवन, ऐसा नहीं बनता है कि इसे इससे अलग से विद्यमान माना जाता है। और, तीसरा, भौतिक उत्पादन के बजाय मानव अस्तित्व का रूप लोगों का आर्थिक जीवन है, जिसमें उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के प्रति विभिन्न दृष्टिकोणों के संबंध में उनकी आर्थिक गतिविधियों की लाभप्रदता सुनिश्चित करना और एक-दूसरे के साथ संचार करना शामिल है। अतः हमारी राय में समाज को आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और वैचारिक जीवन में विभाजित करना अधिक सही है। यह, इसलिए बोलने के लिए, समाज में लोगों के जीवन के मूल रूपों का परिवार है, जिसकी उपस्थिति में वे इसमें मौजूद हो सकते हैं। यहां यह कहना उचित होगा कि इन रूपों को वास्तविकता के प्रकार, समाज के वास्तविक अस्तित्व के रूप में माना जा सकता है। नतीजतन, उनमें से प्रत्येक स्वतंत्र रूप से प्रकट होता है, इसे स्वायत्त रूप से समझने की अनुमति देता है।

सामाजिक जीवन क्या है? इस पर विचार करने से पहले, आपको इसके इतिहास पर गौर करने की जरूरत है, कल्पना कीजिए कि यह लोगों के जीवन के प्रारंभिक चरण में क्या और क्या था, जब उनके पास एक आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था थी। उस समय समाज वैसा नहीं था जैसा आज है। इसमें उस पूर्णता का अभाव था जो उसके विकास के वर्तमान चरण में है। प्राचीन काल में लोगों के पास न तो राजनीतिक, न वैचारिक, न ही सही मायने में आर्थिक जीवन था; वे केवल सामाजिक जीवन जीते थे। यह इस तथ्य में शामिल था कि लोग संयुक्त रूप से फल और जड़ें एकत्र करते थे, बाद में शिकार और मछली पकड़ने, कृषि और पशु प्रजनन में लगे; कुलों और जनजातियों में, और बाद में अधिक से अधिक जटिल संरचनाओं में परिवारों में रहते थे। पहले से ही अपने जीवन के उस ऐतिहासिक समय में, लोग औद्योगिक और घरेलू गतिविधियों में लगे हुए थे, उनकी उम्र की विशेषताओं से संबंधित यौन, जातीय, पारिवारिक संबंधों में प्रवेश किया। यह सब उनके सामाजिक जीवन का गठन किया।

आदिम समाज को समकालिकता की विशेषता थी - लोगों द्वारा विभिन्न गतिविधियों का अविभाज्य, विलय किया गया कार्यान्वयन। इसके अलावा, इसमें प्रमुख भूमिका उत्पादन को सौंपी गई थी, जिस पर सभी लोगों का कब्जा था। यह उस समय के लोगों के जीवन का केंद्र बिंदु था - उनके कार्यों और संबंधों को उनके द्वारा मुख्य रूप से इसके संबंध में किया जाता था।

उत्पादन की विशेषता न केवल लोगों द्वारा किसी चीज़ के निर्माण से होती है, बल्कि उनके और उनके द्वारा उत्पादित उत्पादों, उसके विनिमय, वितरण और उपभोग के संबंध में भी होती है। इसके आधार पर, उन्हें बाद में "उत्पादन" नाम मिला। ऐतिहासिक विकास के दासता के चरण में संक्रमण के साथ, लोगों के बीच आर्थिक संबंध दिखाई दिए, जो उनके जीवन का एक स्वतंत्र रूप बन गया। उन्हें लोगों के उभरते हुए संबंधों को आवश्यक रूप से संदर्भित करने के लिए प्रथागत है, जो उत्पादन के कारकों के स्वामित्व के प्रति उनके विभिन्न दृष्टिकोणों के कारण हैं: भूमि, उपकरण, श्रम, आदि। वे उत्पादन संबंधों के मूल का गठन करते हैं। इन रिश्तों में अन्य शामिल हैं। तो, एक वैज्ञानिक की राय में, यह उत्पादन गतिविधियों में, उसके संगठन में, उपभोक्ता को उत्पादों की डिलीवरी आदि में लोगों की भागीदारी है। ... लेकिन ऐसा लगता है कि ये उत्पादन संबंधों की अभिव्यक्ति नहीं हैं, बल्कि उत्पादन की किस्में हैं

सैन्य गतिविधि। अन्य वैज्ञानिकों के अनुसार, उत्पादन संबंध संबंधों के विषयों के संदर्भ में, विनियोग की वस्तुओं में, तकनीकी आधार से निकटता की डिग्री आदि में भिन्न होते हैं। ... वे सभी उन्हें आर्थिक संबंधों के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं और वास्तव में, उत्पादन संबंधों को अलग नहीं करते हैं जिनकी अपनी विशेषताएं हैं।

वास्तव में कई औद्योगिक संबंध हैं। हमारी राय में, वे कम से कम तकनीकी, सामाजिक और आर्थिक हैं, जो उत्पादन गतिविधियों में भागीदारी के संबंध में लोगों द्वारा किए जाते हैं, फिर जातीय, लिंग, परिवार और श्रमिकों के रूप में उनकी अन्य विशेषताओं के संबंध में, और अंत में, विभिन्न के संबंध में श्रम के साधनों और साधनों पर संपत्ति के प्रति लोगों का दृष्टिकोण।

गुलाम-मालिक समाज की स्थितियों में लोगों के बीच जीवन के आर्थिक, राजनीतिक और वैचारिक रूपों के उभरने से पहले कई हज़ार साल बीत गए। वे सभी सामाजिक जीवन के आधार पर उत्पन्न हुए। और एक मायने में, खरोंच से नहीं, क्योंकि उनके भ्रूण तत्कालीन सामाजिक जीवन में थे। वे शासी निकाय थे जो लोगों के पास थे (बुजुर्ग, सैन्य नेता), कॉर्पोरेट (कबीले, आदिवासी) चेतना की संरचनाएं, संपत्ति अंतर जो उनमें दिखाई दिए।

निजी संपत्ति के उद्भव का जीवन के नए रूपों के निर्माण पर निर्णायक प्रभाव पड़ा। यह वह थी जो उनके गुणात्मक परिवर्तन का कारण थी।

सामाजिक जीवन रूपों के उद्भव के साथ, स्थिति बदल गई है। सामाजिक जीवन, लोगों के लिए अपने सर्वोपरि महत्व के बावजूद, उनके जीवन के अन्य रूपों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है। यदि इतिहास को एक औपचारिक कटौती में माना जाता है, तो गुलामी की स्थितियों में, राजनीतिक जीवन प्रमुख हो गया, एक प्रमुख भूमिका निभा रहा है (और इसके परिणामस्वरूप मानव जीवन के अन्य रूपों पर सबसे मजबूत प्रभाव डालता है), सामंतवाद के तहत वैचारिक, और आर्थिक पूंजीवाद के तहत जीवन। २०वीं शताब्दी में कई देशों में समाजवाद का गठन सामाजिक जीवन के वास्तविकीकरण और वास्तविक उत्थान से जुड़ा था। आज यह विकसित पूंजीवादी राज्यों के लिए भी विशिष्ट है। अपने ऐतिहासिक विकास के वर्तमान चरण में सामाजिक जीवन का महत्व अधिक से अधिक बढ़ रहा है (तालिका)।

आजकल, सामाजिक जीवन भौतिक और आध्यात्मिक लाभों के उत्पादन में लोगों की गतिविधि है, अपने और अपने प्रियजनों की सेवा करना, आराम (मनोरंजन) में, यह उनके लिंग और उम्र, जातीय और पारिवारिक संबंधों, निवास स्थान पर विशेषता है . लोगों के ये व्यवसाय सामाजिक जीवन के श्रम, गृहस्थी, अवकाश, लिंग, आयु, जातीय, परिवार और बस्तियों की किस्मों का निर्माण करते हैं। हमने पहली बार 1997 में उनकी ओर इशारा किया था। सामाजिक जीवन की रचना का एक समान दृष्टिकोण एस.ई. क्रैपिवेन्स्की, जी.ई. ज़बोरोव्स्की।

३ आज, सामाजिक संबंधों को आमतौर पर ऐसा नहीं कहा जाता है। लेकिन यह तथ्य कि उत्पादन का एक सामाजिक घटक है, बिल्कुल स्पष्ट है।

मानव जीवन के रूपों के सामाजिक इतिहास (संरचनात्मक कटौती) में प्रभुत्व

ऐतिहासिक विकास की दिशा समाज का प्रकार समाज में मानव जीवन का प्रमुख रूप व्याख्या

к समाजवादी एसजे सामाजिक जीवन मानव अस्तित्व के अन्य रूपों के साथ विभिन्न संबंधों में किया जाता है

पूंजीवादी ईजे ... एसजे सामाजिक जीवन समाज में अंतिम तीन स्थानों में से एक पर कब्जा करता है

सामंती IZH ... SZH

गुलाम-मालिक PZh ... SZH

आदिम एसजे सामाजिक जीवन समाज के समान है

एसजे - सामाजिक जीवन, ईजे - आर्थिक जीवन, पीजे - राजनीतिक जीवन, आईएल - वैचारिक जीवन।

सभी प्रकार के सामाजिक जीवन को तीन समूहों में बांटा गया है। पहला व्यक्ति के उद्भव से आने वाले लिंग, आयु और जातीय विशेषताओं की विशेषता है, दूसरा उनकी विभिन्न गतिविधियों द्वारा जो उन्हें सामग्री और आध्यात्मिक वस्तुओं, मनोरंजन के उत्पादन और उपभोग में संलग्न करने की अनुमति देता है, और तीसरा उनके विवाह संबंधों द्वारा और निवास स्थान। सामाजिक जीवन में मानव अस्तित्व की स्थानिक और लौकिक सीमाएँ, मानव जाति की निरंतरता का तंत्र, मानव जीवन के मूल रूप प्रकट होते हैं।

सामाजिक जीवन के श्रम, घरेलू और अवकाश की किस्में अजनबियों पर लोगों की गतिविधियों के संबंध में, स्वयं और स्वयं के संबंध में हैं। इस तरह की उनकी गतिविधियाँ इसके कार्यान्वयन की स्वतंत्रता की डिग्री में भिन्न होती हैं। अन्य प्रकार के सामाजिक जीवन लोगों द्वारा किए गए अंतःक्रियाओं के संबंध में विशिष्ट हैं। वे लोगों के संबंध हैं: लिंग - लोगों के लिंग अंतर का एक विचार देना, विभिन्न समुदायों और समूहों में पुरुषों और महिलाओं की भूमिका; आयु - यह विशेषता है कि लोग अपने जीवन के कितने वर्ष शिक्षा (पेशेवर योग्यता), काम में भागीदारी और सेवानिवृत्ति पर खर्च करते हैं; जातीय - लंबे समय से मौजूद लोगों के आदिवासी मतभेदों की गवाही देना; समझौता - लोगों और परिवार के निवास स्थानों का एक विचार देना - उनके विवाह संबंधों की ख़ासियत पर। लोगों के सामाजिक जीवन में उनके अस्तित्व के लिए आवश्यक और पर्याप्त गतिविधि और संचार के प्रकार शामिल हैं। यह मानव अस्तित्व के उन मापदंडों की विशेषता है जो सर्वोपरि हैं।

इस बीच, यह सामाजिक जीवन की बारीकियों को उन समुदायों के साथ जोड़ने की प्रथा बन गई जो कथित तौर पर पूरे समाज के अस्तित्व में या बाद के सामाजिक ढांचे के साथ भाग ले रहे थे। लेकिन यह ध्यान में रखना चाहिए कि, सबसे पहले,

लोगों के संघ, जिन्हें समुदाय 4 कहा जाता है, केवल सामाजिक जीवन का संचालन करते हैं और दूसरी बात, सामाजिक संरचना सामाजिक जीवन की सामग्री का एक विचार नहीं देती है, जो इसकी किस्मों की विशेषताओं से होती है।

सामाजिक जीवन की प्रत्येक किस्म लोगों की गतिविधियों और एक दूसरे के साथ उनके संचार में प्रकट होती है, अर्थात। विषय-वस्तु (8 ^ ओ) और विषय-विषय (8 ^ 8 ") कनेक्शन में। इस मामले में, गतिविधि को एक में विभाजित किया जाता है जिसकी वस्तु प्रकृति और कलाकृतियों (8 ^ ओ) है, और जिसकी वस्तु लोग हैं ( 8 ^ ओ (8 "))। यह तथाकथित "उत्पादक" और "सामाजिक" गतिविधि है। उत्तरार्द्ध में मीडिया में काम से संबंधित शैक्षिक, व्याख्यान संबंधी गतिविधियां आदि शामिल हैं। जातीय, लिंग, आयु, परिवार और लोगों का अन्य संचार एक दूसरे के साथ उनका मौखिक और व्यावहारिक संपर्क है। लोगों के कार्य, एक नियम के रूप में, उनकी गतिविधियों की वस्तुओं और चल रहे संचार के विषयों के साथ उनके संबंध में निहित हैं।

सामाजिक जीवन मानव अस्तित्व के अन्य रूपों से मौलिक रूप से भिन्न है। उनके विपरीत, यह पर्याप्त है - यह मानव गतिविधि का मुख्य रूप है, यह परिवर्तन के अधीन लोगों की प्रकृति और सार को व्यक्त करता है, उनके होने का अर्थ 5। यह भी महत्वपूर्ण है कि सामाजिक जीवन (एमवी लशिन को कुछ हद तक व्याख्या करने के लिए) लोगों का उद्देश्य है, जो कि उनका वास्तविक अस्तित्व है (नीचे इस पर और अधिक)। वे इससे निपटने के लिए मजबूर हैं, उनके पास इसमें भाग न लेने का कोई अवसर नहीं है।

सामाजिक जीवन इतिहास में आदिम और प्राथमिक था, और समय के साथ यह जीवन के अन्य रूपों के उद्भव का आधार बन गया। वे सामाजिक जीवन की निरंतरता के रूप में और इसके लिए उत्पन्न हुए, ताकि लोग इसमें खुद को सफलतापूर्वक (उत्पादक रूप से) महसूस कर सकें। और जब तक उन्होंने इसकी उपेक्षा नहीं की, जीवन के अन्य रूपों को अपने आप विकसित करना शुरू नहीं किया, तब तक इन रूपों का अपना ऐतिहासिक औचित्य था। सामाजिक जीवन की ख़ासियत यह है कि यह सार्वभौमिक है, इसमें सभी लोग भाग लेते हैं। सामाजिक जीवन अपने आप में मूल्यवान है। इसका मतलब है कि लोग उसे उसके लिए नेतृत्व करते हैं।

यह मानव गतिविधि का प्रमुख, मुख्य रूप है, जो मानव अस्तित्व का आधार बनता है। सामाजिक जीवन समावेशी है। यह इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि यह मानव जीवन के सभी रूपों का एक अनिवार्य पक्ष है। जीवन के अन्य रूपों को उनके द्वारा इसके संबंध में ही महसूस किया जाता है। इसके बिना, वे न केवल स्वयं मौजूद नहीं हो सकते, बल्कि अपने अस्तित्व का अर्थ भी खो देते हैं। और यद्यपि जीवन के सामाजिक रूप आज स्वतंत्र रूप में मौजूद हैं, उनमें से प्रत्येक को पुरुषों और महिलाओं द्वारा किया जाता है, शहर और गांव में रहने वाले विभिन्न राष्ट्रीयताओं के व्यक्ति, अर्थात। सामाजिक गुणों से युक्त। इसका मतलब है कि वे सामाजिक जीवन से जुड़े बिना मौजूद नहीं हो सकते।

4 सामाजिक जीवन, सामाजिक जीवन के विपरीत, समुदायों और विभिन्न सार्वजनिक संस्थाओं द्वारा किया जाता है।

५ मानव जीवन का अर्थ, जैसा कि हम सोचते हैं, उसके द्वारा अपनी आवश्यक शक्तियों का आत्म-साक्षात्कार है, जिसका मूल उसकी आदिवासी या सामाजिक ताकतों द्वारा बनता है।

सामाजिक जीवन के बारे में जो कहा गया है, वह उसे लोगों का वास्तविक जीवन मानने का कारण देता है। तो, जाहिरा तौर पर, एफ। एंगेल्स का भी मानना ​​​​था, जो मानते थे कि "भौतिकवादी समझ के अनुसार, इतिहास में परिभाषित क्षण अंततः प्रत्यक्ष का उत्पादन और पुनरुत्पादन है

जीवन "(हमारे द्वारा हाइलाइट किया गया। - एनएस), जिसके तहत वह, हमारी राय में,

नियू, उनका मतलब सामाजिक जीवन से था।

ये सामाजिक जीवन की मुख्य विशेषताएं हैं, जो इसकी विशिष्टता की गवाही देती हैं।

सामाजिक जीवन अपने सामाजिक गुणों के लोगों द्वारा व्यावहारिक कार्यान्वयन है। वे जातीय, लिंग, परिवार और अन्य हैं जिनकी जैविक प्रकृति, उनकी विशेषताएं और संबंधित आवश्यकताएं, रुचियां, मूल्य अभिविन्यास हैं। वे पहले लोगों के संभावित सामाजिक संसाधन के रूप में प्रकट होते हैं। लेकिन जैसे ही वे इसमें शामिल होते हैं, वे अपनी सामाजिक पूंजी में बदल जाते हैं। यह लोगों की सामाजिक गतिविधि में व्यक्त किया जाता है। यह उनके प्रभावी अस्तित्व का रूप है। यह लोगों में सामाजिक संसाधनों के विकास की मात्रा और मात्रा पर निर्भर करता है। सामाजिक पूंजी को रिश्तेदारों, दोस्तों, जातीय, साथी देशवासियों, पड़ोसियों, पेशेवर, लिंग, उम्र (पीढ़ीगत) संबंधों के एक व्यक्ति द्वारा उपयोग की विशेषता है जो उसे आवश्यक संसाधनों तक पहुंच प्रदान करते हैं। सामाजिक पूंजी से पता चलता है कि लोगों के सामाजिक गुणों को उनकी गतिविधियों में पूरी तरह से शामिल किया गया है।

सामाजिक जीवन की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता इस बात का सूचक है कि लोग इसमें कैसे कार्य करते हैं। यह उनकी संस्कृति या समाज (समूह) में स्वीकृत उनके कार्यान्वयन के मानकों के अनुसार सामाजिक रूप से कार्य करने के तरीके से प्रमाणित होता है। यदि किसी व्यक्ति द्वारा अपने सामाजिक गुणों की प्राप्ति उसके जीवन की पूर्णता का विचार देती है, तो उसके द्वारा संस्कृति में महारत हासिल करना - उसकी गतिविधियों और संचार की प्रभावशीलता के बारे में।

सामाजिक जीवन उसी नाम, समुदायों और समूहों की अपनी किस्मों द्वारा चलाया जाता है जो उन्हें लोग बनाते हैं। इतिहास के विभिन्न अवधियों में, वे थे, उदाहरण के लिए, कुलों, जनजातियों, राष्ट्रीयताओं, राष्ट्रों, पितृसत्तात्मक और एकांगी परिवार, पेशेवर, पड़ोस, लोगों के मैत्रीपूर्ण समूह। साहित्य में लोगों के ऐसे संघों को वर्गों के रूप में विशेष महत्व दिया जाता है। लेकिन एक ही समय में, यह किसी भी तरह की अनदेखी की जाती है कि उत्तरार्द्ध का चयन उनके सामाजिक के संबंध में नहीं, बल्कि मुख्य रूप से आर्थिक विशेषताओं के साथ किया जाता है।

यह कहा जाना चाहिए कि सामाजिक जीवन और जीवन के सामाजिक रूपों के बीच एक बुनियादी अंतर है जो इसके आधार पर उत्पन्न और परिपक्व हुआ है। पहला, मुख्य रूप से प्राकृतिक उत्पत्ति, प्रकृति के विकास और मानव विकास के परिणामस्वरूप अनायास उत्पन्न होता है, और दूसरा, कृत्रिम, लोगों के मानसिक प्रयासों के परिणामस्वरूप प्रकट होता है। इसलिए, सामाजिक जीवन वस्तुनिष्ठ है, और जीवन के आर्थिक, वैचारिक और राजनीतिक रूप व्यक्तिपरक हैं, और संक्षेप में, एक बुनियादी है, और अन्य अधिरचना हैं।

६ इस वाक्यांश में एंगेल्स द्वारा २१ सितंबर के पत्र में प्रयुक्त। १८९० शब्द "वास्तविक जीवन" यह मानने का और भी कारण देता है कि उनका मतलब उस समय के पूरे जीवन से नहीं था, बल्कि केवल एक ही था जिसमें लोगों को निजी संपत्ति द्वारा उत्पन्न अर्थव्यवस्था और राजनीति में शामिल होने के लिए मजबूर नहीं किया गया था।

उपरोक्त के संबंध में, आर्थिक जीवन को अधिक सटीक रूप से चित्रित करना आवश्यक है। इसमें ऐसी गतिविधियाँ शामिल हैं जो उत्पादन की लाभप्रदता सुनिश्चित करती हैं, और उत्पादन के साधनों के साथ उनके अलग-अलग संबंधों के कारण लोगों के बीच संचार। आर्थिक गतिविधि और मानवीय संबंधों को जानबूझकर किया जाता है। उनके उद्भव के लिए, आर्थिक गतिविधि (किसी भी अन्य की तरह) प्रकट होती है, सार्थक रूप से अद्यतन होती है, और आर्थिक संबंध - अनायास, लोगों के लिए अप्रत्याशित रूप में। नतीजतन, सामाजिक जीवन में केवल लोगों के आर्थिक संबंध वस्तुनिष्ठ होते हैं (और फिर केवल उनके मूल से)।

लोगों की सामाजिक गतिविधियों और संचार को उनके ज्ञान, आकलन, मानदंडों के अनुसार किया जाता है। लोग उनके द्वारा निर्देशित होते हैं, विभिन्न कार्यों और रिश्तों को निभाते हैं। उनकी गतिविधि समाज में मौजूद संपत्ति, प्रबंधन और विश्वदृष्टि पर निर्भर करती है। यह सब सामाजिक जीवन के तत्वों (भागों) के रूप में माना जाना चाहिए, इसके अस्तित्व को सुनिश्चित करना। वे इसमें एक सेवा (वाद्य) भूमिका निभाते हैं और इतिहास के दौरान आमूल-चूल परिवर्तन और गुणात्मक परिवर्तनों के अधीन हैं।

लोगों का जीवन सामाजिक, व्यक्तिगत और सामाजिक के रूप में आगे बढ़ता है। और उनमें से पहला केंद्रीय है। यह इस तथ्य से अनुसरण करता है कि यह मनुष्य के बदलते स्वरूप और सार से मेल खाता है, यह उसके होने का मैट्रिक्स है। ऐतिहासिक रूप से, शुरू में, लोग केवल सामाजिक जीवन से संबंधित थे। ऐसा तब प्रत्येक व्यक्ति का निजी जीवन था। पहले और दूसरे के बीच कोई महत्वपूर्ण अंतर नहीं थे। लोगों के होने के सामाजिक रूपों के उदय के साथ, वे सार्वजनिक जीवन में भाग लेने लगे। मानव अस्तित्व के आर्थिक, राजनीतिक, वैचारिक रूप स्वतंत्र नहीं थे। वे सामाजिक जीवन के आधार पर और इसके कामकाज और विकास को सुनिश्चित करने के लिए मौजूद थे। आज मानव अस्तित्व के ये रूप इतने स्वतंत्र हो गए हैं कि सामाजिक जीवन पर उनकी निर्भर स्थिति का पता लगाना मुश्किल हो गया है। व्यक्तिगत जीवन के लिए, यह सामाजिक और सार्वजनिक जीवन के व्यक्तिगत ठोस लोगों की व्याख्याओं में एक अहसास बन गया है। यह महत्वपूर्ण है कि वास्तविकता के व्यक्ति द्वारा व्यक्तिगत, अनिवार्य रूप से अस्तित्वगत, व्याख्या उसके सामाजिक जीवन के दृष्टिकोण से की जाती है।

आधुनिक समाज में, लोग सामाजिक जीवन को जीवन के सामाजिक रूपों के साथ निकट संबंध में चलाते हैं। सामाजिक जीवन बाद के अस्तित्व का कारण है, और वे इसके विकास में योगदान करते हैं।

लोगों द्वारा किए गए जीवन के सामाजिक और सामाजिक रूपों का परस्पर प्रभाव होता है। यह इस तथ्य से प्रभावित है कि सामाजिक जीवन समाज का स्थिर केंद्र है, और अस्तित्व के सामाजिक रूप इसकी बदलती परिधि हैं। इसलिए, सामाजिक जीवन रूपों द्वारा गठित क्षेत्र उनके सामाजिक जीवन के क्षेत्र की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक गतिशील हैं। सामाजिक जीवन मानवीकरण करता है

7 ज्ञान, आकलन, मानदंड जो लोग उपयोग करते हैं और जीवन के सामाजिक रूपों में उनकी भागीदारी के साथ।

जीवन के सामाजिक रूप, उनकी जरूरतों को पूरा करने के लिए उनके विकास को अनुकूलित करते हैं। और वे सामाजिक जीवन का आधुनिकीकरण करते हैं, खासकर जब उस पर उनके प्रभाव को आत्मसात किया जाता है, इसके विकास में योगदान देता है।

पूरे ऐतिहासिक विकास में सामाजिक जीवन प्राचीन नहीं रहता है। यह बदलता है और विकसित होता है। यह विरोधाभास के समाधान के परिणामस्वरूप होता है, जिसमें लोगों को एक साथ प्रकृति में अलग-अलग व्यवहार करने की आवश्यकता होती है और इस कारण से, सामाजिक और सामाजिक जीवन का विरोध होता है। सामाजिक जीवन का विकास लोगों के अस्तित्व में इसकी भूमिका और महत्व की वृद्धि में व्यक्त किया जाता है। इसी समय, सामाजिक जीवन की सभी किस्मों में परिवर्तन होते हैं, लेकिन जो उन्हें मौलिक रूप से नहीं बदलते हैं। वे अपनी प्राकृतिक विशिष्टता नहीं खोते हैं, और सामाजिक जीवन में परिवर्तन मुख्य रूप से जीवन के सामाजिक रूपों के प्रभाव के कारण होते हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में सामाजिक जीवन में परिवर्तन मानव अस्तित्व के उन पहलुओं, आर्थिक, राजनीतिक, वैचारिक रूपों के नवीनीकरण से जुड़े होंगे, जिन पर सामाजिक जीवन का विकास निर्भर करेगा।

सामाजिक जीवन के आधार पर जीवन के सामाजिक रूपों का उदय, स्वतंत्र रूप में उनका गठन निजी संपत्ति के उद्भव के परिणामस्वरूप होता है, और इसके कार्यान्वयन में आर्थिक कारक निर्णायक महत्व का है।

यह मुख्य रूप से उत्पादक शक्तियों के आमूल-चूल नवीनीकरण के परिणामस्वरूप लोगों के बीच आर्थिक संबंधों के प्रभाव में होने वाले सामाजिक जीवन में होने वाले परिवर्तनों को संदर्भित करता है। उत्तरार्द्ध को, विशेष रूप से मार्क्सवादी सिद्धांत में, समाज के विकास का प्राथमिक कारण माना जाता है।

पिछली शताब्दी के 80 के दशक में, इस थीसिस को स्पष्ट किया गया था: मानव गतिविधि के निर्धारकों ने जरूरतों पर विचार करना शुरू किया, और उनसे अलग किए बिना आर्थिक जरूरतों को, जिसका महत्व मार्क्सवाद के संस्थापकों द्वारा इंगित किया गया था। "आवश्यकताएं और हित ऐसे निर्धारक बन जाते हैं, जिनकी पीढ़ी और संतुष्टि स्वयं ऐतिहासिक रूप से मानव गतिविधि की आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक परिस्थितियों से निर्धारित होती है।" "लेकिन गतिविधि के लिए एक प्रोत्साहन बनने के लिए, जरूरतों और रुचियों को महसूस किया जाना चाहिए।"

उपरोक्त विचारों में, यह जोर दिया गया है: 1) किसी भी आवश्यकता के निर्धारकों में शामिल होना; 2) बाहरी कारणों से उत्पन्न जरूरतों की निष्पक्षता; 3) कथित जरूरतों के निर्धारण के लिए महत्व।

हमारी राय में, मानव गतिविधि के निर्धारण में मुख्य, जो ऐतिहासिक प्रक्रिया का आधार है, आर्थिक नहीं, बल्कि अन्य जरूरतें हैं, और वे उनसे अलग भूमिका निभाते हैं। सामाजिक विकास में मार्क्स द्वारा इंगित आर्थिक कारक के महत्व को खारिज किए बिना, हम फिर भी ध्यान दें कि इसका निर्धारण कुछ अलग तरीके से किया जाता है। आइए इसमें सामाजिक जीवन के स्थान और भूमिका की कल्पना करने के लिए इसे और अधिक स्पष्ट रूप से परिभाषित करें।

हम मानते हैं कि सामाजिक जरूरतें ऐतिहासिक विकास में प्राथमिक भूमिका निभाती हैं। यह इस तथ्य से निम्नानुसार है कि उत्पादन में सभी तकनीकी परिवर्तन, जो लोगों के आर्थिक संबंधों में बदलाव और समाज में बाद के सभी परिवर्तनों के कारण होते हैं, मुख्य रूप से सामाजिक जीवन में सुधार की आवश्यकता के कारण होते हैं।

वैसे, यह G.V. का उत्तर है। प्लेखानोव का प्रश्न: उत्पादक शक्तियों के विकास को क्या निर्धारित करता है? उनका मानना ​​​​था कि "उत्पादक शक्तियों का विकास स्वयं लोगों के आसपास के भौगोलिक वातावरण के गुणों से निर्धारित होता है।" वास्तव में, उनकी भूमिका महान है, खासकर समाज के विकास में प्रारंभिक अवस्था में। लेकिन यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि प्राकृतिक परिस्थितियाँ उत्पादक शक्तियों के विकास का एक बाहरी कारण हैं और इसलिए उन पर इसका आकस्मिक प्रभाव पड़ता है। यह स्पष्ट नहीं है कि मार्क्सवादी जी.वी. प्लेखानोव का मानना ​​​​था कि ऐतिहासिक आंदोलन का कारण मनुष्य के बाहर है। यह उनके द्वारा साझा किए गए कार्ल मार्क्स की थीसिस के विपरीत है, कि "परिस्थितियां लोगों को उसी हद तक बनाती हैं जैसे लोग परिस्थितियों को बनाते हैं।" उन्होंने इस बारे में विशेष रूप से अपने काम "मार्क्सवाद के मौलिक प्रश्न" में लिखा था। लोगों द्वारा आवश्यक रूप से की जाने वाली गतिविधि के साथ स्थिति अलग है। यह उत्पादक शक्तियों के सुधार का एक जानबूझकर आंतरिक कारण है और कार्ल मार्क्स के इस दावे से मेल खाता है कि "उत्पादक ताकतें लोगों की व्यावहारिक ऊर्जा का परिणाम हैं", "प्रत्यक्ष उत्पादक शक्ति के रूप में सामान्य सामाजिक ज्ञान" का बढ़ता उपयोग। 8. इस संबंध में यह कथन ध्यान देने योग्य है। प्लेखानोव के अनुसार, "श्रम के साधनों में सुधार के हर नए कदम के लिए मानव मन के नए प्रयासों की आवश्यकता होती है। मन के प्रयास कारण हैं, उत्पादक शक्तियों का विकास प्रभाव है। इसका अर्थ है कि मन ऐतिहासिक प्रगति का मुख्य इंजन है।" उन्होंने इस प्रस्ताव को "काफी ठोस" माना लेकिन "ध्वनि नहीं।"

इसलिए, उत्पादक शक्तियों का विकास स्वयं लोगों पर निर्भर करता है, यह उनकी सामाजिक आवश्यकताओं से प्रेरित होता है, जो उत्पादक शक्तियों के विकास का प्राथमिक कारण हैं। सामाजिक जीवन में लगे लोग नई तकनीक और तकनीक के उद्भव की शुरुआत करते हैं, जिसकी मदद से उन्हें संतुष्ट करने वाले उत्पादों का उत्पादन किया जाता है। उत्पादन पूरा करता है, इसलिए बोलने के लिए, एक सामाजिक व्यवस्था। बेशक, उसके लिए यह आदेश अक्सर उत्पादन की उपलब्धियों के कारण होता है। लोग इस सामाजिक व्यवस्था को उत्पादक शक्तियों के विकास के प्राप्त स्तर तक ही पूरा करते हैं। यह स्तर उस ऐतिहासिक प्रगति को पूर्व निर्धारित करता है जिसे लोग प्राप्त कर सकते हैं।

८ केवल इसी विचार को ध्यान में रखते हुए, के. मार्क्स को उनके विचार को समझना चाहिए कि "सामाजिक जीवन प्रक्रिया की परिस्थितियाँ स्वयं सामान्य बुद्धि के नियंत्रण के अधीन होती हैं और उसी के अनुसार रूपांतरित होती हैं।" और इसे इतिहास की एक आदर्शवादी समझ के लिए लेखक की प्रारंभिक प्रतिबद्धता के प्रमाण के रूप में व्याख्या करने के लिए नहीं, जैसा कि यू.वी. याकोवेट्स (याकोवेट्स यू.वी. सभ्यताओं का इतिहास। एम।: व्लाडोस, 1997। एस। 28)। लेखक के इस दावे का खंडन करने के लिए, के। मार्क्स द्वारा उनके उद्धृत ग्रंथों के लेखन के समय की तुलना करना पर्याप्त है: 1857-58 की पांडुलिपियां। और 1846 के पत्र। इसके अलावा, "सामान्य सार्वजनिक ज्ञान" (वाईवी याकोवेट्स ने के। मार्क्स के उद्धरण में इस शब्द को छोड़ दिया) से उनका मतलब विज्ञान था। लेकिन यह मानव चेतना का सबसे भौतिकवादी रूप है, क्योंकि इसकी सामग्री लोगों के आविष्कार नहीं हैं, बल्कि उनके आसपास की वास्तविकता के प्रतिबिंब और अनुभूति (समझ) के परिणाम हैं।

लोगों की गतिविधियाँ, जो समाज के विकास का आधार हैं, वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारकों द्वारा निर्धारित की जाती हैं। उनमें से सबसे पहले सामाजिक जीवन में सुधार के लिए अनायास उत्पन्न होने वाली आवश्यकताएं हैं; दूसरे के बीच - वे हित जिनमें इन जरूरतों को महसूस किया जाता है, और उत्पादन में विशिष्ट परिवर्तनों के उद्देश्य। उत्तरार्द्ध लोगों को प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी को अद्यतन करने के लिए जागरूक कार्रवाई करने के लिए प्रोत्साहित करता है।

यह जोर देना महत्वपूर्ण है कि सामाजिक जीवन न केवल लोगों के आर्थिक संबंधों के प्रभाव का परिणाम है, बल्कि यह स्वयं, सबसे पहले, भौतिक उत्पादन में परिवर्तन का एक स्रोत है, जिसके प्रभाव में परिवर्तन होते हैं आर्थिक जीवन, अर्थात् यह ऐतिहासिक निर्धारण के संकेतित कारकों की श्रृंखला में प्राथमिक कड़ी के रूप में इतना अंतिम नहीं है; समाज के विकास के लिए प्रेरणा सामाजिक जीवन से निकलती है। इससे इतिहास में इसकी निर्धारित भूमिका का पता चलता है (चित्र 1)।

चावल। 1. समाज के विकास में सामाजिक जीवन की भूमिका (एसजे - सामाजिक जीवन, एमपी - भौतिक उत्पादन,

EZh - आर्थिक जीवन, PZh - राजनीतिक जीवन,

IZH - वैचारिक जीवन)

सामाजिक जीवन: 1) उत्पादन में परिवर्तन को प्रेरित करता है, जिससे आर्थिक जीवन में परिवर्तन होता है; 2) नए सिरे से आर्थिक जीवन से प्रभावित है; 3) रूपांतरित होने के बाद, यह फिर से राजनीतिक और वैचारिक जीवन में, सचेत परिवर्तनों के कारण के रूप में कार्य करता है।

समाज के विकास में सामाजिक जीवन की निर्णायक भूमिका के बारे में हमारे द्वारा सामने रखा गया विचार, हमें लगता है, प्रसिद्ध मार्क्सवादी थीसिस को प्रतिध्वनित करता है कि "लोग अपना इतिहास खुद बनाते हैं।" एक अवतार के रूप में इतिहास

9 इस थीसिस का अर्थ है कि लोग स्वयं अपने अस्तित्व की व्यवस्था करते हैं। यह उनकी कार्य गतिविधियों के कारण है, जिसमें वे सामाजिक जीवन को अंजाम देने में लगे हुए हैं। लोग अपना विकास स्वयं निर्धारित करते हैं - उनकी सामाजिक आवश्यकताएं ऐतिहासिक प्रक्रिया को प्रेरित करती हैं, अर्थात। लोगों का सामाजिक जीवन मानव गतिविधि के आत्म-विकास का कारण और गारंटर है।

दैवीय विधान का निर्माण या लोगों के बाहर एक सार्वभौमिक मन के विचार (इसकी आदर्शवादी समझ)। इतिहास, के. मार्क्स के अनुसार, लोग खुद को बनाते हैं, लेकिन "जैसा वे चाहते हैं वैसा नहीं", बल्कि केवल इसलिए कि उन्हें उत्पादक शक्तियों द्वारा अनुमति दी जाती है "पहले से ही [उनके द्वारा] पहले ही हासिल कर ली गई थी।" लोगों के लिए एक निश्चित तरीके से गतिविधियों और संचार को अंजाम देने के लिए यह मजबूरी है (या, कार्ल मार्क्स के अनुसार, "आर्थिक आवश्यकता")। ध्यान दें कि यह इतिहास में उत्पादक शक्तियों के विकास में सामाजिक जीवन की निर्धारित भूमिका को नकारता नहीं है। लेकिन अगर लोगों के आर्थिक संबंधों का महत्व इस तथ्य में निहित है कि वे अलग-अलग मात्रा में श्रम के उपकरणों के निर्माण के पक्ष में हैं, तो सामाजिक संबंधों का महत्व इस तथ्य में निहित है कि वे अपने उत्पादन की एक नई तकनीक के उद्भव की शुरुआत करते हैं। अलग-अलग डिग्री, और ऐसे परिवर्तनों के लिए एक अलग आवेग उनसे निकलता है। यह सामाजिक संबंधों की परिपक्वता की डिग्री पर निर्भर करता है।

लोगों के बीच सामाजिक प्रकार के संचार, जैसे उनके आर्थिक संबंध, भौतिक हैं, अर्थात। मानव जीवन में आवश्यक, अपरिहार्य10. यह प्रकृति के साथ लोगों के सभी संबंधों और सामाजिक जीवन की किस्मों के भीतर उनके अंतर्संबंधों पर विचार करने के लिए प्रथागत है, जिनकी प्राकृतिक उत्पत्ति सामग्री के रूप में होती है। वे अपने जैविक को सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक हर चीज के उत्पादन के लिए लोगों की गतिविधियां हैं

लोगों के बीच संबंध। और अंत में, उनके औद्योगिक संबंध। ये सभी लोगों को मानवीय निरंतरता बनाए रखने के लिए, उनकी सामान्य प्रकृति द्वारा निर्धारित सीमाओं (पैरामीटर) के भीतर रहने की अनुमति देते हैं।

सभी लोगों के पास "भौतिक संबंधों के संकेत हैं", "उत्पादन संबंधों के समान योजना के अनुसार उत्पन्न होते हैं: कुछ जैविक आवश्यकताओं (भोजन, आदि के लिए, या खरीद में) की संतुष्टि से जुड़ी गतिविधियां, साथ ही साथ सामाजिक संबंध और निर्भरता उत्पन्न करती हैं। अपनी इच्छा से एक दूसरे से एक निश्चित, आवश्यक, स्वतंत्र संबंध में लोग ”। यह विशेषता है कि "जर्मन विचारधारा" (1846) में भी मार्क्सवाद के संस्थापकों ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि "संचार के सामाजिक रूपों का योग ... किसी पदार्थ के रूप का वास्तविक आधार "12.

१० एंगेल्स द्वारा लोगों के आर्थिक अंतर्संबंधों को भी मानव जीवन की भौतिक स्थितियों के रूप में माना जाता था, जिसे उन्होंने उनके अस्तित्व का प्राथमिक कारक (प्राथमिक कारण) माना।

11 हम ए.ए. से असहमत हैं। मकारोव्स्की, जो मानते हैं कि समाज का भौतिक जीवन प्रक्रिया में और लोगों की उत्पादन गतिविधियों के परिणामस्वरूप बनता है (मकारोव्स्की ए.ए. सामाजिक प्रगति। एम।: पोलितिज़दत, 1970। एस। 229)। और, हम मानते हैं कि लोगों की यह गतिविधि, अपनी महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक लाभ प्रदान करने के लिए इसमें संलग्न होने की मजबूरी के कारण, समाज के भौतिक जीवन का केवल एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। के. मार्क्स ने इस बारे में लिखा है: "नागरिक समाज एक सार्वजनिक संगठन है जो हर समय राज्य और अन्य आदर्शवादी अधिरचना का आधार बनता है," "व्यक्तियों के सभी भौतिक संचार को गले लगाता है।

12 मार्क्स के., एंगेल्स एफ. फ्यूअरबैक। भौतिकवादी और आदर्शवादी विचारों के विपरीत। एम।, 1966। एस। 52। (ऐसा लगता है कि के। मार्क्स का उपरोक्त निर्णय इंगित करता है कि इसके लेखक को बिना शर्त आर्थिक निर्धारकों के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है, जैसा कि पी.वी। अलेक्सेव करते हैं)।

यहां आर्थिक संबंधों के साथ सामाजिक संबंधों की मौलिक समानता और उनके अंतर दोनों पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है। पहला यह है कि दोनों वस्तुनिष्ठ रूप से उठते और बदलते हैं, अर्थात। उनका नवीनीकरण प्राकृतिक कारणों की कार्रवाई का परिणाम है, उनके परिवर्तनों के लिए आवश्यकताओं के उद्भव के परिणामस्वरूप होता है। यह मानव अस्तित्व के इन रूपों की निश्चित एकरूपता की गवाही देता है। दूसरा, यानी। अंतर इस तथ्य में निहित है कि सामाजिक संबंधों की तुलना में आर्थिक संबंधों का सार समझना अधिक कठिन है, जिस पर लोगों की सचेत भागीदारी की विभिन्न संभावनाएं निर्भर करती हैं।

हम मानते हैं कि ऐतिहासिक प्रक्रिया के मूल कारण के रूप में मानी जाने वाली सामाजिक आवश्यकताओं में ऐसी विशेषताएं हैं जो सहज और आवेगी हैं, अर्थात। उत्पन्न होते हैं, सबसे पहले, लोगों के बहुत ही सामाजिक जीवन में निहित आंतरिक क्रिया के परिणामस्वरूप, कारण बनते हैं और, दूसरी बात, अनायास, उनकी सामाजिक गतिविधि के अचेतन उत्तेजना के रूप में14।

सामाजिक जीवन के अध्ययन में इसके प्रणालीगत विश्लेषण को विशेष महत्व दिया जाता है, जो इसकी समझ को गहरा करता है, इसे नए ज्ञान के साथ पूरक करता है। सामाजिक जीवन अपने प्रणालीगत विचार के दृष्टिकोण से इसके अस्तित्व के तीन स्तर हैं (चित्र 2)।

सूक्ष्म स्तर पर, सामाजिक जीवन में एक केंद्रीय श्रम विविधता होती है जो इस जीवन को अस्तित्व में रखने की अनुमति देती है, स्थिर किस्मों के क्षेत्र से - लिंग, परिवार, घरेलू, अवकाश, मोबाइल किस्मों के क्षेत्र से - आयु, जातीयता, निपटान (चित्र देखें। 2))। मध्य स्तर पर, सामाजिक जीवन समाज का मुख्य अंग है, इसमें समाज का आर्थिक, राजनीतिक, वैचारिक जीवन भी शामिल है। वृहद स्तर पर सामाजिक जीवन (साथ ही साथ समग्र रूप से समाज) आसपास के प्राकृतिक, भौतिक और आध्यात्मिक वातावरण के संबंध में मौजूद है, जिसके साथ बातचीत में इसका विकास भी होता है। अंजीर में। 2 यह भी दर्शाता है (और यह बहुत महत्वपूर्ण प्रतीत होता है) कि लोगों का सामाजिक जीवन मानव संसार (अपने कृत्रिम वातावरण वाला समाज) का मूल है।

१३ लोगों की ये ज़रूरतें सामाजिक जीवन के नवीनीकरण के लिए उनके अचेतन उद्देश्य हैं। "कहां से (ये) जरूरतें आती हैं," जी.वी. प्लेखानोव ने भी उत्तर दिया: "वे हम में उत्पन्न होते हैं। उत्पादक शक्तियों के सभी समान विकास ”। हम मानते हैं कि जरूरतें खुद से उत्पन्न होती हैं, मानव स्वभाव, मुख्य रूप से अपनी सामाजिक विशेषताओं के कारण आत्म-विकास में सक्षम। लोगों की प्रकृति प्रगतिशील आत्म-आंदोलन का स्रोत है, प्राकृतिक दुनिया की प्रकृति मानव विकास के लिए एक संसाधन है, विशेष रूप से, उनकी भौतिक उत्पादक शक्तियों का नवीनीकरण।

14 ऐतिहासिक विकास में "जागरूक जरूरतों की प्रधानता से" यू.वी. याकोवेट्स। साथ ही, यह महत्वपूर्ण है कि वैज्ञानिक, जैसा कि वह स्वयं मानता है, "आध्यात्मिक की प्रधानता" की मान्यता का पालन करता है। मानव जाति के आंदोलन में "(याकोवेट्स यू.वी. सभ्यताओं का इतिहास। एम।: व्लाडोस, 1997। एस। 32)।

१५ किसी वस्तु के व्यवस्थित विचार में, उसकी एक विशेष दृष्टि निर्धारित की जाती है, "जिसके आवंटन की आवश्यकता होती है: १) अखंडता की घटना और संपूर्ण की संरचना का निर्धारण, २) भागों को एक पूरे में मिलाने के नियम। अब से, घटना के विषय के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान। ज्ञान के कई अलग-अलग क्रम शामिल होने चाहिए, इसे सूक्ष्म, मेसो- और वास्तविकता के मैक्रोस्केल्स पर ले जाना "(कुज़मिन वीपी प्रणालीगत ज्ञान की ज्ञान संबंधी समस्याएं। एम।: ज्ञान, 1983। एस। 5-6, 9)।

१६ सामाजिक जीवन जीने वाले लोगों के लिए, उनकी जैविक और सभ्यतागत जरूरतों को पूरा करने के लिए प्रत्येक वातावरण का एक विशेष अर्थ है।

सूक्ष्म स्तर

होने का तरीका लोगों की प्रकृति और सार के अनुकूल सबसे अच्छा है

सामाजिक जीवन:

टी - श्रम,

जी - लिंग,

सी - परिवार,

बी - घरेलू,

डी - अवकाश,

ई - जातीय,

पी - निपटान, वी - आयु

मेसोस्केल

समाज के अस्तित्व का मूल रूप

समाज के जीवन के रूप:

सी - सामाजिक,

ई - आर्थिक, पी - राजनीतिक, मैं - वैचारिक

अति सूक्ष्म स्तर पर

मानव जगत का मूल

मानव जगत के अंग:

सी - सामाजिक जीवन,

ई - आर्थिक जीवन, पी - राजनीतिक जीवन,

मैं - वैचारिक जीवन, एच - प्राकृतिक (प्राकृतिक) वातावरण,

बी - भौतिक वातावरण,

डी - आध्यात्मिक वातावरण

चावल। 2. सामाजिक जीवन के अस्तित्व के स्तर

सामाजिक जीवन के स्तरों का समुच्चय एक ऐसी व्यवस्था बनाता है जो उसके अस्तित्व की अखंडता का विचार देती है। मेसो और मैक्रो स्तरों पर, सामाजिक जीवन के अस्तित्व में ऐसी विशेषताएं हैं जो इसके विभिन्न वातावरण के साथ बातचीत के कारण होती हैं। सामाजिक जीवन की प्रणाली के स्तर में कटौती शोधकर्ता को वास्तविकता के इन क्षेत्रों में सामाजिक अभिनेताओं की महत्वपूर्ण गतिविधि की समस्याओं को हल करने के लिए उन्मुख करती है। इसलिए, जब स्वयं सामाजिक जीवन पर विचार किया जाता है, तो उसका ध्यान संरचनात्मक संबंधों की विशेषताओं की ओर आकर्षित होता है जो इसकी किस्मों का निर्माण करते हैं।

सामाजिक जीवन का क्या महत्व है, समाज में इसकी क्या भूमिका है? हमने ऊपर इस प्रश्न का आंशिक रूप से उत्तर दिया, यह इंगित करते हुए कि यह ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रेरणा का मूल कारण है। हम सामाजिक जीवन की कई अन्य विशेषताओं पर भी ध्यान देते हैं:

1. सामाजिक जीवन पर्याप्त है, क्योंकि लोगों का वास्तविक जीवन सामाजिक जीवन है। इसके बिना, उनका अस्तित्व बस असंभव है। व्यक्ति का सामाजिक जीवन उसका तात्कालिक जीवन होता है, वह अस्तित्व के अन्य रूपों को केवल उसी के संबंध में जीता है। जैसा कि इतिहास से पता चलता है, आर्थिक, राजनीतिक, वैचारिक जीवन का स्वायत्तीकरण (और निरपेक्षता) सामाजिक जीवन को कम करके आंका जाता है। सामाजिक जीवन जीना मानव अस्तित्व के अर्थ से मेल खाता है। इसका कार्यान्वयन उन्हें मानवीय पहचान, उनके सार और सामान्य प्रकृति के अनुरूप बनाए रखने की अनुमति देता है। पूरे इतिहास में लोगों का सामाजिक जीवन रहा है और निकट भविष्य में एक पहचान मैट्रिक्स बना हुआ है, जिसके अनुसार वे रहते थे और रहेंगे। कब्जा करने वाले लोगों के अस्तित्व में सामाजिक जीवन मौलिक है

जो इसके लिए केंद्रीय है। यह विशेषता है कि उनके होने के अन्य सभी रूप - व्यक्तिगत और सामाजिक दोनों - केवल सामाजिक जीवन के संबंध में उत्पन्न होते हैं और मौजूद होते हैं: पहला धन्यवाद, इसकी व्यक्तिगत अभिव्यक्ति होने के नाते, दूसरा - इसके लिए, इसकी भलाई को बनाए रखने के लिए। उत्तरार्द्ध मामले में, हमारा मतलब लोगों के आर्थिक, राजनीतिक, वैचारिक जीवन का उद्देश्य है, जो आज स्पष्ट नहीं है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सामाजिक जीवन एक प्रभाव के संपर्क में है, लोगों के अस्तित्व में अपनी भूमिका में बदलाव और उनमें एक अलग पहचान के उद्भव से भरा हुआ है। यह आर्थिक या राजनीतिक जीवन के प्रभुत्व में व्यक्त किया जाता है, परिवार को समान-लिंग विवाह के साथ बदलने की प्रथा में, श्रम गतिविधि के अत्यधिक विनियमन में इसकी रचनात्मकता की हानि के लिए।

2. सामाजिक जीवन मानसिक है, यह चेतना पर निर्भर करता है, जो इस तरह की विशेषताओं की विशेषता है: समूह दृढ़ विश्वास - समुदायों में बुनियादी मूल्य अभिविन्यास की उपस्थिति, अचेतन सामूहिकता - जीवन का सामान्य समूह दृष्टिकोण, पारंपरिकता - अंतर्निहित सामाजिक प्रतिनिधित्व, विशेषता - उनकी स्थानीय स्थानिक सीमा, स्थिरता - सामाजिक व्यवहार के उद्देश्यों की ऐतिहासिक स्थिरता। ये मानसिकता के पर्याप्त लक्षण नहीं हैं, बल्कि इसकी रचनाएँ हैं, इनसे इसकी संरचना की विशेषताओं का अंदाजा मिलता है। सामाजिक जीवन की मानसिकता कुछ समुदायों में पीढ़ी दर पीढ़ी लोगों को साझा मूल्यों की निरंतरता बनाए रखने, उनके प्रति वफादार रहते हुए आगे बढ़ने की अनुमति देती है। इसके लिए धन्यवाद, प्रत्येक समुदाय का अपना अनूठा रूप होता है।

90 के दशक में रूस में सामाजिक मूल्यों को मौलिक रूप से बदलने के लिए किए गए प्रयासों से लोगों की मानसिकता खोने का खतरा पैदा हो गया। यह उसे उस मौलिकता से वंचित कर सकता है जो सदियों से विकसित हुई थी और उसके ऐतिहासिक भविष्य से।

3. लोगों का सामाजिक जीवन उनके अस्तित्व के सामाजिक रूपों के उद्भव का प्रेरक कारण है, जो सामाजिक जीवन की निरंतरता के रूप में कार्य करता है, इसके अन्य अस्तित्व के रूप में मौजूद है। यहां यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि सामाजिक जीवन अपनी उत्पत्ति के कारण इस भूमिका को निभाता है और अपने स्वयं के अस्तित्व को सुनिश्चित करने के लिए सामाजिक रूपों की क्या आवश्यकता है: मानव अस्तित्व के सामाजिक रूप सामाजिक जीवन की नींव पर इन नए के लिए अपनी आवश्यकताओं के संबंध में उत्पन्न होते हैं। विकास की प्रेरक शक्तियाँ। यह भी उल्लेखनीय है कि सामाजिक जीवन के कुछ रूपों का प्रभुत्व और इस प्रकार ऐतिहासिक विकास की संभावनाएं काफी हद तक मौजूदा सामाजिक जीवन की विशेषताओं से निर्धारित होती हैं। इसलिए, लोगों के अस्तित्व के सामाजिक रूप उनके आधुनिकीकरण या आमूल-चूल परिवर्तन के परिणामस्वरूप बदलते हैं, एक नियम के रूप में, उनमें इस बात की अवधारण की विशेषता है कि अब से सामाजिक के कामकाज और विकास के लिए क्या उपयोग किया जा सकता है।

17 व्यक्तिगत जीवन आदिम (यद्यपि समय के साथ बदलते हुए) सामाजिक जीवन के रूपों में विशिष्ट लोगों की एक अनूठी भागीदारी है और सामाजिक जीवन की ऐतिहासिक प्रक्रिया में अर्जित किया गया है।

18 संयोग से, यह सामाजिक और सामाजिक (और पारंपरिक दावा है कि समाजशास्त्र समाज का अध्ययन करता है) की पहचान में अभिव्यक्ति पाता है।

सामाजिक जीवन। तो पूंजीवादी समाज में भविष्य में होने वाले बदलाव सामाजिक जीवन के हित में सबसे अधिक संभावना है। वह इस समाज की मूल हैं और इसके विकास को गति देती हैं।

सामाजिक जीवन की निरंतरता के रूप में अस्तित्व के सामाजिक रूप मौजूद हैं क्योंकि वे उसी लोगों द्वारा किए जाते हैं जैसे यह है। उनमें से प्रत्येक में सामाजिक विशेषताओं और लक्षणों वाले लोगों की भागीदारी के बिना कोई आर्थिक, राजनीतिक, वैचारिक जीवन नहीं हो सकता है। यह मानव अस्तित्व के व्यक्तिगत रूपों पर भी लागू होता है। वे सामाजिक विशेषताओं वाले लोगों द्वारा भी किए जाते हैं। इसके लिए धन्यवाद, सामाजिक जीवन अपनी पहचान की निरंतरता को बनाए रखते हुए, लोगों के विषम अस्तित्व में एक जोड़ने और मध्यस्थता की भूमिका निभाता है।

4. सामाजिक जीवन मानव अस्तित्व के व्यक्तिगत और सामाजिक रूपों के बीच एक जोड़ने और मध्यस्थता की भूमिका निभाता है। नतीजतन, वे एक पूरे का निर्माण करते हैं और, सामाजिक जीवन के अनुकूलन की सीमा तक, एक मानवीय अर्थ प्राप्त करते हैं जो लोगों की जरूरतों और हितों को पूरा करता है। यह अपने दोनों स्तरों पर मानव जीवन पर लागू होता है, लोगों के संपूर्ण बहुस्तरीय जीवन की निर्दिष्ट आवश्यकताओं के अनुसार लागू करना महत्वपूर्ण है। सामाजिक जीवन के माध्यम से, मानव अस्तित्व के सामाजिक और व्यक्तिगत रूपों के पारस्परिक प्रभाव को महसूस किया जाएगा। इस तरह, वे एक दूसरे को प्रभावित करते हैं, मानवकृत होते हैं।

यह लोगों को (या उन्हें प्रोत्साहित करता है) ऐतिहासिक रूप से बदलते सामाजिक जीवन की आवश्यकताओं के अनुसार अपने अस्तित्व का संचालन करने की अनुमति देता है। ये आवश्यकताएं मानव जीवन के कार्यान्वयन के लिए मानक हैं। ऐतिहासिक प्रक्रिया की उद्देश्य आवश्यकता उनकी पूर्ति में निहित है।

आर्थिक, राजनीतिक, वैचारिक जीवन पर साहित्य की प्रचुरता और सामाजिक जीवन पर इसकी लगभग अनुपस्थिति की ओर ध्यान आकर्षित किया जाता है। यह माना जा सकता है कि यह उन विशेष विज्ञानों की उपस्थिति के कारण है जो उनका अध्ययन करते हैं - अर्थशास्त्र, राजनीति विज्ञान, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, धार्मिक अध्ययन, आदि। सच है, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, कई वैज्ञानिक मानते हैं कि सामाजिक जीवन का भी अपना है खुद का विज्ञान - समाजशास्त्र। हम इस राय को साझा करते हैं। साथ ही, हम मानते हैं कि समाजशास्त्र पूरे समाज के अध्ययन से संबंधित है, न केवल सैद्धांतिक रूप से, बल्कि अनुभवजन्य रूप से, समाज में लोगों की गतिविधि के सभी संभावित अभिव्यक्तियों के अध्ययन के माध्यम से, जिसके लिए उनके सामाजिक भेष (लिंग, आयु, जातीयता, परिवार, आदि) महत्वपूर्ण महत्व के हैं।) मानव जीवन के प्रत्येक रूप का सैद्धांतिक ज्ञान उस विज्ञान द्वारा किया जाता है जो इसका अध्ययन करता है।

अतः समाजशास्त्र सामाजिक जीवन का विज्ञान है। इसके अलावा, सैद्धांतिक और अनुभवजन्य समाजशास्त्र के संज्ञानात्मक क्षेत्र मेल नहीं खाते हैं। यदि सैद्धांतिक समाजशास्त्र सामाजिक जीवन के ज्ञान तक सीमित है, तो अनुभवजन्य समाजशास्त्र इससे आगे निकल जाता है और समाज पर सामाजिक प्रभाव के अध्ययन में लगा रहता है, अर्थात। समाजशास्त्र द्वारा अध्ययन किए गए जीवन के रूप के दृष्टिकोण से समाज की समझ। लेकिन यह न केवल सामाजिक जीवन के समाजशास्त्र के ज्ञान का प्रमाण है, बल्कि इस दावे के लिए आधार भी देता है कि यह सब इसमें लगा हुआ है।

समग्र रूप से समाज का ज्ञान। यह इस विज्ञान की विशेषता है, जो इसके विषय की व्याख्या में कठिनाइयाँ उत्पन्न करता है। दुर्भाग्य से, यह राय समाजशास्त्र में प्रचलित हो गई है।

हम सोचते हैं कि इस कारण से समाजशास्त्रीय अनुसंधान को एक ही समय में अंतर्विषयक और अंतःविषय दोनों माना जा सकता है, जबकि सामाजिक अनुसंधान, जिसे अंतःविषय 19 माना जाता है, अस्तित्व में ही नहीं है। आइए हम इस बात पर जोर दें: जो कुछ भी सामाजिक से संबंधित है वह सामाजिक जीवन की विभिन्न अभिव्यक्तियाँ हैं जिनका अध्ययन समाजशास्त्र द्वारा किया जाता है।

इसलिए, समाज का अध्ययन करने वाले विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की कॉम्टे की व्याख्या आज भी इसके महत्व को बरकरार रखती है, लेकिन केवल अनुसंधान की अनुभवजन्य प्रक्रिया का मतलब है। सामाजिक विज्ञान या समाज की सैद्धांतिक दृष्टि, जैसा कि वी.आई. डोब्रेनकोव और ए.आई. क्रावचेंको कभी अस्तित्व में नहीं था और न ही मौजूद है।

साहित्य में, सामाजिक और समाजशास्त्रीय के बीच का अंतर एक ही नाम के विभिन्न शोध विधियों के अस्तित्व से जुड़ा है। यह कथन हमें गलत लगता है, क्योंकि सामाजिक और सामाजिक के बीच का अंतर इस तथ्य में निहित है कि पहला एक उद्देश्य वास्तविकता है जो लोगों से स्वतंत्र है, और दूसरा एक व्यक्तिपरक वास्तविकता है जो लोगों के निर्माण के रूप में मौजूद है, जिसमें पहली वास्तविकता परिलक्षित होती है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि समाजशास्त्र केवल सामाजिक का अध्ययन करता है। वैसे, वी.आई. डोब्रेनकोव और ए.आई. क्रावचेंको एक अन्य, पहले प्रकाशित पुस्तक में लिखते हैं: समाजशास्त्र, एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में, "सामाजिक क्षेत्र के अध्ययन पर केंद्रित है।"

सामाजिक जीवन की परीक्षा को समाप्त करते हुए, हम देखते हैं कि यह प्रकाशन प्रारूप द्वारा निर्धारित किया गया था। काम ने हमें केवल इसकी विशिष्ट विशेषताओं और अर्थ पर ध्यान केंद्रित करने की अनुमति दी, इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करने के लिए कि, हमारी राय में, मानव अस्तित्व के इस प्रमुख रूप का अध्ययन करने के लिए समाजशास्त्र को बुलाया गया है।

ग्रन्थसूची

1. सामान्य समाजशास्त्र / एड। ए.जी. एफेंडिवा। - एम।: इंफ्रा-एम, 2000।

2. मार्क्स के., एंगेल्स एफ. सोच। - दूसरा संस्करण। - एम।: पोलितिज़दत, 1969।

3. बरुलिन वी.एस. समाज का सामाजिक जीवन। - एम।: पोलितिज़दत, 1987।

4. क्रापिवेन्स्की एस.ई. सामाजिक दर्शन। - एम।: व्लाडोस, 1998।

19 पुस्तक में कहा गया है कि "सामाजिक अनुसंधान। यह अंतःविषय अनुसंधान है ”(पृष्ठ 33)।

20 अंतःविषय अनुसंधान की विशिष्टता यह है कि विज्ञान की एक जोड़ी में, उनमें से प्रत्येक के तरीकों का उपयोग किसी अन्य विज्ञान द्वारा अध्ययन की गई घटनाओं का अध्ययन करने के लिए किया जाता है। ऐसा तब होता है जब समाज के अन्य हिस्सों का समाजशास्त्र की मदद से अध्ययन किया जाता है, और इसलिए समाजशास्त्रीय शोध। या, उदाहरण के लिए, सामाजिक जीवन को समझने के लिए राजनीति विज्ञान, अर्थशास्त्र का उपयोग किया जाता है, और इसका अध्ययन प्रासंगिक सामाजिक विज्ञान के तरीकों का उपयोग करके किया जाता है। समाजशास्त्रीय शोध भी अंतःविषय है जब अनुभवजन्य पद्धति का उपयोग करके सामाजिक जीवन पर आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक जीवन के प्रभाव का पता लगाया जाता है।

21 सामाजिक जीवन की ऐसी समझ के परिणाम, एक शिक्षण मैनुअल के ढांचे द्वारा सीमित, पुस्तक में निर्धारित किए गए हैं: स्मोलनिकोव एन.एस., किप्रियनोवा एम.ए. समाज शास्त्र। पर्म: पब्लिशिंग हाउस पर्म। राज्य तकनीक। विश्वविद्यालय, 2009।

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प्राप्त 05/06/2011

पर्म राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय सामाजिक जीवन मानव अस्तित्व के एक बुनियादी रूप के रूप में

लेख सामाजिक जीवन की मुख्य विशेषताओं को आत्म-मूल्यवान और मानव अस्तित्व के आवश्यक रूप के रूप में वर्णित करता है, इतिहास के संदर्भ में इसकी उत्पत्ति और मानव अस्तित्व के अन्य रूपों के साथ संबंध। समाज और व्यक्तियों के लिए सामाजिक जीवन का महत्व तर्कपूर्ण है। मानव के सामाजिक जीवन का अध्ययन करने वाले विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की एक गैर-पारंपरिक समझ को रेखांकित किया गया है।

कीवर्ड: मानव अस्तित्व का आदिवासी रूप, लोगों का सामाजिक जीवन, सामाजिक जीवन के प्रकार, सामाजिक जीवन का महत्व, ऐतिहासिक प्रक्रिया निर्धारक, सामाजिक विकास का प्रारंभिक कारण, सामाजिक व्यवस्था।

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समाजशास्त्र में, एक विशेष श्रेणी के रूप में समाज के विश्लेषण के लिए दो मुख्य दृष्टिकोण हैं।

पहले दृष्टिकोण ("सामाजिक परमाणुवाद") के समर्थकों का मानना ​​​​है कि समाज व्यक्तियों का एक संग्रह है और उनके बीच की बातचीत है।

जी. सिमेल का मानना ​​​​था कि "भागों की बातचीत" जिसे हम समाज कहते हैं। पी. सोरोकिन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "एक समाज या सामूहिक एकता परस्पर क्रिया करने वाले व्यक्तियों के समूह के रूप में मौजूद है।

समाजशास्त्र ("सार्वभौमिकता") में एक अन्य प्रवृत्ति के प्रतिनिधि, व्यक्तियों को संक्षेप में प्रस्तुत करने के प्रयासों के विपरीत, मानते हैं कि समाज किसी प्रकार की वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है, जो अपने घटक व्यक्तियों की समग्रता से समाप्त नहीं होती है। ई. दुर्खीम का मत था कि समाज व्यक्तियों का एक साधारण योग नहीं है, बल्कि एक प्रणाली है जो उनके संघ द्वारा बनाई गई है और विशेष गुणों से संपन्न वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करती है। वी. सोलोविएव ने जोर देकर कहा कि "मानव समाज व्यक्तियों का एक साधारण यांत्रिक समूह नहीं है: यह एक स्वतंत्र संपूर्ण है, इसका अपना जीवन और संगठन है।"

दूसरा दृष्टिकोण समाजशास्त्र में प्रचलित है। समाज लोगों की गतिविधियों के बिना अकल्पनीय है, जिसे वे अलगाव में नहीं, बल्कि विभिन्न सामाजिक समुदायों में एकजुट अन्य लोगों के साथ बातचीत करने की प्रक्रिया में समझते हैं। इस बातचीत की प्रक्रिया में, लोगों का अन्य व्यक्तियों पर एक व्यवस्थित प्रभाव पड़ता है, एक नया समग्र गठन होता है - समाज।

एक व्यक्ति की सामाजिक गतिविधि में, लगातार दोहराव, विशिष्ट विशेषताएं प्रकट होती हैं, जो समाज द्वारा एक अखंडता के रूप में, एक प्रणाली के रूप में उसके द्वारा बनाई जाती हैं।

एक प्रणाली एक निश्चित तरीके से क्रमबद्ध तत्वों का एक समूह है, जो एक दूसरे से जुड़े हुए हैं और कुछ अभिन्न एकता बनाते हैं, जो इसके तत्वों के योग के लिए कम नहीं है। समाज, एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में, सामाजिक संबंधों और सामाजिक संपर्क को व्यवस्थित करने का एक तरीका है जो लोगों की बुनियादी जरूरतों की संतुष्टि सुनिश्चित करता है।

समग्र रूप से समाज सबसे बड़ी व्यवस्था है। इसकी सबसे महत्वपूर्ण उप-प्रणालियां आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक हैं। समाज में, वर्ग, जातीय, जनसांख्यिकीय, क्षेत्रीय और पेशेवर समूह, परिवार, आदि जैसी उप-प्रणालियाँ भी हैं। इनमें से प्रत्येक उप-प्रणालियों में कई अन्य उप-प्रणालियाँ शामिल हैं। वे पारस्परिक रूप से फिर से संगठित हो सकते हैं, वही व्यक्ति विभिन्न प्रणालियों के तत्व हो सकते हैं। एक व्यक्ति उस प्रणाली की आवश्यकताओं का पालन नहीं कर सकता है जिसमें वह शामिल है। वह, एक डिग्री या किसी अन्य, इसके मानदंडों और मूल्यों को स्वीकार करता है। इसी समय, समाज में एक साथ सामाजिक गतिविधि और व्यवहार के विभिन्न रूप होते हैं, जिनमें से एक विकल्प संभव है।

समाज को समग्र रूप से कार्य करने के लिए, प्रत्येक उपप्रणाली को विशिष्ट, कड़ाई से परिभाषित कार्य करना चाहिए। उप-प्रणालियों के कार्यों का अर्थ है किसी भी सामाजिक आवश्यकताओं की संतुष्टि। फिर भी वे एक साथ स्थिरता बनाए रखने का लक्ष्य रखते हैं

समाज। सबसिस्टम की शिथिलता (विनाशकारी कार्य) समाज की स्थिरता को बिगाड़ सकती है। इस घटना के शोधकर्ता आर। मेर्टन का मानना ​​​​था कि वही सबसिस्टम उनमें से कुछ के संबंध में कार्यात्मक हो सकते हैं और दूसरों के संबंध में निष्क्रिय हो सकते हैं।

समाजशास्त्र में समाजों की एक निश्चित टाइपोलॉजी विकसित हुई है। शोधकर्ता पारंपरिक समाज पर प्रकाश डालते हैं। यह एक कृषि प्रधान जीवन शैली वाला समाज है, जिसमें गतिहीन संरचनाएं हैं और लोगों के बीच संबंधों को विनियमित करने का एक परंपरा-आधारित तरीका है। यह उत्पादन विकास की बेहद कम दरों की विशेषता है, जो केवल न्यूनतम स्तर पर जरूरतों को पूरा कर सकता है, नवाचारों के लिए एक महान प्रतिरक्षा, इसके कामकाज की ख़ासियत के कारण। व्यक्तियों के व्यवहार को कड़ाई से नियंत्रित, रीति-रिवाजों, मानदंडों, सामाजिक संस्थानों द्वारा नियंत्रित किया जाता है। परंपरा द्वारा प्रतिष्ठित सूचीबद्ध सामाजिक संरचनाओं को अडिग माना जाता है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि उनके संभावित परिवर्तन के विचार को भी नकार दिया जाता है। अपने एकीकृत कार्य को पूरा करते हुए, संस्कृति और सामाजिक संस्थानों ने व्यक्तिगत स्वतंत्रता की किसी भी अभिव्यक्ति को दबा दिया, जो समाज में रचनात्मक प्रक्रिया के लिए एक आवश्यक शर्त है।

"औद्योगिक समाज" शब्द सबसे पहले सेंट-साइमन द्वारा पेश किया गया था। उन्होंने समाज के उत्पादन के आधार पर ध्यान केंद्रित किया। एक औद्योगिक समाज की महत्वपूर्ण विशेषताएं सामाजिक संरचनाओं का लचीलापन भी हैं, जो उन्हें लोगों की जरूरतों और हितों में बदलाव, सामाजिक गतिशीलता और एक विकसित संचार प्रणाली के रूप में संशोधित करने की अनुमति देता है। यह एक ऐसा समाज है जिसमें लचीली प्रबंधन संरचनाएं बनाई गई हैं जो व्यक्ति की स्वतंत्रता और हितों को उनकी संयुक्त गतिविधियों को नियंत्रित करने वाले सामान्य सिद्धांतों के साथ समझदारी से जोड़ने की अनुमति देती हैं।

60 के दशक में, समाज के विकास में दो चरणों को एक तिहाई द्वारा पूरक किया गया था। एक उत्तर-औद्योगिक समाज की अवधारणा प्रकट होती है, जिसे अमेरिकी (डी. बेल) और पश्चिमी यूरोपीय (ए. टौरेन) समाजशास्त्र में सक्रिय रूप से विकसित किया जा रहा है। इस अवधारणा के प्रकट होने का कारण सबसे विकसित देशों की अर्थव्यवस्था और संस्कृति में संरचनात्मक परिवर्तन है, जो समाज को समग्र रूप से एक अलग नज़र देने के लिए मजबूर करता है। सबसे पहले, ज्ञान और सूचना की भूमिका में नाटकीय रूप से वृद्धि हुई है। आवश्यक शिक्षा प्राप्त करने, नवीनतम सूचनाओं तक पहुँच प्राप्त करने के बाद, व्यक्ति को सामाजिक पदानुक्रम की सीढ़ी पर चढ़ने के लिए अधिमान्य अवसर प्राप्त हुए। रचनात्मक कार्य व्यक्ति और समाज दोनों की सफलता और समृद्धि का आधार बनते हैं।

सामाजिक जीवन

कार्य योजना:

परिचय।

मानव प्रकृति की संरचना।

सामाजिक जीवन के निर्माण में जैविक और भौगोलिक कारकों की भूमिका।

सामाजिक जीवन।

सामाजिक जीवन के ऐतिहासिक प्रकार।

सामाजिक जीवन के मूल तत्व के रूप में सामाजिक संबंध, क्रियाएँ और अंतःक्रियाएँ।

सामाजिक क्रिया के लिए प्रेरणा: जरूरतें, रुचियां, मूल्य अभिविन्यास।

सामाजिक विकास के लिए एक शर्त के रूप में सामाजिक आदर्श।

निष्कर्ष।

परिचय।

खुद व्यक्ति से ज्यादा दिलचस्प कुछ नहीं है।

वी. ए. सुखोमलिंस्की

मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है। लेकिन साथ ही, एक उच्च स्तनपायी, यानी। जैविक प्राणी।

किसी भी जैविक प्रजाति की तरह, होमो सेपियन्स को प्रजातियों की विशेषताओं के एक निश्चित सेट की विशेषता है। इनमें से प्रत्येक संकेत अलग-अलग प्रतिनिधियों में और यहां तक ​​कि विस्तृत सीमाओं के भीतर भी भिन्न हो सकते हैं। सामाजिक प्रक्रियाएं एक प्रजाति के कई जैविक मापदंडों की अभिव्यक्ति को भी प्रभावित कर सकती हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, वर्तमान में किसी व्यक्ति की सामान्य जीवन प्रत्याशा 80-90 वर्ष है, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि वह वंशानुगत बीमारियों से पीड़ित नहीं है और संक्रामक रोगों, यातायात दुर्घटनाओं जैसे हानिकारक बाहरी प्रभावों के संपर्क में नहीं आएगा। , आदि। यह प्रजातियों का जैविक स्थिरांक है, जो, हालांकि, सामाजिक कानूनों के प्रभाव में बदलता है।

अन्य जैविक प्रजातियों की तरह, मनुष्यों में भी स्थिर किस्में होती हैं, जो जब मनुष्यों की बात आती हैं, तो उन्हें अवधारणा द्वारा दर्शाया जाता है
"जाति"। लोगों का नस्लीय भेदभाव ग्रह के विभिन्न क्षेत्रों में रहने वाले लोगों के विभिन्न समूहों के अनुकूलन के साथ जुड़ा हुआ है, और विशिष्ट जैविक, शारीरिक और शारीरिक विशेषताओं के निर्माण में व्यक्त किया जाता है। लेकिन, कुछ जैविक मापदंडों में अंतर के बावजूद, किसी भी जाति का प्रतिनिधि होमो सेपियन्स की एक ही प्रजाति से संबंधित होता है और इसमें सभी लोगों की जैविक विशेषताएं होती हैं।

प्रत्येक व्यक्ति स्वभाव से व्यक्तिगत और अद्वितीय होता है, प्रत्येक के पास अपने माता-पिता से विरासत में मिले जीनों का अपना सेट होता है।
विकास प्रक्रिया में सामाजिक और जैविक कारकों के प्रभाव के परिणामस्वरूप व्यक्ति की विशिष्टता भी बढ़ जाती है, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति के पास एक अद्वितीय जीवन अनुभव होता है। नतीजतन, मानव जाति असीम रूप से विविध है, मानव क्षमताएं और प्रतिभाएं असीम रूप से विविध हैं।

वैयक्तिकरण एक सामान्य जैविक पैटर्न है। श्रम के सामाजिक विभाजन और सामाजिक कार्यों के भेदभाव के कारण, और सामाजिक विकास के एक निश्चित चरण में - व्यक्तिगत-व्यक्तिगत मतभेदों के कारण मनुष्यों में व्यक्तिगत-प्राकृतिक अंतर सामाजिक मतभेदों के पूरक हैं।

मनुष्य एक साथ दो दुनियाओं में शामिल है: प्राकृतिक दुनिया और समाज की दुनिया, जो कई समस्याओं को जन्म देती है। आइए उनमें से दो पर विचार करें।

अरस्तू ने मनुष्य को एक राजनीतिक जानवर कहा, उसमें दो सिद्धांतों के संयोजन को मान्यता दी: जैविक (पशु) और राजनीतिक
(सामाजिक)। पहली समस्या यह है कि इनमें से कौन सा सिद्धांत प्रमुख है, जो किसी व्यक्ति की क्षमताओं, भावनाओं, व्यवहार, कार्यों के निर्माण में निर्धारित करता है और किसी व्यक्ति में जैविक और सामाजिक के बीच संबंध कैसे होता है।

एक अन्य समस्या का सार इस प्रकार है: यह स्वीकार करते हुए कि प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय, विशिष्ट और अप्राप्य है, फिर भी हम लगातार लोगों को विभिन्न मानदंडों के अनुसार समूहित करते हैं, जिनमें से कुछ जैविक रूप से निर्धारित होते हैं, अन्य सामाजिक रूप से, और कुछ जैविक और सामाजिक की बातचीत से। . प्रश्न उठता है कि समाज के जीवन में लोगों और लोगों के समूहों के बीच जैविक रूप से निर्धारित मतभेदों का क्या महत्व है?

इन समस्याओं के बारे में चर्चा के दौरान, सैद्धांतिक अवधारणाओं को सामने रखा जाता है, आलोचना की जाती है और पुनर्विचार किया जाता है, व्यावहारिक कार्रवाई की नई लाइनें विकसित की जाती हैं, जो लोगों के बीच संबंधों को बेहतर बनाने में योगदान करती हैं।

कार्ल मार्क्स ने लिखा है: “मनुष्य सीधे तौर पर एक प्राकृतिक प्राणी है। एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में ... वह ... एक सक्रिय प्राकृतिक प्राणी होने के नाते, प्राकृतिक शक्तियों, महत्वपूर्ण शक्तियों से संपन्न है; ये ताकतें झुकाव और क्षमताओं के रूप में, ड्राइव के रूप में मौजूद हैं ... ”इस दृष्टिकोण को एंगेल्स के कार्यों में प्रमाणित और विकसित किया गया था, जो मनुष्य की जैविक प्रकृति को कुछ मूल के रूप में समझते थे, हालांकि यह समझाने के लिए पर्याप्त नहीं था। इतिहास और मनुष्य स्वयं।

मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन जैविक कारकों के साथ-साथ सामाजिक कारकों के महत्व को दर्शाता है - दोनों मानव सार और प्रकृति को निर्धारित करने में गुणात्मक रूप से भिन्न भूमिका निभाते हैं। यह मनुष्य की जैविक प्रकृति की उपेक्षा किए बिना सामाजिक के प्रमुख महत्व को प्रकट करता है।

मानव जीव विज्ञान के लिए तिरस्कार अस्वीकार्य है। इसके अलावा, एक इंसान का जैविक संगठन अपने आप में कुछ मूल्यवान है, और कोई भी सामाजिक लक्ष्य इसके खिलाफ हिंसा या इसके परिवर्तन के लिए यूजेनिक परियोजनाओं को उचित नहीं ठहरा सकता है।

ग्रह पर रहने वाले जीवों की दुनिया की महान विविधता के बीच
पृथ्वी, केवल एक व्यक्ति के पास अत्यधिक विकसित दिमाग है, जिसकी बदौलत वह वास्तव में एक जैविक प्रजाति के रूप में जीवित रहने, जीवित रहने में सक्षम था।

प्रागैतिहासिक काल के लोग भी अपने पौराणिक विश्वदृष्टि की डिग्री के अनुसार जानते थे कि इन सबका कारण कुछ ऐसा है जो स्वयं व्यक्ति में है। इस "कुछ" को उन्होंने आत्मा कहा। प्लेटो ने सबसे बड़ी वैज्ञानिक खोज की। उन्होंने स्थापित किया कि मानव आत्मा में तीन भाग होते हैं: मन, भावनाएँ और इच्छा। किसी व्यक्ति का संपूर्ण आध्यात्मिक संसार उसके मन, उसकी भावनाओं और उसकी इच्छा से ही पैदा होता है। अध्यात्म जगत की असंख्य विविधताओं के होते हुए भी, इसकी अटूटता, वस्तुतः इसमें बौद्धिक, भावात्मक और वात्सल्य तत्वों की अभिव्यक्ति के अतिरिक्त और कुछ नहीं है।

मानव प्रकृति की संरचना।

मानव प्रकृति की संरचना में, इसके तीन घटक भाग पाए जा सकते हैं: जैविक प्रकृति, सामाजिक प्रकृति और आध्यात्मिक प्रकृति।

मनुष्य की जैविक प्रकृति 2.5 अरब वर्षों के लंबे समय में बनी थी, नीले-हरे शैवाल से होमो सेपियंस तक विकासवादी विकास। 1924 में, अंग्रेजी के प्रोफेसर लीकी ने इथियोपिया में ऑस्ट्रेलोपिथेकस के अवशेषों की खोज की, जो 3.3 मिलियन वर्ष पहले रहते थे।
आधुनिक होमिनिड्स इस दूर के पूर्वज से उतरते हैं: महान वानर और मनुष्य।

मानव विकास की बढ़ती हुई रेखा निम्नलिखित चरणों से गुज़री है: आस्ट्रेलोपिथेकस (जीवाश्म दक्षिणी बंदर, 3.3 मिलियन वर्ष पूर्व) - पिथेकैन्थ्रोपस (बंदर-आदमी, 1 मिलियन वर्ष पूर्व) - सिनथ्रोपस
(जीवाश्म "चीनी आदमी", 500 हजार साल) - निएंडरथल (100 हजार साल) - क्रो-मैग्नन (होमो सेपियन्स जीवाश्म, 40 हजार साल) - आधुनिक आदमी (20 हजार साल पहले)। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि हमारे जैविक पूर्वज एक के बाद एक प्रकट नहीं हुए, बल्कि लंबे समय तक खड़े रहे और अपने पूर्ववर्तियों के साथ रहते थे। तो, यह मज़बूती से स्थापित किया गया है कि क्रो-मैग्नन निएंडरथल के साथ रहता था और यहां तक ​​कि ... उसका शिकार भी करता था। इस प्रकार, क्रो-मैग्नन एक प्रकार का नरभक्षी था - उसने अपने निकटतम रिश्तेदार, पूर्वज को खा लिया।

प्रकृति के जैविक अनुकूलन के संकेतकों के लिए, मनुष्य पशु जगत के प्रतिनिधियों के भारी बहुमत से काफी नीच है। यदि किसी व्यक्ति को जानवरों की दुनिया में वापस कर दिया जाता है, तो उसे अस्तित्व के लिए प्रतिस्पर्धात्मक संघर्ष में एक भयावह हार का सामना करना पड़ेगा और वह केवल अपने मूल के एक संकीर्ण भौगोलिक क्षेत्र में - उष्णकटिबंधीय में, भूमध्य रेखा के करीब दोनों तरफ रहने में सक्षम होगा। एक व्यक्ति के पास एक गर्म कोट नहीं होता है, उसके पास कमजोर दांत होते हैं, पंजे के बजाय - कमजोर नाखून, दो पैरों पर एक अस्थिर ऊर्ध्वाधर चाल, कई बीमारियों के लिए एक पूर्वाभास, एक खराब प्रतिरक्षा प्रणाली ...

जानवरों पर श्रेष्ठता केवल एक मस्तिष्क प्रांतस्था की उपस्थिति से ही मनुष्य को जैविक रूप से सुनिश्चित की जाती है, जो कि किसी जानवर के पास नहीं है। सेरेब्रल कॉर्टेक्स में 14 बिलियन न्यूरॉन्स होते हैं, जिनकी कार्यप्रणाली किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन के भौतिक आधार के रूप में कार्य करती है - उसकी चेतना, काम करने की उसकी क्षमता और समाज में रहने की। प्रचुर मात्रा में सेरेब्रल कॉर्टेक्स मनुष्य और समाज के अंतहीन आध्यात्मिक विकास और विकास के लिए जगह प्रदान करता है। यह कहने के लिए पर्याप्त है कि आज, अपने पूरे लंबे जीवन के लिए, केवल 1 बिलियन - केवल 7% - न्यूरॉन्स काम में शामिल हैं, और शेष 13 बिलियन - 93% - अप्रयुक्त "ग्रे मैटर" बने हुए हैं।

मनुष्य की जैविक प्रकृति में सामान्य स्वास्थ्य और दीर्घायु आनुवंशिक रूप से निर्धारित होते हैं; स्वभाव, जो चार संभावित प्रकारों में से एक है: कोलेरिक, संगीन, उदासीन और कफयुक्त; प्रतिभा और झुकाव। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि प्रत्येक व्यक्ति एक जैविक रूप से गैर-दोहराव वाला जीव है, इसकी कोशिकाओं की संरचना और डीएनए अणु (जीन)। यह अनुमान लगाया गया है कि ४० हजार वर्षों में, हममें से ९५ अरब, मनुष्य, पृथ्वी पर पैदा हुए और मर गए, जिनमें से कम से कम एक सेकंड समान नहीं था।

जैविक प्रकृति ही एकमात्र वास्तविक आधार है जिस पर व्यक्ति का जन्म और अस्तित्व होता है। प्रत्येक अलग व्यक्ति, प्रत्येक व्यक्ति उस समय से तब तक मौजूद है जब तक कि उसकी जैविक प्रकृति मौजूद है और जीवित है। लेकिन अपनी सारी जैविक प्रकृति के साथ, मनुष्य पशु जगत से संबंधित है। और मनुष्य का जन्म केवल एक पशु प्रजाति के रूप में होता है
होमो सेपियन्स; एक व्यक्ति के रूप में पैदा नहीं हुआ है, बल्कि केवल एक व्यक्ति के लिए एक उम्मीदवार के रूप में पैदा हुआ है।
नवजात जैविक प्राणी होमो सेपियन्स शब्द के पूर्ण अर्थों में अभी तक मानव नहीं बन पाया है।

आइए हम समाज की परिभाषा के साथ मनुष्य की सामाजिक प्रकृति का वर्णन शुरू करें।
समाज सामग्री और आध्यात्मिक लाभों के संयुक्त उत्पादन, वितरण और उपभोग के लिए लोगों का एक संघ है; एक प्रकार और जीवन के तरीके के प्रजनन के लिए। एक व्यक्ति के व्यक्तिगत अस्तित्व को बनाए रखने (हितों में) और एक जैविक प्रजाति के रूप में होमो सेपियन्स के प्रजनन के लिए इस तरह के एक संघ को जानवरों की दुनिया में किया जाता है। लेकिन जानवरों के विपरीत, मानव व्यवहार - एक प्राणी के रूप में जो चेतना और काम करने की क्षमता में निहित है - अपनी तरह की एक टीम में वृत्ति से नहीं, बल्कि जनता की राय से नियंत्रित होता है। सामाजिक जीवन के तत्वों को आत्मसात करने की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति के लिए एक उम्मीदवार एक वास्तविक व्यक्ति में बदल जाता है। नवजात शिशु द्वारा सामाजिक जीवन के तत्वों को प्राप्त करने की प्रक्रिया को मानव समाजीकरण कहा जाता है।

केवल समाज में और समाज से ही व्यक्ति अपने सामाजिक स्वभाव को प्राप्त करता है। समाज में, एक व्यक्ति मानव व्यवहार को आत्मसात करता है, वृत्ति से नहीं, बल्कि जनता की राय से निर्देशित होता है; समाज में प्राणी वृत्ति पर अंकुश लगाया जाता है; समाज में, एक व्यक्ति किसी दिए गए समाज में विकसित भाषा, रीति-रिवाजों और परंपराओं को आत्मसात करता है; यहां एक व्यक्ति समाज द्वारा संचित उत्पादन और उत्पादन संबंधों के अनुभव को मानता है ...

मनुष्य का आध्यात्मिक स्वभाव। सामाजिक जीवन की स्थितियों में किसी व्यक्ति की जैविक प्रकृति एक व्यक्ति में एक जैविक व्यक्ति, एक व्यक्ति में उसके परिवर्तन में योगदान करती है। व्यक्तित्व की कई परिभाषाएँ हैं, जो इसकी विशेषताओं और विशेषताओं पर प्रकाश डालती हैं। व्यक्तित्व सामाजिक जीवन की प्रक्रिया में अपनी जैविक प्रकृति के साथ एक अटूट संबंध में किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया की समग्रता है। व्यक्तित्व एक ऐसा प्राणी है जो जानबूझकर (होशपूर्वक) निर्णय लेता है और अपने कार्यों और व्यवहार के लिए जिम्मेदार होता है। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की सामग्री उसकी आध्यात्मिक दुनिया है, जिसमें विश्वदृष्टि एक केंद्रीय स्थान रखती है।

किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया सीधे उसके मानस की गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होती है। और मानव मानस में, तीन घटक प्रतिष्ठित हैं: मन, भावनाएँ और इच्छा। नतीजतन, किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया में बौद्धिक और भावनात्मक गतिविधि और स्वैच्छिक आवेगों के अलावा कुछ भी नहीं है।

मनुष्य में जैविक और सामाजिक।

मनुष्य को जैविक प्रकृति पशु जगत से विरासत में मिली है। और प्रत्येक जानवर की जैविक प्रकृति के लिए अनिवार्य रूप से आवश्यकता होती है कि वह पैदा होने के बाद, अपनी जैविक जरूरतों को पूरा करे: उसने खाया, पिया, बड़ा हुआ, परिपक्व हुआ, परिपक्व हुआ और अपनी तरह का पुन: निर्माण करने के लिए खुद को पुन: उत्पन्न किया। अपनी तरह का पुन: निर्माण करने के लिए - यह वही है जिसके लिए जानवर का जन्म हुआ है, दुनिया में आता है। और अपनी तरह को फिर से बनाने के लिए, एक पैदा हुए जानवर को प्रजनन में संलग्न होने में सक्षम होने के लिए खाना, पीना, बढ़ना, परिपक्व, परिपक्व होना चाहिए। अंतर्निहित जैविक प्रकृति को पूरा करने के बाद, पशु प्राणी को अपनी संतानों की उर्वरता सुनिश्चित करनी चाहिए और ... मरना चाहिए। मरो ताकि जीनस का अस्तित्व बना रहे।
एक जानवर अपनी तरह को जारी रखने के लिए पैदा होता है, रहता है और मर जाता है। और जानवर के जीवन का अब कोई अर्थ नहीं रह गया है। जीवन का वही अर्थ मानव जीवन में जैविक प्रकृति द्वारा निवेशित है। एक व्यक्ति, पैदा होने के बाद, अपने पूर्वजों से अपने अस्तित्व, विकास, परिपक्वता के लिए आवश्यक सब कुछ प्राप्त करना चाहिए, और परिपक्व होने के बाद, उसे अपनी तरह का पुनरुत्पादन करना चाहिए, बच्चे को जन्म देना चाहिए।
माता-पिता की खुशी उनके बच्चों में होती है। अपने जीवन को धो डाला - बच्चों को जन्म देने के लिए। और यदि उनके संतान नहीं है तो इस संबंध में उनके सुख में कमी आएगी। उन्हें निषेचन, जन्म, पालन-पोषण, बच्चों के साथ संचार से प्राकृतिक सुख का अनुभव नहीं होगा, उन्हें बच्चों के सुख से सुख का अनुभव नहीं होगा। बच्चों को दुनिया में लाने और आने देने के बाद, माता-पिता को समय के साथ ... दूसरों के लिए जगह बनाना चाहिए।
मरना होगा। और यहां कोई जैविक त्रासदी नहीं है। यह किसी भी जैविक व्यक्ति के जैविक अस्तित्व का स्वाभाविक अंत है। जानवरों के साम्राज्य में ऐसे कई उदाहरण हैं कि विकास के जैविक चक्र के पूरा होने और संतानों के प्रजनन को सुनिश्चित करने के बाद माता-पिता की मृत्यु हो जाती है। एक दिन की तितली प्यूपा को केवल निषेचित होने और अंडकोष बिछाने के लिए छोड़ती है - तुरंत मरने के लिए। वह, एक दिन की तितलियाँ, उसके पास पोषण अंग भी नहीं होते हैं। निषेचन के बाद, मादा क्रॉस स्पाइडर अपने पति को "अपने प्रिय" के शरीर के प्रोटीन के साथ निषेचित बीज को जीवन देने के लिए खाती है। वार्षिक पौधे, अपनी संतानों के बीज उगाने के बाद, बेल पर शांति से मर जाते हैं ... और मानव मृत्यु जैविक रूप से अंतर्निहित है। किसी व्यक्ति के लिए मृत्यु जैविक रूप से दुखद तभी होती है जब उसका जीवन समय से पहले, जैविक चक्र के पूरा होने से पहले बाधित हो जाता है। यह ध्यान देने योग्य है कि मानव जीवन औसतन 150 वर्षों के लिए जैविक रूप से क्रमादेशित है। और इसलिए, 70-90 वर्ष की आयु में मृत्यु को भी समय से पहले मृत्यु माना जा सकता है। यदि कोई व्यक्ति अपने जीवन के आनुवंशिक रूप से निर्धारित समय को समाप्त कर देता है, तो मृत्यु उसके लिए उतनी ही वांछनीय हो जाती है जितनी कि दिन भर की मेहनत के बाद नींद। इस दृष्टिकोण से, "मानव अस्तित्व का उद्देश्य जीवन के सामान्य चक्र से गुजरना है, जिससे जीवन वृत्ति का नुकसान होता है और दर्द रहित वृद्धावस्था, मृत्यु के साथ सामंजस्य स्थापित होता है।" इस प्रकार, होमो सेपियन्स के प्रजनन के लिए मानव जाति के प्रजनन के लिए अपने अस्तित्व को बनाए रखने के लिए जैविक प्रकृति मनुष्य पर उसके जीवन का अर्थ थोपती है।

सामाजिक प्रकृति भी अपने जीवन के अर्थ को निर्धारित करने के लिए एक व्यक्ति पर मानदंड लगाती है।

प्राणीशास्त्रीय अपूर्णता के कारणों के कारण, एक व्यक्ति, अपनी तरह के समूह से अलग होकर, न तो अपना अस्तित्व बनाए रख सकता है, न ही अपने विकास के जैविक चक्र को पूरा कर सकता है और संतानों को पुन: उत्पन्न कर सकता है। और मानव समूह एक ऐसा समाज है जिसमें सभी मानदंड निहित हैं। केवल समाज ही व्यक्ति के अस्तित्व को एक व्यक्ति, व्यक्तित्व और एक जैविक प्रजाति के रूप में सुनिश्चित करता है। लोग समाज में मुख्य रूप से प्रत्येक के लिए व्यक्तिगत रूप से और सामान्य रूप से संपूर्ण मानव जाति के लिए जैविक रूप से जीवित रहने के लिए रहते हैं। समाज, एक अलग व्यक्ति नहीं, एक जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य के अस्तित्व का एकमात्र गारंटर है Homo
सेपियन्स केवल समाज ही मनुष्य के अस्तित्व के संघर्ष के अनुभव को, अस्तित्व के लिए संघर्ष के अनुभव को संचित, संरक्षित और अगली पीढ़ियों को देता है।
इसलिए, प्रजातियों और अलग व्यक्ति (व्यक्तित्व) दोनों को संरक्षित करने के लिए, इस व्यक्ति (व्यक्तित्व) के समाज को संरक्षित करना आवश्यक है। नतीजतन, प्रत्येक व्यक्ति के लिए, उसकी प्रकृति के दृष्टिकोण से, समाज स्वयं से अधिक महत्वपूर्ण है, एक व्यक्ति। इसलिए जैविक हितों के स्तर पर भी व्यक्ति के जीवन का अर्थ अपने, पृथक, जीवन से अधिक समाज की रक्षा करना है। भले ही जो दिया जाता है उसे बचाने के नाम पर, समाज को अपने निजी जीवन का त्याग करना चाहिए।

मानव जाति के संरक्षण की गारंटी के अलावा, समाज, इसके अलावा, अपने प्रत्येक सदस्य को कई अन्य लाभ देता है, जो जानवरों के साम्राज्य में अभूतपूर्व हैं।

तो केवल एक समाज में एक व्यक्ति के लिए एक नवजात जैविक उम्मीदवार एक वास्तविक व्यक्ति बन जाता है। यहाँ यह कहना आवश्यक है कि व्यक्ति की सामाजिक प्रकृति उसे अपने स्वयं के अर्थ, अलग व्यक्ति, समाज की सेवा में अस्तित्व, अन्य लोगों, समाज की भलाई के लिए आत्म-बलिदान तक, अन्य लोगों को देखने के लिए निर्देशित करती है। .

सामाजिक जीवन के निर्माण में जैविक और भौगोलिक कारकों की भूमिका

मानव समाजों का अध्ययन उन बुनियादी स्थितियों के अध्ययन से शुरू होता है जो उनके कामकाज, उनके "जीवन" को निर्धारित करती हैं। "सामाजिक जीवन" की अवधारणा का उपयोग किसी व्यक्ति और सामाजिक समुदायों के बीच बातचीत के दौरान उत्पन्न होने वाली घटनाओं के साथ-साथ जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक प्राकृतिक संसाधनों के संयुक्त उपयोग को दर्शाने के लिए किया जाता है। सामाजिक जीवन की जैविक, भौगोलिक, जनसांख्यिकीय और आर्थिक नींव अलग-अलग हैं।

सामाजिक जीवन की नींव का विश्लेषण करते समय, मानव जीव विज्ञान की विशेषताओं का एक सामाजिक विषय के रूप में विश्लेषण करना आवश्यक है जो मानव श्रम, संचार की जैविक क्षमताओं का निर्माण करता है, पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित सामाजिक अनुभव में महारत हासिल करता है। इनमें किसी व्यक्ति की सीधी चाल के रूप में ऐसी शारीरिक विशेषता शामिल है।

यह आपको पर्यावरण को बेहतर ढंग से समझने और काम की प्रक्रिया में अपने हाथों का उपयोग करने की अनुमति देता है।

सामाजिक गतिविधि में एक महत्वपूर्ण भूमिका ऐसे मानव अंग द्वारा एक विपरीत अंगूठे के साथ हाथ के रूप में निभाई जाती है। मानव हाथ जटिल संचालन और कार्य कर सकते हैं, और व्यक्ति स्वयं विभिन्न प्रकार की कार्य गतिविधियों में भाग ले सकता है। इसमें आगे की ओर निर्देशित टकटकी भी शामिल होनी चाहिए, न कि पक्षों की ओर, जो आपको तीन दिशाओं में देखने की अनुमति देती है, मुखर डोरियों, स्वरयंत्र और होंठों का जटिल तंत्र, जो भाषण के विकास में योगदान देता है। मानव मस्तिष्क और एक जटिल तंत्रिका तंत्र व्यक्ति के मानस और बुद्धि के उच्च विकास के लिए संभव बनाता है।
मस्तिष्क आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति के सभी धन और इसके आगे के विकास को प्रतिबिंबित करने के लिए एक जैविक पूर्वापेक्षा के रूप में कार्य करता है। एक नवजात शिशु के मस्तिष्क (300 ग्राम से 1.6 किलोग्राम तक) की तुलना में किसी व्यक्ति का मस्तिष्क वयस्क अवस्था में 5-6 गुना बढ़ जाता है। सेरेब्रल कॉर्टेक्स के अवर पार्श्विका, लौकिक और ललाट क्षेत्र किसी व्यक्ति की भाषण और कार्य गतिविधियों से जुड़े होते हैं, अमूर्त सोच के साथ, जो विशेष रूप से मानव गतिविधि प्रदान करता है।

किसी व्यक्ति के विशिष्ट जैविक गुणों में अपने माता-पिता पर बच्चों की दीर्घकालिक निर्भरता, विकास की धीमी अवस्था और यौवन शामिल हैं। आनुवंशिक तंत्र में सामाजिक अनुभव, बौद्धिक उपलब्धियां तय नहीं होती हैं। इसके लिए पिछली पीढ़ियों के लोगों द्वारा संचित नैतिक मूल्यों, आदर्शों, ज्ञान और कौशलों के बाह्य आनुवंशिक हस्तांतरण की आवश्यकता होती है।

इस प्रक्रिया में बहुत महत्व लोगों की प्रत्यक्ष सामाजिक बातचीत है, "जीवित अनुभव।" इसने हमारे समय में अपना महत्व नहीं खोया है, इसके क्षेत्र में भारी उपलब्धियों के बावजूद
"मानव जाति की स्मृति का भौतिककरण, मुख्य रूप से लिखित रूप में, और हाल ही में" मशीन मेमोरी में। "इस अवसर पर, फ्रांसीसी मनोवैज्ञानिक
ए. पियरन ने उल्लेख किया कि यदि हमारे ग्रह को एक तबाही का सामना करना पड़ता है, जिसके परिणामस्वरूप पूरी वयस्क आबादी मर जाती है और केवल छोटे बच्चे बच जाते हैं, तो, हालांकि मानव जाति का अस्तित्व समाप्त नहीं होता, मानव जाति का सांस्कृतिक इतिहास होता अपने मूल में वापस फेंक दिया। संस्कृति को गति देने वाला, लोगों की नई पीढ़ियों को इससे परिचित कराने वाला, उनके प्रजनन के रहस्यों को प्रकट करने वाला कोई नहीं होगा।

मानव गतिविधि के जैविक आधार के विशाल महत्व की पुष्टि करते समय, किसी को जीवों की विशेषताओं में कुछ स्थिर अंतरों को निरपेक्ष नहीं करना चाहिए, जो मानवता के दौड़ में विभाजन का आधार हैं, और माना जाता है कि व्यक्तियों की सामाजिक भूमिकाओं और स्थितियों को पूर्व निर्धारित करते हैं। नस्लीय मतभेदों के आधार पर मानवशास्त्रीय स्कूलों के प्रतिनिधियों ने लोगों के विभाजन को उच्च, शासक जातियों और निचले लोगों में विभाजित करने की कोशिश की, जिन्हें पहले सेवा करने के लिए बुलाया गया था। उन्होंने तर्क दिया कि लोगों की सामाजिक स्थिति उनके जैविक गुणों से मेल खाती है और यह जैविक रूप से असमान लोगों के बीच प्राकृतिक चयन का परिणाम है। अनुभवजन्य शोध द्वारा इन विचारों का खंडन किया गया है। विभिन्न जातियों के लोग, एक ही सांस्कृतिक परिस्थितियों में पले-बढ़े, समान विचार, आकांक्षाएं, सोच और अभिनय के तरीके विकसित करते हैं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि अकेले शिक्षा शिक्षित व्यक्ति को मनमाने ढंग से आकार नहीं दे सकती है। जन्मजात प्रतिभा
(उदाहरण के लिए, संगीत) का सामाजिक जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।

आइए हम सामाजिक जीवन के विषय के रूप में मानव जीवन पर भौगोलिक पर्यावरण के प्रभाव के विभिन्न पहलुओं का विश्लेषण करें। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक निश्चित न्यूनतम प्राकृतिक और भौगोलिक स्थितियां हैं, जो सफल मानव विकास के लिए आवश्यक हैं। इस न्यूनतम से परे, सामाजिक जीवन संभव नहीं है या एक निश्चित चरित्र है, जैसे कि इसके विकास के किसी चरण में जमे हुए हो।

व्यवसाय की प्रकृति, आर्थिक गतिविधि का प्रकार, वस्तुओं और श्रम के साधन, खाद्य पदार्थ, आदि - यह सब अनिवार्य रूप से एक विशेष क्षेत्र (ध्रुवीय क्षेत्र में, स्टेपी या उपोष्णकटिबंधीय में) में किसी व्यक्ति के निवास पर निर्भर करता है।

शोधकर्ता मानव प्रदर्शन पर जलवायु के प्रभाव को नोट करते हैं।
गर्म जलवायु जोरदार गतिविधि के लिए समय कम कर देती है। ठंडी जलवायु में जीवन को बनाए रखने के लिए लोगों से बहुत प्रयास की आवश्यकता होती है।

एक समशीतोष्ण जलवायु गतिविधि के लिए सबसे अनुकूल है। वायुमंडलीय दबाव, वायु आर्द्रता, हवाएं जैसे कारक मानव स्वास्थ्य की स्थिति को प्रभावित करने वाले महत्वपूर्ण कारक हैं, जो सामाजिक जीवन का एक महत्वपूर्ण कारक है।

मिट्टी सामाजिक जीवन के कामकाज में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। उनकी उर्वरता, अनुकूल जलवायु के साथ, उन पर रहने वाले लोगों की प्रगति के लिए परिस्थितियों का निर्माण करती है। यह समग्र रूप से अर्थव्यवस्था और समाज के विकास की दर को प्रभावित करता है। दुर्लभ मिट्टी उच्च जीवन स्तर की उपलब्धि में बाधा डालती है, मानव प्रयासों के महत्वपूर्ण व्यय की आवश्यकता होती है।

सामाजिक जीवन में भू-भाग का महत्व कम नहीं है। पहाड़ों, रेगिस्तानों, नदियों की उपस्थिति किसी विशेष व्यक्ति के लिए एक प्राकृतिक रक्षात्मक प्रणाली बन सकती है। एक प्रसिद्ध पोलिश समाजशास्त्री जे. स्ज़ेपंस्की का मानना ​​था कि
"लोकतांत्रिक व्यवस्थाएं प्राकृतिक सीमाओं वाले देशों में विकसित हुई हैं"
(स्विट्जरलैंड, आइसलैंड) कि खुली सीमाओं वाले देशों में, छापे के लिए प्रवण, प्रारंभिक अवस्था में एक मजबूत, निरंकुश शक्ति का उदय हुआ। ”

लोगों के प्रारंभिक विकास के चरण में, भौगोलिक वातावरण ने अपनी संस्कृति पर आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक और सौंदर्य दोनों पहलुओं में अपनी विशिष्ट छाप छोड़ी है। यह अप्रत्यक्ष रूप से कुछ विशिष्ट आदतों, रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों में व्यक्त किया जाता है, जिसमें लोगों के जीवन की विशेषताएं उनके निवास की स्थितियों से जुड़ी होती हैं। उष्ण कटिबंध के लोग, उदाहरण के लिए, समशीतोष्ण क्षेत्र के लोगों के कई रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों से अपरिचित हैं और मौसमी कार्य चक्रों से जुड़े हैं। रूस में, लंबे समय से अनुष्ठान की छुट्टियों का एक चक्र रहा है: वसंत, ग्रीष्म, शरद ऋतु, सर्दी।

"मूल भूमि" के विचार के रूप में लोगों की आत्म-चेतना में भौगोलिक वातावरण भी परिलक्षित होता है। इसके कुछ तत्व या तो दृश्य छवियों के रूप में हैं (रूसियों के बीच सन्टी, यूक्रेनियन के बीच चिनार, अंग्रेजों के बीच ओक, स्पेनियों के बीच लॉरेल, जापानी के बीच सकुरा, आदि), या टोपनीमी के संयोजन में
(रूसियों के लिए वोल्गा नदियाँ, यूक्रेनियन के लिए नीपर, जापानियों के लिए माउंट फ़र्ज़ी, आदि) राष्ट्रीय पहचान का एक प्रकार का प्रतीक बन जाते हैं। लोगों के नाम स्वयं लोगों की आत्म-चेतना पर भौगोलिक वातावरण के प्रभाव की गवाही देते हैं। उदाहरण के लिए, तटीय चुच्ची खुद को "एक कलिन" कहते हैं -
"समुद्री निवासी", और सेल्कप्स के समूहों में से एक, एक और छोटे उत्तरी लोग - "लेनकम", यानी। "टैगा लोग"।

इस प्रकार, भौगोलिक कारकों ने एक विशेष लोगों के विकास के प्रारंभिक चरणों में संस्कृति के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसके बाद, संस्कृति में परिलक्षित होने के कारण, उन्हें मूल निवास स्थान की परवाह किए बिना लोगों द्वारा पुन: पेश किया जा सकता है (उदाहरण के लिए, रूसी बसने वालों द्वारा बेजान सीढ़ियों में लकड़ी की झोपड़ियों का निर्माण
कजाकिस्तान)।

पूर्वगामी के आधार पर, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भौगोलिक पर्यावरण की भूमिका पर विचार करते समय, "भौगोलिक शून्यवाद", समाज के कामकाज पर इसके प्रभाव का पूर्ण खंडन अस्वीकार्य है। दूसरी ओर, "भौगोलिक नियतत्ववाद" के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण को साझा करना असंभव है, जो भौगोलिक वातावरण और सामाजिक जीवन की प्रक्रियाओं के बीच एक स्पष्ट और अप्रत्यक्ष संबंध देखते हैं, जब समाज का विकास पूरी तरह से भौगोलिक कारकों द्वारा निर्धारित होता है। . व्यक्ति की रचनात्मक संभावनाओं को ध्यान में रखते हुए, इस आधार पर विज्ञान और प्रौद्योगिकी का विकास, लोगों के बीच सांस्कृतिक आदान-प्रदान भौगोलिक वातावरण से व्यक्ति की एक निश्चित स्वतंत्रता का निर्माण करता है। हालांकि, मानव सामाजिक गतिविधि को प्राकृतिक और भौगोलिक वातावरण में सामंजस्यपूर्ण रूप से फिट होना चाहिए। इसे अपने बुनियादी ईको-लिंक का उल्लंघन नहीं करना चाहिए।

सामाजिक जीवन

सामाजिक जीवन के ऐतिहासिक प्रकार

समाजशास्त्र में, एक विशेष श्रेणी के रूप में समाज के विश्लेषण के लिए दो मुख्य दृष्टिकोण हैं।

पहले दृष्टिकोण ("सामाजिक परमाणुवाद") के समर्थकों का मानना ​​​​है कि समाज व्यक्तियों का एक संग्रह है और उनके बीच की बातचीत है।

जी. सिमेल का मानना ​​​​था कि "भागों की बातचीत" जिसे हम समाज कहते हैं। पी. सोरोकिन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "एक समाज या सामूहिक एकता परस्पर क्रिया करने वाले व्यक्तियों के समूह के रूप में मौजूद है।

दूसरा दृष्टिकोण समाजशास्त्र में प्रचलित है। समाज लोगों की गतिविधियों के बिना अकल्पनीय है, जिसे वे अलगाव में नहीं, बल्कि विभिन्न सामाजिक समुदायों में एकजुट अन्य लोगों के साथ बातचीत करने की प्रक्रिया में समझते हैं। इस बातचीत की प्रक्रिया में, लोगों का अन्य व्यक्तियों पर एक व्यवस्थित प्रभाव पड़ता है, एक नया समग्र गठन होता है
- समाज।

एक व्यक्ति की सामाजिक गतिविधि में, स्थिर, दोहरावदार, विशिष्ट विशेषताएं प्रकट होती हैं, जो समाज द्वारा एक अखंडता के रूप में, एक प्रणाली के रूप में उसके द्वारा बनाई जाती हैं।

एक प्रणाली एक निश्चित तरीके से क्रमबद्ध तत्वों का एक समूह है, जो एक दूसरे से जुड़े हुए हैं और कुछ अभिन्न एकता बनाते हैं, जो इसके तत्वों के योग के लिए कम नहीं है। समाज, एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में, सामाजिक संबंधों और सामाजिक संपर्क को व्यवस्थित करने का एक तरीका है जो लोगों की बुनियादी जरूरतों की संतुष्टि सुनिश्चित करता है।

समग्र रूप से समाज सबसे बड़ी व्यवस्था है। इसकी सबसे महत्वपूर्ण उप-प्रणालियां आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक हैं। समाज में, वर्ग, जातीय, जनसांख्यिकीय, क्षेत्रीय और पेशेवर समूह, परिवार आदि जैसे उपतंत्र भी हैं।
प्रत्येक नामित सबसिस्टम में कई अन्य सबसिस्टम शामिल हैं।
वे पारस्परिक रूप से फिर से संगठित हो सकते हैं, वही व्यक्ति विभिन्न प्रणालियों के तत्व हो सकते हैं। एक व्यक्ति उस प्रणाली की आवश्यकताओं का पालन नहीं कर सकता है जिसमें वह शामिल है। वह, एक डिग्री या किसी अन्य, इसके मानदंडों और मूल्यों को स्वीकार करता है। इसी समय, समाज में एक साथ सामाजिक गतिविधि और व्यवहार के विभिन्न रूप होते हैं, जिनमें से एक विकल्प संभव है।

समाज को समग्र रूप से कार्य करने के लिए, प्रत्येक उपप्रणाली को विशिष्ट, कड़ाई से परिभाषित कार्य करना चाहिए।
उप-प्रणालियों के कार्यों का अर्थ है किसी भी सामाजिक आवश्यकताओं की संतुष्टि। फिर भी इनका उद्देश्य समाज की स्थिरता को बनाए रखना है। सबसिस्टम की शिथिलता (विनाशकारी कार्य) समाज की स्थिरता को बिगाड़ सकती है। इस घटना के शोधकर्ता आर। मेर्टन का मानना ​​​​था कि वही सबसिस्टम उनमें से कुछ के संबंध में कार्यात्मक हो सकते हैं और दूसरों के संबंध में निष्क्रिय हो सकते हैं।

समाजशास्त्र में समाजों की एक निश्चित टाइपोलॉजी विकसित हुई है। शोधकर्ता एक पारंपरिक समाज में अंतर करते हैं। यह एक कृषि प्रधान जीवन शैली वाला समाज है, जिसमें गतिहीन संरचनाएं हैं और लोगों के बीच संबंधों को विनियमित करने का एक परंपरा-आधारित तरीका है। यह उत्पादन के विकास की बेहद कम दरों की विशेषता है, जो केवल न्यूनतम स्तर पर जरूरतों को पूरा कर सकता है, नवाचारों के लिए एक महान प्रतिरक्षा, इसके कामकाज की ख़ासियत के कारण। व्यक्तियों के व्यवहार को कड़ाई से नियंत्रित, रीति-रिवाजों, मानदंडों, सामाजिक संस्थानों द्वारा नियंत्रित किया जाता है। परंपरा द्वारा प्रतिष्ठित सूचीबद्ध सामाजिक संरचनाओं को अडिग माना जाता है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि उनके संभावित परिवर्तन के विचार को भी नकार दिया जाता है। अपने एकीकृत कार्य को पूरा करते हुए, संस्कृति और सामाजिक संस्थानों ने व्यक्तिगत स्वतंत्रता की किसी भी अभिव्यक्ति को दबा दिया, जो समाज में रचनात्मक प्रक्रिया के लिए एक आवश्यक शर्त है।

"औद्योगिक समाज" शब्द सबसे पहले सेंट-साइमन द्वारा पेश किया गया था। उन्होंने समाज के उत्पादन के आधार पर ध्यान केंद्रित किया। एक औद्योगिक समाज की महत्वपूर्ण विशेषताएं सामाजिक संरचनाओं का लचीलापन भी हैं, जो उन्हें लोगों की जरूरतों और हितों में बदलाव, सामाजिक गतिशीलता और एक विकसित संचार प्रणाली के रूप में संशोधित करने की अनुमति देता है। यह एक ऐसा समाज है जिसमें लचीली शासन संरचनाएँ बनाई गई हैं, जो व्यक्ति की स्वतंत्रता और हितों को उनकी संयुक्त गतिविधियों को नियंत्रित करने वाले सामान्य सिद्धांतों के साथ यथोचित रूप से संयोजित करना संभव बनाती हैं।

60 के दशक में, समाज के विकास में दो चरणों को एक तिहाई द्वारा पूरक किया गया था।
एक उत्तर-औद्योगिक समाज की अवधारणा प्रकट होती है, जिसे अमेरिकी (डी. बेल) और पश्चिमी यूरोपीय (ए. टौरेन) समाजशास्त्र में सक्रिय रूप से विकसित किया जा रहा है।
इस अवधारणा के प्रकट होने का कारण सबसे विकसित देशों की अर्थव्यवस्था और संस्कृति में संरचनात्मक परिवर्तन है, जो समाज को समग्र रूप से एक अलग नज़र देने के लिए मजबूर करता है। सबसे पहले, ज्ञान और सूचना की भूमिका में नाटकीय रूप से वृद्धि हुई है।
आवश्यक शिक्षा प्राप्त करने, नवीनतम सूचनाओं तक पहुँच प्राप्त करने के बाद, व्यक्ति को सामाजिक पदानुक्रम की सीढ़ी पर चढ़ने के लिए अधिमान्य अवसर प्राप्त हुए। रचनात्मक कार्य व्यक्ति और समाज दोनों की सफलता और समृद्धि का आधार बनते हैं।

समाज के अलावा, जो समाजशास्त्र में अक्सर राज्य की सीमाओं के साथ सहसंबद्ध होता है, सामाजिक जीवन के अन्य प्रकार के संगठन का विश्लेषण किया जाता है।

भौतिक वस्तुओं के उत्पादन का आधार चुनने वाला मार्क्सवाद
(उत्पादक शक्तियों की एकता और उनके अनुरूप उत्पादन संबंध), सामाजिक जीवन की बुनियादी संरचना के रूप में संबंधित सामाजिक-आर्थिक गठन को परिभाषित करता है। सामाजिक जीवन का विकास निम्न से उच्च सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की ओर एक सतत संक्रमण है: आदिम सांप्रदायिक से दासता तक, फिर सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी।

उत्पादन की आदिम-विनियोग प्रणाली आदिम सांप्रदायिक गठन की विशेषता है। दास निर्माण की एक विशिष्ट विशेषता लोगों का स्वामित्व और दास श्रम का उपयोग है, सामंती - भूमि से जुड़े किसानों के शोषण पर आधारित उत्पादन, बुर्जुआ - किराए के श्रम के औपचारिक रूप से मुक्त श्रमिकों की आर्थिक निर्भरता में संक्रमण, साम्यवादी गठन में निजी संपत्ति संबंधों को समाप्त करके उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के लिए सभी का एक समान रवैया स्थापित करने का अनुमान लगाया गया था। आर्थिक, राजनीतिक, वैचारिक और अन्य संस्थाओं के बीच कार्य-कारण संबंधों को स्वीकार करते हुए, उत्पादन और आर्थिक संबंधों को निर्धारित किया जाना चाहिए।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं को इस आधार पर प्रतिष्ठित किया जाता है कि अलग-अलग देशों में जो समान है, वह समान है।

सभ्य दृष्टिकोण लोगों द्वारा यात्रा किए गए पथ की मौलिकता के विचार पर आधारित है।

सभ्यता को देशों के एक विशेष समूह, विकास के एक निश्चित चरण में लोगों की गुणात्मक विशिष्टता (सामग्री, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवन की मौलिकता) के रूप में समझा जाता है।

कई सभ्यताओं में, प्राचीन भारत और चीन, मुस्लिम पूर्व के राज्य, बेबीलोन, यूरोपीय सभ्यता, रूस की सभ्यता आदि प्रमुख हैं।

किसी भी सभ्यता को न केवल एक विशिष्ट सामाजिक उत्पादन तकनीक की विशेषता होती है, बल्कि कम हद तक, उससे संबंधित संस्कृति द्वारा भी। यह एक निश्चित दर्शन, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों, दुनिया की एक सामान्यीकृत छवि, अपने स्वयं के विशेष जीवन सिद्धांत के साथ जीवन का एक विशिष्ट तरीका है, जिसका आधार लोगों की भावना, इसकी नैतिकता, दृढ़ विश्वास है, जो यह भी निर्धारित करता है। स्वयं के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण।

समाजशास्त्र में सभ्यतागत दृष्टिकोण में उस अजीबोगरीब और मूल को ध्यान में रखना और अध्ययन करना शामिल है जो एक पूरे क्षेत्र के सामाजिक जीवन के संगठन में है।

एक निश्चित सभ्यता द्वारा विकसित कुछ सबसे महत्वपूर्ण रूप और उपलब्धियां सार्वभौमिक मान्यता प्राप्त कर रही हैं। तो उन मूल्यों में जो यूरोपीय सभ्यता में उत्पन्न हुए, लेकिन अब सार्वभौमिक महत्व प्राप्त कर रहे हैं, उनमें निम्नलिखित शामिल हैं।

उत्पादन और आर्थिक संबंधों के क्षेत्र में, यह वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के नए चरण, कमोडिटी-मनी संबंधों की प्रणाली, एक बाजार की उपस्थिति से उत्पन्न प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी के विकास का प्राप्त स्तर है।

राजनीतिक क्षेत्र में, सामान्य सभ्यता के आधार में कानून का शासन शामिल है, जो लोकतांत्रिक मानदंडों के आधार पर कार्य करता है।

आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र में, सभी लोगों की सामान्य विरासत विज्ञान, कला, संस्कृति, साथ ही सार्वभौमिक मानव नैतिक मूल्यों की महान उपलब्धियां हैं।

सामाजिक जीवन ताकतों के एक जटिल परिसर से बनता है जिसमें प्राकृतिक घटनाएं और प्रक्रियाएं केवल तत्वों में से एक हैं। प्रकृति द्वारा निर्मित परिस्थितियों के आधार पर, व्यक्तियों की एक जटिल बातचीत स्वयं प्रकट होती है, जो एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में एक नई अखंडता, समाज का निर्माण करती है। श्रम, गतिविधि के एक मौलिक रूप के रूप में, सामाजिक जीवन के विभिन्न प्रकार के संगठन के विकास का आधार है।

सामाजिक जीवन के मूल तत्व के रूप में सामाजिक संबंध, सामाजिक क्रियाएं और अंतःक्रियाएं

सामाजिक जीवन को एक निश्चित स्थान पर व्यक्तियों, सामाजिक समूहों की बातचीत और उसमें स्थित उत्पादों के उपयोग से उत्पन्न होने वाली घटनाओं के एक जटिल के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जो जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक है।

लोगों के बीच निर्भरता की उपस्थिति के कारण ही सामाजिक जीवन उत्पन्न, पुनरुत्पादित और विकसित होता है। अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए, एक व्यक्ति को अन्य व्यक्तियों के साथ बातचीत करनी चाहिए, एक सामाजिक समूह का हिस्सा बनना चाहिए और संयुक्त गतिविधियों में भाग लेना चाहिए।

व्यसन प्राथमिक हो सकता है, आपके मित्र, भाई या सहकर्मी पर प्रत्यक्ष निर्भरता। लत जटिल, मध्यस्थता हो सकती है।
उदाहरण के लिए, समाज के विकास के स्तर पर हमारे व्यक्तिगत जीवन की निर्भरता, आर्थिक प्रणाली की प्रभावशीलता, समाज के राजनीतिक संगठन की प्रभावशीलता, नैतिकता की स्थिति। लोगों के विभिन्न समुदायों (शहरी और ग्रामीण निवासियों, छात्रों और श्रमिकों, आदि के बीच) के बीच निर्भरताएं होती हैं।

सामाजिक संबंध हमेशा उपलब्ध, साकार करने योग्य, वास्तव में सामाजिक विषय (व्यक्तिगत, सामाजिक समूह, सामाजिक समुदाय, आदि) पर केंद्रित होता है। सामाजिक संबंध के मुख्य संरचनात्मक तत्व हैं:

1) संचार के विषय (दो या हजारों लोग हो सकते हैं);

2) कनेक्शन का विषय (यानी कनेक्शन किस बारे में है);

3) विषयों या "खेल के नियमों" के बीच संबंधों के सचेत विनियमन का तंत्र।

सामाजिक संबंध स्थिर या आकस्मिक, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष, औपचारिक या अनौपचारिक, स्थायी या छिटपुट हो सकते हैं। इन कनेक्शनों का निर्माण धीरे-धीरे होता है, सरल रूपों से लेकर जटिल तक। सामाजिक संपर्क मुख्य रूप से सामाजिक संपर्क के रूप में प्रकट होता है।

भौतिक और सामाजिक स्थान में लोगों के संपर्क के कारण होने वाले अल्पकालिक, आसानी से बाधित सामाजिक संबंधों को सामाजिक संपर्क कहा जाता है। संपर्क की प्रक्रिया में, व्यक्ति एक दूसरे का मूल्यांकन करते हैं, चयन करते हैं और अधिक जटिल और स्थिर सामाजिक संबंधों की ओर बढ़ते हैं। सामाजिक संपर्क किसी भी सामाजिक क्रिया से पहले होते हैं।

उनमें से, स्थानिक संपर्क, रुचि के संपर्क और विनिमय के संपर्क बाहर खड़े हैं। स्थानिक संपर्क सामाजिक संबंधों की प्रारंभिक और आवश्यक कड़ी है। यह जानना कि लोग कहां हैं और कितने हैं, और इससे भी अधिक उन्हें दृष्टि से देखकर, एक व्यक्ति अपनी जरूरतों और रुचियों के आधार पर संबंधों के आगे विकास के लिए एक वस्तु चुन सकता है।

रुचि के संपर्क। आप इस व्यक्ति या दूसरे को लोगों से अलग क्यों करते हैं? यह व्यक्ति आपके लिए दिलचस्प हो सकता है क्योंकि उसके पास कुछ मूल्य या लक्षण हैं जो आपकी आवश्यकताओं के अनुरूप हैं (उदाहरण के लिए, उसके पास एक दिलचस्प उपस्थिति है, आपके पास आवश्यक जानकारी है)। कई कारकों के आधार पर रुचि का संपर्क बाधित हो सकता है, लेकिन सबसे ऊपर:

1) हितों की पारस्परिकता की डिग्री पर;

2) व्यक्ति के हित की ताकत;

3) पर्यावरण। उदाहरण के लिए, एक सुंदर लड़की एक युवक का ध्यान आकर्षित कर सकती है, लेकिन एक उद्यमी के प्रति उदासीन हो सकती है जो मुख्य रूप से अपना खुद का व्यवसाय विकसित करने में रुचि रखता है, या एक प्रोफेसर जो वैज्ञानिक प्रतिभा की तलाश में है।

संपर्कों का आदान-प्रदान करें। जे। शेनान्स्की ने नोट किया कि वे एक विशिष्ट प्रकार के सामाजिक संबंधों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसमें व्यक्ति अन्य व्यक्तियों के व्यवहार को बदलने की इच्छा के बिना मूल्यों का आदान-प्रदान करते हैं।
इस मामले में, व्यक्ति केवल विनिमय के विषय में रुचि रखता है, जे। शेपांस्की निम्नलिखित उदाहरण देता है, जो विनिमय के संपर्कों की विशेषता है। यह उदाहरण एक समाचार पत्र खरीदने से संबंधित है। प्रारंभ में, एक अच्छी तरह से परिभाषित आवश्यकता के आधार पर, एक व्यक्ति न्यूज़स्टैंड की एक स्थानिक दृष्टि विकसित करता है, फिर समाचार पत्र की बिक्री और विक्रेता के साथ एक बहुत ही विशिष्ट रुचि होती है, जिसके बाद अखबार को पैसे के लिए आदान-प्रदान किया जाता है।
बाद में, बार-बार संपर्क से अधिक जटिल संबंधों का विकास हो सकता है, जिसका उद्देश्य विनिमय के विषय पर नहीं, बल्कि व्यक्ति पर होता है। उदाहरण के लिए, एक विक्रेता के साथ एक मैत्रीपूर्ण संबंध विकसित हो सकता है।

सामाजिक जुड़ाव निर्भरता से ज्यादा कुछ नहीं है, जिसे सामाजिक क्रिया के माध्यम से महसूस किया जाता है और सामाजिक संपर्क के रूप में प्रकट होता है।
आइए सामाजिक जीवन के ऐसे तत्वों को सामाजिक क्रिया और अंतःक्रिया के रूप में अधिक विस्तार से देखें।

एम. वेबर के अनुसार: "सामाजिक क्रिया (गैर-हस्तक्षेप या रोगी स्वीकृति सहित) दूसरों के अतीत, वर्तमान या अपेक्षित भविष्य के व्यवहार की ओर उन्मुख हो सकती है। यह पिछली गलतियों का बदला हो सकता है, भविष्य में खतरे से सुरक्षा।" अन्य "व्यक्ति हो सकते हैं।, परिचित या पूर्ण अजनबियों का एक अपरिभाषित समूह।" सामाजिक क्रिया को अन्य लोगों पर केंद्रित होना चाहिए, अन्यथा यह सामाजिक नहीं है। हर मानवीय क्रिया नहीं, इसलिए सामाजिक क्रिया। निम्नलिखित उदाहरण इस संबंध में विशिष्ट है।
साइकिल चालकों की आकस्मिक टक्कर एक प्राकृतिक घटना की तरह एक दुर्घटना से ज्यादा कुछ नहीं हो सकती है, लेकिन टक्कर से बचने की कोशिश करना, टक्कर के बाद शपथ लेना, हाथापाई या संघर्ष का शांतिपूर्ण समाधान पहले से ही एक सामाजिक क्रिया है।

इसलिए, लोगों का हर टकराव एक सामाजिक क्रिया नहीं है। यह इस तरह के चरित्र को प्राप्त करता है, अगर इसमें अन्य लोगों के साथ प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष बातचीत शामिल है: उनके परिचितों का एक समूह, अजनबी
(सार्वजनिक परिवहन में व्यवहार), आदि। हम उस मामले में सामाजिक कार्रवाई से निपट रहे हैं जब एक व्यक्ति, किसी स्थिति पर ध्यान केंद्रित करते हुए, अन्य लोगों की प्रतिक्रिया, उनकी जरूरतों और लक्ष्यों को ध्यान में रखता है, अपने कार्यों की एक योजना विकसित करता है, दूसरों पर ध्यान केंद्रित करता है, एक पूर्वानुमान का निर्माण करता है, खाते में लेता है क्या अन्य उसके कार्यों को सुगम बनाएंगे या बाधित करेंगे सामाजिक विषय जिनके साथ उसे बातचीत करनी चाहिए; सबसे अधिक संभावना है कि कौन व्यवहार करेगा और कैसे, इस बात को ध्यान में रखते हुए कि किस प्रकार की कार्रवाई का चयन किया जाना चाहिए।

कोई भी व्यक्ति स्थिति, भौतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों की समग्रता को ध्यान में रखे बिना सामाजिक कार्य नहीं करता है।

दूसरों के प्रति अभिविन्यास, अपेक्षाओं और दायित्वों की पूर्ति एक प्रकार का भुगतान है जो एक अभिनेता को अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए शांत, विश्वसनीय, सभ्य परिस्थितियों के लिए भुगतान करना चाहिए।

समाजशास्त्र में, निम्न प्रकार की सामाजिक क्रियाओं को भेद करने की प्रथा है: लक्ष्य-तर्कसंगत, मूल्य-तर्कसंगत, भावात्मक और पारंपरिक।

एम। वेबर लक्ष्य-उन्मुख तर्कसंगत कार्रवाई के आधार पर सामाजिक क्रियाओं के वर्गीकरण पर आधारित है, जिसे एजेंट द्वारा स्पष्ट समझ की विशेषता है कि वह क्या हासिल करना चाहता है, कौन से तरीके, साधन सबसे प्रभावी हैं। वह स्वयं लक्ष्य और साधनों से संबंधित है, अपने कार्यों के सकारात्मक और नकारात्मक परिणामों की गणना करता है और व्यक्तिगत लक्ष्यों और सामाजिक दायित्वों के संयोजन का एक उचित उपाय ढूंढता है।

हालाँकि, क्या सामाजिक क्रियाएँ वास्तविक जीवन में हमेशा सचेत और तर्कसंगत होती हैं? कई अध्ययनों से पता चलता है कि एक व्यक्ति कभी भी पूरी तरह से होशपूर्वक कार्य नहीं करता है। "अपने प्रतिद्वंद्वियों से लड़ने वाले राजनेता के कार्यों में, या अधीनस्थों के व्यवहार को नियंत्रित करने वाले उद्यम प्रबंधक के कार्यों में उच्च स्तर की जागरूकता और समीचीनता, काफी हद तक अंतर्ज्ञान, भावनाओं, प्राकृतिक मानवीय प्रतिक्रियाओं पर आधारित है। इस संबंध में , पूरी तरह से जागरूक कार्यों को आदर्श मॉडल माना जा सकता है। व्यवहार में, जाहिर है, सामाजिक क्रियाएं आंशिक रूप से जागरूक क्रियाएं होंगी जो कम या ज्यादा स्पष्ट लक्ष्यों का पीछा करती हैं। "

अधिक व्यापक मूल्य-आधारित तर्कसंगत कार्रवाई है, कुछ आवश्यकताओं के अधीन, इस समाज में अपनाए गए मूल्य। इस मामले में व्यक्ति के लिए कोई बाहरी, तर्कसंगत-समझा लक्ष्य नहीं है, एम. वेबर के अनुसार कार्रवाई हमेशा "आज्ञाओं" या आवश्यकताओं के अधीन होती है, जिसके पालन में व्यक्ति एक कर्तव्य देखता है। इस मामले में, कर्ता की चेतना पूरी तरह से मुक्त नहीं होती है; लक्ष्य और दूसरे के प्रति अभिविन्यास के बीच के अंतर्विरोधों को हल करने में, वह पूरी तरह से अपने द्वारा स्वीकार किए गए मूल्यों पर निर्भर करता है।

भावात्मक और पारंपरिक क्रियाएं भी हैं। प्रभावी कार्रवाई तर्कहीन है; वह जुनून की तत्काल संतुष्टि, बदला लेने की प्यास, आकर्षण की इच्छा से प्रतिष्ठित है। पारंपरिक क्रिया व्यवहार के गहरे आत्मसात सामाजिक पैटर्न के आधार पर की जाती है, मानदंड जो परिचित, पारंपरिक में पारित हो गए हैं, सत्य के सत्यापन के अधीन नहीं हैं।

वास्तविक जीवन में इन सभी प्रकार की सामाजिक क्रियाओं का सामना करना पड़ता है। उनमें से कुछ, विशेष रूप से, पारंपरिक नैतिक, सामान्य रूप से विशिष्ट हो सकते हैं, जो समाज के कुछ स्तरों के लिए विशिष्ट हैं। व्यक्ति के लिए, उसके जीवन में प्रभाव और सख्त गणना दोनों के लिए एक जगह है, जो साथियों, माता-पिता और पितृभूमि के प्रति अपने कर्तव्य पर ध्यान केंद्रित करने के आदी है।

सामाजिक क्रिया का मॉडल सामाजिक संबंधों के संगठन की प्रभावशीलता के लिए गुणात्मक मानदंडों की पहचान करना संभव बनाता है। यदि सामाजिक संबंध अपने लक्ष्यों को साकार करते हुए संतोषजनक आवश्यकताओं की अनुमति देते हैं, तो ऐसे संबंधों को उचित माना जा सकता है। यदि रिश्तों का दिया गया लक्ष्य इसे प्राप्त करने की अनुमति नहीं देता है, तो सामाजिक संबंधों की इस प्रणाली के पुनर्गठन को प्रेरित करते हुए, असंतोष का गठन होता है। सामाजिक संबंधों में परिवर्तन मामूली समायोजन तक सीमित हो सकते हैं, या कनेक्शन की पूरी प्रणाली में कार्डिनल परिवर्तन की आवश्यकता हो सकती है। आइए, उदाहरण के लिए, हमारे देश में हाल के वर्षों में हुए परिवर्तनों को लें। सबसे पहले, हमने मूलभूत सामाजिक परिवर्तन किए बिना जीवन स्तर में वृद्धि और अधिक स्वतंत्रता प्राप्त करने का प्रयास किया। लेकिन जब उन्हें पता चला कि समाजवादी सिद्धांतों के ढांचे के भीतर इन समस्याओं को हल करने से वांछित परिणाम नहीं मिलते हैं, तो समाज में सामाजिक संबंधों की व्यवस्था में और अधिक आमूल-चूल परिवर्तन के पक्ष में मूड बढ़ने लगा।

सामाजिक संपर्क सामाजिक संपर्क और सामाजिक संपर्क दोनों के रूप में कार्य करता है। सामाजिक संपर्क - भागीदारों की व्यवस्थित, काफी नियमित सामाजिक क्रियाएं, एक दूसरे पर निर्देशित, साथी से एक अच्छी तरह से परिभाषित (अपेक्षित) प्रतिक्रिया पैदा करने के लक्ष्य के साथ; इसके अलावा, प्रतिक्रिया प्रभावित करने वाले व्यक्ति की एक नई प्रतिक्रिया को जन्म देती है। अन्यथा, सामाजिक संपर्क एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें लोग दूसरों के कार्यों के प्रति प्रतिक्रिया करते हैं।

अंतःक्रिया का एक उल्लेखनीय उदाहरण उत्पादन प्रक्रिया है। यहां उन मुद्दों पर भागीदारों के कार्यों की प्रणाली का गहरा और घनिष्ठ समन्वय है जिसके लिए उन्होंने एक संबंध स्थापित किया है, उदाहरण के लिए, माल का उत्पादन और वितरण। सामाजिक संपर्क का एक उदाहरण कार्य सहयोगियों, दोस्तों के साथ संचार हो सकता है। बातचीत की प्रक्रिया में, कार्यों, सेवाओं, व्यक्तिगत गुणों आदि का आदान-प्रदान किया जाता है।

सामाजिक क्रियाओं को करने से पहले व्यक्तियों और सामाजिक समूहों द्वारा एक-दूसरे को प्रस्तुत की जाने वाली पारस्परिक अपेक्षाओं की प्रणाली द्वारा बातचीत के कार्यान्वयन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है। बातचीत जारी रह सकती है और स्थिर, पुन: प्रयोज्य, स्थायी बन सकती है। इसलिए, काम पर सहकर्मियों, नेताओं, परिवार के सदस्यों के साथ बातचीत करते हुए, हम जानते हैं कि उन्हें हमारे प्रति कैसा व्यवहार करना चाहिए और हमें उनके साथ कैसे बातचीत करनी चाहिए। इस तरह की स्थिर अपेक्षाओं का उल्लंघन, एक नियम के रूप में, बातचीत की प्रकृति में संशोधन और यहां तक ​​​​कि संचार में रुकावट की ओर जाता है।

दो प्रकार की बातचीत प्रतिष्ठित हैं: सहयोग और प्रतिद्वंद्विता।
सहकारिता का तात्पर्य व्यक्तियों के परस्पर संबंधित कार्यों से है, जिनका उद्देश्य सामान्य लक्ष्यों को प्राप्त करना है, जिसमें परस्पर क्रिया करने वाले पक्षों के लिए पारस्परिक लाभ है। प्रतिद्वंद्विता के आधार पर बातचीत में समान लक्ष्यों के लिए प्रयास करने वाले प्रतिद्वंद्वी को हटाने, आगे निकलने या दबाने का प्रयास शामिल है।

यदि सहयोग के आधार पर कृतज्ञता की भावना, संचार की आवश्यकता, देने की इच्छा उत्पन्न होती है, तो प्रतिद्वंद्विता के दौरान भय, शत्रुता और क्रोध की भावनाएँ उत्पन्न हो सकती हैं।

सामाजिक संपर्क का अध्ययन दो स्तरों पर किया जाता है: सूक्ष्म और स्थूल स्तर। सूक्ष्म स्तर पर लोगों की आपस में बातचीत का अध्ययन किया जाता है।
मैक्रो स्तर में सरकार और व्यापार जैसी बड़ी संरचनाएं और धर्म और परिवार जैसी संस्थाएं शामिल हैं। किसी भी सामाजिक परिस्थिति में लोग दोनों स्तरों पर परस्पर क्रिया करते हैं।

इसलिए, सभी विषयों में जो उनकी जरूरतों को पूरा करने के लिए महत्वपूर्ण हैं, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ, समग्र रूप से समाज के साथ एक गहरी, जुड़ी हुई बातचीत में प्रवेश करता है। सामाजिक संबंध इस प्रकार क्रियाओं और प्रतिक्रियाओं से युक्त कई अंतःक्रियाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं।
इस या उस प्रकार की बातचीत की पुनरावृत्ति के परिणामस्वरूप लोगों के बीच विभिन्न प्रकार के संबंध उत्पन्न होते हैं।

ऐसे संबंध जो किसी सामाजिक विषय (व्यक्तिगत, सामाजिक समूह) को वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से जोड़ते हैं, और जिसका उद्देश्य इसे बदलना है, मानवीय गतिविधि कहलाती है। उद्देश्यपूर्ण मानव गतिविधि में व्यक्तिगत क्रियाएं और बातचीत होती है। सामान्य तौर पर, मानव गतिविधि को रचनात्मक रूप से बदलने वाली प्रकृति, गतिविधि और निष्पक्षता की विशेषता होती है।

यह भौतिक और आध्यात्मिक, व्यावहारिक और सैद्धांतिक, परिवर्तनकारी और संज्ञानात्मक आदि हो सकता है। सामाजिक क्रिया मानव गतिविधि के केंद्र में है। आइए इसके तंत्र पर विचार करें।

सामाजिक क्रिया के लिए प्रेरणा: जरूरतें, रुचियां, मूल्य अभिविन्यास।

इसके सुधार के तंत्र का अध्ययन किए बिना सामाजिक क्रिया को समझना असंभव है। यह एक मकसद पर आधारित है - एक आंतरिक आग्रह जो व्यक्ति को कार्य करने के लिए प्रेरित करता है। गतिविधि के लिए विषय की प्रेरणा उसकी जरूरतों से संबंधित है। मानव गतिविधि के प्रोत्साहन बलों के पहलू में मानी जाने वाली जरूरतों की समस्या प्रबंधन, शिक्षा, श्रम की उत्तेजना में महत्वपूर्ण है।

आवश्यकता अभाव की स्थिति है, जीवन के लिए आवश्यक किसी चीज की आवश्यकता की भावना है। आवश्यकता गतिविधि का स्रोत और प्रेरणा की प्राथमिक कड़ी है, जो संपूर्ण प्रोत्साहन प्रणाली का प्रारंभिक बिंदु है।

मानव की जरूरतें विविध हैं। इनका वर्गीकरण करना कठिन है।
यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि आवश्यकताओं के सर्वोत्तम वर्गीकरणों में से एक का संबंध है
ए मास्लो, अमेरिकी समाजशास्त्री और सामाजिक मनोवैज्ञानिक।

उन्होंने पांच प्रकार की जरूरतों की पहचान की:

1) शारीरिक - लोगों के प्रजनन में, भोजन, श्वसन, वस्त्र, आवास, आराम;

2) सुरक्षा और जीवन की गुणवत्ता की आवश्यकता - उनके अस्तित्व की स्थितियों की स्थिरता, भविष्य में विश्वास, व्यक्तिगत सुरक्षा;

3) सामाजिक जरूरतें - स्नेह में, एक टीम से संबंधित, संचार, दूसरों की देखभाल करना और खुद पर ध्यान देना, संयुक्त श्रम गतिविधियों में भागीदारी;

4) प्रतिष्ठा की जरूरतें - "महत्वपूर्ण अन्य" से सम्मान, करियर में उन्नति, स्थिति, मान्यता, उच्च प्रशंसा;

5) आत्म-साक्षात्कार, रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति आदि की आवश्यकताएँ।

ए। मास्लो ने स्पष्ट रूप से दिखाया है कि भोजन की एक अधूरी आवश्यकता किसी व्यक्ति के अन्य सभी उद्देश्यों को अवरुद्ध कर सकती है - स्वतंत्रता, प्रेम, समुदाय की भावना, सम्मान, आदि, भूख लोगों को हेरफेर करने के काफी प्रभावी साधन के रूप में काम कर सकती है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि शारीरिक और भौतिक आवश्यकताओं की भूमिका को कम करके नहीं आंका जा सकता।

वास्तविक मानवीय क्रियाओं में, कई आवश्यकताओं का परिणाम होता है: उनका पदानुक्रम समाज की संस्कृति और उस विशिष्ट व्यक्तिगत सामाजिक स्थिति से निर्धारित होता है जिसमें व्यक्ति शामिल होता है, संस्कृति और व्यक्तित्व प्रकार।

एक आधुनिक व्यक्ति की जरूरतों की प्रणाली का गठन एक लंबी प्रक्रिया है। इस विकास के क्रम में, कई चरणों के माध्यम से, हमारे समकालीन की जरूरतों की एक अभिन्न बहुआयामी प्रणाली के लिए एक जंगली में निहित महत्वपूर्ण जरूरतों के बिना शर्त वर्चस्व से संक्रमण होता है। व्यक्तित्व अधिक से अधिक बार नहीं कर सकता है, और दूसरे की खातिर अपनी किसी भी जरूरत की उपेक्षा नहीं करना चाहता है।

आवश्यकताओं का हितों से गहरा संबंध है। एक भी सामाजिक क्रिया - सामाजिक जीवन में एक प्रमुख घटना, परिवर्तन, सुधार - को नहीं समझा जा सकता है यदि इस क्रिया को जन्म देने वाले हितों को स्पष्ट नहीं किया जाता है। किसी दी गई आवश्यकता के अनुरूप उद्देश्य साकार होता है और रुचि उत्पन्न होती है - आवश्यकता की अभिव्यक्ति का एक रूप, जो गतिविधि के लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए व्यक्ति के उन्मुखीकरण को सुनिश्चित करता है।

यदि आवश्यकता मुख्य रूप से उसकी संतुष्टि की वस्तु पर केंद्रित है, तो ब्याज उन सामाजिक संबंधों, संस्थानों, संस्थानों की ओर निर्देशित होता है, जिन पर वस्तुओं, मूल्यों, वस्तुओं का वितरण जो जरूरतों की संतुष्टि सुनिश्चित करता है, निर्भर करता है।

अर्थात्, हित, और सबसे बढ़कर, आर्थिक, भौतिक हित, जनसंख्या के बड़े समूहों की गतिविधि या निष्क्रियता पर निर्णायक प्रभाव डालते हैं।

तो, एक वास्तविक उद्देश्य के साथ एक सामाजिक वस्तु रुचि पैदा करती है। रुचि के क्रमिक विकास से विशिष्ट सामाजिक वस्तुओं के संबंध में विषय में एक लक्ष्य का उदय होता है। एक लक्ष्य की उपस्थिति का अर्थ है स्थिति के बारे में उसकी जागरूकता और व्यक्तिपरक गतिविधि के आगे विकास की संभावना, जो आगे एक सामाजिक दृष्टिकोण के गठन की ओर ले जाती है, जिसका अर्थ है एक पूर्वाभास, कुछ स्थितियों में एक निश्चित तरीके से कार्य करने के लिए व्यक्ति की तत्परता, मूल्य अभिविन्यास द्वारा वातानुकूलित।

मूल्य विभिन्न प्रकार की वस्तुएं हैं जो मानवीय आवश्यकताओं (वस्तुओं, व्यवसायों, संबंधों, लोगों, समूहों, आदि) को संतुष्ट कर सकती हैं।

समाजशास्त्र में, मूल्यों को ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट चरित्र और शाश्वत सार्वभौमिक मूल्यों के रूप में देखा जाता है।

एक सामाजिक विषय की मूल्य प्रणाली में विभिन्न मूल्य शामिल हो सकते हैं:

1) सार्थक (अच्छे, बुरे, अच्छे, सुख के बारे में विचार);

2) सार्वभौमिक: ए) महत्वपूर्ण (जीवन, स्वास्थ्य, व्यक्तिगत सुरक्षा, कल्याण, परिवार, शिक्षा, उत्पादों की गुणवत्ता, आदि); बी) लोकतांत्रिक (अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता, पार्टियों); ग) सार्वजनिक मान्यता (कड़ी मेहनत, योग्यता, सामाजिक स्थिति); डी) पारस्परिक संचार (ईमानदारी, अरुचि, परोपकार, प्रेम, आदि); ई) व्यक्तिगत विकास (आत्म-सम्मान, शिक्षा के लिए प्रयास, रचनात्मकता की स्वतंत्रता और आत्म-प्राप्ति, आदि);

3) विशेष रूप से: ए) पारंपरिक ("छोटी मातृभूमि" के लिए प्यार और स्नेह, परिवार, अधिकारियों के लिए सम्मान);

सामाजिक विकास और सामाजिक परिवर्तन।

सामाजिक विकास के लिए एक शर्त के रूप में सामाजिक आदर्श।

समाज के सभी क्षेत्रों में, हम निरंतर परिवर्तन देख सकते हैं, उदाहरण के लिए, सामाजिक संरचना में परिवर्तन, सामाजिक संबंध, संस्कृति, सामूहिक व्यवहार। सामाजिक परिवर्तन में जनसंख्या वृद्धि, धन वृद्धि, शैक्षिक लाभ आदि शामिल हो सकते हैं। यदि एक निश्चित प्रणाली में नए घटक तत्व दिखाई देते हैं या पहले से मौजूद संबंधों के तत्व गायब हो जाते हैं, तो हम कहते हैं कि यह प्रणाली परिवर्तन के अधीन है।

सामाजिक परिवर्तन को समाज के संगठित होने के तरीके में बदलाव के रूप में भी परिभाषित किया जा सकता है। सामाजिक संगठन में परिवर्तन एक सार्वभौमिक घटना है, हालांकि यह विभिन्न दरों पर होता है, उदाहरण के लिए, आधुनिकीकरण, जिसकी प्रत्येक देश में अपनी विशेषताएं हैं। आधुनिकीकरण को यहां समाज के लगभग हर हिस्से में औद्योगीकरण की प्रक्रिया में होने वाले परिवर्तनों के एक जटिल समूह के रूप में समझा जाता है। आधुनिकीकरण में अर्थव्यवस्था, राजनीति, शिक्षा, परंपराओं के क्षेत्र और समाज के धार्मिक जीवन में निरंतर परिवर्तन शामिल हैं। इनमें से कुछ क्षेत्र दूसरों से पहले बदलते हैं, लेकिन ये सभी किसी न किसी रूप में परिवर्तन के अधीन हैं।

समाजशास्त्र में सामाजिक विकास को उन परिवर्तनों के रूप में समझा जाता है जो व्यवस्था के घटक तत्वों के भेदभाव और संवर्धन की ओर ले जाते हैं। यह उन परिवर्तनों के अनुभवजन्य रूप से सिद्ध तथ्यों को संदर्भित करता है जो लोगों के बीच संबंधों के संगठन की संरचना के निरंतर संवर्धन और भेदभाव का कारण बनते हैं, सांस्कृतिक प्रणालियों के निरंतर संवर्धन, विज्ञान, प्रौद्योगिकी, संस्थानों के संवर्धन और व्यक्तिगत मिलने के अवसरों के विस्तार का कारण बनते हैं। और सामाजिक जरूरतें।

यदि एक निश्चित प्रणाली में हो रहा विकास उसे एक निश्चित आदर्श के करीब लाता है, सकारात्मक रूप से मूल्यांकन किया जाता है, तो हम कहते हैं कि विकास प्रगति है। यदि एक निश्चित प्रणाली में होने वाले परिवर्तन उसके घटक तत्वों या उनके बीच मौजूद संबंधों के गायब होने और घटने की ओर ले जाते हैं, तो सिस्टम प्रतिगमन के अधीन है। आधुनिक समाजशास्त्र में, प्रगति शब्द के बजाय, वे तेजी से अवधारणा का उपयोग करते हैं
"परिवर्तन"। जैसा कि कई वैज्ञानिक मानते हैं, "प्रगति" शब्द एक मूल्य राय व्यक्त करता है। प्रगति का अर्थ है वांछित दिशा में परिवर्तन।
लेकिन इस वांछनीयता को किसके मूल्यों में मापा जा सकता है? उदाहरण के लिए, परमाणु ऊर्जा संयंत्रों का निर्माण, कौन से परिवर्तन प्रगति या प्रतिगमन का प्रतिनिधित्व करते हैं?

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समाजशास्त्र में एक विचार है कि विकास और प्रगति एक ही हैं। यह दृष्टिकोण उन्नीसवीं शताब्दी के विकासवादी सिद्धांतों से लिया गया है, जिसमें तर्क दिया गया था कि कोई भी सामाजिक विकास प्रकृति के साथ-साथ प्रगति है, क्योंकि यह सुधार है, क्योंकि यह है एक समृद्ध प्रणाली, अधिक विभेदित होने के कारण, एक ही समय में एक अधिक परिपूर्ण प्रणाली है। हालांकि, जे। शेपांस्की के अनुसार, सुधार के बारे में बोलते हुए, हमारा मतलब है, सबसे पहले, नैतिक मूल्य में वृद्धि। समूहों और समुदायों के विकास के कई पहलू हैं: तत्वों की संख्या का संवर्धन - जब हम किसी समूह के मात्रात्मक विकास के बारे में बात करते हैं, संबंधों का भेदभाव - जिसे हम संगठन के विकास कहते हैं; कार्यों की प्रभावशीलता में सुधार - जिसे हम कार्यों का विकास कहते हैं; सामुदायिक भागीदारी के साथ सदस्यों की संतुष्टि में वृद्धि, "खुशी" का एक पहलू जिसे मापना मुश्किल है।

समूहों के नैतिक विकास को उस डिग्री से मापा जा सकता है जिसमें उनका सामाजिक जीवन उनमें मान्यता प्राप्त नैतिक मानदंडों से मेल खाता है, लेकिन इसे उनके सदस्यों द्वारा प्राप्त "खुशी" की डिग्री से भी मापा जा सकता है।

किसी भी मामले में, वे विशेष रूप से विकास के बारे में बात करना पसंद करते हैं और एक परिभाषा को स्वीकार करना पसंद करते हैं जिसमें कोई मूल्यांकन शामिल नहीं होता है, लेकिन विकास के स्तर को उद्देश्य मानदंडों और मात्रात्मक उपायों द्वारा मापा जा सकता है।

वह स्वीकृत आदर्श की उपलब्धि की डिग्री निर्धारित करने के लिए "प्रगति" शब्द को छोड़ने का सुझाव देता है।

एक सामाजिक आदर्श समाज की आदर्श स्थिति का एक आदर्श है, आदर्श सामाजिक संबंधों का विचार है। आदर्श गतिविधि के अंतिम लक्ष्य निर्धारित करता है, तत्काल लक्ष्यों और उनके कार्यान्वयन के साधनों को निर्धारित करता है।
एक मूल्य गाइड के रूप में, यह इस प्रकार एक नियामक कार्य करता है, जिसमें उच्चतम लक्ष्य के रूप में वांछित और पूर्ण वास्तविकता की छवि के अनुसार, सामाजिक संबंधों की सापेक्ष स्थिरता और गतिशीलता को व्यवस्थित और बनाए रखना शामिल है।

अक्सर, समाज के अपेक्षाकृत स्थिर विकास के दौरान, आदर्श लोगों और सामाजिक संबंधों की गतिविधियों को प्रत्यक्ष रूप से नियंत्रित नहीं करता है, लेकिन अप्रत्यक्ष रूप से, मौजूदा मानदंडों की प्रणाली के माध्यम से, उनके पदानुक्रम के एक व्यवस्थित सिद्धांत के रूप में कार्य करता है।

सामाजिक संबंधों के नियामक के रूप में वास्तविकता का आकलन करने के लिए एक मूल्य दिशानिर्देश और मानदंड के रूप में आदर्श, एक शैक्षिक शक्ति है। सिद्धांतों और विश्वासों के साथ, यह विश्वदृष्टि के एक घटक के रूप में कार्य करता है, किसी व्यक्ति के जीवन की स्थिति, उसके जीवन के अर्थ के गठन को प्रभावित करता है।

सामाजिक आदर्श लोगों को सामाजिक व्यवस्था को बदलने के लिए प्रेरित करता है और सामाजिक आंदोलनों का एक महत्वपूर्ण घटक बन जाता है।

समाजशास्त्र सामाजिक आदर्श को सामाजिक विकास की प्रवृत्तियों के प्रतिबिंब के रूप में मानता है, लोगों की गतिविधियों को व्यवस्थित करने वाली एक सक्रिय शक्ति के रूप में।

सामाजिक चेतना के क्षेत्र की ओर अग्रसर होने वाले आदर्श सामाजिक गतिविधि को प्रोत्साहित करते हैं। आदर्शों को भविष्य की ओर मोड़ा जाता है, उन्हें संबोधित करते समय, वास्तविक संबंधों के अंतर्विरोधों को हटा दिया जाता है, आदर्श रूप से सामाजिक गतिविधि का अंतिम लक्ष्य व्यक्त किया जाता है, सामाजिक प्रक्रियाओं को यहां वांछित राज्य के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिसे प्राप्त करने के साधन अभी तक नहीं हो सकते हैं पूरी तरह से निर्धारित हो।

इसकी संपूर्णता में - औचित्य के साथ और इसकी सामग्री की सभी समृद्धि में - सामाजिक आदर्श को केवल सैद्धांतिक गतिविधि की सहायता से ही आत्मसात किया जा सकता है। आदर्श का विकास और उसे आत्मसात करना दोनों ही सैद्धांतिक सोच के एक निश्चित स्तर को निर्धारित करते हैं।

आदर्श के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण में वांछित, वास्तविक और संभव के बीच स्पष्ट अंतर करना शामिल है। आदर्श को प्राप्त करने की इच्छा जितनी प्रबल होगी, राजनेता और राजनेता की सोच उतनी ही यथार्थवादी होनी चाहिए, आर्थिक और सामाजिक संबंधों के अभ्यास, समाज की वास्तविक संभावनाओं, वास्तविक स्थिति के अध्ययन पर उतना ही अधिक ध्यान देना चाहिए। सामाजिक समूहों की जन चेतना और उनकी गतिविधियों और व्यवहार के उद्देश्यों के बारे में।

केवल आदर्श पर ध्यान केंद्रित करने से अक्सर वास्तविकता का एक निश्चित विरूपण होता है; भविष्य के चश्मे के माध्यम से वर्तमान को देखने से अक्सर यह तथ्य सामने आता है कि संबंधों का वास्तविक विकास किसी दिए गए आदर्श से समायोजित हो जाता है, क्योंकि इस आदर्श को करीब लाने की निरंतर इच्छा है; वास्तविक विरोधाभासों, नकारात्मक घटनाओं और किए गए कार्यों के अवांछनीय परिणामों को अक्सर नजरअंदाज कर दिया जाता है।

व्यावहारिक सोच का दूसरा चरम आदर्श का इनकार या कम आंकना है, केवल क्षणिक हितों की दृष्टि, वर्तमान में कार्यरत संस्थानों, संस्थानों, सामाजिक समूहों के हितों को समझने की क्षमता उनके विकास की संभावनाओं का विश्लेषण और मूल्यांकन किए बिना, में दी गई है। आदर्श। दोनों चरम एक ही परिणाम की ओर ले जाते हैं - स्वैच्छिकता और व्यवहार में व्यक्तिपरकता, समग्र रूप से समाज के हितों और जरूरतों के विकास में उद्देश्य प्रवृत्तियों के बाहरी विश्लेषण की अस्वीकृति के लिए, इसके व्यक्तिगत समूह।

आदर्श वास्तविकता के प्रतिरोध के खिलाफ चलते हैं, इसलिए वे पूरी तरह से मूर्त नहीं होते हैं। इस आदर्श में से कुछ को साकार किया जाता है, कुछ को संशोधित किया जाता है, कुछ को यूटोपिया के एक तत्व के रूप में समाप्त कर दिया जाता है, कुछ अधिक दूर के भविष्य के लिए स्थगित कर दिया जाता है।

वास्तविकता के साथ आदर्श का यह टकराव मानव अस्तित्व की एक महत्वपूर्ण विशेषता को प्रकट करता है: एक व्यक्ति एक आदर्श, एक लक्ष्य के बिना नहीं रह सकता; वर्तमान के प्रति आलोचनात्मक रवैया। लेकिन व्यक्ति अकेले आदर्शों से नहीं जी सकता। उसके कर्म और कार्य वास्तविक हितों से प्रेरित होते हैं, उसे अपने कार्यों को आदर्श को वास्तविकता में बदलने के उपलब्ध साधनों के लिए लगातार अनुकूलित करना चाहिए।

सामाजिक आदर्श अपनी बहुलता और इसके सार और रूप की जटिलता में मानव जाति के विकास के दौरान खोजा जा सकता है। इसके अलावा, सामाजिक आदर्श का विश्लेषण न केवल एक अमूर्त सैद्धांतिक सिद्धांत के रूप में किया जा सकता है। हम ठोस ऐतिहासिक सामग्री पर सामाजिक आदर्श को सबसे दिलचस्प मानते हैं (उदाहरण के लिए, "स्वर्ण युग" का प्राचीन आदर्श, प्रारंभिक ईसाई आदर्श, ज्ञान का आदर्श, कम्युनिस्ट आदर्श)।

पारंपरिक दृष्टिकोण, जो हमारे सामाजिक विज्ञान में विकसित हुआ है, इस तथ्य से उबलता है कि केवल एक वास्तविक कम्युनिस्ट आदर्श था, जो वैज्ञानिक विकास के कठोर सिद्धांत पर आधारित था। अन्य सभी आदर्शों को यूटोपियन माना जाता था।

कई भविष्य की समानता और बहुतायत के एक निश्चित आदर्श से प्रभावित थे। इसके अलावा, प्रत्येक व्यक्ति के दिमाग में, इस आदर्श ने व्यक्तिगत विशेषताओं का अधिग्रहण किया।
सामाजिक व्यवहार यह साबित करता है कि सामाजिक आदर्श कई परिस्थितियों के आधार पर बदल सकता है। यह जरूरी नहीं कि समानता के समाज में सिमट जाए। बहुत से लोग, व्यवहार में समतावाद के नकारात्मक परिणामों को देखते हुए, अत्यधिक स्थिरता और अपेक्षाकृत निष्पक्ष पदानुक्रम के समाज में रहना चाहते हैं।

वर्तमान में, समाजशास्त्रीय शोध के अनुसार, रूसी समाज के पास सामाजिक विकास के वांछित पथ का कोई प्रभावशाली विचार नहीं है। समाजवाद में विश्वास खो देने के बाद, अधिकांश लोगों ने किसी अन्य सामाजिक आदर्श को स्वीकार नहीं किया।

साथ ही पश्चिम में मानव ऊर्जा को गतिशील करने में सक्षम सामाजिक आदर्श की निरंतर खोज हो रही है।

नवसाम्राज्यवादी और सामाजिक लोकतंत्रवादी सामाजिक आदर्श के बारे में अपना दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं। "नए अधिकार" (1) के अनुसार, पहली दिशा का प्रतिनिधित्व करते हुए, एक बाजार समाज में, जहां मूल्यों की पूरी प्रणाली आर्थिक विकास और लगातार बढ़ती भौतिक जरूरतों की निरंतर संतुष्टि पर केंद्रित है, एक बाजार मानसिकता का गठन किया गया है। व्यक्ति एक स्वार्थी और गैर-जिम्मेदार विषय में बदल गया है, केवल नई सामाजिक-आर्थिक मांगों को सामने रखने में सक्षम है, खुद को नियंत्रित करने और स्थिति का प्रबंधन करने में असमर्थ है। "एक व्यक्ति के पास जीने के लिए कोई प्रोत्साहन नहीं है, मरने के लिए कोई आदर्श नहीं है।" "नया अधिकार" नैतिक रूपों के नवीनीकरण के आधार पर व्यक्ति की उद्देश्यपूर्ण स्व-शिक्षा में, सार्वजनिक चेतना के पुनर्गठन में सामाजिक संकट से बाहर निकलने का रास्ता देखता है। "नया अधिकार" रूढ़िवाद के आधार पर पश्चिम के आध्यात्मिक नवीनीकरण को सुनिश्चित करने में सक्षम आदर्श को फिर से बनाने का प्रस्ताव करता है, जिसे यूरोपीय संस्कृति की उत्पत्ति की वापसी के रूप में समझा जाता है। रूढ़िवादी स्थिति में एक नई स्थिति बनाने के लिए, अतीत में जो कुछ भी था, उस पर भरोसा करने का प्रयास करना शामिल है। यह एक सामंजस्यपूर्ण व्यवस्था स्थापित करने के बारे में है जो एक सख्त सामाजिक पदानुक्रम पर संभव है। एक संगठित समाज अनिवार्य रूप से जैविक है, यह सभी सामाजिक ताकतों की विविधता को ध्यान में रखते हुए एक सामंजस्यपूर्ण संतुलन बनाए रखता है। "आत्मा और चरित्र के अभिजात वर्ग" को एक नया, "सख्त" नैतिकता बनाने का कार्य सौंपा गया है जो खोए हुए अर्थ को अस्तित्व देने में सक्षम है। हम पदानुक्रम की बहाली के बारे में बात कर रहे हैं, एक "आध्यात्मिक प्रकार के व्यक्तित्व" के उद्भव के लिए अनुकूल परिस्थितियों के निर्माण के बारे में, जो कुलीन सिद्धांतों को अपनाते हैं। गैर-रूढ़िवादी सामाजिक आदर्श को कहा जाता है
"वैज्ञानिक समाज"।

सोशल डेमोक्रेट्स, विभिन्न दृष्टिकोणों से आधुनिक परिस्थितियों में एक सामाजिक आदर्श को आगे बढ़ाने की आवश्यकता की पुष्टि करते हुए, इसे "लोकतांत्रिक समाजवाद" की अवधारणा से जोड़ते हैं। लोकतांत्रिक समाजवाद का अर्थ आमतौर पर सुधारात्मक सामाजिक परिवर्तनों की एक सतत प्रक्रिया है, जिसके परिणामस्वरूप आधुनिक पूंजीवादी समाज एक नया गुण प्राप्त करता है। साथ ही, सामाजिक लोकतंत्रवादी इस बात पर जोर देते हुए कभी नहीं थकते कि ऐसा समाज एक देश या कई देशों में नहीं बनाया जा सकता है, बल्कि केवल एक सामूहिक घटना के रूप में, मानव सभ्यता के विकास में एक नए, उच्च नैतिक चरण के रूप में उत्पन्न होता है। लोकतंत्र सामाजिक लोकतांत्रिक सामाजिक आदर्श को साकार करने के एक सार्वभौमिक साधन के रूप में कार्य करता है।

मानवता को बचाने के लिए बनाई गई एक नई प्रकार की सभ्यता आधुनिक परिस्थितियों में एक सामाजिक आदर्श के रूप में उभर रही है; मानव जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रकृति, सामाजिक न्याय, समानता के साथ सामंजस्य सुनिश्चित करने के लिए।

इस प्रकार, विश्व सामाजिक व्यवहार से पता चलता है कि सामाजिक संरचना के मूल सिद्धांतों को परिभाषित किए बिना समाज सफलतापूर्वक विकसित नहीं हो सकता है।

निष्कर्ष।

पर्यावरण के साथ पदार्थों के आदान-प्रदान के कारण मनुष्य का अस्तित्व है। वह सांस लेता है, विभिन्न प्राकृतिक उत्पादों का उपभोग करता है, कुछ भौतिक, रासायनिक, जैविक और अन्य पर्यावरणीय परिस्थितियों में एक जैविक शरीर के रूप में मौजूद है। एक प्राकृतिक, जैविक प्राणी के रूप में, एक व्यक्ति पैदा होता है, बढ़ता है, परिपक्व होता है, बूढ़ा होता है और मर जाता है।

यह सब एक व्यक्ति को एक जैविक प्राणी के रूप में दर्शाता है, उसकी जैविक प्रकृति को निर्धारित करता है। लेकिन एक ही समय में, वह किसी भी जानवर से और सबसे ऊपर, निम्नलिखित विशेषताओं से भिन्न होता है: वह अपने स्वयं के वातावरण (आवास, कपड़े, उपकरण) का उत्पादन करता है, न केवल अपनी उपयोगितावादी आवश्यकता के माप के अनुसार अपने आसपास की दुनिया को बदलता है, लेकिन इस दुनिया के ज्ञान के नियमों के साथ-साथ नैतिकता और सुंदरता के नियमों के अनुसार, यह न केवल आवश्यकता के अनुसार कार्य कर सकता है, बल्कि अपनी इच्छा और कल्पना की स्वतंत्रता के अनुसार भी कार्य कर सकता है। एक जानवर विशेष रूप से एक शारीरिक आवश्यकता (भूख, प्रजनन की प्रवृत्ति, समूह, प्रजाति प्रवृत्ति, आदि) को पूरा करने के लिए उन्मुख होता है; अपनी जीवन गतिविधि को एक वस्तु बनाता है, इसे बुद्धिमानी से मानता है, उद्देश्यपूर्ण ढंग से इसे बदलता है, योजना बनाता है।

मनुष्य और पशु के बीच उपरोक्त अंतर उसके स्वभाव की विशेषता है; यह, जैविक होने के कारण, केवल मनुष्य की प्राकृतिक गतिविधि में ही शामिल नहीं है। वह, जैसा कि था, अपनी जैविक प्रकृति की सीमाओं से परे चला जाता है और ऐसे कार्यों में सक्षम है जो उसे कोई लाभ नहीं पहुंचाते हैं: वह अच्छे और बुरे, न्याय और अन्याय के बीच अंतर करता है, आत्म-बलिदान करने में सक्षम है और ऐसे प्रश्न पूछने के लिए जैसे "मैं कौन हूँ?", "मैं किसके लिए जी रहा हूँ?", "मुझे क्या करना चाहिए?" और आदि।
मनुष्य न केवल एक प्राकृतिक, बल्कि एक विशेष दुनिया में रहने वाला एक सामाजिक प्राणी भी है - एक ऐसे समाज में जो मनुष्य का सामाजिककरण करता है। वह एक निश्चित जैविक प्रजाति के रूप में निहित जैविक लक्षणों के एक समूह के साथ पैदा हुआ है।
समाज के प्रभाव में मनुष्य विवेकशील बनता है। वह भाषा सीखता है, व्यवहार के सामाजिक मानदंडों को मानता है, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों से संतृप्त होता है जो सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करता है, कुछ सामाजिक कार्य करता है और विशेष रूप से सामाजिक भूमिका निभाता है।

श्रवण, दृष्टि, गंध सहित उसके सभी प्राकृतिक झुकाव और इंद्रियां सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से उन्मुख हो जाती हैं। वह किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था में विकसित सौंदर्य के नियमों के अनुसार दुनिया का मूल्यांकन करता है, नैतिकता के नियमों के अनुसार कार्य करता है जो किसी दिए गए समाज में विकसित हुए हैं। यह न केवल प्राकृतिक, बल्कि सामाजिक, आध्यात्मिक और व्यावहारिक भावनाओं को भी विकसित करता है। ये हैं, सबसे पहले, सामाजिकता, सामूहिकता, नैतिकता, नागरिकता, आध्यात्मिकता की भावनाएँ।

साथ में, ये गुण, दोनों जन्मजात और अर्जित, मनुष्य की जैविक और सामाजिक प्रकृति की विशेषता हैं।

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सामाजिक जीवन कार्य योजना: एक परिचय। मानव प्रकृति की संरचना। मनुष्य में जैविक और सामाजिक। सामाजिक जीवन के निर्माण में जैविक और भौगोलिक कारकों की भूमिका। सामाजिक जीवन। सामाजिक जीवन के ऐतिहासिक प्रकार। सामाजिक जीवन के मूल तत्व के रूप में सामाजिक संबंध, क्रियाएँ और अंतःक्रियाएँ। सामाजिक क्रिया के लिए प्रेरणा: जरूरतें, रुचियां, मूल्य अभिविन्यास। सामाजिक विकास और सामाजिक परिवर्तन। सामाजिक विकास के लिए एक शर्त के रूप में सामाजिक आदर्श। निष्कर्ष। परिचय। खुद व्यक्ति से ज्यादा दिलचस्प कुछ नहीं है। V. A. सुखोमलिंस्की मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है। लेकिन साथ ही, एक उच्च स्तनपायी, यानी। जैविक प्राणी। किसी भी जैविक प्रजाति की तरह, होमो सेपियन्स को प्रजातियों की विशेषताओं के एक निश्चित सेट की विशेषता है। इनमें से प्रत्येक संकेत अलग-अलग प्रतिनिधियों में और यहां तक ​​कि विस्तृत सीमाओं के भीतर भी भिन्न हो सकते हैं। सामाजिक प्रक्रियाएं एक प्रजाति के कई जैविक मापदंडों की अभिव्यक्ति को भी प्रभावित कर सकती हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, वर्तमान में किसी व्यक्ति की सामान्य जीवन प्रत्याशा 80-90 वर्ष है, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि वह वंशानुगत बीमारियों से पीड़ित नहीं है और संक्रामक रोगों, यातायात दुर्घटनाओं जैसे हानिकारक बाहरी प्रभावों के संपर्क में नहीं आएगा। , आदि। यह प्रजातियों का जैविक स्थिरांक है, जो, हालांकि, सामाजिक कानूनों के प्रभाव में बदलता है। अन्य जैविक प्रजातियों की तरह, मनुष्य की भी स्थिर किस्में होती हैं, जिन्हें मनुष्य के लिए "दौड़" की अवधारणा के रूप में नामित किया जाता है। लोगों का नस्लीय भेदभाव ग्रह के विभिन्न क्षेत्रों में रहने वाले लोगों के विभिन्न समूहों के अनुकूलन के साथ जुड़ा हुआ है, और विशिष्ट जैविक, शारीरिक और शारीरिक विशेषताओं के निर्माण में व्यक्त किया जाता है। लेकिन, कुछ जैविक मापदंडों में अंतर के बावजूद, किसी भी जाति का प्रतिनिधि होमो सेपियन्स की एक ही प्रजाति से संबंधित होता है और इसमें सभी लोगों की जैविक विशेषताएं होती हैं। प्रत्येक व्यक्ति स्वभाव से व्यक्तिगत और अद्वितीय होता है, प्रत्येक के पास अपने माता-पिता से विरासत में मिले जीनों का अपना सेट होता है। विकास प्रक्रिया में सामाजिक और जैविक कारकों के प्रभाव के परिणामस्वरूप व्यक्ति की विशिष्टता भी बढ़ जाती है, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति के पास एक अद्वितीय जीवन अनुभव होता है। नतीजतन, मानव जाति असीम रूप से विविध है, मानव क्षमताएं और प्रतिभाएं असीम रूप से विविध हैं। वैयक्तिकरण एक सामान्य जैविक पैटर्न है। श्रम के सामाजिक विभाजन और सामाजिक कार्यों के भेदभाव के कारण, और सामाजिक विकास के एक निश्चित चरण में - व्यक्तिगत-व्यक्तिगत मतभेदों के कारण मनुष्यों में व्यक्तिगत-प्राकृतिक अंतर सामाजिक मतभेदों के पूरक हैं। मनुष्य एक साथ दो दुनियाओं में शामिल है: प्राकृतिक दुनिया और समाज की दुनिया, जो कई समस्याओं को जन्म देती है। आइए उनमें से दो पर विचार करें। अरस्तू ने मनुष्य को एक राजनीतिक जानवर कहा, उसमें दो सिद्धांतों के संयोजन को मान्यता दी: जैविक (पशु) और राजनीतिक (सामाजिक)। पहली समस्या यह है कि इनमें से कौन सा सिद्धांत प्रमुख है, जो किसी व्यक्ति की क्षमताओं, भावनाओं, व्यवहार, कार्यों के निर्माण में निर्धारित करता है और किसी व्यक्ति में जैविक और सामाजिक के बीच संबंध कैसे होता है। एक अन्य समस्या का सार इस प्रकार है: यह स्वीकार करते हुए कि प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय, विशिष्ट और अप्राप्य है, फिर भी हम लगातार लोगों को विभिन्न मानदंडों के अनुसार समूहित करते हैं, जिनमें से कुछ जैविक रूप से निर्धारित होते हैं, अन्य सामाजिक रूप से, और कुछ जैविक और सामाजिक की बातचीत से। . प्रश्न उठता है कि समाज के जीवन में लोगों और लोगों के समूहों के बीच जैविक रूप से निर्धारित मतभेदों का क्या महत्व है? इन समस्याओं के बारे में चर्चा के दौरान, सैद्धांतिक अवधारणाओं को सामने रखा जाता है, आलोचना की जाती है और पुनर्विचार किया जाता है, व्यावहारिक कार्रवाई की नई लाइनें विकसित की जाती हैं, जो लोगों के बीच संबंधों को बेहतर बनाने में योगदान करती हैं। कार्ल मार्क्स ने लिखा है: “मनुष्य सीधे तौर पर एक प्राकृतिक प्राणी है। एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में ... वह ... एक सक्रिय प्राकृतिक प्राणी होने के नाते, प्राकृतिक शक्तियों, महत्वपूर्ण शक्तियों से संपन्न है; ये ताकतें झुकाव और क्षमताओं के रूप में, ड्राइव के रूप में मौजूद हैं ... ”इस दृष्टिकोण को एंगेल्स के कार्यों में प्रमाणित और विकसित किया गया था, जो मनुष्य की जैविक प्रकृति को कुछ मूल के रूप में समझते थे, हालांकि यह समझाने के लिए पर्याप्त नहीं था। इतिहास और मनुष्य स्वयं। मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन जैविक कारकों के साथ-साथ सामाजिक कारकों के महत्व को दर्शाता है - दोनों मानव सार और प्रकृति को निर्धारित करने में गुणात्मक रूप से भिन्न भूमिका निभाते हैं। यह मनुष्य की जैविक प्रकृति की उपेक्षा किए बिना सामाजिक के प्रमुख महत्व को प्रकट करता है। मानव जीव विज्ञान के लिए तिरस्कार अस्वीकार्य है। इसके अलावा, एक इंसान का जैविक संगठन अपने आप में कुछ मूल्यवान है, और कोई भी सामाजिक लक्ष्य इसके खिलाफ हिंसा या इसके परिवर्तन के लिए यूजेनिक परियोजनाओं को उचित नहीं ठहरा सकता है। ग्रह पृथ्वी पर रहने वाले जीवों की दुनिया की महान विविधता के बीच, केवल एक व्यक्ति के पास एक उच्च विकसित दिमाग है, जिसकी बदौलत वह वास्तव में जीवित रहने में सक्षम था, एक जैविक प्रजाति के रूप में जीवित रहा। प्रागैतिहासिक काल के लोग भी अपने पौराणिक विश्वदृष्टि की डिग्री के अनुसार जानते थे कि इन सबका कारण कुछ ऐसा है जो स्वयं व्यक्ति में है। इस "कुछ" को उन्होंने आत्मा कहा। प्लेटो ने सबसे बड़ी वैज्ञानिक खोज की। उन्होंने स्थापित किया कि मानव आत्मा में तीन भाग होते हैं: मन, भावनाएँ और इच्छा। किसी व्यक्ति का संपूर्ण आध्यात्मिक संसार उसके मन, उसकी भावनाओं और उसकी इच्छा से ही पैदा होता है। अध्यात्म जगत की असंख्य विविधताओं के होते हुए भी, इसकी अटूटता, वस्तुतः इसमें बौद्धिक, भावात्मक और वात्सल्य तत्वों की अभिव्यक्ति के अतिरिक्त और कुछ नहीं है। मानव प्रकृति की संरचना। मानव प्रकृति की संरचना में, इसके तीन घटक भाग पाए जा सकते हैं: जैविक प्रकृति, सामाजिक प्रकृति और आध्यात्मिक प्रकृति। मनुष्य की जैविक प्रकृति 2.5 अरब वर्षों के लंबे समय में बनी थी, नीले-हरे शैवाल से होमो सेपियंस तक विकासवादी विकास। 1924 में, अंग्रेजी के प्रोफेसर लीकी ने इथियोपिया में ऑस्ट्रेलोपिथेकस के अवशेषों की खोज की, जो 3.3 मिलियन वर्ष पहले रहते थे। आधुनिक होमिनिड्स इस दूर के पूर्वज से उतरते हैं: महान वानर और मनुष्य। मानव विकास की बढ़ती हुई रेखा निम्नलिखित चरणों से गुज़री है: आस्ट्रेलोपिथेकस (जीवाश्म दक्षिणी वानर, 3.3 मिलियन वर्ष पूर्व) - पिथेकेन्थ्रोपस (बंदर आदमी, 1 मिलियन वर्ष पूर्व) - सिन्थ्रोपस (जीवाश्म "चीनी आदमी", 500 हजार वर्ष) - निएंडरथल (१०० हजार साल पहले) - क्रो-मैग्नन (होमो सेपियन्स जीवाश्म, ४० हजार साल) - आधुनिक आदमी (२० हजार साल पहले)। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि हमारे जैविक पूर्वज एक के बाद एक प्रकट नहीं हुए, बल्कि लंबे समय तक खड़े रहे और अपने पूर्ववर्तियों के साथ रहते थे। तो, यह मज़बूती से स्थापित किया गया है कि क्रो-मैग्नन निएंडरथल के साथ रहता था और यहां तक ​​कि ... उसका शिकार भी करता था। इस प्रकार, क्रो-मैग्नन एक प्रकार का नरभक्षी था - उसने अपने निकटतम रिश्तेदार, पूर्वज को खा लिया। प्रकृति के जैविक अनुकूलन के संकेतकों के लिए, मनुष्य पशु जगत के प्रतिनिधियों के भारी बहुमत से काफी नीच है। यदि किसी व्यक्ति को जानवरों की दुनिया में वापस कर दिया जाता है, तो उसे अस्तित्व के लिए प्रतिस्पर्धात्मक संघर्ष में एक भयावह हार का सामना करना पड़ेगा और वह केवल अपने मूल के एक संकीर्ण भौगोलिक क्षेत्र में - उष्णकटिबंधीय में, भूमध्य रेखा के करीब दोनों तरफ रहने में सक्षम होगा। एक व्यक्ति के पास गर्म ऊन नहीं है, उसके पास कमजोर दांत हैं, पंजे के बजाय - कमजोर नाखून, दो पैरों पर एक अस्थिर ऊर्ध्वाधर चाल, कई बीमारियों की संभावना, एक खराब प्रतिरक्षा प्रणाली ... एक भी जानवर नहीं है। सेरेब्रल कॉर्टेक्स में 14 बिलियन न्यूरॉन्स होते हैं, जिनकी कार्यप्रणाली किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन के भौतिक आधार के रूप में कार्य करती है - उसकी चेतना, काम करने की उसकी क्षमता और समाज में रहने की। प्रचुर मात्रा में सेरेब्रल कॉर्टेक्स मनुष्य और समाज के अंतहीन आध्यात्मिक विकास और विकास के लिए जगह प्रदान करता है। यह कहने के लिए पर्याप्त है कि आज, अपने पूरे लंबे जीवन के लिए, केवल 1 बिलियन - केवल 7% - न्यूरॉन्स काम में शामिल हैं, और शेष 13 बिलियन - 93% - अप्रयुक्त "ग्रे मैटर" बने हुए हैं। मनुष्य की जैविक प्रकृति में सामान्य स्वास्थ्य और दीर्घायु आनुवंशिक रूप से निर्धारित होते हैं; स्वभाव, जो चार संभावित प्रकारों में से एक है: कोलेरिक, संगीन, उदासीन और कफयुक्त; प्रतिभा और झुकाव। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि प्रत्येक व्यक्ति एक जैविक रूप से गैर-दोहराव वाला जीव है, इसकी कोशिकाओं की संरचना और डीएनए अणु (जीन)। यह अनुमान लगाया गया है कि ४० हजार वर्षों में, हममें से ९५ अरब, मनुष्य, पृथ्वी पर पैदा हुए और मर गए, जिनमें से कम से कम एक सेकंड समान नहीं था। जैविक प्रकृति ही एकमात्र वास्तविक आधार है जिस पर व्यक्ति का जन्म और अस्तित्व होता है। प्रत्येक अलग व्यक्ति, प्रत्येक व्यक्ति उस समय से तब तक मौजूद है जब तक कि उसकी जैविक प्रकृति मौजूद है और जीवित है। लेकिन अपनी सारी जैविक प्रकृति के साथ, मनुष्य पशु जगत से संबंधित है। और मनुष्य केवल होमो सेपियन्स की एक पशु प्रजाति के रूप में पैदा होता है; एक व्यक्ति के रूप में पैदा नहीं हुआ है, बल्कि केवल एक व्यक्ति के लिए एक उम्मीदवार के रूप में पैदा हुआ है। नवजात जैविक प्राणी होमो सेपियन्स शब्द के पूर्ण अर्थों में अभी तक मानव नहीं बन पाया है। आइए हम समाज की परिभाषा के साथ मनुष्य की सामाजिक प्रकृति का वर्णन शुरू करें। समाज सामग्री और आध्यात्मिक लाभों के संयुक्त उत्पादन, वितरण और उपभोग के लिए लोगों का एक संघ है; एक प्रकार और जीवन के तरीके के प्रजनन के लिए। एक व्यक्ति के व्यक्तिगत अस्तित्व को बनाए रखने (हितों में) और एक जैविक प्रजाति के रूप में होमो सेपियन्स के प्रजनन के लिए इस तरह के एक संघ को जानवरों की दुनिया में किया जाता है। लेकिन जानवरों के विपरीत, मानव व्यवहार - एक प्राणी के रूप में जो चेतना और काम करने की क्षमता में निहित है - अपनी तरह की एक टीम में वृत्ति से नहीं, बल्कि जनता की राय से नियंत्रित होता है। सामाजिक जीवन के तत्वों को आत्मसात करने की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति के लिए एक उम्मीदवार एक वास्तविक व्यक्ति में बदल जाता है। नवजात शिशु द्वारा सामाजिक जीवन के तत्वों को प्राप्त करने की प्रक्रिया को मानव समाजीकरण कहा जाता है। केवल समाज में और समाज से ही व्यक्ति अपने सामाजिक स्वभाव को प्राप्त करता है। समाज में, एक व्यक्ति मानव व्यवहार को आत्मसात करता है, वृत्ति से नहीं, बल्कि जनता की राय से निर्देशित होता है; समाज में प्राणी वृत्ति पर अंकुश लगाया जाता है; समाज में, एक व्यक्ति किसी दिए गए समाज में विकसित भाषा, रीति-रिवाजों और परंपराओं को आत्मसात करता है; यहां एक व्यक्ति समाज द्वारा संचित उत्पादन और उत्पादन संबंधों के अनुभव को मानता है। .. मनुष्य की आध्यात्मिक प्रकृति। सामाजिक जीवन की स्थितियों में किसी व्यक्ति की जैविक प्रकृति एक व्यक्ति में एक जैविक व्यक्ति, एक व्यक्ति में उसके परिवर्तन में योगदान करती है। व्यक्तित्व की कई परिभाषाएँ हैं, जो इसकी विशेषताओं और विशेषताओं पर प्रकाश डालती हैं। व्यक्तित्व सामाजिक जीवन की प्रक्रिया में अपनी जैविक प्रकृति के साथ एक अटूट संबंध में किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया की समग्रता है। व्यक्तित्व एक ऐसा प्राणी है जो जानबूझकर (होशपूर्वक) निर्णय लेता है और अपने कार्यों और व्यवहार के लिए जिम्मेदार होता है। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की सामग्री उसकी आध्यात्मिक दुनिया है, जिसमें विश्वदृष्टि एक केंद्रीय स्थान रखती है। किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया सीधे उसके मानस की गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होती है। और मानव मानस में, तीन घटक प्रतिष्ठित हैं: मन, भावनाएँ और इच्छा। नतीजतन, किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया में बौद्धिक और भावनात्मक गतिविधि और स्वैच्छिक आवेगों के अलावा कुछ भी नहीं है। मनुष्य में जैविक और सामाजिक। मनुष्य को जैविक प्रकृति पशु जगत से विरासत में मिली है। और प्रत्येक जानवर की जैविक प्रकृति के लिए अनिवार्य रूप से आवश्यकता होती है कि वह पैदा होने के बाद, अपनी जैविक जरूरतों को पूरा करे: उसने खाया, पिया, बड़ा हुआ, परिपक्व हुआ, परिपक्व हुआ और अपनी तरह का पुन: निर्माण करने के लिए खुद को पुन: उत्पन्न किया। अपनी तरह का पुन: निर्माण करने के लिए - यह वही है जिसके लिए जानवर का जन्म हुआ है, दुनिया में आता है। और अपनी तरह को फिर से बनाने के लिए, एक पैदा हुए जानवर को प्रजनन में संलग्न होने में सक्षम होने के लिए खाना, पीना, बढ़ना, परिपक्व, परिपक्व होना चाहिए। अंतर्निहित जैविक प्रकृति को पूरा करने के बाद, पशु प्राणी को अपनी संतानों की उर्वरता सुनिश्चित करनी चाहिए और ... मरना चाहिए। मरो ताकि जीनस का अस्तित्व बना रहे। एक जानवर अपनी तरह को जारी रखने के लिए पैदा होता है, रहता है और मर जाता है। और जानवर के जीवन का अब कोई अर्थ नहीं रह गया है। जीवन का वही अर्थ मानव जीवन में जैविक प्रकृति द्वारा निवेशित है। एक व्यक्ति, पैदा होने के बाद, अपने पूर्वजों से अपने अस्तित्व, विकास, परिपक्वता के लिए आवश्यक सब कुछ प्राप्त करना चाहिए, और परिपक्व होने के बाद, उसे अपनी तरह का पुनरुत्पादन करना चाहिए, बच्चे को जन्म देना चाहिए। माता-पिता की खुशी उनके बच्चों में होती है। अपने जीवन को धो डाला - बच्चों को जन्म देने के लिए। और यदि उनके संतान नहीं है तो इस संबंध में उनके सुख में कमी आएगी। उन्हें निषेचन, जन्म, पालन-पोषण, बच्चों के साथ संचार से प्राकृतिक सुख का अनुभव नहीं होगा, उन्हें बच्चों के सुख से सुख का अनुभव नहीं होगा। बच्चों को दुनिया में लाने और आने देने के बाद, माता-पिता को समय के साथ ... दूसरों के लिए जगह बनाना चाहिए। मरना होगा। और यहां कोई जैविक त्रासदी नहीं है। यह किसी भी जैविक व्यक्ति के जैविक अस्तित्व का स्वाभाविक अंत है। जानवरों के साम्राज्य में ऐसे कई उदाहरण हैं कि विकास के जैविक चक्र के पूरा होने और संतानों के प्रजनन को सुनिश्चित करने के बाद माता-पिता की मृत्यु हो जाती है। एक दिन की तितली प्यूपा को केवल निषेचित होने और अंडकोष बिछाने के लिए छोड़ती है - तुरंत मरने के लिए। वह, एक दिन की तितलियाँ, उसके पास पोषण अंग भी नहीं होते हैं। निषेचन के बाद, मादा क्रॉस स्पाइडर अपने पति को "अपने प्रिय" के शरीर के प्रोटीन के साथ निषेचित बीज को जीवन देने के लिए खाती है। वार्षिक पौधे, अपनी संतानों के बीज उगाने के बाद, बेल पर शांति से मर जाते हैं ... और मानव मृत्यु जैविक रूप से अंतर्निहित है। किसी व्यक्ति के लिए मृत्यु जैविक रूप से दुखद तभी होती है जब उसका जीवन समय से पहले, जैविक चक्र के पूरा होने से पहले बाधित हो जाता है। यह ध्यान देने योग्य है कि मानव जीवन औसतन 150 वर्षों के लिए जैविक रूप से क्रमादेशित है। और इसलिए, 70-90 वर्ष की आयु में मृत्यु को भी समय से पहले मृत्यु माना जा सकता है। यदि कोई व्यक्ति अपने जीवन के आनुवंशिक रूप से निर्धारित समय को समाप्त कर देता है, तो मृत्यु उसके लिए उतनी ही वांछनीय हो जाती है जितनी कि दिन भर की मेहनत के बाद नींद। इस दृष्टिकोण से, "मानव अस्तित्व का उद्देश्य जीवन के सामान्य चक्र से गुजरना है, जिससे जीवन वृत्ति का नुकसान होता है और दर्द रहित वृद्धावस्था, मृत्यु के साथ सामंजस्य स्थापित होता है।" इस प्रकार, होमो सेपियन्स के प्रजनन के लिए मानव जाति के प्रजनन के लिए अपने अस्तित्व को बनाए रखने के लिए जैविक प्रकृति मनुष्य पर उसके जीवन का अर्थ थोपती है। सामाजिक प्रकृति भी अपने जीवन के अर्थ को निर्धारित करने के लिए एक व्यक्ति पर मानदंड लगाती है। प्राणीशास्त्रीय अपूर्णता के कारणों के कारण, एक व्यक्ति, अपनी तरह के समूह से अलग होकर, न तो अपना अस्तित्व बनाए रख सकता है, न ही अपने विकास के जैविक चक्र को पूरा कर सकता है और संतानों को पुन: उत्पन्न कर सकता है। और मानव समूह एक ऐसा समाज है जिसमें सभी मानदंड निहित हैं। केवल समाज ही व्यक्ति के अस्तित्व को एक व्यक्ति, व्यक्तित्व और एक जैविक प्रजाति के रूप में सुनिश्चित करता है। लोग समाज में मुख्य रूप से प्रत्येक के लिए व्यक्तिगत रूप से और सामान्य रूप से संपूर्ण मानव जाति के लिए जैविक रूप से जीवित रहने के लिए रहते हैं। समाज, एक व्यक्ति नहीं, एक जैविक प्रजाति होमो सेपियन्स के रूप में मानव अस्तित्व का एकमात्र गारंटर है। केवल समाज ही मनुष्य के अस्तित्व के संघर्ष के अनुभव को, अस्तित्व के लिए संघर्ष के अनुभव को संचित, संरक्षित और अगली पीढ़ियों को देता है। इसलिए, प्रजातियों और अलग व्यक्ति (व्यक्तित्व) दोनों को संरक्षित करने के लिए, इस व्यक्ति (व्यक्तित्व) के समाज को संरक्षित करना आवश्यक है। नतीजतन, प्रत्येक व्यक्ति के लिए, उसकी प्रकृति के दृष्टिकोण से, समाज स्वयं से अधिक महत्वपूर्ण है, एक व्यक्ति। इसलिए जैविक हितों के स्तर पर भी व्यक्ति के जीवन का अर्थ अपने, पृथक, जीवन से अधिक समाज की रक्षा करना है। भले ही जो दिया जाता है उसे बचाने के नाम पर, समाज को अपने निजी जीवन का त्याग करना चाहिए। मानव जाति के संरक्षण की गारंटी के अलावा, समाज, इसके अलावा, अपने प्रत्येक सदस्य को कई अन्य लाभ देता है, जो जानवरों की दुनिया में अभूतपूर्व हैं। तो केवल एक समाज में एक व्यक्ति के लिए एक नवजात जैविक उम्मीदवार एक वास्तविक व्यक्ति बन जाता है। यहाँ यह कहना आवश्यक है कि व्यक्ति की सामाजिक प्रकृति उसे अपने स्वयं के अर्थ, अलग व्यक्ति, समाज की सेवा में अस्तित्व, अन्य लोगों, समाज की भलाई के लिए आत्म-बलिदान तक, अन्य लोगों को देखने के लिए निर्देशित करती है। . सामाजिक जीवन के निर्माण में जैविक और भौगोलिक कारकों की भूमिका मानव समाजों का अध्ययन उन बुनियादी स्थितियों के अध्ययन से शुरू होता है जो उनके कामकाज, उनके "जीवन" को निर्धारित करते हैं। "सामाजिक जीवन" की अवधारणा का उपयोग किसी व्यक्ति और सामाजिक समुदायों के बीच बातचीत के दौरान उत्पन्न होने वाली घटनाओं के साथ-साथ जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक प्राकृतिक संसाधनों के संयुक्त उपयोग को दर्शाने के लिए किया जाता है। सामाजिक जीवन की जैविक, भौगोलिक, जनसांख्यिकीय और आर्थिक नींव अलग-अलग हैं। सामाजिक जीवन की नींव का विश्लेषण करते समय, मानव जीव विज्ञान की विशेषताओं का एक सामाजिक विषय के रूप में विश्लेषण करना आवश्यक है जो मानव श्रम, संचार की जैविक क्षमताओं का निर्माण करता है, पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित सामाजिक अनुभव में महारत हासिल करता है। इनमें किसी व्यक्ति की सीधी चाल के रूप में ऐसी शारीरिक विशेषता शामिल है। यह आपको पर्यावरण को बेहतर ढंग से समझने और काम की प्रक्रिया में अपने हाथों का उपयोग करने की अनुमति देता है। सामाजिक गतिविधि में एक महत्वपूर्ण भूमिका ऐसे मानव अंग द्वारा एक विपरीत अंगूठे के साथ हाथ के रूप में निभाई जाती है। मानव हाथ जटिल संचालन और कार्य कर सकते हैं, और व्यक्ति स्वयं विभिन्न प्रकार की कार्य गतिविधियों में भाग ले सकता है। इसमें आगे की ओर निर्देशित टकटकी भी शामिल होनी चाहिए, न कि पक्षों की ओर, जो आपको तीन दिशाओं में देखने की अनुमति देती है, मुखर डोरियों, स्वरयंत्र और होंठों का जटिल तंत्र, जो भाषण के विकास में योगदान देता है। मानव मस्तिष्क और एक जटिल तंत्रिका तंत्र व्यक्ति के मानस और बुद्धि के उच्च विकास के लिए संभव बनाता है। मस्तिष्क आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति के सभी धन और इसके आगे के विकास को प्रतिबिंबित करने के लिए एक जैविक पूर्वापेक्षा के रूप में कार्य करता है। एक नवजात शिशु के मस्तिष्क (300 ग्राम से 1.6 किलोग्राम तक) की तुलना में किसी व्यक्ति का मस्तिष्क वयस्क अवस्था में 5-6 गुना बढ़ जाता है। सेरेब्रल कॉर्टेक्स के अवर पार्श्विका, लौकिक और ललाट क्षेत्र किसी व्यक्ति की भाषण और कार्य गतिविधियों से जुड़े होते हैं, अमूर्त सोच के साथ, जो विशेष रूप से मानव गतिविधि प्रदान करता है। किसी व्यक्ति के विशिष्ट जैविक गुणों में अपने माता-पिता पर बच्चों की दीर्घकालिक निर्भरता, विकास की धीमी अवस्था और यौवन शामिल हैं। आनुवंशिक तंत्र में सामाजिक अनुभव, बौद्धिक उपलब्धियां तय नहीं होती हैं। इसके लिए पिछली पीढ़ियों के लोगों द्वारा संचित नैतिक मूल्यों, आदर्शों, ज्ञान और कौशलों के बाह्य आनुवंशिक हस्तांतरण की आवश्यकता होती है। इस प्रक्रिया में बहुत महत्व लोगों की प्रत्यक्ष सामाजिक बातचीत है, "जीवित अनुभव।" स्मृति। "इस संबंध में, फ्रांसीसी मनोवैज्ञानिक ए। पियरन ने उल्लेख किया कि अगर हमारे ग्रह को तबाही का सामना करना पड़ा, जिसके परिणामस्वरूप पूरी वयस्क आबादी मर जाएगा और केवल छोटे बच्चे बचेंगे, फिर, हालांकि मानव जाति का अस्तित्व समाप्त नहीं हुआ होगा, मानवता के सांस्कृतिक इतिहास को उसके मूल में वापस फेंक दिया जाएगा। संस्कृति को गति देने वाला, लोगों की नई पीढ़ियों का परिचय देने वाला कोई नहीं होगा इसके लिए, उन्हें इसके प्रजनन के रहस्यों को प्रकट करने के लिए। मानव जाति को नस्लों में, और माना जाता है कि पूर्व निर्धारित व्यक्तियों की सामाजिक भूमिकाओं और स्थितियों को विभाजित करना। नस्लीय मतभेदों के आधार पर मानवशास्त्रीय स्कूलों के प्रतिनिधियों ने लोगों के विभाजन को उच्च, शासक जातियों और निचले लोगों में विभाजित करने की कोशिश की, जिन्हें पहले सेवा करने के लिए बुलाया गया था। उन्होंने तर्क दिया कि लोगों की सामाजिक स्थिति उनके जैविक गुणों से मेल खाती है और यह जैविक रूप से असमान लोगों के बीच प्राकृतिक चयन का परिणाम है। अनुभवजन्य शोध द्वारा इन विचारों का खंडन किया गया है। विभिन्न जातियों के लोग, एक ही सांस्कृतिक परिस्थितियों में पले-बढ़े, समान विचार, आकांक्षाएं, सोच और अभिनय के तरीके विकसित करते हैं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि अकेले शिक्षा शिक्षित व्यक्ति को मनमाने ढंग से आकार नहीं दे सकती है। जन्मजात प्रतिभा (उदाहरण के लिए, संगीत) का सामाजिक जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। आइए हम सामाजिक जीवन के विषय के रूप में मानव जीवन पर भौगोलिक पर्यावरण के प्रभाव के विभिन्न पहलुओं का विश्लेषण करें। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक निश्चित न्यूनतम प्राकृतिक और भौगोलिक स्थितियां हैं, जो सफल मानव विकास के लिए आवश्यक हैं। इस न्यूनतम से परे, सामाजिक जीवन संभव नहीं है या एक निश्चित चरित्र है, जैसे कि इसके विकास के किसी चरण में जमे हुए हो। व्यवसाय की प्रकृति, आर्थिक गतिविधि का प्रकार, वस्तुओं और श्रम के साधन, खाद्य पदार्थ, आदि - यह सब अनिवार्य रूप से एक विशेष क्षेत्र (ध्रुवीय क्षेत्र में, स्टेपी या उपोष्णकटिबंधीय में) में किसी व्यक्ति के निवास पर निर्भर करता है। शोधकर्ता मानव प्रदर्शन पर जलवायु के प्रभाव को नोट करते हैं। गर्म जलवायु जोरदार गतिविधि के लिए समय कम कर देती है। ठंडी जलवायु में जीवन को बनाए रखने के लिए लोगों से बहुत प्रयास की आवश्यकता होती है। एक समशीतोष्ण जलवायु गतिविधि के लिए सबसे अनुकूल है। वायुमंडलीय दबाव, वायु आर्द्रता, हवाएं जैसे कारक मानव स्वास्थ्य की स्थिति को प्रभावित करने वाले महत्वपूर्ण कारक हैं, जो सामाजिक जीवन का एक महत्वपूर्ण कारक है। मिट्टी सामाजिक जीवन के कामकाज में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। उनकी उर्वरता, अनुकूल जलवायु के साथ, उन पर रहने वाले लोगों की प्रगति के लिए परिस्थितियों का निर्माण करती है। यह समग्र रूप से अर्थव्यवस्था और समाज के विकास की दर को प्रभावित करता है। दुर्लभ मिट्टी उच्च जीवन स्तर की उपलब्धि में बाधा डालती है, मानव प्रयासों के महत्वपूर्ण व्यय की आवश्यकता होती है। सामाजिक जीवन में भू-भाग का महत्व कम नहीं है। पहाड़ों, रेगिस्तानों, नदियों की उपस्थिति किसी विशेष व्यक्ति के लिए एक प्राकृतिक रक्षात्मक प्रणाली बन सकती है। एक प्रसिद्ध पोलिश समाजशास्त्री जे. स्ज़ेपंस्की का मानना ​​था कि "लोकतांत्रिक व्यवस्था प्राकृतिक सीमाओं वाले देशों (स्विट्जरलैंड, आइसलैंड) में विकसित हुई है, कि खुली सीमाओं वाले देशों में छापे के अधीन, प्रारंभिक अवस्था में एक मजबूत, निरंकुश शक्ति का उदय हुआ।" लोगों के प्रारंभिक विकास के चरण में, भौगोलिक वातावरण ने अपनी संस्कृति पर आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक और सौंदर्य दोनों पहलुओं में अपनी विशिष्ट छाप छोड़ी है। यह अप्रत्यक्ष रूप से कुछ विशिष्ट आदतों, रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों में व्यक्त किया जाता है, जिसमें लोगों के जीवन की विशेषताएं उनके निवास की स्थितियों से जुड़ी होती हैं। उष्ण कटिबंध के लोग, उदाहरण के लिए, समशीतोष्ण क्षेत्र के लोगों के कई रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों से अपरिचित हैं और मौसमी कार्य चक्रों से जुड़े हैं। रूस में, लंबे समय से अनुष्ठान की छुट्टियों का एक चक्र रहा है: वसंत, ग्रीष्म, शरद ऋतु, सर्दी। "मूल भूमि" के विचार के रूप में लोगों की आत्म-चेतना में भौगोलिक वातावरण भी परिलक्षित होता है। इसके कुछ तत्व या तो दृश्य छवियों के रूप में हैं (रूसियों के बीच सन्टी, यूक्रेनियन के बीच चिनार, अंग्रेजों के बीच ओक, स्पेनियों के बीच लॉरेल, जापानी के बीच सकुरा, आदि) ), या स्थलाकृति के संयोजन में (रूसियों के लिए वोल्गा नदियाँ, यूक्रेनियन के लिए नीपर, जापानियों के लिए माउंट फ़र्ज़ी, आदि) राष्ट्रीयता का एक प्रकार का प्रतीक बन जाते हैं। लोगों के नाम स्वयं लोगों की आत्म-चेतना पर भौगोलिक वातावरण के प्रभाव की गवाही देते हैं। उदाहरण के लिए, तटीय चुची खुद को "एक कलिन" कहते हैं - "समुद्री निवासी", और सेल्कप्स के समूहों में से एक, एक और छोटा उत्तरी लोग - "लेनकम", यानी। "टैगा लोग"। इस प्रकार, भौगोलिक कारकों ने एक विशेष लोगों के विकास के प्रारंभिक चरणों में संस्कृति के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसके बाद, संस्कृति में परिलक्षित होने के कारण, उन्हें मूल निवास स्थान की परवाह किए बिना लोगों द्वारा पुन: पेश किया जा सकता है (उदाहरण के लिए, कजाकिस्तान के बेस्वाद कदमों में रूसी बसने वालों द्वारा लकड़ी की झोपड़ियों का निर्माण)। पूर्वगामी के आधार पर, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भौगोलिक पर्यावरण की भूमिका पर विचार करते समय, "भौगोलिक शून्यवाद", समाज के कामकाज पर इसके प्रभाव का पूर्ण खंडन अस्वीकार्य है। दूसरी ओर, "भौगोलिक नियतत्ववाद" के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण को साझा करना असंभव है, जो भौगोलिक वातावरण और सामाजिक जीवन की प्रक्रियाओं के बीच एक स्पष्ट और अप्रत्यक्ष संबंध देखते हैं, जब समाज का विकास पूरी तरह से भौगोलिक कारकों द्वारा निर्धारित होता है। . व्यक्ति की रचनात्मक संभावनाओं को ध्यान में रखते हुए, इस आधार पर विज्ञान और प्रौद्योगिकी का विकास, लोगों के बीच सांस्कृतिक आदान-प्रदान भौगोलिक वातावरण से व्यक्ति की एक निश्चित स्वतंत्रता का निर्माण करता है। हालांकि, मानव सामाजिक गतिविधि को प्राकृतिक और भौगोलिक वातावरण में सामंजस्यपूर्ण रूप से फिट होना चाहिए। इसे अपने बुनियादी ईको-लिंक का उल्लंघन नहीं करना चाहिए। सामाजिक जीवन ऐतिहासिक प्रकार के सामाजिक जीवन समाजशास्त्र में, एक विशेष श्रेणी के रूप में समाज के विश्लेषण के लिए दो मुख्य दृष्टिकोण हैं। पहले दृष्टिकोण ("सामाजिक परमाणुवाद") के समर्थकों का मानना ​​​​है कि समाज व्यक्तियों का एक संग्रह है और उनके बीच की बातचीत है। जी. सिमेल का मानना ​​​​था कि "भागों की बातचीत" जिसे हम समाज कहते हैं। पी। सोरोकिन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "एक समाज या सामूहिक एकता, बातचीत करने वाले व्यक्तियों के एक समूह के रूप में मौजूद है। समाजशास्त्र ("सार्वभौमिकता") में एक और दिशा के प्रतिनिधि, व्यक्तिगत लोगों को संक्षेप में प्रस्तुत करने के प्रयासों के विपरीत, मानते हैं कि समाज किसी प्रकार का है वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का जो समग्रता से समाप्त नहीं होता है, ई। दुर्खीम का मत था कि समाज व्यक्तियों का एक साधारण योग नहीं है, बल्कि एक प्रणाली है जो उनके संघ द्वारा बनाई गई है और विशेष गुणों से संपन्न वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करती है। वी. सोलोविएव ने जोर देकर कहा कि "मानव समाज व्यक्तियों का एक साधारण यांत्रिक समूह नहीं है: यह एक स्वतंत्र संपूर्ण है, इसका अपना जीवन और संगठन है।" दूसरा दृष्टिकोण समाजशास्त्र में प्रचलित है। समाज लोगों की गतिविधियों के बिना अकल्पनीय है, जिसे वे अलगाव में नहीं, बल्कि विभिन्न सामाजिक समुदायों में एकजुट अन्य लोगों के साथ बातचीत करने की प्रक्रिया में समझते हैं। इस बातचीत की प्रक्रिया में, लोगों का अन्य व्यक्तियों पर एक व्यवस्थित प्रभाव पड़ता है, एक नया समग्र गठन होता है - समाज। एक व्यक्ति की सामाजिक गतिविधि में, स्थिर, दोहरावदार, विशिष्ट विशेषताएं प्रकट होती हैं, जो समाज द्वारा एक अखंडता के रूप में, एक प्रणाली के रूप में उसके द्वारा बनाई जाती हैं। एक प्रणाली एक निश्चित तरीके से क्रमबद्ध तत्वों का एक समूह है, जो एक दूसरे से जुड़े हुए हैं और कुछ अभिन्न एकता बनाते हैं, जो इसके तत्वों के योग के लिए कम नहीं है। समाज, एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में, सामाजिक संबंधों और सामाजिक संपर्क को व्यवस्थित करने का एक तरीका है जो लोगों की बुनियादी जरूरतों की संतुष्टि सुनिश्चित करता है। समग्र रूप से समाज सबसे बड़ी व्यवस्था है। इसकी सबसे महत्वपूर्ण उप-प्रणालियां आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक हैं। समाज में, वर्ग, जातीय, जनसांख्यिकीय, क्षेत्रीय और पेशेवर समूह, परिवार, आदि जैसी उप-प्रणालियाँ भी हैं। इनमें से प्रत्येक उप-प्रणालियों में कई अन्य उप-प्रणालियाँ शामिल हैं। वे पारस्परिक रूप से फिर से संगठित हो सकते हैं, वही व्यक्ति विभिन्न प्रणालियों के तत्व हो सकते हैं। एक व्यक्ति उस प्रणाली की आवश्यकताओं का पालन नहीं कर सकता है जिसमें वह शामिल है। वह, एक डिग्री या किसी अन्य, इसके मानदंडों और मूल्यों को स्वीकार करता है। इसी समय, समाज में एक साथ सामाजिक गतिविधि और व्यवहार के विभिन्न रूप होते हैं, जिनमें से एक विकल्प संभव है। समाज को समग्र रूप से कार्य करने के लिए, प्रत्येक उपप्रणाली को विशिष्ट, कड़ाई से परिभाषित कार्य करना चाहिए। उप-प्रणालियों के कार्यों का अर्थ है किसी भी सामाजिक आवश्यकताओं की संतुष्टि। फिर भी इनका उद्देश्य समाज की स्थिरता को बनाए रखना है। सबसिस्टम की शिथिलता (विनाशकारी कार्य) समाज की स्थिरता को बिगाड़ सकती है। इस घटना के शोधकर्ता आर। मेर्टन का मानना ​​​​था कि वही सबसिस्टम उनमें से कुछ के संबंध में कार्यात्मक हो सकते हैं और दूसरों के संबंध में निष्क्रिय हो सकते हैं। समाजशास्त्र में समाजों की एक निश्चित टाइपोलॉजी विकसित हुई है। शोधकर्ता एक पारंपरिक समाज में अंतर करते हैं। यह एक कृषि प्रधान जीवन शैली वाला समाज है, जिसमें गतिहीन संरचनाएं हैं और लोगों के बीच संबंधों को विनियमित करने का एक परंपरा-आधारित तरीका है। यह उत्पादन के विकास की बेहद कम दरों की विशेषता है, जो केवल न्यूनतम स्तर पर जरूरतों को पूरा कर सकता है, नवाचारों के लिए एक महान प्रतिरक्षा, इसके कामकाज की ख़ासियत के कारण। व्यक्तियों के व्यवहार को कड़ाई से नियंत्रित, रीति-रिवाजों, मानदंडों, सामाजिक संस्थानों द्वारा नियंत्रित किया जाता है। परंपरा द्वारा प्रतिष्ठित सूचीबद्ध सामाजिक संरचनाओं को अडिग माना जाता है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि उनके संभावित परिवर्तन के विचार को भी नकार दिया जाता है। अपने एकीकृत कार्य को पूरा करते हुए, संस्कृति और सामाजिक संस्थानों ने व्यक्तिगत स्वतंत्रता की किसी भी अभिव्यक्ति को दबा दिया, जो समाज में रचनात्मक प्रक्रिया के लिए एक आवश्यक शर्त है। "औद्योगिक समाज" शब्द सबसे पहले सेंट-साइमन द्वारा पेश किया गया था। उन्होंने समाज के उत्पादन के आधार पर ध्यान केंद्रित किया। एक औद्योगिक समाज की महत्वपूर्ण विशेषताएं सामाजिक संरचनाओं का लचीलापन भी हैं, जो उन्हें लोगों की जरूरतों और हितों में बदलाव, सामाजिक गतिशीलता और एक विकसित संचार प्रणाली के रूप में संशोधित करने की अनुमति देता है। यह एक ऐसा समाज है जिसमें लचीली प्रबंधन संरचनाएं बनाई गई हैं जो व्यक्ति की स्वतंत्रता और हितों को उनकी संयुक्त गतिविधियों को नियंत्रित करने वाले सामान्य सिद्धांतों के साथ समझदारी से जोड़ने की अनुमति देती हैं। 60 के दशक में, समाज के विकास में दो चरणों को एक तिहाई द्वारा पूरक किया गया था। एक उत्तर-औद्योगिक समाज की अवधारणा प्रकट होती है, जिसे अमेरिकी (डी. बेल) और पश्चिमी यूरोपीय (ए. टौरेन) समाजशास्त्र में सक्रिय रूप से विकसित किया जा रहा है। इस अवधारणा के प्रकट होने का कारण सबसे विकसित देशों की अर्थव्यवस्था और संस्कृति में संरचनात्मक परिवर्तन है, जो समाज को समग्र रूप से एक अलग नज़र देने के लिए मजबूर करता है। सबसे पहले, ज्ञान और सूचना की भूमिका में नाटकीय रूप से वृद्धि हुई है। आवश्यक शिक्षा प्राप्त करने, नवीनतम सूचनाओं तक पहुँच प्राप्त करने के बाद, व्यक्ति को सामाजिक पदानुक्रम की सीढ़ी पर चढ़ने के लिए अधिमान्य अवसर प्राप्त हुए। रचनात्मक कार्य व्यक्ति और समाज दोनों की सफलता और समृद्धि का आधार बनते हैं। समाज के अलावा, जो समाजशास्त्र में अक्सर राज्य की सीमाओं के साथ सहसंबद्ध होता है, सामाजिक जीवन के अन्य प्रकार के संगठन का विश्लेषण किया जाता है। मार्क्सवाद, भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के तरीके (उत्पादक शक्तियों की एकता और उनके अनुरूप उत्पादन संबंधों) के आधार के रूप में चुनते हुए, सामाजिक-आर्थिक गठन को सामाजिक जीवन की बुनियादी संरचना के रूप में परिभाषित करता है। सामाजिक जीवन का विकास निम्न से उच्च सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की ओर एक सतत संक्रमण है: आदिम सांप्रदायिक से दासता तक, फिर सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी। उत्पादन की आदिम-विनियोग प्रणाली आदिम सांप्रदायिक गठन की विशेषता है। दास निर्माण की एक विशिष्ट विशेषता लोगों का स्वामित्व और दास श्रम का उपयोग है, सामंती - भूमि से जुड़े किसानों के शोषण पर आधारित उत्पादन, बुर्जुआ - किराए के श्रम के औपचारिक रूप से मुक्त श्रमिकों की आर्थिक निर्भरता में संक्रमण, साम्यवादी गठन में निजी संपत्ति संबंधों को समाप्त करके उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के लिए सभी का एक समान रवैया स्थापित करने का अनुमान लगाया गया था। आर्थिक, राजनीतिक, वैचारिक और अन्य संस्थाओं के बीच कार्य-कारण संबंधों को स्वीकार करते हुए, उत्पादन और आर्थिक संबंधों को निर्धारित किया जाना चाहिए। सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं को इस आधार पर प्रतिष्ठित किया जाता है कि अलग-अलग देशों में जो समान है, वह समान है। सभ्य दृष्टिकोण लोगों द्वारा यात्रा किए गए पथ की मौलिकता के विचार पर आधारित है। सभ्यता को देशों के एक विशेष समूह, विकास के एक निश्चित चरण में लोगों की गुणात्मक विशिष्टता (सामग्री, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवन की मौलिकता) के रूप में समझा जाता है। कई सभ्यताओं में, प्राचीन भारत और चीन, मुस्लिम पूर्व के राज्य, बेबीलोन, यूरोपीय सभ्यता, रूस की सभ्यता आदि बाहर खड़े हैं। किसी भी सभ्यता को न केवल एक विशिष्ट सामाजिक-उत्पादन तकनीक की विशेषता है, बल्कि, इसके अनुरूप संस्कृति द्वारा कम नहीं। यह एक निश्चित दर्शन, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों, दुनिया की एक सामान्यीकृत छवि, अपने स्वयं के विशेष जीवन सिद्धांत के साथ जीवन का एक विशिष्ट तरीका है, जिसका आधार लोगों की भावना, इसकी नैतिकता, दृढ़ विश्वास है, जो यह भी निर्धारित करता है। स्वयं के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण। समाजशास्त्र में सभ्यतागत दृष्टिकोण में उस अजीबोगरीब और मूल को ध्यान में रखना और अध्ययन करना शामिल है जो एक पूरे क्षेत्र के सामाजिक जीवन के संगठन में है। एक निश्चित सभ्यता द्वारा विकसित कुछ सबसे महत्वपूर्ण रूप और उपलब्धियां सार्वभौमिक मान्यता प्राप्त कर रही हैं। तो उन मूल्यों में जो यूरोपीय सभ्यता में उत्पन्न हुए, लेकिन अब सार्वभौमिक महत्व प्राप्त कर रहे हैं, उनमें निम्नलिखित शामिल हैं। उत्पादन और आर्थिक संबंधों के क्षेत्र में, यह वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के नए चरण, कमोडिटी-मनी संबंधों की प्रणाली, एक बाजार की उपस्थिति से उत्पन्न प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी के विकास का प्राप्त स्तर है। राजनीतिक क्षेत्र में, सामान्य सभ्यता के आधार में कानून का शासन शामिल है, जो लोकतांत्रिक मानदंडों के आधार पर कार्य करता है। आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र में, सभी लोगों की सामान्य विरासत विज्ञान, कला, संस्कृति, साथ ही सार्वभौमिक मानव नैतिक मूल्यों की महान उपलब्धियां हैं। सामाजिक जीवन ताकतों के एक जटिल परिसर से बनता है जिसमें प्राकृतिक घटनाएं और प्रक्रियाएं केवल तत्वों में से एक हैं। प्रकृति द्वारा निर्मित परिस्थितियों के आधार पर, व्यक्तियों की एक जटिल बातचीत स्वयं प्रकट होती है, जो एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में एक नई अखंडता, समाज का निर्माण करती है। श्रम, गतिविधि के एक मौलिक रूप के रूप में, सामाजिक जीवन के विभिन्न प्रकार के संगठन के विकास का आधार है। सामाजिक जीवन के मूल तत्व के रूप में सामाजिक संबंध, सामाजिक क्रियाएं और अंतःक्रियाएं सामाजिक जीवन को एक निश्चित स्थान पर व्यक्तियों, सामाजिक समूहों की परस्पर क्रिया और उसमें स्थित उत्पादों के उपयोग से उत्पन्न होने वाली घटनाओं के एक समूह के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। जरूरतों को पूरा करना। लोगों के बीच निर्भरता की उपस्थिति के कारण ही सामाजिक जीवन उत्पन्न, पुनरुत्पादित और विकसित होता है। अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए, एक व्यक्ति को अन्य व्यक्तियों के साथ बातचीत करनी चाहिए, एक सामाजिक समूह का हिस्सा बनना चाहिए और संयुक्त गतिविधियों में भाग लेना चाहिए। व्यसन प्राथमिक हो सकता है, आपके मित्र, भाई या सहकर्मी पर प्रत्यक्ष निर्भरता। लत जटिल, मध्यस्थता हो सकती है। उदाहरण के लिए, समाज के विकास के स्तर पर हमारे व्यक्तिगत जीवन की निर्भरता, आर्थिक प्रणाली की प्रभावशीलता, समाज के राजनीतिक संगठन की प्रभावशीलता, नैतिकता की स्थिति। लोगों के विभिन्न समुदायों (शहरी और ग्रामीण निवासियों, छात्रों और श्रमिकों, आदि के बीच) के बीच निर्भरताएं होती हैं। सामाजिक संबंध हमेशा उपलब्ध, साकार करने योग्य, वास्तव में सामाजिक विषय (व्यक्तिगत, सामाजिक समूह, सामाजिक समुदाय, आदि) पर केंद्रित होता है। सामाजिक संचार के मुख्य संरचनात्मक तत्व हैं: 1) संचार के विषय (दो या हजारों लोग हो सकते हैं); 2) कनेक्शन का विषय (यानी कनेक्शन किस बारे में है); 3) विषयों या "खेल के नियमों" के बीच संबंधों के सचेत विनियमन का तंत्र। सामाजिक संबंध स्थिर या आकस्मिक, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष, औपचारिक या अनौपचारिक, स्थायी या छिटपुट हो सकते हैं। इन कनेक्शनों का निर्माण धीरे-धीरे होता है, सरल रूपों से लेकर जटिल तक। सामाजिक संपर्क मुख्य रूप से सामाजिक संपर्क के रूप में प्रकट होता है। भौतिक और सामाजिक स्थान में लोगों के संपर्क के कारण होने वाले अल्पकालिक, आसानी से बाधित सामाजिक संबंधों को सामाजिक संपर्क कहा जाता है। संपर्क की प्रक्रिया में, व्यक्ति एक दूसरे का मूल्यांकन करते हैं, चयन करते हैं और अधिक जटिल और स्थिर सामाजिक संबंधों की ओर बढ़ते हैं। सामाजिक संपर्क किसी भी सामाजिक क्रिया से पहले होते हैं। उनमें से, स्थानिक संपर्क, रुचि के संपर्क और विनिमय के संपर्क बाहर खड़े हैं। स्थानिक संपर्क सामाजिक संबंधों की प्रारंभिक और आवश्यक कड़ी है। यह जानना कि लोग कहां हैं और कितने हैं, और इससे भी अधिक उन्हें दृष्टि से देखकर, एक व्यक्ति अपनी जरूरतों और रुचियों के आधार पर संबंधों के आगे विकास के लिए एक वस्तु चुन सकता है। रुचि के संपर्क। आप इस व्यक्ति या दूसरे को लोगों से अलग क्यों करते हैं? यह व्यक्ति आपके लिए दिलचस्प हो सकता है क्योंकि उसके पास कुछ मूल्य या लक्षण हैं जो आपकी आवश्यकताओं के अनुरूप हैं (उदाहरण के लिए, उसके पास एक दिलचस्प उपस्थिति है, आपके पास आवश्यक जानकारी है)। कई कारकों के आधार पर ब्याज का संपर्क बाधित हो सकता है, लेकिन सबसे पहले: 1) हितों की पारस्परिकता की डिग्री पर; 2) व्यक्ति के हित की ताकत; 3) पर्यावरण। उदाहरण के लिए, एक सुंदर लड़की एक युवक का ध्यान आकर्षित कर सकती है, लेकिन एक उद्यमी के प्रति उदासीन हो सकती है जो मुख्य रूप से अपना खुद का व्यवसाय विकसित करने में रुचि रखता है, या एक प्रोफेसर जो वैज्ञानिक प्रतिभा की तलाश में है। संपर्कों का आदान-प्रदान करें। जे। शेनान्स्की ने नोट किया कि वे एक विशिष्ट प्रकार के सामाजिक संबंधों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसमें व्यक्ति अन्य व्यक्तियों के व्यवहार को बदलने की इच्छा के बिना मूल्यों का आदान-प्रदान करते हैं। इस मामले में, व्यक्ति केवल विनिमय के विषय में रुचि रखता है, जे। शेपांस्की निम्नलिखित उदाहरण देता है, जो विनिमय के संपर्कों की विशेषता है। यह उदाहरण एक समाचार पत्र खरीदने से संबंधित है। प्रारंभ में, एक अच्छी तरह से परिभाषित आवश्यकता के आधार पर, एक व्यक्ति न्यूज़स्टैंड की एक स्थानिक दृष्टि विकसित करता है, फिर समाचार पत्र की बिक्री और विक्रेता के साथ एक बहुत ही विशिष्ट रुचि होती है, जिसके बाद अखबार को पैसे के लिए आदान-प्रदान किया जाता है। बाद में, बार-बार संपर्क से अधिक जटिल संबंधों का विकास हो सकता है, जिसका उद्देश्य विनिमय के विषय पर नहीं, बल्कि व्यक्ति पर होता है। उदाहरण के लिए, एक विक्रेता के साथ एक मैत्रीपूर्ण संबंध विकसित हो सकता है। सामाजिक जुड़ाव निर्भरता से ज्यादा कुछ नहीं है, जिसे सामाजिक क्रिया के माध्यम से महसूस किया जाता है और सामाजिक संपर्क के रूप में प्रकट होता है। आइए सामाजिक जीवन के ऐसे तत्वों को सामाजिक क्रिया और अंतःक्रिया के रूप में अधिक विस्तार से देखें। एम वेबर के अनुसार: "सामाजिक क्रिया (गैर-हस्तक्षेप या रोगी स्वीकृति सहित) दूसरों के अतीत, वर्तमान या अपेक्षित भविष्य के व्यवहार पर केंद्रित हो सकती है। यह पिछली शिकायतों का बदला हो सकता है, भविष्य में खतरे से सुरक्षा। "अन्य" व्यक्ति, परिचित, या पूर्ण अजनबियों का अनिश्चितकालीन समूह हो सकते हैं। "सामाजिक क्रिया अन्य लोगों की ओर उन्मुख होनी चाहिए, अन्यथा यह सामाजिक नहीं है। प्रत्येक मानवीय क्रिया नहीं, इसलिए सामाजिक क्रिया। इस संबंध में निम्नलिखित उदाहरण विशिष्ट है साइकिल चालकों की दुर्घटनावश टक्कर एक प्राकृतिक घटना की तरह एक घटना से ज्यादा कुछ नहीं हो सकता है, लेकिन टकराव से बचने का प्रयास, टक्कर के बाद की लड़ाई, हाथापाई या संघर्ष का शांतिपूर्ण समाधान पहले से ही एक सामाजिक क्रिया है। , लोगों का हर टकराव एक सामाजिक क्रिया नहीं है। इसमें अन्य लोगों के साथ प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष बातचीत शामिल है: दोस्तों का एक समूह, अजनबियों (सार्वजनिक परिवहन में व्यवहार), आदि। हम उस मामले में सामाजिक कार्रवाई से निपट रहे हैं जब कोई व्यक्ति ध्यान केंद्रित कर रहा हो स्थिति, अन्य लोगों की प्रतिक्रिया, उनकी जरूरतों और लक्ष्यों को ध्यान में रखती है, अपने कार्यों के लिए एक योजना विकसित करती है दूसरों पर ध्यान केंद्रित करना, एक पूर्वानुमान बनाना, इस बात को ध्यान में रखता है कि क्या अन्य सामाजिक विषय जिनके साथ उसे बातचीत करनी चाहिए, उसके कार्यों को सुविधाजनक या बाधित करेगा; सबसे अधिक संभावना है कि कौन व्यवहार करेगा और कैसे, इस बात को ध्यान में रखते हुए कि किस प्रकार की कार्रवाई का चयन किया जाना चाहिए। कोई भी व्यक्ति स्थिति, भौतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों की समग्रता को ध्यान में रखे बिना सामाजिक कार्य नहीं करता है। दूसरों के प्रति अभिविन्यास, अपेक्षाओं और दायित्वों की पूर्ति एक प्रकार का भुगतान है जो एक अभिनेता को अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए शांत, विश्वसनीय, सभ्य परिस्थितियों के लिए भुगतान करना चाहिए। समाजशास्त्र में, निम्न प्रकार की सामाजिक क्रियाओं को भेद करने की प्रथा है: लक्ष्य-तर्कसंगत, मूल्य-तर्कसंगत, भावात्मक और पारंपरिक। एम। वेबर लक्ष्य-उन्मुख तर्कसंगत कार्रवाई के आधार पर सामाजिक क्रियाओं के वर्गीकरण पर आधारित है, जिसे एजेंट द्वारा स्पष्ट समझ की विशेषता है कि वह क्या हासिल करना चाहता है, कौन से तरीके, साधन सबसे प्रभावी हैं। वह स्वयं लक्ष्य और साधनों से संबंधित है, अपने कार्यों के सकारात्मक और नकारात्मक परिणामों की गणना करता है और व्यक्तिगत लक्ष्यों और सामाजिक दायित्वों के संयोजन का एक उचित उपाय ढूंढता है। हालाँकि, क्या सामाजिक क्रियाएँ वास्तविक जीवन में हमेशा सचेत और तर्कसंगत होती हैं? कई अध्ययनों से पता चलता है कि एक व्यक्ति कभी भी पूरी तरह से होशपूर्वक कार्य नहीं करता है। "अपने प्रतिद्वंद्वियों से लड़ने वाले राजनेता के कार्यों में, या अधीनस्थों के व्यवहार को नियंत्रित करने वाले एक उद्यम प्रबंधक के कार्यों में, उच्च स्तर की जागरूकता और समीचीनता, काफी हद तक अंतर्ज्ञान, भावनाओं और प्राकृतिक मानवीय प्रतिक्रियाओं पर आधारित है। इस संबंध में, पूरी तरह से सचेत कार्यों को एक आदर्श मॉडल माना जा सकता है। व्यवहार में, जाहिर है, सामाजिक क्रियाएं कम या ज्यादा स्पष्ट लक्ष्यों का पीछा करने वाली आंशिक रूप से जागरूक क्रियाएं होंगी। "अधिक बड़े पैमाने पर मूल्य-तर्कसंगत कार्रवाई, कुछ आवश्यकताओं के अधीन, इस समाज में स्वीकृत मूल्य। एक व्यक्ति के लिए, इस मामले में, वहाँ कोई बाहरी, तर्कसंगत-समझा लक्ष्य नहीं है, एम वेबर के अनुसार कार्रवाई हमेशा "आज्ञाओं" या आवश्यकताओं के अधीन होती है, जिसके पालन में व्यक्ति एक कर्तव्य देखता है। इस मामले में, कर्ता की चेतना है पूरी तरह से मुक्त नहीं; भावात्मक और पारंपरिक क्रियाएं भी हैं। प्रभावशाली क्रिया तर्कहीन है; यह जुनून की तत्काल संतुष्टि की इच्छा, प्रतिशोध की प्यास, आकर्षण। सच्चाई से प्रतिष्ठित है। वास्तविक जीवन में इन सभी प्रकार की सामाजिक क्रियाओं का सामना करना पड़ता है। उनमें से कुछ, विशेष रूप से, पारंपरिक नैतिक, सामान्य रूप से विशिष्ट हो सकते हैं, जो समाज के कुछ स्तरों के लिए विशिष्ट हैं। व्यक्ति के लिए, उसके जीवन में प्रभाव और सख्त गणना दोनों के लिए एक जगह है, जो साथियों, माता-पिता और पितृभूमि के प्रति अपने कर्तव्य पर ध्यान केंद्रित करने के आदी है। सामाजिक क्रिया का मॉडल सामाजिक संबंधों के संगठन की प्रभावशीलता के लिए गुणात्मक मानदंडों की पहचान करना संभव बनाता है। यदि सामाजिक संबंध अपने लक्ष्यों को साकार करते हुए संतोषजनक आवश्यकताओं की अनुमति देते हैं, तो ऐसे संबंधों को उचित माना जा सकता है। यदि रिश्तों का दिया गया लक्ष्य इसे प्राप्त करने की अनुमति नहीं देता है, तो सामाजिक संबंधों की इस प्रणाली के पुनर्गठन को प्रेरित करते हुए, असंतोष का गठन होता है। सामाजिक संबंधों में परिवर्तन मामूली समायोजन तक सीमित हो सकते हैं, या कनेक्शन की पूरी प्रणाली में कार्डिनल परिवर्तन की आवश्यकता हो सकती है। आइए, उदाहरण के लिए, हमारे देश में हाल के वर्षों में हुए परिवर्तनों को लें। सबसे पहले, हमने मूलभूत सामाजिक परिवर्तन किए बिना जीवन स्तर में वृद्धि और अधिक स्वतंत्रता प्राप्त करने का प्रयास किया। लेकिन जब उन्हें पता चला कि समाजवादी सिद्धांतों के ढांचे के भीतर इन समस्याओं को हल करने से वांछित परिणाम नहीं मिलते हैं, तो समाज में सामाजिक संबंधों की व्यवस्था में और अधिक आमूल-चूल परिवर्तन के पक्ष में मूड बढ़ने लगा। सामाजिक संपर्क सामाजिक संपर्क और सामाजिक संपर्क दोनों के रूप में कार्य करता है। सामाजिक संपर्क - भागीदारों की व्यवस्थित, काफी नियमित सामाजिक क्रियाएं, एक दूसरे पर निर्देशित, साथी से एक अच्छी तरह से परिभाषित (अपेक्षित) प्रतिक्रिया पैदा करने के लक्ष्य के साथ; इसके अलावा, प्रतिक्रिया प्रभावित करने वाले व्यक्ति की एक नई प्रतिक्रिया को जन्म देती है। अन्यथा, सामाजिक संपर्क एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें लोग दूसरों के कार्यों के प्रति प्रतिक्रिया करते हैं। अंतःक्रिया का एक उल्लेखनीय उदाहरण उत्पादन प्रक्रिया है। यहां उन मुद्दों पर भागीदारों के कार्यों की प्रणाली का गहरा और घनिष्ठ समन्वय है जिसके लिए उन्होंने एक संबंध स्थापित किया है, उदाहरण के लिए, माल का उत्पादन और वितरण। सामाजिक संपर्क का एक उदाहरण कार्य सहयोगियों, दोस्तों के साथ संचार हो सकता है। बातचीत की प्रक्रिया में, कार्यों, सेवाओं, व्यक्तिगत गुणों आदि का आदान-प्रदान किया जाता है। सामाजिक क्रियाओं को करने से पहले व्यक्तियों और सामाजिक समूहों द्वारा एक-दूसरे को प्रस्तुत की जाने वाली पारस्परिक अपेक्षाओं की प्रणाली द्वारा बातचीत के कार्यान्वयन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है। बातचीत जारी रह सकती है और स्थिर, पुन: प्रयोज्य, स्थायी बन सकती है। इसलिए, काम पर सहकर्मियों, नेताओं, परिवार के सदस्यों के साथ बातचीत करते हुए, हम जानते हैं कि उन्हें हमारे प्रति कैसा व्यवहार करना चाहिए और हमें उनके साथ कैसे बातचीत करनी चाहिए। इस तरह की स्थिर अपेक्षाओं का उल्लंघन, एक नियम के रूप में, बातचीत की प्रकृति में संशोधन और यहां तक ​​​​कि संचार में रुकावट की ओर जाता है। दो प्रकार की बातचीत प्रतिष्ठित हैं: सहयोग और प्रतिद्वंद्विता। सहकारिता का तात्पर्य व्यक्तियों के परस्पर संबंधित कार्यों से है, जिनका उद्देश्य सामान्य लक्ष्यों को प्राप्त करना है, जिसमें परस्पर क्रिया करने वाले पक्षों के लिए पारस्परिक लाभ है। प्रतिद्वंद्विता के आधार पर बातचीत में समान लक्ष्यों के लिए प्रयास करने वाले प्रतिद्वंद्वी को हटाने, आगे निकलने या दबाने का प्रयास शामिल है। यदि सहयोग के आधार पर कृतज्ञता की भावना, संचार की आवश्यकता, देने की इच्छा उत्पन्न होती है, तो प्रतिद्वंद्विता के दौरान भय, शत्रुता और क्रोध की भावनाएँ उत्पन्न हो सकती हैं। सामाजिक संपर्क का अध्ययन दो स्तरों पर किया जाता है: सूक्ष्म और स्थूल स्तर। सूक्ष्म स्तर पर लोगों की आपस में बातचीत का अध्ययन किया जाता है। मैक्रो स्तर में सरकार और व्यापार जैसी बड़ी संरचनाएं और धर्म और परिवार जैसी संस्थाएं शामिल हैं। किसी भी सामाजिक परिस्थिति में लोग दोनों स्तरों पर परस्पर क्रिया करते हैं। इसलिए, सभी विषयों में जो उनकी जरूरतों को पूरा करने के लिए महत्वपूर्ण हैं, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ, समग्र रूप से समाज के साथ एक गहरी, जुड़ी हुई बातचीत में प्रवेश करता है। सामाजिक संबंध इस प्रकार क्रियाओं और प्रतिक्रियाओं से युक्त कई अंतःक्रियाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। इस या उस प्रकार की बातचीत की पुनरावृत्ति के परिणामस्वरूप लोगों के बीच विभिन्न प्रकार के संबंध उत्पन्न होते हैं। ऐसे संबंध जो किसी सामाजिक विषय (व्यक्तिगत, सामाजिक समूह) को वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से जोड़ते हैं, और जिसका उद्देश्य इसे बदलना है, मानवीय गतिविधि कहलाती है। उद्देश्यपूर्ण मानव गतिविधि में व्यक्तिगत क्रियाएं और बातचीत होती है। सामान्य तौर पर, मानव गतिविधि को रचनात्मक रूप से बदलने वाली प्रकृति, गतिविधि और निष्पक्षता की विशेषता होती है। यह भौतिक और आध्यात्मिक, व्यावहारिक और सैद्धांतिक, परिवर्तनकारी और संज्ञानात्मक आदि हो सकता है। सामाजिक क्रिया मानव गतिविधि के केंद्र में है। आइए इसके तंत्र पर विचार करें। सामाजिक क्रिया के लिए प्रेरणा: जरूरतें, रुचियां, मूल्य अभिविन्यास। इसके सुधार के तंत्र का अध्ययन किए बिना सामाजिक क्रिया को समझना असंभव है। यह एक मकसद पर आधारित है - एक आंतरिक आग्रह जो व्यक्ति को कार्य करने के लिए प्रेरित करता है। गतिविधि के लिए विषय की प्रेरणा उसकी जरूरतों से संबंधित है। मानव गतिविधि के प्रोत्साहन बलों के पहलू में मानी जाने वाली जरूरतों की समस्या प्रबंधन, शिक्षा, श्रम की उत्तेजना में महत्वपूर्ण है। आवश्यकता अभाव की स्थिति है, जीवन के लिए आवश्यक किसी चीज की आवश्यकता की भावना है। आवश्यकता गतिविधि का स्रोत और प्रेरणा की प्राथमिक कड़ी है, जो संपूर्ण प्रोत्साहन प्रणाली का प्रारंभिक बिंदु है। मानव की जरूरतें विविध हैं। इनका वर्गीकरण करना कठिन है। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि आवश्यकताओं के सर्वोत्तम वर्गीकरणों में से एक अमेरिकी समाजशास्त्री और सामाजिक मनोवैज्ञानिक ए मास्लो का है। उन्होंने पांच प्रकार की जरूरतों की पहचान की: 1) शारीरिक - लोगों के प्रजनन में, भोजन, श्वसन, वस्त्र, आवास, आराम; 2) सुरक्षा और जीवन की गुणवत्ता की आवश्यकता - उनके अस्तित्व की स्थितियों की स्थिरता, भविष्य में विश्वास, व्यक्तिगत सुरक्षा; 3) सामाजिक जरूरतें - स्नेह में, एक टीम से संबंधित, संचार, दूसरों की देखभाल करना और खुद पर ध्यान देना, संयुक्त श्रम गतिविधियों में भागीदारी; 4) प्रतिष्ठा की जरूरतें - "महत्वपूर्ण अन्य" से सम्मान, करियर में उन्नति, स्थिति, मान्यता, उच्च प्रशंसा; 5) आत्म-साक्षात्कार, रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति आदि की आवश्यकताएँ। ए। मास्लो ने स्पष्ट रूप से दिखाया है कि भोजन की एक अधूरी आवश्यकता किसी व्यक्ति के अन्य सभी उद्देश्यों को अवरुद्ध कर सकती है - स्वतंत्रता, प्रेम, समुदाय की भावना, सम्मान, आदि, भूख लोगों को हेरफेर करने के काफी प्रभावी साधन के रूप में काम कर सकती है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि शारीरिक और भौतिक आवश्यकताओं की भूमिका को कम करके नहीं आंका जा सकता। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस लेखक की "जरूरतों के पिरामिड" की आलोचना की गई है ताकि जरूरतों के एक सार्वभौमिक पदानुक्रम का प्रस्ताव करने का प्रयास किया जा सके, जिसमें सभी मामलों में उच्च आवश्यकता वास्तविक, अग्रणी नहीं हो सकती, जब तक कि पिछले एक संतुष्ट न हो। वास्तविक मानवीय क्रियाओं में, कई आवश्यकताओं का परिणाम होता है: उनका पदानुक्रम समाज की संस्कृति और उस विशिष्ट व्यक्तिगत सामाजिक स्थिति से निर्धारित होता है जिसमें व्यक्ति शामिल होता है, संस्कृति और व्यक्तित्व प्रकार। एक आधुनिक व्यक्ति की जरूरतों की प्रणाली का गठन एक लंबी प्रक्रिया है। इस विकास के क्रम में, कई चरणों के माध्यम से, हमारे समकालीन की जरूरतों की एक अभिन्न बहुआयामी प्रणाली के लिए एक जंगली में निहित महत्वपूर्ण जरूरतों के बिना शर्त वर्चस्व से संक्रमण होता है। व्यक्तित्व अधिक से अधिक बार नहीं कर सकता है, और दूसरे की खातिर अपनी किसी भी जरूरत की उपेक्षा नहीं करना चाहता है। आवश्यकताओं का हितों से गहरा संबंध है। एक भी सामाजिक क्रिया - सामाजिक जीवन में एक प्रमुख घटना, परिवर्तन, सुधार - को नहीं समझा जा सकता है यदि इस क्रिया को जन्म देने वाले हितों को स्पष्ट नहीं किया जाता है। किसी दी गई आवश्यकता के अनुरूप उद्देश्य साकार होता है और रुचि उत्पन्न होती है - आवश्यकता की अभिव्यक्ति का एक रूप, जो गतिविधि के लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए व्यक्ति के उन्मुखीकरण को सुनिश्चित करता है। यदि आवश्यकता मुख्य रूप से उसकी संतुष्टि की वस्तु पर केंद्रित है, तो ब्याज उन सामाजिक संबंधों, संस्थानों, संस्थानों की ओर निर्देशित होता है, जिन पर वस्तुओं, मूल्यों, वस्तुओं का वितरण जो जरूरतों की संतुष्टि सुनिश्चित करता है, निर्भर करता है। अर्थात्, हित, और सबसे बढ़कर, आर्थिक, भौतिक हित, जनसंख्या के बड़े समूहों की गतिविधि या निष्क्रियता पर निर्णायक प्रभाव डालते हैं। तो, एक वास्तविक उद्देश्य के साथ एक सामाजिक वस्तु रुचि पैदा करती है। रुचि के क्रमिक विकास से विशिष्ट सामाजिक वस्तुओं के संबंध में विषय में एक लक्ष्य का उदय होता है। एक लक्ष्य की उपस्थिति का अर्थ है स्थिति के बारे में उसकी जागरूकता और व्यक्तिपरक गतिविधि के आगे विकास की संभावना, जो आगे एक सामाजिक दृष्टिकोण के गठन की ओर ले जाती है, जिसका अर्थ है एक पूर्वाभास, कुछ स्थितियों में एक निश्चित तरीके से कार्य करने के लिए व्यक्ति की तत्परता, मूल्य अभिविन्यास द्वारा वातानुकूलित। मूल्य विभिन्न प्रकार की वस्तुएं हैं जो मानवीय आवश्यकताओं (वस्तुओं, व्यवसायों, संबंधों, लोगों, समूहों, आदि) को संतुष्ट कर सकती हैं। समाजशास्त्र में, मूल्यों को ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट चरित्र और शाश्वत सार्वभौमिक मूल्यों के रूप में देखा जाता है। एक सामाजिक विषय की मूल्य प्रणाली में विभिन्न मूल्य शामिल हो सकते हैं: 1) जीवन-अर्थ (अच्छे, बुरे, अच्छे, सुख के बारे में विचार); 2) सार्वभौमिक: ए) महत्वपूर्ण (जीवन, स्वास्थ्य, व्यक्तिगत सुरक्षा, कल्याण, परिवार, शिक्षा, उत्पादों की गुणवत्ता, आदि); बी) लोकतांत्रिक (अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता, पार्टियों); ग) सार्वजनिक मान्यता (कड़ी मेहनत, योग्यता, सामाजिक स्थिति); d) पारस्परिक संचार (ईमानदारी, अरुचि, परोपकार, प्रेम, आदि। ); ई) व्यक्तिगत विकास (आत्म-सम्मान, शिक्षा के लिए प्रयास, रचनात्मकता की स्वतंत्रता और आत्म-प्राप्ति, आदि); 3) विशेष रूप से: ए) पारंपरिक ("छोटी मातृभूमि" के लिए प्यार और स्नेह, परिवार, अधिकारियों के लिए सम्मान); सामाजिक विकास और सामाजिक परिवर्तन। सामाजिक विकास के लिए एक शर्त के रूप में सामाजिक आदर्श। समाज के सभी क्षेत्रों में, हम निरंतर परिवर्तन देख सकते हैं, उदाहरण के लिए, सामाजिक संरचना में परिवर्तन, सामाजिक संबंध, संस्कृति, सामूहिक व्यवहार। सामाजिक परिवर्तन में जनसंख्या वृद्धि, धन वृद्धि, शैक्षिक लाभ आदि शामिल हो सकते हैं। यदि एक निश्चित प्रणाली में नए घटक तत्व दिखाई देते हैं या पहले से मौजूद संबंधों के तत्व गायब हो जाते हैं, तो हम कहते हैं कि यह प्रणाली परिवर्तन के अधीन है। सामाजिक परिवर्तन को समाज के संगठित होने के तरीके में बदलाव के रूप में भी परिभाषित किया जा सकता है। सामाजिक संगठन में परिवर्तन एक सार्वभौमिक घटना है, हालांकि यह विभिन्न दरों पर होता है, उदाहरण के लिए, आधुनिकीकरण, जिसकी प्रत्येक देश में अपनी विशेषताएं हैं। आधुनिकीकरण को यहां समाज के लगभग हर हिस्से में औद्योगीकरण की प्रक्रिया में होने वाले परिवर्तनों के एक जटिल समूह के रूप में समझा जाता है। आधुनिकीकरण में अर्थव्यवस्था, राजनीति, शिक्षा, परंपराओं के क्षेत्र और समाज के धार्मिक जीवन में निरंतर परिवर्तन शामिल हैं। इनमें से कुछ क्षेत्र दूसरों से पहले बदलते हैं, लेकिन ये सभी किसी न किसी रूप में परिवर्तन के अधीन हैं। समाजशास्त्र में सामाजिक विकास को उन परिवर्तनों के रूप में समझा जाता है जो व्यवस्था के घटक तत्वों के भेदभाव और संवर्धन की ओर ले जाते हैं। यह उन परिवर्तनों के अनुभवजन्य रूप से सिद्ध तथ्यों को संदर्भित करता है जो लोगों के बीच संबंधों के संगठन की संरचना के निरंतर संवर्धन और भेदभाव का कारण बनते हैं, सांस्कृतिक प्रणालियों के निरंतर संवर्धन, विज्ञान, प्रौद्योगिकी, संस्थानों के संवर्धन और व्यक्तिगत मिलने के अवसरों के विस्तार का कारण बनते हैं। और सामाजिक जरूरतें। यदि एक निश्चित प्रणाली में हो रहा विकास उसे एक निश्चित आदर्श के करीब लाता है, सकारात्मक रूप से मूल्यांकन किया जाता है, तो हम कहते हैं कि विकास प्रगति है। यदि एक निश्चित प्रणाली में होने वाले परिवर्तन उसके घटक तत्वों या उनके बीच मौजूद संबंधों के गायब होने और घटने की ओर ले जाते हैं, तो सिस्टम प्रतिगमन के अधीन है। आधुनिक समाजशास्त्र में, प्रगति शब्द के स्थान पर "परिवर्तन" की अवधारणा का तेजी से उपयोग किया जाता है। जैसा कि कई वैज्ञानिक मानते हैं, "प्रगति" शब्द एक मूल्य राय व्यक्त करता है। प्रगति का अर्थ है वांछित दिशा में परिवर्तन। लेकिन इस वांछनीयता को किसके मूल्यों में मापा जा सकता है? उदाहरण के लिए, परमाणु ऊर्जा संयंत्रों का निर्माण, कौन से परिवर्तन प्रगति या प्रतिगमन का प्रतिनिधित्व करते हैं? यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समाजशास्त्र में एक विचार है कि विकास और प्रगति एक ही हैं। यह दृष्टिकोण उन्नीसवीं शताब्दी के विकासवादी सिद्धांतों से लिया गया है, जिसमें तर्क दिया गया था कि कोई भी सामाजिक विकास प्रकृति के साथ-साथ प्रगति है, क्योंकि यह सुधार है, क्योंकि यह है एक समृद्ध प्रणाली, अधिक विभेदित होने के कारण, एक ही समय में एक अधिक परिपूर्ण प्रणाली है। हालांकि, जे। शेपांस्की के अनुसार, सुधार के बारे में बोलते हुए, हमारा मतलब है, सबसे पहले, नैतिक मूल्य में वृद्धि। समूहों और समुदायों के विकास के कई पहलू हैं: तत्वों की संख्या का संवर्धन - जब हम किसी समूह के मात्रात्मक विकास के बारे में बात करते हैं, संबंधों का भेदभाव - जिसे हम संगठन के विकास कहते हैं; कार्यों की प्रभावशीलता में सुधार - जिसे हम कार्यों का विकास कहते हैं; सामुदायिक भागीदारी के साथ सदस्यों की संतुष्टि में वृद्धि, "खुशी" का एक पहलू जिसे मापना मुश्किल है। समूहों के नैतिक विकास को उस डिग्री से मापा जा सकता है जिसमें उनका सामाजिक जीवन उनमें मान्यता प्राप्त नैतिक मानदंडों से मेल खाता है, लेकिन इसे उनके सदस्यों द्वारा प्राप्त "खुशी" की डिग्री से भी मापा जा सकता है। किसी भी मामले में, वे विशेष रूप से विकास के बारे में बात करना पसंद करते हैं और एक परिभाषा को स्वीकार करना पसंद करते हैं जिसमें कोई मूल्यांकन शामिल नहीं होता है, लेकिन विकास के स्तर को उद्देश्य मानदंडों और मात्रात्मक उपायों द्वारा मापा जा सकता है। वह स्वीकृत आदर्श की उपलब्धि की डिग्री निर्धारित करने के लिए "प्रगति" शब्द को छोड़ने का सुझाव देता है। एक सामाजिक आदर्श समाज की आदर्श स्थिति का एक आदर्श है, आदर्श सामाजिक संबंधों का विचार है। आदर्श गतिविधि के अंतिम लक्ष्य निर्धारित करता है, तत्काल लक्ष्यों और उनके कार्यान्वयन के साधनों को निर्धारित करता है। एक मूल्य गाइड के रूप में, यह इस प्रकार एक नियामक कार्य करता है, जिसमें उच्चतम लक्ष्य के रूप में वांछित और पूर्ण वास्तविकता की छवि के अनुसार, सामाजिक संबंधों की सापेक्ष स्थिरता और गतिशीलता को व्यवस्थित और बनाए रखना शामिल है। अक्सर, समाज के अपेक्षाकृत स्थिर विकास के दौरान, आदर्श लोगों और सामाजिक संबंधों की गतिविधियों को प्रत्यक्ष रूप से नियंत्रित नहीं करता है, लेकिन अप्रत्यक्ष रूप से, मौजूदा मानदंडों की प्रणाली के माध्यम से, उनके पदानुक्रम के एक व्यवस्थित सिद्धांत के रूप में कार्य करता है। सामाजिक संबंधों के नियामक के रूप में वास्तविकता का आकलन करने के लिए एक मूल्य दिशानिर्देश और मानदंड के रूप में आदर्श, एक शैक्षिक शक्ति है। सिद्धांतों और विश्वासों के साथ, यह विश्वदृष्टि के एक घटक के रूप में कार्य करता है, किसी व्यक्ति के जीवन की स्थिति, उसके जीवन के अर्थ के गठन को प्रभावित करता है। सामाजिक आदर्श लोगों को सामाजिक व्यवस्था को बदलने के लिए प्रेरित करता है और सामाजिक आंदोलनों का एक महत्वपूर्ण घटक बन जाता है। समाजशास्त्र सामाजिक आदर्श को सामाजिक विकास की प्रवृत्तियों के प्रतिबिंब के रूप में मानता है, लोगों की गतिविधियों को व्यवस्थित करने वाली एक सक्रिय शक्ति के रूप में। सामाजिक चेतना के क्षेत्र की ओर अग्रसर होने वाले आदर्श सामाजिक गतिविधि को प्रोत्साहित करते हैं। आदर्शों को भविष्य की ओर मोड़ा जाता है, उन्हें संबोधित करते समय, वास्तविक संबंधों के अंतर्विरोधों को हटा दिया जाता है, आदर्श रूप से सामाजिक गतिविधि का अंतिम लक्ष्य व्यक्त किया जाता है, सामाजिक प्रक्रियाओं को यहां वांछित राज्य के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिसे प्राप्त करने के साधन अभी तक नहीं हो सकते हैं पूरी तरह से निर्धारित हो। इसकी संपूर्णता में - औचित्य के साथ और इसकी सामग्री की सभी समृद्धि में - सामाजिक आदर्श को केवल सैद्धांतिक गतिविधि की सहायता से ही आत्मसात किया जा सकता है। आदर्श का विकास और उसे आत्मसात करना दोनों ही सैद्धांतिक सोच के एक निश्चित स्तर को निर्धारित करते हैं। आदर्श के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण में वांछित, वास्तविक और संभव के बीच स्पष्ट अंतर करना शामिल है। आदर्श को प्राप्त करने की इच्छा जितनी प्रबल होगी, राजनेता और राजनेता की सोच उतनी ही यथार्थवादी होनी चाहिए, आर्थिक और सामाजिक संबंधों के अभ्यास, समाज की वास्तविक संभावनाओं, वास्तविक स्थिति के अध्ययन पर उतना ही अधिक ध्यान देना चाहिए। सामाजिक समूहों की जन चेतना और उनकी गतिविधियों और व्यवहार के उद्देश्यों के बारे में। केवल आदर्श पर ध्यान केंद्रित करने से अक्सर वास्तविकता का एक निश्चित विरूपण होता है; भविष्य के चश्मे के माध्यम से वर्तमान को देखने से अक्सर यह तथ्य सामने आता है कि संबंधों का वास्तविक विकास किसी दिए गए आदर्श से समायोजित हो जाता है, क्योंकि इस आदर्श को करीब लाने की निरंतर इच्छा है; वास्तविक विरोधाभासों, नकारात्मक घटनाओं और किए गए कार्यों के अवांछनीय परिणामों को अक्सर नजरअंदाज कर दिया जाता है। व्यावहारिक सोच का दूसरा चरम आदर्श का इनकार या कम आंकना है, केवल क्षणिक हितों की दृष्टि, वर्तमान में कार्यरत संस्थानों, संस्थानों, सामाजिक समूहों के हितों को समझने की क्षमता उनके विकास की संभावनाओं का विश्लेषण और मूल्यांकन किए बिना, में दी गई है। आदर्श। दोनों चरम एक ही परिणाम की ओर ले जाते हैं - स्वैच्छिकता और व्यवहार में व्यक्तिपरकता, समग्र रूप से समाज के हितों और जरूरतों के विकास में उद्देश्य प्रवृत्तियों के बाहरी विश्लेषण की अस्वीकृति के लिए, इसके व्यक्तिगत समूह। आदर्श वास्तविकता के प्रतिरोध के खिलाफ चलते हैं, इसलिए वे पूरी तरह से मूर्त नहीं होते हैं। इस आदर्श में से कुछ को साकार किया जाता है, कुछ को संशोधित किया जाता है, कुछ को यूटोपिया के एक तत्व के रूप में समाप्त कर दिया जाता है, कुछ अधिक दूर के भविष्य के लिए स्थगित कर दिया जाता है। वास्तविकता के साथ आदर्श का यह टकराव मानव अस्तित्व की एक महत्वपूर्ण विशेषता को प्रकट करता है: एक व्यक्ति एक आदर्श, एक लक्ष्य के बिना नहीं रह सकता; वर्तमान के प्रति आलोचनात्मक रवैया। लेकिन व्यक्ति अकेले आदर्शों से नहीं जी सकता। उसके कर्म और कार्य वास्तविक हितों से प्रेरित होते हैं, उसे अपने कार्यों को आदर्श को वास्तविकता में बदलने के उपलब्ध साधनों के लिए लगातार अनुकूलित करना चाहिए। सामाजिक आदर्श अपनी बहुलता और इसके सार और रूप की जटिलता में मानव जाति के विकास के दौरान खोजा जा सकता है। इसके अलावा, सामाजिक आदर्श का विश्लेषण न केवल एक अमूर्त सैद्धांतिक सिद्धांत के रूप में किया जा सकता है। हम ठोस ऐतिहासिक सामग्री पर सामाजिक आदर्श को सबसे दिलचस्प मानते हैं (उदाहरण के लिए, "स्वर्ण युग" का प्राचीन आदर्श, प्रारंभिक ईसाई आदर्श, ज्ञान का आदर्श, कम्युनिस्ट आदर्श)। पारंपरिक दृष्टिकोण, जो हमारे सामाजिक विज्ञान में विकसित हुआ है, इस तथ्य से उबलता है कि केवल एक वास्तविक कम्युनिस्ट आदर्श था, जो वैज्ञानिक विकास के कठोर सिद्धांत पर आधारित था। अन्य सभी आदर्शों को यूटोपियन माना जाता था। कई भविष्य की समानता और बहुतायत के एक निश्चित आदर्श से प्रभावित थे। इसके अलावा, प्रत्येक व्यक्ति के दिमाग में, इस आदर्श ने व्यक्तिगत विशेषताओं का अधिग्रहण किया। सामाजिक व्यवहार यह साबित करता है कि सामाजिक आदर्श कई परिस्थितियों के आधार पर बदल सकता है। यह जरूरी नहीं कि समानता के समाज में सिमट जाए। बहुत से लोग, व्यवहार में समतावाद के नकारात्मक परिणामों को देखते हुए, अत्यधिक स्थिरता और अपेक्षाकृत निष्पक्ष पदानुक्रम के समाज में रहना चाहते हैं। वर्तमान में, समाजशास्त्रीय शोध के अनुसार, रूसी समाज के पास सामाजिक विकास के वांछित पथ का कोई प्रभावशाली विचार नहीं है। समाजवाद में विश्वास खो देने के बाद, अधिकांश लोगों ने किसी अन्य सामाजिक आदर्श को स्वीकार नहीं किया। साथ ही पश्चिम में मानव ऊर्जा को गतिशील करने में सक्षम सामाजिक आदर्श की निरंतर खोज हो रही है। नवसाम्राज्यवादी और सामाजिक लोकतंत्रवादी सामाजिक आदर्श के बारे में अपना दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं। "नए अधिकार" (1) के अनुसार, पहली दिशा का प्रतिनिधित्व करते हुए, एक बाजार समाज में, जहां मूल्यों की पूरी प्रणाली आर्थिक विकास और लगातार बढ़ती भौतिक जरूरतों की निरंतर संतुष्टि पर केंद्रित है, एक बाजार मानसिकता का गठन किया गया है। व्यक्ति एक स्वार्थी और गैर-जिम्मेदार विषय में बदल गया है, केवल नई सामाजिक-आर्थिक मांगों को सामने रखने में सक्षम है, खुद को नियंत्रित करने और स्थिति का प्रबंधन करने में असमर्थ है। "एक व्यक्ति के पास जीने के लिए कोई प्रोत्साहन नहीं है, मरने के लिए कोई आदर्श नहीं है।" "नया अधिकार" नैतिक रूपों के नवीनीकरण के आधार पर व्यक्ति की उद्देश्यपूर्ण स्व-शिक्षा में, सार्वजनिक चेतना के पुनर्गठन में सामाजिक संकट से बाहर निकलने का रास्ता देखता है। "नया अधिकार" रूढ़िवाद के आधार पर पश्चिम के आध्यात्मिक नवीनीकरण को सुनिश्चित करने में सक्षम आदर्श को फिर से बनाने का प्रस्ताव करता है, जिसे यूरोपीय संस्कृति की उत्पत्ति की वापसी के रूप में समझा जाता है। रूढ़िवादी स्थिति में एक नई स्थिति बनाने के लिए, अतीत में जो कुछ भी था, उस पर भरोसा करने का प्रयास करना शामिल है। यह एक सामंजस्यपूर्ण व्यवस्था स्थापित करने के बारे में है जो एक सख्त सामाजिक पदानुक्रम पर संभव है। एक संगठित समाज अनिवार्य रूप से जैविक है, यह सभी सामाजिक ताकतों की विविधता को ध्यान में रखते हुए एक सामंजस्यपूर्ण संतुलन बनाए रखता है। "आत्मा और चरित्र के अभिजात वर्ग" को एक नया, "सख्त" नैतिकता बनाने का कार्य सौंपा गया है जो खोए हुए अर्थ को अस्तित्व देने में सक्षम है। हम पदानुक्रम की बहाली के बारे में बात कर रहे हैं, एक "आध्यात्मिक प्रकार के व्यक्तित्व" के उद्भव के लिए अनुकूल परिस्थितियों के निर्माण के बारे में, जो कुलीन सिद्धांतों को अपनाते हैं। गैर-रूढ़िवादी सामाजिक आदर्श को "वैज्ञानिक समाज" कहा जाता है। सोशल डेमोक्रेट्स, विभिन्न दृष्टिकोणों से आधुनिक परिस्थितियों में एक सामाजिक आदर्श को आगे बढ़ाने की आवश्यकता की पुष्टि करते हुए, इसे "लोकतांत्रिक समाजवाद" की अवधारणा से जोड़ते हैं। लोकतांत्रिक समाजवाद का अर्थ आमतौर पर सुधारात्मक सामाजिक परिवर्तनों की एक सतत प्रक्रिया है, जिसके परिणामस्वरूप आधुनिक पूंजीवादी समाज एक नया गुण प्राप्त करता है। साथ ही, सामाजिक लोकतंत्रवादी इस बात पर जोर देते हुए कभी नहीं थकते कि ऐसा समाज एक देश या कई देशों में नहीं बनाया जा सकता है, बल्कि केवल एक सामूहिक घटना के रूप में, मानव सभ्यता के विकास में एक नए, उच्च नैतिक चरण के रूप में उत्पन्न होता है। लोकतंत्र सामाजिक लोकतांत्रिक सामाजिक आदर्श को साकार करने के एक सार्वभौमिक साधन के रूप में कार्य करता है। मानवता को बचाने के लिए बनाई गई एक नई प्रकार की सभ्यता आधुनिक परिस्थितियों में एक सामाजिक आदर्श के रूप में उभर रही है; मानव जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रकृति, सामाजिक न्याय, समानता के साथ सामंजस्य सुनिश्चित करने के लिए। इस प्रकार, विश्व सामाजिक व्यवहार से पता चलता है कि सामाजिक संरचना के मूल सिद्धांतों को परिभाषित किए बिना समाज सफलतापूर्वक विकसित नहीं हो सकता है। निष्कर्ष। पर्यावरण के साथ पदार्थों के आदान-प्रदान के कारण मनुष्य का अस्तित्व है। वह सांस लेता है, विभिन्न प्राकृतिक उत्पादों का उपभोग करता है, कुछ भौतिक, रासायनिक, जैविक और अन्य पर्यावरणीय परिस्थितियों में एक जैविक शरीर के रूप में मौजूद है। एक प्राकृतिक, जैविक प्राणी के रूप में, एक व्यक्ति पैदा होता है, बढ़ता है, परिपक्व होता है, बूढ़ा होता है और मर जाता है। यह सब एक व्यक्ति को एक जैविक प्राणी के रूप में दर्शाता है, उसकी जैविक प्रकृति को निर्धारित करता है। लेकिन एक ही समय में, वह किसी भी जानवर से और सबसे ऊपर, निम्नलिखित विशेषताओं से भिन्न होता है: वह अपने स्वयं के वातावरण (आवास, कपड़े, उपकरण) का उत्पादन करता है, न केवल अपनी उपयोगितावादी आवश्यकता के माप के अनुसार अपने आसपास की दुनिया को बदलता है, लेकिन इस दुनिया के ज्ञान के नियमों के साथ-साथ नैतिकता और सुंदरता के नियमों के अनुसार, यह न केवल आवश्यकता के अनुसार कार्य कर सकता है, बल्कि अपनी इच्छा और कल्पना की स्वतंत्रता के अनुसार भी कार्य कर सकता है। एक जानवर विशेष रूप से एक शारीरिक आवश्यकता (भूख, प्रजनन की प्रवृत्ति, समूह, प्रजाति प्रवृत्ति, आदि) को पूरा करने के लिए उन्मुख होता है; अपनी जीवन गतिविधि को एक वस्तु बनाता है, इसे बुद्धिमानी से मानता है, उद्देश्यपूर्ण ढंग से इसे बदलता है, योजना बनाता है। मनुष्य और पशु के बीच उपरोक्त अंतर उसके स्वभाव की विशेषता है; यह, जैविक होने के कारण, केवल मनुष्य की प्राकृतिक गतिविधि में ही शामिल नहीं है। वह, जैसा कि था, अपनी जैविक प्रकृति की सीमाओं से परे चला जाता है और ऐसे कार्यों में सक्षम है जो उसे कोई लाभ नहीं पहुंचाते हैं: वह अच्छे और बुरे, न्याय और अन्याय के बीच अंतर करता है, आत्म-बलिदान करने में सक्षम है और ऐसे प्रश्न पूछने के लिए जैसे "मैं कौन हूँ?", "मैं किसके लिए जी रहा हूँ?", "मुझे क्या करना चाहिए?" और अन्य। मनुष्य न केवल एक प्राकृतिक, बल्कि एक विशेष दुनिया में रहने वाला एक सामाजिक प्राणी भी है - एक ऐसे समाज में जो मनुष्य का सामाजिककरण करता है। वह एक निश्चित जैविक प्रजाति के रूप में निहित जैविक लक्षणों के एक समूह के साथ पैदा हुआ है। समाज के प्रभाव में मनुष्य विवेकशील बनता है। वह भाषा सीखता है, व्यवहार के सामाजिक मानदंडों को मानता है, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों से संतृप्त होता है जो सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करता है, कुछ सामाजिक कार्य करता है और विशेष रूप से सामाजिक भूमिका निभाता है। श्रवण, दृष्टि, गंध सहित उसके सभी प्राकृतिक झुकाव और इंद्रियां सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से उन्मुख हो जाती हैं। वह किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था में विकसित सौंदर्य के नियमों के अनुसार दुनिया का मूल्यांकन करता है, नैतिकता के नियमों के अनुसार कार्य करता है जो किसी दिए गए समाज में विकसित हुए हैं। यह न केवल प्राकृतिक, बल्कि सामाजिक, आध्यात्मिक और व्यावहारिक भावनाओं को भी विकसित करता है। ये हैं, सबसे पहले, सामाजिकता, सामूहिकता, नैतिकता, नागरिकता, आध्यात्मिकता की भावनाएँ। साथ में, ये गुण, दोनों जन्मजात और अर्जित, मनुष्य की जैविक और सामाजिक प्रकृति की विशेषता हैं। साहित्य: 1. डबिनिन एनपी एक आदमी क्या है। - एम।: विचार, 1983। 2. बदलती दुनिया में सामाजिक आदर्श और राजनीति / एड। टी. टी. टिमोफीवा एम।, 1992 3. ए। एन। लियोन्टीव। मानव मानस में जैविक और सामाजिक / मानस के विकास की समस्याएं। चौथा संस्करण। एम।, 1981। 4. ज़ोबोव 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सामाजिक जीवन लोगों के जीवन से ज्यादा कुछ नहीं है, अपनी तरह के व्यक्ति का जीवन है। लेकिन मनुष्य एक जैव-सामाजिक घटना है। एक ओर, कोई यह देखने में विफल नहीं हो सकता है कि यह जीवित प्रकृति का एक तत्व है, जो काफी हद तक इस पर निर्भर करता है, इसके साथ जुड़ा हुआ है, एक निश्चित अपरिहार्य जैविक कार्यक्रम (आत्म-संरक्षण कार्यक्रम, प्रजनन कार्यक्रम, आदि) को लागू करता है, है आनुवंशिक रूप से सजगता, प्रवृत्ति, स्वभाव से संपन्न।

दूसरी ओर, एक व्यक्ति एक मौलिक रूप से अलग घटना है - वह लगातार नए सिरे से बातचीत की एक प्रणाली को लागू करता है, अपने कार्यों में सजगता, प्रवृत्ति पर नहीं, बल्कि नैतिकता, नैतिकता और कानून के मानदंडों पर ध्यान केंद्रित करता है।

किसी व्यक्ति में प्राकृतिक और सामाजिक का अनुपात, शायद, सभी सामाजिक विज्ञानों और मानविकी के विश्लेषण के लिए प्रारंभिक बिंदु है, जो दार्शनिकों, मनोवैज्ञानिकों और संस्कृतिविदों के हित को जगाता है।

समाजशास्त्र का अपना दृष्टिकोण है। वह अपनी तरह के मानव संपर्क के नियमों को समझने के संबंध में प्राकृतिक और सामाजिक के अनुपात में रुचि रखती है।

सबसे पहले, समाजशास्त्री के लिए उन कानूनों की प्रकृति को समझना महत्वपूर्ण है जो समाज के विकास को संचालित करते हैं, समाज में संबंध, परिवार, राज्य आदि जैसे सामाजिक संरचनाओं को जन्म देते हैं। यह क्या है - एक व्यक्ति का अपना आविष्कार, जिसने उसे अधिक कुशलता से जीने की अनुमति दी, या कुछ जन्मजात प्रवृत्तियों का कार्यान्वयन जो मनुष्य को जानवरों से विरासत में मिला है? और जानवर परिवार बनाते हैं, और उनमें से नेता और अधीनस्थ हैं। क्या समाज में मानव व्यवहार के मानदंड, कानून, नियम अनिवार्य रूप से वही हैं जो जानवरों को आनुवंशिक रूप से विरासत में मिले हैं? या सामाजिक जीवन के नियम पूरी तरह से अलग प्रकृति के हैं? क्या लोगों के बीच संबंधों के नियमन और जानवरों के व्यवहार के नियमन के बीच बुनियादी अंतर है, और यदि ऐसा कोई अंतर है, तो इसका सार क्या है?

प्राकृतिक और सामाजिक के बीच संबंधों की समस्या के अन्य पहलू भी समाजशास्त्री के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण हैं: कैसे, किस तरह और किस हद तक प्राकृतिक परिस्थितियां सामाजिक जीवन के पाठ्यक्रम के पाठ्यक्रम और रूपों को प्रभावित करने में सक्षम हैं? किसी व्यक्ति की किन जैविक विशेषताओं ने समाज के उद्भव को संभव बनाया?

जैसा कि आप देख सकते हैं, प्राकृतिक और सामाजिक के बीच का संबंध समाजशास्त्र से कई प्रश्न उठाता है। इन सवालों के जवाब विज्ञान और कई लोगों की समझ दोनों के लिए महत्वपूर्ण हैं व्यावहारिकजीवन के ऐसे पहलू जिनसे हम सभी को एक से अधिक बार निपटना पड़ा है।

उदाहरण के लिए, अक्सर इस सवाल का जवाब खोजने की कोशिश करते हुए कि अलग-अलग लोगों की अलग-अलग परंपराएं, मानदंड, चरित्र लक्षण (सटीकता, विवेक, आदि) क्यों होते हैं, हम में से कई जैविक और आनुवंशिक अंतर (वे कहते हैं, ये लोग) को सही ठहराना शुरू करते हैं। एक दूसरे से "रक्त द्वारा", जीवन की प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों आदि से भिन्न होते हैं।

इस तरह के असंख्य उदाहरण हैं, जब एक व्यावहारिक समझ, कुछ सामाजिक घटनाओं, आदेशों, रीति-रिवाजों के आकलन से लोगों के व्यवहार में प्राकृतिक और सामाजिक के अनुपात को निर्धारित करने की आवश्यकता होती है।

सार्वजनिक जीवन में मनुष्य में प्राकृतिक और सामाजिक के बीच संबंधों की समस्या को हल करना विज्ञान के लिए इतना महत्वपूर्ण क्यों है?

इसके लिए कई कारण हैं। आइए उनमें से कम से कम दो पर विचार करें। यदि हम प्राकृतिक और जैविक कारणों (जलवायु, भूभाग, जीन, प्रवृत्ति, आदि) द्वारा सामाजिक घटनाओं, कुछ सामाजिक आदेशों की व्याख्या करते हैं, तो, सबसे पहले, हम इन घटनाओं को एक जैविक अर्थ देंगे, अर्थात। आइए हम इस बात से सहमत हों कि लोगों के नियंत्रण से परे कुछ प्रकार के प्राकृतिक तर्क, अतिरिक्त-सामाजिक, पशु-जैविक तर्क हैं, और इसलिए, उचित सामाजिक कानूनों की समझ आम तौर पर अर्थहीन है - यह जैविक कानूनों (व्यवहार) को जानने के लिए पर्याप्त है एक झुंड में एक जानवर का)। इस मामले में, समाजशास्त्री का कार्य जीव विज्ञान के तथ्यों का बेहतर अध्ययन करना और लोगों और उनके समुदायों के जीवन के संबंध में उनका कुशलता से उपयोग करना होगा। समाजशास्त्र गायब हो जाता है - समाजशास्त्र उत्पन्न होता है या ऐसा ही कुछ।

दूसरे, सार्वजनिक जीवन में किसी व्यक्ति में प्राकृतिक और सामाजिक के बीच संबंधों की समस्या को हल करने से उन समाधानों का रास्ता खुल जाता है जो दृष्टिकोण से और भी महत्वपूर्ण हैं। रणनीतिमुद्दों के सामान्य समाजशास्त्र का अध्ययन। आखिरकार, प्राकृतिक-जैविक सिद्धांत का निरपेक्षीकरण किसी तरह समझ की ओर ले जाता है तर्कसामाजिक प्रक्रियाओं, प्राकृतिक और जैविक प्रक्रियाओं के तर्क के समान। उत्तरार्द्ध प्राकृतिक चयन, यांत्रिक कारणता, प्राकृतिक अनिवार्यता (सादृश्य द्वारा: 100 डिग्री सेल्सियस पानी पर) का प्रभुत्व है हमेशाउबाल लें)।

क्या हम कह सकते हैं कि सामाजिक जीवन का तर्क उन्हीं नियमों के अनुसार व्यवस्थित है? यह प्रश्न कई मायनों में ऐतिहासिक प्रक्रिया की सामान्य समाजशास्त्रीय समझ के लिए महत्वपूर्ण है। आखिरकार, यदि किसी समाज में प्राकृतिक-ऐतिहासिक और बल्कि कठोर यांत्रिक आवश्यकता और कार्य-कारण के समान नियम संचालित होते हैं, तो सामान्य रूप से लोगों का इतिहास एक निश्चित अपरिहार्य, पूर्व निर्धारित मार्ग के रूप में प्रकट होता है। उदाहरण के लिए, यूरेशिया के लोगों को इस तरह के इतिहास, राज्य संरचना के ऐसे आदेश आदि के लिए बर्बाद किया गया था। ज्यादा से ज्यादा लोग विकास को गति तो दे सकते थे, लेकिन किसी भी तरह से इसके प्राकृतिक-ऐतिहासिक पाठ्यक्रम को नहीं बदल सकते थे। पी। स्ज़्टोम्प्का के शब्दों में, सभी तरह से या कोई अन्य पहले से तैयार "इतिहास के समापन" में आएंगे।

जैसा कि आप देख सकते हैं, प्राकृतिक-जैविक और सामाजिक के बीच संबंध के प्रश्न का एक विशाल वैज्ञानिक संदर्भ है। इस प्रतीत होने वाली संभावित समस्या के पीछे सामाजिक विज्ञान के रणनीतिक मुद्दों का समाधान निहित है।