A kínai filozófia legfontosabb kategóriái 3. Kínai filozófia

A kínai filozófia alapfogalma

A kínai filozófia elkezdett hajtani a VII. Században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. És meglehetősen alakult a III. Századba. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Ez az úgynevezett ősi időszak a kínai filozófia fejlődésének. Ezen túlmenően három több időszakot különböztetnek meg: középkori (III. Századi BC - XIX. Században. Hirdetés), új (a XIX. Század közepe. Hirdetés - 1919 ᴦ), a legújabb (1919 óta). A retrospektív szempontból az első időszakban kidolgozott kínai filozófiai rendszerek a legnagyobb érdeklődés. Az alábbiakban tárgyaljuk őket.

A filozófiai gondolkodás főiskolái, amelyek közvetlenül a kínai talajon születettek konfucianizmus és taoizmus,vi. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Körülbelül a III. Században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A buddhizmus tanításai Indiából Kínába jöttek, majd a kínai hagyomány a buddhista filozófia észrevehető befolyását figyelembe véve.

Meg kell jegyeznünk, hogy mindhárom fő tanítás hatással volt egymásra, egyszerű emberekkel, szabályként az elemeket azonnal minden gyakorlatban észlelték, ezzel kapcsolatban világnézetük egyfajta koktélt képviselt. Ugyanakkor ezek a tanítások maguk az ilyen természeti eklektikumok miatt kezdtek néhány azonos alapvető fogalmat használni, mint például tao, Qi, Yin és január satöbbi.

Az egyik származott hiánya. A kínai filozófiai hagyomány rejlő hiánya a koncepció egy egyszeri kezdeti világ vezetője, annak komoly különbség a nyugati filozófia. Ott van a dolgok, amelyek több ezer dolgot csinálnak ", amelyeknek nincs egyetlen kezdete, és nem minősül egységes irányított világnak. A kínaiak általában hajlamosak arra, hogy tükrözzék a létezés fogalmát

a nem létezés, mert léteznek számukra egy ciklikus folyamat, egy kör kezdete és vége nélkül.

Tao koncepció. Tao a világ önfejlesztésének legmagasabb elve. Szó szerint Tao az út, út, patak. A folyamatos változások és átalakulások örök patakjában a dolgok felmerülnek és meghalnak. Bővebben a Tao koncepciójáról a taoizmus kérdésében szerepel.

Yin-yang fogalma. Az ősi kínai kozmogonia szerint egy formátlan sötétség, két All-Eluble erők született, elrendelte a békét: Yin és Yang. A Lélek Yang kezeli az égboltot, és könnyű, férfi, kreatív kezdet. A Lélek Yin irányítja a Földet, ez egy sötét nőies, a megőrzés elve. Yin és Yang ellentétek, ugyanakkor elválaszthatatlan és kiegészítve egymást, folyamatosan egymásba áramlik egymást, ami egyetlen egészet alkot.

Harmony Yin és Yang képviseli a Genesis nagy határát ("Tiji '' '' '' '' '' '), Amelyben az összes meglévő bevétel az ellenkezője. A nagy határ szimbóluma egy kör alakú, hullámos vonal formájában van ábrázolva, amely elválasztja a kört a fény és a sötét fele. Van egy fénypont a sötétben, és a fényes - sötétben, ami azt jelenti, hogy Yang belsejében Yin és Yin jelenléte Yang belsejében. Amikor valami eléri a határát, a mozgás az ellenkező irányba kezdődik, Yang helyett Yin, és Yin - Yang. Beszélhet a folyamatos, ciklikus folyamatról a tevékenység és a pihenés időtartamának megváltoztatásáról. Yin és yang szimbolizálja az eredeti dualizmus minden dolog.

Az ember személyisége is tükrözi Yin és Yang aspektusait. A nemtől függetlenül mind a női, mind a férfi tulajdonságai vannak. Innen az emberi természet ellentmondása magyarázható - a dolgok természetének teljes dualitása következtében.

A Yin-Yang szimbólumok áthatolják a kínai nemzeti életmód és a kultúra területét. Yang megfelel a külső, felső, bal oldali, közzététel, kör, égbolt stb., És Yin az ellenkezője. E két erők kölcsönhatását és harmóniáját a kínai az emberi tevékenység minden pillanatában olvasta. Tehát például a hagyományos művészeti telek egy sárkány (yang) a felhők (Yin), a kínai táj a hegyek (Yang) és a víz (yin). Kínai váza volt, négyzet alapú (föld, jin) és kerek felső (ég, yang), porcelán héj (jang) és üresség belülről (yin).

Az első elemek fogalma (U-SYN). Vedosyensky erők Jin és Jang testesülnek öt legfontosabb eleme: fa, tűz, fém, föld, víz, ami viszont alkotják a lényege a világ szellemét.

Téma 10 ősi kínai filozófiai hagyomány

Ezek az elsődleges elemek nem csak a lényegességét fejezik ki, akkor szimbolizálják az egész folyamatok és jelenségek átalakulásának öt részét. Tűz "" "'' '' M, a Földön a" "fém, fém - víz, vízfa. De ugyanazok az elemek és "egyesültek egymással: tűz - fém, fém - fa, fa - föld, föld - víz. Ezek az öt első elem sok jelenséghez kapcsolódik a természetben és az emberi életben. A fa megfelel a tavaszi, tűz - nyár, fém - oxoi, víz - tél és a föld - a csillagászati \u200b\u200bszürke év (a nyári napfordulópont pontja).

A "Pyati Voylements '' ', ᴛ.ᴇ kölcsönhatásáról. A folyamatokról "" "" és "evytzenniy" '' '' '' '' '' '' '' 'I, hagyományos kínai orvoslás alapul. Minden testtest egymás között van, valamint az elsődleges elemeket. A fa megfelel a májnak és az epehólyagnak, a szemeknek, a vénáknak, valamint a harag és a kék virágzás érzése - szív és egy kis bél, nyelv, hajók, öröm, piros. Föld - Selozenka és gyomor, száj, izmok, gondolat, sárga szín. Fém - ^ G Fény és vastag bél, orr, bőr, bánat, fehér szín. Vízi lányok és húgyhólyag, fül, csont, félelem, fekete. Bármely létezésben öt szakasz megkülönböztethető: születési - érettség - öregkor - merevség - halál.

* I-Jing '' vagy egy változás könyve. Az ősi kínai egyik legjelentősebb eredménye az volt, hogy hozzon létre egy változási könyv kánonját. Ez a kanon jelentős hatással volt a kínai kultúra és filozófia fejlődésére.

Lényegében ez egy nagyon alacsony és titokzatos szöveg, amelyet eredetileg a szerencse gyakorlásának más értelmezéseként használtak nyolc trigram. (BA GUA). Trigram formájában kétféle jellemző: egy szilárd, szimbolizálja Yanskaya kezdete, és egy szakaszos - szimbólum yin. Minden trigram három tulajdonság található „»Stolbik«»«»«»«»«»«»«»«»«»«m-rel a barátja és eszközök érdemi állami vagy jelenség.

A következő trigák vannak:

1) Három szilárd tulajdonság - "Qian '' '' '' '' '' '' '' '': A kreativitás, az erőd, az ég, a fém állapota megfelel az Atyanak;

2) három szakaszos tulajdonság - "Kun '' '' '' '' 'K teljesítmény, fasciance, föld, anya;

3) Két szakaszos jellemző és egy szilárd ''Tyúk''''''''''': Gerjesztés, mozgás, mennydörgés, első fiú;

4) Két szakaszos egy szilárd tulajdonság között - "Con '' '' '' '' '' '' '' ' merítés, veszély, víz, második fia;

5) több mint két szakaszos szilárd tulajdonság - "GE" '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' ' 'D, sérthetetlenség, hegy, a harmadik fia;

III. Szakasz. Az ősi kelet filozófiája

6) két szilárdan egy szakaszos - ''Nap''''''''''''''': Csökkentés, permeabilitás, szél, első lány;

7) Két szilárdságú szakaszos - '' Li *: Íj, azonosítás, tűz, második lánya;

8) Két szilárdan egy szakaszos - "du '' '': felbontás, öröm, tartály, harmadik lánya.

A találmány a trigamm tulajdonítják, hogy a legendás hedgereard a kínai civilizáció Fusi, aki teremtette őket, és nézte a 'engedményeket Heaven „”' s and''uzors az állatok és madarak. A trigmák biztosítékai körében egy körben találhatók, így a TriGram'цyan "", amely a Yang csúcspontját jelképezi, délen van, és "" "'' '' '' '' '' , északon. A fennmaradó trigmák a növekvő és a yin vagy a yang erőinek sorrendjében találhatók. Úgy gondolják, hogy a Fusi Scheme az egész világegyetemnek az egyensúlya és a béke képe.

Két trigram kombinációja - egy hexogram (hat jellemző) az alapállapotok kölcsönhatásának elveit jelzi. Összességében 64 kombináció van hexogramok, amelyek leírják a körülöttünk lévő országok egész államait és bennünket, szimbolizálják az összes eszköz és jelenség univerzális hierarchiáját az összes lehetséges interakciós lehetőségben ebben a világban. Valójában az I-Jing maga képviseli ezeket a 64 szimbólumot, és az ezzel kapcsolatos számos irodalom többi része csak ezeknek a hexogramoknak az értelmezése.

A Gadaval gyakorlatokban egy olyan személy, aki kérdést kért, egy vagy más módon kapott választ a hexográfus formájában (gyakrabban, a szerencse, amely a Yarrow szárakról szól, és egy egyszerűsített változat - régi érmékben). A hacogram értelmezése csökkent, és a válasz a kérdésre.

Az i-Jingben használt karakterek sok magyarázata van. Például híres pszichoanalitikus K.G. Yun \\ hitt that''gua „” „” „” „erősít az univerzális készlet archetípusok ^ ᴛ. veleszületett mentális struktúrák.

Ma az emberi tevékenység különböző gömbjei (a számítógépekről a politikára) az I-TSIT elveit gyakran használják - 1 xi, mint egyetemes leírási rendszer ", folyamatok.

Konfucianizmus ^.

Konfuciusz. A gyakorlat főbb jellemzői. A kínai gondolkodó neve Kun "fu tzu (kb. 551-479 bc) a XVI. Században Missio-8 Neram-Jezsuiták laminálták, és nyugatra kezdték őket Konfuciusz Rövid konfuciusz. Ugyanakkor - "F-TZU" '' '' '' '' '' 'egy tiszteletbeli cím, amit!

hívták, ami azt jelenti, hogy "'' '' '' ''. Konfucius megalapította a moralisták filozófiai iskoláját (Ru). A fő feladat, amelyet előtte tett, a tökéletes társadalmi eszköz építése és inkarnációjának megteremtése volt.

A tökéletes társadalom építésének fő elvei, Konfucius szerint az emberiség (Jv), A rituálék és a rituálék betartása (Li) és az erkölcsi normák gyakorlati kiviteli alakja (Qi). Az emberi életet állandó tanítási és nevelési folyamatnak tartotta. Például, hogy utánozzák a Konfuciust, felajánlotta a magasan szolorális személy képét.

A Confucius tanításainak gyökereiben az ókori bölcsesség és az ősi hagyományok tiszteletben tartása rejlik, hiszen azt hitte, hogy egy személy csak a hagyomány alapos tanulmányozásával szerezheti meg feladatai helyes megértését. Az ilyen megértés hagyománya nyilvánosságra került norma És az ősi szövegek tanulmányozása a képzés és a javulás egyik fő módszere.

A konfucianizmus tipikus ötlet volt a mennyei létezésről '' Valamivel kapcsolatban az összes meglévő és elsősorban egy személyhez képest. Az ég, amelyet az ég, egy személy nem változtathat meg. De vannak olyan pillanatok, amelyek csak személyenként és személyes erőfeszítéseitől függenek, ᴛ.ᴇ. A konfucianizmus tagadja az abszolút fatalizmust és elismeri, hogy rendkívül fontos, hogy szembesüljön az emberi erőfeszítésekkel, amelyek célja a tökéletesség elérése érdekében.

"" Ipower nevek "(túrós min). Konfuciusz úgy gondolta, hogy a tudás alapja, erkölcsi elvek lettek. Ez azt jelenti, hogy egy személynek meg kell ismernie magát az erkölcsi cselekedeteinek és cselekedeteinek összehasonlításával a hagyományos normákkal vagy rituáléal. A rituálé ebben az esetben az erkölcsi viselkedés referenciaértéke. A Confucius maga elmagyarázta a következő példában a "Nevek nevének" tanításainak lényegét a következő példában: "A tojáslevél uralkodni fog, Tárgy, apa, apa, fia - fiú" '' '' '' '' '' '' ' "'' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' Vagyis minden személynek be kell tartania a normákat és a szabályokat, hogy a társadalmi státusza előírja. Ugyanakkor figyelembe kell venni a körülményt, hogy ugyanaz a személy egyidejűleg apaként és a fiú szerepében, a téma szerepében és uralkodójában szerepel.

Egy személynek tudnia kell, hogy bármilyen helyzetben viselkedjen, ezért a rituálék ismerete segít megőrizni méltóságukat és manifesztumukat. De a rituálék megfelelő használatához rendkívül fontos, hogy megértsük a világ világrendjét és helyét ebben a világban. Ugyanakkor a Konfuciusz tanításai szerint fontos, hogy használja a "" privavil neveket "'' '(ᴛ.ᴇ. nevek) a dolgok. A kezelésben'''lunyu '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' Besy, összeállította a zsálya hallgatók

III. Szakasz. Az ősi kelet filozófiája

kijelentései, a "'' '' '' '' '' '' '' '' A következőket mondom:" Abban az esetben, ha a dolgok nevei pontatlanok, a verbális kifejezésük nem tükrözi a lényeget. Abban az esetben, ha a szavak nem tükrözik a lényeget, a dolgok nem fejeződnek be. Az esetek injekciója rituálék és zene. A zene és a vámhatóságok értéke az a tény, hogy a büntetés nem éri el célját. Abban az esetben, ha a büntetés nem hatékony, a társadalom várja a káoszt. Emiatt, ha egy nemes személy mond valamit, a szavainak egyértelmű szemantikai terhelést kell viselniük, mert a szavaknak nem szabad eldobniuk az ügyet.

Az emberek kategóriában. Erkölcsi ideális. A konfuciusz három kategóriába sorolt \u200b\u200bhárom kategóriába:

1) shen Ren - zsálya; az, aki bölcsességet tanít és megtestesíti

2) jun Tzu - nemes ember; aki minden tevékenységben igaz;

3) xiao Ren - kis ember; Aki az erkölcsi értékektől függetlenül él.

Tanításait, Konfuciusz ellenzi the''Bland ember „” „malenkom ember” „” „” „” malenkomuu „” „” „” „” Bland ember könyörületes, és nem fanatikus. Kis ember fanatikus és nem könyörületes. "A kiegyensúlyozott ember nyugodt és nyugodt; Kis ember napsütötte és meleg edzett. A formáció azonos konfuciánus zsálya lehet megítélni a következő spokescape from''lunyu „” „” „” „” „” 'Ne beszélni, hogy egy személy, aki méltó a beszélgetés, azt jelenti, hogy elveszít egy személy. Beszélgetés olyan személyrel, aki nem méltó a beszélgetés, azt jelenti, hogy elveszíti a szavakat. Bölcs nem veszít semmilyen embert, sem szót.

A személy cselekvéseinek helyes felmérése érdekében rendkívül fontosak a nyilvános áldásokkal való korrelációhoz. A személynek a közszolgálatnak kell lennie, és nem személyes előny. Konfucius azt mondja: "" Abban az esetben, ha egy személy zsoldos motívumokból származik, elkerülhetetlenül felháborodást okoz. Emiatt a konfucianizmus erkölcsi eszménye személyes javulás, állandóan meghaladja magát (CE jzi),És nem a fülbevaló, hanem éppen ellenkezőleg, az állandó kommunikáció más emberekkel, amely alatt csak lehetséges lelki zavar és emberiség. Egy személy személyes tökéletességet érhet el, csak mások tökéletességéhez vezethet.

A konfuciusz ötleteinek továbbfejlesztése. Nedrafucianizmus. A konfucian ötletek fejlesztésében nagyszerű hozzájárulás történt Meng Tzi. (Ok 372-289 bc). Megvédte a rituális és a társadalom természetes szakaszának hagyományos konfucián elképzelését a "Merkhi" "Niz'niz" '' '' '' '' '' 'Ni. A Férfi Tzu kifejlesztette a konfuciusz eszméit a szuverén testület bölcsességéről, aki kényszerítés nélkül alárendelte az egész körét, és azt tanította, hogy az emberek még

Téma 10. Ősi kínai filozófiai hagyomány

ahhoz, hogy megdöntse az uralkodót, ha megváltoztatja az "embereket" és az elvek "'gumanny "'' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' ' "'' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' Ő is elmélyítette az erkölcsi önfejlesztés elméletét is. Véleménye szerint minden születési személyt az etikai normák és az önfejlesztés ismerete volt - ez a veleszületett erény fejlesztése.

A konfucianizmus másik kiemelkedő ideológusa volt Xun Tzu (kb. 313 - OK. 238 bc), aki átgondolta az ötletet "Li" '' '' '' '' '' '' '' (rituálé) a nyilvános erkölcs realitásának fényében. Rámutatott, hogy a rituálé létrehoz egy személyt a társadalomban, hogy harmonizálja az utóbbit. Egy ilyen társadalomban mindegyik egyenlő abban, hogy mindenkinek hierarchiája van. Xun Tzu, szemben a Mainic Tzu azt mondta, hogy a man'ot természet dühös, és a kedvesség által tervezett magának.

Életei során az ötletei zavartsága nem volt megtestesült az életben. Csak a Han-dinasztia (III. Századi. BC - III. Század) ideje alatt tanítása lett Állami ideológia. "

X in. HIRDETÉS A konfucianizmust a taoizmus, a buddhizmus, a filozófia, a buddhizmus, a buddhizmus, a buddhizmus, így valójában egy új tanítás alakult ki, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ hivatkozott neokonfucianizmus. A neokonfucianizmus fő ideológusa lett Zhi S. (1130-1200). Ötletei Kína hivatalos ideológiájaként szolgáltak, amíg a kommunista puccs 1949 ᴦ. Zhu Si megváltoztatta az elv értékét akár Ki kezdte személyesen a nagyvonalat (Taiji).Lee örökkévaló, állandó, napsütéses lesz a valóság elve, és megtestesíti a dolgok valódi természetét, ᴛ.ᴇ. Kezdeti lényeg.

A kínai filozófia alapfogalma fogalmak és típusok. A "Kínai filozófia" kategóriájának besorolása és jellemzői 2017, 2018, 2018.

A vallási és filozófiai rendszerként a Taoism 21 Vi-Vkekh BC származik. Ő lett az egyik a három fő vallás Kína és belépett San-Jiao ( „szellemi tanítás”) a legfőbb alternatívája konfucianizmus és a buddhizmus. A taoizmus alapítója a Lao Zi félpártionalitása. "Lehetséges, hogy a" Lao Tzu "nem egy generikus és a bölcs filozófiai neve. Szó szerint "régi zsálya" 22. A formáció története feltételesen három szakaszra osztható. Az első szakaszban (a széles körű IIIVEKS BC legrégebbi időpontjáról), a vallási gyakorlatok és az archaikus sámánista hiedelmek alapján. A második szakasz (IV-III-II-II-8) két párhuzamos folyamat kialakulásához kapcsolódik. Egyrészt a taoizmus megszerezte a taoista világnézet filozófiai természetét és írásbeli rögzítését, másrészt a "halhatatlanság" és pszicho-élettani meditációja egy yogic típusú, egy vagy más módon, a klasszikus szövegek. A harmadik szakaszban (Ivek BC -VVVek AD) volt egy konvergencia és összevonása elméleti kincsek és vallási gyakorlatok szerepeltetésével az eredményeket más filozófiai területein Kína és kialakulhatna egy taoista világkép 23.

A taoista tanítás legfontosabb kanyonjait a Lao Tzu "Tao de Jing" követői által összeállított alapszervezés tartalmazzák. A Szerződés a "Tao de Jia" filozófiai tanítás főbb termékévé vált 25.

A III-ból és a hirdetésből, nevezetesen az istenségek Daoi Pantheonja kezdi a keleti Han-dinasztia fejlesztését. Pantheon egyik fő istenségét közzétették a Taoism Lao Zi alapítójának. A nagy hozzájárulását a fejlesztési népszerűsége Lao-ce, mint egy szent személyiség, mérvadó prédikátor Zhang Lin (34-156 AD), aki a korszak ugyanazon uralkodó dinasztia a császár Schundi (125-144 AD). Alapította az "Udou Dao" SECT 26. A szekta adherentjei a Lao Tzu-t nagyszerű tanárként olvassák el.

184-ben a sárga ruhák átvették Kínában. A Taoizmus másik prédikátora, a "Taipin Dao" szekta alapítója 27 Zhang Jiao alapítója. Udva Tao támogatói részt vettek ebben a felkelésben. A déli és északi dinasztiákban (IV-Vivek, N.E.) a taoizmusban két fő ágra nőttek: "Észak-égi mentorok útja" és "a déli mennyei mentorok útja". A Sunzantzun császár (712-756), a TAN-dinasztia (618-906), a taoizmus elfogadta az állami vallás formáit. Taoista írások "Laosza", "Zhuangzi", "Letzsa" az "True Canons" -ba került, a taoista templomot minden kerületben kellett építeni. A császár Zhejjzun (998-1022) a Nap dinasztia megrendelt összegyűjteni és szerkesztése az új Dao Tsan - taoista Canon.

A taoizmus kialakulása, mint vallási rendszer, nagymértékben befolyásolta a buddhizmus, behatolt Kínába Indiából a rangsorban. Mahayana formájában. A kínai buddhizmus különösen népszerű volt a nagyobb városokban - Metropolitan Centers. „VIII-IVEKKHES KÖRÜL ... Loyana és Chanani működtetett 180 buddhista kolostorok, templomok, és a végén auto az állam keleti Jin ott már 1800 24000 szerzetesek. A buddhizmus hatalmas hatással van a kínai kultúrára. Ez különösen a művészetben, az irodalomban, az építészetben nyilvánul meg. A buddhista szerzetesek feltalálták a xilográfia művészetét, azaz Nyomtatás, reprodukció szöveget mátrixok táblák tükörrel hieroglifák vágni őket ... buddhista rendszer jógik, ötleteket a ADE és RAE érzékelték a kínai nép „28. BVI-Xvekhes buddhizmus elérte a legmagasabb fejlődést Kínában.

Ebben az időszakban a taoista monasticizmus alakult ki. Azonban a mongol dinasztia jüan (1279-1367) uralkodása alatt a taoizmus, és vele együtt a taoista monasticizmus, bizonyos nehézségeken ment keresztül. Számos taoista írás megsemmisült. Amikor a kínai trón elvette a Nemzeti Dinasztia min (1368-1644), a taoizmus újra újjáéledt, de a következő Mulchurian Qing-dinasztia (1644-1911) fokozatosan megszűnt a kínai lelki életben. Ugyanakkor 1957-ben a kulturális kínai forradalom alatt lezárták a taoizmus összes Kína Szövetségét, és 1980-ban újjáéledték. Ez a társulás Kínában érvényes ezen a napon.

A Taoist Monasticism, az Egyesült Tens és több százezer taoista szerzetes a kolostorokban. A fő taoista kolostor volt a pekingi kolostor Baiyun Guan (kolostor fehér felhők) 30. A szerzetesek és papok fő foglalkozása rendkívül sokszínű vallási tevékenységet kezelt. Kiutasították a gonosz szellemeket, a kereskedett varázslatokat és az amuletteket, meghatározták a sírok és épületek építésének legjobb helyeit, kedvező napokat és órákat minden fontos dologhoz, és a taoizmus fő rítusait is végezték, amelyek közül a különleges figyelmet fordítottak a fő rítusaira Életciklus, nevezetesen a születés, esküvő, temetés. Ma a sámáni-médiumok, a jövő előrejelzői, és így tovább a fő gyakorlat a taoista egyházak.

A taoizmus legfontosabb helyzete a "dao" fogalma. Ez a szó olyan kategóriákat jelez, mint az egyetemes törvény,

az első prioritás és az összes dolog befejezése. A Tao mindig és meg nem nevezett, nem szaggatott, included és rugalmatlan, kimeríthetetlen és végtelenül mozog. Ez jelöli a szabályt, a rendet, a jelentést, a törvényt stb. Minden természet, az egész világ a DAO-akciók eredménye. Tao azonban feltételezi az emberi cselekmények függetlenségét. Egy személy elmozdulhat Dao-tól, létrehozva mesterséges Dao-t, amely a gazdag érdekeit szolgálja. Ez egy mesterséges DAO, amely nyilvánul meg a társadalmi intézmények létrehozásában, amelyek megosztják az embereket, valamint a tudás iránti vágyát, elpusztítják a természeti világrendet.

Ezért a taoizmusban van egy hívás az életben lévő bármely hétre. Ezt a "Wei" fogalma jelzi - a természetgel való ellentmondás iránti felhívás, a célszerű tevékenység megtagadása. "A félreértés elvét követően a bölcs uralkodó szervezi a közeleget, kezeli az államot. A taoizmus mindent figyelembe vesz az univerzum egészében, az ellentmondások összehangolására irányuló vágy. Egy ember egy mikrokozmosz, valamint az egyetem, az örök: a fizikai testének halálával, a szellem feloldódik a globális "pneumon" ("kezdeti energia") 31.

A taoizmus tanításaiban a természet nem tudja az egyenlőtlenségeket és az elnyomást, nem jelenti az állami intézmények létezését. Ezért el kell hagyni a civilizáció fejlesztésének minden előnyét, nevezetesen a magas teljesítményű munkavállalóktól az írás előtt. A lényege az abszolút Tao csökken az állítás, hogy az élet egy illúzió, és a halál visszatérés a Tao - az igazi lénye a halhatatlan test.

A halhatatlanság eszméjével összhangban a taoista kultusz egyik fő osztálya volt az orvostudomány, az alkímia és a mágia osztályai. A taoista-kezelések tartalmazzák a halhatatlanság elixírjának módszereinek részletes leírását. Úgy gondolják, hogy a talizmánok, az amulettek, a mágikus szövegek hozzájárulnak a halhatatlanság eléréséhez. „Halhatatlanság érjük el egyesülés Dao, mint az élet forrása segítségével vallásos szemlélődés, légzőszervi és gimnasztikai képzés, a szexuális higiénia, az alkímia, stb ... Az emberi lélek nem anyagi formában, ezért az ég hasonlított. Az emberi test egy forma, ezért hasonlít a Földre. A kötőanyag a létfontosságú energia, és képes megvastagolni és eloszlatni "32.

A testület halhatatlanságának Daoizmusában a sámánság, a boszorkányság, asztrológia és a démonológia összefonódott. Megjelent az istenek imádata, melyek fő része volt a boldogság három Istene: Fu-Sin - a gazdagság Istene; Show-sin - a hosszú élettartam Istene; Louz az Isten a gyermekek számára. A taoizmus fogalma szerint a test halhatatlansága, amelyet speciális zöldség- és ásványi anyagokkal és speciális pszichofizikai képzéssel érnek el, három faj. Mennyei halhatatlanság érhető el a test átalakulásával, amikor az égre mozog. A földi halhatatlanság akkor van, amikor a testek nem repülnek a mennybe, és élnek a "szent hegyekben" és "barlang mennyekben". A harmadik halhatatlanság egyszerű, amely a Lélek felszabadításához kapcsolódik a holttesttől, azaz a szentséghez kapcsolódó, a halál utáni feltámadás 33.

A taoizmus fontos pontja a hozzászólások indulása: Tuganzhai és Huang Truz. A hagyományos új évet a Hold naptárban is ünnepelték. A méz QI ünnep titokban van jelölve. Ez alatt a nyaralás során a taoisták teljesen mentesek maguknak az összes nemi tilalomtól és korlátozástól 34.

Így a taoizmus multicol. Természetesen befolyásolta a kínai kultúrát. Írása szerint "a kábítószer-receptek, a fémek és ásványi anyagok tulajdonságainak leírása megmarad. Sokféleképpen a taoista tudósok munkái az iránytű, papír, por, porcelán, selyem, stb. 35

A vallási és filozófiai taoizmus prédikálja az élet elvét - passzivitás. A vallási és filozófiai taoizmus mellett van egy népszerű taoizmus, amely magában foglalja a népi hiedelmeket és a különböző babonákat. A taoizmus modern adherents pontos száma ismeretlen. Mindazonáltal mintegy 20 millió ember volt megközelítőleg a legaktív Taoi XXvek vége.

A leginkább általános pozíciókhoz közelítve azt lehet mondani, hogy a filozófiai rendszer kategorikus berendezéseinek pontos és teljes megértése megegyezik annak megértésével, mint ilyen. Ha ezt a megközelítést történeti elemzés kiderül, hogy pontos - történelmileg és logikai - és a teljes rendszer leírása, a filozófiai kategóriák legközvetlenebbül vált történeti és filozófiai kompendium. Ennek egyik bizonyítéka a szókincs formájú filozófusok kísérletei a filozófiai és történelmi és filozófiai tudás benyújtására. Elég emlékezni a "szótár" P. Beil, "Encyclopedia" J.L. D „Alambert és D. Didro” Filozófiai Lexikon „S. S. Gotootsky,” Pocket szótár „Petrashevtsev. De sok értelmes enciklopédikus, vagyis nem kifejezetten filozófiai, kínai szótárak szolgálhat egy sokkal példája.

A hagyományos kínai filozófia lexikonja nagyon specifikus. Először is megkülönbözteti a kompozíció kétértelműségét. A legáltalánosabb tervben háromféle létezést tartalmaz különböző mennyiségi jellemzőkkel.

Tágabb értelemben ez a lexikon az autochthonia és a homogén fejlődés korlátja miatt gyakorlatilag egybeesik a természetes nyelvvel, természetesen az írásbeli és irodalmi, ezért egy meglehetősen mesterséges változatban - Wenian. Ez utóbbi körülmény különösen azt magyarázza, hogy miért olyan gyakran a kínai nemfilozófiai szövegek megértéséhez, a szókincs filozófiai jelentéseinek ismerete szükséges.

A szűkebb értelemben a hagyományos kínai filozófia lexikonja egy sor kifejezés - több ezerből (lásd az alábbiakat az adatokhoz és a 2600-ig terjedő adatokhoz) többszázig. A legnépszerűbb intelligens enciklopédikus szótár "Tsy Hai" kiadványában 217 szókincs cikket tartalmazott ezen a témában. A közbenső szint lexikai összetételét az évszázados filozófiai hagyományok nyelvi jellemzőinek megvilágított részletességétől függően meglehetősen feltételesen meghatározzák. Például a mérvadó „nagy filozófiai szótárt” ( „Zheseu da Tsyyan”) mutatja be 1147 terminológiai cikkek, amelyek így az átlagos érték vonatkozásában a meghatározott határértékeket 217 és 2600 egység.

Végül, a szűkebb és elsősorban érdekes számunkra, amelyben ez a lexikon egybeesik a hagyományos kínai kultúra lexikonjával, elég szigorúan objektíven definiált szerkezet, amelynek mennyiségi jellemzői a következő számok alapján ítélhetők meg. A XX. Század közepén. A híres történész a kínai filozófia Zhang Dai-Nian írt egy esszét a Kínai Filozófia fogalmi rendszerére (először megjelent 1958-ban). Ebben a rendszerben a fogalmakat három osztályra osztották (kozmológia, antropológia, gnosológia), amely viszont kilenc kategóriába sorolták. Az utóbbi 46 pozíciót fedezett 64 feltételekkel. Az 1980-as években Zhang Dai-Nian még több szakterületet folytatott ebben az irányban és 1989-ben közzétett munkát, beleértve körülbelül 90-et 60 pozícióban.

Hasonló hozzánk 1981-ben, a munka megfelelt a kínai filozófiai gondolat általános tendenciájának. A 80-as évek elején volt, hogy a Kínai Népköztársaság tudósai széleskörű vitát indítottak a kínai filozófia alapfogalmának és kategóriáinak összetételéről és értelmében, amely különösen a többletes lista kialakulását eredményezte A központi nyomtatásban értesített feltételek. Ezen a listán alapulva a fő szakosított folyóirat a történelem a kínai filozófia, Zhongo Zheseu Shi Yanju, a fejléc "megfizethető magyarázat a fő kategóriák és fogalmak a történelem a történelem a kínai filozófia" megnyílt ("Zhongo Zheseu Shi Zhuao Panchow Gainyan Jian Shi "), amelyben a helyiségből származó cikkeket tartalmazott bizonyos kategóriákról és fogalmakról.

Az általános érdeklődés hulláma, a vezető kínai szakemberek elkezdték elvégezni véleményüket ebben a témában, bemutatva őket mind a kis cikkek, mind a szilárd monográfiák formájában. Például a hagyományos kínai filozófia kategóriájának egy rövid Abis, amelyet 46 hieroglifával kifejtettek, javasolta Tang I-Jie (1981). 1987-ben a GE Zhong-Jin egy 20 cikkből álló, 20 cikkből álló cikkből készült szilárd szótárat tett közzé. És 1989-ben Zhang Lee-Wen kiterjedt monográfiát ad ki, amelynek 25 bekezdése (3-5. CH.) Több mint 40 kategóriába sorolták.

A nyugati szinológiában a kínai tudósok játszották a probléma problémájának megvitatásának fő szerepét. Az egyik legnagyobb történész, aki a kínai filozófia nyugati részén dolgozott, Chen Yun-Jie (Chan Wing-Tsit), 1952-ben, egy megfelelő készletet terjesztett elő, amely 115 karakterből áll, 77 pozícióban. Egy másik kiemelkedő szakember, J. Nidam, 1956-ban javasolta a hagyományos kínai kultúra alapvető tudományos feltételeit, amely 82 karakterből áll 80 pozícióban. 1986-ban a kínai tudós Y és (Wu Yi) megjelentette a kínai filozófia legfontosabb feltételeit, amely az egyértelmű hieroglifák által kifejezett 50 pozícióból áll. A szótár második részében 100 pozíciót kellett volna tartalmaznia a hieroglifikus kombinációk által kifejtett 100 pozíciót, és az egész 150 tagú készletet az általános magányos szerzője 2,600 kínai filozófiai kifejezéssel emelte ki.

A hazai irodalomban, a hagyományos kínai filozófia és kultúra kategóriái és alapfogalmainak szisztémás tanulmányozása eredetileg, és szinkron módon hasonló jelenséggel a KNK-ban a 80-as évek elején. A legfontosabb e folyamat eredményeit voltak a kiadvány: 1983 - az anyagok a „kerekasztal”, „arra a problémára, a kategória a hagyományos kínai kultúra”, és 1994-ben - az enciklopédikus szótár „kínai filozófia”.

Ezen kiadások közül az első ilyen kiadványok tükröződtek a hagyományos kínai filozófia fő koncepcióinak és kategóriáinak igazi vonalainak és kategóriáinak igazgatási soraiból álló meghatalmazott listájáról, amely 100 pozícióban 140 feltételből áll. A második kiadások szókincsben 97 megfelelő kifejezéssel világít.

Ezenkívül meg kell jegyezni az összeállított G.A. Tkachenko mint képzési kézikönyv és 1999-ben megjelent. Kulturális kultúra ", amely leírja az 51 feltételeket, jelölve kategóriákat és alapvető fogalmakat.

A fenti adatok teljes mértékben megfelelnek a kínai kultúra alapvető készleteinek, beleértve a 60-120 darabot. Közülük különösen kiosztott: 1) a XIII. Századból ismert. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. 60 pár ciklikus jelek két faj - 10 "égi törzsek" (Tian Gan) és 12 "Föld ágak" (di); 2) híres az 1. emeleten. I ezer bc. (és talán azok, akik léteztek a II. ezer bc) 64 hexagram (Li Schi Gua) "Zhou és", vagy Jing "; 3) 81 A szorzótáblázatszám (TSZYU TSZYU); 4) 120 pozíció a rendszer öt elem (bűn) és a Canon 120 "testi jelek a jelek" (Zhao Zhi Ti), amelyet a "Zhou Lee" (III, 42). Ugyanezen sorrendű adatok jellemzik a besorolási rendszerek származékait: 100 (98 vagy 96) első rész (40) és 81 (82) kategória a második rész (CH. 41) "Canon" (" Jing ")" MO TZU ", 120 Kategóriák § 11 (10) Megjegyzések" Sho Gua Zhuan "a" Zhou és ", 81 Tetragramm Yang Syuna stb.

Ezekkel a mesterséges osztályozási rendszerekkel korrelálja az osztályozók természetes nyelvi rendszerét, vagy számolható szavakat, amelyek számát kínaiul az elmúlt fél és-ezer évben 80-140 egység (M. Coyaud, 1973).

A számláló szavakkal együtt a megadott készletek 60-140 egység numerikus amplitúdóját fedezzék fel. Ez a besorolási szint nyilvánvalóan egy 100-as számmal társul, és a 100 ± 40 képlet által kijelölhető. Ez viszont az általános osztályozási szintből áll az alapvető antropikus 10 számmal, és a megfelelő képlet 10 ± 2. A következők az 1000-es számmal kapcsolatos szint, amely a.m. Karapetyanz úgy véli, hogy meghatározza a hagyományos kínai kultúra kategóriáit egy lista-maximumra, és amely korrelál a fent említett terminológiai cikkek listájával (1147) a "nagy filozófiai szótár történetében" a kínai filozófia történetében "(" Zhe-Xue da Tsyyan "). Mint én, én mutatták be egy különleges tanulmányt az elméleti alapjait a kínai taxonómia a cikkely „tana szimbólumok és számok a kínai klasszikus filozófia”, a minősítési szint megfelel a képlet 100 ± 40 a harmadik, középső, És ezért a legjelentősebb szakasz a leggyakoribb, öttagú (azaz öt elemgel való korreláció) taxonómiai rendszerrel.

A kínai filozófia főbb kategóriáinak pontos és teljes jelentésének meghatározása, kapcsolatuk jellege, szemantikai átalakulásai a filozófiai gondolkodás történelmi fejlődésének folyamatában, valamint a szellemi más formák fő kategóriáival való kapcsolataik kialakítása tevékenységre, vagy más szóval, a megállapítás, hogy a fő kategóriája kínaiak filozófia fő kategóriája a kínai kultúra a fő probléma, hogy várják a döntést. Határozatuk - természetesen az elégtelen, de a szükséges előzetes feltétele annak, hogy a kínai filozófia jelenségének megfelelő megértése, és esetleg az egész kínai kultúra egésze (ha sok kiemelkedő kutató után, például a Feng Yu-Lanem után) , felismeri a filozófia különleges szerepét az életben a kínai társadalomban, ahol nemcsak mindig "a tudományok királynője" volt, hanem soha nem lett "teológia szolgája").

Ezenkívül a hagyományos Kína filozófiai gondolata, a független, hosszú és folyamatos fejlesztés folyamatában, kifejlesztett nagyon specifikus eszköz az önkifejezés, különösen a kategóriák eredeti rendszerében, továbbra is a paradigmának szerepét a filozófiai nyelv számára játssza le És a modern Kínában, ezáltal bizonyos hatással van a filozófiai és filozófiai és társadalmi-politikai fogalmakra.

Beszél a meglévő megközelítések e problémák megoldására, érdemes kezdeni önmagával egyszerű. Között a hazai siologists már régóta azt az elképzelést, az előadás, hogy a tanulmány a kategóriák meg kell előznie egy meglehetősen teljes tanulmány a fordítás és a legfontosabb ideológiai szövegek, amelyekben megjelennek. De mivel még azelőtt, hogy még mindig nagyon messze és nagyon, a döntés ezt a feladatot beköltözött határozatlan jövőben. Azt kell mondani, hogy ennek a szempontnak a prevalenciája nagyrészt meghatározta a nyilvánvaló Beliery-t a megjelölt probléma megfogalmazásában, és ennek eredményeképpen a kínai filozófia és kultúra kategóriájának kategóriáinak gyenge tanulmányozása.

Az eset, a mi véleményünk, éppen az ellenkezője: a tanulmány és fordítását a legfontosabb ideológiai szövegek Toto kell megelőznie szisztematikus vizsgálata a kategorikus berendezés mögöttes azokat. Azt is fel kell mászni az absztraktról a konkrétra - az általános kategorikus definícióktól a megfelelő hieroglifák konkrét jelentésére meghatározott szövegekben. Ellenkező esetben nehéz lesz megérteni az utóbbi jelentését, az is nehéz, hogy milyen nehéz megérteni a kifejezés jelentését anélkül, hogy elképzelné, hogy kulcsszavai jelentenek.

A kategóriák szemantikájának pontos rögzítésének szerepe (beleértve az általuk kifejtett fogalmak valamennyi fő és másodlagos jeleit, minden széles és keskeny érzékeiket, valamint az etimológia és a történelmi evolúció tekintetében) még fontosabb kérdés a kategóriák természetétől szól, vagy úgy, hogy beszéljen minőség Szemantika. Annyira fontos, hogy a néki válasz döntő érv legyen azzal a vitában, hogy a kínai filozófia filozófiájának tekinthető-e a szó szigorú értelemben. Kétségek merülnek fel ezzel a fiókkal, amint azt tudod, sokáig kifejezték. Életben vannak.

A hazai szinolinológiában indokolt és sikeresen alkalmazandó (főként a metep. Grigorieva, E.v. Zavadskaya és V.v. Malyavin) az elképzelés, hogy a hagyományos kínai filozófia kategóriái a kváziponák lényege, alapvetően határozatlan képek, metaforák, a legmagasabb jelentése " költői enigmaticitás, azaz A matematika változó értékeinek egyfajta analógjai (összehasonlítás, például Liu Tsun-Zhen (Liu Ts "Un-yan) és Zhang Dai-Nyanyam), - egy reprezentáció, amely nem kevesebb, mint a hagyományos megfosztás A filozófia státuszának kínai filozófiája (ami egy időben ragaszkodott hozzá a Hegelhez), és átadja azt a "filusia" helyzetébe, vagy a "kék komplexum" (mint a HG Cryl ajánlott), vagy egyszerűen előfilozófia és paraffilosofán (mint egy Chatshev).

Az átmérőjű ellentétes pozíció képviselői. Karapetyanz és vs A Spirin úgy véli, hogy a kínai filozófia kategóriái racionális, ráadásul kifejezetten tudományos tartalmakkal rendelkeznek, és ennek megfelelően a leírás logikailag megrendelt formái, beleértve a pontos és formalizálódó módszereket is. Következtetéseikhez az eredeti kutatás alapján jöttek létre, lényegében új irányt nyitottak a szinolinában, amelynek teljes értéke még mindig nehéz megbecsülni. Éppen ellenkezőleg, az első pozíció képviselői általános rendelkezései jól ismertek (különösen a nyugati szinológiai) és ezáltal Neoriginal. Természetesen az eredetiség nem az igazság garantálása. És ebben az esetben nincs benne, hanem abban a tényben, hogy mindkét pozíció a racionális formájukban szilárd empirikus alapjaik vannak, bár nyilvánvalóan kölcsönösen kizárják.

A helyzetet bonyolítja az a tény, hogy a "metaforisták" hajlamosak a "logikák" szemrehányásában, hogy megpróbálják elpusztítani a "Pillangó szívét", vagy a Zhuang-Tzu pillangóját, átszúrják a tudományos herbárium csapok halálos epizódjaival . Ugyanakkor azonban az IgnoDio Eúchi (az értekezés helyettesítése) következik be: az érvelés kultúrájának filozófiai kategóriáitól vagy kategóriáitól a kultúra általánosságban és továbbá továbbítja a fuvarozók élő lelki tapasztalatait A tudományos kifogás valóban undorodhat. A logikai hiba elkerülése érdekében meg kell egyeznie, hogy ne keverje össze egy másikat. A kategóriák a filozófia és a kultúrák egyfajta koordináta-rendszer, amelyen belül a „változók nagyságának” az élő lelki emberek tapasztalatait hajtanak végre, és még együtt alkotják a szellemi kultúra egészét. A kínai gondolkodók egyértelműen rájöttek, hogy a különbség a szabad szellemi keresések ("egyházmegye" a taoizmus) és a kulturális kategóriák ("egyházmegyei" kulturális kategóriák ("egyházmegye" konfucianizmus), megértette az utolsó az alap és az Utok kölcsönösen merőleges filamentumainak képét de - Jing Wei ("Tszo Zhuan", Zhao, 28. G.) és a hálózatok - Wang, amely nélkül minden halászat haszontalan és még veszélyes, de a szabad gondolat hiányában képes megzavarni (LUN YU, II, 15). Természetesen ez a keret valami másodlagosnak tekinthető, látva az első kultúra "lelke" megértését. De még e cél elérése nélkül tudományosan alátámasztott rekonstrukciója keretében a kultúra nem tud.

A két konfrontációs pozíció közül kettő, amely természetesen mentesül a belső ellentmondások alól, továbbra is kombinálható a "békés megállapodással", és a "megbékélés" különböző elvei vannak. Az egyik közülük, Zhang Dai-Nian, ugyanakkor tükröződik a Han Yuya (VIII-IX. Század) hatósága, amely a híres esszé "Yuan Dao" ("hatékony [az elejére] az út") elhatárolt zhen (emberiség) és (vám-igazságszolgáltatás), egyrészt a Tao (Path) és a DE (minőségi kegyelem) - a másikra, mint "létrehozott nevek" vagy "bizonyos fogalmak" (Dean Min) és "üres pozíciók" (XU Wei). Más szóval, Zhang Dai-Nyan értelmezi Han Yuyát, hogy a kategóriák és a fő koncepciók a hagyományos kínai filozófia, egyesek "valódi" (shyzhi), amelyek jól meghatározott jelentése a kifejezések, és mások - "formális" (Synosha), "üres mátrixok" (Kun Hozza), azaz. Nem más, mint bármely, a legkülönfélébb értékeket. Ez a kétfajta filozófiai kategóriák és fogalmak közötti kétfaj között a "vízszintes szint", a "vízszintes szint" kompromisszum. De lehetséges, hogy elkerüljük az eljárás ilyen meglehetősen kellemetlen episztemológiai kezelését, ha a problémát a "függőleges szakaszban" veszi. A "egyminőség" megőrzésével és a "nem üresség" kategóriák elismerésével a két leírt poláris pozíció kölcsönös ellentmondása megszüntethető a hagyományos kínai filozófia feltételeinek szimbolikus jellegének szintetizáló tudatosságában. Különösen óta ez a filozófia maga volt a szimbólumok (Xiang), és nem olyan szavak és írások, amelyek kimerítően fejeződ ki a magasabb ötleteket (és) ("CSI Zhuan", I, 12). Ezután meg kell találni, hogy ne csak a kínai filozófia kategóriái, hanem hogyan kapcsolódnak egymáshoz. Két ellentétes nézőpont is lehetséges az első (kategóriák - metaforák vagy teljes körű fogalmak), a második (kategóriák - strukturális egész vagy spontán-történelmileg megalapozott szisztematikus készlet). Ugyanakkor a kategória négy elméleti szempontból lehetséges lehetőségeit javasolják: - 1) Koncepciók rendszere, 2) Osztálykészlet fogalmak, 3) System metafora, 4) Structured metaforikus készlet. Mindezek a lehetőségek elméleti megértésre méltóak.

Annak érdekében, hogy ne korlátozzák a problémák megfogalmazását, szeretnék röviden kifejezni néhány saját megfontolását erről. Úgy vélem, hogy a kínai filozófia kategóriái is a kínai kultúra kategóriái, és azokat olyan szimbólumként kell értelmezni, amelyek tudatosan különböző, beleértve a metaforikus és specifikus tudományos és absztrakt filozófiai, tolmácsolási szinteket is magukban foglalják. A kategóriák kialakításának legfontosabb tényezői, mint szimbólumok, az oktatásuk: 1) az anyanyelv legjelentősebb szavai alapján, nem pedig az idegen nyelvi hitelfelvétel helyett (mint Európában a római filozófia óta), 2), 2) A hieroglifikus, mesterséges jelrendszer - Weniana, - a piercemantizmuson keresztül, 3) a besorolási kultúra mélységében, 4) a "korrelatív (kategorikus, asszociatív) gondolkodás" és 5) általános mérési numerológiai (Xianghuchi Xue) módszertan segítségével.

A hosszú távú és folyamatos történelmi fejlődés következtében egyetlen nyelvi szubsztrátum és egyetlen kulturális hagyomány alapján ezek a szimbólumok olyan vékony rendszerré alakultak ki, amely megőrzi a szerkezet homomorfizmust minden értelmezésnél. A koncepcionális szempontból az ideológiai szövegek szimbolikus egyetemessége megmagyarázza az univerzális besorolási jelenségét (a szimbólum egy potenciálisan végtelen számú különböző entitások képviselőjeként szolgál, amely a lehetséges rétegek és szférák), pragmatikus - az én hiánya szempontjából, szigorú, formális megkülönböztetése rendkívül metaforizálásától (költői) és demetaforized (logikai és matematikai) szövegek. Az általános egyedülálló tulajdonsága az, szerkezetileg numerological rendezettség, párhuzamosan a tartalom terv és a kifejezés tervet. Más szóval, ha például a Triad "Sky, Föld, az ember" és az öt elemről beszélünk, akkor a szöveg kifejezések készítése három-öt-öt periodikus periodicitással rendelkezik (nem csak a a mondatok hossza, de mennyisége is).

A hagyományos kínai kultúra kategóriájának munkamóduljaként azt javaslom a következők: ez a leggyakoribb (az "All-pervading" - igen) egy olyan koncepció, amely egyedülálló hieroglifikus egyenértékű (Osztályozás) A koncepciókkal való kapcsolat hagyományosan a kínai filozófia főbb tekinthető, és a szimbolikus korrelációt a spirituális és kulturális tevékenységek minden szintjén korrelálja, azaz azaz a szellemi és kulturális tevékenységek szintjén, azaz. a tudományban, a művészetben, a szokásos tudatban, a hagyományos életformák stb. Érdemes hangsúlyozni egy ilyen tulajdonság fontosságát, mint egy ismert hieroglifikus egyenérték jelenlétét. Ha tényleg megpróbálod, akkor valószínűleg megtalálható néhány kínai filozófusból, például az anyag fogalma, de teljesen lehetetlen megtalálni a kifejezést a hagyományos kínai filozófia, amely pontosan az ügyet jelenti, vagyis Általában, és semmi más. Nincs ilyen kifejezés. Ezért az anyag fogalma, ha a javasolt definícióval elfogadott, nem képzett a hagyományos kínai filozófia kategóriájaként, a hagyományos kínai kultúra kategóriájának. Kategóriák, mint például a "lény", "teremtés", "ideális", "erkölcsi", "ökológiai", és mások nem vesznek figyelembe.

Innen következik, hogy a kínai kategóriák tanulmányozásának kiindulási pontja nem lehet ideális entitások (fogalmak), amelyek gyakran a saját kultúránk priori ötleteinek terméke, és az anyagi tárgyak hieroglifikus kifejezések. A fentiekkel kapcsolatban felmerül a kérdés: miért kell elindítani - a leggyakoribb vagy legkevésbé konkrét (nem nyugati ekvivalensekkel) kategóriákkal? De talán ebben az esetben ez egy és ugyanaz? Nem egy előre meghatározott válasz, hadd utaljak néhány kiemelkedő nyugati szerző véleményére, generalizált G.S. Narancs (a Pseudonym G.S. Solomin alatt) A Kivonat "A kínai kultúra feltételeinek megértése" (1978): "Az egyik fontos kulturális kérdés más kultúrájának megértése az utolsó fogalmak inherenciájában. A valaki más nyelvének ismerete az egyes témákhoz megfelelő egyedi kifejezések átadásával kezdődik. Szó szerint nem transzformált sebességek, idiómák kerülnek a háttérbe, az általuk kiküszöbölt szöveges szövegekben. Körülbelül ilyen adaptált az Ázsia nagy kultúrájának ötlete a XX. Század elejére. Mi határozottan foglalt az európai szabványok lekerült racionális rendszereknek az egzotikus vagy archaikus területen. A modern kulturális tanulmányokban az idiom által az idióm általi tanulmányozásra való átruházás feladata. A feltételek hozzávetőleges megértése (húber-emberiség, guna-minőség stb.) Alsóbbi, mint a kultúra integritásának megértésének kérdésének megfogalmazása nélkül, amelyek nélkül nem érthetőek.

Végül egy másik komoly probléma a különböző filozófiai iskolákhoz tartozó részhalmazok különböző kategóriáinak belső részlegének kérdése. Minden iskola rendelkezik sajátos kategorikus készülékével, vagy mindannyian közösen használták őket? A határértékben az utolsó szempontból az egyik kategória szerinti osztályozás megtagadása, és mindegyikük külön megfontolása. De az első szempont legnépszerűbb. Sőt, első pillantásra úgy tűnik, természetes, például Tao és a DE vizsgálni bizonyos kategóriái Taois, és a Qi és a Tai Ji - Confucianians. Ha azonban úgy gondolja, hogy jóváhagyja ezt, akkor ez megegyezik azzal a kijelentéssel, hogy az "anyag" kategória a materialista nyelv egy konkrét eleme, és az "ötlet" kategória az idealisták nyelvének egy bizonyos eleme. És ezek, és ezek a kínai kategóriák - elemei az Egyesített Szociális filozófiai nyelv (egységes nyilvánosan filozófiai terminológia), és önmagukban nem határozzák meg a pontos részletek minden filozófiai iskola. Érdekes módon a genetikai szempontból az idealisták tulajdonosa a Palm of Championship az "anyag" (Platón, Arisztotelész), és éppen ellenkezőleg, a materialisták - az "ötlet" kategória (Anaksagor) használatában , Democrisis). Hasonlóképpen, a "konfuciánus" szempontjából Qi és a Tai Ji filozófiai kategóriákat által forgalomba hozott Daoi ( "Guan-Tzi", "Dae De Jing", "Zhuang-Tzu") és a "Taoisk" Tao és a DE - konfuciánusok ("Lun yu"). Ez utóbbi különösen a kínai filozófia történetének egyik "rejtélyét" ismerteti. Ha úgy ítéli meg, hogy Tao és DE specifikus taoisk kategóriákkal, akkor nem egyértelmű, hogy miért kapcsolódtak egy párban, akkor elkezdték jelölni a modern nyelv "erkölcsi", mert ismert, hogy a taoizmus, szemben az ontológiai kérdésekről szóló etrium-összetévesztéssel . De ezeknek a kategóriáknak a konfucián eredete végső sorsot tesz. Általában, a kategóriába Tao játszott ilyen fontos szerepet játszik a konfuciánus konstrukciók, hogy ez utóbbi minősítették a kortársak „doktrína Dao” - Tao-Jiao ( „Mo-ce”), és a neokonfucianizmus volt az úgynevezett „Dao tanítás” - Dao- Xue. Hasonlóképpen aligha túlbecsülheti a QI szerepét a taoizmus elméletében és gyakorlatában a létezésének történetében.

Nem ellenáll a kritikusok és a jóváhagyás ellen, mintha Qi és Tai Ji, Tao és DE szavai, meghatározzák a konfuciak és a Taoi nyelvének sajátosságait. Elég, hogy néhány elemi statisztikai adatokat győződjön meg róla, hogy a "taoista" kifejezések a konfucian szövegekben gyakrabban fordulhatnak elő, mint a "taoist", és fordítva. Természetesen, mielőtt különleges és meglehetősen nagyszabású kutatásokat végezne, nem szükséges azzal érvelni, hogy egyáltalán nincs ilyen elválasztás. De talán nem vonatkozik a kifejezésekre, hanem csak a megkülönböztetett jelentéseikre, azaz. Ugyanezen iskola képviselői jobban hajlamosak voltak arra, hogy egy értelemben egy kifejezést használjanak, és a másik képviselői a másikban vannak? Mindenesetre ez a kérdés további elemzést és fejlesztést igényel.

Helyénvaló hangsúlyozni, hogy ma a viták nem tartoznak a szükségességét külön tanulmányt a kategóriák a kínai filozófia és kultúra (ez vitathatatlan), de csak mi ezt a problémát meg kell oldani. És annak érdekében, hogy ne legyenek megalapozatlanok, mint munkatársak és a további kutatások kiindulópontja, javasolom a hagyományos kínai filozófia és kultúra alapkoncepcióinak és kategóriáinak szinoptikus listáját, amelynek kezdeti változatát először az említett anyagokban tették közzé A "Kerekasztal" felett (Naa. 1983, 3. szám, 86-88.

A hagyományos kínai filozófia és kultúra alapkoncepcióinak és kategóriáinak szinoptikus listája

ÉN. Módszertan
1.上 shan Top, elején, 3, 30, 50	2. 下 sia alsó, 30, 50, 98
3. 本 tilalom. Gyökér, esszenciális, saját 1, 5, 42, 48, 52, 85	4. 末 mo Top, Excisional 6
5. 内 neki Belső, Immanent 3, 42	6. 外 wai Külső, transzcendentális 4, 7, 42
7. 正 zheng.helyes 6, 13, 70, 75, 81, 85, 86	8. 反 ventilátor. Fordított, visszaverődés, ellentétes 21, 40, 77
9. 同 tun. identitás, hasonlóság, egység; 異 és a különbség 11, 19, 21, 43, 67, 70	10. 一 és egy, egység; 多 előtt sokkal; 二 (兩) er(liang) dualitás; 萬 halvány(minden) sötétség, tízezer 17, 18, 22, 24, 36, 37, 43
11. 類 világi Rúd, 9. osztály, 19, 84	12. 數 shu Szám-számítási tétel 13, 19, 58, 72, 73
13. 方 ventilátormódszer, négyzet, oldal; 員 yuan 3. kör, 12, 22, 72, 73	14. 法 f Törvény, 19, 32, 73, 75, 90, 91
15. 經 jing. Overue, Canon, függőleges; 緯 Wei ut. ról ről k, apokrif, vízszintes 32, 39	16. 權 quan Mérés, teljesítmény, jobb, adaptáció, átmeneti; 勢 Shi teljesítmény, 32, 40, 75, 85 beállítás
17. 參 （三 ） san Trinity 10, 59	18. 伍 （五 ） w. Pizkaitsa 10, 79
19. 象 xiang Szimbólum, 9, 11, 12, 14, 20, 32, 50	20. 卦 guodentative Grafema, Tri-, Hexagram 19
21. 矛盾 mao Dun. ellentmondási ellentmondás 8.9
II. Ontológia
22. 道 Daó Elérési út, minta, elmélet, logó, 10., 13., 24., 25., 26., 27., 30., 32, 36 + 37, 38, 60, 64, 73, 74, 64, 91	23. 德 de. minőség, kegyelem, erény; 刑 szinbüntetés 33, 60, 79, 84, 88, 91
24. 太極 tai ji. Nagy határ; 無極 jI.végtelen, 10, 22, 36 + 37 hiánya
25. 有 yu A Genesis elérhetősége 22, 54, 66	26. 無 w. Nem létező 22, 55, 66 (+66)
27. 自然 tzu jean természetesség, spontaneitás; 使然 Shea Jean feltételesség 22,30, 84 + 74
28. 宇 yu. tér 30.	29. 宙 Zhou Time 30, 68
30. 天 tian Ég, idő, természet, istenség; 地 ál Föld 1, 2, 22,27, 28, 29, 58, 60, 68, 98	31. 人 jen. ember, másik; 己 Ji maga 51, 52, 53, 89, 97, 98, 100
32. 理 hazugság elv, szerkezet, rezon; 欲 yu. Szenvedély 14, 15, 16, 19, 22, 53, 60, 64, 66, 84, 86, 90, 91	33. 氣 q. Pneuma, szellem, energia, MUNTY 23, 35, 51, 54, 57, 60, 65, 78, 79, 80
34. 機 jI. Organizmus-mechanizmus, vezetős tavasz (természet) 44	35. 器 q. Fegyver dolog, képesség 22, 33, 49, 53, 59, 84
36. 陰 yin Negatív erő 10 (+37), 18 + 79 (+37), 22 (+37), 24 (+37), 38 (+37)	37. 陽 január Pozitív erő 10 (+36), 18 + 79 (+36), 22 (+36), 24 (+36), 38 (+36)
38. 易 és Változások, fény 22, 36, 37, 40, 41	39. 常 kán Állandóság 15, 40, 41
40. 變 bian Változás 8, 16, 38, 39	41. 化 hua.transzformáció 38, 39, 54, 55, 64, 74
42. 中 zhong Központ, Középleférés; 庸 yun.invariancia, mindennapi élet 3, 5, 6, 56	43. 和 Ő harmónia; 合 Ő Egybeesés, megállapodás 9, 10, 45, 77
44. 動 szürkésbarna.mozgás, 34, 79	45. 靜 jing. Béke 43.
46. 因 yin ok; 果 mEGY Corollary 77, 85	47. 故 g. bázis, szándék 80
48. 體 t. Test-lényeg, rész, 3. cikk, 50, 52, 56, 65, 85	49. 用 yun.alkalmazás-funkció 35, 74, 89
III. "Biológia" és antropológia
50. 形 szin testforma; 色 se Szín, nézet, maya 1, 2, 19, 48, 56, 65, 84	51. 神 shen. Szellem, isteni; 鬼 Gui Naval, Damn 31, 33, 57, 94
52. 身 shen. Test személyiség, 3., 31., 48., 56, 68, 84, 100	53. 物 w. Harmadik objektum 31, 32, 35, 56, 65, 78, 84, 85
54. 生 sheng Élet, születés 25, 33, 41, 58	55. 死 shalál 26, 41
56. 心 kékszív-pszichés, 42, 48, 50, 52, 53, 60, 78, 80	57. 精 jing. Seed Soul, essence 33, 51, 78, 81
58. 命 min. Predesztináció, 12, 30, 54, 60, 84 sors	59. 才 tsai Tehetség, Power 17, 35, 60, 62, 72, 94
60. 性 szin (egyéni) természet, minőség, padló 22, 23, 30, 32, 33, 56, 58, 59, 88	61. 情 qing Tulajdonság, Sensuality 76, 78
62. 能 nan. Képesség, potencia 59	63. 所 ÍGYpozíció, hely 78, 88
IV.Kulturológia
64. 文 wen. írási kultúra, polgári; 武 w. Katonai 22, 32, 41, 72, 82, 83, 84, 88, 90	65. 質 jI. Természetes bázis, anyag; 樸 pu Könnyű, Pristine 33, 48, 50, 53, 69, 85
66. 為 Út Az ügy; 事 shi 25, 26 + 66, 32, 79	67. 爭 zheng.harc; 讓 jean. Csatlakoztatás 9.
68. 世 shi század, világ, generáció 29, 30,52,94	69. 俗 su.erkölcs, fény, vulgáris; 清 qingtisztaság 65, 90
70. 公 pISZTOLYÁltalános, nyilvános, altruista 7, 9, 93, 95	71. 私 s Privát, egoista
72. 藝 és Művészet-kézművesség 12, 13, 59, 64	73. 術 shu Technika, technológia 12, 13, 14, 22
74. 教 jiao Tanítás, megvilágosodás, vallás 22, 27 (+84), 41, 49, 100	75. 政 zheng. ellenőrzés; 治 jI.rendelés; 亂 lurán Smoot 7, 14, 16, 78
V. Gnoseológia és Praxiology
76. 感 gan. Éreptelés 61.	77. 應 bAN BEN. Válasz 8, 43, 46
78. 知 jI. (CO) tudás, 33, 53, 56, 57, 61, 62, 75, 80, 84, 89, 91, 94	79. 行 szin akció, cselekedet, sor, elem; 言 yan. szó; 說 sho Doprin 18, 23, 33, 36 + 37 (+18), 44, 66
80. 意 és gondolatok, jelentése; 志 jI. akarat; 言 yan. Word 33, 47, 56, 78	81. 誠 Cheng. Hitelesség, őszinteség 7, 26, 57, 85, 86, 92
82. 史 shi Történelem-vezető 64	83. 記 jI. Memória felvétel 64
84. 名 min. Név-koncepció, hírnév; 分 mocsár.megosztás 7, 11, 23, 27 (+74), 32, 35, 50, 52, 53, 58, 64, 78	85. 實 shi valóság, eredmény; 虛 xu. Void 3, 7, 16, 46, 48, 53, 65, 81, 86, 87, 92
86. 真 Zheng. igazság; 偽 Út FALSE 7, 32, 81, 85	87. 是 shi igazság; 非 faye FALSE 85.
VI. Etika és esztétika
88. 善 shan jó, jó, kalózkodás, gyönyörű, készség; 美 Mei szépség; 惡 Ugly, Evil 23, 60, 62, 64, 94	89. 仁 jen. Humanity 31, 49, 78, 90, 91, 94
90. 礼 hazugság Tisztesség, etikett, rituálé 14, 22, 23, 32, 64, 69, 78, 89	91. 義 és Duty-igazságszolgáltatás; 利 hazugságelőny-előnye 14, 22, 23, 32, 78, 89, 92
92. 忠 zhongŐszinteség, hűség; 信 kékreferenciák 78, 81, 85, 90, 91	93. 恕 shu viszonosság 7, 70
VII. "Szociológia"
94. 聖 sheng nőtt, szent; 愚 yu. Hülye 51, 59, 68, 78, 88, 89, 96	95. 王 vád Szuverén; 霸 ba. Despot 70, 98
96. 君子 jun Tzi.nemes férj; 子 tzi. Fiú, Mr., Filozófus; 小 人. xiao Jean. Annuticule 82, 94
97. 士 shi Szolgáltatás, tudós 31	98. 民 min. Az emberek 2, 30, 31, 95, 99
99. 國 mEGYÁllam 98.	100. 家 jia Rhodes, iskola 31, 52, 74

A számok a táblázat más pozíciójához kapcsolódnak.

A kínai filozófiai hagyomány alapkoncepcióinak felsorolásával különböző feladatokat állíthat be. Meg lehet haladni egyetlen univerzális kategóriák vélelmét, figyelembe véve a priori jellemzőiket vagy egy tárgyat (mint például Arisztotelész), vagy egy tárgy (mint Kant). Lehetséges, hogy éppen ellenkezőleg, Spenglerovskiben arra törekszenek, hogy a kínai kultúrában általában a filozófiai, különösen valami kifejezetten nem európai és még anti-európai. Egyik sem, sem egy másik megközelítésben nincs semmi természetnélkül, csak különböző feladatokat tükröznek, és ennek megfelelően különböző leírási nyelveket használnak. Mindkét megközelítésnek saját logikai oka van, és bizonyos történelmi helyzetekben valósul meg egy vagy más módon.

De nyilvánvalóan a leginkább releváns a hagyományos kínai filozófia fogalmi kategorikus készülékének immanens megjelenésének rekonstrukciójának problémája. Határozatával lehet, hogy a nyugati gondolat egyes alapvető kategóriája elveszíti az ilyen státuszt. Például, a rekonstrukció a kategória rendszere hagyományos kínai filozófia által javasolt Tan I-Jie és kifejezte 46 hieroglifák, de nincsenek olyan alapvető, a mi szempontból, a koncepció, mint a „tér” és az „idő”, „ok” és „következmény”, és fél évszázaddal korábban, hogy az egyik legnagyobb kínai filozófusok a XX században, Zhang Dong-Sun, megfosztva az ilyen állapot az „azonosság”, „ellentmondás” és az „anyag”. Ugyanakkor itt jelen lehetnek olyan kategóriák, amelyek nem rendelkeznek analógokkal a nyugati filozófiai hagyományban. Mint ilyen, a kínai filozófia történészek elsősorban Tao (Path), Qi (Pneuma), Shen (Spirit), Cheng (hitelesség).

A hagyományos kínai filozófia alapfogalmainak szinoptikus listája tisztán előzetes és segédfogalapú. Ezzel a következő elvek irányították. Először is, a vágy, hogy fedezze az összes legfontosabb és nem elérhető egymáshoz. Fogalmakhagyományos kínai filozófia, és nem csak azok, akik képesek lehetnek kategóriák. Ezért a filozófiai kategóriákat bármilyen jellemző alapján, az általuk kibocsátott, tervünk szerint ebben a listában kell elhelyezni. A fentiekben megfogalmazott definícióból a hagyományos kínai kultúra kategóriáihoz kell tartoznia. Ugyanakkor, mint a legtöbb kínai szakember, úgy gondoljuk, hogy a hagyományos kínai filozófia fogalmi berendezése alapvetően autochthonen. A buddhista ötletek többsége, akik kívülről érkeztek, kifejezést találtak az érvénytelen kínai fogalmi alapok segítségével.

Másodszor, mint Chen Yun-jie, Zhang Dai-Nian, Ge Zhong-Jin és Zhang Lee-Wen, megpróbáltuk bemutatni a koncepciókat egy szisztematizált formában: a) a ruharnáció, b) páros csatolással. A javasolt struktúra rendkívül feltételes, és csak a működő eszköz szerepére állítja. A kínai filozófiai fogalmak nagy nehézséggel rendelkeznek, a kultúránkban elfogadott tematikus részleg. Például, a kifejezés Sin - „Egyedi Nature”, ami akár egy szabványos páros Qing - „Érzések” jelentése általában az emberi természet és benne van a „antropológia” rubrikát, de ki tudja jelölni a természet minden egyes dolog, hogy joga legyen az "ontológia" címsorba helyezni. Ugyanakkor az "ontológia", a Zhen kifejezés tulajdonított - "ember", amely úgy tűnik, nincs jobb hely, mint az "antropológia". De a legáltalánosabb filozófiai értelemben azt jelzi, hogy az emberi világ, amely ontológiai ellenzéket képez a természetes világgal (SKY), vagy belép az űrpróbához (SAN) a mennyben és a földön. Ezért szükséges, hogy ilyen feltételes jelek, hiszen nyilvánvalóan gyakoribbá válik ebben az értelemben (a "látszólag" szóban "kompenzálom a pontos statisztikai olvasások hiányát) vagy a páros elemhez való kapcsolódás.

Ami a párosítási szervezetet illeti, akkor nyilvánvalóan a kínai filozófiai gondolat teljesen objektív jellemzője, és talán mindkét filozófiai gondolat egyáltalán. A legtöbb fogalom a Chen Yun-Jie listáján, a Ge Zhun-Jing és Zhana Lee-Wen munkáiban, valamint a Tang I-Jie rendszerben és a Zhongo Zheshue Shi Yanju-ban található. A kérdés az partialness filozófiai koncepciók volt a vita tárgya közötti kínai tudósok, amelynek során Tang I-JZ kifejezte meggyőződését, hogy bár ez az elv nem biztosított külön filozófiai rendszerek, akkor feltétlenül nyilvánul meg az általános fejlesztési folyamat filozófiai tudás.

A listánk összes tagja hagyományosan egymáshoz kapcsolódik. A szerzői akaratból ebben az esetben csak a több kombináció közül választhat, amelyek beilleszthetők, amelybe vagy más koncepciót tartalmazhat. Például a Li qi ("alapelv - pneuma") elemeit Lee - FA ("elv - törvény") és Qi - Jing ("pneuma - mag-lélek") elemei is alkotják. Az ilyen kapcsolatok is figyelembe veszik, és kódolt formában való áthelyezését követően a kifejezés számát pár párok egyik vagy másik írásos vagy perimation (de nem alárendelt) értelme a szempontból. Egyes kifejezések nem szerepelnek a leghíresebb kombinációiban, mert az önbizalmuknak köszönhetően az ilyen kombinációk könnyen helyreállíthatók az egyik, a fő tag. Például a "megkülönböztetés" (ek) fogalma a "identitás - a különbség" (tun és) párból (tun és) potenciálisan az "identitás" fogalma. De ezekben az esetekben a szabványos antony - közvetlenül a fő szó után jelennek meg.

Lehetséges azonban, hogy tovább haladjon, és fontolja meg az ilyen antoními párokat, amelyek egységes fogalmakat expresszálnak, ugyanúgy, mint például Binin Chan Duan - Del. "Hosszú és rövid" - fejezi ki a hosszúság fogalmát. Az összes szabványos terminológiai párhoz viszonyítva, az A.M. egy ilyen hipotézis által expresszálódik Karapetyantz, az általánosabb nyelvi megfontolásokból származik: "A teljes körű kínai nyelvű hieroglif (különösen a kategóriák listájából látható) a fuvarozó tudatában lehet egy pár páros eleme. Mivel a predikáció a valóság dinamikus ábrázolása - a kínai nyelv jellegzetes tulajdonsága egyáltalán, ez a pár általában antonim. Ilyen párok (Anonimikus és szinonimáj), ha szükséges, kifejezetten megkérdezik a szövegeket (és ez már közvetlenül kapcsolódik a szó nyelvi problémájához - egy-lift és kettős liter - kínai). Ugyanakkor egynél több pár szállítható egy hieroglifába. "

Nyilvánvaló, hogy közel áll a véleményhez és a Tang I-Jie-hez, mert kvantitatívan tette meg teljes (húsz) és rövidített (tíz) készletet az európai - tíz-tizenkettővel ellátott fedélzetenként. Megfelelően az európai kategóriákat a kínai pároknak. Különben is, az önmagukban nyilvánvaló kombinációk (többnyire antimikus) kevésbé informatívak, ezért egy elemre csökkenthetők. A teljes formában megmaradnak ezek a fő tagok, amelyeknek fő tagjai vannak, amelyeknek nincs egyenértékű gőze. Ha ezek a párosított kombinációk (1-2, 3-4, 5-6, 7-8, 25-26, 36-37, 38-39, 44-45, 54-55, 70-71) csökkentek. Az egyszemélyes elemekhez a készletemben lévő fogalmak teljes száma 90-re csökken.

Az alapelvek a páronként kapcsolatra a lista a lényeg a következők: 1) ellentétes értelmű, például Yu y ( „jelenlét-hiány”), 2) synonymium, például, Bian Hua ( „változás-transzformáció”), 3) korreláció, például Yu Zhou ("téridő), 4) fogalmi egység, a Tzu Jean (" Természetesség ") példája. Az utóbbi esetben a pár mindkét elem egyetlen számot rendelt. Más párok alkothatnak fogalmi egységet, például Yu Zhou - "Univerzum", FA - "módszer", de van egy másodlagos karakter, azaz. Nyilvánosan egy pár jel alkatrészeinek fogalmait, vagy többé-kevésbé modern filozófiai nyelven rejlik.

Úgy értjük, hogy a kategóriák és fogalmak "filológiai" megközelítése, azaz azaz a "filológiai" megközelítés, azaz. Figyelembe véve a jelegységet, mint az ebben a listában végrehajtott kiindulási pontként, amely különösen a gőz nyelvi jellemzőiben is nyilvánul meg (például az "ellenzék" és az "ellentmondások" helyett "ellenzék" és "ellentmondások" helyett " Együtt "egy koncepció, két hieroglif, két fogalom, szintén kifejezett két hieroglif. Az ilyen fogalmak maguk is párosíthatnak. Például Tzu Jenene - "Természetes" Igazságosan Shi Jene - "Kondicionált", és Tang és Jie összekapcsolja Min Jiao - "hagyományos"; Tai Ji - A "Grand Limit" Antonimikus Ji - "lehetetlen", és Tang és Jie összekapcsolja őt Yin Yang - "negatív és pozitív erő". Magasabb rendű párok keletkeznek és bibnate kombinációk listámon tükröződik a „+” jel közötti számok tagjainak ilyen kombinációk. Ha valamilyen kifejezés egy páratlan vagy ikerpár, nem egy, és egy másik kifejezéssel, akkor az utóbbi számát zárójelben helyezzük el a megfelelő párok számában egyszárnyú vagy csavart. Az utóbbi teljes mértékben megfelel a hagyományos kínai filozófia által dominált nézeteknek, amelyben a szót és a koncepciót egyetlen egészben ("név") vagy Tzu ("jel") tekintették. Ebből a szempontból a koncepció két jel (Jian Min - "Composite [Double] Name"), jellemzően közelebb van két fogalom, amely két jelzéssel, nem pedig a koncepció, egy kiejtett egy jel (tribute min - "Egyszerű [egyetlen] név").

Listainkban a szakértők nem látnak néhány fontos "komponenseket", például igen tun - "nagy egység" vagy Tian SIA - "véletlenszerű". Az a tény, hogy lehetővé tennünk, hogy ne minősüljenek olyan speciális pozíciókban, amelyek már meghatározott "egyszerű nevek" (Tian Xia \u003d Tian + SIA), vagy saját esetük (igen tun-tun). Általánosságban elmondható, hogy az e listán szereplő koncepció meghitszésének alapja, vagy az opcionális befogadás nélkül, anélkül, hogy egy külön helyiség hozzárendelné, lehetőséget biztosított arra, hogy magánként vagy az inkluzív függvényétől függővé tegye. Az elem a pár, mint a „bevétel-mutató” (GE - „Hűtés” a GE, - „Hűtés”) és a „szimmetrikus” (Ba - „despota” Van Ba \u200b\u200b- „Állami és despota” is) függő.

Itt bemutatott a készlet az alábbiak szerint történt. Kezdetben személyes tapasztalat alapján megfelelő listát tettünk, amely 214 lexikai egységet fedezett le. Az átlagos osztályozási szintre utalunk: a kínai taxonómia esetében hasonló a kulcsjelek találkozójához - 214 kulcs. Ezen szint alatt ez az szint ezred ikonikus készlet univerzális paradigmatikus "mindennapos szöveg" ("Qian Tzu Wen"), a fenti - tizenhat készlet, amelyet korábban említettek.

A munka második szakaszában korreláltunk listánkat az analógjainak nyolcadikával: 1) J. Nidama, 2) listája Chen Yun-jie, 3) listája Tang I-Jie, 4) az ülésen cikkek a hagyományos kínai filozófia fogalmazójára a Tsy Hai szótárban "(1961), 5) szlovén Zhang Dai-Nanny (1989), 6) Szlovénia Y és 7) Sloven Ge Zhun-Jing, 8) Sloven Zhang Le Lee-wen. Figyelembe véve őket alapul, néhány magán- és függő fogalmakat kifejtettünk, és másokat is hozzáadtunk, az alapvető szempontból az alapvető szempontból, bár kevés, hogy a tanulmányozták a több száz.

Ilyen módon hasonlítottuk össze, először a hieroglifákkal "Qian Tzu Wenny" - "a" hosszú távú szöveg "és a" San Tzu Jina "-" TROASLOVAL CANON "(ezek a propabálikus és paradigmatikus munkák magukban foglalják a hagyományos kínai alapvető fogalmát kultúra), valamint a szlovén "kínai kultúra szótár" ("Zhongo Wenhua Tsyydan". Shanghai, 1987), másrészt a KNK-ban és a "Tsyha Haem" (1961) által elfogadott modern filozófiai szókincsben az orosz "rövid filozófiai szótár" (Peking, 1958), pszichológiai termináljel (Mintsy ". Peking, 1954), a" nagy kínai enciklopédia "filozófiája (" Zhongo és Bike Tsyuanshu. Zheshue ". T. 1, 2. Beijing-Shanghai, 1987) és az "Új Social Summerworm Social Science" ("Shahui Casyu Xin Tsyyan". Chongqing, 1988).

Listánkban a szűkebb osztályok könnyen feloszthatók és megfelelő következtetéseket lehet tenni. Kifejezések tehát egybeesik bármely két vagy több nyolc megkérdezett szett hagyományos filozófiai szempontból, hogy - a 88, ami azt jelzi, hogy kellőképpen reprezentatívak; A modern filozófiai Lexicon - 84 komponenseivel egybeeső kifejezések, amelyek jelentősek, azaz jelentősek. nem igényel különleges korrekciót, a régi és az új terminológia közelségét vagy a minta mennyiségi helyességét, amely a közös magjukat lefedte; Feltételek, amelyek egybeesnek a hieroglifák „Qian Tzu Wen” és a „San Tzu Jina”, valamint a szlovén „Dictionary of kínai kultúra” - 97, amely megerősíti a kezdeti hipotézis arról, hogy mely kategóriák a kínai filozófia és a kultúra.

További kiválasztás a tisztán formális eljárás segítségével, amely lehetővé tette a kínai filozófia és kultúra kategóriáinak elosztását saját vagy szűk értelemben.

1. A hagyományos filozófiai feltételek négy vagy több négy részével egybeeső kifejezések úgy értelmezhetők, hogy kifejezzék a hagyományos kínai filozófia alapfogalmának lényegét, amely egyenlő a kategóriájának halmazával vagy önmagában. Ilyen, a felméréses készletek legalább fele, e lista felét alkotja, nevezetesen az 52-es feltételeket a számok alatt: 1-3, 7-10, 12, 14, 22-26, 30-33, 35-38, 40 -46, 48-51, 54, 56, 58, 60-63, 70, 73, 78, 79, 81, 84-86, 89-91. Ez hivatalosan kvantitatív módon egybeesik az egyetlen hieroglifák által kifejtett paraméterekkel.

2. Az előző feltételek kielégítő feltételei, valamint a modern filozófiai lexikon komponenseivel egybeesnek (46 voltak: a fent felsorolt \u200b\u200bszámokból 24, 35, 36, 81, 89, 90) a magként értelmezhető a kínai filozófia alapvető fogalmai (vagy kategóriája), azaz azaz és hagyományos és modern.

3. Az (1) bekezdés feltétele, és továbbá egybeesik a "Qian Tzu Wen" és a "San Tzu Jina" heroglifákkal, valamint a kínai kultúra "szlovén szótárral" (kiderült, hogy 51: a Az (1) bekezdésben felsorolt \u200b\u200bszámok, amelyek kizártak 73), lehet értelmezni, hogyan lehet kifejezni a hagyományos kínai kultúra alapfogalmának (vagy kategóriáinak) lényét. Ez a készlet pontosan egybeesett a kategóriákról szóló cikkek és a "Kína Kultúra" G.a. Tkachenko.

4. Az összes korábbi bekezdés feltételeinek kielégítő feltételei (45), úgy értelmezhető, hogy a kínai kultúra egészének fő koncepciói (vagy kategóriájának) középpontjaként értelmezhető, azaz azaz azaz. és hagyományos és modern.

További hasonlóan elemzéssel kiderül, hogy a hagyományos filozófiai kifejezések öt vagy több közül öt vagy több, 39 szoba (1, 2, 8, 10, 14, 22-26, 30-33, 36-38, 30, 42 , 46-38, 40, 42, 46-38, 40, 42, 46-38, 40, 42, 46-38, 40, 42, 46-38, 40, 42-44, 45, 48-51, 53 , 56, 58, 60-62, 78, 79, 84, 85, 89-91), hat vagy több - 20 szoba (8, 10, 22, 25, 26, 30-33, 36, 37, 41, 45 , 51, 53, 56, 60, 61, 78, 79), hét vagy több - 13 szoba (10, 22, 26, 30-33, 45, 51, 53, 56, 60, 61), és mind a nyolc - 5 szoba (22, 30-33). Az első ilyen készletek (39 feltétel) mennyiségi szempontból megfelel a Tang I-Jie készleteinek, Ge Zhun-Jing és Zhang Lee-Wen. TAN I-ZIE 40 (20 pár) esetében - ez a maximális számú kategória, amely 20 (10 pár) csökkenthető, ami viszont pontosan megfelel a második készletnek.

A harmadik készlet (12 feltétel) korrelál egy kétvezető "legmagasabb kategóriákkal", a dedikált Zhang Dai-Nyanya, és mennyiségi összehasonlítható az európai hagyományos készletekhez, amely 10 (mint Arisztotelész) vagy 12 (mint Kanta) tagokból áll. A (10 + 2) általános képletű, a hagyományos kínai taxonómia (Ba Gua), a "Kilenc mező" (Tszyu Chow "(Tszyu Chow, Chow" - a modern kifejezés "kategória fő összetevője" meghatározta. Fanchow), kilenc ország és fél világ: nyolc ország és hemsillers a fény + központ (Tzyu ventilátor), tíz "mennyei csonkok" (Tian Gan) és a tizenkét "Föld ágak" (di).

A kernel az így becsült készlet filozófiai kategória, amelyből kiindulva értelme létrehozni bonyolultabb szerkezeti (logikai és szemantikai) közötti kapcsolatok fogalmak, hogyan Zhang Dai-Nyan, Tang és Jie, GE Zhong-Jin és különösen Zhang Le Lee-Wen, öt alapvető fogalmat tükröződik az összes vizsgált készletben. Ezek a már említett számok 22, 30-33: Dao ("Path"), Tian ("Sky"), Zhen ("MAN"), Lee ("alapelv"), Qi ("pneumon"). Van egy teljes ok arra, hogy az összes kínai kultúra kategorikus magját is megtekinthesse, amely mennyiségi megfelel az ilyen alapvető osztályozási rendszereknek, mint az öt elem (bűn) és öt könnyű országban (a ventilátorban: a fény + központ négy oldala) .

Természetesen a kínai kultúra kategóriáinak listája kiterjeszthető az elem kezdeti definíciójától függően, de úgy tűnik számunkra, nem szabad túllépnie a kínai filozófia alapfogalmának tervezett magját. Ha nem hagyja el a régi posztulátumot, hogy a filozófia "a kultúra élő lelkét képviseli", akkor a kulturális kategóriákat filozófiai kategóriákkal kell elismerni. Ráadásul ebben az esetben a terminológiai kiválasztás hivatalos eljárása megerősítette a Feng Yu-Lanya értelmes tézisét a filozófia különleges szerepéről a kínai kultúrában: "A nukleáris" az azonos és a másik alapvető fogalmának sokak közül sok egybeesik, ami nem triviális.

Igaz, meg kell foglalni a foglalást - a kínai kultúrát az önbiztos, és nem független tanulmány szempontjából veszi figyelembe. Ami a tenyészeteket illeti, amelyek nem rendelkeznek filozófiával a világnézet speciális formájaként, vagy például a kínai kultúra a helyreállítási időszakban, akkor ez a rendelkezés nem akadályozza őket, hogy lelki arzenálisak legyenek a filozófiai fok fogalmának fogalma, csak Mivel az aritmetika tudatlansága nem akadályozza meg a numerikus fogalmak birtoklását. Ilyen körülmények között a kultúra kategóriái, és az általánosságok filozófiai fokának fogalma, azaz a filozófiai fogalmak, bár nem a filozófia fogalma.

Irodalom:
Alekseev v.m. Kínai irodalom: kiválasztott munkák. M., 1978, p. 39-42; Grub B. Kína spirituális kultúrája. St. Petersburg, 1912, p. 106-107; Ő van Wang Yangmine tanításai és klasszikus kínai filozófiája. M., 1983, p. 28-46; Ő van A szimbólumok és számok tanítása kínai klasszikus filozófiában. M., 1994, p. 19-35; Ő van Kínai filozófia, mint "gyermekek" doktrína a halál életéről // XXIX NK OGK. M., 1999; Kobzev A.I. A kínai filozófia és filozófia kategóriája a hagyományos kínai // keleten. 2001. No. 3; Ő van Kategóriák és alapfogalmak a kínai filozófia és a kultúra // keleti kultúrák univerzumai. M., 2002, p. 220-243; Ő van A "filozófia" kategória és a filozófia Genesis China // Ibid, p. 200-219; A hagyományos kínai kultúra kategóriáinak problémájához ("kerekasztal") // Naa, 1983, 3. számú, c. 61-95; Nidem J. A hagyományos kínai tudomány alapja // Kínai Geomantia / Sost. NEKEM. Ermakov. St. Petersburg., 1998, p. 197-215; Feng Yulan. A kínai filozófia rövid története. St. Petersburg., 1998, p. 19-49; Khajutina M.S. KÜLÖNLEGES ÉS EGYÉB TERMÉKEK: Élvezte az ősi kínai szerelmeseit? // West: történelmi és irodalmi Almanac 2002. M., 2002; Ge zhong-jin. Zhongo Zheshue Fancou Shi (a kínai filozófia kategóriáinak története). Harbin, 1987; Tang és Jie. Lun Zhungo Chuanteun Zheseu Fancoujou Tisci di Zhuvatney (a hagyományos kínai filozófia kategóriájának PRO-BLEMIS) // Zhongho Schui Casyu. 1981, No. 5; Tsy Hi Schisin Ben (a szavak tengerének tárgyalása). T. 2. Zhesyue (filozófia), Shanghai, 1961; Zhang Dai-Nyan. Zhongo Gudyan Zheshue Gainyan Fancoule Yalun (a legfontosabb információk a kínai klasszikus filozófia kategóriáiról és koncepcióiról). Peking, 1989; Ő van Zhongo Zheshue Dagan (a kínai filozófia alapja). Peking, 1982; Zhang Lee-Wen. Zhongo Zheshue Lotszy Zsega Lun (a kínai filozófia logikai struktúrájáról). Peking, 1989; Zhang Shao-Liang. Yanju Zhongho Zheceue Shhan Da Panchow He Jungjao Gasatean (tanulni kategóriák és alapvető fogalmak a kínai filozófia történetében) // Guanmin Zibao. 04/30/1981; Zhesyu Igen Tsyydan. Zhongo Zhessui Shi Juan (nagy filozófiai szótár. Tom a történelem a kínai filozófia). Shanghai, 1985; Yu Tun [Zhang Dai-Nyan]. Zhongo Zheshue Dagan (a kínai filozófia alapja). T. 1, 2. Peking, 1958; CHAN W "MG-TSIT. Alapvető kínai filozófiai koncepciók // Pew. 1952. Vol. 2, 2. szám; Hansen Ch. Nyelv és logika az ókori Kínában. Ann Arbor, 1983; Needham J. Tudomány és civilizáció Kínában. Vol . 2. CAMB., 1956, p. 220-230; Wu Yi. Kínai filozófiai feltételek. L., 1986.

Művészet. Publ.: Kína spirituális kultúrája: enciklopédia: 5 tonna / ch. Ed. M.l.tititarenko; A Távol-Kelet in-t. - M.: Vél. LIT., 2006. T. 1. Filozófia / ed. M.L.TITTARENKO, A.I. KOBSHEV, A.E.LUKYANOV. - 2006. - 727 p. P. 66-81.

A cikk tartalma

Kínai filozófia.A kínai filozófia ugyanabban az időben, mint az ókori görög és az ősi indiai filozófia, az 1.000. év közepén. Külön filozófiai és témák, valamint sok szempontból alakult a „fő kompozíció” a lexikon a hagyományos kínai filozófia, már tartott a legrégebbi írásos emlékek a kínai kultúra - Shu jine (Kánon [dokumentumfilm] szentírások), Shi jin (Canon versek), Zhou I. (Zhowy változásvagy Jine – Kánonváltás) Az első 11. év Millennium BC első felében, amely néha alapul szolgál az állítások (különösen a kínai tudósok) a filozófia Kínában az I. Millennium BC elején. Ezt a szempontot arra is motiválják, hogy a meghatározott munkák magukban foglalják az egyéni független szövegeket, amelyek filozófiai tartalmat fejlesztettek ki, például, Hong rajongó. (Fenséges minta) van Shu jina vagy Si Tsy Zhuan nak,-nek Zhou I.. Általában azonban az ilyen szövegek létrehozását vagy végső kialakítását az első év Millennium BC második felében adják meg.

Az első történetileg megbízható alkotója a filozófiai elmélet volt Kínában Konfuciusz (551-479), aki felismerte magát kifejező szellemi hagyomány „Zhu” - a tudósok, művelt, értelmiségi ( „Zhu” később kezdett, hogy kijelölje Confucianians).

A hagyományos dating szerint a vezető kortárs konfuciusz Lao Tzu volt (6-4 évszázados. BC), a taoizmus alapítója - az ideológiai áramlás fő ellenzéki összetévesztése. Most azonban megállapították, hogy az első ténylegesen a taoice munkáit konfuciánus után írták, mégis nyilvánvalóan jött a reakció. Lao Tzu, mint történelmi arc, valószínűleg később Konfuciuszban élt. Nyilvánvaló, hogy a DOCIGNO (a 3. század végéig a 3. század végéig) a kínai filozófia történelmében a "Stoke School" korszak, mivel az abban az időben létezett filozófiai iskola volt a konfucianizmus hozzáállása révén határozzák meg.

A korszak a Qin Shi-Juan (213-210 BC) "anti-filozófiai" elnyomásaival végződött, pontosan a konfuciánusok ellen irányult. A "Zhu" kifejezés a kínai filozófia nagyon előfordulásától kezdve nemcsak és mégis az iskoláiknak sem, mint a tudomány, pontosabban, az ortodox irányt egyetlen ideológiai komplexumban, amely a filozófia, a tudomány, a művészet és a vallás.

Konfuciusz és az első filozófusok - Zhu - látta fő feladatait a társadalom életének elmélő megértésében és egy személy személyes sorsának. Mivel a fuvarozók és a kulturális forgalmazók, szorosan kapcsolódtak a szociális intézményekhez, akik az írásbeli, beleértve a történelmi és irodalmi dokumentumokat (kultúra, írás, írás és irodalom kínaiul, egy kifejezéssel jelölték meg - "Wen"), valamint képviselőiket - Creek -Shi. Innen, a konfucianizmus három fő jellemzője: 1) az intézményi tervben - a kapcsolat vagy aktív vágy a közigazgatási készülékekkel való kommunikációra, állandó követelések a hivatalos ideológia szerepére; 2) értelmes tervben - a társadalmi-politikai, etikai, társadalmi tudományok, humanitárius kérdések dominanciája; 3) formális tervben - szöveges kanon elismerése, azaz A "irodalom" szigorú formai kritériumainak betartása.

A kezdetektől fogva a zavartság létrehozását "átruházták, és nem hozták létre, hinni az ókort és a szeretetet" ( Lun yu., Vii, 1). Ugyanakkor az ősi bölcsességnek a közelgő generációkhoz való átadása kulturális és kreatív jellegű, ha csak azért, mert az archaikus munkák (kanonok), amelyek az első konfuciánusra támaszkodtak, már megfizethetőek voltak a kortársaikhoz és az értelmezésekhez . Ennek eredményeképpen a kínai filozófia kreativitásának domináns formái voltak az ókori klasszikus munkák megjegyzése és exegezje. Még a leginkább bátorabb innovátorok is keresnek, mint egy régi ideológiai ortodoxia tolmácsai. Az elméleti innováció általában nem csak nemcsak nem volt koncentrált, és nem kapott kifejezett kifejezést, hanem éppen ellenkezőleg, szándékosan feloldódott a kommentátor tömegében (Quasom-kapu) szöveg.

A kínai filozófia ezen jellemzőjét számos tényező határozta meg - a társadalmi és a nyelvi között. Az ókori kínai társadalom nem ismeri az ókori görög minta polisz demokráciáját, és a filozófus típusát generálta, szándékosan elválik a környező empirikus életétől a gondolkodás nevében, mint ilyen. Az írás és a kultúra promóciója Kínában mindig meglehetősen magas társadalmi státuszt határoz meg. Már 2 c-ről. A BC, a konfuciánizmus átalakulása a hivatalos ideológiához, a vizsgálati rendszer kezdett fejlődni, rögzítette a filozófiai gondolkodás összekapcsolását mind az állami intézményekkel, mind a "klasszikus irodalommal" - egy bizonyos kanonikus szöveggel. Az ősi időkben az ilyen kapcsolatot az oktatás és a kulturális anyagi hordozókhoz való hozzáférés konkrét (nyelvi) összetettsége határozta meg (elsősorban könyvek).

A magas társadalmi álláspont miatt a filozófia kiemelkedő jelentőséget tulajdonított a kínai társadalom életében, ahol mindig "a tudomány királynője", és soha nem lett a "teológia teológiája". A szabályozott kanonikus szövegek szabályozott készletének viszonylagos használatának teológiájával. Ezen az úton, amely magában foglalja a kanonikus problémára vonatkozó összes korábbi szempontból, az elkerülhetetlenséggel rendelkező kínai filozófusok a filozófiai történészekké alakultak, és írásaikban a történelmi érvek a logikus fölé emelkedtek. Sőt, a logikus történelmi volt, csakúgy, mint a keresztény vallási és teológiai irodalom logók vált Krisztus, és élt az emberi élet, új korszakot nyitott a történelem. De ellentétben a "valódi" miszticizmussal, amely tagadja mind a logikus, mind a történelmi, a kilépést és a fogalmi, valamint a téridős határok számára, a mitológia teljes bemerülésének tendenciája a történelem sajátos szövetébe Kínai filozófia. Mi lesz "átutalás" konfuciusz főként a történelmi és irodalmi műemlékek - Shu jine és Shi jin. Így a kínai filozófia kifejező jellemzői nemcsak a történelmi, hanem egy irodalmi gondolat is meghatározták a szoros kapcsolatot. A filozófiai munkák hagyományosan uralkodtak egy irodalmi forma. Egyrészt a filozófia maga nem törekedett a száraz kivételre, másrészt pedig a szakirodalmat a filozófia "legszebb gyümölcsléivel" impregnálta. A fikció mértéke szerint a kínai filozófia összehasonlítható az orosz filozófiával. Ezek a funkciók, a kínai filozófia egésze a 20. század elejéig, amikor a nyugati filozófia megismerését befolyásolta Kínában, nem hagyományos filozófiai elméleteket kezdtek.

A kínai klasszikus filozófia jelentős szempontból meghatározza elsősorban a naturalizmust, valamint a platonizmus vagy a neo-platonizmus (és az új idő klasszikus európai idealizmusának kifejlesztett idealista elméletét, valamint a módszertani szempontból - a Az ilyen egyetemes társadalom és az általános tudományos szervek hiánya, mint formális logika (amely az idealizmus fokozapmentének közvetlen következménye).

A kínai filozófia kutatói gyakran látják az ideális koncepciót az "u" kategóriákban - "hiánya / nem léteznek" (különösen Taoov) vagy "Lee" - "elv / rezon" (különösen a neokonfutsiánus). Azonban az "U", a legjobb, a Platonov-arisztotelészi anyag néhány analógját, mint tiszta képességet (jelenlegi nem létező), és a "Lee" kifejezi a megrendelési struktúra (minták vagy "törvényes hely" ötletét) , immanensen rejlik minden egyes dologban, és nincs transzcendens. A klasszikus kínai filozófiában, aki nem fejtette ki az ideális ilyeneket (ötletek, Eidos, formák, transzcendentális istenség), nem csak a "Plato Line", hanem a "Demokritus sora", mivel a materialista gazdag hagyománya A gondolat nem alakult el elméletileg értelmes ellenzékben, egyértelműen az expressz idealizmust és önállóan nem eredményezett atomikat. Mindez bizonyítja a klasszikus kínai filozófia kétségtelen dominációját, amely tipikusan hasonló az ókori Görögország éves filozófizálásához.

A logika általános módszertani szerepének egyik következménye Európában a filozófiai kategóriák megszerzése elsősorban a logikai értelemben, genetikailag növekvő az ókori görög nyelvtani modellekhez. A "kategória" kifejezést "kifejezi", "jóváhagyott". A kategóriákból származó kínai analógok, genetikailag a mitikus ötletek, a támogatott gyakorlatok és a gazdasági rendezési tevékenységek képei, elsősorban a természetes filozófiai jelentés, és besorolási mátrixaként használták: például bináris - yin Yangvagy liang I. - "Twin képek"; Tropic - tian, jen., ál - "ég, ember, föld", vagy san Tsai - "Három anyag", ötkezes - a bűn - "Öt elem". A modern kínai "kategória" (Fan-Chow) numerológiai etimológiája, amely egy négyzet alakú ninelluláris (9 chow) megjelöléséből származik (a Magic Square Model 3ґ3 - Lo Shu, cm. Ő tu és lo shu), amelyen alapul Hun ventilátor..

A logika tudományának helye (első valódi tudomány Európában; a második volt a deduktív geometria, mivel az Euklid követte Arisztotelét), mint egyetemes kognitív modell (Organon) Kínában elfoglalta az úgynevezett numerológiát ( cm. Xiang Shu Zhi Xue), én.E. A formalizált elméleti rendszer, amelynek elemei matematikai vagy matematikai alakú tárgyak - numerikus komplexek és geometriai struktúrák, amelyek egymás között nem a matematika törvényei, de valahogy másképp - szimbolikusan, asszociatív, tényszerű, esztétikailag, Mnemonikus, sugalló. Amint a 20. század elején látható. Az ősi kínai módszertan egyik első kutatója, egy jól ismert tudós, filozófus és nyilvános alak, Hu Shi (1891-1962), fő fajtái "konfucián logika" voltak Zhou I., és az "árboc logika", a 40-45. fejezetben MO Tzi. (5-3 évszázadok bc), vagyis Pontosabb feltételek mellett - numerológia és protestológia. A kínai klasszikus filozófia módszertanának legrégebbi és kanonikus formáit egyrészt a numerológia során hajtották végre Zhou I., Hong Fanya, Tai Xuan Jina, és a másik oldalon - a protesto MO Tzi., Gunsun Moon Tzu, Xun Tzu.

Hu shi az innovatív könyvében Logikai módszer kidolgozása az ősi kínai nyelven(A logikai módszer fejlesztése az ókori Kínában) Írt 1915-1917, az Egyesült Államokban, és az első megjelent 1922-ben Sanghajban, azt igyekeztek bizonyítani jelenlétét az ősi kínai filozófia a „logikus” módszer, az egyenlő jogokat, beleértve protestology és a számmisztika benne. A hu Sha eredménye volt az ókori kínai "felfedezés", amelyet általános fogyasztási módszertant fejlesztett ki, de nem bizonyította a logikai jellegét, amelyet a V.M. Alexseeeva (1881-1981) megismételte az 1925-ben közzétett felülvizsgálatban. A legjelentősebb európai városok A.fake (1867-1944) és A. Maspero (1883-1945) azt mutatta, hogy még a késői misztek tanításai is, a leginkább a logikai, szigorúan beszélnek, az erystics, és ezért a legjobb esetben a a protesto állapota.

Az 1930-as évek közepén a megértés Zhou I. Logikai értekezletként meggyőzően megtagadta Yu.k. Ice (1897-1938). És ugyanakkor Shen Zhuntao (Z.D.Sung) a könyvben Szimbólumok és Jing, vagy a kínai logikai változások szimbólumai(Az y király szimbólumai vagy a változások chines logikájának szimbólumai) A részletes formában megmutatta, hogy a numerológia Zhou I. Általános tudományos módszertanként használható, mivel ez a szimbolikus formák karcsú rendszere, amely az univerzum univerzális mennyiségi és szerkezeti mintáit tükrözi. Azonban Shen Zhuntoo elhagyta a kérdést, hogy mennyire valotott ez a lehetőség a kínai tudományos és filozófiai hagyomány.

De a numerológia módszertani szerepét a hagyományos kínai lelki kultúrájának legszélesebb kontextusában, majd kiemelkedő francia szinológus M. Gran (1884-1940). Munka M.Gran Kínai gondolat (La Pensée Chinoise) Én hozzájárult a modern strukturalizmus és szemiotika, de sokáig, annak ellenére, hogy a magas hatóság nem találja a megfelelő folytatása Nyugat Synological. M. GRANE figyelembe vette a numerológiát, mint a kínai "korrelatív (asszociatív) gondolkodás sajátos módszertanát."

A "korrelatív gondolkodás" elméletének legnagyobb fejlesztése a kínai Snam (1900-1995) legnagyobb nyugati történészműveiben (1900-1995), amelyek azonban alapvetően osztottak "korrelatív gondolkodás" és numerológia. Véleménye szerint az első dialekticitása miatt a valódi tudományos kreativitás tápközege volt, a második, bár az első származéka, meglehetősen lelassult, mint a tudomány fejlődésének ösztönzése. Ennek a pozíciónak a kritikájával, a kínai tudomány egy másik kiemelkedő történészje, N. Sivin, több tudományos tudományanyag anyagaiban integrált numerológiai konstrukciókat mutatott be.

Radikus nézetek a kínai numerológia értelmezésében betartás az orosz sinológusok V.S.Pirin és a.M. Karapetyan, megvédve a tézis a teljes körű tudományos kapcsolatáról. A V.S.Pirin elsősorban logikával, A.M. Karapetyantz - matematikával látja el. Hasonlóképpen, a KRC Liu Wehua kutatója értelmezi a numerológiai elméletet Zhou I. A világ legősibb matematikai filozófiája és a matematikai logika. V.S.Pirin és a.m. Karapetyanz javaslatot tesz a "numerológia" kifejezés elhagyására, vagy csak a tudatosan tudománytalan épületekre alkalmazzák. Hasonló különbség, természetesen, esetleg, de ez tükrözi a modern tudós világnézetét, és nem a kínai gondolkodó, amely egyetlen módszertan és tudományos, és tudománytalan (szemszögéből).

A kínai numerológia alapja háromféle objektum, amelyek mindegyikét két faj képviseli: 1) "szimbólumok" - a) trigms, b) hexagram ( cm. Gua); 2) "számok" - a) ő tu, b) lo shu; 3) A "szimbólumok" és a "számok" fő ontológiai hypostasis - a) yin yang (sötét és fény), b) a bűnben (öt elem). Ez a rendszer maga a numerocase, mivel két forrásszámra épül - 3 és 2.

Ez tükrözi a hagyományos kínai kultúrában használt grafikai szimbolizáció három fő típusait: 1) "szimbólumok" - geometriai formák, 2) "számok" - számok, 3) Yin Yang, Sin - hieroglifák. A megadott tényt a kínai numerológia archaikus eredete magyarázza, amely időközönként kulturális modellezési funkciót végzett. A kínai írás legrégebbi mintái rendkívül numerológiai feliratok a hozzárendelési csontokon. A jövőben a kanonikus szövegeket numerológiai szabványokban hozták létre. A legjelentősebb ötleteket elválaszthatatlanul harcolták az ikonikus klisékkel, amelyben a kompozíció, a hieroglifák száma és térbeli elrendezése szigorúan megalapozott volt.

Hosszú történelméhez a numerológiai struktúrák Kínában nagyfokú formalizációt értek el. Ez volt a körülmény, amely meghatározó szerepet játszott a kínai numerológia győzelmében a protesto felett, mivel az utóbbiak nem lettek sem formális, sem formalizáltak, ezért nem rendelkeztek a kényelmes és kompakt módszertani szerszám tulajdonságaival (Organon). Ebből a szempontból Európában Európa hasonló harcának ellentétes kimenetelét az a tény, hogy itt a kezdetektől származó logika silhogisztikusként épült, vagyis. Formális és formális kalkulus, és a numerológia (aritmológia vagy strukturális), és érett állapotában a teljes lényeges szabadságban, azaz Módszertanilag elfogadhatatlan önkényesség.

A kínai protestológia egyszerre ellenezte a numerológiát, és erősen függött rajta. Különösen a készülék numerológiai fogalmának hatása alatt áll, amelyben az "ellentmondás" ("ellentmondó") fogalmát feloldottuk az "ellentétes" ("ellenséges") fogalmában, a protestológiai gondolat nem tudta terminológiailag megkülönböztetni az "ellentmondás" és az "ellentétes" között. Ez viszont jelentősen befolyásolta a kínai protestológia és dialektika jellegét, mivel a logikai és dialektikát az ellentmondáshoz való hozzáállás révén határozzák meg.

A központi episztemológiai eljárás a numerológia és a numerológiai protestológia általánossága az "generalizáció" jellege volt ( cm. Gong-Generalization) és a tárgyak mennyiségi megrendelésén és a fő - reprezentatív értéken alapuló elosztásán alapult - anélkül, hogy logikus zavaró lenne a tárgyak teljes osztályában rejlő ideális jellemzők halmaza.

Általánosítás járt az axiológiai és regulativity az egész fogalmi apparátust a klasszikus kínai filozófia, ami olyan alapvető jellemzői az utóbbi nemezelés és szöveges canonism.

Általánosságban elmondható, hogy a kínai filozófia, a "logikai dialektika" elméleti invertációjában, a materialista és idealista trendek nem differenciálódása, valamint a kombinatorikus és osztályozási naturalizmus általános domainációja, a logikás idealizmus hiánya, mint valamint a filozófiai terminológia szimbolikus multigid és a koncepciók értékszabályozási hierarchiájának megőrzése.

A létezésének kezdeti időszakában (6-3 évszázadok bc), a kínai filozófia a filozófiai, tudományos és vallási ismeretek kategorikus, nem-differenciálódásának összefüggésében volt a kép, hogy a képzési sokszínűség és területek "rivalizálás a száz iskola "(Bai Jia Zheng Min). Az elsődleges kísérleti kísérleteket a fő filozófiai áramok - a konfucianizmus és a taoizmus képviselői végezték el - a vágy, hogy kritizálják az összes ellenfelét. Ez kifejezetten ch. 6 Konfciális kezelés Xun Tzi. (4-3 évszázadok bc) ( Tizenkét gondolkodó ellen, Fay shi-er tzu). Ezenkívül a Konfuciusz és a Tzu-pisztoly hallgatója (5 V. BC), a szerző által kiosztott "hat gyakorlat" (Liu Sho), a tizenkét gondolkodó és éles kritika képviselte: 1) Taoov majd Xiao (6 c. BC) és Wei Mou (4-3 évszázados. BC); 2) Chen Zhong (5-4 évszázados bc) és Shi TSU (6-5 évszázadok BC), amelyek becslése nem tartalmaznak konfuciensként; 3) A Moism Mois Mo Di (Mo Tzu, 5 V. BC) és a Springchard a független iskola Sun Jiang (4. századi BC) taoizmusához közel állt. 4) Taoo-Legis Shen Tao (4 V. BC) és Tien öt (5-4 évszázados. BC); 5) az "Nevek iskola" (Min Jia) Hoi Schi (4. század) és a Dan Si (6 in. Bc) alapítói; 6) Canonizált egymást követő TZU-SI (5 V. BC) és Maine CE (Men-Tzu, 4-3 center. BC). Értékének 21. fejezetében a Xun Tzu is, amely a Konfucius tanításait "az egyetlen iskola, amely elérte az Univerzális Dao-t és a használatának lefoglalását" (ENSZ, cm. T - yun), hat "válogatás nélküli iskola" (Luan Jia): 1) MO DI; 2) Sun Jiang; 3) Shen Dao; 4) Legista Shen Croach; 5) Hoi Shea; 6) Másodszor Lao Tzu Patriarch Daoizmus Zhuang Zhou után (Zhuang Tzu, 4-3 évszázadok. BC).

Körülbelül szinkron (bár egyes feltételezéseken és később, később, a hirdetés fordulójáig) és tipológiailag hasonló besorolást tartalmaz az utolsó 33. fejezetben Zhuang Tzu. (4-3 század BC) "Podnebyny" ( "Tien-Sia"), ahol a rúd, örökölt ősi bölcsesség, tanításait Confucianians, akik ellenzik a "STR iskolák" (Bai Jia), osztva hat irányban: 1) Mo di és hallgatója Qin Guli (Halual); 2) Sun Jiang és hasonló gondolkodású kortárs yin wen; 3) Shen Tao és a Peng Mane és a Tien Flash támogatói; 4) Daois Guan inya és Lao Danya (Lao Tzu); 5) Zhuang Zhou, 6) dialektika (Bian-Zhe) Hoi Shea, Huan Tuan és Gunsun Moon.

Ezek a strukturálisan hasonló kemény konstrukciók, amelyek az igazság (DAO) egysége (DAO) és megnyilvánulásainak sokszínűségéből származnak, a fő filozófiai tanítások első osztályozásának alapjává váltak, és nemcsak azok képviselői, hogy az összeg Tan (2. B. BC), aki különleges értekezést írt a "hat iskola" (Liu Jia), amely az első dinasztia történetének (2-1 Center to AD-hez) által összeállított végső 130. fejezet részévé vált Shi Jzy. (Történelmi jegyzetek). Ebben a munkában felsorolt \u200b\u200bés jellemzett: 1) „Az iskola a sötét és világos [Mid-képző kezdett]” (Yin Yang Jia), a nyugati irodalomban is az úgynevezett „Naturophilosophical”; 2) "tudósok iskolája" (Ju Jia), azaz Konfucianizmus; 3) "Mo iskola [di]" (Municipal Jia), vagyis Középnövekedés; 4) „School of Names” (Min Jia), a nyugati irodalomban is nevezik a „névleges” és a „dialektikus és hamisan”; 5) "törvénykönyvek" (Fa Jia), azaz Ólom, és 6) "az út és a kegyelem iskolája" (Tao de Jia), vagyis Taoizmus. A legmagasabb értékelést elnyerte a legutóbbi iskola, amely hasonló a konfucianizmushoz az osztályozások Xun Tzi. és Zhuang Tzu.itt bemutatva az összes többi iskola fő előnyei szintézisének. Ezt a lehetőséget a nevének elve alkotja - a bizonyos képesítések körének ("tudósok-értelmiségiek"), és nem a konkrét hatóság iránti elkötelezettségét, mint a "Mo [Di] iskolában" vagy konkrét ötleteket, amint azt az összes többi iskola nevét tükrözi.

Ezt a rendszert a kiemelkedő tudós Liu Biuer (46 BC - 23 AD) besorolási és bibliográfiai munkájában fejlesztették ki, a legtöbbet a legrégebbi Kínában, és talán a katalógus világában És Wen Ji. (Kezelés a művészetről és az irodalomról), amely a második dinasztia történetének denevérének (32-92) által összeállított 30. fejezet lett Han Shu (Könyv [Ó, dinasztia] Héj). A besorolás először tíz tagra emelkedett, négy újat adtak hozzá hat, a függőleges és vízszintes [politikai szakszervezetek] diplomáciai iskolájához (Zong Han Jia); Eklektico-enciklopédikus "szabad iskola" (Zsu Jia); "Mezőgazdasági Iskola" (Nun Jia) és Folklór "Scho Sish Decheens" (Xiao Sho Jia). Másodszor, Liu Xin azt javasolta, hogy az összes "tíz iskola" (Shi Jia) eredetének elmélete, amely "minden filozófus" (Zhu Tzu).

Ez az elmélet azt feltételezte, hogy a hagyományos kínai kultúra kialakulási időszakában, azaz. Az első században a század, BC, a fuvarozók a szociálisan jelentős tudás volt tisztviselő, más szóval a „tudósok” voltak „tisztviselők”, és a „hivatalnokok” - „tudósok”. Az "igazi állam jobb" (Van Dao) hanyatlásának köszönhetően, azaz azaz. A gyengülő erejét az uralkodó ház Zhou, a pusztítás egy központi igazgatási struktúra került sor, és annak képviselői, miután elvesztette a hivatalos státuszt, kiderült, hogy kénytelen végezzen saját életmód és biztosítsa saját létét tudásuk és készségek már tanárként, mentorok, prédikátorok. Az állami széttöredezettség felmerülő korszakában az egyszer egységes adminisztráció különböző gömbjeinek képviselői különböző filozófiai iskolákat alakítottak ki, amelynek általános megnevezése, amelynek általános megjelölése "Jia" bizonyítja a magán jellegét, mert ez a hieroglifának a "család" szó szerinti jelentése van.

1) A konfucianizmus létrehozta az embereket a felvilágosodás ügynökségéből - segítette Iin-Yang az uralkodókat, és elmagyarázta, hogyan kell végrehajtani az oktatási befolyást, hogy "írásbeli kultúra" (Wen) a kanonikus szövegek ( Liu I., Jingen, cm. Jing vetőmag; Shi San Jing), és tegye az emberiség sarka (Zhen) és a megfelelő igazságosság (ok) fejét. 2) taoizmus (Tao Jia) létrehozott bevándorlók az osztály chronography, amely „tette fel a krónika a pálya (Tao) a siker és a sérülések, a lét és a halál, a gyász és a boldogság, antikvitás és a modernitás”, mert a „királyi A művészet "az önmegőrzés" és az üresség "," megaláztatás és gyengeség ".3)" Sötét és könnyű iskola [viharvert előnyei] "létrehozott bevándorlók a csillagászati \u200b\u200biroda, aki követte a mennyei jeleket, a napot, a holdat, a csillagokat , Tér tereptárgyak és az idők váltakozása. 4) A bőr bevándorlókat hoztak létre a bírósági osztályból, amely kiegészítette a vezetést a "tisztességes" (függetlenül attól, hogy 2) a törvény által meghatározott díjak és büntetések alapján (FA). 5) „School of Names” teremtett bevándorlók rituális osztály, amelyek tevékenysége meghatározza az a tény, hogy az ókorban a ranglétrán, és rituálékat a nominális és reál nem esik egybe, és a probléma az hozza a kölcsönös megfeleltetés keletkezett. 6) Moism teremtett bevándorlók templom őrei, akik hirdetik a takarékosság, „átfogó szeretet” (Jian ah), a jelölést a „tisztességes” (Xian 2), tekintettel a „Vanis” (GUY) tagadása „predesztináció” (min ) és az "egyenletesség" (tun, cm. Igen tun-nagy egység). 7) A diplomáciai "függőleges és vízszintes iskola [politikai szakszervezetek]" a nagykövetség védelméből származó bevándorlók, amelyek képesek "kötelezettségvállalásaira, és nem kell rendelkezniük, és nem a szavakat." 8) Az eklektikus enciklopédikus „szabad iskola” hozott létre a bevándorlók tanácsadók, akik kombinált ötletek a konfucianizmus és Misa, „School of Names”, és Legianess a neve fenntartása érdekében az állam. 9) "mezőgazdasági iskola" létrehozott bevándorlók a Mezőgazdasági Minisztériumtól, amely az élelmiszerek és áruk termelését eredményezte Hong Fana A nyolc legfontosabb közügyek első és másodikjához kapcsolódnak (Ba Zheng). 10) "A kis insolellenes iskola" olyan alacsony bites tisztviselőkből származó embereket hoztak létre, akiknek az "utcai ruhák és közúti pletykák" alapján információkat kellett gyűjteniük az emberek között.

Az utolsó iskola értékelése, amely több folklór, mint a filozófiai jellegű, és a "fikció" (Xiao Sho) előállítása, mivel nem méltó figyelem, az elmélet szerzői felismerték a kilenc fennmaradó iskolát "kölcsönösen ellentétes, de alkotják egymást" (Xiang ventilátor) Er Xiang Cheng). Az egyik célra különböző módon és általános ideológiai alapon pihennek - Hat kanon (Liu Jing., cm. Shi san jing). A következtetésből követte, hogy a filozófiai iskolák sokfélesége a közös állami rendszer összeomlásának kényszeresége, amely természetesen megszünteti az ilyen és visszatérő filozófiai gondolat helyreállítását az egységesítő és szabványosítási konfuciak ágyba.

Annak ellenére, hogy megtagadta az "kishekuszok iskoláját", amely többnyire folklór-irodalom (így a "Xiao Sho" - "fikció" jelentése), nem filozófiai karakter, És Wen Ji. A filozófiai iskolák rendellenesen megőrzött megoszlása, mivel a "katonai iskola" (Bin Jia) a különleges szakaszra került, amely az általános elméletnek megfelelően a katonai osztályok képzett bevándorlóként mutatták be.

A tízéves besorolás eredetét 3-2 másodperc enciklopédikus műemlékekben nyomon követik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Lui Shi Chun Tsu (Tavaszi és ősz Mr. Lui) I. Huainan Tzu. ([Értekezés] Tanárok Huainani). Először is (CH. II, 5, 7) felsorolja a "tíz kiemelkedő férje a középvállalat": 1) Lao Tzu, "Superozing Diability", 2) Konfuciusz, "Superflowing Humanity", 3) MO DI, "SuperForce", 4) Guan Yin, "Superozing tisztaság", 5) Le Tzu, "Superozing üresség", 6) Tian Pohn, "Exalting Equality", 7) Yang Zhu, "Exaling Egoizmus", 8) napozója " Exal Erő ", 9) Wang Liao," Exaling Precedence ", 10) Er Liang," felmagasztalható összefoglaló ". Ebben a készletben a konfucianizmus, a mysma és a taoizmus különböző fajtái mellett a három utolsó pozíciót tükrözi a "katonai iskola", amely megfelel a szövegnek És Wen Ji..

Az értekezés tartalmának általános 21. fejezet általi általánosságát Huainan Tzu. A következő sorrendben leírt filozófiai iskolák kialakulásának társadalmi-történelmi feltétele: 1) Konfucianizmus; 2) moizmus; 3) Guan Tzu tanításai (4-3 évszázadok. BC), amely ötséggel ötvözi a taoizmust; 4) A Yan-Tzu tanításai látszólag kitűnnek Yan tzu chun qui (Tavaszi és őszi tanár Yany) és a konfucianizmus taoizmussal történő kombinálása; 5) a "függőleges és vízszintes [politikai szakszervezetek] tanítása; 6) a "büntetések és nevek" tanítása (SIN min) Shen Croach; 7) a Legisztán Shang Yana törvényeinek doktrína (4 V-ig); 8) a taoizmus tanításával Huainan Tzu.. Elején ugyanebben a fejezetben, Lao-ce és Zhuang ce, és a 2. fejezet - Yang Zhu (együtt többször a besorolási kvartett, tanításait MO Di, Shen Croach és Shan Yana), amely általában alkot egy évtizede készlet , korrelálva a besorolással És Wen Ji.Különösen a specifikus jelölését az „Iskola függőleges és vízszintes [Politikai Szakszervezetek]”, és a teljes kötési keletkezésének filozófiai iskolák történelmi valóságot.

A Centralizált Birodalom Han kialakítása során létrehozott, akinek neve lett a legtöbb kínai nép etnonimonymévé, felhívta magát "Hans" -re, Liu Blue elmélete - A hagyományos tudomány tilalma a klasszikus státuszt találta meg. A jövőben, a Kína történetében, fejlesztése folytatódott, a Zhang Xuecheng (1738-1801) és Zhang Binlin (1896-1936) különleges hozzájárulása.

A kínai filozófiában 20 században. Hu Shi-t bírálta, de Feng Yulam (1895-1990) támogatta és fejlesztette ki, amely arra a következtetésre jutott, hogy hat főiskola nemcsak különböző szakmák, hanem különböző típusú személyiség és életmód is létrehozott. A konfucianizmus szellemi tudósokat, Moisband-lovagokat, azaz én Warriors és kézművesek, Taoizmus - Hermits és Recluss, "Nevek iskolája" - ritimens-polemisták, "Sötét és fényiskola [Miro-formáló előnyök]" - okkultisták és numerológusok, ólompolitikusok és ronesterek.

Bár a besorolás létrehozása után Liu Blue - Banu Gu olyan rendszereket is felállított, amelyek még nagy számú elemgel merültek fel, különösen a Sui-dinasztia hivatalos történelmében (581-618) Sui shu. (Könyv [Ó, dinasztia] Sui, 7. század) jegyzett fel tizennégy filozófiai iskolát, közülük hat közülük játszottak a történelmi és filozófiai folyamatban, kiemelték Shi Jzy. És most már elismerte a szakemberek ilyen többségét.

Ebben a meghatározásban a létezés és a fejlődés mértéke időtartama alatt a taoizmus összetéveszthető. A "Tao" kifejezés a neve által meghatározott, mint a taoizmus sajátosságai, mennyire szélesebb a "Zhu" kifejezés szélesebb, mint a konfucianizmus sajátosságai. Ezen túlmenően, annak ellenére, hogy ezeknek az ideológiai áramlásoknak és a korai konfucianizmusnak a maximális kölcsönös antinomicitása ellenére, majd a neokonfucianizmusnak "Dao tanításnak" nevezhető (Tao Xueo, Dao Shu, Dao Xue) és a taoizmus adherentjei - a ZH kategóriába. Ennek megfelelően az "Adept Dao" (Dao Zhen, Dao Shi) kifejezést nemcsak a Dais, hanem a konfuciakhoz, valamint a buddhistákhoz és a Magas-Alchemishez is alkalmazták.

Az utóbbi körülményrel a taoizmus filozófiai és elméleti és vallási és gyakorlati ipostáziájának közötti kapcsolat legsúlyosabb problémája kapcsolódik. A hagyományos konfucián verzió szerint a 19. - korai 20. század végén. Nyugaton uralkodunk, ezek tenyésztési és heterogén jelenségek, amelyek megfelelnek a különböző megnevezéseknek: filozófia - "Dao iskola" (Tao Jia), vallás - "tanítás (tisztelés) dao" (Tao Jiao). Történelmi szempontból ez a megközelítés azt sugallja, hogy eredetileg 6-5 évszázados. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A taoizmus filozófiaként, majd 1-2 évszázaddal, akár 1-2 évszázaddal, akár a birodalmi hatalom védnöki hatása következtében a harmadik évszázados időszak végén. BC, hogy a buddhizmus elkezdődött-e Kínában, radikálisan vallásgá és misztikusokká alakult át, miközben az eredeti formájával csak egy névleges közösséget tart fenn.

Lényegében ez a modell hasonló a konfucianizmus fejlődésének hagyományos elképzeléséhez, amely 6-5 évszázadon belül jelentkezett. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. mint filozófia, és 1-2 évszázados. HIRDETÉS A hivatalos vallási és filozófiai doktrínába transzformált, amelyet egyes gyerekek azt javasolnak, hogy másképp fontosabbá váljanak egy független ideológiai rendszer ("kék vagy császári") kezdeti összetévesztésétől. Magasabb, mint a konfucianizmus, ennek a rendszer ideológiai alapja volt az előzetes vallási hiedelmek és ideológiai ötletek, amelyeket a konfucianizmus saját fogalmukban szerepel.

A 20. század második felében nyugati szinológiában. Az elméletet úgy határozták meg, amely szerint a taoista filozófia hasonló módon keletkezett a Shamansky-fajta protodoye vallási-mágikus kultúrájának alapján, Kína déli részén, az úgynevezett "barbár királyságok" (elsősorban Chu), akik nem szerepelnek a medián államok tartományában, úgy vélték, hogy a kínai civilizáció bölcsője (ezáltal Kína ötlete, mint a középső birodalom). Ebből az elméletnek megfelelően, akinek úttörője a francia sinológus lett, a. Mastero (1883-1945), a Taoism egyetlen tanítás és filozófiai hipostasis, elsősorban a szövegek klasszikus triade-jában kifejezve Dae de jing (Canon Path és Grace), Zhang Tzi. ([Értekezés] Tanárok zhuang), Le Tzi. ([Értekezés] Tanárok le.), elméleti reakció volt egy racionalista konfucián kultúrával való érintkezésbe, amely északon lokalizált, középállapotban.

A taoista misztikus és individualizmus alapvető különbségét a kínai vezető világnézeti rendszer etikai-racionalista szociocentrizmusából néhány szakértő ösztönzi a tézis disszertációját, hogy a taoizmus perifériás eredetét a külföldi (elsősorban indo-iráni) befolyásolása előtt erősítse meg Amely szerint a TAO kiderül, hogy a Brahman és a logók sajátos analógja. Hasonló megjelenés gyökeresen ellentétben áll a szempontból, amely szerint a taoizmus a legtöbb kínai szellem kifejeződése, mivel ez a nemzeti vallás legfejlettebb formája. Ez a nézőpont a Taoism E.A.Torchinov vezető orosz kutatójához tapad, aki megosztja a képződésének történetét a következő szakaszokban.

1) az ókori időktől 4-3 évszázadra. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az archaikus sámánista hiedelmeken alapuló vallási gyakorlatok és ideológiai modellek kialakulása volt. 2) 4-3 évszázados. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. 2-1 évszázados. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Két párhuzamos folyamat történt: egyrészt a taoista világnézet filozófiai jellegét és írásbeli rögzítését, másrészt a klasszikus szövegekben implicit módon tükrözi a jogic típusú pszicho-fiziológiázott meditációt és ezoterikusan tükröződik a klasszikus szövegekben. 3) 1 c-ről. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. 5 V. HIRDETÉS Az elméleti és gyakorlati egységek konvergenciája és egyesülése volt az egyéb filozófiai irányok eléréseinek (elsősorban az összes numerológia) Zhou I., Legantess és részben konfucianizmus), amelyet az implicit forma implicit anyagainak megszerzése és az egyetlen taoista világnézet írásbeli rögzítése, amelyek korábban rejtett összetevői alapvető újításokat kezdtek. 4) Ugyanebben az időszakban, intézményesülése taoizmus formájában vallási szervezetek egyaránt „ortodox” és „eretnek” irányban, valamint az elején a kanonikus összeállítás az ő irodalom Tao Tszán (Treasury Dao.). A taoizmus továbbfejlesztése főként vallási szempontból jött létre, amelyben a buddhizmust nagy ösztönző szerepévként játszották.

Kezdeti taoizmus, amelyet a Lao Danya vagy Lao Tzu tanításai képviselnek (hagyományos élettartam: OK. 580 - kb. 500 BC, Modern: V - IV Évszázadok. BC), Zhuang Zhou vagy Zhuang Tzu (399-328 295-275 BC), Le Yu-Cow vagy Le Tzu (kb. 430 - kb. 349 BC) és Yang Zhu (440-414 - 380- 360 BC), és tükröződik a nevük nevében: Lao Tzu (vagy Dae de jing), Zhuang Tzu, Le Tzu, Yang Zhu (CH. 7 Le Tzi.), valamint az enciklopédikus kezelések taoista partíciói Guan Tzu, Lui-Shi Chun Tsu és Huainan Tzu., létrehozta a legfejlettebb és eredeti ontológiát az ősi kínai filozófiában.

A teremtményét a "DAO" és a "DAO" és a "DE 1" kategóriák új tartalmában rögzítették, amely a taoizmus egyik első nevét képezte, mint "Tao és De" iskola (Dea de Jia), és amely a fő taoista értekezés Dae de jing. Ban, a TAO-t két fő hypostasses-ben képviselik: 1) magányos, elválasztva mindentől, állandó, nem hozzáférhetetlen, aki a többi, megközelíthetetlen észlelés és a verbális koncepcionális kifejezés, névtelen, "távollét / nem létezhet" (y , cm. Y-y), amely az ég és a föld, 2) befogadó, átszívó, mint a víz; A világ színezésével, megfizethető "átjárójával", észleléssel és ismeretekkel együtt változó, a "Név / Koncepció" (Min), egy jel és egy szimbólum, amely "elérhetőség / Genesis" (YU, cm. Yu - U), amely a "dolgok sötétsége" őse.

Ráadásul egymásnak ellentétesek egymással - "Mennyei" és ördögi - "Emberi" Dao, valamint a Tao-tól való eltérések lehetősége, és általában a metróban lévő távolléte. Mint "kezdet", "anya", "őse", "root", "rhizóma" (Shi 10, Mu, Zong, Han, Di 3) Dao genetikailag megelőzi mindent a világon, beleértve az "Úr" (di 1) , úgy írják le, mint egy differenciálatlan egység, egy "titokzatos identitás" (Xuan Tun), amely tartalmazza az összes dolgot és szimbólumot (Xiang 1) a "pneuma" (qi 1) és a mag (Jing 3) állapotában, azaz "A dolog" megismerése (vállalja) és egy forma nélküli szimbólum formájában jelenik meg, amely az üres átfogó, és egyenlő az összes pervagáns "távollét / nem létezés". Ugyanakkor a "nem / nem létezés", és ezért a TAO-t aktív megnyilvánulásként értelmezzük ("funkció - Yun 2, cm. T - yun) "Elérhetőség / Genesis". A "hiányos / nem létezés" genetikai fölényét a "jelenlét / létezés" felett eltávolítják az értekezésben az interakciójukon. Így Tao in Dae de jin Ez a "jelenlét / létezés" és a "távollét / nem létezés", a tárgy és az objektum egységének genetikai és szervező funkciója. A Tao fő mintája a formáció, a visszatérés (ventilátor, Fu, GUI), azaz Mozgás egy körben (Zhou Sin), jellemző az égre, amely hagyományosan elgondolkodott. A TAO csak a természete (Tzu Jene), a TAO ellenzi a "fegyverek" (qi 2) és a szeszes italok káros természetfelettisége veszélyes mesterségességét, ugyanakkor meghatározza mindkettő lehetőségét.

A "Grace" meghatározása Dae de jin A DAO degradáció első szakaszában, amelyen a született dao "dolgok" alakulnak ki, majd lefelé mozognak: "Az út elvesztése (DAE), az egyik kegyelem (DE). Az emberiség követi a kegyelem elvesztését. Az emberiség elvesztésének mögött megfelelő igazságosság kell lennie. A megfelelő érvényesség elvesztésének mögött tisztességesnek kell lennie. A tisztesség [azt jelenti] a hűség és a bizalom gyengülése, valamint az egyetem kezdete "(§ 38). A "Grace" teljessége, amelynek természete "titokzatos" (Xuan), egy ilyen újszülött embert, amely "nem ismeri a női és férfi talajjait, egy hasított chipet", bemutatva a "szórási lényeg ", vagy" a magszellem tökéletesítése (Jing 3) "(55. §).

Az ilyen naturalizációval az etika "a jó" (de Shan) (De Shan) (De Shan) honosításával foglalkozik, ugyanazt az elfogadást és a jóságot és a jóságot, mint a jóság (49. §), amely ellentétes az összetévesztéssel, a jó jóság elvével "És" megmentés az sértésért "( Lun yu., XIV, 34/36). Innen az egész "kultúra" (Wen) konfucius megértésének ellentéte következik: "Az intelligencia / Heterwrower (Ji) perforált és elbocsátása konszolidálása a több száz moszkvai népével. Az emberiség és a levonás elnyomása az okozott justitásról [azt jelenti] az emberek visszatérését a fia és a vizsgálat fiainak. A mesterképzés és a lemondás [azt jelenti] elnyomja a rablás és a lopás eltűnését. Ez a három [jelenség] nem elég a kultúra számára. Ezért továbbra is kimutatható egyszerűség és rejtett primerness, kis magánérdek és ritka vágyak "( Dae de jing, § tizenkilenc).

BAN BEN Zhuang Tzu. A Tao közelítésének tendenciája a "távollét / nem létezés", amelynek legmagasabb formája "a [még nyomok] hiánya" (y). Ennek következménye a DAE DHA Jing. És akkor a legnépszerűbb tézis, amely szerint Dao, nem pedig dolog a dolgok között, teszi a dolgokat. BAN BEN Zhuang Tzu. Meg kell erősíteni elképzelések nem visszanyerése Dao: „lezárása, ahol nem lehet tudni, hogy miért van az, úgynevezett Dao.” Ugyanakkor a maximális hangsúly a TAO Omnipredációja, amely nemcsak "történik (bűn 3) a dolgok sötétségén keresztül," űrlapok és idő (Yu Zhou), de jelen van a hatókörben, sőt a székletben is és vizelet. Hierarchikusan a nagy határ fölött van (thai ji), de már Lui-Shi Chun Qui Ez olyan, mint a "limit mag" (Jing, cm. Jing-magot) azonosítják a "nagy határ", és a "nagyszerű" (tai és). BAN BEN Guan Tzi. A TAO-t a "mag" természetes állapotának, "subtlest", "lényeges", "lényeges", "ilyen szellem" (Jing 3, Lin) pneums (qi 1), amely nem differenciálja a "testi formák" (SIN 2), NOR "NAME / CONCEPTS" (MIN 2), és ezért "üres-nem rezidens" (xu y). BAN BEN Huainan Tzu. A "Hiányos / nem létezés" a Tao "testi entitás", és a dolgok sötétségének aktív megnyilvánulása. Dao, a "káosz" formájában, "formátlan", "egy" formájában detektálva, itt definiálódik, mint "szigorító tér és idő", és feloldásuk közöttük.

Az első taoista gondolkodók alapelvei - "Természetesség" (Tzu Jean) és "Nem-utas" (WEI) jelezte a tevékenység szándékos, mesterséges, átalakuló jellegének megtagadását, valamint a természeti jellegű spontán átalakítás vágyát Teljes összefonódással az önmeghatározás formájában az önmeghatározás formájában, a domináns a világon freeless és befejezetlen by-dao: "Az ég és a föld tartós és tartós, mivel önmagukban élnek, és ezért Hosszú ideig képesek élni. Ezen az alapon a Chemless Man visszahúzza személyiségét, és ő maga is; eldobja személyiségét, és megmenti "( Dae de jing, 7. §). Ezzel a megközelítéssel az emberi értékek relativitása, amely a jó és a gonosz, az élet és a halál relativisztikus "egyenlőségét", végül logikusan vezetett a kulturális entrópia bocsánatkéréshez és a csendességhez: "Az ókor valódi embere nem tudott szeretetet az életnek, és nem gyűlöli a halálra. Zhuang Tzu., ch. 6).

Az új korszak fordulóján azonban a taoizmus korábbi magasan fejlett filozófiája az újszülötthez kapcsolódott, vagy a vallási, okkult és varázslatos tanítások által a szervezet legfontosabb, természetfeletti növekedését célzó vallási, okkult és varázslatos tanítások miatt jelent meg, amelyek a szervezet létfontosságú erők és a hosszú élettartam elérése vagy akár halhatatlanság (Chan Sheng. Az eredeti taoizmus elméleti axióma az élet és a halál egyenértékűsége a meonic nonszensz ontológiai bajnokságában a készpénzben - a fejlődés ezen szakaszában megváltozott az élet legmagasabb értékének és a különböző típusú orientációnak az étkezési és torna által a pszichotechnika és az alkímia számára. Ebben a filozófiai és vallási forma, az egész további fejlődésének taoizmus tartottak, megtermékenyíti az ő befolyása és a művészet középkor Kína és a szomszédos országokban.

Az eredeti taoizmus egyik ideológiai hídja az utólagos hypostasis felé, amely burkolt Yang Zhu volt, aki az egyéni élet fontosságára összpontosított: "Mi teszi az összes dolgot - ez az élet; mi teszi őket ugyanaz a halál "( Le Tzi., ch. 7). Az autonóm létezés fogalmának megnevezése "magunkra", vagy "az én i" (Wei Vay), amely szerint a "saját test, kétségtelenül, az élet legfontosabb dologja" és a Subway, nincs értelme "elveszteni még egy szőrszálakat", az egoizmus szinonimájává vált, amelyet a zavartság ellentétes volt a rendezetlen, sértő etikus rituális tisztességgel az altruizmushoz, és ugyanúgy megtagadta.

Feng Yulany szerint Jan Zhu személyesíti a korai taoizmus fejlődésének első szakaszát, azaz én Az önálló légzés bocsánatkérés, amely felemelkedik a Hermiták gyakorlatához, akik elhagyták a rosszindulatú világot a "tisztaságuk megőrzése" nevében. A fő rész lett a fő rész Dae jingAmelyben kísérletet tettek arra, hogy megértsék az univerzum univerzális változásainak változatlan törvényeit. A harmadik szakasz főbb termékében - Zhuang Tzu. Alternatív megoldásként a változó és változatlanság, az élet és a halál, az én és a nonszensz viszonylagos egyenértékűségének ötlete, amely logikailag sikertelen volt a taoizmus a filozófiai megközelítés önmegelőzésére és a vallási telepítés ösztönzésére, amelyet ellentmondó ingyenes kapcsolatok a buddhizmussal.

Taoistly, a tényleges filozófiai gondolat orientált fejlődése 3-4. Században egy másik történelmi felszállás volt, amikor a "titokzatos" (Xuan Xue) tanítása alakult ki, néha "ineomazicitás". Ez a kurzus azonban a taoizmus és a konfucianizmus szintézise volt. Az egyik alapítója, ő jan (190-249), "Lao [- tengeren] támaszkodva behatol a konfucianizmusra." A tanítás sajátosságai meghatározták az ontológiai kérdések kifejlesztését, amelyek a hagyományos, a kozmológiában lévő kozmológiába merített kínai filozófiájáért jöttek létre, másrészt, amely néha "metafizika és miszticizmus", és binin. Xuan Xue "titokzatos doktrína". Főleg észrevételek formájában volt a konfuciak és a taoista klasszikusok: Zhou és, Lun Yu, Dae de Jing, Zhuang Tzuamely később klasszikusvá vált. Szerződés Zhou és, Dae Jingés Zhuang Tzu. Ezt a korszakot "három titokzatosnak" nevezték (San Xuan).

A nevet "a titokzatos" kategóriába tartozó "Xuan" kategóriában ("Mystery, titokzatos, intim, érthetetlen") visszatér az első bekezdéshez Dae jingamelyben ez azt jelenti, hogy természetfeletti "egység" (tun) "hiánya / nem létezhet" (y) és "jelenlét / lény" (yu, cm. Yu - y). A taoizmussal kapcsolatos legősibb orvosi értekezdésben Juan Di Nay Jing (A sárga császár kánonja a belső, 3-1 évszázados. Bc) hangsúlyozta az eljárást, amely szerepel a "Xuan" fogalmában: "Változások és az aktív megnyilvánulás lényegének (ENSZ, cm. T - yun). A mennyország gömbjében - ez egy titokzatos (Xuan), az emberiségben - ez a föld [gömb] - ez az átalakulás (Hua). Az átalakulás öt ízeket hoz létre, és az igazságosságot (JI) hozza létre, titokzatos lesz a szellem (Shen). A filozófiai fejlettség központjában a "Xuan" kategóriát Yang Xun (53 BC - 18 AD) terjesztette elő, aki fő munkáját szentelte Tai Xuan Jing. (Canon nagy rejtély), amely alternatív folytatás Zhou I.. A világ folyamatok univerzális elmélete, és Tao-t kezeli, "üres formában, és meghatározza az utat (Tao) a dolgok", mint a "titoktartás", megértette, mint a "tényleges megnyilvánulás" (Yun Zhi Zhi).

Mivel a "Xuan" kategória története, amelyet a dolgok globális kölcsönhatásával megemlített "misztéry", a "jelenlét / lény" és "távollét / nem létezés", "testi lényeg" (ti) és "Aktív megnyilvánulás" (ENSZ). Ezek a koncepciók, amelyek a "titokzatos tanításokra" összpontosítottak, amelyben egy belső polarizáció történt, a "távollét / nem létezéselmélet" (Guy at Lun) és az "elmélet" Nyugat kivételével, kivéve / Genesis "(Chunu Lun).

Ő Yan és Van Bi (226-249), a Tao és az értekezés fogalommeghatározásain alapulva "A jelenlét / lény hiányzik a távollét / nem létezésből" Dae de jin (40. §), a TAO közvetlen azonosítása "távollét / nem létezhet", értelmezve "egyedülálló" (és, GUA 2), "központi" (Zhong), "Limit" (JI) és "elsődleges" (Zhu, Zong) "Első ofwardness" (Ban TI), amelyben "Body Essence" és annak "aktív megnyilvánulása" egymással megegyezik.

A tézis fejlesztése Dae jing (11. §) a "távollét / nem létezés", mint az "aktív megnyilvánulás" alapja, azaz "Használat", mindenfajta téma, a legnagyobb képviselője "a" tanítás a titokzatos "Van Bie felismerte a lehetőséget nem / nem létezhet, nem csak Yun, hanem tehát, így a megjegyzésekben a 38. § Dae jing Először bejutott a filozófiai forgalomba, a közvetlen kategorikus ellenzék "Ti-Yun". Han Canbo (332-380) követője a megjegyzésekben Zhou I. Végrehajtotta ezt a koncepcionális kialakítás két pár korrelatív kategóriát a kapcsolattal / Genesisrel Yun-val.

Éppen ellenkezőleg, a fő elméleti ellenfél Wang Bi - Pey Wei (267-300), az értekezdésben Chunu Lun. (A rendelkezésre állás / létezés imádatáról) A távollét / nem létező jelenlét / létezés jóváhagyott ontológiai elsőbbsége ragaszkodott ahhoz, hogy ez volt az első, aki Ti-t képvisel, és mindent a világban felmerül a "önérzékeny" (Zi Sheng) e testi lényegéről.

Xiang XU (227-300) és a Goo Xiang (252-312) elfoglalta a DAO személyazonosságának elismerésének kompromisszumos helyzetét a / nem létezés hiányával, de a kezdeti generáció megtagadása az utolsó jelenlétből / lényből , amely kiküszöböli a Tao kreatív célú értelmezésének lehetőségét. A Xiana szerint a reális / lény természetes és spontán harmonizált sok "önellátó" (Tzi) a dolgok (1), amely "saját természet" (Zi bűn, cm. Bűn), "önálló" és "önállóan fordulva" (du hua).

Attól függően, hogy a jelenlét / létezés hiánya / létezésének vagy értelmezésének all-megengedő erejének elismerésétől függően csak a "perforált" dolgok önálló odaadását csökkentették a hordozói kiviteli alakra (előnyösen a szuverén) ) a / nem létezés hiánya, mint testi lényege (Ti) vagy a "nem félénk" (WEI), azaz azaz Neepitatív, és "véletlen" (kék), vagyis Bejövő, egymást követő dolgokat egyetértésben a "természetes" (Tzu Jean) önállóan.

"Az arisztokrata körökben kifejlesztett titokzatos tanítás" a spekulatív spekuláció - "tiszta beszélgetések" (Qing Tan) és az esztétikai kulturális stílus "szél és áramlás" (Feng Liu) párbeszédes hagyományához kapcsolódott, amely jelentős volt hatással van a költészetre és a festésre.

A filozófia területén a "titokzatos tanítás" szerepet játszott a fogalmi terminológiai híd szerepében, amely szerint a buddhizmus behatolt a hagyományos kínai kultúra aljzatába. Ez az interakció a "Titokzatos tanítások" és a buddhizmus virágzása, amely "Xuan Xue" -nek is nevezhető. A jövőben a "titokzatos tanítás" jelentős hatással volt a neoconfucianizmusra.

Ész.

ez volt az egyik első elméleti reakció a konfucianizmus az ősi kínai filozófia. A Teremtő és az iskola egyetlen fő képviselője, melynek nevezte őt - Mo Di, vagy Mo Tzu (490-468 - 403-376 BC) Huainan Tzu.Eredetileg a konfucianizmus támogatója volt, majd éles kritikával beszélt. Az ősi Kína más filozófiai áramlataitól két konkrét tulajdonsággal megkülönbözteti a moizmust: a Teologization és a szervezeti tervezés, amely a logikai és módszertani probléma fokozottabb érdeklődésével együtt scholasztikus hangokká alakul. Ez a sajátos szekta a bevándorlók az alsó rétegek, elsősorban iparosok és szabadúszó harcosok-Udalcov ( „lovagok” - Xia), nagyon sok hasonlított a Pitagorasz Unió és vezette a „Nagy Tanító” (Juy Tzu), amely alapján Zhuang Tzu. (Fejezet 33) tartották "tökéletességét" (Sheng), és amely Guo (1892-1978), mint Pope Roman. A következő folytonosság a tulajdonosok e hozzászólás rekonstruálva: Mo di - Qin Guli (Halual) - Maine Sheng (XU ventilátor) - Tian Xiang Tzu (Tian Ji) - Fu Dun. Ezután a 4. század végén. BC, látszólag az egyetlen szervezet szétesése volt két vagy három irányba "elválasztva a saját" (Mo), amelynek fején Santa Qin, Syanfu (Bofu), Denlin állt. A myshma elméleti és gyakorlati veresége után a harmadik második felében. BC miatt saját szétesését és antgumanitarian elnyomás alatt a Qin-dinasztia (221-207 BC), valamint a konfuciánus tilalmak az Epoch Han (ie 206 - 220 AD) folytatta már csak a szellemi örökség, együttesen fejlesztette képviselőinek több generációja, az iskola fejezetének tulajdonítása, és mély és kiterjedt, de rosszul megőrzött értekezeléssel rögzített MO Tzi..

Maga Tzu tanítását tíz kezdeti fejezetben határozták meg, akiknek nevei tükrözik alapvető ötleteit: "Nyugat-tisztességes" ( Shan Syan.), "Az egység eltávolítása" ( Shan Tong.), "Szerelem egyesítése" ( Jian I.), "A támadások megtagadása" ( Fay pisztoly.), "Fogyasztáscsökkentés" ( Jie Yun.) "," A temetés csökkentése [kiadások] "( Jie Tsan.), "Az égbolt akarata" ( Tian Zhi.), "Spiritualitás" ( Min srác), "Zenei tagadás" ( Fay Yue.), "Elrejtés megtagadása" ( Fay min.). Mindegyikük három hasonlóra oszlik egymáshoz, ami a Ch. 33. Zhuang Tzu. és ch. ötven Han Fei-Tzu A MYSTS megosztása három irányba, amelyek mindegyike elhagyta saját lehetőségeit az általános rendelkezések bemutatására. A Szerződés közepén a "Canon" fejezetek kerülnek elhelyezésre ( Jing.), "A Canon meghatározása" ( Jing shao), mindegyik két részben; "Nagy választás" ( Igen Tsyu.) és a "kis választás" ( Xiao Tsyu.), amely együttesen "nedves kanon" ( Mo jin), vagy "nedves dialektika » (Mo bian), és formalizált és termologizált szöveg, amely az ősi kínai protestestológiai módszertani legmagasabb eredményeket mutatja, amelyeket 3 V. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A késői miszterek körében, vagy a Hu Shi hipotézise szerint a nevek iskolájának követői. A rész tartalma MO Tzi., A legközelebbi leszármazottak elsődleges, logikai és nyelvtani, matematikai és természetes, természetes, matematikai és természetes (intenzív) formájának fedezése, a legközelebbi leszármazottak számára lehetetlenné válik. A heads az értekezés, a későbbi írásban időben szentelt konkrétabb kérdéseket a védelemhez városok, erődítmény és az építési védő fegyvereket.

A mustoziós filozófia társadalmi-etikai magjának fő pávája az aszketikus peculibium, amely a kollektív kollektív egyének feltétel nélküli elsőbbségét javasolja, és a magán egoizmus elleni küzdelemben a közvéles altruizmus nevében. Az a nép érdekeit elsősorban csökken az elégedettség az elemi anyagi szükségleteit, amelyek meghatározzák a viselkedés: „A hozam az emberek és kedves emberek, a hiányzó város - embertelen és gonosz” ( MO Tzi., ch. öt). Ebből a szempontból az etikai és rituális tisztességesség hagyományos formái (akár 2) és a zene a hulladék megnyilvánulása. Szigorúan hierarchikus konfucian emberiség (Zhen), melyeket "szerelem" (LE AI) neveznek, csak a szeretteikre irányulnak, ellenezte az átfogó, kölcsönös és egyenlő "szerelem" (Jian ah) és a konfucián antihilitarizmus elveit és antimoncantilizmus, meghaladta a megfelelő igazságosságot (ek) a haszon / juttatások (akár 3) a "kölcsönös haszon / haszon" elve (Xiana Li).

A legmagasabb garanciavállaló és pontos (kör alakú és kör alakú és négyzet alakú négyzet) kritérium e pozíció érvényességét, a misztikusok úgy vélték, hogy a dehidratált égbolt (Tian), amely boldogságot hoz valakinek, aki szereti a szeretetet az emberekhez és az előnyökhez / haszon. Egyetemes "minta / törvény" (FA), "termékeny" (DE) és "nem érdekelt" (U) ég, annak szempontjából, anélkül, hogy sem személyes, sem antropomorf attribútumok, mindazonáltal az akarat (ji 3) , gondolatok (és 3), vágyak (yu), és ugyanolyan szeretnek minden élő dolgot: "Az ég az élet életét kívánja, és gyűlöli a halálát, azt kívánja, hogy maradjon a gazdagságban, és gyűlöli a szegénységét, és gyűlöli, hogy rendben van, és gyűlöli neki bajban van "( MO Tzi., ch. 26). Az egyik forrás, amely lehetőséget ad arra, hogy megítélje az égbolt akaratának megítélését, a "Navi és a parfüm" (Gui Shen), amelynek létezése bizonyítja a történelmi forrásokat, jelentést nyújtva "az ősi időkben, az elkötelezett uralkodókat befecskendezték ősi út ", valamint a kortárium fülei és szemei.

A késő Moisme-ban a logikus érvekkel átirányzott a logikus érvekkel, a szeretet minden konfigurációját az értekezés bizonyította, hogy "a szeretet nem jelenti azt, hogy kizárják magukat", ami magában foglalja a téma ("maga") Az "emberek" számát, valamint az előnyök / haszon közötti kontrasztos ellenzék és az okozott justság elismerése a "kívánt égbolt" és a "Subwayen legértékesebb" felismerése közvetlen definícióval készült: "A megfelelő igazságszolgáltatás előny / haszna. "

Küzd az asszimilált konfucianizmussal az ősi hitben a mennyei előrehaladásban (Tian Min, cm. Min-Predetermination), az én népem azzal érvelt, hogy nincs végzetes eleve az emberek sorsában, ezért egy személynek aktívnak és színészeknek kell lennie, és az uralkodó figyeli az előnyöket és tehetségeket, amelyeket a társadalmi hovatartozástól függetlenül kell elolvasni és előmozdítani. Az eredmény a megfelelő kölcsönhatását a tetejét és az alján a elve alapján az egyenlő lehetőségek szerint a MO-ce, legyen univerzális „egység” (Tun), azaz Az univerzális káosz és az univerzális kölcsönös ellenségesség központi kezelése, mint egy autó, egy olyan szerkezeti egész szám, amely a lelkes, emberek, uralkodók, szuverén és az ég. Ez az elképzelés egyes szakemberek szerint (CAI esélyek, HOU injekciós üveg), a nagy egység híres szociális utópiáját (IGEN Tun) nevezték, amelyet Ch. kilenc Li Yun. ("Tisztességezés") a konfucian kezelés Li Jzy.. Az "nevek iskolájának" képviselőire vonatkozó különös figyelmet fordítva az "identitás / hasonlóság" kategóriájába, a késői misztikusok, a különleges elemzésnek vetett és négy fő fajtája szerint: "Két név ( MIN 2) egy ingatlan (sHI) - [ez] Tun [as] ismétlés (Chun). Kétségbesorolás az egész - [ez] TUN [AS] Az egyetlen frekvencia (tee, cm. T - yun). Közösségi megállapítás beltérben - [ez] Tun [as] véletlen (3). Az egység (TUN) alapja (TUN) Jing shao, h. 1., ch. 42). Az univerzális "egység" mooked eszméjének legfontosabb következtetése az antimilitárius és békefenntartó tevékenységekre való felhívás, amelyet az erődítmény és a védelem elmélete támogatott. A véleményük védelme és propagandái számára a misztikusok speciális meggyőződési technikát fejlesztettek ki, amely az eredeti erystizikus szemantikai protestológia létrehozásához vezetett, amely a kínai szellemi kultúrához való fő hozzájárulása lett.

Legfeljebb 18-19 évszázad. értekezés MO Tzi. A hagyományos kínai kultúrában marginális pozíciót foglal el, amelynek konkrét megnyilvánulása, hogy mi volt a 15 V-ben való felvétele. A kanonikus taoista könyvtár összetétele Tao Tszán (Treasury Dao.), bár már Meng Tzi. Megjegyezték a mysma és a taoizmus ellenkezőjét (Yang Zhu által rendezett). A mysma iránti megnövekedett érdeklődés, amely a 19. - korai 20. század végén jelent meg. és támogatta az ilyen kiemelkedő gondolkodók és a közigazgatások, mint Tan Suteun (1865-1898), Sun Yatsen (1866-1925), Liang Cyucha (1873-1923), Lou Xin (1881-1936), Hu Shi és mások miatt - Először is, az általános tendencia, hogy meglátja az utilitarizmus, a szocializmus, a kommunizmus, a marxizmus, és még a kereszténység ősi kihirdetését, amelyet Kína vezérigazgatója, a fasiszta típusú totalitarizmusként, másrészt a West Intensifikációval való stimulált összecsapás a nyugati tudományos módszertan kínai analógjainak keresése.

Bőr,

vagy "törvénykönyv", képviseli 4-3 évszázados. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A totalitárius-despotikus vezetés elméleti megalapozása az állam és a társadalom, amely először a kínai elméletben elérte az egyetlen hivatalos ideológia státuszát az első központosított birodalom Qin (221-207 BC). A legősi tanítás 4-3 évszázados hiteles kezelésekben fejeződik ki. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Guan Tzi. ([Értekezés] Tanárok Guan. [Zhonga]), Shan Jun Shu. (A vonalzó könyve [vidék] Shan [Gunsun Yana.]), Shen Tzi. ([Értekezés] Shen tanár [Vödör]), Han Fei-Tzu ([Értekezés] Tanárok Han Fai.), valamint kevésbé jelentős, mivel a "Név nevét" és a taoizmushoz viszonyított kétség kétségei miatt kevésbé jelentősek Dan si tzu ([Értekezés] Tanárok Dan S.) I. Shen Tzi. ([Értekezés] tanárok is. [Daó]).

7-5 évszázados látens időszakban. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A protolegist elveket a gyakorlatban fejlesztették ki. Guan Zhong (? - 645 BC), a Qi király uralkodójának tanácsadója, nyilvánvalóan, az első a Kína történetében az ország irányításának fogalmát a "törvény" (FA) alapján határozta meg mint "az emberek apja és anyja" ( Guan Tzi., ch. 16), amelyet korábban csak a szuverén meghatározására alkalmaztak. A Guan Zhong törvény ellentétben nem csak az uralkodó, amely felett fel kell támadnia, és amelyek korlátozzák, annak érdekében, hogy megvédje az embereket az ő unbridver, hanem a bölcsesség és a tudás, hogy elvonja az embereket a feladatuk. Ahhoz, hogy ellensúlyozzák az ördögi trendeket, Guan Zhong, nyilvánvalóan az első, felajánlotta, hogy a büntetést a fő irányítási módszerként használják: "Amikor félnek a büntetés, könnyű kezelni" ( Guan Tzi., ch. 48).

Ez a vonal folytatta Tzu Chan (kb. 580 - kb. 522 bc), az első tanácsadó a Zheng királyságának uralkodójának megfelelően, szerint Zhuhani Tszo. (Zhao-Gong, 18 g., 6 g), amely úgy vélte, hogy "az ég útja (Tao) messze van, és egy személy útja közel van, és mielőtt nem éri el." Megsértette a lelkiismereti bíróság hagyományát, és először Kínában 536-ban. A kodifikált büntetőjogi törvények, a fémkötés (nyilvánvalóan a hajók-állványok) "záradék a büntetésekre" (Sin Shu).

Kortárs és a Zheng királyságának szuverenttje, Dan Si (kb. 545 - mintegy 501 bc) kifejlesztette és demokratizálta ezt a vállalkozást, közzétette a "bambusz [szankciók kódja" (Zhu sin). Alapján Dan si tzuAz állami hatalom doktrínáját az uralkodó egységes gyakorlásával azonosította a "nevek" (MIN 2) és a "Realities" (SHI) közötti helyes megfelelőség "törvények" (FA) révén. Az uralkodónak meg kell őriznie a különleges "technikát" (SHU 2) az irodában, ami azt jelenti, hogy "a középkori szemek szeme" képességét jelenti, "Hallgassa meg a középkori füleket", "ésszerűen vitatkozik". Mint az ég (tian), nem lehet "nagylelkű" (hogyan) az embereknek: az ég lehetővé teszi a természeti katasztrófák, az uralkodó nem büntetést. "Nyugodt" (JI 4) és "bezárta önmagában" ("rejtett" - ZAN), de ugyanakkor a "fenséges uralkodó" (WEI 2) és "megvilágosodott" (MIN 3) a A "nevek" és a "REALIES" törvénymentes megfeleltetése.

A harmadik negyedévben a harmadik negyedévig. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az elődök, a közigazgatás gyakorlóinak megfogalmazott egyedi ötletek alapján és a taoizmizmus, a mysma és az "nevek" egyes rendelkezéseinek hatása alatt egy holisztikus független tanítás volt, amely a könnyebb ellenállás lett a konfucianizmusnak. A humanizmus, critualism, pacifizmus és az etikai-rituális tradicionalizmus az utóbbi Bőr szembe despotizmus, tisztelet a hatalom, a militarizmus és jogszerű innováció. A taoizmustól a legsasisták a globális folyamatnak a természetes pálya-dao-t, amelyben a kultúra szubsztrátjának jellege, a mysma - az emberi értékek hasznos megközelítése, az esélyegyenlőség elvének és az istenségnek hatalom, és az "nevek iskolájából" - a nevek helyes egyensúlyának és a "valóság" vágya.

Ezeket a közös beállításokat a Legia Shen Dao klasszikusai (kb. 395 - kb. 315 BC), Shen Croach (kb. 385 - kb. 337 BC), Shan (Gunsun) Yana (385 - kb. és Han FAI (kb. 280 - kb. 233 bc).

Shen Dao, eredetileg közel a taoizmus, ezt követően elkezdte prédikálni a "tiszteletet a törvény" (Shang Fa) és "tiszteletben tartja a hatalom" (Zhong Shi), mivel "az emberek egyesülnek az uralkodó, és a dolgok megoldják törvény." A neve Shen Tao, a jelölést a „Shi” kategóriába ( „hatalmas erő” kategória) van hozzárendelve, amely egyesíti a „hatalom” és a „hatalom”, és ad egy értelmes töltelék egy formális „törvény”. A Shen Tao szerint "nem elég ahhoz, hogy érdemes legyen alávetni az emberek, de elég erős erő, hogy alárendelt érdemes."

Egyéb A "Shu" legjelentősebb kategória - "Technika / Art [menedzsment]", amely meghatározza a "törvény / minta" és a "Power / Erők" kapcsolatát, kifejlesztette az első tanácsadót a Han Királyságának uralkodójának, Shen Buhaai. Nyomdokain Dan Si, ő hozta az ötletet, nem csak Taoiism, hanem a „School of Names”, amely tükrözi az ő tanításai „büntetés / formák és nevek” (SIN MIN), amely szerint a „realitások meg kell felelnie a neveknek "(xun min tse shi). A menedzsment készülék problémáira összpontosítva Shen Tao sürgette a "szublime a szuverén és a visszaminősített tisztviselőket", hogy az összes teljesítmény felelősségét feküdt rájuk, és ő bizonyította a közelgő "félreértés" (WEI), rejtett irányítás és hatóság.

Az apogee legős ideológiája elérte a Shan régió uralkodójának elméletét és gyakorlatát a Qin királyságában, Gunsun Yana-ban, aki a mestermű makiapelizmusának szerzőjének tekinthető Shan Jun Shu.. Miután észlelte a moszkvai ötletet az autó gépi alakú eszköz, Shanan Yang azonban az ellenkező következtetésre jutott, hogy meg kell nyerni, és mint Lao Tzu azt tanácsolta, hogy rendezze az embereket, és ne hozza neki jó, mert Az emberek hülye, könnyen kezelhető "a törvény használata (26. CH.). A törvények maguk nem sérülnek meg, és meg kell változtatni, mivel az "intelligens teremtési törvények és a hülye benyújtja őket, méltó a tisztességszabályok, és bármi sérül" (CH. 1). "Amikor az emberek meghódítják a törvényt, a bajok valóra válnak az országban; Amikor a törvény megnyeri az embereket, a hadsereg növekszik "(CH. 5), így a hatóságoknak erősebbnek kell lenniük, mint az emberek, és gondoskodniuk kell a hadsereg erejét. Az emberek arra kell ösztönözni, hogy vegyenek részt egy kétirányú fő üzleti - a mezőgazdaság és a háború, így azt a számtalan vágyak.

Az emberek kezelése az ördögi, zsoldos jellegének megértésén kell alapulnia, amelynek bűncselekményei súlyos büntetéseknek vannak kitéve. "A büntetés erőteljesen növeli, az erő a hatalom születését adja, a hatalom nagyságot ad, a nagyság (WEI 2) a Grace / erény (DE) születését adja (DE)" (CH. 5) büntetések és kis díjak "(CH. 7). Éppen ellenállt, ékesszóló és elme, tisztesség és zene, könyörületesség és emberiség, a pozíció és a promóció kinevezése csak azokhoz és a nyugtalansághoz vezet. A "kultúra" (Wen) által elismert háború "mérgező" jelenségeivel való küzdelem legfontosabb eszköze, elkerülhetetlenül a vasfegyelem és az univerzális egyesülés bevonása.

Han Fei befejezte a Legia kialakulását, a Shang Yana rendszert szintetizálva a Shen Tao és a Shen Croach koncepciójával, valamint a konfuciánizmus és a taoizmus általános elméleti rendelkezéseinek bevezetése. Kidolgozta a vázolt Xun Tzu-t és a legfontosabb a következő filozófiai rendszerek (különösen a neokonfukusi) kapcsolat a "DAO" és az "elv" (Lee 1) fogalmával: "Van valami, ami a sötétség sötétségét teszi lehetővé, amely meghatározza a sötétségét az elvek. Alapvető elvek A dolgok jelei (WEN). Tao - akkor, köszönhetően, hogy a dolgok sötétsége alakuljon ki. Követve Daus, Han Fei felismerte a Tao nem csak az egyetemes alkotó (Chen 2), hanem egy univerzális tenyésztés-revitalizáló (Sheng 2) funkciót. Ellentétben Sun Jiang és Yin Wen, úgy gondolta, hogy a Tao is képviselteti magát a "szimbolikus" (Xiang 1) "forma" (SIN 2). A inkarnálódó Tao kegyelem (DE) egy személy erősítik tétlenség, és hiányzik a vágyak, mert érzéki kapcsolatokat a külső tárgyak elherdálta a „Spirit” (Shen) és a „Seed Essence” (Jing 3). Ebből következik, hogy a politikában hasznos ragaszkodni egy nyugodt szekrécióhoz. Szükség van a természetre és annak elrendelésére, nem pedig az emberiség és a megfelelő igazságosságok tanítása, amelyek szintén leírhatatlanok, mint az elme és a hosszú élettartam.

A Legiamma fejlődésének következő rendkívül rövid történelmi időszaka történelmileg jelentős volt neki. További 4 század. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A Qin államban, a szomszédos államok hódítását követően, és az első központosított birodalom megjelenése Kínában találta meg az első összes-Kína hivatalos ideológiáját, a konfuciánus előtt. Az illegális ünnepség azonban nem sokáig tartott. Biztosító csak fél évtizedes, de egy rossz memória mögött hagyott, utópikus Giantania, kegyetlen szolgai és racionalizált obszcurantikus, a Qin birodalom a harmadik végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Összeomlott, eltemetve a roncsok alatt és a lemizmus félelmetes dicsősége.

Konfucianizmus a 2. század közepére. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A hivatalos-ortodox területen való bosszú, hatékonyan figyelembe véve az egykori tapasztalatot a társadalom és az állam legjobb tanításának bizonytalan asszimilációja révén. Konfucianizmus által rendezett, ezek az elvek a 20. század elejéig megtalálták a középső birodalom hivatalos elméletét és gyakorlatát.

Még ellentétben a középkorban, a nagy államférfi, a kancellár-reformer és a filozófus-konfuciánus van Angi (1021-1086) vezetésével szembeni rezisztens konfuciani idioszinkronizmussal (1021-1086). A törvényi jogszabályok, különösen büntető ( „súlyos büntetés Kis kötelességszegés»), a promóciós katonai szelep (2), a kölcsönös felelősség tisztviselők, hogy ne ismerjék el a abszolút prioritása«ókor” (GU) a modernitást.

A 19. - korai 20. század végén. Bőr felkeltette reformerek, akik látták az elméleti megalapozása korlátozás a törvény a Birodalmi Szövetség szentelt hivatalos konfucianizmus.

A birodalom bukása után az 1920-1940-es években az államiság legősi apologetikája elkezdte előmozdítani az "Ethnics" (Gourggyzhui fizetés), és különösen az ideológus Chen Tsydan (1893-1975), aki elmondta a " nemisis ". Az elmélet a Kaisintan által vezetett Chian Kaisi (1887-1975), aki kijelentette, a törvénytudó jellegű állami tervezés, a gazdaság és politika a „népi jóléti” betartották hasonló nézeteket.

A Kínai Népköztársaságban, a "Critics Lin Bia és Konfucius" kampány során (1973-1976), a leggyökkéit a progresszív reformerek hivatalosan bejelentették, konzervatív konzervatívokat harcoltak a feudális feudalizmus győzelmére a fogékony rabszolgaság felett, és ideológiai A Maosma elődei.

Iskolai nevek

És a leggyakoribb hagyomány Bian ( „Erystics”, „dialektika”, „Sophisticatika”) a 5-3 centilities társítva. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Felhalmozódott a képviselők tanításaiban protestológiai és "szemiotikusabb" problémák, amelyek részben érintettek a jel relativizmusának taoista elmélete és az igazság verbális kimondhatatlansága, a "nevek hivatkozása" (Zheng Min) konfucián koncepciójában, a dolgok sorrendjében , a terminológia quish, tudományos-orientált szisztematikájában és a Legiasis módszertani konstrukcióinak bírósági gyakorlatával kapcsolatban.

Először is, az "nevek iskolája" filozófusok erőfeszítései, valamint azok, akik a késő misztook befolyását tapasztalták, és összekapcsolják a konfucianizmust az Xun Tzu vezetőjével Kínában, az eredeti protológiai módszertant 5-3-ban hozták létre Évszázadok. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az igazi alternatíva végső soron a győztes numerológia.

Az iskola vezető képviselői hoi shi (4 in. Bc) és fegyveres hosszú (4-3 évszázadok bc), azonban az első számos írásából, amelyek szerint Zhuang Tzu.Tölthet ki öt kocsit, most csak egyedi állítások vannak, szétszórva az ősi-kínai műemlékekben, és elsősorban az utolsó 33rd fejezetben összegyűjtötték Zhuang Tzu.. Ezeknek az adatoknak megfelelően a Hoi Shi a paradoxonok szerzője, melynek célja, hogy bemutassa a nevében különbözõ olyan entitások történetét (vagy akár identitását), hogy az "ilyen és különböző egybeesés" által jóváhagyott kurzus kutatójának tekinthető (Tun és). E telepítés alapján, amely szerint "a dolgok sötétsége és hasonló és más,", Hoi Shi bemutatta a "nagyszerű" fogalmát, amely "olyan nagyszerű, hogy semmi köze", és "kicsi", melyik "olyan kicsi, hogy nincs semmi benne." Zhang Binlane és Huchi után néha ontológiailag értelmezik, mint a tér és az idő képviseletét.

Ellentétben Hoi Shea, az értekezés Gunsun Hold, aki hozza a nevét, megőrizte a mai napig, és mivel elsősorban a hiteles, a fő forrása képviselő az ötleteket a „School of Names” ennek keretében Gunsun Lun vezette a fele riasztó, amely Azt állította, hogy "elválasztási keménység és fehérség" (Lee Jian Bai), mint a különböző nevek által rögzített egyetlen dolog különböző tulajdonságai. Gunsun Moon, mint a Hoi Shea, és néha együtt vele együtt számos paradoxi aforizmust tulajdonítanak. Néhányan hasonlítanak a Yenon Elaska Apri régióra: "A gyors [repülés] a nyilak egy pillanatnyi hiányosság és mozgás, és megáll"; "Ha a botból [Hosszúság] egy Chi napi vegyen fel, akkor nem lesz teljes 10 000 generáció után." A Feng Yulans szerint a Hoi Shea prédikált egyetemes relativitás és változékonyság, míg Gunsun Lun hangsúlyozta a világ abszolútitását és állandóságát. A nyelvelemzés alapján kombinált érvelés módja. Fejlesztésében a Gunsun Moon jelentősen tovább haladta a Hoi Shi-t, és próbált egy "logikai-szemantikus" elméletet, szinkronikusan összekapcsolni a logikát és a nyelvtant, és megtervezte: "A nevek (MIN 2) és a valóságok (SHI 2) metró." A pacifista és a "átfogó szeretet" támogatója (Jian ah), Gunsun Lun kifejlesztette elméletének eresztes aspektusát, kiszámította a bizonyítékot a katonai konfliktusok megelőzésére.

A világ, a Gunsun Hold, az egyéni "dolgokat" (3-ban), amelyek a különböző érzékek által érzékelt független heterogén tulajdonságokból származnak, és a "szellem" (Shen 1) szintetizálják. Mit tesz a "dolog", hogy léteznek, mint egy specifikus reális, amelyet egyedileg kell hívni. Az ideális az egyértelmű megfelelés a „nevek” és a „Realies” kikiáltott konfucianizmus által vezetett megjelenése a híres tézise Gunsun Hold: „Fehér ló nem ló” (Bai Ma Fay Ma) és kifejezte a különbség "Nevek" "fehér ló" és "ló". A Xun Tzu-ból érkező hagyományos értelmezés szerint ez a kijelentés tagadja a tartozás hozzáállását. A modern kutatók gyakran láthatóak: a) az identitás megtagadása (rész nem egyenlő az egész), és ennek megfelelően az egyik és általános kapcsolat problémája; b) a koncepciók azonosságának jóváhagyása a tartalom különbsége alapján; c) figyelmen kívül hagyja a koncepciók mennyiségeit a tartalom középpontjában. Úgy tűnik, ezt a tételt Gunsun Luna tanúskodik korreláció „nevek” nem megfelelően mértékű közös fogalmak, de az a mennyiségi paramétereinek denotates. A Gunsun Moon olyan jellegűnek tekintette a jeleit, mint az általuk képviselt tárgyakat, amelyek tükrözik a "Peosh három lábát", két fizikai lábat és a "láb" szót.

Általánosságban elmondható, hogy a hivatkozások problémája a Gunsun Moon megoldása a legeredetibb "ZHI 7" kategóriában ("ujj", jelölés), amelyet a kutatók értelmeznek, rendkívül sokszínű: "Univerzális", "attribútum", "jel" , "Meghatározás", "tulajdonság", "jel", "jelentése". A Gunsun Moon a paradox jellegű "JI 7" jelentését mutatta be: a világ, mint a sok dolog, mint a Ji 7, mivel bármely dolog a nominatív utasítások rendelkezésére áll, de ez nem mondható el a világ egészében (bizonytalanság); A dolgok meghatározása, a ZHI 7 ugyanakkor meghatározza őket, mert nem léteznek nélkülük; A kinevezési jelzés maga nem lehet jelölni, stb. A Gunsun Moon egy modern logikai készülék segítségével történő tanulmányozása az ősi kínai filozófia kognitív módszertanának legfontosabb jellemzőit mutatja.

Az idézetek és leírások mellett Zhuang Tzu, Le Tzu, Xun Tzu, Lui-Shi Chun Qui, Han Fei Tzu és más ősi kínai műemlékek, a tanítás a „School of Names” tükröződik két speciális értekezések alapján jogosult a képviselőik nevét Dan si tzués Yin wen tzuAzonban kétségbe vonják a hitelességüket. Mégis valahogy tükrözik az "nevek iskola" fő elképzeléseit, bár (ellentétben az eredeti Gunsun Moon Tzu), a taoizmus és a legidegsis jelentős keverékével. Tehát a legegyszerűbb logikai-grammatikai technikák ( „Art mondván, hogy” - Yan Ji Shu, „A tanítás a kettős lehetőségek”, azaz dichotóm alternatívák - Liank Ke sho), a aphorist és paradox Dan si tzu Az állami hatalomról szóló tanítás, mint az uralkodó egyedülálló végrehajtása a "nevek" és a "realitások" helyes megfelelőségének törvényei révén (fa 1). Az ellentétek interakciójának Tao antinomiája segítségével a TÉZISIKÁZATBAN, a túlzott érzékelhető észlelés, az ultra-ipari ismeretek (lásd "Nem szemek" bizonyított ", hogy" ne hallani a fülét "," nem bánja ") és Az Omnipresent Tao megvalósítása a "félreértés" segítségével (WEI 1). Az utóbbi azt jelenti, három ultra-suffigatory „művészet” (Shu 2) - „Vision a szemét a subwayen”, „hallgatni a füle a subwayen”, „érvelés szerint az elme a Középbirodalom” - ami az uralkodó must tulajdonosa. Mint az ég (tian), nem lehet "nagylelkű" (hogyan) az embereknek: az ég lehetővé teszi a természeti katasztrófák, az uralkodó nem büntetést. "Nyugodt" (JI-4) és "maguk zárva kell lennie" ("rejtett" - tsang), de ugyanakkor "hiteles-önfeszültség" (WEI 2) és "megvilágosodott" (min 3) relatív a törvényszerű levelezésre "nevek" és "REALIES".

Sötét és fényiskola [közepes alakítás]szakosodott a naturophilosofikus-kozmológiai és okkult numerológiai ( cm. Xiang Shu Ji Xue) Probléma. A kínai filozófia "Yin Yang" alapvető kategóriái kifejezik a világ univerzális dualitásának ötletét, és korlátlan bináris ellenzékekben vannak megadva: sötét - könnyű, passzív - aktív, puha, szilárd, belső Külső, alsó - felső, női - férfi, föld - mennyei, stb. Az iskola előfordulási ideje és összetétele az iskola, eredetileg csillagászok-asztrológusok és bennszülöttek az északkeleti tengerparti királyságok Qi és Yan, nem meghatározott. Az iskola egyik részletes szövege sem rendelkezik megmaradónak, csak a töredékes bemutatójuk alapján ítélheti meg Shi Ji, Zhou és, Lui-Shi Chun Qui És néhány más műemlék. A "sötét és fényiskola" központi koncepciói [Miro-forming elkezdődtek] "- az erők univerzális dualizmusa Yin Yang és a" Öt elem "kölcsönhatásainak ciklitása » Vagy fázis (a Sin 1) - fa, tűz, föld, fém, víz - képezte az alapját minden ontológia, kozmológia és általában a hagyományos szellemi kultúra és a tudomány Kínában (főleg a csillagászat, az orvostudomány és az okkult művészetek).

Valószínűleg az I. Millenniumi BC közepéig. A yin yang és az "öt elem" fogalmai » Különböző osztályozási rendszerek kifejezése - bináris és ötszeres, külön okkult hagyományokban kifejlesztett - "Heaven » (Astronomer-asztrológiai) és "földi » (Mantic és gazdasági). Az első hagyomány elsősorban tükröződik Zhou I., implicit módon - a kanonikus részben És Jing. és kifejezetten a megjegyzésekben És ZhuanAzt is hívták is Tíz szárny (Shi I.). A második hagyomány legősibb és hiteles kiviteli alakja a szöveg. Hong rajongó.amelyek néha megtagadják a szabványos társkeresőt 8 V. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. És nézze meg a képviselők munkáját a "School of sötét és világos [Miro-képző kezdett]", és kifejezetten Zou Yanya (4-3 V. BC). Mindkét hagyomány sajátosságai, és tükrözik műemlékeiket a "szimbólumok és számok" (Xiang Shu), azaz. A világnézet univerzális térbeli numerikus modelljei.

A 11. Millenniumi BC második felében, miután megszerezte a filozófiai státuszt, ezek a fogalmak összefonódtak egyetlen tanításba, amely hagyományosan az "sötét és fényiskolaiskola [miro-formáló] egyetlen jól ismert jelentős képviselőjének érdeme. "- Zou Yanya, bár a túlélő általánosan elfogadott bizonyítékok nézeteiről nincsenek nyilvánvaló nyomai a Yin Yang fogalmának.

Zou Yan elosztotta az "öt elem" fogalmát » a történelmi folyamatról, amelyet az elsőbbségi körkörös változás, mint "öt köszönet) » (de, cm. DE), ami nagyban befolyásolja a hivatalos történetírás és általában az ideológia új központosított Empires Qin és Han (3 V. BC - 3 V. AD). Az ókori kínai gondolkodók közül a Gensented 9 Régiók (Tszy Zhou) numerológiai elképzelését általában egy univerzális, világos érettségi struktúrájú ninelluláris tér formájában fogadták el. Men-Tzu kapcsolatban a fejlesztés az utópikus-számmisztikai fogalma „jól mezők” (Jing Tien), vagy a „Well-földek” (Jing Di), alapján a kép a telek (mezők) formájában A ninelluláris tér 1 Lee oldalával (több mint 500 m) tisztázta a kínai ("median) államok területét (zhong megy). Elmondása szerint "9 négyzetből áll, amelyek mindegyike 1000-vel egyenlő. Meng Tzi., I A, 7). Zou Yan, ugyanaz a ninelluláris terület (Zhong Go) kijelentette a kilenc világ egyikének kilencedik részét, és ennek megfelelően az egész világot. Amikor az állvány a numerikus adatok rendszerében, a Men-Tzu a négyzet a 27 000 Li oldalon.

Ez a numerológiai három dekomán érték (3 3 ґ10 3) a Föld méretének képletéhez alakult át "négy tengeren belül: keletről nyugatra - 28 000-ig, akár dél felé északra - 26 000-ig enciklopédiás kezelések 3-2 évszázados. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Lui-Shi Chun Qui (Xiii, 1) és Huainan Tzu. (CH. 4). Ez a képlet már úgy néz ki, mint egy referencia numerológiai szerkezet, de a globális valós méretének tükrözi, mivel először is megfelel a Föld tényleges fenntarthatóságának a lengyelekben, másrészt olyan számokat tartalmaz, amelyek közel vannak az értékekhez A keletről nyugatra és a dél-északi-északi tengelyekről: az átlagolt hiba valamivel meghaladja az 1% -ot. A nyugati világban az a tény, hogy a föld "szélessége" több, mint a "magasság" bejelentette 6 V. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az Anaximandr, és a méretek közel az igazi dimenzióhoz számítva az eratoshenes (kb. 276-194 bc). Talán volt egy informatikai csere a Nyugat és a Kelet között, mivel Zou Yan a QI Királyság jött, aki a tengeri kereskedelmet fejlesztette ki, és ennek megfelelően a külföldi kötvényeket, és annak rendszere volt az ökumenikus természetben, általában az atipikus Kína és különösen az idő.

Először egyetlen tanításként, amely az Universum összes felét, a Yin Yang és az öt elem fogalmát lefedi » A DONG Zhongshu (2 V. BC) filozófiájában mutatták be, amely integrálta az iskola elképzeléseit a sötét és a fény [Miro-formálás elkezdte] "konfucianizmusban, az ontol-kozmológiai és módszertani bázis kialakításában és rendszerezésében. A jövőben a "Sötét és Fény iskola [Miro-formálás megkezdődött) naturofilosofikus összetevője folytatta a canonok konfucián hagyományait" új írókban » (Jin Wen) és a neoconfucianizmus, valamint a vallási és okkult - a taoizmushoz kapcsolódó gyakorlati tevékenység, Gorarers, Soremen, varázslók, alkimisták és gyógyítók gyakorlati aktivitása.

Katonai iskola

a katonai művészet filozófiai doktrínáját alakítottam ki, mint a szociális szabályozás egyik alapjait és az általános másolási törvények kifejeződését. Ő szintetizálta a konfucianizmus, a legjelentős, taoizmus, a sötét és a fény iskoláit [Miro-forming elkezdődött] és mysma. BAN BEN Han Shu, a fejezetben És Wen Ji. Képviselői négy szakértői csoportra oszlanak: stratégiák és taktika (Quan Mou), a csapatok helye a területen (Sino), a háború ideiglenes és pszichológiai állapota (Yin Yang), harci technikák (Ji Jiao).

Az iskola elméleti alapja az a konfucian a magatartás elvei a katonai ügyben Hong Fana, Lun Yuye, Si Tsy Zhuhani.: Katonai akciók - az utolsó a közügyek skálán, de a korlátozó szár és az "emberiség" (Zhen 2), a "megfelelő igazságosság" (és 1), a "tisztességes" (akár 2) őrizet (Jean).

A katonai iskola ötleteit képviselő legfontosabb esszék, - Sun Tzi. (5-4 Center. BC) és U-Tzi. (4 V. BC). Öt másik kezeléssel együtt kombináltak Katonai kánon félelmét (Jing qi shu), Amelynek rendelkezései képezték az alapját az összes hagyományos katonai-politikai és katonai-diplomáciai tanai Kína, Japán, Korea és Vietnam.

Szerkezet A katonai kanona félig Végül csak 11 V-nál határozható meg. Ez magában foglalja a 6 V-tól létrehozott kezeléseket. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. 9. N.E.: Liu Tao (Hat terv), Sun Tzi.[bin fa] (Napozó tanár [katonai művészetről]), U-Tzi.[bin fa] (U. tanár [katonai művészetről]), Suma fa(Sump feltételek), San Lue. (Három stratégia), Wei liao tzu, ([Értekezés] Tanárok wei liao), Lee Wei-Gong Wen Dui (Párbeszédek [thai Tzun császár] waysky Prince Lee). 1972-ben a "katonai iskola" egy másik alapvető értekezését Kínában találták meg, amelyet az I. évezred közepén elveszítettnek tartottak - Napozó bin fa (Katonai törvények Sun Bini).

A "katonai iskola" világnézete az összes kozmikus folyamat ciklikus jellegének benyújtására alapul, amelyek az ellentétek átmenete az egymással szembeni jogszabályok szerint a Yin Yang és az öt elem keringése ". Ez az általános dolgok a "fellebbezés a gyökérhez, és visszatérnek az elejére" ( U-Tzi.), vagyis Tao. A "katonai iskola" képviselői a DAO fogalmát az összes tanítás alapján állapították meg. BAN BEN Sun Tzi. A DAO-t a katonai művészet öt hálózatának elsődleges (az "égbolt és a földi feltételek", a parancsnok és a törvény-Fa 1) tulajdonságai, amelyek a emberek és a csúcsok. Mivel a háború a Covaria útja (DAO), "Tao az egoista önellátás és az egyéni trükkök eszméjéhez kapcsolódik, amelyet késő taoizmusban fejlesztettek ki ( Yin Fu Jing.). Alapján U-Tzi., Dao Pacifies, és válik az első a sikeres tevékenységek (a többi - "megfelelő igazságosság", "tervezés", "követelés") és "négy flaping" (a többi szárny "(a többi -" esedékes igazságosság "," tisztesség / etikett "," emberiség ").

A társadalmi életben az ellentétek a társadalmi életben is cselekszenek, a "kultúra" (Wen) és a "militannness" (2), az "oktatás" (Jiao) és a "menedzsment" (Zheng 3) összekapcsolódnak; Bizonyos esetekben szükség van a konfucián "erényekre" (de 1): "emberiség", "megfelelő igazságosság", "tisztesség", "megbízhatóság" (kék 2), és másokban - az ellenkező legjobb elvekre : "Jelmság" (Fa 1), "rák" (SIN 4), "hasznosság / kedvező" (Lee 3), "Cunning" (GUI). A katonai szféra fontos területe a közügyek, és ami a legfontosabb a katonai művészetben a csata nélküli győzelem, és aki nem érti a háború káros hatását, nem tudja megérteni "hasznosságát / jövedelmezőségét". A "The Fate 1) az emberek" Lords 1-es dialektikus ismeretében "- tehetséges és kiszámító parancsnok, aki a győztes tényezők hierarchiájában követi a Dao-t, a fejét (tian), a földet (DI 2) és a törvény előtt (Fa 1), és ezért (az emberek tanításai szerint) meg kell tisztelni, és nem függ az uralkodótól.

Függőleges és vízszintes iskola [politikai szakszervezetek],5-3 évszázados. BC, benne a theoretics és gyakorlati diplomácia, amely elindította a tanácsadók az uralkodók a királyság királyságok. A legnagyobb hírnév ezen a területen 4 V-ig terjedt. Su Qin és Zhang, és akiknek életrajza a 69. és 70-es fejezetként része volt Shi Jzy.. Az első arra törekedett, hogy megalapozza és hozzon létre egy koalíciót a "függőleges" (zong) délre, hogy ellenálljon a Qin királyának megerősítéséhez, amelyben a legős ideológia uralkodott. A második megpróbálta megoldani ugyanazt a feladatot, de csak a "vízszintes" (HAN) kelet-nyugati államokhoz képest, annak ellenkezőleg, hogy támogassa a Qin-t, amely végül érvényesült, és legyőzte versenytársait, Létrehozta az első központosított birodalmat Qin Kínában. Ez a politikai és diplomáciai tevékenység azonosította az iskola nevét.

A leírás szerint Ch. 49. Han Fei-Tzu (3 V. BC), a "függőleges tapadók" sok gyenge rafting, annak érdekében, hogy támadjanak egy erős, és a "vízszintes" adherents szolgálja az egyik erősséget, hogy támadja meg a tömeg a gyenge. " Az első érv kerül bemutatásra Han Fei-Tzu Moralisztikusként: "Ha nem segítesz egy kis és nem, hogy ne forduljunk nagy, akkor elveszíted az impedált; Ha elveszíti a közeleget, akkor a veszélyhelyzetet kell alávetni; És ha a veszélyti országot alávetették, akkor megalázza az uralkodót, "a második érv, mint pragmatikus:" Ha nem, hogy ne szolgáljanak egy nagy, akkor az ellenség támadása szerencsétlenséghez vezet. "

Ennek az érvének elméleti alapja a taoizmus és a legidegségek ötleteinek kombinációja. Az Su Qine életrajzában Shi Jzy. Úgy tűnik, hogy tevékenysége érdekében lógott a klasszikus taoista-kezelés olvasásával Yin Fu Jing. (Canon titkos presense), amelyben az univerzum az Univerzális küzdelem ISNA-ként képviselteti magát, és kölcsönös "megbízható".

BAN BEN Shi Jzy. Azt is mondtuk, hogy Su Qin és Zhang, és tanulmányozta a titokzatos karakter a beceneven Guigu Tzu - egy tanár a Navay-szurdok, amely ismert, és ezért néha határozottabb számok, köztük Su Qin.

A Pseudonym Guigu Tzu ugyanazt a nevet adta neki, amely hagyományosan 4 századra nyúlik vissza. BC, de látszólag kialakult, vagy sőt sokkal később, de legkésőbb az 5. év vége, a 6. század elején. Guigu Tzi. - Az egyetlen megőrzött munka, többé-kevésbé teljes mértékben kifejezi a "függőleges és vízszintes iskola" ideológiáját [politikai szakszervezetek].

Elméleti alapítvány Guigu Tzi. - Az egész genetikai és lényeges eredetének ötlete egyetlen DAO, anyag ("pneumatikus" - qi 1) és "alapelv" (Lee 1), de a "test" (SIN 2) nem a Eredeti állapot, amelynek neve "kifinomult szellem" (Shen Lin). A TAO legmagasabb mintája keringtet ("fordított" és "lebegő"-fan fu) átmenet egy másik ellenkezőjétől (BC). Az univerzum főszerkezeteinek ellentétes fázisai - az égbolt (tian) és a föld (DI 2), a Yin és a Yang, a "hosszirányú függőleges" (zong) és a "cross-vízszintes" (Heng) összefoglalják Kategóriák "Nyitás" (BAI) és "záró" (He 2), amely egy hasonló pár "Lee" (szinonimája "Bai") és "He 2" Zhou I. (Si Tsy Zhuan, I, 11) Menj vissza a kapu, a filozófiai és a poetically értelmes mitológiai képéhez Dae de jin (§, 6) A természet harmonikus jellegének rejtett lezárásának szimbólumaként. Univerzális és állandó variabilitás a "nyitó - záró" modell szerint Guigu Tzi. A politikai pragmatizmus és az utilitarizmus legősi elveinek elméleti alátámasztása teljes egyfajtával kombinálva. Az emberek manipulálásának javasolt gyakorlatát az előzetes promóció és az érdeklődésük nyilvánosságra hozatala alapján a "tengelyek" (FEI Qian) kifejezés jelzi. De "tudni más embereket, tudnod kell magad." Ezért elsajátítás és én, és mások azt jelentik, hogy "a szív mélységeinek elérése (kék 1)" - a "szellem mestere". "Szellem" (Shen 1) az ember öt "pneuma" fője; A fennmaradó négy a "Morning Soul" (Hun), a "Galéria Soul" (szoftver), "mag Soul" (Jing 3), "Will" (ZHI 3). Alapján Guigu Tzi.A nevek (MIN 2) "REALITY" (SHI 2) és "realitások" - az "elvek" (Lee 1). Az érzéki tulajdonságok (QING 2), a "nevek" és a "Realits" összefüggésben vannak egymástól függő, és az "elvek" "születnek" a harmonikus "javulás" (de 1).

Mezőgazdasági iskola

most már keveset ismerünk, mivel képviselőinek munkái nem tartják fenn. A töredékes jelentésekből következik, hogy az ideológiájának alapja a mezőgazdasági termelés prioritásának elve volt a társadalomban és az államnak, mint a legfontosabb tényező az emberek létfontosságú tevékenységének biztosításában. Az "Agráriskola" által kifejlesztett logikát a 4-3 évszázados enciklopédikus kezelések egyedi fejezetei tartalmazzák. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Guan Tzi. (CH. 58) és Lui-Shi Chun Qui (Xxvi, 3-6).

A konfuciak által létrehozott katalógusban És Wen Ji. Az "agráriskola" fő telepítését a megfelelő konfuciánus elismeri az élelmiszer- és fogyasztási cikkek előállításának fontosságáról Hong Fana A Canon-tól Shu jing és az összetévesztési nyilatkozatban Lun Yua.. Azonban egy korábbi klasszikus konfucián-kezelésben Meng Tzi. (III A, 4) vetettük alá egy éles kritika az elképzelést, a legismertebb képviselője a „Agrár School” Xu Xina (3 V. BC).

Xu bűnét képviseli a "déli fodrász egy madár mondják", demagóg eretneky, elcsábította az instabil konfuciánsok. Az igazi "út" (DAO) által prédikált, megkövetelte, hogy az uralkodókig minden ember ötvözi tevékenységüket önellátással és önkiszolgálással, mezőgazdasági munka és főzés elfoglalásával. A Men-Tzu elutasította ezt a pozíciót, és azt mutatja, hogy először ellentmond a civilizáció alapelve - a munkaerő megosztása, másrészt, gyakorlatilag érintett, mivel megsértik az expresszív, aki nem rendelkezik varrott ruhákkal gyártott eszközök és stb.

Hasonló bocsánatkérés bocsánatkérés, közvetlen árucikk csere, az árak mennyiségének meghatározása, és nem az áruk minősége, és általában az "agráriskola" szociális egyenlete, lehetővé tette a HOU injekciós üveg és a Feng Yulans számára a hipotézis előterjesztését Hogy képviselői részt vettek a társadalmi utópia létrehozásában Igen Tun (Nagy egység).

Szabad iskola

ez egy filozófiai irány, amelyet az egyes szerzők vagy gyűjtemények eklektikus munkái, amelyek a különböző ideológiai irányok, vagy az enciklopédikus kezelések szövegéből származó gyűjteményekből állnak, amelyek célja, hogy összetörhessenek az összes modern tudásnak.

Az iskola általános tereptárgyak meghatározása, a kanonizált 6-7 évszázadok. Yan Shiga megjegyezte a kapcsolatot a konfucianizmus és a MISA, az "Neves Iskola" és Legiasis tanításaiban. A taoizmus különleges szerepét azonban általában elfogadják, köszönhetően, hogy a "szabad iskola" néha "későn" vagy "új taoizmusnak" minősüljön (Xin Tao Jia).

A 3-2 évszázados enciklopédiás kezelések klasszikus minták voltak a "szabad iskola" alkotásainak. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Lui-Shi Chun Qui (Tavaszi és ősz mr. Lui [Buewei.]) I. Huainan Tzu. ([Értekezés] Tanárok Huainani).

A legenda szerint az elsőnek tartalma a 241-es szövegben végzett munka befejezése után. A díjat garantáltan ezer aranyérmék garantálták minden olyan személynek, aki képes hozzáadni hozzá, vagy legalább egy szót. Telepítés ilyen átfogóságra követte a szerzők Huainan Tzu., sok tekintetben támaszkodva a kiterjedt (több mint kétszázezer szó) tartalomra Lui-Shi Chun Qui.

Mindkét művek előterelőei hasonlóak voltak az ideológiai-tematikus sokszínűséghez és nagysághoz (kb IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Guan Tzi. ([Értekezés] Tanárok Guan. [Zhonga]), Amelyben a legkülönbözőbb ismeretek bemutatják: filozófiai, társadalmi, politikai, gazdasági, történelmi, természettudományi és más, tanult a tanításait különböző iskolákban.

Ezt követően a hieroglif "CZA" ("vegyes, heterogén, nemzeti csapat") elkezdte kijelölni az "Egyéb" bibliográfiai fejlécet a klasszikus fejlécekkel együtt: "Cans" (Jing), "Történelem" (SHI), "filozófusok" ( Tzu), és a modern nyelven a "magazin, az almanach" (TZA-ZHI) kifejezés formájává vált.

Konfucianizmus.

És a kínai filozófia eredetének "axiális idejében", valamint a "száz iskola rivalizálásának" korszakában, és még inkább a következő alkalommal, amikor az ideológiai táj elvesztette az ilyen csodálatos sokszínűséget, konfucianizmust játszott Központi szerep a hagyományos kínai lelki kultúrájában, így története egy rúd a kínai filozófia teljes történelméhez, vagy legalábbis a HAN ERA-val kezdődik.

A mai napig a konfucianizmus története általában négy periódusra oszlik, és mindegyikük kezdete a globális társadalmi-kulturális válsághoz kapcsolódik, amelyből a konfucián gondolkodóinak az elméleti innovációban megtörtént, az archaizált formák közelében.

Első időszak: 6-3 évszázados. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

A kezdeti konfucianizmus az első ezer BC közepén "axiális időben" jelent meg, amikor Kína végtelen háborúkat terjesztett, amelyek decentralizált államokat viseltek egymással és a "barbárok" támadókkal. A lelki tervben volt egy bomlása korai története vallási ideológia, aláásta a relikviáit lánya (Inisk) hiedelmek, nonoshistanist (Prodododysk) kultuszok és inocultural trendek, a medián állapotainak agresszív szomszédok. A spirituális válság reakciója a korai ranchouxian múlt ideológiai hálózatainak összetévesztésének kánonizálása volt, klasszikus szövegekben Jingen (Pyankia, cm. Shi San Jing, és az eredmény egy alapvetően új kulturális oktatás létrehozása - filozófia.

Konfuciusz előterjesztette az állami eszköz eszméjét, amelyben van egy szent felemelkedő, de szinte szinte inaktív uralkodó, a valódi hatalom a ZHU-hoz tartozik, összekapcsolva a filozófusok, írók, tudósok és tisztviselők tulajdonságait. Szüksége alapján a konfucianizmust egy tudatos társadalmi-etikai eredetű és az állami berendezéssel való egyesülés vágya megkülönböztette.

Ez a vágy megfelel az elméleti értelmezésnek, az államnak és az isteni ("mennyei") hatóságoknak a családi kapcsolódó kategóriákban: "Az állam egy család," a szuverén az égbolt fia és az emberek apja és anyja . " Az államot a társadalommal, a szociális kötésekkel - az interperszonális, azaz a családi struktúrában tapasztalták. Az utóbbit eltávolították az apa és a fiú közötti kapcsolatból. A konfucianizmus szempontjából az Atya ugyanolyan mértékben tekinthető meg, amikor az ég az apa. Ezért a "Fiú igazság" (Xiao 1) egy kanonikus értelemben kifejezetten szentelt neki Xiao Jing. A "Grace / erény gyökere (de 1) rangjára emelkedett."

Egyfajta társadalmi-etikai antropológia formájában, a konfucianizmus formájában, az emberre összpontosított, veleszületett természetének és előnyös tulajdonságainak, a világ és a társadalom, a tudás és a cselekvési képességek, stb. A saját ítéletektől a természetfeletti, Konfucius hivatalosan jóváhagyta a hagyományos hitet a személytelen, isteni-naturalista, "végzetes" égbolt és az ősök (Gui Shen) tökéletessége, amely sok szempontból folytatta a társadalmi konfucianizmus következtetését A vallás funkciói. Ugyanakkor a konfütörtök teljes szent- és ontológiai kozmológiai problémája az egész szent és tiltott kozmológiai probléma az emberek és a társadalom szempontjából jelentőséggel bír. A tanítás középpontjában elemezte az emberi természet "belső" impulzusának interakcióját, ideális esetben az "emberiség" (ZHEN 2) fogalmának, valamint a "külső" szocializációs tényezőknek, ideális esetben a koncepció által etikai-rituális "tisztességes" (Lee 2). A normatív típusú ember szerint Konfuciusz, a „nemes férj” (június-ce), aki tudta, hogy a mennyei „predesztináció” (min 1) és a „Humanna”, amelyek egyesítik ideális szellemi és erkölcsi tulajdonságok a jogot, hogy a magas társadalmi státusz.

A Konfuciusz LEE 2 etikai-rituális normáinak betartása a legmagasabb gnóz-produkciós elv elvégezte: "Nem szabad meglátogatni, sem hallgatni, sem beszélni, akár 2"; "A kultúra (Wen) ismerete (Wen) és a forgatás, hogy 2, akkor elkerülheti a megsértéseket." Mind az etika, mind a gnosoopracseológia A konfuciusz egy univerzális egyensúly és összekapcsolhatóság általános elképzelésével foglalkozik, az első esetben az "Aranyszabály" (Shu 3 - "viszonosság" (SHU 3 - "viszonosság"), a második - a követelményben a névleges és a valódi, szavak és ügyek megfelelőségének (Zheng min - "nevek védelme"). Az emberi lét értelmezése Konfucius szerint a szociál-etikai rend - "utak" (DAO), a legfontosabb megnyilvánulások, a "emberiség" lényegének, a legfontosabb megnyilvánulásainak nyilatkozata, amelynek lényege (ek), "recionalitás", "racionalitás" (JI 1), "bátorság" (Yun 1), "[tiszteletteljes] óvatosság" (Jing 4), "Tisztelet" (Xiao 1), "Bratsk Love" (Ti 2), "saját méltóság", "hűség" (Zhong 2), "Merchantness" és más specifikus kiviteli alakjai a Tao minden egyes teremtményben, és a jelenség "kegyelem / erény" (DE 1). Az egyéni de 1 hierarchizált harmónia az Univerzális DAO-t képezi.

Konfucius halála után számos diákja és követője különböző irányokat alakított ki, melynek 3 V-ig. BC szerint a bizonyság Han Fai, nem volt kevesebb, mint nyolc: Tzu Zhana, Tzu Si, Yan Hui, Men-Tzu, Qi Dyo, Zhong Liana, Xun Tzu és Yue Zhana. Kifejlesztették és explicit etikus társadalmi ( Igen Xue, Xiao JingMEGJEGYZÉSEK K. Chun Tsyu) és implicit ontologic-kozmológiai ( Zhong Yun., Si Tsy Zhuan) Konfuciusz képviseletek. Két holisztikus és ellentétes egymással, ezért ezt követően az ortodox és a nem önkényes, illetve a konfuciánus értelmezése 4-3 évszázados. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Javasolt Man-Tzu (Maine Ce) és Xun Tzu (Xun Kuang). Először is előadta az értekezést az emberi "természet" eredeti "természetéből" (SIN 1), amely "emberiség", "megfelelő igazságosság", "tisztesség" és "racionalitás" rejlik, ugyanúgy, mint a személy - négy végtag (póló, cm. T - yun). A második szerint az emberi természet kezdetben gonosz, vagyis A születéstől kezdve az előnyöket és a testi élményt kívánja, így a megadott jó minőségű, az állandó tanulásból vakcinázni kell. Összhangban az eredeti tétel, a Men-Tzu középpontjában a tanulmány a morális és pszichológiai és Xun Tzu egy társadalmi és gnoseopracseological oldala az emberi lét. Ezt az ellentmondást is érintette véleményüket társadalom: Mainic Tzu megfogalmazott elmélet „humánus management” (Zhen Zheng), a fontossági sorrend alapján az emberek felett szeszes italok és az uralkodó, beleértve azt a jogot alanyok megdönteni a gonosz uralkodó; Xun-Tzu képest a vonalzót a gyökér, és az emberek a levelek, és úgy vélte a feladat az ideális szuverén „honfoglalás” népe, és ezzel megközelíti a törvényesség.

Második időszak: 3 in. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - 10 V. HIRDETÉS

A fő ösztönző kialakulásának úgynevezett Han konfucianizmus volt a vágy, hogy visszaállítsa az ideológiai indulás, elveszett elleni küzdelem új képző filozófiai iskolák, elsősorban a taoizmus és a Leganism. A reakciót formájában és progresszíven is visszahúzották. Az ősi szövegek segítségével először is Zhowsky változás (Zhou I.) I. Fenséges minta (Hong rajongó.), Konfuciánusok ezen időszak vezette Dong Zhongshu (2 V. BC) jelentősen megreformált saját tanításait, integrálva a problémák elméleti versenyzők: Módszertani és ontológiai Taoirs és iskolai a Yin-Yang, politikai és jogi - az én üzletek és jogászoktól.

2.. BC, Han korszakában Konfucius elismerte, hogy az "Evercion király", vagy a "valódi Úr" (Su Van), és tanítása megszerezte a hivatalos ideológia státuszát, és legyőzte a fő versenytársát a társadalmi- politikai elmélet - Lead, integrált számos ő bíboros ötletek, különösen elismert kompromisszumos kombinációját etikai és rituális normák (Lee 2) és közigazgatási jogi törvények (Fa 1). A konfucianizmus egy átfogó rendszer jellemzőit találta meg a "Konfuciusz a Han Epoch" - Dong Zhongshu, aki a Taoizmus és az Iskola Yin-Yang Jia vonatkozó fogalmaival ( cm. Yin Yang), részletesen kifejlesztették a konfucianizmus ontológiai-kozmológiai tanítását, és adott neki vallási funkciókat (a "szellem" és az égbolt "tanítását"), amely a központosított birodalom hivatalos ideológiájához szükséges.

A Dong Zhongshuban mindent a világon a "kezdeti" ("root okok" - jüan 1), hasonló a "nagy határ" (thai ji), a "pneumatikus" (qi 1), és engedelmeskedik a változatlan tao . A TAO cselekedete elsősorban az ellenkező erők egymást követő előterjesztésében nyilvánul meg Yin Yang és a "mutáns" és a "kölcsönös szemű" "öt elem" (sin 1) keringésével. Ez az első alkalom a kínai filozófia, bináris és öt fős osztályozási rendszerek - Yin Yang és Sin 1 - Dong Zhongshu minimálisra csökkentjük egyetlen rendszer, amely az egész Unióban. A "pneuma" kitölti az égboltot és a földet, mint láthatatlan víz, amelyben egy személy olyan, mint a hal. Ő egy mikrokozmosz, a legkisebb részleteihez hasonló makrocos (ég és föld), és közvetlenül kölcsönhatásba lépnek vele. Mint Moin, Dong Zhongshu hangsúlyozta az ég "Spirit" (Shen 1) és a "Will" (3), amelyet, nem jelenti azt, és nem jár (Wei 1, cm. Wei cselekedet), nyilvánul meg a szuverén, "perforable" (Sheng 1) és a természetes jelek.

Dong Zhongshu felismerte az kétféle végzetes „predesztináció” (min 1): áradó jellege a „nagy predesztináció”, és áradó személy (társadalom) „változó predesztináció”. A történet Dong Zhongshu képviselte, mint egy ciklikus folyamat, amely három szakaszban ( „dinasztiák”) által szimbolizált virágok - fekete, fehér, vörös és erények - „elkötelezettség” (Zhong 2), „tisztelettudás” (Xiao 1), " Kultúra "(Wen). Ezért ő (2 évszázad) tette ki a történelmet a Történeti "Doctrine of Three Eltert", népszerűvé téve a reformer Kan Jui (19 - 20. század eleje).

A konfucianizmus fejlődésének fontos szakasza a társadalmi-kormányzati eszköz holisztikus ontológiai kozmológiai értelmezése volt, a kölcsönös "észlelésének és válaszának az ég és az ember" tanításán alapulva (Tian Zhan Gan Ying). A Dong Zhongshuban nem "ég", mint Lao Tzu, és "Dao jön az égből," link az ég, a föld és az ember között. Ennek a kapcsolatnak a vizuális kiviteli alakja a hieroglif "van 1" ("szuverén"), amely három vízszintes tulajdonságból áll (szimbolizálja a triasztot: az ég - egy ember - egy ember), és a függőleges (szimbolizáló dao). Ennek megfelelően a TAO megértése a szuverén fő funkciója. Az alapítvány a társadalmi-állami eszköz „három vagyon” (San Gan), a származékok a változatlan, mint az ég, Dao: „Az uralkodó egy vonalzót a témában, apa - egy fiú, férj - felesége . " Ebben a mennyei „szuverén path” (Van Dao), az első tagja mindegyik pár védjegyek domináns hatalom Yang, a második - az alárendelt erő Yin. Hasonló tervezés, közel a Han Fai pozíció közelében, tükrözi az örökség erős hatását a HAN és később hivatalos konfucianizmus társadalmi-politikai nézeteire.

Általánosságban elmondható: Han korszakában (3 vége. - 3-as évszázad. A hirdetés elindítása) "Han Confucianism" -ot hoztak létre, amelynek fő eredménye a kínai filozófia "aranykora" által született ötletek rendszerezése ( 5-3 Robbanásveszélyes BC) és a konfucián és a konfuciánizált klasszikusok szöveges kommentátor feldolgozása.

Reagáljon a kínai buddhizmusba való behatolásra az első évszázadokban. És az ehhez kapcsolódó ébredés taoizmus lett Taoisco konfuciánus szintézist a „tanítás a titokzatos (intim)” (Xuan Xue). Az egyik ilyen sedede és a gyakorlat legjelentősebb képviselője, valamint a spekulatív spekuláció kapcsolódó dialógus hagyománya - "tiszta beszélgetések" (Qing TAN) volt Van Bi (226-249).

Annak érdekében, hogy támogassák a társadalomra és az emberre vonatkozó konfucian nézeteket a taokk metafizika segítségével, és ne az elődjeik természetes filozófiája - a HAN kora konfuciánusai, Van Bee olyan kategóriájú rendszert dolgozott ki, amelyek továbbra is jelentős hatással voltak a fogalmire A készülékek és a kínai buddhizmus és a neokonfucianizmus fogalma. Ő volt az első, aki bemutatta a T-Yun alapvető ellenzékét jelentése: "A test lényege (anyag) egy aktív megnyilvánulás (funkció, bekezdés)". A TAO és az értekezés meghatározása alapján "A jelenlét / létezés (U) hiányzik a távollét / nem létezés (1)" Dae de jin (§ 40), Van Bi azonosította a TAO-t "távollét / nem létezhet" (1-ben), értelmezve "egyetlen" (és, Gua), "Central" (Zhong 2), "Limit" (JI 2) és " domináns "(Zhu, Zong)" elülső képesség "(tilalom ti), amelyben a" test lényege "és" megnyilvánulása "egybeesik egymással ( cm. Yu - y). Az Univerzális Dao Wang méh elsőbbsége törvényes, és nem fatalista, értelmező és dao, és "predesztináció / sors" (MIN 1) az "elv" kategória segítségével (Lee 1) segítségével. „Alapelvek” tartotta alakuló elemei „dolgok” (3), és szembeállította „esetek / események” (Shi 3). A kiszámíthatatlan jelenségek változatossága, Van Bi, az ellenkező (ventilátor, cm. Gua) a "testi lényeg" és az "érzéki tulajdonságok" (qing 2) között, a természetes alapon (ZHI 4, cm. Wen) és törekvések, amelyeket elsősorban időben valósítanak meg.

Van Bi értelmezte a doktrínát Zhou I. Mivel az elmélet átmeneti folyamatok, változások, annak megállapítására, hogy a fő elemei a tanulmány - a szimbolikus kategóriák a Gua, a lényege a „tartás” (Shi 1). Ugyanakkor az általában populatory felvett mintázat GAA nincsenek összehangolva, hogy bizonyos képeket, és nem szolgálhat alapul az egyértelmű előrejelzéseket - „Számítások A telek” (Suan Shu). Ez a tanítások filozófiai értelmezése Zhou I. Ez ellen irányult annak mantical értelmezése az előző numerological (Xiang Shu Ji Syue) hagyományok és megkapta a folytatását Neoconfucian Cheng és (11. század). A neokonfucianizmus, a bemutatott Van bi értelmezése a Li-1 kategóriában is kialakításra került, és a rendelkezés kettősség Lee 1. és 3. Shi - a tanítást a buddhista iskola Hoyan.

A buddhizmus és a taoizmus ideológiai és társadalmi befolyása fokozatos növekedése miatt a konfucianizmus presztízse helyreállította a vágyat. A Neoconfucianizmus létrehozására szolgáló mozgalom prosstrátorai voltak Van Tun (584-617), Han Yu (768-824) és a Lee JSC (772-841) hallgatója.

A harmadik időszak: 10-20 évszázados.

A neokonfenyegség kialakulását egy másik ideológiai válság okozta, mivel a hivatalos konfucianizmus új versenyzővel - buddhizmussal, valamint a taoizmus befolyása alatt átalakult. Ezen tanítások népszerűsége, különösen vallási és teológiai hipostasisukban, az ország társadalmi-politikai kataklizmusainak köszönhető. A konfuciánusokra adott válasz erre a kihívásra az eredeti ötletek jelölése volt a tanításaik alapítói számára, elsősorban a Confucius és a Men-Tzu számára.

Neokonfucianism meghatározott két fő, egymással összefüggő feladatok: a helyreállítás hiteles zavart, és az oldatot a segítségével alapján javított számmisztikai módszertan komplex új problémák által kijelölt buddhizmus és a taoizmus.

Ellentétben a kezdeti konfucianizmus neokonfucianizmus alapja főleg a szövegek Konfuciusz, Mainic Tzu és legközelebbi diákok, és nem protophofilosophical kánon. Az új megközelítése megtestesült a formációban Quartrondian (Si shu.), leginkább az első konfucián filozófusok véleményét tükrözi. A megszabadulási időszakban a szabályozási forma megszüntetése Thirteentycania (Shi San Jing.) Az ősi protopofofofilosofikus klasszikus fedett. Az első hely az "Organon" módszertani "- Zhou I.amely olyan numerológiai ötleteket tartalmaz, amelyek teljes mértékben kifejezetten (beleértve a grafikus szimbolizmust) és a neokonfüggésben kifejlesztettek. A neokonfuták aktívan kifejlesztettek egy jelentősen kevésbé fejlett ontológiai, kozmológiai és gnóz-pszichológiai kérdéseket a kezdeti konfucianizmusban. Hitelfelvétel a taoizmusból és a buddhizmusból Néhány absztrakt fogalmak és fogalmak, a neokonfunianizmus etikai értelmezésen keresztül asszimilálta őket. A neokonfucianizmus konfucianizmusának erkölcsi dominánsa etikus univerzalizmusgá alakult, amelyen belül az emberiség bármely aspektusát az erkölcsi kategóriákban kezelték, amelyet az emberi (emberiség "emberiség" következetes kölcsönös identitásának segítségével fejez ki ("emberiség", " Szív ") és természetes (" ég "," predestination "," Grace / erény ") entitások. A neokonfucianizmus (MOU ZUZUNSAN, DU VEIMINE és mások) modern tolmácsai és kontinenjei meghatározzák az ilyen megközelítést, mint az "erkölcsi metafizika" (Tao-de da sin-er-shan-syuu), amely ugyanabban az időben teológiában van.

A neokonfucianizmus ideológiájának megteremtése elkezdte "három mestert az elv" - Sun Fu, Hu Yuan (10. év - 11. század) és Shi Jie (11. század), első ízben, szisztematikus és tematikusan átfogó forma, azt Zhou Dunya írásaiban (1017-1073). A neokonfucianizmus vezetője volt a követői és kommentátorok, nevezetesen az iskola Cheng és a (1033-1107) - ZHU (1130-1200), eredetileg ellenzéki hivatalos ideológia, de 1313-ban, kanonizált és megőrizte az ilyen állapotot Kínában a kezdet előtt században.

A rendkívül lapadary-kezelés szerint Zhou Duniy Tai ji tu sho, (A nagy határidő azonosítása) A világ minden fajta: Erkély Yin Yang, az "Öt elem" (a Sin 1-ben, az úgynevezett "öt pneums" a kezelésben - a Qi-ben, az év négyszere és a "dolgok sötétsége" ( Wan Y), valamint a jó és a gonosz (shan - e), az "öt konstans" (Chan, az öt nitrát "- a SIN 3) és az esetek sötétségéig" (Wan Shi, cm. Lee elv; Y-dolog; Wei cselekedet), - a "nagy határ" (thai ji) származik. Ezenkívül "végtelen" vagy a hiányzó / nem létezés határértéke "(JI). A "Chi" kifejezés, amely elismeri a kettős megértést, eredetileg az eredeti taoizmusban ( Dae de jing, 28. §), valamint a "Tai Ji" korreláció - a konfucianizmusban ( Si Tsy Zhuan, I, 11). A "nagy határ" generáló funkcióját egymás egymás közötti "mozgás" és "béke" összekapcsolásával és cseréjével hajtják végre (Jing 2, cm. Dun - Jing). Ez utóbbi a kiindulási taoizmus elvének és formuláinak egybeesik ( Dae de jing, 37. §; Zhuang Tzu., ch. 13). Egy személy számára az univerzum fel nem használt és fix lényege, azaz "JI", "hitelesség / őszinteség" (Cheng 1). Ez a kategória, amely ötvözi az ontológiai ("az égbolt útja", a dao) és az antropológiai ("humán ösvény") jelentését, az első konfuciánok jelölték ki ( Meng Tzu, Zhong Yun, Xun Tzu,4-3 bb a hirdetéshez, és Zhou Duny Tun shu. (Könyv penetráció) Vettem egy központi helyet. A legmagasabb haszon (Zhi Shan) és a "Kombináció" (Sheng 1) "hitelesség / őszinteség" meghatározása ideális esetben a "pihenés indulása" (Zhu Jing), azaz a vágyak, gondolatok hiánya. A fő elméleti elérését Zhou Duny csökkentése a legfontosabb konfuciánus kategóriák és a kapcsolódó fogalmak univerzális (az kozmológiáról etika) és rendkívül egyszerű elsősorban a Zhou I. Az ideológiai rendszer, amely nemcsak konfucian, hanem a Daoisk buddhista kérdéseket is kapott.

Zhu Si értelmezte a "nagy határ" Dunya csatlakozását, amelyet Zhou Duniy és "a határtalan / távollét határ" (Ji, cm. Thai ji; YU-Y), mint alapvető identitásuk, használata erre a tervezett Chengre és az univerzális globális "elv / rezon" fogalmára (akár 1). A Thai Ji, a Zhu Si-ben, az összes Lee 1, a struktúrák teljes egységét, a kezdetektől, az összes "sötétség" mintáit (WAN Y). Minden egyes "dolgokban" (3), azaz A téma, jelenség vagy üzlet, Tai Ji teljes, a Hold képe - bármilyen gondolkodásban. Ezért, anélkül, hogy elválasztaná a valós világot ideális entitásként, a "nagy határértéket" úgy határozták meg, mint "forma nélküli és hibás", vagyis. A sehol nincs egy független forma formájában. A "dolgokban" jelenlétének teljessége a "megbékélés" emberének fő feladata, vagy a "besorolási megértés" (GEU), amely az elvek "tökéletes [közzététele] (qun)" tökéletes [közzététele]. Ez a "Vége" eljárás (Zhi Zhi) eljárásnak kell lennie "őszinteség a gondolatok", "a szíve a szív", "a javítása a személy", majd - a "család ismerete", a "Állami rendelés" és "egyensúlyi [minden] a metró" (képletek) Igen Xue.) Mivel Lee 1 kombájnt jelei racionális elv és erkölcsi norma: "Ez az elv nem barátságtalan" elve az emberiség (Zhen 2), mivel az igazságosság (1), a tisztesség (Lee 2) racionalitás (Ji 1)”. Mindegyik "dolog" két kombinációja kezdődik: egy strukturálisan diszkrét, racionális erkölcsi "elv" (akár 1) és a szubsztrát-folyamatos, létfontosságú-érzéki, mentális, morálisan indifferens pneuma (qi 1). Fizikailag elválaszthatatlanok, de logikailag 1 elsőbbséget élvez a Qi 1 felett. Miután észlelt Chen és megkülönböztetve "rendkívül őshonos, teljesen eredeti természet" (Ji Ban Quiz Yuan Zhi Sin) és a "pneumatikus anyag természete" (Qi Zhi Zhi Sin), kötötte őket Lee 1 és Qi 1, illetve Zhu Si végül kialakult A koncepció kezdetben "jó" emberi "természet" (SIN 1), amely másodlagos és specifikus modulok, amelyek különböző fokozatban "jó" és "gonosz".

A Cheng és a Zhi Si doktrínáját a Kína császári története utolsó periódusában támogatta, egy külföldi Manchurian Qing-dinasztia (1644-1911). Az 1930-as években Feng Yulam (1895-1990) korszerűsítette az "új tanításban" (Xin Lee Xue). Hasonló kísérletet most aktívan vesz számos kínai filozófus kívül élő Kínából és képviselő az úgynevezett postconfuciary vagy postnoconfucify.

Az áramlás fő versenye a neokonfucianizmusban volt az iskola Lu Juyun (1139-1193) - Wang Janmin (1472-1529), Ideanly 16-17 században uralkodott. Rivalry School Cheng - Zhu és Lou - van, amelyet a társadalmi-centrista objektivizmus és a személyi centrista különös különbség, amelyet néha az ellenzék "elv" (Li Xue) - "a szív tanításának" (Xin Xue) Elterjedt Japánba és Koreába, ahol Tajvanon, a frissített formákban folytatódik. Ezeknek az iskoláknak az új elméleti szintű küzdelmében az externalizmus ellenzéke (xun-tzu - zhu si újjászületett, csak formálisan kanonizáló férfi-tzu) és a belserizmus (Men-Tzu - Wang Yanmin), az ellenkező irányban a tárgy vagy tárgy, a külvilág vagy az ember belső jellege, mint az "elvek" (akár 1) megértésének forrása, beleértve az erkölcsi normákat is.

A Lou Juyun minden indokolását áthatja a téma ilyen izomorf egységének általános gondolatával, és egy olyan tárgyat, amelyben mindegyikük a másik teljes analógja: "Az univerzum a szívem, a szívem az univerzum." Mivel a "szív" (kék 1), azaz A psziché, bármely személy, valamint Lu Juyuan, minden „elvek” (akár 1) a világegyetem, minden tudás is befelé forduló, és az erkölcs - önálló. Az egyes személyiségek abszolút önellátásának ötlete is volt a Lu Juyun elhanyagolásának a doktrinális ösztöndíjjal: "Hat kanonnak meg kell kommentálnia rám. Miért kell kommentálnom hat knonon? " A konfucian ortodoxok bírálták ezeket a pillantásokat álcázott chan buddhizmusnak. Lu Juyuan része a Dao-Buddhista befolyást a Zhu Si azonosításában a "nagy határ" (thai ji) építése a taoista doktrínával "korlátlan / távollét" (Ji).

{!LANG-de2ad4d00da3a89281fd122502ad0aed!} cm{!LANG-de1beca2d2d408f5f518c7a1fafbf5c2!}

{!LANG-e2ce7ded06cee96a2204286bfc94f43e!} Igen Xue.{!LANG-57ccea1a2bb3992ef582af78d7ccee29!} Meng Tzi.{!LANG-ff703a75299830f3eaa5b53d4983c3e0!} Meng Tzi.{!LANG-e126b0c78d8594502dfdaadc71d97058!}

{!LANG-2dd7a1645c534527a875344fdec411b8!} cm{!LANG-a49ee9b71e5808c8338059e6ae073eee!}

{!LANG-e4664f0c5dd742a13309da34cadaee8f!}

{!LANG-05adcfae8bdc3bfaf020e347e6ad83df!} cm{!LANG-4553a5ca2543e269c30162a28ab77a18!}

{!LANG-93433ac08e2722fd50717d72aa2d2f2f!}

{!LANG-6ba11009d0b1e6c62270079a1fa7cea2!} Lun Yua.{!LANG-dc76be019ecd43b41f17a251b729103e!}

{!LANG-c939a556254e7f4d8e08db5bbb2cbb97!}

{!LANG-7432c0161847d721d2ffd7a859894836!} Si Tsy Zhuhani.{!LANG-903cf69584812b47fb219d5c799cb156!} Zhou I.{!LANG-cca50148938a32b609c8363f013c6d0c!}

{!LANG-0e455762c11c1d106de34d05181dcc9c!}

{!LANG-3fedb600caa181b82fa9d2deedaff895!}

{!LANG-e3c7a70e38cfeee644f1c8de731be73b!}

{!LANG-4117ea04f6eb12e6c52f1cd2accc44c0!}

{!LANG-01bb7ce54a1a04c0c34891d348670d4d!}

{!LANG-259bb311fd69126368ba64d042e25ac6!}

{!LANG-1a0bad87539decb568a0a0771b842da4!}

Irodalom:

{!LANG-f305c2679eb9df6d02347842e5a7545a!} {!LANG-aa22769225c9edc3ed7261a56d6f68f0!}{!LANG-27f60365cb0cefc2fe0c30655bffb11f!}
{!LANG-f7e944a4b24fa2f212edb1dc1a0e65f4!} {!LANG-868530527a1754303fa5bdb56d3233a0!}{!LANG-c1ff2a04d5375d9010fd8323a83ed2be!}
{!LANG-93e8d6099f3f17df3e483595084bb0a4!}(1840–1897 {!LANG-22e9cf8071077f5c31ff8c4f553fdab6!}
{!LANG-cd0c0afd1c807204cf56ef267ba3152b!} {!LANG-f117cb9f395d8f656c16cea47643765d!}{!LANG-202a01e461b4a67d2a05b25138ca39b6!}
{!LANG-9a73f91bc029879f883c874897d1f3c7!} {!LANG-c8ef197c1a22dd2d1acb8cda5c9d657c!}{!LANG-c6eb74afe78c174590926c1f8fe5e74e!}
{!LANG-c65f20e1c0ab61041f1f99aeff11da8f!}{!LANG-daedb317e067e6755faff635b6c3a2a1!}
{!LANG-6676a238bfa559dfb5dc2605ded138a4!} {!LANG-40040b62bcdb7e4787c6e37e067631b3!}{!LANG-0e880b75aa4ac9e6351fd6c05470eb5b!}
{!LANG-d4cca99848f6a2dbf9cff02a5228c3fb!} {!LANG-03d69af1ed807e74702f93dcc0d70a77!}{!LANG-48d041ad38533be34da39db999ea9b95!}
{!LANG-c9eae27592c39175daf3af5336b63f6a!}{!LANG-7753ec25b661a550d0748ea7e64cd425!}
{!LANG-dc9fd2a6c9ab18198e8f51b287b441a5!} {!LANG-0f742f8c7141b4193724685ff193cd9d!}{!LANG-7753ec25b661a550d0748ea7e64cd425!}
{!LANG-412e9b0ed9685652e7fce1dc4ebd55d8!}{!LANG-e3c6c585509c95bebf801225926400f1!}
{!LANG-d4cca99848f6a2dbf9cff02a5228c3fb!} {!LANG-dfec79b8a0aa2f653fc0b56b4cdb73c5!}{!LANG-f5ec7a2582493d7e9cd203d0706c27e7!}
{!LANG-3d398b882e9cb5d0fea7801c3be1ea34!} {!LANG-728fa243a920850cd19e921f7d3ca814!}{!LANG-a4351173b1693521a304f2f8a2d033db!}
{!LANG-67eadb3e945620700680e4e748a98739!}{!LANG-f5ec7a2582493d7e9cd203d0706c27e7!}
{!LANG-dfc56b692f65d6f56fd3831eded2916c!}{!LANG-f5ec7a2582493d7e9cd203d0706c27e7!}
{!LANG-4a800b2d709d460a3b31d723433d9df2!} {!LANG-9e005d0dd455204a44e58735937d9341!}{!LANG-5cd62649dfc3fbbbaa4bc2144b3235f7!}
{!LANG-ecb67ec7c1f41f2236a582a3a7888065!} {!LANG-bd9c7367465441aba0d60ca56c5ae8b4!}{!LANG-1aaed91da141589141abb64b3069a4d8!}
{!LANG-153c8eca890a69746fe3ad9047d8f2a4!}{!LANG-ae566d0482f98d71519bf516276e7624!}
{!LANG-1e58ebbe1111b1b64b2eb4986e46cd2a!} {!LANG-d4bfc8071933639f44b5bb3483bf923f!}{!LANG-e0e84c9470cc823daabbca4056e580f4!}