Thészeusz, Thészeusz – az ókori görög mitológiában, Égeusz athéni király és Efra fia, Athén 10. királya.

A Thészeusz név az erőt jelzi. Thészeusz a trójai háború előtti hősök generációjához tartozik. Thészeusz születése szokatlan. Apja felől Thészeusz ősei között élt az őshonos Erichthonius, aki Héphaisztosz magjából született a földön, és Athéné nevelte fel, valamint az őshonos Kranai és az első attikai király, Cecrops. Thészeusz ősei bölcs félig kígyó, félig ember. Maga Thészeusz azonban a tiszta hősiesség képviselője, egyszerre ember és isten fia. Anyja felől Thészeusz Pelopesztól, Pittheusz, Atreusz és Thüesztész apjától, tehát Tantalustól és végül magától Zeusztól származik.

Aegeus gyermektelenül odament az orákulumhoz, de nem tudta kitalálni a választ. Ám a jóslatot Pittheus troezen király oldotta meg, aki rájött, hogy Athénban a hatalom Égeusz leszármazottaié lesz, és miután megitatta a vendéget, lefeküdt lányával, Efraval. Ugyanazon az éjszakán Poszeidón közel került hozzá, vagy előző nap összejött vele Szferosz szigetén. Így az Efrától született fiának (a nagy hőshöz illően) két apja volt - a földi Aegeus és az isteni Poszeidón.

Thészeusz munkássága

Efrát elhagyva Égeusz kérte, hogy nevelje fel leendő fiát, anélkül, hogy megnevezte volna apja nevét, és meghagyta neki a kardját és a szandálját, hogy érett Thészeusz apja szandáljában és kardjával Athénba menjen Égeuszhoz, de hogy senki ne tudjon róla, nem tudtam, mert Aegeus félt a Pallantidák (Pallant öccse gyermekei, aki Aegeus gyermektelensége miatt hatalmat kért) mesterkedéseitől. Ephra eltitkolja Thészeusz valódi származását, Pittheus pedig azt a pletykát terjesztette, hogy a fiú Poszeidóntól (Troezen legtiszteltebb istenétől) született. Amikor Thészeusz felnőtt, Efra felfedte előtte születésének titkát, és megparancsolta neki, hogy elvitte Égeusz holmiját, menjen Athénba az apjához.

Még Troezen elhagyása előtt Thészeusz fiatalemberként egy hajtincset szentelt Apollón istennek Delphiben, ezzel mintegy rábízva magát az istenre, és szövetséget kötött vele. Thészeusz nem a könnyebb úton ment Athénba - tengeren, hanem szárazföldön, a Korinthoszi földszoroson keresztül, egy különösen veszélyes úton, ahol rablók, gyerekek és szörnyek leszármazottai lesték az utazókat Megarából Athénba. Thészeusz megölte Periphetust, Sins-t, Crommion disznót, Sciront, Cercyont, Prokrusztoszt és Damasztoszt. Athénben Égeusz király Médea varázslónő hatalma alá került, aki nála talált menedéket, és abban reménykedett, hogy Égeusz fia, Méde megkapja a trónra való jogot.

Thészeusz a szörnyek alól felszabadítóként, gyönyörű fiatal hősként érkezett Athénba, de Égeusz nem ismerte fel, akiben Médeia félelmet keltett az idegentől, és arra kényszerítette, hogy méreggel kábítsa be a fiatalembert. Evés közben Thészeusz előrántotta a kardját, hogy felvágja a húst. Az apa felismerte a fiát, és kidobta a méregpoharat.

Thészeusznak meg kellett küzdenie 50 Pallantidesszal is, akiket megtámadt. Miután kiirtotta unokatestvéreit és elűzte szövetségeseiket, Thészeusz az athéni király fiaként és örökösévé vált. Thészeusz a királyi hatalom méltó örököseként dicsőítette magát az athéni összecsapáskor Minosz krétai királlyal, aki kilencévente 7 fiú és 7 lány adóját követelte engesztelésül fia, Androgeus halála miatt.

Amikor Minos harmadszor is eljött tisztelegni, Thészeusz úgy döntött, hogy maga Krétára megy, hogy összemérje erejét a szörnyeteg Minotaurusszal, akinek felfalására az áldozatok kárhozatra voltak ítélve. A hajó egy fekete vitorla alatt indult el, Thészeusz azonban vitt magával egy tartalék fehéret is, amely alatt a szörnyeteg legyőzése után haza kellett volna térnie. A Kréta felé vezető úton Thészeusz bebizonyította Minosnak, hogy Poszeidón származású volt, amikor a tenger fenekéről elővett egy Minos által dobott gyűrűt. Thészeusz és társai egy labirintusba kerültek, ahol Thészeusz megölte a Minotauruszt. Thészeusz és társai Ariadné segítségével kerültek ki a labirintusból, aki beleszeretett Thészeuszba. Éjszaka Thészeusz, az athéni fiatalok és Ariadné titokban Naxos szigetére menekültek. Thészeusz, akit elkapott a vihar, nem akarta Ariadnét Athénba vinni, elhagyta, amíg aludt. Ariadnét azonban Dionüszosz elrabolta, aki szerelmes volt belé. Számos mitográfus szerint Thészeusz kénytelen volt elhagyni Ariadnét a szigeten, mert Dionüszosz megjelent neki álmában, és azt mondta, hogy a lány az övé legyen. Thészeusz továbbment, elfelejtve kicserélni a vitorlákat, ami Aegeus halálát okozta, aki a fekete vitorla láttán a tengerbe vetette magát, és ezáltal megbizonyosodott fia haláláról. A legenda szerint ezért hívják a tengert Égei-tengernek.

Thészeusz egyéb tettei

Thészeusz részt vett a kalydóniai vadászatban, valamint a kentaurokkal vívott csatában, akik Pirithous, Thészeusz legközelebbi barátja esküvőjén tomboltak. De nem tartozott az argonauták közé, hiszen akkoriban Pirithiasnak segített, hogy feleségül szerezze magának a holtak birodalmának istennőjét, Perszefonét. Ezzel a tettével Thészeusz átlépte a lehetséges határát, amelyet az istenek a hősök számára megállapítottak, és ezáltal engedetlen és merész hőssé vált. Hádészben maradt, ahol örökre a Pirithous sziklájához volt láncolva, ha nem Herkules, aki megmentette Thészeuszt és Athénba küldte.

Ugyanilyen merész tette Thészeusznak, hogy elrabolta Helénát, akit testvérei visszafoglaltak, és később a trójai háború okozója lett. Hadész királyságába tett útjáról visszatérve, a trónt Menestheus foglalta el. Thészeusz kénytelen volt száműzetésbe vonulni, mivel nem tudta megnyugtatni ellenségeit. Titokban Euboiába szállította a gyerekeket, ő maga pedig, átkozva az athénieket, Skyros szigetére hajózott, ahol Thészeusz apjának egykor földje volt. De Skyros királya, Lycomedes, mivel nem akart megválni földjétől, alattomosan megölte Thészeuszt úgy, hogy leszorította egy szikláról.

Történelmi prototípus

Caesareai Eusebius kronográfiájában Thészeuszt Athén 10. királyának nevezi, aki 30 évvel Égeusz után uralkodott 1234 és 1205 között. időszámításunk előtt e. Plutarkhosz Thészeusz életrajzában bizonyítékot szolgáltat egy ilyen ősi király valódi létezésére Athénban. Sok részletet Plutarkhosz Philochorustól, a Kr.e. 3. századi szerzőtől vett át. e.

Thészeusz uralkodása alatt az athéniak megölték Minos Androgeus fiát, amiért az athéni fiúknak adót kellett fizetniük Krétának. Maga Thészeusz azonban elment a Minos által az elhunyt fia emlékére létrehozott versenyre, és legyőzte a krétaiak legerősebbjét, a Minotauruszt, aminek következtében a fiúk tiszteletdíját törölték.

Thészeusz egyetlen közösségbe gyűjtötte az országukban szétszórtan élő athénieket, és Athén tényleges alapítója lett. Plutarkhosz („Theseus”) így ír erről:

„Összegyűjtötte Attika összes lakosát, egyetlen néppé, egy város polgáraivá tette őket, míg mielőtt szétszóródtak volna, nehéz volt összehívni őket, még ha a közjóról is volt szó, és gyakran fellángoltak a viszályok és valódi háborúk. közöttük. Dem dem után és klán klán után járva, mindenhol magyarázta tervét, az egyszerű polgárok és a szegények gyorsan meghajoltak intelmei előtt, és a befolyásos embereknek király nélküli államot ígért, demokratikus rendszert, amely csakis Thészeusznak ad. a katonai vezető és a törvények őre helye, a többiben egyenlőséget fog hozni mindenki számára - és egyeseket sikerült meggyőznie, míg mások az akkor már jelentős bátorságát és erejét féltve inkább engedtek. inkább kedvességgel, mint kényszernek alávetni. A város jelenlegi régi részén egyetlen prytaneiát és egy mindenki számára közös tanácsházat emelt, Athénnak nevezve (...) A város további bővítése érdekében Thészeusz mindenkit meghívott ebbe, állampolgári jogokat kínálva (. ..) De nem engedte, hogy a telepesek rendetlen tömegei zűrzavart és rendetlenséget okozzanak az államban - először azonosította a nemesek, földbirtokosok és kézművesek osztályait, és a nemesekre bízta az Istentisztelet megítélését, a legmagasabb pozíciókat. , valamint törvényeket tanít és értelmezi az isteni és emberi intézményeket, bár általában úgy tűnt, hogy mindhárom osztályt kiegyenlíti egymás között. Azt a tényt, hogy Arisztotelész szerint Thészeusz volt az első, aki könyörületet tanúsított az egyszerű emberek iránt, és lemondott az autokráciáról, nyilvánvalóan bizonyítja Homérosz, aki „Hajólistájában” csak az athéniakat nevezi „népnek”.

Thészeusz elrabolta az egyik amazont, Antiopét, ami miatt az amazonok megszállták Attikát, és az athéniak csak nagy nehézségek árán győzték le a harcosokat. Antiope halála után Thészeusz feleségül vette Phaedrát, és vele született egy fia, Hippolytus. Ezután a már 50 éves Thészeusz és barátai Epirusba mentek a molossziak királyának lányáért (egy epiruszi törzs), ahol elfogták és börtönbe vetették. Amikor visszatérhetett Athénba, talált egy elégedetlen népet, amelyet Menestheus uszított ellene. Miután vereséget szenvedett az ellenségei elleni harcban, Thészeusz visszavonult Skyros szigetére, és ott halt meg, vagy Skyros királya, Lycomedes megölte, vagy egyszerűen lezuhant egy sziklás szikláról.

Eusebius szerint Thészeuszt a kiközösítés, a zsarnokság elleni szabály űzte ki Athénból, amelyet ő vezetett be elsőként törvényként. Menestheus elfoglalta az athéni trónt.

Thészeusz születése és első hőstettei. Az egyik leghíresebb görög hős Thészeusz, Égeusz athéni király fia volt. Útja során Aegeus egy ideig Troezen kisvárosában élt. Ott feleségül vett egy troezen hercegnőt, de feleségét nem vitte magával Athénba, mivel Égeusz rokonai át akarták ragadni a hatalmat, és dühében megölhették a hercegnőt. Mielőtt elhagyta Troezent, Égeusz egy hatalmas, nehéz kő alá rejtette a kardját és a szandálját, és így szólt a hercegnőhöz: „Ha lesz egy fiad, és olyan erős leszel, mint én, hadd emelje fel ezt a követ, vegye ki a kardot és a szandált, és jöjjön hozzám. Athénban." A hercegnő hamarosan fiút szült, és Thészeusznak nevezte el. Amikor Thészeusz felnőtt, édesanyja felfedte előtte, ki az apja, és egy hatalmas kőhöz vezette. Thészeusz könnyedén felkapta ezt a követ, felvette apja szandálját, apja kardját az övére csatolta, és Athénba ment.

Prokruszt ágya. Az út nagyon veszélyes volt, mert rablók uralták. A legszörnyűbb Prokrusztosz volt. Bejelentette az utazóknak, hogy csak azokat engedi be, akik beleférnek az ágyába. A magas embereket rövid ágyra ültette és levágta a lábukat, az alacsonyakat pedig egy hosszú ágyra, és kinyújtotta őket. Senki sem tudott átjutni a kegyetlen rablón Athénba. Sok embert megölt. Thészeusznak is ezt az utat kellett követnie. Prokrusztész gonoszul mosolyogva kijött hozzá, és látva, hogy a fiatalember magas, rövid ágyra akarta fektetni. De Thészeusz megragadta Prokrusztészt, rákényszerítette, hogy a saját ágyában feküdjön, és megölte a gonosztevőt. Az út szabadnak bizonyult, és Thészeusz hamarosan Athénba érkezett a király udvarába.

Thészeusz és az apja. Athénban akkoriban kellemetlenek voltak a dolgok. Égeusz király már öreg volt. Sokan meg akarták ragadni a királyi hatalmat, tudván, hogy az uralkodónak nincs örököse. Aegeus gyanakodva volt az idegenekre, mert attól tartott, hogy megölik. Ezért beleegyezett a palotájában élő Médea varázslónő javaslatába, hogy mérgesse meg Thészeuszt a csemege alatt.

Thészeusz nem árulta el a nevét, azt akarta, hogy apja maga ismerje fel. És így, amikor a húst felszolgálták, a vendég előhúzott egy kardot a hüvelyéből, hogy felvágja az ételt. Aegeus azonnal felismerte a kardját, eldobta a méregpoharat, és megölelte fiát.

Bikafej

Thészeusz és a Minotaurusz. Az athéni lakosságot akkoriban nagy szomorúság kerítette hatalmába. Az a tény, hogy kilencévente adót kellett küldeniük Minosz krétai királynak - hét fiú és hét lány - Kréta szigetére. Minos pedig odaadta, hogy felfalja őket a Minotaurusz – egy szörnyeteg embertesttel és bikafejjel, aki egy szörnyű és zavaros labirintusban élt.

Hamarosan eljött az idő, hogy a szerencsétlen fiatal férfiakat és nőket ismét Kréta szigetére küldjék. Thészeusz velük akart menni. Elhatározta, hogy megöli a Minotauruszt. Égeusz könyörgött a fiának, hogy maradjon, Thészeusz azonban így válaszolt: „Nem tudom közömbösen nézni, hogyan viszik el a legjobb embereket a halálba. Velük megyek, megölöm a szörnyet, és megszabadítom Athént ettől a kegyetlen adótól.”

A Krétára tartó hajón általában fekete vitorla volt annak a jele, hogy a Minos felé tartóknak nincs reményük a visszatérésre. De ezúttal Thészeusz vitt magával egy fehér vitorlát, és azt mondta apjának: „Ha életben maradok, a hajó fehér vitorlával érkezik Athénba. Ha nem, fekete alatt."

Ariadné segít Thészeusznak. Egy idő után a hajó Kréta partjainál volt. A tengerhez érkezett lakosok között volt Minos király lánya, Ariadné, hogy megnézzék a gyönyörű foglyokat. Szomorú fiatal férfiakat és nőket látott elhagyni a hajót. Csak az egyikük járt felemelt fejjel, körülnézett – Thészeusz. Ariadné szíve égett az idegen fiatalember iránti szeretettől, és úgy döntött, megmenti őt a szörnyeteg szörnyű állkapcsaitól. Éjszaka titokban a börtönbe ment, ahol a foglyokat bezárták, és egy tőrt hozott Thészeusznak. Thészeusznak ezzel a tőrrel kell megölnie a Minotauruszt. De hogyan fog kijutni a Labirintusból? Vannak olyan bonyolult részek, hogy végtelenségig lehet bennük bolyongani. Senki sem tudja, merre menjen, hogy megtalálja a kiutat. És Ariadne kitalált egy ilyen trükköt. Thészeusznak egy cérnagolyót adott, hogy a Labirintus bejáratánál megkösse a cérna végét.

Thészeusi csata a Minotaurusszal.
6. századi görög amfora. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Thészeusz megöli a Minotauruszt. Reggel a szerencsétlen rabokat bevitték a labirintusba. Thészeusz volt az első, aki átsétált a Labirintuson, és a labda fonala jelölte ki az útját. Thészeusz hosszú ideig haladt a bonyolult folyosókon, majd szörnyű üvöltés hallatszott előre. A Minotaurusz volt az, aki megérezte a férfi közeledését, és feléje rohant. Thészeusz a fal párkánya mögé bújt, és amikor a Minotaurusz közeledett, határozott és gyors ütéssel megölte a szörnyet. Thészeusz egy vezérfonal segítségével visszaszállt.

Még aznap reggel a hajó elindult visszafelé. Öröm töltötte el a megmentett fiatal férfiak és nők szívét. A sikeres eredmény tiszteletére Thészeusz úgy döntött, hogy leszáll Deloszban, és hálaáldozatot mutat be Apollón istennek. Aztán társaival együtt örömtáncot mutatott be, most az egyik, most a másik irányba, most előre, most hátra, mintha a labirintus bonyolult járatait reprodukálná. Delos lakóinak tetszett a tánc, és minden ünnepen és ünnepségen elkezdték előadni.

Aigeus a tengerbe veti magát. Az ünneplésre Thészeusz elfelejtette kicserélni a vitorlát. Öreg apja pedig nap mint nap ott állt a parton, egy magas sziklán, és belenézett a tenger elhagyatott felszínébe. Végül egy hajó jelent meg a láthatáron. De a vitorlái nem látszanak. Aegeus addig néz a távolba, amíg megfájdul a szeme, és rémülten látja, hogy a vitorlák feketék maradnak. Kétségbeesésében a tengerbe veti magát egy szikláról. És azóta Égei-tengernek hívják.

Thészeusz visszatérésének napja egyszerre vált örömtelivé és szomorúvá. Athén lakói örültek, amikor értesültek a szörny felett aratott győzelemről és a fiatal férfiak és nők üdvösségéről, és sírtak, amikor Égeusz haláláról értesültek. Az athéniak a parton emelték emlékműnek azt a hajót, amelyen Thészeusz Krétára hajózott.

Thészeusz egy híres „ősi” hős, ábra. 3.1, 3.2. Ha az ábrán. 3.1 Thészeuszt úgy mutatják be, ahogyan az „ókori” görög karaktereket szokás ábrázolni, majd egy feltehetően 15. századi metszeten, 19. ábra. 3.2, úgy néz ki, mint egy középkori hős egy középkori város hátterében.

Rizs. 3.1. Thészeusz. "Antik" szobor. o. 574, ill. 638.

Rizs. 3.2. Thészeusz. Metszet a firenzei illusztrált krónikából, állítólag a XV. 38. lapról átvéve.

Amint az alapos elemzésből kiderült, Thészeusz életrajza nagyrészt Herkules „életrajzát” reprodukálja. A kezdet és a vég Andronicus-Krisztus ifjúságának és utolsó napjainak tükre. A középső olyan bravúrok, amelyek sok tekintetben hasonlítanak Herkules és Arthur király tetteihez. A 15-16. századi időszakból származnak. Egyébként már megjegyeztük, hogy a THÉSZÉSZ név valószínűleg a THEOS, azaz ISTEN szó enyhe eltorzítása. A szláv DEYU, I CREATE szóból származik. Már röviden feljegyeztük Andronicus-Krisztus Thészeuszra való rákényszerítését. Eljött az idő, hogy részletesebben megvitassuk ezt a fontos témát.

Térjünk vissza R. Graves alapvető művére, amely Thészeusz meséinek összes fő változatát tartalmazza. Ismételjük meg, hogy a görög mítoszok népszerűsített mese-adaptációi a túlzott leegyszerűsítés és ennek következtében sok fontos tény eltűnése miatt kevéssé használnak komoly kutatást.

Kezdjük Thészeusz fogantatásával és születésével. Amint látni fogjuk, itt Efra lány Szűz Mária, Égeusz az evangélium József, Poszeidón isten pedig a Szentlélek tükörképe.

Ezt mondja a görög mítosz. Aegeus kétszer nősült, de feleségei nem szültek neki gyereket. Az orákulumhoz fordult, akinek a válasza nem volt egyértelmű. „Hazafelé megállt Korinthusban, ahol Médeia ünnepélyes esküt tett rá, hogy megvédi őt minden ellenségtől, ha csak Athénban keres menedéket. Erre megígérte a varázslat segítségével, hogy nem hagyja örökös nélkül...

Abban az időben Pittheus (Troezen királya - Auto.) még Pisben élt, Bellerophon elkezdte kérni lánya, Ephra kezét, de szégyenteljesen Cariába küldték, mielőtt az esküvő megtörténhetett volna. Bár Efrát megígérték Bellerophonnak, nem sok reménye volt a visszatérésére. Pittheus, aki bánkódik amiatt, hogy lányát lányok viselésére kényszerítik, és megtapasztalja Médeia boszorkányságát (Egeus javára - Auto.), aki messziről rájuk varázsolta, megrészegítette Aegeust, és Efrával ágyba fektette. Valamivel később aznap este Poszeidon is élvezte a testét. Ez így történt: Athéné által küldött álmának beteljesüléseként ő (Efra - Auto.) elhagyta a részeg Égei-tengert, és átkelt a tengeren Spheria szigetére... Itt Athéné beleegyezésével Poszeidón birtokba vette; Ezt követően Ephra átnevezte a szigetet Szferiáról Hiera-ra, és megalapította rajta Apaturian Athéné templomát...

Poszeidón azonban nagylelkűen átengedte Égeusznak a jogot, hogy minden olyan gyermek apjának nevezzék, akit Efra a következő négy hónapban világra hozott.

Amikor Égeusz felébredt, és meglátta, hogy Efra ágyában van, azt mondta, ha fiuk lesz, ne hagyják a sors kegyébe, vagy küldjék el valahova, hanem titokban neveljék fel Troezenben. Ezt követően Athénba hajózott... de előbb a kardját és a szandálját egy üreges szikla alatt hagyta, amit Erős Zeusz oltáraként ismertek. A szikla a Troezenből Hermiasba vezető úton volt. Ha a fiú felnő, meg tudja mozgatni a sziklát és megszerezni ezeket a dolgokat, akkor el kell küldeni velük Athénba. Efrának mindvégig hallgatnia kellett, nehogy Égeusz unokaöccsei, Pallant ötven fia összeesküdjenek a gyermek megölésére. Aegeus Cecropstól örökölte a kardot.

Egy helyen, amelyet ma Genetliumnak hívnak, és amely a városból Troezen kikötőjébe vezető úton található, Ephra fiút szült. Egyesek szerint azonnal Thészeusznak nevezte el, mert születésének jeleit lefektették számára. Mások szerint ezt a nevet később Athénban kapta. Troezenben nőtt fel, ahol gyámja, Pittheus gondosan terjesztette a pletykát, hogy apja Poszeidón...

Egy nap Herkules, aki Troezenben ebédelt Pittheusszal, levette oroszlánbőrét, és felakasztotta egy szék támlájára. Amikor a palotafiúk beléptek, a bőr láttán sikoltozva elszaladtak. Csak a hétéves Thészeusz maradt, aki gyorsan megragadta a farakáson heverő fejszét, és bátran visszatért, készen arra, hogy megtámadjon egy igazi oroszlánt.” 248-249.

Ez a történet a Szeplőtelen Fogantatás és Krisztus születésének fő témáit mutatja be. Ebben az esetben természetesen már használhatjuk a korábban felfedezett megfeleltetéseket: Herkules Krisztus és Arthur Krisztus király.

Aegeus gyermektelen, és az istenek segítségét kéri. Médea varázslónő megígéri, hogy segít neki. Hamarosan Égeusznak fia, Thészeusz születik, de nem világos, hogy ki az igazi apa: Égeusz vagy Poszeidón isten. A legtöbb mitográfus azonban azt állította, hogy az igazi apa Poszeidón isten.

Az evangéliumi változatban József gyermektelen, és feleségül veszi Máriát, aki hamarosan fiút szül, Jézust. Jézus azonban nem József fia, hanem a Szentlélektől született.

A görög mítosz azt állítja, hogy Thészeusz fogantatása és születése csoda folytán történt. Ugyanis Médea varázslónő megigézi Efra lányt, majd megjelenik Poszeidón isten, aki Efrával az ágyon fekszik. Ezért Thészeusz fogantatása csodálatos és isteni volt.

Hasonlóképpen, az evangéliumok a Szentléleknek Szűz Máriában való megnyilvánulásáról és Krisztus isteni szeplőtelen fogantatásáról beszélnek.

Mindkét változatban Thészeusz-Krisztus anyja korábban szűz volt.

A görög legenda hangsúlyozza, hogy Thészeusz fogantatása Athéné istennő részvételével történt, majd Efra templomot épített az apaturusi Athéné tiszteletére. De korábban többször is meg voltunk győződve arról, hogy Athéné Parthenosz a Szeplőtelen Szűz, azaz Mária, Istenszülő egyik tükörképe, lásd az „Ókor a középkor” című könyvet. 3:15. Valószínűleg a fent említett APATURIYSKAYA név a PARTHENOS név elrontása. Így Thészeusz fogantatásának történetében szinte közvetlenül a Szeplőtelen Szűz, vagyis az Evangélium Szűz Mária neve szerepel.

Az „ókori” görög változat zavarról beszél, hogy ki volt Thészeusz igazi apja: a halandó Égeusz vagy a halhatatlan Poszeidón isten.

Hasonlóképpen, Arthur király és az „ősi” Herkules történetében aktívan megvitatásra került az a probléma, hogy ki volt a hős igazi apja. Mindezekben a változatokban két lehetséges apa jelenik meg, akik közül az egyik halandó ember, a másik pedig vagy isten, vagy halandó, de csoda vagy boszorkányság segítségével birtokba veszi a lányt. Ráadásul „mindkét apa” nagyon rövid idő után egymás után találja magát a házassági ágyon. Innen a zűrzavar és a későbbi viták: ki az igazi apa? Bár szinte mindenki hajlamos volt azt hinni, hogy az apa Poszeidón isten.

A görög mítoszok szerint Thészeusz négy hónappal a fogantatás után született. Ez lényegesen kevesebb, mint a szokásos kilenc hónap. Ebből következően Thészeusz születése egyértelműen szokatlan, furcsa volt. Bár a szülés körülményeiről semmit nem közölnek, a már általunk feltárt párhuzamok tükrében rögtön felvetődik egy esetleges császármetszés gondolata. Hiszen Andronicus-Krisztus születése kapcsán éppen ebből fakadt a legendák és értelmezések hatalmas csokora. Tekintse meg „A szlávok királya” és „Az elveszett evangéliumok” című könyveinket.

Az „ókori” görög változat szerint Efra a városból Troezen kikötőjébe vezető úton, azaz úton szülte Thészeuszt. De ez jól megfelel annak az evangéliumi kijelentésnek, hogy Jézus istállóban született, vagyis nem a városban, hanem az úton. Ezért a csecsemő Krisztust gyakran ábrázolták egy istállóban elhelyezett jászolban fekve, háziállatokkal körülvéve.

A „Krisztus a Krímben született” című könyvben. Ott halt meg az Istenszülő” – mutattuk be, hogy Andronicus-Christ a krími Fiolent-fokon, vagyis a TENGER KEZELÉBEN született. A Thészeuszról szóló görög mítosz ugyanerről számol be: nem messze a troezeni TENGERKIKÖTŐTŐL született. Vagyis nem messze a tengertől. Az itt említett GENETLIY név egyébként Thészeusz szülőhelyeként a FIOLENT szóból származhatott a mássalhangzók átrendezésével és az F -> G átmenettel, mégpedig: fiolent = FLNT GNTL = genetliy.

A görög változat itt egy bizonyos üreges sziklát nevez meg, amely Erős Zeusz oltáraként ismert és Thészeuszhoz kötődik. Mivel Zeusz Jézus, felmerül az az elképzelés, hogy az „üreges szikla” az a nagyon híres barlang, amelyben az evangéliumok szerint Jézus született. Természetesen egyesek később Erős Zeusz, azaz Jézus oltárának nevezték. Arról, hogy a Krím-félszigeten valóban vannak olyan barlangok, amelyek közvetlenül kapcsolódnak Andronicus-Krisztus születéséhez, a „Krisztus Krímben született...” című könyvben.

Thészeusz mítoszában azonnal azt mondják, hogy az „üreges szikla” (vagyis a barlang) úton volt Troezenből Hermiasba. Lehet, hogy a HERMIA név a CRIMEA szó enyhe eltorzítása volt? Valójában: Krím = KRM GRM = Hermius.

Az evangéliumok azt mondják, hogy József, miután tudomást szerzett Jézus közelgő születéséről, meg akart válni Máriától, és titokban elengedte őt, de mégsem tette ezt egy angyal tanácsára (Máté 1:19-24). Ám a szkeptikus rabbinikus-zsidó források, amelyeket ebben az epizódban idéznek, és részletesebben felvázolják, egyenesen azt állítják, hogy József, Jesua-Jézus örökbefogadó apja nemcsak szakított Máriával, hanem teljesen elhagyta a várost. Például a következőket mondják: „József azt gyanította, hogy itt (Jesua fogantatásakor Auto.) szomszédjuk érintett. Nagyon szomorú volt, és nem tudta, mit tegyen. Majd miután magához tért, azonnal elment tanárához, R. Simeon ben Shetach és mindent elmondott neki... József azt mondta: ha itt maradok, istenkáromlásnak és szégyennek leszek kitéve, mert teherbe eshet, és kiderül, hogy amíg velem volt, teherbe esett és szült. idő előtt... Mi a helyzet Joseph ( tette - Auto.)? Egy napon összegyűjtötte a szívéhez közel álló tanárokat, és azt mondta nekik: Babilonba megyek, és örökre ott maradok. A tanárok azt válaszolták: fiunk, menj békével! És elment Babilonba. 357.

2. THÉSZÉSZ IFJÚSÁGA UTOLSÓ NAPJAIVAL „RAGASZTVA”. KERESZT-ÜLŐ. ELHELYEZETT SÍRKŐ

A görög legenda szerint Thészeusznak kardot és szandált hagytak egy szikla alatt. Ha érettségére fel tudja emelni a sziklát és megszerezni, akkor menjen Athénba. Thészeusz sikeresen teljesíti ezt a szövetséget, és hőssé válik.

Ez az epizód kimaradt az evangéliumokból. De Arthur király történetében (Krisztus egyik tükörképe) ez a kardtörténet nagyon részletesen kidolgozott, és nagy pátosszal van megbeszélve. A csodálatos kardot, amely egy szikla és egy kemény hely közé ragadt, ki kellett húzni. Sok lovag próbálkozik, de hiába. Ez csak a fiatal Arthurnak sikerül, aki ezért király lesz, p. 18.

Látjuk, hogy a görög mítosz és az Arthur-ciklus ebben az epizódban szinte azonos.

Maradjunk egy kicsit a kard és a szandál, vagyis az üllő történeténél. Többször megjegyeztük, hogy az ókori szerzők gyakran összekeverték és „összeragasztották” Krisztus ifjúságát keresztre feszítésével. Arthur történetének elemzése során rájöttünk, hogy a kard és az üllő azért jelenhetett meg Arthur ifjúságának történetében, mert a keresztet jelképezték, vagyis Krisztus kivégzésének eszközét. Az „üllő” az a kereszt, amelyre Jézust kalapácsütésekkel szegezték. Ugyanez az üllőkereszt szerepel a Héráról szóló görög legendában is, amelyet Zeusz üllőhöz láncolt. Emlékezzünk vissza, hogy néhány mítoszban Héra istennő Hórusz = Hórusz = Krisztus tükörképe. Tehát egy napon az istenek, köztük Héra összeesküdtek és fellázadtak Zeusz ellen. Azonban nyert. „Mivel Héra állt az összeesküvés élén, Zeusz arany karkötőket használva a csuklójánál fogva az ég felé akasztotta, és üllőket kötött a lábára. Bár minden isten mélyen felháborodott Zeusz ezen cselekedetén, senki sem mert segíteni Hérának, szánalmas kiáltásai ellenére. Végül Zeusz megígérte, hogy kiszabadítja..." 37.

Számunkra itt az a fontos, hogy megemlítsük azokat az üllőket vagy üllőket, amelyekhez Hérát kötözték, „felemelték az égbe”. Ismét látjuk, hogy az „üllő” volt a keresztre feszítés elnevezése, amelyhez Krisztust megkötözték vagy megláncolták.

Mint már mondtuk, itt megtört formában írjuk le Andronicus-Krisztus, vagyis Héra szenvedélyét és keresztre feszítését (jelen esetben). Most ismét visszatérhetünk Thészeuszhoz. Itt üllő helyett „szandálról” (?) beszélünk. Az elhangzottak fényében világosabbá válik a fent idézett történet: Thészeusz az érettség elérésekor „megmozgatta a sziklát”, és kivett alóla egy kardot és szandált, vagyis egy „üllőt”. Ez valószínűleg nem más, mint Theos-Theseus keresztüllőn való keresztre feszítésének tükörképe.

Mi az a megemelt vagy eltolt szikla? Valószínűleg a kőkoporsó fedeléről volt szó, amelyet egy angyal emelt fel Jézus feltámadásának pillanatában. Az evangéliumok ezt mondják: „A szombat letelte után, a hét első napjának hajnalán Mária Magdolna és a másik Mária eljött, hogy megnézzék a sírt. És íme, nagy földrengés volt, mert eljött az Úr angyala, aki leszállt a mennyből, és elhengerítette a követ a sír ajtajáról, és ráült; megjelenése olyan volt, mint a villám, és ruhája fehér volt, mint a hó; Tőle félve, akik őrizték őket, remegtek, és olyanok lettek, mintha meghaltak volna” (Máté 28:1-4). Lásd az ábrát. 3.3.

Rizs. 3.3. Mirhát hordozó nők a Szent Sírnál. századi orosz ikon. A „Christological Series” 110. ikonjáról származik.

Mostanra visszamenőlegesekké válnak Thészeusz-Theos azon „ősi” képei is, amelyeken egy hatalmas követ emel fel. Lásd például a 2. ábrát. 3.4 és 3.5. Ahogy kezdjük megérteni, előttünk Krisztus feltámadásának tükörképe. Kősírjának fedele leesett, és Jézus felment. R. Graves ezeket az ősi rajzokat „Tészeuszról” a következő szavakkal kommentálja: „A Campaniai Múzeum egyik domborművén egy hőst látunk, akit csodálkozó családtagok vesznek körül, és egy hatalmas követ emel fel... Ez a jelenet is látható ősi érme, de itt Thészeusz egyedül van. 565.

Rizs. 3.4. Thészeusz felemel egy kőlapot. "Antik" érme. o. 566, ill. 625.

Rizs. 3.5. Thészeusz felemel egy kőlapot. Csodálatos emberek vannak körülöttük. Amint most értjük, Krisztus feltámadását így ábrázolták szimbolikusan. o. 566, ill. 626.

A keresztény hagyomány hangsúlyozza, hogy Krisztus feltámadása ámulatba ejtette a jelenlévőket. A jelenetben az „ősi” Thészeusz egy kőlapot emelő jelenetben láthatók, ábra. 3.5.

Vegye figyelembe azt is, hogy a Thészeusz által emelt sziklát ÜREGESnek hívják. Plutarkhosz arról számol be, hogy Thészeusz „mélyedéssel” emelt fel egy hatalmas követ, amelybe állítólag kardot és szandált helyeztek. Ezenkívül a mélyedést „elég kiterjedtnek” nevezik. Sőt arról is beszámolnak, hogy ugyanakkor „A IFJÚSÁG A KŐ ALATT CSÚSZTÁK ÉS KÖNNYEN MEGEMELTE”, 1. köt. 6 – 7. Kiderül, hogy Thészeusz egy kőtömb alatt volt egy ideig. Nyilvánvalóan ez a jelenet az evangéliumi történet eltorzítása, miszerint Krisztus egy kősírban találta magát („becsúszott a kő alá”), majd felemelkedett a lemezfedél és Jézus felment („könnyen felemelte a követ”).

Nem meglepő, hogy Thészeusz „életrajzának” későbbi kommentátorai összekeverték a barlangot, ahol Krisztus Thészeusz született („üreges szikla”) a kősírral („üreges szikla”), ahol Krisztus Thészeusz testét helyezték el, majd felemelkedett. Ismét azt látjuk, hogy az emberek összekeverték Jézus születésének és halálának egyes körülményeit.

A keresztény hagyomány szerint Krisztus mennybemenetele után kősírjában egy lepel maradt, amelybe a testét bebugyolálták, ábra. 3.6. Talán a 12. század távoli eseményeiben már elveszett „ókori klasszikusok” úgy döntöttek, hogy Thészeusz-Theos „szandálja”, vagyis Isten a sírban marad.

Rizs. 3.6. Krisztus lepel, amely Krisztus feltámadása után a sírban maradt. A „Mirrh-hordozó nők a Szent Sírnál” ikon töredéke. A „Krisztológiai sorozat” 110. ikonjáról készült.

Lehetséges, hogy különösen Mária, Istenszülő, akit ebben az evangéliumi jelenetben „egy másik Máriának” neveznek, Krisztus felnyitott kősírjánál jelenhetett meg, 2. ábra. 3.7, lásd a fenti szöveget. Ahogy az várható volt, a párhuzamos görög változatban édesanyja, Efra Thészeusszal a „felemelt kőhöz” érkezik. Idézzük: „Most ő (Theseus - Auto.) erős, intelligens és körültekintő fiatalember volt, és Efra, aki a sziklához vezette, amely alá Égeusz a kardját és a szandálját rejtette, elmesélte születésének történetét. NEHÉZSÉG NÉLKÜL KIHELYEZTE A HELYRŐL A SZIKLÁT, amelyet azóta „Tészeusz sziklájának” hívnak, és elvitte a neki hagyott holmikat. 249.

Rizs. 3.7. Szent feleségek Krisztus sírjánál. Augsburg mester. Állítólag 1490. től átvéve, p. 160-161.

Figyeljük meg, hogy a Zeusz, Thészeusz, Herkules és Arthur közötti párhuzamokra állandóan rábukkanó Robert Graves manőverezésre kényszerül, hogy „magyarázatot” találjon ki a skaligériai változat keretein belül. Például ezt írja: „A szandál és a kard a királyi hatalom ősi szimbólumai... Odinnak, Galahadnak és Arthurnak... hasonló bravúrt kellett végrehajtania. Mivel a sziklát „Erős Zeusz oltárának” és „Tészeusz sziklájának” nevezték, feltételezhető, hogy „Zeusz” és „Tészeusz” a papkirály egyenrangú címei voltak” 250.

E homályos érvek helyett egy egyszerű dolgot kell mondani: az „ókor” felsorolt ​​szereplői ugyanannak a személyiségnek a tükörképei. Mégpedig Andronicus-Krisztus császár (más néven Andrej Bogolyubsky herceg = Elsőhívott András apostol).

Az „ősi” Orestes életrajzának tanulmányozásakor - Krisztus egy másik tükörképe (lásd: „Krisztus Krímben született ...” című könyvünket) kiderült, hogy Orestes-Christ levágott egy hajtincset, és a Sírra tette. tekintélyes ősének (Agamemnon). Ez a cselekmény szerves része volt „Oresztész halálának és feltámadásának”. Amint megmutattuk, ez valószínűleg azt jelentette, hogy Oresztész fejét leborotválták. Vagyis csupasz homloka volt. De a Golgota nevet így fordítják: A kivégzés helye (vagy meztelen homlok). „És elhozták őt (Krisztus- Auto.) a Golgota helyére, ami azt jelenti: Kivégzés helye” (Mk 15,20-22). Valószínűleg az oreszti mítosz unalmas formában tudósít itt Krisztus Oresztész Golgotán történt keresztre feszítéséről.

Kiderült, hogy Thészeusz „életrajzában” van egy hasonló cselekmény. Sőt, a „borotvált homlokról” szóló történet is éppen arra a helyre kerül, ahol (ahogy az imént mutattuk) a keresztüllőn való keresztre feszítésről esik szó. Oresteshez hasonlóan Thészeusz is „csak a feje elülső részét borotválta meg... Ezt a fajta tonzúrát és azt a módszert, amellyel ezt a szertartást elvégezte, ma is Thészeusznak hívják” 249. De a fej elülső része a homlok. Kiderül, hogy Thészeusz leborotválta a homlokát. Más szóval, kopasz (meztelen) homloka volt. Plutarkhosz már nem érti a lényeget, és megpróbálja „megmagyarázni” Thészeusz részben borotvált fejét a helyi szokásokkal, p. 6. Itt azonban meg kell jegyezni, hogy a horda kozákok valójában néha leborotválták a szőrt a fejükön, és csak egy hosszú hajszálat hagytak hátra, az úgynevezett oseledets. De Thészeusz esetében valószínűleg itt is látható az evangéliumi jelenet.

Valószínűleg Theseus-Christ-Orestes életrajzában a Golgota emléke ilyen torz formában tükröződött. Számos festményen és ikonon a kereszt lábánál, amelyen Krisztust megfeszítették, Ádám koponyája, vagyis a „csupasz homlok” volt ábrázolva. 3.8, ábra. 3.9. Érdekes, hogy egyes esetekben Ádám teljes csontvázát ábrázolták. 3.10, 3.11.

Rizs. 3.8. Krisztus keresztre feszítése. A kereszt lábánál Ádám koponyája áll. Miniatűr állítólag 1513-ból. o. 55.

3.9. ábra. Ádám koponyája, vagyis a „csupasz homlok” a kereszt lábánál van. o. 85.

Rizs. 3.10. Orosz óhitű ikon „Pokrov”, 19. század. A kereszt lábánál, amelyen Krisztust megfeszítették, Ádám csontváza látható. o. 176.

Rizs. 3.11, Óhitű ikon töredéke. Ádám csontváza a Golgota keresztjének lábánál. o. 176.

Továbbá az „ókori görögök” azt mondják, hogy Thészeusz születését és csecsemőkorát titokzatossággal kell elfedni, hogy az ellenségek - Aegeus ötven unokaöccse - ne értesüljenek mindenről, és ne öljék meg a babát, összeesküdve ellene. Íme az eset részletei.

„Pallant és ötven fia, akik még korábban kijelentették, hogy Égeusz (Tészeusz örökbefogadó apja – Auto.) nem igazi Erechtheid, ezért nincs joga a trónra (Athén - Auto.), nyíltan fellázadtak, amikor rájöttek, hogy ez az idegen megfoszthatja őket attól a reménytől, hogy valaha is uralkodjanak Athénban. Felosztották erőiket: Pallant huszonöt fiával és sok szolgával Sfettből ment a városba, a másik huszonöt fia pedig Gargettben feküdt lesben. Thészeusz azonban, aki értesült a terveikről... rátámadt a lesben bujkálókra és mindenkit megölt. Ezek után Pallant a békéért imádkozott” 255.

Úgy tűnik, Pallant és ötven fia Thészeusz elleni összeesküvése a híres evangéliumi csecsemők lemészárlásának tükre a gonosz Heródes király parancsára. Mindkét változatban egy rivális király meggyilkolására irányuló kísérletről beszélünk. Heródes ugyanis, hogy megsemmisítse Jézust, trónriválisát, elrendeli a két éven aluli betlehemi gyermekek megölését. A kis Jézust titokban vitték ki: a Szent Családnak sikerült Egyiptomba szöknie. Ennek az epizódnak az összes összetevője megtalálható Thészeusz görög változatában, bár észrevehetően torz. A „rossz emberek” Thészeusz elleni összeesküvéséről, a gyilkossággal való fenyegetésről, a Thészeusz baba életét behálózó rejtélyről beszélnek. Végül kiemelik, hogy ötven „gonosz unokaöccs” volt, vagyis elég sok. Vegye figyelembe, hogy mindannyiukat megölték. Talán az evangéliumi üzenet olyan bizarr módon „megfordult”, hogy Heródes parancsára sok betlehemi gyermeket megöltek. Az „ókori” görög változat csak a jót és a rosszat keverte össze. Maga Thészeuszt Pallant nagyszámú fiának gyilkosának nyilvánította. De a dolog lényegének ilyen felforgatása Andronicus-Krisztus néhány más reflexiójából már ismerős számunkra. Például Apollóniosz csodamunkást hasonló módon hamisan megvádolták egy fiú feláldozásával. Lásd például az Elveszett evangéliumok című könyvünket. Thészeusz esetében az igazság még mindig ugyanabban a görög mítoszban merül fel. Kiderül, hogy Thészeuszt Apollo Delphinius bírósága felmentette, mivel tetteit "igazolható gyilkosságnak" minősítették, 1. o. 265. Így Thészeusz-Theost nem tekintették bűnösnek nagyszámú „Pallant fia” halálában.

Végül, mint látjuk, Thészeusz és Herkules egymás mellett jelenik meg ugyanabban a jelenetben. Minden tiszta. Mindkettő Andronicus-Krisztus tükörképe, így későbbi „életrajzuk” zavaros és összefonódott. Odáig jutott, hogy a „két hős” (a krónikások akaratára) találkozni kezdett, sőt beszélgetni is kezdett egymással a késői „ókori” szövegek lapjain. Ráadásul az ókori szerzők Thészeuszt és Herkulest unokatestvéreknek tekintették. Például arról számolnak be, hogy Thészeuszt általában „az a vágy vezérelte, hogy megismételje unokatestvére, Herkules hőstetteit, akiben rajongott” 249.

És valóban, amint később látni fogjuk, Thészeusz munkája általában Herkules egyes munkájának a megkettőzése. Persze nem szó szerinti ismétlés, de eléggé felismerhető. A magyarázat egyszerű: a skaligériai történészek, akiket megzavart a hibás kronológia, ugyanazokat a cselekedeteket „különböző hősöknek” tulajdonították. Ezért volt egy elméletük, amely szerint Thészeusz intenzíven „utánozta” Herkulest.

Továbbá Herkulesnek volt egy Iphicles nevű ikertestvére, lásd az 1. fejezetet. Ugyanezt a témát Thészeusz esetében is aktívan megvitatták. „Eredetileg Thészeusznak lehetett egy ikertestvére, mivel anyja ugyanazon az éjszakán osztott egy ágyat egy istennel és egy halandóval. Az Idasról és Lynceusról, Castorról és Polydeucesről, HERCULES-ről és IPHICLES-ről szóló mítoszok meggyőznek bennünket erről. Sőt Thészeusz, akárcsak Herkules, oroszlánbőrt viselt... Thészeusz Athén fő nemzeti hőse lett... A mitográfusok ezt tették: athéni lett, Égeusz fia és halandó, de ha kell, állíthatta, hogy apja Poszeidón volt... Minden erejével meg akarja mutatni a kapcsolatot Thészeusz és Herkules között, de az athéniaknak nem volt elég hatalmuk, hogy Thészeuszt olimposzi istenek közé emeljék.” 250.

Mindennek a magyarázata ismét egyszerű; Thészeusz és Herkules is Andronicus-Krisztus tükörképei, ezért a későbbi mitográfusok sok közös vonást találtak életrajzaikban.

3. THÉSZÉSZ – ATHÉN KIRÁLYA ÉS REFORMÁTOR. ANDRONIK-KRISTUS – A CÁRVÁROS CSÁSZÁRA ÉS REFORMÁTORA

Andronikos-Christ Császár volt a legfontosabb államreformok szerzője Csar-Gradban. Például ő alapította meg a beosztások és tisztviselők hierarchiáját, amelyet a keresztény szövegek különböző szintű angyalok, arkangyalok mennyei hierarchiájaként írtak le. A részletekért lásd a „Szlávok cárja” című könyvet. Természetes elvárás, hogy mivel Thészeusz Andronikus-Krisztus tükre, hasonló újításokat kell megjegyezni Thészeusz-Theos életrajzában. Az előrejelzés jogos. Ezt mondják az „ókori” görög szövegek Thészeuszról, aki Athén uralkodója lett. Ismételjük meg, hogy Csar-Gradot néha nemcsak Trójának és Jeruzsálemnek, hanem Athénnek is nevezték.

„Tészeusz uralkodónak bizonyult, aki mindenben tiszteletben tartotta a törvényt, és egységesítési politikába kezdett, ami idővel Athén jólétének alapja lett... Ahhoz, hogy ezek a közösségek feladják függetlenségüket, Thészeusznak kellett minden közösséghez és minden klánhoz külön fordulj. Mint kiderült, az egyszerű polgárok és a szegények készek voltak elismerni hatalmát, meggyőzte a többi, többnyire befolyásos embert, hogy fogadják el tervét, cserébe megígérte, hogy felszámolja a monarchiát és felváltja a demokráciát... Azokat, akik nem; az érvek által meggyőzve, hatalma tiszteletére kényszerítette őket...

Aztán az összes külvárost közvetlenül magával a várossal egyesítette...

Thészeusz Getakombeon (július) tizenhatodik napját „az egyesülés napjának” nevezte, és általános ünneppé tette Athéné tiszteletére...

Aztán, ígérete szerint lemondva a trónról, ÚJ ALKOTMÁNYOT adott Attikának, és ez kedvező előjelek mellett történt...

A város további bővítésére Thészeusz méltó külföldieket hívott meg és tette őket polgártársakká. Az általa kiküldött hírnökök egy ma is használatos felhívást használtak, nevezetesen: „Gyertek ide, ti nemzetek!” Ezt követően hatalmas tömegek özönlöttek Athénba, és Attika teljes lakosságát három osztályra osztotta: Eupatridészre, i.e. „aki méltó a hazájához”, geomeorok, i.e. „gazdálkodók”, és demiurgusok, i.e. "kézművesek". Az Euggatrides vallási kérdésekben döntött, a legmagasabb pozíciókat töltötte be, törvényeket értelmezett, és méltóságban felülmúlta a többieket. A földművesek művelték a földet, és az állam gerincének számítottak. A demiurgusok, akik sokkal többen voltak, mint az összes többi, jósként, sebészekként, hírvivőként ("angyalok") szolgáltak. Auto.), szőnyegkészítők, szobrászok és cukrászok.

Így lett Thészeusz az első király, aki nemzetközösséget hozott létre, és ezért Homérosz a „Hajók katalógusában” csak az athéniakat nevezi „népnek”. Thészeusz alkotmánya addig volt érvényben, amíg a zsarnokok át nem vették a hatalmat...

Thészeusz lett az első athéni király, aki pénzt vert, és érméin egy bika képe volt...

Thészeusz, MINDEN HERKULSZ HASONLÍTJA, aki édesapját, Zeuszt az olimpiai játékok védőszentjének nyilvánította, apját, Poszeidónt az iszthmi játékok védőszentjévé nyilvánította.” 266-267.

Thészeusz külföldieket hívott meg Athénba, és megadta nekik az állampolgári jogokat, és ezzel megnyitotta az utat az újonnan érkezők számára a kormányzati pozíciókba. Hasonlóképpen, Andronicus-Christ, aki visszatért Csar-Gradba Rus'-Hordából, nemcsak a szkíta királyi gárdát hozta magával, hanem sok új hordaszokást is bevezetett (például nadrágot). Ez sok konstantinápolyi lakosban elégedetlenséget váltott ki, különösen az arisztokráciában, ami a lázadás egyik oka volt. Andronicust azzal vádolták, hogy ragaszkodott a „barbár” szokásokhoz, lásd a „Szlávok cárja” című könyvet.

Thészeusz azon vágya, hogy „olyan legyen, mint” Herkules, ismét hangsúlyos. Minden világos: Thészeusz és Herkules ugyanannak az uralkodónak a két tükörképe.

Valószínű, hogy az Olimpiai Játékok és az Iszthmi Játékok egy és ugyanaz, hiszen az egyiket Herkules alapította (vagy szentelte fel), a másikat Thészeusz. Sőt, az Isthmian Games kapcsán azt is mondják, hogy azokat „eredetileg Hercules Melqart tiszteletére alapították” 254, Ez megerősíti az általunk felfedezett azonosítást.

4. LÁZADÁS A CIÁR ELLEN. ŐRÜLT ÁRULÓ. THÉSZÉSZ HALÁLA ÉS ANDRONIK-KRISTUS HALÁLA. MENNYBE MENNI

A görög mítosz a következőket mondja. „Amíg Thészeusz Hádészben volt, a Dioscuri sereget gyűjtött... Athén ellen vonult, és Heléna kiadatását követelte. Amikor az athéniak kijelentették, hogy nem menedéket nyújtanak Helénának, és halvány fogalmuk sem volt arról, hol van, a dioszkuriak elkezdték kifosztani Attikát, és addig folytatták, amíg Dekelae lakói, akik nem helyeselték Thészeusz viselkedését, Aphidnára mutatták őket, ahol a testvérek ikrek és megtalálták a nővérüket. A Dioscuri a földdel egyenlővé tette Aphidnát...

A Dioscuriok Thészeusz ellenére visszahozták fiát, Menestheust a száműzetésből, és Athén uralkodójává tették. Ez a Menestheus volt az első demagóg. Thészeusz Hádészben járt, és elnyerte a nép tetszését azzal, hogy emlékeztette az arisztokratákat az egyesülés után elvesztett hatalomra, és elmondta a szegényeknek, hogy ellopták tőlük hazájukat és szülőhelyeiket, és ők maguk is a hatalmukká váltak. játék egy ismeretlen eredetű szélhámos kezében, aki azonban már elhagyta a trónt, és állítólag meghalt.

Amikor Athén elesett, és Athén veszélybe került, Menestheus meggyőzte az embereket, hogy üdvözöljék a Dioscurit a városban, mint jótevőjüket és felszabadítóikat. A testvérek valóban tisztességesen viselkedtek, és csak azt kérték, hogy Herkuleshez hasonlóan beavatják őket az eleuszinuszi misztériumokhoz. Kérésüket teljesítették, a Dioscuriak Athén díszpolgárai lettek... A dioszkurik isteni kitüntetésben részesültek, amikor csillagképük az égbe emelkedett... Örömmel vitték vissza Helénát Spártába, Thészeusz anyját és az egyik nővért Pirithous rabszolgái voltak vele...

Thészeusz, aki nem sokkal a leírt események után tért vissza Hádészből, azonnal megépítette Herkules, a Megváltó oltárát, és négy kivételével szent helyét annak szentelte. Az elviselt gyötrelmek után azonban nagyon gyenge volt, Athént pedig annyira aláásta a polgári viszály és lázadás, hogy még a rendet sem tudta fenntartani. Először titokban kivitte gyermekeit a városból Euboiába... majd a Gargetta hegyről átkozva az athénieket, Krétára hajózott, ahol Deucalion menedéket ígért neki.

A vihar félresodorta a hajót, Thészeusznak Euboia melletti Szkyrosz szigetén kellett partra szállnia, ahol Lycomedes király, aki bár barátja volt Menestheusnak, hírnevéhez és származásához méltó pompával fogadta. Thészeusz, aki egy telket örökölt Skyroson, engedélyt kért, hogy letelepedjen a szigeten, de Lycomedes, aki megszokta, hogy ezt a telket a magáénak tekintse, úgy tett, mintha meg akarná mutatni Thészeusznak birtoka határait, és a csúcsra csábította. egy magas szikláról, és lenyomta. Úgy mutatta be az egészet, mintha Thészeusz véletlenül esett volna el, amikor úgy döntött, hogy részegen sétál egyet vacsora után” 277-278.

Nézzük meg ezeket az információkat. Thészeusznak ellensége van a két Dioscuri fivér és pártfogoltjuk, Menestheus személyében. A Dioscurihoz való hozzáállás ambivalens. Egyrészt sokan tisztelik őket, másrészt lázadást vezetnek az Athénben uralkodó Thészeusz király ellen. Sikerül puccsot szervezniük. Ugyanis Thészeusz távollétében a Dioscuriok, hiába, Menestheuszt, Thészeusz ellenfelét helyezik a trónra.

Itt kell áttérnünk Andronicus-Krisztus császár történetének bizánci változatára és az evangéliumokra, lásd a „Szlávok királya” című könyvet. Összeesküvés támadt Andronik ellen Tsar-Grad = Jeruzsálemben. Izsák Angel vezette, és a főváros arisztokráciájának jelentős része inspirálta, aki elégedetlen volt a császári reformokkal. Andronikos Comnénust eltávolítják a hatalomból, és Isaac Angelost kikiáltják az új uralkodónak. Valószínűleg az „ókori” görög legendában az „álomos Dioscuri”-ként vagy Menestheusként tükröződött, aki illegálisan foglalta el Athénban a királyi trónt. Athén rákényszerítését Grad cárra már jól ismerjük, lásd például „Az elveszett evangéliumok” és a „Krisztus és Oroszország...” című könyveinket.

Ugyanakkor az „ókori” görög Dioscuri és Menestheus a Judas Iscariot evangélium másodpéldánya. Itt rögtön felidézzük Iskariótes Júdás két további tükörképét, amelyeket korábban a görög történelemben fedeztünk fel, nevezetesen Alkibiadész és Themisztoklész híres alakját. A DIOSCURUS név egyébként az ISCARIOT szó olvasásának egyik változata lehet a T - D átmenet során. Valójában; Iscariot = SKRT – DSKR = Dioscuri. Alkibiadészt és Themisztoklészt, valamint a Dioscurit a krónikások ambivalenciával értékelik. Tehetséges, kiemelkedő figurák, ugyanakkor alattomos, elvtelen, árulkodó.

Érdemes megjegyezni, hogy Menestheuszt hamarosan megölték, p. 278. Ez jól megfelel az Iskariótes Júdás közelgő haláláról szóló evangéliumi üzenetnek. Egyes források szerint felakasztotta magát, mások szerint pedig megölték. A „Szlávok királya” című könyvben részletesen tárgyaltuk Júdás meggyilkolását Krisztus bosszúállói által.

A görög legenda szerint Thészeusz-Theost ismét azzal vádolják, hogy nem világos, ki az apja. Azt mondják, ismeretlen eredetű szélhámos volt. Ezt a szkeptikus álláspontot ismerjük a rabbinikus-zsidó változatból, amely nem ismerte el a Szeplőtelen Fogantatást, és Máriát, az Istenszülőt kicsapongással vádolta. Ezt a nézőpontot tükrözte a római legenda is a Nászfarkasról és a Romulust (= Jézust) és Remust (= Keresztelő Jánost) nevelő pásztorfeleségről, lásd „Királyi Róma az Oka és a Volga Mezopotámiában” című könyvünket. ”. Egyébként ennek a nézőpontnak a hívei aktívan meszelték Iskariótos Júdást, kijelentve, hogy „jobb, mint Jesua (Jézus). Hasonlóképpen, a görög változatban a Dioscuri (azaz Iskarióta) végül még isteni kitüntetésben is részesül, és tiszteletükre megjelenik a nevük csillagképe az égen. Azt mondják, jól bántak a hétköznapi emberekkel.

Bizánci források és az evangéliumok szerint a lázadás eredményeként Andronikos-Christ császárt elfogták és súlyosan megkínozták. A fővárosban káosz uralkodik, és véres lázadás dúl. Az evangéliumok különösen hangsúlyozzák Jézus szenvedését a kivégzése előtt.

Mindez hangzik a Thészeuszról szóló görög legendában. Azt mondják, Thészeusz nagyon gyenge volt a szenvedés után, és Athént annyira aláásta a polgári viszály és lázadás, hogy lehetetlen volt rendet teremteni a fővárosban.

A bizánci változatban Andronicus-Christ egy hajón próbált megszökni egy lázadó városból. Ez azonban nem sikerült. A vihar visszavitte a hajót Tsar-Gradba. Andronik partra kényszerült, és hamarosan elfogták.

Hasonlóképpen a görög mítoszok arról számolnak be, hogy Thészeusz az athéni lázadás elől menekülve megkísérelt hajón Kréta szigetére vinni, ahol menedéket ígértek neki. De ez a terv nem valósult meg. Thészeusznak ugyan sikerült elhagynia Athént, de a kitört vihar elsodorta a hajót a tervezett iránytól, és Thészeusznak teljesen más helyen kellett leszállnia - Skyros szigetén, ahol hamarosan meghalt. Mindkét verzió tengeri viharról beszél, amely megakadályozta a hős megmentését.

Az evangéliumok arról számolnak be, hogy Krisztust a Golgota hegyén feszítették keresztre.

A görög változat pedig úgy véli, Thészeusz megátkozta az athénieket, amikor a Gargetta-hegyen találta magát. De mivel Krisztust a Golgotán végezték ki, egyes szerzők úgy dönthettek, hogy a haldokló Andronicus-Krisztus megátkozta a cár-gradiánokat. mint F és T) . Valóban: Golgota = GLGF – GRGT = Gargetta.

A következő egy élénk cselekmény az áruló Lycomedesszel, aki megölte Thészeuszt a Skyroson. Valószínűleg Lycomedes Iskariótes Júdás másik tükörképe. A görög legenda szerint Thészeusz megbízott Lycomedes királyban, aki pompával és becsülettel fogadta Thészeuszt. Így Thészeusz elaltatta éberségét. Lycomedes ekkor egy magas szikla tetejére csábította, és lenyomta. Thészeusz meghalt.

Hasonlóképpen, az evangéliumok szerint Iskariótes Júdás árulónak bizonyult. Ravaszul tanítványnak kiadva elárulta Jézust, és személyesen szervezte meg letartóztatását. 3.12, híres csókjával Krisztusra mutatva a katonákat, ábra. 3.13.

Rizs. 3.12. Júdás árulása. Orosz ikon a 15. század végén – a 16. század elején. A „Christological Series” 90. ikonjáról származik.

Rizs. 3.13. Júdás csókja. 15. század végi – 16. század eleji orosz ikon A „Krisztológiai sorozat” 91. ikonjából származik.

Jézust ezután a Kálváriára viszik, ahol keresztre feszítik. Így mindkét változatban a halál vagy a hegyen, vagy „a hegy mögül” történik. Sőt, a magas szikláról való végzetes lezuhanás motívuma már ismerős számunkra, például Mária mennybemenetelének történetéből, lásd a „Krisztus a Krímben született...” című könyvet. Valószínűleg Thészeusz-Theos lezuhanásakor a szikláról megtört Jézus feltámadásának témája. „Leesett a szikla tetejéről” – találta magát a levegőben, mintha szárnyalna. Vagyis felment a mennybe.

Figyelemre méltó a Thészeusz Lycomedes általi meggyilkolásának szokatlan indítéka. Mégpedig egy bizonyos földterület miatt. Azt mondják, Thészeusznak volt egy telke Skyroson, és az aljas Lycomedes a sajátjának tartotta, ezért megölték Thészeuszt, megmutatva neki birtoka határait. Lehetséges, hogy itt a fazekasföldről jól ismert evangéliumi történet elferdítésére bukkanunk. Hadd emlékeztessük.

„Akkor Júdás, aki elárulta, látta, hogy elítélték, és megtérve visszaadta a harminc ezüstöt a főpapoknak és a véneknek, mondván: Vétkeztem az ártatlan vér elárulásával. Azt mondták neki, hogy mi érdekel minket? nézd meg magad. És bedobta az ezüstdarabokat a templomba, kiment, elment és felakasztotta magát. A főpapok átvették az ezüstdarabokat, és azt mondták, hogy nem szabad a templom kincstárába tenni, mert ez a vér ára. Miután megbeszélést tartottak, VÁSÁROLTÁK VÁSÁRLÁSOKKAL EGY FAZEKASFÖLDET, idegenek temetésére; Ezért AZT A FÖLDET a mai napig „A VÉR FÖLDJÉNEK” NEVEZIK. Akkor beteljesedett, amit a beszélő Jeremiás próféta mondott: és vettek harminc ezüstöt, annak árát, akit Izrael fiai megbecsültek, és adták a fazekas földjéért, amint az Úr mondta. nekem” (Máté 27:3-10).

Tehát mindkét változatban egy földdarab egy aljas áruló-gyilkoshoz, azaz Lycomedes-Júdáshoz kapcsolódik. A SKYROS „sziget” neve egyébként az ISCARIOOT név egy változata is lehet. Az „antik” LYCOMED név (egy alattomos gyilkos neve) pedig a szláv HYPOCRITE szó eltorzításának bizonyulhatott, mivel a latin C-t C-nek és K-nek olvassuk, és számos példát adunk az átmenetre. D-től P-ig a párhuzamosságok szótárában, lásd a „Rekonstrukció” című könyvet.

Nagyon érdekes, hogy a Thészeusz-Theos haláláról szóló görög történet nyilvánvalóan Krisztus utolsó vacsoráját tükrözte tanítványaival, 2. ábra. 3.14. Ítélje meg maga. Azt mondják, Thészeusz valamivel azután halt meg, hogy miután megebédelt és berúgott, kiment sétálni. Tehát az ügyes szerkesztők vacsorának nevezték az utolsó vacsorát. A híres evangéliumi kenyértörést és borivást az utolsó vacsora alatt részegségnek nyilvánították. Emlékezzünk vissza az evangéliumokra:

„És evés közben vette Jézus a kenyeret, és megáldotta, megtörte, és a tanítványoknak adta, mondván: Vegyétek, egyétek! ez az Én Testem. És fogva a poharat, hálát adva, odaadta nekik, és így szólt: Igyatok belőle mindent, mert ez az én újszövetségi Vérem, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára. De mondom nektek, ezentúl nem iszom a szőlőnek e gyümölcséből addig a napig, amikor új bort iszom veletek az én Atyám országában” (Máté 26:26-29).

Rizs. 3.14. Utolsó vacsora. Orosz ikon a 15. század végén – a 17. század elején. A „Christological Series” 86. ikonjából származik.

„Az ógörög nyilvánvaló vulgarizálása az evangéliumi cselekménynek (azt mondják, hogy a vacsora és az érzéketlenségig tartó részegség vezette a hőst a halálba) nagy valószínűséggel ennek az „ógörög” változatnak az eredetét jelzi már a szkeptikus irányzat mélyéről. ismerős számunkra. Úgy döntöttünk, hogy vigyorogunk a kereszténység egyik fontos dogmáján. De hát ez már a 16-17. század vége, amikor a korábban egységes kereszténység több vallási ágra szakadt. Néhányan veszekedni kezdtek.

Thészeusz-Krisztus feltámadása a következő görög történetben is tükröződött: „A marathoni csata során Thészeusz szelleme felemelkedett a földről, hogy lelkesítse az athénieket, és teljes fegyverzettel megtámadta a perzsákat” 278.

5. LESZÁLLÍTÁS A POKOLBA. A SZEUSZ-KRISZTUS SZENVEDÉS ÉS TESTRESZAKADT RÉSZE. FELTÁMADÁS

A keresztény hagyományban jól ismert Krisztus pokolba való alászállása. 3.15. Megmutattuk, hogy élénk formában jelen van a Herkulesről szóló görög legendákban. Most Thészeuszra került a sor. Ha Andronicus-Hercules tükre, akkor az „életrajzának” ugyanaznak a cselekménynek kell lennie. Ez igaz. Hagyományosan a kommentátorok még egy teljes részt is kiemelnek „Theseus in Hades” néven. idézünk.

Pirithous meggyőzte Thészeuszt, hogy menjenek együtt Spártába, és lopják el Helént, a Dioscuri Castor és Polydeuces nővérét, akivel mindketten arról álmodoztak, hogy összeházasodnak...

Sereget vezettek Lacedaemonhoz... elfogták Helenát... Sorsot vetnek, miszerint Heléna Thészeuszhoz ment... [Elena] ekkor még tizenkét éves lány volt...

Eltelt néhány év, és amikor Helen elérte a megfelelő kort ahhoz, hogy Thészeusz feleségül vegye, Pirithous emlékeztette a megállapodásukra (hogy Pirithous másik feleséget szerezzenek Helenért cserébe - Auto.).

Rizs. 3.15. Orosz ikon „Feltámadás - alászállás a pokolba”, Jaroszlavl (vagyis Veliky Novgorod). 16. század vége. o. 117.

Együtt fordultak Zeusz jósdához... és ironikus választ kaptak: „Miért ne látogathatnánk el a holtak birodalmát, és kérhetnénk Perszephonét, Hádész feleségét Pirithous menyasszonyának”...

Thészeusz dühös lett, amikor Pirithous, aki komolyan vette ezt a javaslatot, emlékeztette őt az esküre (kiállni egymásért - Auto.), de nem tudták megtagadni, és így már leszálltak a holtak birodalmába... és hamarosan bekopogtattak Hádész palotájának ajtaján. Hádész higgadtan hallgatta szemérmetlen követelésüket, és vendégszeretőnek színlelve meghívta őket, hogy üljenek le. Semmit sem sejtve leültek a javasolt helyre, és a feledés trónján találták magukat. Annyira hozzánőttek, hogy már nem tudtak sérülés nélkül felkelni belőle. Körülöttük összetekeredett kígyók sziszegtek, az erinyék korbácsolták őket, Kerberus pedig a fogaival kínozta őket. Hádész mindezt nézte, és sötéten elmosolyodott.

Így hát négy egész évet kínlódásban töltöttek, mígnem Herkules, aki Eurüsztheusz parancsára jött, hogy elfoglalja Cerberust, felismerte őket, amikor némán kezet nyújtottak neki, és segítségért könyörögtek. Perszephoné testvérének fogadta Herkulest, és kedvesen megengedte neki, hogy kiszabadítsa a gazembereket és magával vigye a földre, ha csak teheti. Ezek után Herkules mindkét kezével megragadta Thészeuszt, és addig kezdett húzni, amíg egy szörnyű ütéssel letépte. Testének egy része a kövekhez ragadva maradt... Ekkor Herkules megragadta Pirithoust, de a föld fenyegetően megremegett, és elengedte. Végül Pirithous volt az ösztönzője ennek az istenkáromló vállalkozásnak.

Egyesek úgy vélik, hogy Herkules kiszabadította Pirithoust és Thészeuszt is; mások éppen ellenkezőleg, azt mondják, hogy nem tudott senkit megmenteni, Thészeusz pedig örökre a feledés trónjához láncolva maradt, Pirithous pedig Ixion mellett feküdt egy aranyozott ágyon, és éhes tekintete előtt asztalok jelentek meg, tele edényekkel, amelyek azonnal magával ragadta az Erinyék legidősebbje" , With. 275 – 276. Plutarch beszámol arról, hogy Pirithous meghalt, 1. v., p. 21.

Nyilvánvaló, hogy Thészeusz-Theos Hádésze alászállása Jézus Krisztus pokoljába való alászállás mása. De ellentétben ennek a cselekménynek a keresztény bemutatásával, itt a hangsúly az „antik” designon van.

Emellett itt keveredett Andronicus-Krisztus szenvedésének és keresztre feszítésének témája is. Azt mondják, Thészeusz-Theosz „leült a feledés trónjára”, és ragaszkodott hozzá, nem tudott felkelni. Valószínűleg ez arra a keresztre feszítésre utal, amelyben Isten Jézust megkötözték vagy megszegték. Ezen túlmenően ennek a jelenetnek néhány más tükörképében már láthattuk, hogy a keresztet „trónnak” vagy „széknek” nevezték. Így ábrázolták például Kroiszosz király keresztre feszítését-"égetését" a "máglya"-Golgota-nál. rizs. 3.16. Magyarázzuk el, hogy Kroiszusz Krisztus egy másik tükörképe, lásd „Krisztus és Oroszország...” című könyvünket, 12. fejezet. 3:3, Világos, hogy miért beszéltek néha „a feledés trónjáról”, vagyis a halál, a pusztulás trónjáról. Valóban, Jézus meghalt a kereszten, meghalt.

Rizs. 3.16. Kroiszusz király a máglyán. Rajz egy „antik” görög vázára. Átvétel: 1. rész, p. 135.

A görög mítoszban Thészeusz-Theos szenvedésének témája egyértelműen hallható. Kígyók sziszegnek körülötte, őt (és Pirithoust) Ernyes megostorozzák, és egy szörnyű kutya kínozza. Jézus kínzása és korbácsolása jól ismert keresztény történet.

Az „ősi” változat ismét Thészeusz üdvösségéről beszél, vagyis, ahogy most értjük, Krisztus feltámadásáról. Az isteni beavatkozásnak köszönhetően Thészeusz „leszakadt” a feledés szörnyű trónjáról, és visszatért a világba, az emberekhez. Vagyis feltámadt.

És ismét felmerül Thészeusz tényleges azonosulása Herkulesszal. Herkules állítólag megmenti Thészeuszt. A keresztény felfogás szerint Jézus megmentette magát. És az „antik tervezésben” Herkules-Krisztus megmentette Thészeusz-Krisztust. Más szóval, Jézus felszabadította magát. Minden helyes. Csak más szavakkal mondják.

A „Szlávok cárja” című könyvben megmutattuk, hogy Andronicus-Krisztus jobb kezét kínzás közben levágták. Ez tükröződik Thészeusz mítoszában? Igen, bár kissé torz formában. Azt mondják, hogy amikor Thészeuszt „elszakították” a feledés trónjától, a hős testének egy része eltávolodott tőle, ami „a kőhöz ragadva” maradt. Állítólag a fenék része volt. Valójában az eredeti forrás valószínűleg Andronicus-Christ levágott kezéről beszélt. Ez verések és kínzások során történt.

Érdekes, hogy az „ősi” Apollodorus részleteket közöl arról, hogyan szakadt le Thészeusz testének egy része. A következőt mondják: „A Hádész bejáratához közeledve Herkules ott találta Thészeuszt és Pirithoust, akik Perszephonéhoz érkeztek, és erre egy sziklához KÖZÖTT, mindketten kinyújtották felé a kezüket, hogy ő hatalmas erejével napvilágra hozná őket. Herkules, akit KÉZÉBEN fogott THESÉSZT, kivezette. Pirithoust is ki akarta hozni, de a föld megremegett.” 40.

Tehát megtudjuk, hogy Pirithoi, tehát Thészeusz nemcsak „a kőhöz volt ragasztva”, hanem meg is volt kötve. Ez jól egyezik azzal a ténnyel, hogy Andronikus-Krisztust, azaz Thészeuszt vagy megkötözve, vagy megszegve keresztre feszítették a kereszten. Egy másik változat szerint Thészeuszt és Pirithous-Pirithoi-t „a köréjük fonódó sárkányok tartották gyűrűiben”, 1. o. 79.

Továbbá azt mondják, hogy Herkules, megmentve Thészeuszt, megragadta és erősen meghúzta a kezét. Ezzel egy időben letépte Thészeusz testének egy részét. De már tudjuk, hogy Andronicus-Christ jobb karja vagy keze leszakadt. Kiderült, hogy Herkules, miután megragadta Thészeusz-Krisztus kezét, könnyen letéphette a kezét, és nem a fenekét, ahogy a mitográfusok később tévesen gondolták.

Érdemes odafigyelni Thészeusz társára, Pirithousra. Az azonosítása nem túl egyértelmű. Lehetséges azonban, hogy a híres római helytartó, Poncius Pilátus jelenik meg itt Pirithous-Pirithous képében. A görög mítosz hangsúlyozza, hogy Pirithoi segített Thészeusznak, harcostársa és barátja volt. De Poncius Pilátus is megpróbálta megmenteni Jézust, amikor a zsidók megvádolták és halált követeltek.

Továbbá Pirithoi önkéntes vagy önkéntelen bűnösnek nyilvánították azt a tényt, hogy Thészeusz a feledés trónjához láncolva találta magát Hádészben. Azt mondják, hogy Pirithous volt az, aki „ennek az istenkáromló vállalkozásnak a felbujtója”, vagyis maga az ötlet, hogy Perszephonéért leszálljon Hádészhez. Poncius Pilátus azonban közvetlen parancsára kivégzésre küldte Krisztust, engedve Jézus ellenségeinek dühös követeléseinek. Ezért tartja a keresztény hagyomány Pilátust bűnösnek Krisztus halálában. Bár olyan körülményeket is említenek, amelyek enyhítik a római helytartó bűnösségét.

A görög változat szerint Pirithous istenkáromló cselekedete miatt Hádészben kötött ki, és ott maradt örökre. Érdekes, hogy Poncius Pilátusról is ismert egy hasonló legenda. „A szláv kéziratokban... (van... Auto.) Pilátus tárgyalásáról és haláláról szóló történet, amely egy másik görög mű, a „Pilátus hagyománya” (a „halálig tartó hagyomány” értelmében) fordítása. Röviden a tartalma a következő: miután elolvasta Pilátus jelentését, Tiberius császár megparancsolja neki, hogy jöjjön Rómába. Ott, a Capitolium szentélyében, az egész szenátus jelenlétében zajlik a leváltott kormányzó kihallgatása: mi okból feszített keresztre egy ártatlan embert, aki annyi csodát és jelet tett? Tiberius feldühödve elküldi Lytian katonai parancsnokot Jeruzsálembe... hogy megbüntesse a törvénytelen zsidókat, és megparancsolja Pilátusnak, hogy vágja le a fejét. Kivégzése előtt a szívében már keresztény Pilátus az ég felé emeli tekintetét, és Jézushoz fordulva így szól: „Minden nemzedék és az én atyai népem megáldani fog téged”... Pilátus levágott fejét egy angyal felveszi és viszi. a mennybe” – 10. o. 450.

A PIRITHOU név egyébként a PILATUS névből származhatott az L - R és a T - F természetes átmeneteken keresztül (a fitát kétféleképpen olvasták). Vagyis: Pilátus = PLT – PRF = Pirithous. Nem véletlen, hogy Apollodorus ősi könyvében „Mitológiai könyvtár” a PIRITHOUS név PIRITHOUS alakban szerepel, p. 40. Vagyis itt a Fita úgy hangzik, mint a T.

Talán a Thészeusz melletti feledés kőtrónjához láncolt Pirithous görög legendája is a Krisztus két oldalán keresztre feszített két bűnöző egyikét tükrözte. Emlékezzünk arra, hogy egyikük káromolta, vádolta Krisztust. Emiatt megbüntették – a lelke a pokolba került.

6. THÉSZÉSZ „SÍRJA” ÉS NAGYON NAGYON NÖVEKEDÉSE

Már bemutattuk, hogy Krisztus feltámadásának fogalma néhány ókori forrásban a „sír elvesztéseként” tükröződik. Azt hitték, hogy valahol eltemették, de hogy pontosan hol, azt nem tudni. Egyes változatokban a „sír” egy idő után még mindig „megtalálható”, másokban elveszett marad. Hasonló zavaros vitát folytattak „ősi” szerzők Thészeusz-Theos sírjával kapcsolatban.

„Pythia megparancsolta az athénieknek, akik tanácsot kértek az orákulumtól, hogy szállítsák át Thészeusz csontjait hazájukba. Az athéniak nagyon sokáig szenvedtek Skyros lakóinak pimaszságától, és a Delphi Oracle kijelentette, hogy ez mindaddig folytatódni fog, amíg Thészeusz csontjai a szigeten maradnak. A sír felfedezése azonban meglehetősen nehéz feladat volt, mivel Skyros lakossága éppoly komor volt, mint vad; és amikor Cimon elfoglalta a szigetet, nem voltak hajlandók megmutatni neki, hol van Thészeusz sírja. De Kimon észrevett egy sast, amely a csőrével kalapált, és a karmaival tépte a földet; Ezt felülről jelnek véve elrendelte, hogy ássunk ezen a helyen. Szinte azonnal egy hatalmas koporsót találtak a domb alatt, amiben egy magas férfi csontvázát fedezte fel, aki bronz lándzsával és karddal volt felfegyverkezve. Ez az ember csak Thészeusz lehetett. A csontvázat áhítattal Athénba szállították, és Thészeusz szentélyében helyezték el. 279.

A sír felfedezése ellenére a csontváz azonosítása Thészeusz maradványaival a változat szerzői szerint továbbra is közvetett volt: szerintük a csontváz nem tartozhatott másé. Miért kérdezed? Ugyanakkor ez a forrás megőrizte Thészeusz nagy növekedésének emlékeit. Ez jól egyezik azzal az információval, hogy Andronicus-Christ nagyon magas volt, lásd a „Szlávok királya” című könyvet.

A Herkules és Thészeusz mítoszai közötti erős hasonlóságot ismét hangsúlyozzák: „Herkuleshez való hasonlósága közmondásos” 279.

Krisztust az elnyomottak, szegények és hétköznapi emberek patrónusának és védelmezőjének tartották. Ugyanezt mondják Thészeuszról: „Az elnyomást szenvedett rabszolgák és mezőgazdasági munkások, akiknek ősei Thészeuszra, mint az elnyomók ​​elleni védőre fordították tekintetüket, most menedéket kerestek a szentélyében, ahol áldozatot hoztak neki” 279.

7. THÉSZÉSZ KIZÁRÁSAI ÉS HERKULES KÉPZÉSEI. THÉSZÉSZ ERŐSEN UTÁNZOTTA HERKULT IS

Ahogy az várható volt, Thészeusz munkássága sok tekintetben hasonlít Herkules munkásságára. A hasonlóság nem szó szerinti, de nagyon észrevehető. Nem hiába mondják maguk az „ősi” szerzők minden lépésnél, hogy Thészeusz Herkulest „utánozta”. Nem fogjuk részletesen összehasonlítani Thészeusz és Herkules munkásságát, mivel rengeteg anyag van itt, és a legendák meglehetősen zavarosak. Mondjuk rögtön, hogy Herkules munkásságát jobban és érthetőbben írják le. Például jól kiemelik a tizenkét főt. Thészeusz esetében nem ilyen tiszta a kép. A munkák sok tekintetben megegyeznek Herkules munkáival, csak homályosabbak. Nyilvánvaló, hogy a Thészeusz-Theosról szóló legendák Andronikus-Krisztus „életrajzának” egy másik, rövidebb változatán alapulnak. Például nem tudtuk felfedezni a „Tészeusz állatövjét” és a hozzá tartozó csillagászati ​​horoszkópot. Úgy tűnik, Thészeusz változatának szerzői nem tulajdonítottak jelentőséget az égi jelenségeknek. ábrán. A 3,17 Thészeusz néhány hőstettének ősi ábrázolását mutatja be.

Rizs. 3.17. Thészeusz hőstettei. Rajz egy „antik” vázára. o. 225.

Thészeusznak, akárcsak Herkulesnek, volt egy híres klubja, amellyel legyőzte ellenségeit. A következők ismertek. „Theseus úgy döntött, hogy megtisztítja a Troezenből Athénba vezető parti utat a rablók elől. Úgy döntött, nem veszekedik, de nem is hagy cserben senkit. CSELEKEDJ MINT HERKULSZ – hogy a gazemberek büntetése megegyezzen a bûnnel. Epidauroszban a rabló Periphetus útra terelte... Volt egy hatalmas vasütője, amellyel utazókat ölt. Thészeusz kikapta a kezéből a botot, és agyonverte vele Peritheust. A klub olyan nagynak és nehéznek bizonyult, és annyira megtetszett neki, hogy onnantól kezdve mindig büszkén vitte magával. És bár neki magának sikerült visszavernie a halálos ütést, az ő kezébe ütött, anélkül, hogy elhibázta volna.” 251.

1/4. oldal

Élt egyszer Athén királya, Égeusz; Erechtheus családjából származott, és nem voltak gyermekei. Kezdett hát megöregedni, és félni kezdett attól, hogy idős korára ellenségei elveszik a hatalmát, de különösen bátyja, Pallant fiaitól tartott, akik már régóta összeesküdtek gyermektelen nagybátyjuk ellen.
Aztán Égeusz elment Delphoiba, hogy megkérdezze az orákulumot, mit tegyen, hogy fia legyen. Az orákulum homályos választ adott Égeusznak, amit nem érthetett. Egeusz Delphoból Troezenába ment barátjához, Pittheus királyhoz, abban a reményben, hogy elmagyarázza neki a jóslat jelentését.
Pitfey kifejtette, hogy a gyermektelen királynak fia született, aki hőstetteivel híressé válik az emberek között.
Pittheus ekkor úgy döntött, hogy feleségül veszi Efrát, Ephra lányát Égeusz athéni királyhoz, aki azonban eltitkolta ezt a házasságot az emberek elől. És ekkor Efra fiat szült, aki mindenkit lenyűgözött magasságával és erejével, Pittheus pedig mindenhol azt kezdte mesélni, hogy a megszületett fiú apja a tenger istene, maga Poszeidón.
A fiút Thészeusznak nevezték el, és a nagyapja kezdett gondoskodni a neveléséről.
Égeusz király pedig az Efrával kötött esküvője után, miután rövid ideig Troezenában élt, elhagyta a várost, és visszatért szülőföldjére, Athénba, attól tartva, hogy unokaöccse, Pallánt ötven fia, távolléte alatt átveszik a hatalmat a városban.
Mielőtt elhagyná Troezen Aegean-t, elbúcsúzott feleségétől a tengerparton
Egy nagy kőhöz vezette, amely a tenger közelében hevert.
partra, egy nagy kőhöz vezette, amely a tenger közelében hevert. Nehezen felemelte ezt a követ, alá rejtette a kardját és a szandálját, és így szólt a feleségéhez:
- Mindezt e kő alatt tároljuk mindaddig, amíg a fiunk felnő, és annyira megerősödik, hogy ezt a követ el tudja mozdítani a helyéről. Hozd ide a tengerpartra, hadd vegye ki az alatta rejtett kardot és szandált; és akkor azt mondták neki, hogy menjen el velük Athénba. Addig Thészeusz ne tudjon származásáról.
Ezt követően Égeusz elbúcsúzott Efrától, és hajón visszatért Athénba.
A fiú Thészeuszt édesanyja és Pittheus király gondosan nevelte. Thészeusz felnőtt, erős, jóképű fiatalember lett, és mindenki észrevette hatalmas erejét és intelligenciáját.
Amikor betöltötte a tizenhatot, édesanyja szomorúan emlékezett vissza, hogy eljött az ideje, hogy elváljon tőle. Kivitte a fiát a tengerpartra, egy nagy kőhöz, ahol próbára tette az erejét. Thészeusz pedig munka nélkül felemelte a nehéz tömböt, elővett egy kardot és szandált. Efra ezután elmondta fiának, hogy ki az apja, és mit mondott neki a búcsúkor, és azt mondta neki, hogy menjen az apjához Athénba. A fiatalember örömmel hallgatta édesanyja szavait, és azonnal felkészülni kezdett az útra. Úgy döntött, hogy szárazföldön megy Athénba, de édesanyja és nagyapja azt tanácsolta neki, hogy menjen a tengeren, mivel az Athén felé vezető úton, a Korinthoszi földszoroson akkoriban sok veszélyes óriás élt és sok vadállat kóborolt.
Korábban ezeket a szörnyeket Herkules pusztította el, de most a távoli Lydiában volt, Omphale rabszolgájában, és minden állat és óriás, amely félt a hőstől, a földön vándorolt ​​és megtámadta az embereket.
A fiatal és bátor Thészeusz azonban úgy döntött, hogy a szárazföldi utat választja, és másnap útnak indult, mihamarabb látni akarta apját, és hőstetteket és kalandokat keresett.

Thészeusz érezte magában Herkules erejét, akinek anyja rokonsága volt. Gyermekkora óta szeretett történeteket hallgatni hőstetteiről, és alig várta, hogy mikor lesz ereje nagy bravúrokra. Az apjához akart jönni Athénba, hőstetteiről vált híressé, hogy fiát ne kardjáról és szandáljáról, hanem bátor, bátor tetteiről ismerje fel benne.
Amint elhagyta szülővárosát, és belépett Epidaurosz vidékére, egy sűrű erdőben találkozott egy gonosz óriással, a rabló Periphetusszal, aki vasbotjával megölt minden arra járó utazót. Thészeusz félelem nélkül elébe ment, és rövid küzdelem után elkapta a botját a rablótól, legyőzte és megölte. Magával vitte a meggyilkolt Periphetus vasütőjét, és a vállán vitte tovább, ahogy a hős Herkules az általa megölt nemeai oroszlán bőrét viselte.
Thészeusz ezután egy Poszeidónnak szentelt fenyőerdőben, a Korinthoszi földszoroson találkozott egy másik Kék nevű rablóval, aki még kegyetlenebb és gonoszabb volt. Ez a gigantikus erejével kitüntetett Kék lesben állt az elhaladó utazókra, elkapta őket, két fenyő tetejére kötötte, amit a földre hajlított, majd elengedett, és széttépték a szerencsétlen emberek testét. kettőbe.
Thészeusz ezt a rablót is megölte, vasütőjével megütötte.
A fiatal és gyönyörű lány, Sinisa elszaladt Thészeusz elől, és elbújt a sűrű bokrok sűrűjében. Thészeusz elől elbújva könyörgött a bokor ágaihoz, hogy rejtsék el, és megígérte, hogy ezért soha nem töri el és nem égeti el őket.

Thészeusz felhívta a megrémült lányt, megnyugtatta, és megígérte, hogy nem okoz semmi rosszat. Magával vitte, gondját viselte, később pedig feleségül vette Dioneuszhoz, Eurütosz király fiához; Gyermekei soha nem égették el azoknak a bokroknak az ágait, amelyek egykor az anyjukat menedéket nyújtottak.
Thészeusz továbbment, és eljutott a sűrű Crommion-erdőhöz, ahol egy vaddisznó élt, ami sok kárt okozott ezen helyek lakóinak. Thészeusz úgy döntött, hogy megszabadítja őket a vadállattól, és miután talált egy vaddisznót, megölte. Ekkor Thészeusz Megara határához közeledett, a Skiron-sziklához.
A tetején, a szikla legszélén, a tenger mellett egy óriás ült. Felhívta az arra járó utazókat, és lábmosásra kényszerítette őket; amikor teljesítették kívánságát, lerúgta őket egy magas szikla sziklájáról a tengerbe. A sziklákra zuhant utazók holttestét egy hatalmas teknős ette meg.
A bátor és intelligens Thészeusz elbánt ezzel a gonosz óriással, és a tengerbe lökte.
Eleusz közelében, nem messze Megara és Attika határaitól, az ifjú Thészeusznak szembe kellett szállnia az óriás Kerkionnal, aki harcra hívta őt. Ez a rabló Kerkion arra kényszerítette az összes elhaladó utazót, hogy vegyenek részt vele egyharcban.
De a hatalmas Thészeusz könnyedén legyőzte az óriás Kerkiont, és átruházta az ország feletti hatalmat Hippophoira, Poszeidón és Alope fiára, Kerkion gyönyörű lányára.
Ezután Thészeusz találkozott a legveszélyesebb rablóval - a gonosz Damasztusszal, akit Prokrusztosznak is hívtak. Ez a Damaste meghívta az arra járókat a házába, és ott volt egy ágya, amelyre lefektette ezeket a szerencsétlen utazókat. Ha az ágy túl rövidnek bizonyult számukra, akkor a kegyetlen Damaste levágta a lábukat, ha pedig túl hosszú volt az ágy, akkor kinyújtotta az utazók lábát, amíg az meg nem felelt a magasságuknak; Ezért hívták Damaste Prokrusztosznak, ami azt jelenti, hogy „húzó”.
De a fiatal hős Thészeusz legyőzte a rablót, és rákényszerítette, hogy feküdjön le a saját Prokrusztosz ágyára. Az óriás Prokrusztosz teste sokkal hosszabbnak bizonyult, mint az ágy, majd Thészeusz ugyanúgy bánt vele, mint a szerencsétlen utazókkal - levágta a lábát, és a gonosz Prokrusztosz szörnyű kínok között halt meg.
Miután elvégezte ezeket a bravúrokat, Thészeusz a Cephisus folyóhoz érkezett. Itt barátságosan üdvözölték a Fitalid klán emberei. Lemosták róla a vért, és elkísérték Athén városába.
És végül a fiatal hős megjelent a városban. Hosszú jón ruhákban, fésült hajjal sétált Athén utcáin. A kőművesek, akik Apollón templomát építették, meglátták, nevetni kezdtek rajta, és egy lánynak nevezték, aki egyedül, kíséret nélkül bolyong az utcákon.
Thészeusz dühös lett, levette az ökröket a közelben álló szekérről, és rádobta a kőművesekre, akik rajta nevettek, és egy magas templom tetején ültek. A kőművesek csodálkoztak és megijedtek, és be kellett ismerniük, hogy egyáltalán nem tűnik gyenge lánynak, és örültek, amikor Thészeusz elhagyta őket, és továbbment.

THESEUS

(Theseus) - a legendás athéni király (Kr. e. XIII. század körül). Poszeidón és Efra fia, Aigeus attikai király felesége, Pittheus, Troezen királyának lánya. Az ő nevéhez fűződik Attika szinoicizmusa (több település vagy város egyetlen poliszba egyesítése), a polgárok felosztása Eupatridesre, Geomoresre és Demiurgesre. A görög legendák szerint Thészeusz számos bravúrt hajtott végre (többek között Prokrusztosz, a Minotaurusz legyőzése és az amazonokkal vívott háborúban való részvétel), és Herkuleshez hasonlóan megtisztította szülőföldjét a szörnyektől és rablóktól. Részt vett a kalydoni vadászatban. További részletek megtekintése.

// Juan de ARGIJO: Thészeuszról és Ariadnéról // Joseph BRODSKY: A Skyros felé vezető úton // Valerij BRUSOV: Ariadné szála // Valerij BRUSOV: Ariadné // Ivan BUNIN: Thészeusz // Yiannis RITSOS: Thészeusz belépése Athénba // N .A. Kuhn: THESEUS // N.A. Kuhn: THÉSZÉSZ SZÜLETÉSE ÉS NEVELÉSE // N.A. Kuhn: THÉSZÉSZ KIZÁRÁSAI AZ ATHÉNI ÚTON // N.A. Kuhn: THÉSZÉSZ ATHÉNBEN // N.A. Kuhn: THESÉSZ UTAZÁSA KRÉTÁBA // N.A. Kuhn: THÉSZÉSZ ÉS AZ AMAZONOK // N.A. Kuhn: THESEUS ÉS PEIRIFHOES // N.A. KUN: ELENA ELRABOLÁSA. THESEUS ÉS PEIRITHOUS úgy dönt, hogy elrabolják PERSEPHONE-t. THÉSZÉSZ HALÁLA

Az ókori Görögország mítoszai, szótár-kézikönyv. 2012

Lásd még a szó értelmezéseit, szinonimáit, jelentését és azt, hogy mi a THESEUS oroszul a szótárakban, enciklopédiákban és kézikönyvekben:

• THESEUS a Képzőművészeti Szakszótárban:
  - (görög mítosz) Padláshős, Égeusz athéni király és Efra troezeni hercegnő fia. Az ókorban történelmi személyiségnek számított, életrajza ...
• THESEUS
  A görög mitológiában Égeusz és Efra athéni király fia. A Thészeusz név az erőt jelöli (esetleg a görög előtti pelazgi nyelvből: teu-...
• THESEUS a Ki kicsoda szótárban az ókori világban:
  (Theseus) Athén nemzeti hőse; Efra fia, Troezen hercegnője és Égeusz vagy (és) Poszeidón. Thészeuszt Herkules kortársának tartották, és...
• THESEUS a nagy enciklopédikus szótárban:
  (Theseus) legendás athéni király (i. e. 13. század körül). Neki tulajdonítják Attika szinoicizmusát, a polgárok felosztását Eupatridesre, Geomoresre és...
• THESEUS a Nagy Szovjet Enciklopédiában, TSB:
  Thészeusz, legendás athéni hős és király (a hagyomány szerint körülbelül Kr. e. 13. század). Az ősi hagyomány T.-nek tulajdonít számos legendás...
• THESEUS a Modern enciklopédikus szótárban:
  (Tészeusz), Athén királya (Kr. e. 13. század körül. A legenda szerint Thészeusz számos bravúrt hajtott végre (többek között legyőzte az óriásrablót...
• THESEUS
  [görög] az ókori görög mitológiában a hős, aki megölte Prokrusztészt és...
• THESEUS az enciklopédikus szótárban:
  , THESEUS, I, m., soul., nagybetűvel Az ókori görög mitológiában: Athén királya, aki számos bravúrt hajtott végre (például megölte ...
• THESEUS a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  THESEUS (Theseus), legendás athéni király c. 13. század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Neki tulajdonítják Attika szinoicizmusát, a polgárok felosztását Eupatridesre, Geomoresre és...
• THESEUS az Új Idegenszavak Szótárban:
  , Thészeusz (gr. Theseus) az ókori görög mitológiában - Athén királya; t számos bravúrt hajtott végre: megölte a Minotauruszt, Prokruszt (lásd ...
• THESEUS az orosz szinonimák szótárában:
  hős...
• THESEUS Lopatin orosz nyelvi szótárában:
  Ezek a szemek, én és ezek a szemek...
• THESEUS a Helyesírási szótárban:
  Tes'ey, -én és Tes'ey,...
• THESEUS a Modern magyarázó szótárban, TSB:
  (Theseus), legendás athéni király (i. e. 13. század körül). Neki tulajdonítják Attika szinoicizmusát, a polgárok felosztását Eupatridesre, Geomoresre...
• PIRITHOU
  - a lapithok thesszaliai népének királya, Zeusz fia és a lapithok királyának felesége, Ixion Clymene, Hippodamia férje. Thészeusz barátja és szövetségese. Résztvevő…
• MEDEA az ókori Görögország mítoszainak szótárában:
  - varázslónő. Eetus és az óceáni Idia lánya, Helios unokája, Circe unokahúga, Jason, majd Aegeus felesége. A varázslat ajándékát megkaptuk...
• Hippolyta az ókori Görögország mítoszainak szótárában:
  - az Amazonok vezetője. A mítosznak több változata is létezik: A) Hippolyta (Antiope), Amazon, Ares és Atrera nimfa lánya. Feleségül vette...
• ARIADNE az ókori Görögország mítoszainak szótárában:
  - Minosz és Pasiphae krétai király lánya. Androgeus, Glaucus, Deucalion és Phaedra nővére. Rhea főpapnő Knósszosban. Amikor bekapcsolva...
• ANTIOPOK az ókori Görögország mítoszainak szótárában:
  1) Nikteus lánya, Lycus thébai király testvére. Más mítoszok szerint Asop folyóisten lánya. A Dionüszoszi időkben megszökött otthonról...
• AMAZONS az ókori Görögország mítoszainak szótárában:
  - a női harcosok és lovasasszonyok népe, akik Kis-Ázsiában vagy a Kaukázus lábánál, vagy a Metis (Azovi-tenger) partján éltek. Belépve...
• HŐSÖK a görög mitológia szereplőinek és kultikus tárgyainak jegyzékében:
  A görög mitológiában egy istenség és egy halandó ember fia vagy leszármazottja. Homérosznál a hőst általában bátor harcosnak nevezik (az Iliászban) vagy...
• EGEAN a görög mitológia szereplőinek és kultikus tárgyainak jegyzékében:
  A görög mitológiában Athén királya, Pandion fia és Thészeusz apja. Pandion halála után fiai hadjáratra indultak Athénba, hogy...
• POSZEIDÓN a görög mitológia szereplőinek és kultikus tárgyainak jegyzékében:
  A görög mitológiában az egyik fő olümposzi isten, a tenger ura, Kronosz és Rhea fia, Zeusz és Hádész testvére (Hes. Theog. ...