Paulus adalah Rasul sejati dan haknya sebagai Rasul (1-14). Ap. secara sukarela melepaskan haknya untuk menerima upah atas pekerjaan khotbahnya berdasarkan prinsip penyangkalan diri yang telah dipelajarinya (15-22). Bahaya apa yang harus dialami Rasul Paulus jika dia menolak untuk mengikuti jalan penolakan sukarela (23-27).
1 Bukankah aku seorang rasul? Apakah saya bebas? Apakah saya tidak melihat Yesus Kristus Tuhan kita? Bukankah kamu urusanku di dalam Tuhan?
1-14. Di Ap. Ada banyak penentang Paulus di Korintus (lih. 2 Kor XII:11-18) yang mencoba mempermalukan otoritasnya sebagai seorang Rasul. Bahkan fakta bahwa dia tidak ingin menikmati upah untuk pekerjaan khotbahnya disalahkan oleh lawan-lawannya, yang melihat dalam bukti ini bahwa dia sendiri tidak menganggap dirinya setara dengan para Rasul Kristus lainnya. Mengingat serangan semacam itu terhadap dirinya, Ap. membuktikan pertama-tama bahwa dia adalah seorang rasul sejati, terutama bagi orang-orang Korintus, bahwa dia memiliki semua hak seorang rasul dan harus menerima dukungan dari komunitas Korintus, seperti pekerja mana pun, misalnya. imam yang melayani altar menggunakan pendapatan dari altar, meskipun sebenarnya St. dia tidak menggunakan hak ini, agar tidak menghalangi khotbahnya tentang Kristus.
1. Ap. bahkan dalam ayat-ayat terakhir Bab VIII ia mengatakan bahwa demi kepentingan saudara-saudaranya ia siap untuk menyangkal diri. Sekarang dia mengungkapkan pemikiran ini, tetapi pertama-tama menganggap perlu untuk menunjukkan bahwa dia memiliki sesuatu untuk ditinggalkan, bahwa apa yang dia tinggalkan secara sukarela adalah miliknya dalam kenyataan. - Bukankah aku seorang rasul? Tampaknya akan lebih tepat untuk menempatkan pertanyaan ini, menurut banyak manuskrip kuno, di tempat kedua, dan pertanyaan pertama: "Apakah aku tidak bebas?" Dengan demikian, transisi dari Bab VIII ke Bab IX akan jauh lebih konsisten. Dalam bab sebelumnya, ia berbicara kepada orang-orang dengan iman yang kuat yang bangga akan kebebasan Kristen mereka. Dalam bab ini, dia membandingkan dirinya dengan orang-orang ini dan bertanya kepada mereka apakah mereka tidak mengakui bahwa dia sepenuhnya memiliki kebebasan seperti itu? Kemudian, dia menunjukkan bahwa dia memang seorang Rasul Kristus. Karena, ketika Rasul dilantik menggantikan Yudas, tuntutan dibuat bahwa Rasul baru harus dari antara sahabat tetap Kristus (Kisah Para Rasul I:22), Paulus mengatakan bahwa dia juga gergaji Yesus Kristus tentu saja saat bepergian ke Damaskus. Penglihatan ini, sebagaimana diketahui, adalah pentahbisannya pada martabat apostolik oleh Kristus sendiri. Ap. sambil memanggil Kristus Tuhan kami untuk menunjuk Dia sebagai Kepala Gereja, Yang sendirilah yang berhak memanggil siapa pun untuk pelayanan kerasulan (lih. Gal I:1 dan Kis. I:26). Ini adalah bukti pertama dari kebenaran kerasulannya. Tetapi karena lawan-lawannya dapat menyebut visi tersebut di atas sebagai permainan imajinasi, Ap. Paulus menganggap perlu untuk memberikan bukti kedua kerasulannya: ia menunjuk pada dasar Gereja di Korintus, yang bisnisnya. Apa kekuatan bukti ini? Ap., seperti yang dia katakan di II (1-2 st.), muncul di Korintus lemah, tak berdaya. Bisakah dia berharap bisnisnya di sini akan berhasil? Tidak. Namun, karyanya terbukti solid. - Gereja di Korintus didirikan dan berkembang. Siapa yang membantunya dalam kasus ini, jika bukan Kristus - Tuhan yang memanggilnya?! (Pekerjaan saya ada di dalam Tuhan).
2
Jika untuk orang lain aku bukan Rasul, maka untukmu Rasul; karena meterai kerasulanku adalah kamu di dalam Tuhan.
3
Inilah pembelaan saya terhadap mereka yang mengutuk saya.
2-3. Mengungkap pemikiran terakhir, Rep. menyatakan bahwa Gereja Korintus dapat langsung disebut segel yang Tuhan sendiri tempatkan dalam pelayanan kerasulan-Nya. - Menilai saya- lebih tepatnya: menghasilkan penyelidikan (tentang kebenaran kerasulan saya).
4
Atau apakah kita tidak memiliki kekuatan untuk makan dan minum?
5
Atau apakah kita tidak memiliki kekuatan untuk memiliki istri saudara perempuan sebagai pendamping, seperti para Rasul lainnya, dan saudara laki-laki Tuhan, dan Kefas?
6
Atau apakah saya dan Barnabas saja tidak memiliki kekuatan untuk tidak bekerja?
4-6. Ap. berhak menerima pemeliharaan dari Gereja Korintus. - Kita, yaitu saya, Barnabas dan, mungkin, Timotius dan Silas, yang mengambil bagian dalam pendirian Gereja Korintus sebagai karyawan Ap. Paulus. - makan dan minum- tentu saja, dengan mengorbankan komunitas Kristen Korintus. - Punya istri adik sebagai pendamping. Dari bahasa Yunani. lebih tepatnya terjemahkan: "saudara perempuan, yaitu saudara perempuan dalam iman - sebagai seorang istri." Vulgata menerjemahkan: "istri seperti saudara perempuan" - tentu saja, untuk menemukan di sini dasar selibat para pendeta. Terjemahan Bahasa Inggris Baru memisahkan kedua ungkapan itu sebagai "saudara perempuan, istri." Lebih tepatnya - terjemahan pertama: "saudara perempuan, yaitu, seorang wanita Kristen sebagai istri," karena Ap. lebih lanjut mengacu pada contoh rasul lain, yang, menurut zaman kuno, semuanya menikah, kecuali Yohanes (Clement Alex. dan Ambrosiast). - Saudara Tuhan- lihat Mat. XIII:35 dst. tempat. - Ap. jadi dia ingin mengatakan bahwa para Rasul lain dan dia, jika mereka menikah, memiliki hak untuk menerima pemeliharaan dari komunitas Kristen yang didirikan oleh mereka, tidak hanya untuk diri mereka sendiri, tetapi juga untuk istri mereka. - Barnabas meskipun dia tidak dipanggil oleh Kristus sendiri, seperti Ap. Paulus, dalam pelayanan kerasulan, namun demikian, sebagai rekan kerjanya (Kisah XIII:1 et seq.; Gal. II:1 et seq.), ia memegang posisi tinggi. - Jangan bekerja- tentu saja, untuk mencari nafkah.
7 Prajurit apa yang pernah bertugas di gajinya? Siapa, setelah menanami kebun anggur, tidak memakan buahnya? Siapa, ketika menggembalakan kawanan, tidak makan susu dari kawanan?
7. Pemikiran yang sama tentang hak seseorang atas isi Ap. menegaskan dengan mengacu pada kebiasaan, diamati di mana-mana, yang menurutnya prajurit menerima pemeliharaan, pemilik kebun anggur - pendapatan dari kebun anggur dan gembala menggunakan susu dari kawanannya. Contoh-contoh ini adalah Ap. Saya memilih, mungkin karena umat Allah sering digambarkan oleh para nabi di bawah gambar tentara, kebun anggur dan kawanan domba.
8
Apakah hanya manusia pemikiran apakah saya mengatakan ini? Bukankah hukum mengatakan hal yang sama?
9
Sebab di dalam Hukum Musa ada tertulis: jangan menutup mulut lembu pengirik. Apakah Tuhan peduli dengan lembu?
8-9. Rujukan pada kebiasaan umum di sini diperkuat dengan indikasi hak ilahi, atau hukum Musa. - Perontokan sapi. Di timur, gandum diirik sedemikian rupa sehingga seekor kuda atau lembu didorong di sepanjang berkas gandum yang tersebar, yang dengan kuku mereka mengeluarkan biji-bijian dari telinga, atau memanfaatkan hewan itu ke gerobak kecil tempat seorang pekerja berdiri dan mengendarai seekor lembu. - Apakah Tuhan peduli dengan lembu? Dalam memberikan hukum di atas, Tuhan, pada kenyataannya, tidak peduli dengan hewan, yang selalu dapat Dia kirimkan makanan dari diri-Nya sendiri. Dia ingin membangkitkan perasaan baik dalam diri orang Yahudi terhadap pekerja mereka. Jika sudah - orang-orang Yahudi harus memberi tahu diri mereka sendiri - Tuhan sangat peduli dengan lembu dan mengajar kita untuk bersikap baik kepada mereka, lalu apalagi Dia mewajibkan kita untuk bersikap baik kepada makhluk bebas rasional yang bekerja untuk kita?!
10 Atau, tentu saja, bagi kita dikatakan? Jadi, bagi kami ada tertulis; karena siapa membajak harus membajak dengan harapan, dan siapa mengirik, harus mengirik berharap mendapatkan apa yang diinginkan.
10. Atau, tentu saja, bagi kami dikatakan? Lebih baik menerjemahkannya sebagai berikut: "atau - jika tidak mungkin untuk mengakui bahwa Tuhan berbicara demi lembu - bukankah (Tuhan) mengatakan ini untuk kita dalam arti penuh dari kata (πάντως)?" - Untuk kita- yaitu, untuk membangun antara Anda, orang-orang, hubungan yang benar. Beberapa penafsir merujuk ungkapan ini hanya kepada para pengkhotbah Injil, tetapi Ap. jelas mengkontraskan lembu bukan dengan para rasul, tetapi dengan orang-orang pada umumnya. - Untuk siapa mengirik... bagian kedua dari ayat ini dibaca secara berbeda dalam kode yang berbeda. Menurut manuskrip Aleksandria, serta kode Vatikan dan Sinaiticus, tempat ini harus diterjemahkan karena ditransmisikan dalam terjemahan Rusia. Tetapi sulit untuk setuju dengan bacaan ini, karena di dalamnya kedua pekerjaan - membajak dan mengirik - disamakan satu sama lain, sedangkan dalam Kitab Suci yang pertama tampaknya sangat sulit, dan yang kedua - mudah dan merupakan bagian dari pekerjaan mengumpulkan gandum, seolah-olah menjadi hari libur bagi seorang pekerja bajak (lih. Maz CXXV:5, 6). Oleh karena itu, lebih baik menerima di sini pembacaan naskah-naskah kuno lain, Yunani-Latin, karena lebih sejalan dengan pemikiran Rasul, yaitu, terjemahkan sebagai berikut: "barangsiapa membajak harus membajak dengan harapan (dia menguatkan si pembajak dalam kerja keras) bahwa dia tidak akan dibiarkan tanpa hadiah" (seperti yang akan terjadi jika dia, seperti lembu, mulutnya diikat dengan karung). Sehubungan dengan perontok, ekspresi "semoga" sebenarnya sama sekali tidak cocok, karena perontokan adalah hal yang pasti, tidak seperti menabur, yang mungkin tidak berbuah ...
11 Jika kami telah menaburkan hal-hal rohani di dalam dirimu, betapa hebatnya jika kami menuai hal-hal jasmanimu?
11. Ap. sekarang menerapkan contoh dari kehidupan seorang petani untuk dirinya sendiri dan rekan-rekan kerjanya. Tetapi pada saat yang sama, ia mengungkapkan kepada orang-orang Korintus bahwa mereka bahkan tidak dapat cukup menghargai dia untuk aktivitasnya, karena pekerjaannya adalah spiritual, dan konten yang seharusnya mereka berikan kepadanya adalah duniawi. Selanjutnya, tidak ada pretensi khusus dalam kenyataan bahwa Ap. mengungkapkan haknya atas konten yang seharusnya datang kepadanya dari Gereja Korintus: ini adalah hal yang sangat kecil dibandingkan dengan apa yang Ap. Paulus...
12 Jika orang lain memiliki wewenang atas Anda, bukan? Namun, kami tidak menggunakan kekuatan ini, tetapi kami menanggung semuanya, agar tidak menghalangi Injil Kristus.
12. Lainnya- ini adalah orang lokal, Korintus, pengkhotbah, atau penganut Yudais yang datang dari Yerusalem. - kamu memiliki kekuatan- lebih tepatnya: kekuasaan atas Anda atau hak untuk menerima pemeliharaan dari Anda. - Namun, kami tidak menggunakan... Tentang Ap ini. berbicara panjang lebar di bawah (ay. 15). Disini Ap. mengungkapkan hal ini, tidak memiliki kekuatan untuk menahan amarahnya atas penyebutan lawan-lawannya, yang mengajukan berbagai tuduhan terhadapnya. Kemudian dia kembali melanjutkan pemikiran yang dimulai di atas. - Kami mentransfer semuanya- lihat 2 Kor. XI: 24-27. - Pasang penghalang untuk Injil. Tentu saja, jika Ap. mulai, mengikuti contoh para filsuf dan ahli retorika keliling, untuk mengambil pembayaran untuk khotbahnya, kemudian banyak yang bisa, pertama, menyamakan dia dengan ahli retorika dan filsuf dan melihat Injil itu sendiri sebagai sistem filosofis, dan kedua, mereka bisa menuduh Rasul dia menyebarkan Injil untuk keuntungannya sendiri untuk mendapatkan lebih banyak pendapatan dari murid-muridnya.
13 Tidakkah kamu tahu bahwa mereka yang melayani dalam imamat diberi makan dari tempat kudus? bahwa mereka yang melayani mezbah mengambil bagian dari mezbah?
13. Di sini kita jelas berbicara tentang imamat Yahudi, Lewi, karena Ap. tidak bisa menggunakan kata suaka melekat pada kuil pagan, yang dia sebut Kuil(VIII:10). - pendeta- lebih tepatnya: "mereka yang peduli dengan ibadah." Di sini semua orang Lewi dipahami, termasuk para imam. - pelayan altar adalah para imam. - Orang Lewi menerima persepuluhan dari orang-orang dan sebagian dari persembahan korban, dan para imam - sebagian dari persepuluhan Lewi dan sebagian dari korban.
14 Jadi Tuhan memerintahkan mereka yang memberitakan Injil untuk hidup dari Injil.
14. Disini Ap. memberikan bukti yang sudah tak terbantahkan - yaitu, perintah Tuhan sendiri. Maksudnya, tentu saja, apa yang diturunkan kepada orang-orang Yahudi. Matius (X:10; lih. Luk X:7). - Jelas bahwa Ap. memandang khotbah sebagai jenis pelayanan khusus yang didirikan oleh Tuhan Yesus Kristus sendiri. Sementara orang percaya lainnya menjalankan profesi mereka, pengkhotbah harus meninggalkan pekerjaan mereka ( tinggalkan jaringmu para Rasul seharusnya) untuk secara eksklusif menjaga jiwa manusia. Oleh karena itu, Gereja yang mereka layani wajib memeliharanya. Hal ini juga berlaku bagi klerus Kristen dan menetapkan bagi mereka hak untuk menerima pemeliharaan dari kawanan mereka.
15 Tapi saya tidak menggunakan yang seperti itu. Dan saya tidak menulisnya seperti itu untuk saya. Karena lebih baik aku mati daripada siapa pun menghancurkan pujianku.
15-22. Tidak peduli betapa tidak diragukannya hak Rasul Paulus untuk menerima pemeliharaan dari komunitas Kristen, bagaimanapun, dia secara sukarela melepaskan haknya ini. Motif dia dalam penolakan ini adalah pertimbangan bahwa pelayanan khotbahnya bagi dia secara pribadi bukanlah suatu prestasi, tetapi kewajiban bagi Kristus. Penyangkalan diri Ap. diperpanjang bahkan di luar penolakan remunerasi. Dalam semua aktivitasnya sebagai pengkhotbah, ia mengorbankan kebebasannya di mana itu diperlukan untuk kepentingan tetangganya, keselamatan orang.
15. Ap. berbicara tentang penolakannya atas haknya atas upah untuk memberikan pelajaran kepada orang-orang Kristen Korintus yang tidak ingin, atas nama kebebasan mereka, menolak untuk makan daging yang dipersembahkan kepada berhala. - saya tidak menggunakan... Ap. mulai dari sini untuk berbicara tentang dirinya dalam satu. nomor, karena apa yang dia katakan hanya penting baginya secara pribadi. - Yang seperti itu, yaitu, untuk memberi saya konten, seperti guru lainnya. - Pujian saya, yaitu apa yang saya banggakan (yaitu, penolakan saya terhadap konten).
16 Karena jika saya memberitakan Injil, maka saya tidak memiliki apa-apa untuk dibanggakan, karena ini adalah suatu keharusan kewajiban milikku, dan celakalah aku jika aku tidak memberitakan Injil!
16. Mengapa Ap. lebih baik mati daripada kehilangan kemuliaan seorang guru iman yang cuma-cuma? Karena dia tidak bisa bangga dengan ajaran atau khotbah itu sendiri - pemenuhan layanan ini baginya adalah masalah kebutuhan, tugas. Sedangkan 12 Rasul mengikuti Kristus dengan keputusan bebas, Ap. dulu dipaksa untuk mengambil ke atas dirinya pemberitaan Injil kepada orang-orang bukan Yahudi, jika tidak penghukuman menunggu dia (Kisah Para Rasul IX:5).
17 Karena jika saya melakukannya secara sukarela, maka saya akan mendapat penghargaan dan jika tidak secara sukarela, maka saya tampil hanya pelayanan yang dipercayakan kepada saya.
17. Jika Rasul, atas kehendaknya sendiri, memasuki bidang pemberitaan tentang Kristus, maka ini dapat dijadikan pujian baginya. Sementara itu, ia melakukan pekerjaan ini bukan atas kehendaknya sendiri: seperti seorang budak yang dipercaya (bdk. Luk. XII:42, 43), ia harus memenuhi perintah tuannya, tanpa mengharapkan imbalan apa pun.
18 Untuk apa imbalan saya? Karena, memberitakan Injil, saya memberitakan Injil Kristus secara gratis, tidak menggunakan kekuatan saya dalam Injil.
18. Akan tetapi, sang rasul tidak mau melakukan pekerjaan yang dipercayakan kepadanya sebagai budak. Dia ingin melakukannya sebagai orang bebas, sebagai teman dari Dia yang mempercayakan pekerjaan ini kepadanya. Untuk melakukan ini, ia memutuskan untuk berkhotbah secara gratis. - Untuk apa imbalan saya?? yaitu: "dengan cara apa saya memutuskan untuk mencari hadiah dari Tuhan? (Ap. tidak mau bekerja tanpa imbalan). Jadi, ketika saya memberitakan Injil secara cuma-cuma, saya melakukan apa yang bukan kewajiban saya. Dalam hal ini saya membandingkan dengan 12 Rasul yang secara sukarela bergabung dengan Tuhan."
19 Karena bebas dari semua, saya telah memperbudak diri saya untuk semua untuk mendapatkan lebih banyak:
19. Penyangkalan Diri Ap. Paulus tidak terbatas pada penolakannya terhadap konten: itu meluas ke semua aktivitasnya. Dia selalu melepaskan haknya di mana penolakan ini bisa menguntungkan tetangganya. Dia mematuhi kebiasaan orang lain untuk memenangkan lebih banyak orang percaya bagi Kristus.
20 Saya seperti orang Yahudi bagi orang Yahudi, untuk memenangkan orang Yahudi; bagi mereka yang di bawah hukum dia seperti di bawah hukum, untuk mendapatkan mereka yang di bawah hukum;
21 bagi mereka yang tanpa hukum, seperti tanpa hukum, bukan tanpa hukum di hadapan Allah, tetapi di bawah hukum bagi Kristus, untuk memperoleh mereka yang tidak memiliki hukum;
22 Dia seperti orang lemah bagi yang lemah, untuk mendapatkan yang lemah. Saya telah menjadi segalanya bagi semua orang untuk menyelamatkan setidaknya beberapa.
20-22. Disini Ap. mengungkapkan gagasan penyerahannya kepada orang lain ( Saya memperbudak diri saya untuk semua orang). - Untuk orang Yahudi... untuk menantu. Ungkapan pertama mengacu pada orang-orang Yahudi, dan yang kedua mencakup semua orang yang memelihara hukum, baik orang Yahudi maupun proselit Yahudi dari non-Yahudi. - Seperti seorang Yahudi ... seperti bawahan. Ap. dia mengerti di sini konsesi yang dia buat ketika mengadakan komunikasi dengan orang-orang yang terbiasa melihat hukum Musa sebagai kewajiban bagi setiap orang Yahudi dan yang malu dengan pelanggaran hukum ini. Mengingat Ap ini. Paulus menyunat Timotius (Kis. XVI:3), bersumpah di Kenchrei (Kis. XVII:18) dan melakukan ritual pembersihan Nazir atas dirinya sendiri atas saran Ap. Yakobus (Kisah Para Rasul XXI:26). - Untuk orang asing dengan hukum sebagai orang asing untuk hukum. Ap. menempatkan dirinya setara dengan orang-orang Kristen non-Yahudi, yang baginya tidak wajib menaati hukum Musa. Meskipun ia seorang Yahudi sejak lahir, ia mengakui dirinya, sebagai seorang Kristen, dibebaskan dari pemenuhan aturan hukum, yang tidak dapat mewakili nilai abadi, sebagai hukum moral umum. Tapi pada saat yang sama dia tidak asing dengan hukum di hadapan Tuhan yaitu, dalam kehidupan batinnya ia tunduk pada hukum yang benar, kehendak Allah. - Sah bagi Kristus. Dengan kata-kata ini, Ap. menjelaskan bahwa ia menyerahkan dirinya kepada hukum tertinggi Allah dengan terlebih dahulu tunduk kepada Kristus. Di dalam Kristus ia juga menerima hukum yang mengatur kehidupan batinnya. - Jadi Ap. membedakan tiga tahap kehidupan: 1) kehidupan tanpa hukum, ketika seseorang dibimbing dalam kegiatannya hanya oleh kecenderungan alami, 2) kehidupan dibawah hukum, ketika hukum adalah sesuatu di luar diri seseorang dan memaksanya untuk taat, dan 3) kehidupan di dalam hukum atau kehidupan seorang Kristen, ketika kehendak manusia adalah satu dengan hukum ilahi, berada di bawah pengaruh roh Kristus. - yang lemah- ini adalah orang-orang Kristen yang tidak cukup mapan dalam iman, yang dibahas dalam Bab VIII. Membeli mereka - artinya: tidak membiarkan mereka menyimpang lagi ke dalam Yudaisme atau paganisme, yang dapat terjadi jika Rasul tidak membatasi kebebasannya bagi mereka, tidak betapa tak berdaya. - menjadi segalanya- lebih baik: setiap orang- dan seorang Yahudi, dan di bawah hukum, dll. - Tentu saja, Rasul dibimbing dalam hal ini bukan oleh tujuan pribadi apa pun, tetapi oleh cinta saja. Tetapi bagaimanapun juga, kemampuan Rasul untuk beradaptasi dengan pendapat orang lain ini dapat menimbulkan tuduhan oportunisme, dan dia, memang, dituduh melakukan ini. Apakah adil? Ada dua jenis oportunisme. Beberapa teolog modern, melihat bahwa sulit bagi masyarakat untuk percaya pada mukjizat yang dijelaskan dalam Alkitab, mencoba untuk menyajikan kepercayaan pada mukjizat sebagai sepenuhnya berlebihan untuk kesalehan sejati: esensi Injil, kata mereka, tidak ada dalam mukjizat! Jelas bahwa persetujuan terhadap semangat zaman seperti itu tidak dapat dibenarkan sama sekali, karena hal itu mengubah konsep Kekristenan sebagai agama yang telah bersaksi tentang dirinya sendiri dengan tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban (Ibr. II:4). Juga terjadi bahwa para pengkhotbah moralitas Kristen mencoret dari program mereka semua persyaratan Injil yang lebih ketat untuk menarik orang-orang dari lingkungan masyarakat yang berpendidikan, dan kadang-kadang mengorbankan dogma kekristenan, disiplin gereja, yang mereka anggap hanya wajib. untuk rakyat jelata. Oportunisme seperti itu sangat merugikan Kekristenan sejati, karena ia mendorong ketidakpercayaan, moral yang tidak bermoral, dan kemelekatan pada kesenangan indera. Kekristenan dalam kasus seperti itu adalah setengah kebenaran, hanya kekuatan imajiner dan, paling banter, hanya jalan memutar menuju Kerajaan Surga. Tapi ada oportunisme jenis yang sama sekali berbeda. Pengkhotbah Injil lainnya memiliki kemampuan untuk menembus jauh ke dalam rahasia jiwa orang lain. Dengan mata yang penuh kasih, dia melihat segala sesuatu yang menggairahkan dan membingungkan jiwa orang lain, dan karenanya, ketika dia harus menyapa jiwa seperti itu dengan kata-kata nasihat, dia membuat konsesi, melunakkan kerasnya penolakannya, meskipun dia tidak mengorbankan persyaratan penting dari Injil dan dogma. Begitulah oportunisme St. Paulus. Ini tidak lain adalah manifestasi dari kerendahan hati yang tinggi dan pengorbanan diri untuk kepentingan tetangganya. Toleransi oportunisme ini tidak terbatas: tidak memungkinkan setiap orang untuk diselamatkan dengan caranya sendiri (mengatakan Frederick yang Agung), dan ini sepenuhnya dibuktikan oleh Ap. Paulus, ketika dia keluar dengan kecaman tajam terhadap St. Petrus, yang, dengan persetujuannya kepada kaum Yudais di Antiokhia, dapat sepenuhnya merusak pekerjaan yang Ap. Paulus (lihat Gal. II:14).
23 Saya melakukan ini demi Injil, agar saya dapat mengambil bagian di dalamnya.
23-27. Sejauh ini Rasul telah berbicara tentang fakta bahwa perlu untuk melepaskan hak kita untuk makan daging yang dipersembahkan kepada berhala dan beberapa hak lainnya mengingat manfaat yang akan diberikan oleh penolakan kita kepada tetangga kita. Dari sini - dan sampai ayat 22 dari pasal X - dia mulai menjelaskan kepada jemaat Korintus bahwa keselamatan pribadi mereka juga membutuhkannya, yang akan sangat sulit bagi mereka jika mereka, tanpa mempertimbangkan keadaan, menggunakan hak-hak mereka. Dalam kesimpulan Bab IX yang sedang dibahas, Rasul, pertama-tama, memasang wajah bahwa dia sendiri dapat dengan mudah kehilangan keselamatannya jika dia ingin menyingkir dari jalan penyangkalan diri.
23. Rasul membuat begitu banyak konsesi dari haknya demi Injil untuk menjadi dirinya sendiri peserta dalam keselamatan yang dia beritakan kepada orang lain. Pikiran tentang imbalan masa depan yang dijanjikan kepada semua orang yang mengasihi Tuhan tidak pernah meninggalkannya: dia ingin menerima mahkota kemenangan dari tangan Hakim yang Adil.
24 Apakah Anda tidak tahu bahwa semua yang berlari dalam perlombaan lari, tetapi hanya satu yang dihargai? Jadi lari untuk mendapatkan.
24. Untuk mendekatkan pemahaman para pembaca tentang gagasan tentang hadiah masa depan yang terus-menerus menghantuinya, Rasul membandingkan posisinya dengan posisi mereka yang berpartisipasi dalam apa yang disebut permainan Isthmian. Permainan ini berlangsung di Korintus setiap dua tahun, dan, seperti permainan Yunani kuno (Olimpiade, Nemean) terdiri dari lima latihan: lompat, lempar cakram, balap, baku hantam dan gulat sederhana. Semua Yunani mengambil bagian dalam permainan ini dengan partisipasi paling hidup, dan pemenangnya disambut dengan kegembiraan universal. Selama dua tahun tinggal di Korintus, Ap juga bisa hadir di game-game ini. Paulus. Dia hanya ingat balapan dan adu jotos. - Semua orang berlari, tetapi satu mendapat hadiah, yaitu, ada banyak pemburu yang menerima hadiah dalam daftar, banyak yang berlari menuju tujuan, tetapi hanya satu orang, terutama yang kuat imannya, yang menerima hadiah. - Jadi lari, yaitu, seperti pelari terkuat ini, setelah mengumpulkan semua kekuatan Anda, dan hanya dalam kasus ini Anda akan menerima (banyak, tentu saja, dan bukan satu) hadiah surgawi dari Hakim yang Adil. Lari dari jemaat Korintus harus, tentu saja, terdiri dari latihan rohani dan, terutama, dalam penyangkalan diri.
25 Semua pertapa berpantang dari segala sesuatu: mereka untuk menerima mahkota fana, dan kita - tidak fana.
25. Sudah sepuluh bulan sebelum pertandingan, para peserta mereka mulai mempersiapkan diri untuk mereka dan pada saat yang sama menjalani gaya hidup yang sangat pantang agar tidak melemahkan tubuh mereka secara berlebihan. Pantang ini diamati tidak hanya dalam kaitannya dengan kesenangan terlarang, tetapi juga dengan mereka yang diizinkan dari sudut pandang moral. Jadi orang Kristen harus menahan diri tidak hanya dari kesenangan yang berdosa, tetapi juga dari kesenangan yang disertai atau mungkin disertai dengan hilangnya waktu atau melemahnya kekuatan moral. Dan ini semakin penting bagi seorang Kristen karena ia menerima sebagai hadiah bukan karangan bunga sederhana dari daun - simbol pujian manusia universal, tetapi mahkota yang tidak fana.
26
Dan itulah mengapa saya tidak berlari seolah-olah saya salah, saya tidak bertarung sedemikian rupa sehingga saya hanya memukul udara;
27
tetapi saya menaklukkan dan memperbudak tubuh saya, sehingga, setelah berkhotbah kepada orang lain, saya sendiri tidak akan menjadi tidak layak.
26-27. saya sedang berlari yaitu, saya berusaha lebih jauh dan lebih jauh di sepanjang jalan kesempurnaan diri Kristen (lih. Flp III:13, 14). - Tidak suka salah, yaitu, tidak sedemikian rupa sehingga tidak memikirkan tujuan tertentu, dan tidak melihat dengan jelas jalan menuju tujuan ini. - Saya bertaruh... Ap. di sini mengacu pada baku hantam di mana pukulan dikirim ke dada lawan untuk menjatuhkannya ke tanah, dan tidak terbuang sia-sia, oleh. - Saya menenangkan ... tubuh saya. Inilah musuh yang menjadi sasaran pukulan Rasul! Di sini yang dia maksud adalah organisme tubuhnya ( bukan daging, sebagai kursi dosa), yang dia tundukkan pada segala macam kesulitan untuk menjadikannya alat yang patuh di tangannya. Dari pada menenangkan, atau lebih tepatnya menjatuhkan dengan kepalan tangan(υποπιάζω) beberapa kode membaca: pemecahan atau Saya menaruh memar di bawah mata saya(υπωπιάζω ). Sepertinya bacaan kedua ini lebih sesuai dengan ungkapan sebelumnya: I fight. Ap. menunjuk dengan kata ini (υπωπιάζω) semua kesulitan yang dia alami - kerja malam untuk mendapatkan makanan untuk dirinya sendiri, dan seterusnya. (lih. 2 Kor VI:4, 5; XI:23-27; Kis XX:34, 35). - Jangan sampai, saat berdakwah kepada orang lain, Anda sendiri tidak menjadi tidak layak. Tetapi semua eksploitasi Rasul ini di matanya tidak mewakili sesuatu yang istimewa. Ini hanya masalah kebutuhan. Tanpa mereka, dia sendiri mungkin kehilangan hadiah yang membuat orang lain bersemangat. - Seorang gembala Kristen, yang berjuang untuk menyelamatkan orang lain, tidak boleh melupakan keselamatannya sendiri, yang menuntut darinya eksploitasi pantangan pribadi. Dan bukan hanya untuknya, sebagai pewarta yang mengajak berperang ( saya berkhotbah- ), tetapi semua orang Kristen harus ingat bahwa kehidupan seorang Kristen harus permanen perjuangan manusia bahkan dengan kecenderungan alaminya, segera setelah manusia berada dalam bahaya terbawa oleh keinginan dunia. Perjuangan dengan orang tua (Rm. VI:6) harus dilancarkan dengan tenaga yang tidak pernah padam sepanjang hidup seorang Kristen, dan pada saat yang sama harus dilakukan dengan terampil, menurut semua aturan perjuangan rohani, untuk mencapai keberhasilan yang diinginkan.
Namun, Ap. tidak mengatakan sepatah kata pun tentang fakta bahwa hukum di atas tentang kehendak pengirik tidak akan memiliki hubungan langsung dengan hewan. Dia juga mengenali arti literal dari perintah itu, tetapi menyimpulkan darinya perintah tertinggi - tentang pemanjaan dan keadilan bagi orang-orang.
Dari dan .
Dari dan (dari ).
Memori: 28 Januari / 10 Februari
Santo Efraim orang Suriah adalah seorang pertapa dan penulis spiritual yang hidup pada abad ke-4. Dia menulis banyak karya ekspositori dan moral, himne pertobatan dan pemakaman.
***
Komentar tentang Surat-surat Paulus yang Ilahi. Surat Pertama kepada Jemaat Korintus
Ketika Injil melalui Paulus sampai kepada orang-orang Korintus dan mereka menerima Roh, mereka dikuasai oleh kesombongan yang angkuh karena karunia-karunia Roh yang penuh kasih. Dan masing-masing dari mereka mulai berusaha untuk menarik tetangganya kepadanya; dan segera setelah guru mendapatkan murid, dia segera bergegas untuk membaptisnya, sehingga tidak ada orang lain yang akan memperingatkan dia dengan baptisan dan memanggilnya dengan namanya sendiri. Meskipun orang-orang ini mengkhotbahkan doktrin baru, mereka lebih menyukai cara perilaku yang lama. Benar, sekte berbeda dalam sumpah, sehingga sekolah Plato dan Aristoteles tidak memiliki sumpah seperti itu, tetapi mereka juga mempertahankan sifat perbedaan pendapat yang sama seperti itu. Jadi, di antara para pemimpin dan guru mereka, ada satu orang Yahudi, dan dia, mengagungkan dirinya di atas rekan-rekannya, memanjakan diri dengan kesombongan; yang lain dibedakan oleh kebijaksanaan; yang lain kaya dan memberi sedekah dengan murah hati. Yang satu diberkahi dengan nubuat, yang lain dengan sejenis bahasa lidah, yang ketiga dengan penafsiran bahasa lidah, dan yang lain mengungguli yang lain dalam hal ia menanggung penganiayaan dan siksaan karena Injil.
Dan sementara masing-masing guru ini dengan angkuh membual tentang apa yang dia miliki, murid-murid mereka bahkan lebih ditinggikan daripada mereka dengan membual yang sama dari guru mereka.
Karenanya Rasul dengan rendah hati menulis kepada mereka, mengatakan demikian:
Bab I
1. Paulus, seorang Rasul Yesus Kristus, atas kehendak Allah, yang dilakukan demi pertobatan Anda, dan saudara Sostenes. Dia menjadikan saudaranya seorang peserta dalam surat itu, untuk mengajar mereka bahwa jika seorang saudara, demi kerendahan hati Paulus, begitu ditinggikan sehingga namanya tertulis dengan Rasul dalam surat itu, maka betapa lebih lagi jadinya. bagi mereka untuk menjadi sama dan satu pikiran dengan satu sama lain ketika mereka hampir di posisi yang sama.
2-3. Gereja Korintus, yang tidak stabil, dengan semua orang yang memanggil nama Tuhan kita Yesus Kristus di setiap tempat, yang sampai sekarang belum didirikan.
4. Saya selalu mengucap syukur kepada Tuhan saya atas kenyataan bahwa Anda tidak kalah dalam hal apapun dalam anugerah yang diberikan kepada Gereja-Gereja lain. Tetapi Anda tidak memiliki satu hal - harapan akan wahyu Tuhan kita, sehingga Anda akan bersih dan tidak bercacat pada hari itu.
10. Saya mohon, saudara-saudara, bahwa Anda semua mengatakan hal yang sama (memiliki kata) dan bahwa Anda tidak memiliki perpecahan, tetapi semuanya dalam pikiran yang sama dan dalam pendapat yang sama - alih-alih, seperti sekarang, memiliki pemikiran yang berbeda.
11. Karena saya belajar tentang Anda, saudara-saudara, dari Chloe, yang memberi tahu saya untuk tidak menuduh Anda, tetapi karena mereka sedih tentang Anda. Jadi, saya tahu bahwa ada perselisihan di antara Anda.
12. Inilah yang saya bicarakan: beberapa dari Anda mengatakan - kami adalah Pavlov, dan beberapa - kami adalah Apolos. Di sini Rasul juga mempermalukan dirinya sendiri lebih dari Apolos, untuk mempermalukan mereka yang dengan angkuh meninggikan diri satu sama lain; karena mereka dipanggil dengan nama Paulus, Apolos, dan bukan dengan nama Petrus dan Kristus, tetapi dipanggil dengan nama guru-guru mereka. Jadi, tidak ingin mempermalukan mereka dan mengumumkan nama mereka ke seluruh dunia, menghilangkan nama mereka, dia menulis namanya dan rekan-rekannya, dan Tuhan sendiri dari semuanya, sehingga, setelah teguran dan teguran seperti itu, mereka akan beralih ke kerendahan hati dan kelembutan.
13. Apakah mungkin, katanya, bahwa Paulus disalibkan untuk Anda, atau Anda dibaptis dalam nama Paulus, jika Anda sudah menyombongkan diri dengan sia-sia atas nama Paulus?
14-17. Saya bersyukur kepada Tuhan bahwa saya tidak membaptis salah satu dari Anda - karena saya membaptis dua dari Anda, agar Anda tahu bahwa saya membaptis dalam nama Kristus.
17. Karena Kristus tidak mengutus saya untuk membaptis, segera dan dengan tergesa-gesa, seperti yang Anda lakukan, tetapi untuk memberitakan Injil; tidak dalam kebijaksanaan kata, seperti juga beberapa dari Anda dengan sombong membesarkannya - karena jika kebijaksanaan telah masuk, maka kekuatan Salib akan dihapuskan, kekuatan yang tanpa kebijaksanaan menang di antara semua orang kafir.
18. Dan (karena) meskipun bagi orang Yunani, mengikuti kebijaksanaan mengembara, kata tentang Salib adalah kebodohan, tetapi bagi kita yang diselamatkan, yang diberkahi dengan kehidupan melalui itu, adalah kekuatan Tuhan.
19. Tetapi supaya kamu jangan mengira, bahwa aku menolak hikmat karena aku sama sekali tidak memahaminya, dengarkanlah sesuatu dari Kitab Suci, yang sebelum aku membencinya, itu ditolak menurut nubuatan Roh, karena ada tertulis: Aku akan membinasakan kelicikan dari kelicikan dan hikmat dari orang yang terpelajar Aku akan menolaknya (Yes.29:14).
20. Jadi di mana hikmat yang membanggakan diri? Atau juru tulis yang menyombongkan diri? Atau seorang penambang yang menjelajah dengan kelicikan dan kecerdasan penjelajahan zaman ini? Karena lihatlah, Tuhan membuat bodoh, yaitu, Tuhan menolak dan meremehkan hikmat dunia ini (Yes 33:18).
21. Karena dunia tidak mengenal hikmat Tuhan dalam hikmat Tuhan (God's wisdom), maka sekarang Tuhan lebih memilih bukan melalui hikmat, tetapi melalui kebodohan, yaitu melalui kesederhanaan khotbah ini untuk menyelamatkan orang percaya.
22. Karena orang-orang Yahudi juga membutuhkan tanda-tanda, dan bukan kebijaksanaan mazhab Plato; tetapi para penyembah hikmat mencari lebih dari sekadar keajaiban.
Kami memberitakan Kristus yang disalibkan. Penderitaannya, dan bagi orang bukan Yahudi yang mencari hikmat, adalah kebodohan.
24. Oleh mereka yang menyebut diri mereka sendiri, baik dari orang Yahudi maupun dari orang bukan Yahudi, Kristus adalah kekuatan Allah dan hikmat-Nya (Allah). Kuasa Tuhan adalah Dia, karena Dia menjatuhkan semua berhala; juga kebijaksanaannya adalah dia, karena melalui dunia dia menarik dan menaklukkan keganasan orang-orang bukan Yahudi.
26. Bahkan, ambillah contoh diri Anda sendiri, (tepatnya) panggilan Anda: lagi pula (karena) tidak banyak orang bijak di antara Anda menurut daging, karena jika ada kebutuhan akan kebijaksanaan, maka Anda akan memilih sofis ( nalar), bukan nelayan; juga kuat dan mulia, apakah ada banyak di antara kamu?
27. Tetapi dia memilih yang tidak terpelajar, untuk mempermalukan yang bijaksana, yang penuh kesalahan, dan yang lemah, untuk mempermalukan yang kuat, yang diinjak-injak nafsu.
28. Dan dia memilih yang rendah hati, dan yang rendah hati, dan mereka yang tidak (berarti apa-apa), untuk menghapuskan kesombongan dari apa yang ada (penting).
29. Jangan sampai ada daging yang membanggakan apa yang ditolak di hadapan Tuhan (di hadapan Tuhan).
30. Dari dia kamu juga makan dalam Kristus Yesus, yang menjadi hikmat bagi kami, jika, tentu saja, kami berbicara dengan karunia kasih karunia-Nya, dan oleh kebenaran kami, karena kami dibenarkan oleh pertolongan-Nya, dan oleh penebusan kami, karena kita telah menerima keselamatan melalui kematian-Nya, dan pengudusan kita, karena dengan baptisan-Nya kita disucikan (dari dosa).
31. Hanya kita sendiri yang dapat bermegah, seperti ada tertulis: Barangsiapa menyombongkan diri, hendaklah ia bermegah di dalam Tuhan (Yer. 9:24).
Bab II
1. Dan ketika saya datang kepada Anda, saudara-saudara, tidak dalam pidato yang luar biasa, yaitu, bukan dengan kebijaksanaan orator dan bukan dengan seni penyair, apakah saya menyatakan kepada Anda misteri Allah.
2. Dan saya tidak menilai dalam pikiran saya bahwa saya harus tahu apa-apa lebih dari Yesus Kristus, dan Dia yang disalibkan.
3. Dan aku bersamamu dalam kelemahan dan ketakutan dan gentar dalam banyak hal, dan sama sekali tidak dalam kesombongan dan kemegahan.
4. Dan pidato saya dan khotbah saya bukan dalam kata-kata hikmat yang menggoda, tetapi dalam pekerjaan Roh dan kuasa, yaitu, dalam pekerjaan (bukti) dari Kitab Suci Roh dan dalam kekuatan mukjizat.
5. Dan saya melakukan ini agar iman Anda tidak (terdiri) pada kebijaksanaan manusia, tetapi pada kekuatan Tuhan.
6. Kami berbicara tentang kebijaksanaan, bukan dengan anak-anak, tetapi dengan orang-orang yang sempurna, dan tentang kebijaksanaan bukan pada zaman ini, dan bukan tentang para penguasa zaman ini, yang harus dihapuskan.
7. Tetapi kita berbicara tentang hikmat Tuhan dalam misteri-misteri yang tersembunyi, yaitu melalui misteri-misteri yang secara sembunyi-sembunyi ditunjukkan oleh para nabi – yang kebenarannya (penggenapannya) tersembunyi di dalam Tuhan, dan yang telah ditetapkan Tuhan (ditakdirkan) untuk kemuliaan-Nya di hadapan Tuhan. zaman: apa yang sebelum dunia diputuskan dalam Konsili Allah, yang akan digenapi pada akhir zaman.
8. Yang tidak diketahui oleh para penguasa, tidak seorang pun, yaitu para imam, karena jika mereka mengetahuinya, mereka tidak akan menyalibkan Tuhan yang mulia. Ini sama dengan apa yang para Rasul katakan: kami tahu bahwa kamu melakukan ini dengan tipu daya dan tipu daya, jadi berbaliklah dan bertobatlah, dan tidak ada yang akan menganggapmu sebagai dosa (Kisah Para Rasul 3:17,19).
9. Tetapi seperti ada tertulis: Apa yang tidak pernah dilihat mata dan tidak didengar oleh telinga. Di mana itu ditulis? Tidak di mana pun, kecuali Injil Tuhan kita, ketika Dia mengatakan bahwa raja-raja dan orang-orang benar ingin melihat apa yang kamu lihat - dan tidak melihat, dan untuk mendengar dari-Ku apa yang kamu dengar - dan tidak mendengar (Mat. 13:17 ; Luk.10:23).
10. Tetapi Tuhan telah mengungkapkan kepada kita melalui Roh-Nya: baik melalui mukjizat yang Dia kerjakan melalui mereka, atau inilah yang (Tuhan) katakan: Bapa-Ku akan mengirimkan Roh Penghibur kepadamu dalam nama-Ku, Dia akan mengajarimu segalanya (Yohanes 14:26). Karena, katanya, Roh menyelidiki segala sesuatu, yaitu mengungkapkan.
11. Karena siapakah di antara manusia yang mengetahui apa yang ada dalam diri seseorang, selain roh manusia yang ada di dalam dirinya? Jadi Tuhan (mengungkapkan) melalui Roh Tuhan, yang melaluinya kita dapat memahami misteri-misteri-Nya.
12. Tetapi kami tidak menerima roh lain (dari dunia ini), tetapi Roh (yang ada) dari Tuhan, untuk mengetahui melalui Dia apa yang diberikan kepada kami dari Tuhan.
13. Perbuatan kita bukan hanya rohani, tetapi juga apa yang kita beritakan bukanlah hikmat manusia yang terpelajar, tetapi pengajaran Roh; karena kami berkhotbah kepada Anda melalui perbuatan rohani dan membandingkan roh kami dengan roh, yaitu, kami berbicara kepada Anda, yang berbicara dalam bahasa Roh.
14. Manusia binatang, yang tidak memahami Roh, menganggap kebodohan ini. Ini sama seperti yang dia katakan: jangan melemparkan mutiara di depan babi (Mat. 7:6). Dan mereka tidak dapat memahami sejauh (ini) diselidiki secara spiritual, yaitu, hal itu dikutuk melalui orang spiritual.
15. Manusia rohani, yang di dalamnya pekerjaan Roh diselesaikan, sementara ia menyelidiki segala sesuatu, dirinya sendiri tidak diperiksa oleh siapa pun.
16. Karena siapa yang mengetahui pikiran Tuhan, selain dia, siapa yang akan mengambil bagian di dalamnya? Seperti yang mereka katakan: orang-orang yang dahulu benar, yang berpartisipasi dalam penyembahan kepada Tuhan, mengetahui kehendak Tuhan, kita juga, dengan partisipasi kita dalam penderitaan Kristus, menerima pikiran Kristus.
Bab III
1-2. Tetapi meskipun Anda memiliki pekerjaan Roh di dalam Anda, bagaimanapun, saya tidak dapat memberi tahu Anda, sebagai orang-orang rohani: dan sebagai bayi yang mulai mendengarkan Injil, di dalam Kristus saya memberi Anda susu untuk diminum, dan bukan makanan padat, karena kamu duniawi.
3-4. Sebab bilamana terjadi kedengkian dan perselisihan di antara kamu karena banyaknya dan bertambahnya orang-orang yang mendengar dan karena menyebut mereka dengan nama masing-masing, bukankah kamu duniawi?
5. Bahkan kami, gurumu, apakah kami ini? Bukankah para menteri, yaitu mediator, yang melaluinya Anda percaya?
6. Karena walaupun aku menanam, Apolos menyiram, tetapi Tuhan memberi balasan.
7. Oleh karena itu, bukan dari gurumu dan bukan dari gurumu, tetapi dari Tuhan yang memberi kembali.
9. Bagaimanapun juga, milik Tuhan, (karena) kami adalah karyawan dan kami semua berjuang untuk satu hal - untuk menyenangkan Tuhan melalui Anda.
10. Dengan kasih karunia Tuhan yang diberikan kepada saya, sebagai pembangun yang bijaksana, saya meletakkan dasar, yaitu pembangun Roh.
11. Dasarnya adalah iman itu sendiri: tidak ada yang lain selain apa yang telah saya beritakan kepada Anda.
12-13. Tetapi barang siapa yang membangun di atas (dasar) ini perbuatan-perbuatan baik seperti emas, atau (sebaliknya) perbuatan-perbuatan buruk dan keji seperti jerami, maka api, penguji hari besar, akan menguji perbuatan itu.
14. Untuk yang bangunannya tetap ada, dia akan menerima hadiah untuk bangunannya di Kerajaan.
15. Dan siapa yang bangunannya dibakar, ia akan menderita kerugian, yaitu siksaan; karena meskipun kebangkitan membangkitkan dan menghidupkannya kembali, namun sayang dia akan hidup kembali, seolah-olah melalui api (dalam api).
16. Tidak tahukah kamu, bahwa kamu adalah bait Allah, dan Roh Allah diam di dalam kamu melalui perbuatan?
17. Dan jika ada orang yang merusak Bait Allah dengan kebencian, percabulan, dan lain-lain seperti ini, Tuhan akan menghancurkannya, karena Bait Allah itu suci, yang (apa) Anda.
18. Jadi, janganlah seorang pun menipu dirinya sendiri, janganlah dia berpikir bahwa dia yang memasukkan kejahatan ke dalam tubuhnya, yang melalui karunia-karunia kasih karunia, layak menjadi kediaman Roh, tidak akan menerima hukuman apa pun. Jadi, jika ada di antara Anda yang berpikir bahwa saya (dia) bijaksana di zaman ini, maka tidak hanya orang seperti itu tidak boleh membanggakannya sedikit pun, tetapi bahkan menjadi bodoh, yaitu, sederhana dan polos, agar bijaksana dalam Tuhan.
19. Karena hikmat dunia ini adalah kebodohan, yaitu ditolak oleh Tuhan; karena beginilah ada tertulis: Dia menangkap orang berhikmat dalam tipu muslihat mereka (Ayub 5:14), yaitu Dia yang menghakimi mereka menurut pikiran mereka.
20. Dan Tuhan mengetahui pikiran orang bijak; karena meskipun mereka menganggap hikmat ini cerdas dan mendalam, namun sia-sia (Mzm 93:11).
21-22. Maka janganlah seorang pun menyombongkan diri, karena hanya ini (kesia-siaan) milik mereka. Karena semuanya adalah milik Anda, tidak hanya orang, tetapi juga yang tidak terlihat dan terlihat, disiapkan untuk Anda.
23. Karena itu, karena segala sesuatu adalah milik kita, marilah kita menjadi milik Kristus, sama seperti Kristus adalah milik Allah.
Bab IV
1. Jadi biarlah orang menganggap kita sebagai hamba Kristus dan pelayan misteri Allah; oleh karena itu jangan menyebut diri Anda dengan nama salah satu dari kami, atau orang lain.
2. Namun, para penatalayan (tepatnya) dituntut agar masing-masing menjadi setia.
3. Bagi saya, itu bahkan berfungsi sebagai celaan, bahwa saya harus diadili oleh Anda, atau pernah menjadi anak manusia.
4. Tetapi meskipun saya tahu bahwa saya sama sekali tidak dituduh oleh Anda, dan hati nurani (roh) saya tidak mencela saya untuk apa pun, namun, tidak dengan ini, yaitu, bukan oleh fakta bahwa hati nurani (pikiran) saya tidak sama sekali menghukum saya, saya sudah dibenarkan karena hati nurani (pikiran) saya bukan hakim saya, karena Tuhan yang menghakimi saya.
5. Sejauh Dia membenarkan saya dalam kesadaran atau hati nurani, oleh karena itu jangan menghakimi saya sebelum waktunya, sampai Tuhan datang, Yang akan menerangi yang tersembunyi, dilakukan secara rahasia, dan mengungkapkan niat hati, dan kemudian pujian akan diumumkan kepada semua orang dari Tuhan sang Hakim.
6. Saya mentransfer ini kepada diri saya dan Apolos demi Anda, sehingga dari kami Anda akan belajar, baik kami maupun Anda, untuk tidak lebih filosofis daripada yang tertulis, yaitu, jangan membanggakan kebijaksanaan, karena ada tertulis tentang bahwa itu adalah kebodohan di hadapan Tuhan. , - dan, seperti dia, dan semua yang lain, jangan biarkan satu menjadi sombong di depan yang lain.
7. Lagi pula, siapa (bagaimana) yang akan membedakan apa yang Anda miliki, jika Anda menerimanya dengan cuma-cuma dan dengan kasih karunia? Tetapi jika Anda menerimanya melalui pemberian, mengapa Anda membual, seolah-olah itu milik Anda?
8. Dan apa artinya apa yang Anda terima dibandingkan dengan apa yang para Rasul terima? Bahkan dengan hadiah kecil yang Anda terima, Anda puas dan diperkaya bahkan tanpa kami, yaitu, dengan kami (dalam pikiran kami, selama hidup kami), Anda memerintah. Akan lebih baik bagimu untuk memerintah bersama mereka (para Rasul), sehingga kami, yang memiliki karunia ini, juga dapat memerintah bersamamu.
9. Sekali lagi Rasul mempermalukan dirinya sendiri dan rekan-rekannya untuk menghilangkan kesombongan yang dengannya jemaat Korintus diliputi oleh kerendahan hatinya. Karena saya pikir, katanya, bahwa Tuhan baru-baru ini menunjukkan kepada kita para Rasul kebenaran, seolah-olah dihukum mati, karena kita telah menjadi tontonan bagi dunia dan bagi para malaikat dan bagi orang-orang, yaitu, bagi para penyembah berhala, para imam dan Yahudi.
10. Kami bodoh demi Kristus, tetapi kamu masuk akal di dalam Kristus, yaitu kamu dalam kemuliaan, dan kami dalam ketidakhormatan.
11. Bahkan sampai sekarang (sampai jam terakhir) kita menahan lapar dan haus.
12. Dan kami bekerja dengan tangan kami sendiri. Dan bukan hanya dengan ini saja kita menjadi contoh bagi mereka, tetapi juga dengan perbuatan kita yang lain.
13. Mereka menghujat kita, tapi kita memberkati mereka. Sungguh, alangkah ejekan kami di hadapan dunia ini, dan kami diinjak-injak oleh semua orang.
14. Tetapi saya menulis ini kepada Anda bukan untuk mempermalukan Anda ketika yang sebaliknya sudah terjadi dengan Anda, tetapi agar Anda meniru kami - seperti anak-anak.
15. Bagaimanapun juga, Anda tahu bahwa melalui Injil saya melahirkan Anda.
17. Untuk itulah aku mengutus Timotius kepadamu, yang akan mengingatkan kamu tentang jalan-jalanku, yaitu: untuk memberitahukan kepadamu tentang perbuatan-perbuatanku yang ada di dalam Kristus, supaya kamu mengetahui bahwa seperti yang aku lakukan, demikianlah aku mengajar di setiap gereja .
18. Beberapa dari Anda bangga satu sama lain, dan berpikir bahwa saya tidak akan datang dan merendahkan mereka.
19. Tetapi Aku akan segera datang, dan Aku tidak akan mengetahui perkataan orang yang sombong, melainkan kekuatan mereka.
20. Karena kita tidak memiliki kerajaan Allah dalam kata-kata, tetapi dalam kekuatan kesabaran.
21. Jadi, apa yang Anda inginkan? Haruskah saya datang kepada Anda dengan tongkat, dengan kekerasan, yaitu, atau dengan kelembutan?
Bab V
1. Lihatlah, percabulan telah muncul di antara kamu, dan seperti yang tidak ada di antara bangsa-bangsa lain, meskipun kamu meninggikan diri satu sama lain, sehingga anak yang paling mulia memiliki istri ayahnya.
2. Tetapi Anda bangga dan dimuliakan dengan karunia rohani yang Anda miliki. Mengapa, kemudian, mereka tidak menuruti tangisan dan kesedihan, dengan pencambukan dan puasa, sehingga dosa ini, atau pembuat dosa ini, akan dihapus dari antara kamu?
4. Kumpulkan dirimu karena itu, dan aku bersamamu dalam roh, dengan kekuatan Tuhan kita, yang ada di antara kamu.
5. Menyerahkan yang demikian itu kepada Setan untuk dibinasakan oleh daging, supaya roh itu diselamatkan pada hari Tuhan kita Yesus Kristus, yaitu: ia dipisahkan dari mereka dan diserahkan kepada kuasa-Nya bekerja, sehingga sisanya dapat diselamatkan dari kehancurannya. Dan jika dia berbalik dan bertobat, maka biarkan mereka menerimanya lagi. Jika tidak, (yaitu, jika dia tidak bertobat), setelah pengucilannya, biarkan orang lain dinasihati untuk tidak meniru dia.
6. Kemegahanmu tidak baik, karena itulah yang membawamu ke sana.
7. Bersihkan ragi kejahatan dalam diri Anda sehingga Anda dapat menjadi ujian baru di dalam Kristus, karena Anda tidak beragi, karena Paskah kita bukanlah domba yang disembelih, tetapi Kristus yang disembelih.
8. Jadi, marilah kita merayakan bukan dalam kvass lama, yaitu, bukan dalam pekerjaan hukum, dan bukan dalam perbuatan kejahatan, tetapi dalam roti kebenaran yang tidak beragi, yaitu, dalam pekerjaan kebenaran dan kebenaran.
9. Saya menulis kepada Anda dalam sebuah surat: jangan bergaul dengan pezina.
10. Tidak secara umum dengan para pezina dunia ini, atau orang tamak, jika tidak maka akan perlu untuk meninggalkan dunia.
11. Tetapi jika seseorang menyebut dirinya saudara, dan dia adalah seorang pezina atau orang yang tamak, dan semacamnya, maka jangan berkomunikasi dengannya.
12. Untuk apa kita menghakimi orang-orang duniawi? Yang ada di dalam, nilailah mereka.
13. Mereka yang berada di luar, Tuhan akan menghakimi pada hari-Nya dan menghapus kejahatan dari tengah-tengah Anda dalam diri pelaku kejahatan, yang disingkirkan dari tengah-tengah Anda.
Bab VI
1. Beraninya salah satu dari Anda, memiliki bisnis dengan yang lain, meninggalkan orang-orang kudus dan menuntut putra-putra dunia yang dibedakan oleh ketamakan?
2. Atau apakah kamu tidak tahu bahwa orang-orang kudus akan menghakimi dunia, yaitu bahwa melalui mereka dunia ini akan dihakimi? Dan jika seluruh dunia dihakimi oleh Anda, apakah Anda tidak layak untuk menghakimi tuntutan hukum yang tidak penting?
3. Apakah Anda tidak tahu bahwa kami menghakimi malaikat? Tentang teman-temannya - para Rasul, katanya, yang menghakimi para imam, yang disebut malaikat. Jika penghakiman besar di masa depan diserahkan kepada kita, lalu apalagi litigasi duniawi di dunia ini?
4. Jadi, jika kamu memiliki tuntutan duniawi di antara kamu, maka bawalah orang yang tidak penting untuk diadili.
5-6. Untuk rasa malu Anda, saya mengatakan ini kepada Anda, memanggil Anda ke pengadilan orang-orang tidak penting. Mengapa orang yang bijaksana di antara kamu tidak membuat keputusan antara saudaranya dan sesamanya? Oleh karena itu, biarkan mereka menahan diri dari pergi ke pengadilan dengan orang-orang kafir.
7. Sudah sangat memalukan dan memalukan, seolah-olah, di dalam diri Anda bahwa Anda memiliki tuntutan hukum satu sama lain. Lagi pula, jika Anda menerima pelanggaran, lakukan apa yang diperintahkan kepada Anda: jika, ketika Anda tersinggung, ampunilah, seperti yang diperintahkan, dan jangan saling menghakimi (Mat. 5:38-41).
9-10. Atau tidak tahukah kamu bahwa orang-orang yang tamak dan orang-orang yang berzina, dan semua orang yang melakukan perbuatan-perbuatan seperti itu, tidak akan menerima Kerajaan Allah (tidak mewarisi)?
11. Dan beberapa dari Anda pernah seperti itu, tetapi mereka telah dibasuh, disucikan dan dibenarkan. Jadi, janganlah itu diperbarui lagi di dalam kamu.
12. Saya dapat menggunakan segalanya untuk makanan, tetapi jangan biarkan seorang pun memerintah saya karena makanan.
13. Makanan untuk rahim sudah terbentuk, dan rahim membutuhkan makanan. Tuhan akan menghancurkan makanan dan kebutuhan rahim. Demikian juga, tubuh tidak ditetapkan untuk percabulan, tetapi untuk Tuhan, sehingga Dia diam di dalamnya; dan Tuhan adalah untuk tubuh, untuk menguduskannya dan berdiam di dalamnya.
14. Allah, yang membangkitkan Tuhan dari antara orang mati, juga akan membangkitkan kita bersama-sama dengan Dia dengan kuasa-Nya, yaitu melalui Kristus-Nya.
15. Tidakkah kamu tahu bahwa tubuh anggotamu adalah milik Kristus, yang telah ditebus dan didiami-Nya? Jadi, setelah mengambil anggota-anggota yang telah didiami Kristus, akankah kita membuat tubuh percabulan?
16. Atau tidak tahukah kamu, bahwa (mereka yang berhubungan seks) disebut satu tubuh di dalam hukum: mereka akan menjadi satu tubuh (Kej. 2:24).
17. Tetapi ketika kita bersatu dengan Tuhan kita, kita adalah satu roh.
18. Mari kita jalankan zina. Setiap dosa yang dilakukan seseorang, meskipun itu membuatnya mati untuk kedua kalinya (Wahyu 2:11; 20:6.14), bagaimanapun, berada di luar tubuhnya. Jadi, siapa pun yang membunuh dan mencuri tidak sedikit pun, tentu saja, bersatu melalui pembunuhan atau pencurian (dengan orang ini atau itu). Tetapi barang siapa yang berzina, tidak hanya pikirannya (jiwa) yang melekat pada wanita yang ditemuinya, tetapi tubuhnya juga bersatu, itulah sebabnya dikatakan: dua akan menjadi satu daging. Oleh karena itu, siapa yang berzina, berdosa terhadap tubuhnya, karena dia yang sebelumnya adalah anggota Kristus, melalui percabulan, menjadi anggota percabulan.
19. Atau tidak tahukah kamu bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang diam di dalam kamu? Pertama dia berkata: Apakah kamu tidak tahu bahwa tubuhmu adalah anggota Kristus, - dan kemudian dia menambahkan di sini: Apakah kamu tidak tahu bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus, yang diam di dalam kamu - untuk menunjukkan dengan tepat bahwa manusia dijadikan tempat tinggal dan tempat tinggal Trinitas. Inilah yang dikatakan Tuhan kita: barangsiapa mengasihi Aku, ia akan menuruti segala perintah-Ku, dan Bapa-Ku akan mengasihi dia; dan kita akan datang kepada-Nya dan diam bersama-Nya (Yohanes 14:23).
20. Bilamana, katanya, jagalah tubuhmu dari segala kenajisan, maka bertasbihlah kepada Tuhan yang diam di dalam tubuhmu.
Bab VII
Setelah ini, ia berbicara tentang keperawanan, yang meninggikan dirinya di atas segalanya, karena hukum tidak mengaturnya. Mengetahui bahwa Tuhannya mengajar tentang dia (Matius 19:11-12), dia sendiri takut untuk berkhotbah tentang dia. Tetapi ketika dia melihat bahwa orang-orang sendiri yang mencari dia, dia menjadi penasihat mereka, dan bukan mentor mereka, pemberi nasihat, dan bukan pembuat undang-undang.
1. Dan tentang apa yang Anda tulis kepada saya, adalah baik bagi seorang pria untuk tidak menyentuh seorang wanita, seperti yang Anda katakan:
2. Demi zina, hendaklah masing-masing mempunyai istri sendiri.
5. Jangan menyimpang dari satu sama lain, kecuali dengan persetujuan waktu, untuk pelaksanaan tugas agama, selama puasa dan shalat. Karena itu, hindarilah pada hari-hari yang khusyuk, jangan sampai Setan menggoda Anda.
6. Tapi saya mengatakan ini karena merendahkan, dan bukan sebagai perintah.
7. Karena saya ingin agar setiap orang menjadi seperti saya. Tanpa perintah Tuhan, dia memilihnya. Tetapi kasih karunia diberikan kepada semua orang dari Tuhan. Dan dia juga menyebut ini perintah Tuhannya, (karena) tidak setiap orang memiliki kekuatan untuk ini. Lebih lanjut ia berkata: yang satu demikian, dan yang lain demikian, karena yang satu demikian, dan dengan ini ia dapat dibenarkan, dan yang lain dengan cara lain, ketika diberikan kepadanya untuk memerintah.
8. Bagi mereka yang selibat, atau yang tidak memiliki istri, yaitu mereka yang duda, atau yang janda, ada baiknya (dimakan) bagi mereka jika mereka tetap seperti itu, seperti saya.
9. Dan jika mereka tidak berpantang, maka hendaklah mereka juga menikah (menikah); karena lebih baik (makan) menikah lagi (menikah) daripada dikobarkan nafsu.
10. Kepada mereka yang telah menikah (mereka yang dipersatukan oleh pernikahan) Tuhan sendiri memerintahkan: istri tidak boleh dipisahkan dari suaminya.
11. Jika dia berpisah, tetaplah selibat, jika dia memilih kemurnian untuk dirinya sendiri, atau berdamai dengan suaminya, dan tidak menyerahkan dirinya kepada orang lain.
12. Jika seseorang memiliki istri musyrik (kafir), dan isteri itu senang tinggal bersama suaminya, biarkan dia hidup.
13. Dan jika seorang istri memiliki suami yang tidak beriman, dan dia senang tinggal bersama istrinya, maka biarkan dia hidup.
14. Tetapi jika seorang suami yang beriman berpikir bahwa pernikahannya demi istri yang tidak beriman adalah tidak sah, maka beri tahu dia bahwa keturunan suami yang tidak beriman itu suci di dalam rahim seorang ibu yang beriman; demikian juga buah dari istri yang tidak beriman adalah suci demi suami yang beriman. Dan jika apa yang saya katakan tidak demikian, maka, oleh karena itu, anak-anak mereka, menurut pendapat mereka, akan menjadi najis; tetapi sekarang mereka murni, jika mereka tetap dalam iman yang telah Kukhianati mereka.
15. Jika orang kafir ingin memisahkan diri dari orang mukmin, hendaklah dia memisahkan diri, karena hal ini tidak perlu dan tidak berbahaya bagi orang mukmin.
16. Mengapa suami yang percaya tahu apakah dia tidak akan menyelamatkan istri yang tidak percaya? Atau mengapa seorang istri tahu apakah dia tidak akan membantu suaminya yang musyrik untuk mengambil langkah pertama iman?
17. Tetapi masing-masing, sebagaimana Allah telah memanggil, yaitu, sebagaimana dia diterima ketika dia dipanggil untuk Injil-Nya, demikianlah itu tetap ada: dan apa yang Aku katakan kepadamu, Aku juga memerintahkan semua Gereja.
18. Jika seseorang disebut bersunat, janganlah menyesal sedikit pun bahwa ia tidak dengan kulupnya. Demikian juga, jika ada orang yang disebut tidak bersunat, janganlah disunat.
19. Karena itu sunat dan tidak bersunat tidak lain adalah menaati perintah-perintah Allah.
21. Juga, jika Anda disebut budak, jangan khawatir tentang itu. Jika Anda juga dapat membebaskan diri Anda, dan pergi keluar dan mengkhotbahkan Injil, dan menanggung penganiayaan karenanya—itu akan menguntungkan Anda—bebaslah.
22. Karena di dalam Tuhan, hamba yang dipanggil itu merdeka, karena baptisan Tuhan kita sendiri: dan siapa pun yang disebut merdeka, oleh kerendahan hati ia adalah hamba Kristus.
24. Sejauh ini setara, oleh karena itu dia mengatakan bahwa setiap orang dalam pangkat apa pun dipanggil, biarkan dia tetap di sana.
25. Adapun perawan, saya tidak memiliki perintah dari Tuhan, tetapi saya memberikan beberapa nasihat, sebagai seorang pria yang telah menerima belas kasihan dari Tuhan dan telah dihormati untuk setia kepada saya dalam Injil ini.
26. Saya pikir lebih baik, yaitu, mudah dan nyaman, demi bahaya dunia.
28. Jika Anda mengambil seorang istri, Anda tidak berdosa. Namun, dia menyebutnya kesengsaraan, karena mereka menghadapi kebutuhan akan bahaya menurut daging. Dan aku, saudara-saudara, kasihan padamu.
29. Karena waktunya, yaitu akhir atau hari kematian kita, dipersingkat dan matang. Oleh karena itu, mereka yang memiliki istri, biarkan mereka seolah-olah tidak memilikinya.
30-31. Dan mereka yang menangis, yaitu mereka yang sedih, - biarkan mereka tidak menangis, tetapi menikmati berkah dunia, jangan biarkan mereka jatuh ke dalam kemewahan.
36. Jika seseorang masih perawan dan setelah menepati nazarnya selama waktu tertentu, mengetahui bahwa dia tidak mampu (menepati nazar), maka demi waktu yang dihabiskan, dia tidak perlu malu.
37. Dan dia yang telah memutuskan dalam rohnya, dan dia tidak menghadapi bahaya keinginan untuk berubah pikiran, dan telah memutuskan ini di dalam hatinya - untuk menjaga perawannya - dia melakukannya dengan baik.
38. Jadi, dia yang menikahi gadisnya lebih baik, dan dia yang tidak menikah, yang dipertahankan, lebih baik.
Bab VIII
1. Tapi kita tahu tentang pengorbanan berhala, karena kita semua memiliki pengetahuan. Dan meskipun pengetahuan ini membusungkan mereka yang pergi ke sana untuk makan, tetapi cinta, yang menyelamatkan tetangganya, Anda tidak mengizinkan untuk pergi ke sana, dan itu menciptakan.
2. Jika seseorang mengira bahwa dia mengetahui sesuatu, dia belum mengetahui bagaimana seharusnya dia mengetahuinya, karena banyak sekali hal yang tidak dia ketahui.
3. Tetapi barang siapa suka menolong (tetangga), dia telah mengetahuinya.
4. Adapun makan korban berhala, kita tahu bahwa tidak ada berhala di dunia dan, di antara semua dewa yang disebut, tidak ada Tuhan lain selain Yang Esa saja.
5-6. Karena meskipun ada hal-hal yang disembah Tuhan, di surga atau di bumi, seperti yang telah saya katakan, karena di surga matahari dan bulan disebut dewa, dan hal-hal lain di bumi juga demikian, tetapi bagi kita hanya ada satu Tuhan. Bapa, yang darinya segala sesuatu diciptakan, dan satu Tuhan Yesus Kristus, yang melaluinya segala sesuatu diciptakan.
7. Tetapi tidak semua orang memiliki pengetahuan tentang subjek yang saya bicarakan. Ada beberapa orang bodoh di antara orang percaya yang pergi makan di rumah berhala; Karena orang-orang percaya melihat bahwa para imam dan guru pergi ke sana, dan karena pikiran mereka berubah-ubah, mereka dianggap najis, betapa cepatnya mereka berpikir bahwa apa yang kita makan di sini, seolah-olah, adalah pengorbanan berhala.
9. Lihat, katanya, dan waspadalah bahwa kekuatan yang Anda miliki, baik dengan memakan segalanya, atau tidak menahan diri untuk memasuki tempat-tempat itu, sama sekali tidak menjadi godaan bagi yang lemah.
10-11. Karena jika salah satu dari saudara-saudaranya goyah dalam pikirannya dan melihat Anda, memiliki pengetahuan, berbaring di sana, maka dia, dengan pandangan palsu pada pengorbanan, terbawa oleh keinginan untuk memakan penyembah berhala, - lihatlah, orang yang tidak bersalah binasa, karena demi siapa Kristus mati.
12. Oleh karena itu, janganlah membawa saudara-saudaramu ke dalam dosa dan jangan mencobai mereka, yaitu jangan membuat mereka ragu-ragu, karena lemahnya hati nurani mereka. Jangan menganggap ini sebagai sesuatu yang mudah, karena Anda berdosa terhadap Kristus jika Anda tidak melindungi saudara-saudara Anda.
13. Sesungguhnya jika saudaraku tersinggung karena makanan yang dibuang ke jamban, maka aku tidak hanya akan menjauhkan diri dari daging yang dimakan selama beberapa hari di rumah berhala, tetapi aku tidak akan makan daging sama sekali untuk selama-lamanya. , agar saudaraku tidak tersinggung. .
Bab IX
1. Apakah saya tidak bebas, karena saya bukan budak dari pelayanan kandungan? Atau apakah saya bukan seorang Rasul, jika saya menguduskan dan makan seperti Anda semua? Apakah saya tidak melihat Kristus Yesus? Karena - demi ini Dia menguatkan saya. Bukankah pekerjaan dan penderitaanku yang kamu makan di dalam Tuhanku, jika aku memerintahkan kamu untuk melakukannya?
2. Dan meskipun bagi orang lain yang belum melihat kekuatan saya, saya bukanlah seorang Rasul, tetapi bagi Anda, yang melalui saya menerima karunia Roh, saya adalah seorang Rasul. Dan Anda adalah meterai kerasulan saya dengan berbicara dalam bahasa roh, yang telah Anda terima melalui Roh.
4. Dan jika kita telah dibuat layak untuk pemberian besar para rasul, tidakkah kita memiliki kekuatan untuk makan dan minum, seperti yang dilakukan para Rasul, yang makan dan minum?
7-8. Dia mulai membela diri dan rekan-rekannya, dengan mengatakan: Siapa yang pernah bertugas di ketentaraan dengan gajinya sendiri? Dan seterusnya.
9. Dan di dalam hukum, katanya, ada tertulis: jangan mengikat mulut lembu pengirik (Ul. 25:4). Mungkinkah Tuhan hanya peduli pada sapi, tetapi tidak pada kita?
10. Tapi, yang jelas, dengan menggunakan lembu, dia secara simbolis memberi peringatan kepada kita ketika dia pertama kali memelihara sapi.
11. Apakah benar-benar sesuatu yang besar bahwa kami akan menuai hal-hal duniawi dari Anda, jika kami sendiri telah menaburkan hal-hal rohani kepada Anda?
13. Memang, bahkan mereka yang melayani di bait suci makan dari rumah ini, dan mereka yang melayani di mezbah di Yerusalem berbagi dengan mezbah.
14. Dan Tuhan kita menahbiskan, mengatakan bahwa siapa pun yang memberitakan Injilnya di antara orang-orang (Israel) dan di antara orang-orang bukan Yahudi, biarkan mereka hidup dari Injil itu sendiri; Dia berkata persis seperti ini: dari rumah itu kamu makan, - pekerja makanannya layak (Mat. 10:10; Luk. 10:7).
15. Tetapi meskipun saya memiliki contoh untuk diri saya sendiri dalam semua ini, saya tidak menyusahkan Anda dengan cara apa pun; karena lebih baik saya mati kelaparan, daripada pujian saya, bahwa saya memberitakan Injil secara gratis, harus dihapuskan oleh seseorang.
16. Selain itu, jika saya memberitakan Injil, maka untuk ini tidak ada rasa terima kasih kepada saya dan tidak ada pujian untuk saya, yaitu, itu bukan kehendak saya, tetapi kebutuhan ada pada saya dari Dia yang mengutus saya : Aduh, (celakalah) aku (ada ) dari penghakiman-Nya, jika aku tidak memberitakan Injil.
17-18. Karena jika saya melakukan ini secara sukarela, saya akan menerima hadiah untuk niat baik yang hidup dalam diri saya. Jika saya telah setia pada dispensasi, apakah upah saya, jika demi pahala saya melaksanakan dispensasi yang dipercayakan?
19. Karena, karena bebas dari semua ini, saya memperbudak diri saya untuk semua, untuk memperoleh ahli waris untuk warisan.
20. Dengan orang-orang Yahudi, seorang inisiat, saya memasuki bait suci untuk memenangkan orang-orang Yahudi (Kisah Para Rasul 21:26).
21. Dengan orang-orang di bawah hukum saya memotong rambut saya (Kisah Para Rasul 18:18) untuk memperoleh mereka. Dan bagi mereka yang tidak berada di bawah hukum, bagi orang Athena, pada saat saya, setelah masuk (di Athena), berjalan di antara kuil-kuil mereka, saya menjadi seperti orang yang melanggar hukum untuk mendapatkan mereka (Kisah Para Rasul 17:16).
22. Dengan yang lemah, yang jatuh dan berbuat salah, saya lemah untuk mendapatkan mereka. Semacam mengatakan: Siapa yang akan kelelahan, dan saya tidak akan meradang? atau siapa yang akan tersinggung, dan saya tidak akan pingsan (2 Korintus 11:29)?
23. Saya melakukan ini, sehingga melalui semua ini saya dapat mengambil bagian dalam Injil Kristus, yang menginginkan kehidupan semua orang.
24. Apakah kamu tidak tahu bahwa di dalam stadion, yaitu Olympian, mereka yang berlari, meskipun banyak yang berlari, yang satu tetap mengejar yang lain, sampai hanya satu yang mendapat hadiah.
25. Dan masing-masing dari mereka yang bersaing di sana dalam pelarian dari segala sesuatu yang berbahaya menahan diri untuk menerima mahkota yang fana dan sementara. Berapa banyak lagi yang harus kita, dengan peningkatan dan perluasan prestasi kita, melindungi diri kita sendiri dari semua perbuatan jahat? Sejauh kita berjuang karena mahkota yang tidak dapat binasa dan yang tidak dapat binasa.
26. Oleh karena itu, saya tidak berlari melawan orang yang tidak setia, seperti orang yang tidak tahu mengapa dia bersaing, sehingga dia bisa dikalahkan alih-alih kemenangan yang diharapkan; Saya tidak berjuang untuk menyerang udara dengan sia-sia.
27. Tetapi saya menjinakkan tubuh saya dengan puasa dan memperbudak dengan berjaga-jaga, sehingga, setelah berkhotbah kepada orang lain tentang kerajaan surga, saya sendiri tidak akan tetap tidak layak untuk kerajaan ini.
Bab X
Dia melanjutkan untuk membuktikan bahwa dalam perjalanan orang-orang Yahudi melalui laut dan peristiwa di padang pasir, misteri Tuhan kita dinubuatkan.
1. Nenek moyang kita, katanya, semuanya berada di bawah awan (Kel. 13:21-22).
2. Dan semua dibaptis dalam Musa, di awan dan di laut (Kel. 14:19.22).
3. Dan manna - makanan rohani (Kel. 16:15).
4. Dan mereka meminum minuman rohani yang mengalir dari tongkat batu (Kel. 17:6). Dan batu karang itu, sebagai lambangnya, adalah Kristus sendiri. Jadi, dia (Rasul) menetapkan laut sebagai simbol pembaptisan, - dan awan yang menutupi mereka dan menaungi mereka adalah gambar tangan imam. Sama seperti setelah pembaptisan seseorang mendekati Tubuh dan Darah (Kristus), demikian pula orang-orang Yahudi pada waktu itu dibaptis secara bergilir, dan kemudian mereka mencicipi manna rohani dan meminum air rohani. Disebut spiritual karena manna yang turun dari atas (dari surga). Juga air, yang lagi dan secara ajaib mengalir dari batu karang itu. Jadi dia menyebut Kristus Batu Karang itu, karena, seperti batu karang, lambung Tuhan kita ditusuk dengan tombak, dan darah dan air diambil darinya (Yohanes 19:34), - darah - untuk pemurnian dan untuk minuman semua orang orang-orang.
5-6. Tetapi semua ini dilakukan kepada mereka, bukan karena kemurahan Tuhan terletak pada jumlah mereka yang banyak, karena pada saat peristiwa-peristiwa yang mewakili ini terjadi, mereka (orang-orang Yahudi) jelas-jelas dihantam kematian di padang gurun itu sendiri (Bilangan 14:29; 26:64-65). Tetapi (hal ini dilakukan oleh Tuhan) agar, melalui kekalahan mereka ini, mereka akan melayani kita sebagai gambaran dan contoh: agar kita tidak menjadi hawa nafsu, seperti mereka (Bil. 11: 4; Kel. 32: 6).
8. Janganlah kita berzina (Bilangan 25:1.9).
9. Dan janganlah kita mencobai Kristus, seperti orang Yahudi (Bil. 21:5 f.).
11. Semua ini secara kiasan terjadi pada mereka, tetapi ini ditulis untuk menjadi peringatan bagi kita.
12. Maka hendaklah ia yang bermimpi berpikir bahwa ia berdiri teguh, hendaklah ia waspada terhadap dosa, janganlah ia jatuh sendiri.
13. Tetapi Tuhan adalah setia, yang tidak akan mengirimkan godaan pada Anda lebih besar dari apa yang Anda bisa, yaitu, tidak akan memperpanjang godaan lebih tinggi dari kelemahan kita: tetapi akan segera menyelesaikan eksodus bersama dengan godaan Anda, sehingga Anda dapat bertahan.
14. Setelah dia memberikan perintah-perintah ini, dia melanjutkan dengan kecaman dan tuduhan yang bijaksana terhadap mereka yang, bersama ayah dan saudara mereka, pergi ke perayaan di rumah-rumah orang bukan Yahudi. Melarikan diri, katanya, dari penyembahan berhala, menandai tempat di mana setan-setan dipuja, sehingga ketika Anda datang ke sana, Anda entah bagaimana menjadi kaki tangan setan-setan yang dipuja di sana.
15. Nilailah sendiri apa yang saya katakan.
16-17. Karena sama seperti kita semua dijadikan satu tubuh melalui satu tubuh yang kita terima, demikian juga Anda akan menjadi satu melalui satu makanan yang Anda makan di sana.
18. Bersamaan dengan contoh spiritual yang saya berikan kepada Anda, saya memberi Anda contoh lain - contoh jasmani. Lihatlah Israel daging (menurut daging): bagi mereka yang memakan korban, mereka adalah bagian dari mezbah.
19-21. Kami tidak mengatakan bahwa berhala adalah sesuatu, karena saya tahu bahwa apa yang dikorbankan oleh orang-orang kafir, mereka korbankan kepada setan. Untuk alasan ini, saya menasihati Anda untuk menghindari mereka, karena persekutuan Anda dengan setan menghapus Anda dari persekutuan dengan Tuhan kita: karena Anda tidak dapat minum cawan Tuhan dan cawan setan, atau makan di meja Tuhan dan di meja. meja setan.
22. Atau apakah Anda ingin membangkitkan kecemburuan di dalam Dia dengan ini? Apakah kita (kita) lebih kuat dari Dia, sehingga dia tidak akan menuntut ini dari kita?
23. Dan meskipun segala sesuatu mungkin demi kebebasan, tidak semua yang mungkin berguna bagi tetangga kita.
24. Kita harus mencari tidak hanya keuntungan kita sendiri, tetapi juga keuntungan tetangga kita.
25. Makan semua yang dijual di pelelangan, tetapi jangan mendekati altar setan. Demi hati nurani, jangan bertanya tentang apa yang Anda temukan di pasar - hati nurani tidak berarti mereka yang bertanya, tetapi mereka yang bertanya.
27. Jika salah satu dari orang-orang kafir memanggil Anda untuk makan malam, dan Anda ingin pergi, maka makanlah semua yang dipersembahkan kepada Anda, karena lapar, tanpa mempertanyakan siapa pun demi hati nurani, agar tidak melemahkannya.
28. Jika seseorang mengatakan: ini adalah pengorbanan suci, maka jangan makan demi orang yang mengumumkan.
Karena bumi adalah milik Tuhan, dengan segala isinya (dan apa yang mengisinya). Dan meskipun dia tidak akan membiarkan Anda makan di sini, dia tidak akan melarang Anda di tempat lain.
Demi hati nurani, apakah itu akan menjadi lemah, atau akan menjadi padat.
29. Saya tidak berbicara tentang hati nurani saya, tetapi hati nurani orang lain. Mengapa kebebasan saya harus tunduk pada penilaian hati nurani orang lain? yaitu, jika mereka tersinggung, apakah saya juga akan menjadi seperti mereka?
30. Tetapi jika saya mengambil makanan dengan ucapan syukur, mengapa saya dihujat karena saya bersyukur? Mungkin para rasul palsu menghujatnya karena dia berkhotbah dan tidak mengambil apa pun dari siapa pun (untuk ini) - dan dengan demikian menghalangi jalan masuk bagi para rasul palsu, yang memusatkan perhatian mereka hanya pada menerima (hadiah untuk berkhotbah).
Bab XI
1. Karena itu, jadilah peniru saya, seperti saya dari Kristus. Karena kamu belum melihat Kristus, sehingga Dia menjadi teladan bagimu, maka tirulah kami, sama seperti kami berusaha untuk meniru Kristus.
2. Dia meninggikan mereka bahkan sampai ke titik kebanggaan, dengan mengatakan: Aku memuji kamu, saudara-saudara, bahwa kamu selalu mengingatku - dan ketika aku mengkhianati perintah, pertahankan.
3. Kepala, katanya, adalah Kristus dari suami, tetapi kepala istri adalah suaminya, dan kepala Kristus adalah Allahnya. Melalui dua contoh ini saya ingin menunjukkan bahwa sama seperti tubuh yang disebut Kristus, karena kodratnya sama dengan manusia, adalah kepala dari suami, dan sama seperti suami, yang memiliki kodrat yang sama dengan istri, adalah kepala dari istri: jadi kepala Anak tidak lain dari sifat yang berbeda dari Dia, karena Tuhan adalah dari sifat yang sama dan adalah kepala-Nya.
4. Oleh karena itu, setiap orang yang berdoa atau bernubuat dengan penutup kepala, malu dengan kepalanya.
5. Tetapi setiap wanita yang berdoa atau bernubuat dengan kepala terbuka akan mempermalukan kepalanya. Dia berbicara tentang wanita Roma, Korintus, dan kota-kota lain, di mana, memasuki Gereja untuk berdoa dan kadang-kadang untuk bernubuat, mereka bernubuat dengan kepala terbuka - yang, bagaimanapun, mereka tidak karena tidak tahu malu, - mengikuti kuno kebiasaan. Dengan kata-kata yang Rasul katakan tentang kepala suami dan istri, dia ingin memperkenalkan kebiasaan mengenakan kerudung di kepala wanita yang, dari zaman kuno, pergi tanpa kerudung, dengan kepala terbuka.
9. Tidak diciptakan, katanya, seorang suami untuk seorang istri, tetapi karena segala sesuatu diciptakan untuk Adam, demikian pula Hawa diciptakan untuk Adam.
10. Oleh karena itu, seorang wanita harus memiliki kehormatan di kepalanya demi para malaikat, yaitu para imam, karena meskipun India memaksanya untuk taat, di mana-mana, namun, demi imamat, dalam ketaatan kepadanya adalah .
12. Dan setelah dia meremehkan dan mempermalukan istri, dia kembali meninggikan dan memujinya, dengan mengatakan, Seperti seorang istri berasal dari suaminya, demikian juga seorang suami melalui istrinya. Di sini, katanya, untuk bagiannya, dia membalas suaminya dengan kesedihan kelahiran (anak) bahwa dia harus (membalas) suaminya untuk waktu di mana dia diambil darinya, waktu tidur tanpa rasa sakit saat melahirkan.
16. Namun, jika setiap pecinta perselisihan di antara orang-orang Yunani keberatan dengan ini, dengan mengatakan: ini adalah kebiasaan kuno, dan oleh karena itu tidak boleh ditinggalkan, maka (jawab) kami, yang tinggal tepatnya di negara-negara Suriah, tidak memiliki kebiasaan seperti itu, atau Gereja Tuhan yang berbasis di negara lain.
17. Karena bukan yang lebih baik Anda pergi (maju), tetapi melalui ini Anda turun ke yang lebih buruk, membungkuk; untuk alasan ini Anda telah jatuh ke penipuan seperti itu.
18-19. Selain itu, ketika Anda berkumpul di pertemuan Anda di gereja, saya mendengar bahwa ada perpecahan di antara Anda dan perselisihan terjadi, sehingga baik yang terampil maupun yang sabar menjadi terkenal di antara Anda.
Mereka berkumpul untuk (perayaan) Paskah pada hari kelima (minggu itu), di malam hari, di mana Tuhan kita membagikan Tubuh-Nya pada perjamuan; dan setelah mereka makan dan minum, mereka kemudian memecahkan Tubuh dan menerimanya. Karena sebagian dari mereka berpuasa dan dengan sabar menunggu rekan-rekan mereka, sementara yang lain, yang bukan yang pertama datang, setelah makan dan minum, bergegas untuk mengambil Tubuh dan pergi, kemudian mereka yang mendekat kemudian, yang tidak cukup makan, seperti sebagai akibat dari ini menderita rasa malu dan dukacita yang besar. Untuk inilah dia menuduh dan mencela mereka, dengan mengatakan:
20-21. Ketika kamu berkumpul di suatu tempat pada hari Tuhan kita, maka masing-masing mengharapkan makan malamnya: sebagian dari kalian lapar, sementara yang lain mabuk.
22. Kalau begitu, mengapa Anda menghina Gereja Allah, mengubahnya seolah-olah menjadi kemudi, dan mempermalukan orang miskin, yang karena kebutuhan dan kemiskinan mereka tidak siap?
23. Aku menyampaikan ini kepadamu, sebagaimana aku menerimanya dari Tuhanku, aku menyampaikannya kepadamu.
24-25. Memang, meskipun setelah makan malam Dia berbuka dan memberi mereka (para Rasul) Tubuh dan Darah-Nya, namun Tubuh itu tidak dibagikan di antara yang lapar dan yang mabuk, seperti yang dilakukan dengan Anda hari ini.
26. Tetapi setiap kali kamu makan roti ini dan minum cawan ini, kamu akan mengingat kematian Tuhan kita. Tetapi kematian Tuhan kita benar-benar cabul untuk diingat dalam kebingungan dan kekacauan seperti itu; dan kita tidak boleh, jika Dia diberikan kepada kita oleh kasih karunia, memakan Dia dengan lalai dan lalai.
27. Dan sama seperti orang yang tidak mengambil dan tidak mengambil bagian dalam sakramen ini tidak memiliki kehidupan, demikian pula siapa pun yang mulai makan roti ini dan minum cawan dengan tidak layak akan bersalah (atas kejahatan sehubungan dengan) Tubuh dan Darah Tuhan. Ini juga berlaku untuk semua orang dan usia.
29. Karena dia yang makan dan minum dengan tidak layak, makan dan minum penghakiman untuk dirinya sendiri.
30. Oleh karena itu, banyak di antara kamu yang lemah dan sakit, - mereka yang dipukul tubuhnya, karena berani mendekati Tubuh Kristus, - dan banyak yang mati, karena mendekati obat kehidupan tanpa rasa takut dan gentar.
31. Tetapi jika kita berpikir dengan diri kita sendiri dan (kemudian) mendekati-Nya, maka tanpa ragu kita tidak akan dihakimi, kita tidak akan dihukum oleh-Nya.
32. Jika kita tunduk pada penghakiman, maka kita menerima instruksi dari Tuhan melalui ini, sehingga bersama-sama dengan dunia ini kita tidak akan mengalami penghukuman pada akhirnya.
33. Jadi, saudara-saudara, ketika Anda berkumpul, saling menunggu.
34. Dan barangsiapa lapar dan tidak sabar menunggu temannya, hendaklah dia makan di rumah, supaya kamu tidak berkumpul untuk menghukum.
Bab XII
1-2. Adapun rohani, - mereka dianugerahi karunia Roh dan diilhami - ketahuilah penghinaan Anda sebelumnya, karena Anda adalah penyembah berhala dan berhala bodoh yang dihormati.
3. Sama seperti tidak seorang pun yang berbicara dalam Roh Allah dan melakukan mukjizat Roh dalam nama Yesus akan mengucapkan laknat kepada Kristus, demikian pula tidak seorang pun dapat mengatakan: Tuhan Yesus, jika bukan oleh Roh Kudus. Orang yang di dalamnya karunia-karunia Roh bekerja dapat menyatakan dan berkata: Tuhan adalah Yesus.
4-7. Meskipun, katanya, ada pembagian karunia (kasih karunia), pelayanan dan kuasa di antara Anda, dan ada pembagian antara kasih karunia dan kasih karunia, tetapi Roh adalah satu dan sama.
8. Maka kepada seseorang diberikan ucapan hikmat, yaitu kata-kata pengetahuan.
9. Iman diberikan kepada orang lain, sehingga dia mati untuk itu; kepada orang lain rahmat penyembuhan.
10. Yang lain diberi kemampuan untuk menguatkan orang lain selama percobaan; nubuat lain, untuk mengungkapkan dan menunjukkan apa yang akan terjadi di masa depan; pembedaan roh yang berbeda, yaitu pemerintahan yang baik di dalam gereja; berbagai jenis bahasa berbeda; interpretasi yang berbeda dari bahasa yang sama.
11. Semua ini dari Roh yang sama, Yang memberi dan membagi menurut kehendak-Nya.
12. Selain itu, beralih ke bukti ini melalui contoh-contoh yang diambil dari tubuh. Meskipun semua karunia ini tidak diperlukan pada saat yang sama, masing-masing sangat diperlukan pada waktunya sendiri. Dan bahkan jika salah satu hadiah lebih besar dari yang lain dalam hal itu lebih diperlukan untuk orang dan waktu tertentu, namun, dalam kondisi yang sama, setiap hadiah ternyata perlu.
13. Jadi, meskipun karunia-karunia Roh yang dipenuhi kasih karunia dicurahkan kepada orang-orang Yahudi dan non-Yahudi, kepada hamba-hamba dan orang-orang merdeka, namun demikian, kita dipenuhi dengan Satu Roh, dan oleh Dia dan demi Dia kita semua dijadikan anggota Roh.
14-25. Oleh karena itu, karunia tertinggi kita tidak dapat melakukan pelayanan mereka kecuali mereka menerima wahyu dari karunia terkecil kita. Karena kepala tidak dapat berkata kepada kaki: Saya tidak membutuhkan Anda, karena kami memiliki anggota yang tampaknya paling lemah, tetapi ternyata diperlukan bagi kami - dan yang lainnya, yang, meskipun dianggap kurang mulia, namun harus kami berikan mereka semua lebih peduli - jadi, apakah hadiah itu besar atau kecil, apakah orang yang di dalamnya ia bertindak terkenal atau bodoh - tetapi Tuhan mengukur Gereja, seperti tubuh, dan memberikan kehormatan besar kepada yang lebih kecil, sehingga akan ada jangan ada perpecahan di dalam tubuh Gereja, karena tidak ada perselisihan di antara anggota-anggota tubuh itu.
Tetapi ketika mereka berkompetisi dalam hal ini, mencoba untuk mengungguli satu sama lain, ternyata mereka terpaksa membatasi kesombongan sombong mereka atas karunia-karunia ini, dan meninggikan di atas semua karunia cinta, yang diabaikan oleh banyak orang. Jika Anda ingin, katanya, untuk bersaing satu sama lain, maka bukan dalam karunia yang lebih kecil, yang bukan milik Anda dan yang menjadi fokus Anda, tetapi dalam (kebajikan) yang lebih besar, yang belum Anda capai. Jadi, saya akan menunjukkan kepada Anda jalan yang mengarah pada kehidupan dan lebih baik daripada jalan Anda mengembara.
Bab XIII
1. Pujian apakah yang akan diberikan kepada orang yang, melalui Roh, telah menerima karunia berbahasa satu atau lain bahasa? Karena jika saya berbicara dalam bahasa orang atau malaikat, tetapi tidak memiliki cinta, maka saya akan menjadi (akan) kemudian menjadi seperti kuningan yang berdering, atau simbal yang berbunyi. Sama seperti tembaga atau simbal adalah benda tanpa jiwa dan memancarkan suara dari suara dan nada orang lain, demikian pula setiap orang yang berbicara dengan lidah, karena dia tidak tahu apa yang dia katakan, adalah seperti tembaga, karena dia tidak mengerti arti dari kata tersebut. suara.
2. Terhadap mereka yang sombong dengan nubuat, pengetahuan dan iman, dia berkata: dan jika saya memiliki nubuat, tidak seperti Anda, tetapi jika saya tahu semua rahasia yang telah diungkapkan kepada Anda, biarkan, sebagai tambahan, semua pengetahuan diberikan kepada saya, alih-alih sebagian kecil dari pengetahuan yang dikomunikasikan kepada Anda - dan, terlebih lagi, mungkin saya tidak memiliki iman kecil yang Anda miliki - tetapi jika saya memiliki semua iman, sehingga saya memindahkan gunung, tetapi saya tidak akan punya cinta, aku bukan apa-apa.
3. Karena beberapa ditinggikan di atas tetangga mereka, beberapa - dengan kemurahan hati dari sedekah mereka, yang lain - dengan penderitaan untuk Injil, maka dia berkata menentang mereka: dan jika saya memberikan semua milik saya untuk makanan kepada orang miskin, dan jika saya memberi atas tubuh saya bahwa mereka memuliakan saya, tetapi cinta saya tidak akan memiliki - itu tidak ada gunanya bagi saya. Ini sama dengan apa yang Tuhan kita katakan: jangan memberi sedekah seolah-olah untuk dilihat orang, jika tidak, kamu tidak akan mendapat upah dari Bapamu yang di surga (Mat. 6:1).
4. Cinta itu panjang sabar, penyayang, terlepas dari apa yang Anda lakukan terhadap satu sama lain. Cinta tidak iri sepertimu.
5-7. Cinta tidak mencari apa yang berguna bagi dirinya sendiri, tetapi apa yang berguna bagi banyak orang untuk keselamatan mereka. Jadi, jika kualitas yang saya sebutkan tidak terwujud dalam diri Anda karena kurangnya cinta, lalu apa gunanya bagi Anda untuk membanggakan hadiah yang Anda banggakan?
8. Selain itu, saya akan mengatakan: cinta tidak pernah jatuh, yaitu, tidak hancur, seperti hadiah Anda yang Anda miliki dihancurkan; juga nubuatan yang kamu miliki akan dibatalkan, dan bahasa roh akan berhenti.
9. Karena meskipun kita mengetahui sebagian, namun kita mengetahui sebanyak yang seharusnya kita ketahui.
10. Ketika kesempurnaan datang, maka itu akan dihapuskan, yaitu sebagian.
11. Sama seperti pikiran kekanak-kanakan Anda dimusnahkan sebelum pengetahuan yang Anda miliki sekarang, demikian juga pengetahuan kita saat ini harus dihancurkan sebelum pengetahuan yang akan kita peroleh di masa depan.
12. Sekarang kita lihat bagaimana melalui cermin dalam sebuah teka-teki, dalam keadaan sempurna akan ada kebenaran, yang artinya: tatap muka. Sekarang saya tahu sebagian, tetapi dalam keadaan sempurna saya tidak tahu seperti yang saya ketahui, tetapi karena Tuhan telah mengenal saya melalui perbuatan saya.
13. Jadi, sebelum semua pemberian yang dengannya Anda meninggikan diri, masih ada: iman, harapan, cinta; karena sangat penting untuk percaya bahwa ada Tuhan, dan mengharapkan apa yang dipercayai seseorang, dan juga mencintai perintah-perintah-Nya yang darinya kita berharap untuk menerima hadiah.
Bab XIV
1. Raihlah kasih, maka karunia-karunia yang dipenuhi anugerah Roh, terutama untuk bernubuat.
2. Karena siapa pun yang berbicara dalam bahasa roh berbicara kepada Tuhan, siapa yang tahu apa yang dia katakan, karena tidak ada orang lain, bahkan dia sendiri, yang tahu apa yang dia katakan.
3. Dan dia yang bernubuat berbicara kepada orang-orang yang mendengar dan mengetahui bahwa dia berbicara membangun, menasihati dan menghibur.
4. Dia yang berbicara dengan lidah membangun dirinya sendiri hanya dengan mengetahui bahwa dia telah dianugerahi karunia Roh, tetapi dia yang bernubuat membangun seluruh Gereja Allah.
5. Saya berharap Anda semua berbicara dalam bahasa roh, tetapi lebih baik bernubuat; Karena dia yang bernubuat, sesuai dengan manfaat yang dia bawa, lebih besar daripada dia yang berbicara dalam bahasa roh.
6. Karena jika saya datang kepada Anda berbicara dalam bahasa yang berbeda dari semua bahasa Anda, bagaimana saya akan berguna bagi Anda?
7. Apakah aku tidak akan - seperti pipa dan kecapi tanpa jiwa; karena jika mereka tidak memberikan perbedaan suara, bagaimana Anda bisa tahu apa yang dimainkan di seruling atau di harpa?
9. Begitu juga Anda, jika Anda mengucapkan kata apa pun dalam bahasa yang asing dengan dialek Hellenik Anda, sebagai akibatnya, Anda akan, seolah-olah, berbicara di udara, dan bukan dengan orang-orang.
13. Oleh karena itu, hendaklah dia yang berbicara dengan lidah berdoa agar apa yang dia ucapkan dalam bahasa asing dapat ditafsirkan dalam bahasa Yunani orang Yunani. Karunia-karunia Roh itu sedemikian rupa sehingga yang satu diberi jenis-jenis bahasa roh, dan yang lain diberi penafsiran tentang bahasa-bahasa roh, sehingga yang satu membutuhkan yang lain, yaitu yang berbicara dalam yang menafsirkan; Gereja ada di keduanya.
14. Jika saya berdoa, berbicara, dengan lidah saya, maka roh saya berdoa, tetapi pikiran saya tidak berbuah, yaitu: Roh Kudus, berbicara, tahu apa yang Dia katakan dalam diri saya - tetapi pikiran saya tidak tahu apa yang Dia kata lidah, tetap tanpa buah dalam doa ini.
15. Oleh karena itu, saya tidak meminta dalam doa, agar saya tahu arti lidah, tetapi jika saya berdoa dengan roh, saya akan berdoa dengan pengertian.
16. Selain itu, jika Anda memberkati dengan roh Anda melalui lidah yang telah Anda terima, bagaimana mungkin orang bodoh yang asing dengan lidah Anda mengatakan amin di akhir berkat?
17. Bahkan jika Anda berbicara dengan baik, tetangga Anda tidak mengerti apa yang Anda katakan; oleh karena itu, tidak diteguhkan.
18. Lagi pula, Anda tahu bahwa saya berbicara dengan bahasa saya lebih dari Anda, tetapi saya tidak menyombongkan hal ini sama sekali.
19. Tetapi di antara orang-orang saya ingin mengucapkan lima kata dengan benar dan masuk akal, dan berguna bagi orang lain, daripada berbicara kegelapan kata-kata dalam bahasa; karena itu tidak terpuji, dan saya tidak akan memberi manfaat kepada tetangga saya.
20. Jangan menjadi anak-anak pikiran Anda untuk mengejar (pemikiran) seperti itu yang memberontak yang sederhana dan sama sekali tidak berguna untuk yang sempurna.
21-22. Ada tertulis dalam hukum bahwa dalam bahasa lain dan dengan mulut lain Aku akan berbicara kepada orang-orang ini, dan mereka tidak akan mendengarkan Aku seperti itu, firman Tuhan (Yes. 28:11-12). Oleh karena itu, jika bahasa roh diberikan untuk kepentingan orang-orang itu, sehingga dengan bahasa roh mereka akan mengetahui waktu Injil baru, maka sekarang bahasa roh bukan untuk tanda bagi orang yang setia, seperti kamu, tetapi untuk orang yang tidak setia, yaitu, kepada orang-orang Yahudi yang tercerai-berai, - kepada mereka yang dikatakan: dan dengan demikian mereka tidak akan mendengarkan Aku, firman Tuhan. Nubuatan, bagaimanapun, bukan untuk orang yang tidak percaya, tetapi untuk orang yang setia: karena jika mereka tidak percaya apa yang Anda katakan, bagaimana mereka akan mendengarkan apa yang Anda katakan?
23. Jadi, jika semua orang berkumpul, dan semuanya berbicara dalam bahasa roh sekaligus, maka orang-orang sederhana yang masuk ke sana tidak akan mengatakan, seperti yang mereka katakan tentang para Rasul, bahwa mereka minum anggur manis (Kisah Para Rasul 2:13), - dan tentang kita, bahwa kita benar-benar gila?
24. Tetapi jika semua nabi telah dan akan membangun, tetapi seorang kafir atau orang bodoh masuk, maka dia dihukum karena kesalahannya dan dihakimi oleh perbuatan jahatnya.
25. Jadi, rahasia hatinya dimanifestasikan melalui nubuat, yang mengungkapkan rahasianya - dengan demikian, jatuh di wajahnya, dia menyembah dan berkata: sungguh Tuhan ada di dalamnya, karena Dia mengungkapkan apa yang tersembunyi di dalam, di dalam hati.
26. Jadi, ketika Anda datang bersama untuk merayakan kebaktian atau satu Sabat (kebaktian Minggu), maka siapa yang tahu mazmur, biarkan dia bernyanyi, - siapa pun yang memiliki ajaran, biarkan dia mengajar - dan, dengan demikian, satu per satu, biarkan setiap orang berbicara tentang pembangunan Gereja.
27-28. Tetapi jika ada yang berbicara dengan lidah dan tidak ada yang bisa menafsirkan, maka biarkan dia diam di antara orang-orang; biarkan dia berbicara pada dirinya sendiri dengan doa yang dicurahkan kepada Tuhan.
29. Para nabi juga - biarkan dua atau tiga orang berbicara, dan yang lainnya - biarkan mereka bernalar, yaitu, biarkan mereka menjelaskan kepada orang-orang apa yang dinubuatkan para nabi.
32. Karena roh kenabian tunduk pada para nabi, yaitu apa yang dikatakan seorang nabi, dijelaskan oleh nabi yang lain.
33. Karena Tuhan bukanlah perselisihan, tetapi kedamaian, yaitu, bukan kekacauan dan kekacauan, tetapi ketertiban dan keteraturan.
34. Seperti di semua gereja orang-orang kudus, biarlah istrimu diam di gereja-gereja. Mereka mengatakan bahwa beberapa wanita di antara mereka - seorang nabiah berbicara di majelis (Gereja) Korintus.
37 Karena itu dia berkata: Jika ada orang yang menganggap dirinya seorang nabi atau rohaniwan, beri tahu dia terlebih dahulu apa yang telah saya tuliskan kepada Anda, karena ini adalah perintah Tuhan.
38. Jika tidak, dia sendiri tidak akan dikenal di hadapan Tuhan kita.
39. Karena itu bersemangatlah untuk bernubuat, dan jangan menghalangi mereka yang berbahasa roh.
40. Lakukan segala sesuatu dengan sopan, hati-hati, dan tertib, sebagaimana mestinya.
Bab XV
1-10. Sekali lagi dia berbicara tentang kebangkitan Tuhan kita yang telah bangkit, yang menampakkan diri kepada Petrus (Luk.24:34.36) dan Dua Belas (Yoh.20:19; Mat.28:17; Mrk.16:14); Dia menampakkan diri kepada lebih dari lima ratus saudara sekaligus, banyak di antaranya tetap tinggal sampai sekarang ketika kata-kata ini diucapkan. Dan setelah dia menampakkan diri kepada semua Yakobus dan para Rasul, yaitu, kepada tujuh puluh dua orang, bagaimanapun juga dia menampakkan diri kepada saya sebagai yang terburuk di antara para Rasul (Kisah Para Rasul 9:4 dst.).
11-12. Jadi, apakah saya, para Rasul, apakah kita semua berkhotbah tentang Kristus sedemikian rupa ... sehingga dia bangkit dari kematian. Lalu, bagaimana beberapa dari Anda mengatakan bahwa tidak ada kebangkitan orang mati?
13. Tetapi jika tidak ada kebangkitan orang mati, sementara ada juga penyaliban demi ini, maka, akibatnya, Kristus belum dibangkitkan.
17. Dan iman Anda kepada Tuhan adalah sia-sia, dan Anda masih dalam dosa yang sama, karena Anda belum menerima pembersihan dari ketidaksetiaan Anda, ketika Anda dikuburkan dalam baptisan dengan Dia yang mati dan bangkit kembali pada hari ketiga.
18. Dan oleh karena itu, menurut perkataanmu (ajaran), mereka yang mati dalam Kristus mati sebagai martir, karena tidak ada kebangkitan bagi mereka.
19. Tetapi jika hanya dalam hidup ini, tunduk pada penganiayaan, kita berharap kepada Kristus, maka hidup kita lebih sengsara daripada semua orang yang pernah ada di dunia. Dan jika di sini kita disiksa oleh puasa dan penganiayaan, dan di sana kita tidak menerima hadiah - jika demikian - maka kita akan makan dan minum (di bawah ay 33), mengambil keuntungan dari setidaknya saat ini - jika, dalam kata-kata, selain apa yang ada di sini, kita tidak punya apa-apa lagi untuk didapatkan.
20. Tetapi sesungguhnya Kristus telah bangkit dari antara orang mati dan menjadi buah sulung dari kebangkitan semua orang mati.
21-22. Karena sama seperti Adam adalah awal dari kematian semua yang hidup, demikian pula Tuhan kita adalah awal dari kehidupan semua yang mati.
23. Dan meskipun mereka hidup melalui kebangkitan (kebangkitan), masing-masing hidup sebagaimana adanya. Kristus pertama, yaitu, Kristus pertama kali dibangkitkan; kemudian, pada saat kedatangan-Nya, mereka yang adalah kebangkitan Kristus.
24. Kemudian akhir akan datang ketika kerajaan akan diserahkan kepada Allah Bapa - bukan karena Putra bukan Raja, karena jika Bapa adalah Raja, maka Putra, sebagai putra Raja, adalah Raja ; sejauh Bapa akan menjadi Kepala kerajaan baru, dan kemudian, secara berurutan, Dia dengan tepat menempatkan Putra setelah Bapa: ketika Dia menghapuskan, melanjutkan, semua kerajaan, dan otoritas, dan kekuatan, dan para kepala - para penganiaya Injil, dan kekuatan jahat bapak kebencian (iblis).
25. Dia harus memerintah sampai saat itu, ketika dia meletakkan semua musuh, yang berarti jasmani dan rohani, di bawah kakinya.
26. Yang terakhir, yaitu setelah kematian itu akan dihancurkan, adalah musuh kehidupan orang; karena ia membawa segala sesuatu di bawah kakinya pada akhirnya.
27. Ketika dikatakan: semuanya tunduk; juga dikatakan di satu tempat: semuanya diserahkan kepada-Ku oleh Bapa-Ku (Mat. 11:27). Ketika dia berkata: Saya telah dikhianati, maka jangan berpikir bahwa itu tidak diberikan; jika tidak, Anda akan salah menyampaikan, Anda akan mengatakan: segala sesuatu yang Bapa miliki, itu milikku (Yohanes 16:15) - dan yang lain: semua milikku, itu milikmu, - dan apa yang milikmu, itu milikku (Yohanes 17:10). Jadi dia mengatakan ini kepada kita, demi daging, dan bukan karena itu sesuai dengan kodrat ilahi Anak.
Dan jika jelas bahwa Anda telah menyerahkan segalanya kepada-Nya, seperti yang Anda katakan, Tuanku, Rasul, lalu bagaimana Anda bisa mengatakan: kapan semuanya akan tunduk kepada-Nya? Tetapi jika segala sesuatu tidak tunduk kepada-Nya, lalu bagaimana Anda bisa mengatakan: segala sesuatu tunduk kepada-Nya.
28. Jadi jika segala sesuatu tunduk kepada-Nya, bagaimana Anda dapat mengatakan, ketika segala sesuatu tunduk kepada-Nya, maka Anak sendiri juga akan tunduk kepada Dia yang telah menundukkan segala sesuatu kepada-Nya? Siapa yang berani mengatakan: ketika semuanya tunduk pada Putra, maka Putra akan kembali dan tunduk pada Bapa? Memang, lihatlah, hampir dengan cara yang sama, iblis berkata kepadanya di gunung: ini semua kerajaan dan kemuliaan mereka akan Kuberikan kepadamu, jika kamu sujud kepadaku dengan rendah hati (Matius 4: 8-9). Karena jika, setelah segala sesuatu tunduk kepada-Nya, maka Dia sendiri akan tunduk kepada-Nya—jika, saya katakan, demikianlah: maka sekarang Dia tidak tunduk kepada-Nya—dan ketika segala sesuatu tunduk kepada-Nya, maka untuk ini akan terjadi kembali dan tunduk kepada Dia yang menundukkan segala sesuatu kepada-Nya. Terlebih lagi, ketika Bapa menundukkan segalanya kepada Putra, tidak bisakah Putra sendiri menundukkan segalanya kepada diri-Nya sendiri?
Iblis mampu menaklukkan semua makhluk dengan harapan yang sia-sia, tetapi tidak bisakah Putra menaklukkan segalanya untuk diri-Nya sendiri? Benar, meskipun penyebab dari semua ini adalah kehinaan, tidak seperti ketika segala sesuatu tunduk kepada-Nya, maka Anak juga tunduk kepada Bapa, - Dia yang, dari awal zaman, tanpa perubahan, tinggal bersama Bapa-Nya melalui kelahiran. Kami tidak mengatakan bahwa segala sesuatu tidak tunduk kepada-Nya, tetapi segala sesuatu tunduk kepada-Nya dan tidak tunduk kepada-Nya. Bawahan, tentu saja, untuk Keilahian-Nya, itulah sebabnya dia berkata: Semua milikmu adalah milikku; dia akan tunduk pada daging, yang, menurut sifatnya, tentu saja, tunduk, dan oleh belas kasihan kasih karunia-Nya menjadikannya penakluk yang tertinggi dan yang terendah (Filipi 2:10).
Jadi, ketika kebebasan memberontak ini juga tunduk kepada Bapa kepada Anak, maka melalui Dia dan bersama Dia itu juga tunduk kepada Bapa, sehingga Allah menjadi segalanya di dalam semua, yaitu: agar Allah berada di antara semua, seperti Dia sendiri, dan tempat semua, karena bahkan sekarang Dia diam-diam diam di dalam mereka yang tidak menginginkannya, tetapi pada akhirnya itu akan menjadi dan jelas di dalam semua: di dalam Dia orang-orang benar akan bersinar seperti matahari (Mat. 13:43), atau bahkan lebih kuat dari matahari, sejauh yang dapat dilihat oleh alam manusia.
29. Kemudian dia kembali ke khotbah sebelumnya, dengan mengatakan, Apa yang akan dilakukan orang-orang yang dibaptis untuk orang mati jika orang mati tidak dibangkitkan? Lagi pula, jika mereka tidak dibangkitkan, maka manfaat apa yang diterima orang yang membaptisnya? Mengapa Anda mau dibaptis dengan dia dalam baptisan?
30. Mengapa kita menderita penganiayaan jika tidak ada kebangkitan?
32. Selain itu, di Efesus aku bahkan dilemparkan ke binatang buas: apa untungnya bagiku menjadi makanan binatang, jika aku tidak dapat menerima kebangkitan, seperti yang kamu katakan? Dalam hal ini, marilah kita makan dan minum selagi kita hidup, jika tidak ada janji kehidupan setelah korupsi.
33. Jangan tertipu oleh jejak orang-orang yang berkata demikian kepada Anda; karena jiwamu yang murni dimanjakan oleh percakapan buruk orang Yunani.
35. Karena mereka berkata, Bagaimana orang mati dibangkitkan (dapat dibangkitkan)? Dalam tubuh apa mereka akan datang, karena lihatlah, tubuh mereka sudah (di dalam tanah), membusuk dan hancur?
36. Memberi mereka perbandingan dengan benih, yang menerima kehidupan melalui kematiannya.
37. Tetapi benih itu sama sekali tidak seperti tunas darinya, karena Anda hanya menabur benih yang telanjang.
38. Tetapi Tuhan mendandani benih Anda dengan tubuh, seperti yang Dia kehendaki.
39. Dan meskipun itu membuat semua benih bertunas, karena setiap benih diberikan tubuhnya sendiri, namun, tidak semua daging burung, hewan dan manusia adalah sama, sehingga setiap orang dengan acuh tak acuh mencapai kebangkitan yang sama ini; tetapi daging manusia yang berbeda, yang diciptakan oleh tangan Tuhan, dan kebangkitan dijanjikan padanya, - dan daging yang berbeda dari ternak, dan burung, dan ikan, yang dirampas (kebangkitan) yang sama.
40-41. Yang surgawi, yaitu mereka yang melakukan hal-hal surgawi, memiliki tubuh lain, dan yang duniawi memiliki tubuh lain, yang melakukan kejahatan di bumi: jadi bintang itu melampaui bintang dengan cahayanya.
42. Demikianlah yang surgawi mengungguli yang duniawi dalam kebangkitan orang mati.
Jadi, tubuh ditaburkan dalam korupsi, dan mereka dibesarkan dalam ketidakkorupan.
43. Ketelanjangan ditaburkan dalam penghinaan, tetapi mereka dibangkitkan dalam kemuliaan; mereka ditaburkan dalam kelemahan maut, tetapi mereka dibangkitkan dalam kuasa kebangkitan.
44. Tubuh rohani ditaburkan, tetapi tubuh rohani dibangkitkan, yaitu: ia ditaburkan dalam rupa Adam pertama, tetapi akan bangkit kembali dalam rupa Adam Rohani.
48. Apakah manusia duniawi, yaitu dia yang tenggelam dalam urusan duniawi, seperti itulah duniawi; dan seperti surgawi, demikian juga surga dalam perbuatan mereka.
49. Sama seperti kita melahirkan gambar duniawi saat lahir, demikian pula kita siap untuk menanggung gambar surgawi dalam kebangkitan itu.
Dan karena sekte Yunani tidak setuju di antara mereka sendiri: ada orang-orang yang menyangkal kebangkitan, dan mereka yang mengatakan bahwa tidak ada jiwa, maka dia juga mengatakan menentang mereka: jika tidak ada jiwa, seperti yang Anda katakan, tetapi sementara itu ada kebenaran dalam hukum - maka itu juga bersaksi di kanan Anda bahwa ada kebangkitan. Oleh karena itu, ketika Anda menyatakan kerusakan abadi pada tubuh yang terlihat ini - dan, sebagai yang fana, ia tidak dapat dianggap tidak dapat dihancurkan - lalu di mana mereka yang menyalibkan diri di sini demi Tuhan menerima upah mereka? Lagi pula, jiwa yang dapat menerima pembalasan (menurut Anda) tidak ada; sebaliknya, hanya tubuh yang ada, yang telah Anda jadikan mangsa kehancuran abadi.
51-52. Jadi, katanya, inilah misteri yang diungkapkan kepada dirinya sendiri, dan bukan kepada orang luar, yaitu kepada orang percaya yang mengakui kebangkitan, dan bukan kepada para filsuf yang menyangkal kebangkitan orang mati. Mari kita semua beristirahat, - ini adalah apa yang dia katakan kepada mereka yang menunggu kedatangan (Kristus). Mari kita semua diperbarui: meskipun hanya orang benar yang dibangkitkan dalam pembaruan kemuliaan, tubuh orang berdosa juga diperbarui, karena mereka tidak bangkit dengan kesedihan dan kegembiraan yang sama. Inilah arti kata-kata itu: orang mati akan bangkit dengan tidak fana, dan kita akan diubah.
53. Karena tubuh yang fana ini harus mengenakan kehidupan yang tidak dapat binasa, dan tubuh yang fana ini harus mengenakan kemuliaan yang tidak dapat binasa.
54. Ketika yang fana dan fana ini telah mengenakan keabadian dan tidak fana, maka kata yang tertulis tentang ini akan digenapi dalam hal ini: kematian ditelan dalam kemenangan kebangkitan (Yes. 25:8).
55. Di manakah kematian kemenanganmu, yang berasal dari Adam sampai hari ini? Dan di manakah sengatmu, yang berawal dari buah pohon itu (Hos. 13:14)?
56. Sengatan dosa adalah hukum, yang dikenakan pada Adam dan keturunannya di Firdaus itu sendiri (Kej. 2:16-17).
57. Tetapi karunia anugerah Allah memberi kita kemenangan, terlepas dari semua kesalahan kita, bukan melalui kita dan bukan melalui para nabi sebagai penyelamat kita, tetapi melalui Tuhan kita Yesus Kristus.
Bab XVI
1. Adapun pengumpulan yang terjadi pada orang-orang kudus, seperti yang saya perintahkan di gereja-gereja Galatia, demikian juga Anda.
2. Pada hari pertama minggu itu, apa yang dikumpulkan dari seluruh negeri harus dikirim kepada orang miskin yang ada di Yerusalem; perintah seperti itu diberikan kepadanya oleh para Rasul.
9. Tetapi sebuah pintu besar dan tak terelakkan dibukakan baginya di Efesus: baik oleh orang-orang yang menjadi muridnya, atau oleh penganiayaan yang dilakukan oleh musuh, karena mereka bangkit melawan dia untuk melemparkannya ke sana ke binatang buas.
15. Adapun keluarga Stefanus, kamu sendiri tahu bahwa ini adalah buah sulung bagi saya di negara-negara Akhaya: baik dengan magang, atau dengan hadiah saya, yang mereka berikan untuk diberikan kepada orang miskin di Yerusalem.
Semoga segalanya untukmu, perbuatanku dan jiwaku dan hidupku, di dalam Kristus. Betapa besar kasih yang dimiliki Rasul bagi umatnya! Betapa ramahnya dia terhadap para penyembah berhala asing! Untuk kehidupan orang Yahudi, dia sendiri meminta pengucilan dari Kristus, dan untuk kehidupan orang-orang bukan Yahudi dia siap memberikan perbuatannya, jiwanya dan hidupnya.
Efrem Sirin, pendeta
Dikutip dari:
Santo Efraim orang Siria. Kreasi. T.7. Edisi cetak ulang. - M.:
Rumah Penerbitan "Rumah Ayah", 1995, - H.59-110
***
Doa untuk Santo Efraim orang Siria:
- Doa untuk Santo Efraim orang Suriah. Seorang pertapa dan penulis spiritual yang hidup pada abad ke-4. Sejak usia muda, dia meninggalkan dunia dan pensiun ke pertapa, setelah dia dipenjara atas tuduhan palsu. Setelah itu dia difitnah lagi, tetapi Tuhan dibenarkan di hadapan manusia. Dia berperang melawan kaum Arian, menulis banyak karya interpretatif dan moral, himne pertobatan dan pemakaman. Pelindung orang yang difitnah dan tertindas tanpa dosa, pelindung monastisisme, pemberi kerendahan hati dan kesucian
Akathist ke St. Efraim orang Siria:
- Akathist ke St. Efraim orang Suriah
Karya St. Efraim orang Siria:
- Pada istri yang licik- Pendeta Efraim orang Suriah
- Untuk jiwa yang ceroboh- Pendeta Efraim orang Suriah
- Pertanyaan dan jawaban- Pendeta Efraim orang Suriah
Alamat (1–3). Syukur kepada Tuhan (4-9). Penghakiman Ap. Paulus di pesta-pesta di Korintus (10-17). Injil bukanlah hikmat manusia (18–31)
1 Korintus 1:1. Paulus, yang disebut Rasul Yesus Kristus atas kehendak Allah, dan saudara Sostenes,
Ap. Paulus dan kolaboratornya Sosthenes mengirim salam ke Gereja Korintus.
"Dipanggil Rasul," lihat Rom. 1:1. "Saudara Sosthenes." Dari kitab Kisah Para Rasul diketahui tentang Sostenes, kepala rumah ibadat di Korintus (Kisah Para Rasul 18:17). Sangat mungkin dia ditobatkan oleh Paulus menjadi Kristen dan menjadi kolaboratornya. Ap. Paulus mungkin merujuk kepadanya di sini sebagai orang yang dikenal baik di Korintus.
1 Korintus 1:2. jemaat Allah, yang di Korintus, dikuduskan dalam Kristus Yesus, dipanggil menjadi orang-orang kudus, dengan semua orang yang memanggil nama Tuhan kita Yesus Kristus, di setiap tempat, bersama mereka dan bersama kita:
"Gereja". Dalam bahasa Yunani biasa, kata Gereja (εκκλησία) menunjukkan perkumpulan warga yang, dalam beberapa urusan publik, dipanggil dari rumah mereka (lih. Kis 19:40 - "perkumpulan"). Dalam terminologi Perjanjian Baru, kata itu tetap memiliki arti yang sama. Di sini Allah memanggil atau memanggil orang berdosa untuk diselamatkan melalui pemberitaan Injil (Gal. 1:6). Mereka yang dipanggil bersama-sama membentuk suatu masyarakat baru, yang kepalanya adalah Kristus. - "Tuhan." Kata ini mengacu pada Dia yang memanggil jemaat dan milik siapa jemaat itu. Dan dalam Perjanjian Lama ada istilah: "Kehal Jehova" - perkumpulan Yehova. Tetapi di sana, anggota baru komunitas muncul melalui asal tubuh dari mereka yang sebelumnya dipanggil oleh Tuhan, tetapi di sini, dalam Kekristenan, Gereja tumbuh melalui aksesi pribadi yang bebas ke dalamnya dari semua orang yang dapat percaya kepada Kristus. - Dikuduskan dalam Kristus Yesus. Kata "dikuduskan" mengacu pada keadaan di mana orang percaya adalah karena Tuhan Yesus Kristus. Menerima Kristus di dalam diri sendiri dengan iman berarti memperoleh bagi diri sendiri kekudusan yang Dia wujudkan dalam Pribadi-Nya. - "Disebut orang-orang kudus" - lihat Rom. 1 - "Dengan semua orang" - tambahan ini Ap. mengingatkan orang-orang Kristen Korintus yang terlalu sombong (1 Korintus 14:36) bahwa selain mereka ada orang percaya lain di dunia, yang dengannya mereka harus berjalan beriringan dalam perkembangan moral mereka. - "memanggil nama." Ungkapan ini digunakan dalam Perjanjian Lama (Yes. 43:7; Yoel 2:32) hanya tentang memohon kepada Yehuwa (dalam LXX). Ungkapan "nama" mengandung gagasan "ada" (Kel. 23:21). - "Yang mulia." Gelar ini menunjuk Kristus sebagai Pribadi yang kepadanya Allah telah memberikan kekuasaan atas dunia. Gereja terdiri dari orang-orang seperti itu yang mengakui kuasa Kristus atas dunia ini. - "Di mana saja." Gereja Kristen disajikan di sini sebagai telah menyebar ke seluruh dunia (lih. 1 Tim 2:8). “Mereka dan kita.” Kata ini harus berhubungan dengan ungkapan: "Tuhan kita Yesus Kristus" (Krisostomus). Ap. ingin mengatakan bahwa Tuhan adalah satu untuk semua orang percaya, baik untuk kawanan maupun untuk para gembala! ini adalah protes terhadap mereka yang, sementara memuliakan para pengkhotbah-pendengar Kristus, melupakan Kristus Tuhan itu sendiri (lih. 1 Korintus 1:3, 5, 22, 23).
1 Korintus 1:3. Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah Bapa kita dan Tuhan Yesus Kristus bagimu.
"Rahmat dan Damai" - lihat Rom. 1:7.
1 Korintus 1:4-9. Sebelum melanjutkan ke kecaman atas kekurangan Gereja Korintus, Ap. berbicara tentang apa yang baik di Gereja ini. Dia bersyukur kepada Tuhan atas kasih karunia secara umum, dan khususnya untuk karunia-karunia penuh kasih karunia yang dimiliki jemaat Korintus, dan mengungkapkan keyakinan bahwa Kristus akan membawa mereka dengan selamat ke akhir pengembaraan duniawi mereka, sehingga mereka dapat dengan berani berdiri di hadapan penghakiman Kristus yang mengerikan. .
1 Korintus 1:4. Tak henti-hentinya aku mengucap syukur kepada Allahku karena kamu, oleh karena kasih karunia Allah yang dianugerahkan kepadamu dalam Kristus Yesus,
Sebagai rasa syukur, apa Ap. mengirimkan kepada Tuhan untuk keadaan Gereja Korintus, tidak ada sanjungan atau ironi. Ap. tahu bagaimana, mencela orang, pada saat yang sama menghargai jasa nyata mereka yang terkenal, dan jemaat Korintus memiliki jasa seperti itu. - "Terima kasih." Kata ini tidak hanya berarti karunia rohani, tetapi secara umum segala sesuatu yang diberikan dari Allah kepada orang-orang melalui Kristus - pembenaran, pengudusan, kekuatan untuk hidup baru.
1 Korintus 1:5. karena di dalam dia kamu menjadi kaya dalam segala hal, dalam setiap perkataan dan dalam setiap pengetahuan,
"Karena..". Di sini Rasul menunjukkan fakta baru yang membuktikan validitas fakta yang disebutkan dalam ayat 4. Hanya dari keadaan jemaat Korintus yang baru yang dipenuhi rahmat dapat datang kelimpahan karunia rohani yang dimiliki Gereja Korintus. - "Firman" (λόγος). Disini Ap. memahami karunia-karunia yang diungkapkan dalam pidato-pidato yang diilhami orang-orang percaya (karunia bahasa, nubuat, ajaran - lihat di bawah bab XII-XIV). "Pengetahuan" (). Disini Ap. berarti "pemahaman" tentang sejarah keselamatan kita dan penerapan dogma-dogma Kristen dalam kehidupan. Sangat bagus bahwa Ap. membicarakan tentang hadiah semangat, bukan tentang buah-buahan Semangat, seperti terakhir ke Solun. (1 Tes. 1:3; 2 Tes. 1ff.). “Buah-buah” Roh ini—iman, harapan, dan kasih—oleh karena itu, jemaat Korintus masih terlalu sedikit untuk bersyukur kepada Tuhan.
1 Korintus 1:6. karena kesaksian tentang Kristus ada di dalam kamu,
"Untuk .." lebih tepat: menurut caranya (dalam bahasa Yunani - ). Ap. ingin mengatakan bahwa kesaksian (yaitu, berkhotbah) tentang Kristus didirikan di antara orang-orang Korintus dengan cara yang khusus, tepatnya disertai dengan pencurahan karunia-karunia rohani yang khusus: oleh karena itu, tidak ada tempat yang begitu banyak karunia rohani seperti tepatnya di Korintus. .
1 Korintus 1:7. supaya kamu tidak kekurangan suatu karunia, sambil menantikan penampakan Tuhan kita Yesus Kristus,
"Oleh karena itu" - ungkapan ini tergantung pada kata "diperkaya" (ay. 5) - "Tidak ada pemberian." Yang dimaksud dengan "pemberian" (χάρισμα) di sini (menurut pemikiran ayat 5) adalah kekuatan atau kemampuan rohani yang baru, yang diterima dari Roh Kudus oleh satu orang Kristen atau lainnya. Tentu saja, Roh Kudus dalam hal ini tidak menggantikan jiwa orang itu sendiri: Dia hanya meninggikan dan menguduskan kemampuan bawaan jiwa manusia, memberi mereka kesempatan untuk pengungkapan penuh. - "Menunggu..". Jemaat Korintus memiliki kecenderungan untuk membayangkan diri mereka telah mencapai kesempurnaan Kristen (1 Korintus 6:8), terutama dalam kaitannya dengan pengetahuan. Ap. di sini ia menjelaskan kepada mereka bahwa pengetahuan yang sempurna seperti itu belum mungkin dalam kehidupan sekarang - mereka harus menunggu wahyu yang akan diberikan pada saat kedatangan Kristus yang kedua kali, ketika rahasia itu juga akan menjadi jelas (lih. Rom 2:16).
1 Korintus 1:8. Siapa yang akan mengkonfirmasi Anda sampai akhir, untuk kamu menjadi tidak bersalah pada hari Tuhan kita Yesus Kristus.
"Yang", yaitu Kristus - "Sampai akhir", yaitu sampai kedatangan Kristus yang ke-2, yang kemudian diharapkan oleh orang-orang percaya harus mengikuti dalam waktu singkat. Baik hari maupun jamnya tidak diungkapkan kepada mereka kapan hari itu akan benar-benar datang (Lukas 12:35, 36; Markus 13:32).
1 Korintus 1:9. Setialah Allah, yang olehnya kamu dipanggil ke dalam persekutuan Putra-Nya Yesus Kristus, Tuhan kita.
Ap. tidak ingin mengatakan dengan ini bahwa Tuhan akan menyelamatkan orang Korintus, tidak peduli bagaimana mereka berperilaku. Sebaliknya, pada akhir pasal sembilan dan awal pasal sepuluh, ia dengan jelas menunjukkan bahwa kurangnya iman dan ketaatan dapat sepenuhnya merusak pekerjaan keselamatan mereka yang dimulai oleh Tuhan. Jelas, keyakinan Rasul dalam keselamatan orang-orang Korintus didasarkan pada asumsi bahwa orang-orang Korintus sendiri akan berkontribusi pada pekerjaan keselamatan mereka. Seperti dalam ungkapan: "kamu dipanggil," idenya bukan hanya tentang panggilan Allah, tetapi juga tentang penerimaan bebas dari panggilan ini, sehingga pelestarian dalam persekutuan dengan Kristus mengandaikan keinginan orang Korintus sendiri, ketabahan mereka sendiri dalam masalah ini.
1 Korintus 1:10-17. Dari pujian Ap. berubah menjadi kutukan. Dia mendengar desas-desus tentang pembagian jemaat Korintus ke dalam partai-partai: Pavlov, Apolos, Kifins dan Kristus, dan dia mengungkapkan kecamannya terhadap keberpihakan ini. Pertama-tama, dia menoleh ke orang-orang yang membentuk pesta khusus yang memakai namanya, dan mengatakan bahwa dia tidak memberikan alasan sama sekali untuk ini.
1 Korintus 1:10. Aku memohon kepadamu, saudara-saudara, dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus, agar kamu semua berbicara satu hal, dan jangan ada perpecahan di antara kamu, tetapi agar kamu dipersatukan dalam satu roh dan dalam satu pikiran.
"Saudara". Jadi rasul memanggil para pembacanya karena tidak semua dari mereka ditobatkan olehnya ke dalam agama Kristen dan oleh karena itu tidak dapat disebut “anak-anak” dia, sebagaimana rasul memanggil, misalnya, Galatia (Galatia 4:19). - "Dalam nama Tuhan", yaitu, berdasarkan pengetahuan yang mereka miliki tentang pribadi dan aktivitas ("nama" - ) Tuhan I. Kristus. - "Agar Anda semua mengatakan hal yang sama," yaitu, agar Anda tidak mengatakan apa yang daftar Ap. dalam seni. Pada tanggal 12, mereka tidak dibagi menjadi partai-partai, tetapi mewakili satu masyarakat gereja. “Dan tidak ada perpecahan di antara kalian.” Pikiran yang tadinya diekspresikan dalam bentuk positif sekarang diulangi dalam bentuk negatif. - "Terhubung". Kata meletakkan di sini dalam teks Yunani (καταρτίζειν) berarti: mengumpulkan, mengumpulkan (misalnya, berbagai bagian mesin), mempersiapkan pekerja untuk bekerja (Ef. 4 12), mengatur yang tidak teratur. Sehubungan dengan Gereja Korintus, kata ini tidak diragukan lagi memiliki arti terakhir yang ditunjukkan, tetapi dapat juga dipahami dalam arti menggabungkan semua bagian yang berbeda dari organisme gereja menjadi satu kesatuan, yaitu, dalam arti pertama. Bagaimana persatuan ini dapat dilakukan ditunjukkan dalam ungkapan berikut: "dalam semangat yang sama" dan "dalam pikiran yang sama." Dengan "roh" (νους) lebih baik untuk memahami (lih. 1 Kor 2:16) pandangan dunia Kristen secara umum, pemahaman Injil secara keseluruhan, dan dengan "pemikiran" (γνώμη) - pendapat, pandangan tentang poin individu Kekristenan (lih. 1 Kor 7:25). Dengan demikian rasul itu mengungkapkan keinginan agar kebulatan pikiran menang di antara orang-orang Korintus baik secara umum dalam memahami kebenaran Kristen maupun dalam cara memecahkan pertanyaan-pertanyaan individu yang diajukan oleh kebutuhan hidup Kristen.
1 Korintus 1:11. Untuk dari lokal Khloin, telah diketahui olehku tentang kamu, saudara-saudaraku, bahwa ada perselisihan di antara kamu.
1 Korintus 1:12. Saya mengerti apa yang Anda katakan: "Saya Pavlov"; "Saya Apolos"; "Saya Kifin"; "Tapi aku milik Kristus."
Setelah nasihat pendahuluan ini, Rep. menggambarkan keadaan kehidupan Gereja Korintus, yang mendorongnya untuk berbicara kepada para pembacanya dengan nasihat. - Chloe buatan sendiri. Bisa jadi anak-anak atau budak wanita ini, yang mungkin tinggal di Korintus. - "Kamu sedang berbicara." - lebih tepatnya dari bahasa Yunani: "masing-masing dari Anda berbicara." Rasul ingin menunjukkan dengan ini antusiasme umum untuk semangat semangat pesta. Setiap orang Korintus menganggap adalah kewajibannya untuk menjadi bagian dari salah satu pihak yang disebutkan di sini. - "Saya Pavlov, saya Apolos" - lihat pengantar pesan. - Ap. dalam distribusi partai mengungkapkan kebijaksanaan khusus. Di tempat pertama dia menempatkan milik mereka pengikutnya sebagai orang yang pantas untuk dicela, dan ini menunjukkan bahwa dia sendiri jauh dari peninggian diri. – Apa yang membedakan partai Pavlov dan partai Apolosov? itu bukan perbedaan substansi (1 Korintus 3 et seq.; 1 Korintus 4:6), tetapi hanya dalam bentuk pengajaran. Rasul Paulus menganggap Apolos sebagai penerus miliknya perbuatan di Korintus: "Aku menanam, Apolos menyiram" (1 Korintus 3:6) katanya, menggambarkan pendirian Injil di Korintus. - "Dan aku milik Kristus." Beberapa Bapa Gereja dan penafsir baru menganggap kata-kata ini sebagai pengakuan Paulus sendiri, yang ia ungkapkan di sini untuk menentang orang-orang yang tunduk di hadapan otoritas para pengkhotbah Injil. Tetapi pernyataan keempat ini tentu saja sesuatu yang simetris dengan tiga pernyataan pertama yang mendahuluinya, dan berada di bawah celaan yang sama yang terdengar dalam kata-kata rasul: "katakanlah masing-masing."
Ada banyak asumsi tentang pesta Kristus, tetapi semuanya tidak terbukti. Beberapa (Renan, Meyer, Heinrici) melihat dalam partai ini protes terhadap membungkuk di hadapan para rasul dan percaya bahwa "Kristen" umumnya melawan otoritas eksklusif para Rasul, yang lain menyarankan bahwa partai ini termasuk orang-orang Kristen yang paling berpendidikan dari pagan yang ingin menjadikan Kristus sebagai pemimpin tertinggi dalam kehidupan, seperti halnya Socrates bagi murid-muridnya. Yang lain lagi melihat dalam anggota partai ini orang-orang yang, melalui penglihatan, menemukan kemungkinan untuk masuk ke dalam persekutuan langsung dengan Kristus. Pendapat keempat (Godet) menunjukkan bahwa ini adalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen, yang bangga dengan keunggulan teokratis mereka dan, sebagai perwakilan dari Gereja primordial - Yerusalem -, ingin secara bertahap menundukkan orang-orang Kristen Korintus ke kuk Hukum Musa. Mereka menyebut diri mereka "Kristen" karena mereka membayangkan bahwa mereka memahami maksud Kristus lebih baik daripada orang lain. Namun, pada saat yang sama, untuk menyenangkan orang-orang Kristen Yunani, mereka memasukkan unsur-unsur teosofi Yunani ke dalam pengajaran mereka, yang mana Ap. Paulus mengisyaratkan dalam 2 Cos. ke Korintus. (2 Korintus 10:5, 11:3-4). Ini juga menjelaskan polemik hidup Rasul melawan kebingungan hikmat manusia dengan Injil (1 Kor. 3:17-20): di sini yang dimaksudkan rasul bukanlah kelompok Apolos, tetapi kelompok Kristus. Bisa jadi "Kristen" memiliki pandangan yang sama tentang Kristus sebagai bidat Cerinthus, yang tidak mengakui Kristus dalam diri seorang pria - Yesus Yahudi, yang disalibkan. Mereka dapat percaya, seperti Cerinthus, bahwa Kristus memisahkan diri-Nya dari manusia Yesus selama penderitaan-Nya: Yesus ini mati di kayu salib, itulah sebabnya Ia layak dikutuk (lih. 1 Korintus 12:3), dan Kristus duduk di surga di tangan kanan Allah Bapa, dan hanya Dia, harus dihormati oleh orang Kristen. Jadi. seseorang dapat melihat dalam "Gnostik sebelum Gnostisisme" Kristus. – Yang paling masuk akal adalah asumsi Lütgerfa. Sarjana ini tidak menemukan alasan yang cukup berbobot untuk melihat dalam kelompok "Kristus" - Yahudi. Sebaliknya, dia melihat di dalamnya terlalu banyak pendukung gagasan kebebasan manusia dalam agama Kristen. Ini adalah "kebebasan pneumatik" (sesuatu seperti Doukhobor kami). Rasul Paulus, menurut pendapat mereka, berhenti di tengah jalan menuju kebebasan Kristen: ia tidak memiliki semangat, kekuatan, keberanian, kepercayaan diri dalam kemenangan dan kesadaran diri, yang dimiliki oleh seorang pria pneumatik sejati. Dia malu-malu dalam hubungannya dengan Tuhan dan komunitas Kristen dan dunia, sementara mereka selalu menjaga diri mereka sebagai bebas, tidak takut apa-apa. Mereka akhirnya membebaskan diri dari ketergantungan kepada para rasul, bahkan dari kewajiban menuntut ilmu di Kudus. Kitab Suci, karena, menurut keyakinan mereka, mereka secara langsung masuk ke dalam persekutuan dengan Kristus, dan persekutuan ini memberi mereka kebijaksanaan tertinggi, menjadikan mereka "gnostik", yaitu, mengetahui semua rahasia kehidupan. Untuk apa kebebasan yang tak terkendali seperti itu, yang dikhotbahkan oleh "Kristus" - ini dapat dinilai dari fakta yang dibicarakan oleh Rasul dalam pasal ke-5. (kasus inses).
1 Korintus 1:13. Apakah Kristus terbagi? apakah Paulus menyalibkan untuk Anda? Atau apakah Anda dibaptis dalam nama Paulus?
"Apakah Kristus terbagi?" Paulus menyampaikan celaan ini kepada kelompok "Kristen", yang percaya bahwa itu saja yang memiliki benar Kristus, sementara orang-orang Kristen lainnya jelas-jelas menghormati orang lain. Tidak, - Rasul ingin mengatakan, - Kristus adalah sama untuk semua orang Kristen! Anda tidak dapat menjadikan Kristus milik pihak mana pun! “Apakah Paulus menyalibkan untukmu?” - pertanyaan ini dan berikutnya menunjukkan absurditas perilaku orang-orang yang menyebut diri mereka sendiri Pauline bukannya menyebut diri mereka murid-murid Kristus. Pertanyaan pertama secara khusus berkaitan dengan pekerjaan Kristus sebagai penebus, dan yang kedua dengan posisinya sebagai Kepala Gereja.
1 Korintus 1:14. Saya bersyukur kepada Tuhan bahwa saya tidak membaptis salah satu dari Anda, kecuali Crispus dan Gayus,
1 Korintus 1:15. jangan sampai ada orang yang mengatakan bahwa aku membaptis atas namaku.
1 Korintus 1:16. Saya juga membaptis rumah Stefan; dan apakah dia membaptis orang lain, saya tidak tahu.
Ap. bersyukur kepada Allah karena Ia telah mempercayakan kepadanya tugas lain yang lebih penting daripada pelaksanaan baptisan, pekerjaan pemberitaan (lih. ay 17). Jika dia sering melakukan pembaptisan pada orang yang masuk agama Kristen, maka bisa dikatakan dia melakukan ini untuk memuliakan namanya sendiri, atau bahkan dia membaptis atas namanya sendiri. Dalam gejolak agama saat itu, dengan sistem baru dan kultus baru bermunculan di mana-mana, seorang pengkhotbah terkemuka seperti Paulus dapat dengan mudah mendirikan Ku agama, percayalah miliknya nama, dan bukan dalam nama Kristus... Dari mereka yang dibaptis sendiri, Paulus menyebutkan kepala sinagoga Yahudi di Korintus - Krispus (Kisah Para Rasul 18:8) dan Gayus, yang rumahnya pernah ditinggali Rasul Paulus ( Rom 16:23). Pengecualian ketiga adalah rumah Stefanos ("Stefanov"), yang termasuk di antara deputi yang datang kepada Paulus dari Korintus ke Efesus.
1 Korintus 1:17. Karena Kristus tidak mengutus aku untuk membaptis, tetapi untuk memberitakan Injil, bukan dengan hikmat firman, agar tidak menghapus salib Kristus.
Hubungan logis antara ayat 16 dan 17 dapat diungkapkan sebagai berikut: “jika saya melakukan pembaptisan, itu hanya pengecualian dari aturan umum; karena itu bukan bagian dari pelayanan saya.” Pekerjaan mewartakan Injil - inilah panggilan St. Paulus! pekerjaan ini, tentu saja, jauh lebih sulit daripada pelaksanaan sakramen baptisan atas orang-orang yang sudah dipersiapkan untuk baptisan. Mewartakan Injil seperti melempar jala untuk menangkap ikan, dan ini adalah panggilan Rasul, tetapi membaptis adalah seperti mengeluarkan ikan yang sudah ditangkap dari jala. Karena itu, Kristus tidak membaptis diri-Nya sendiri, tetapi menyerahkan pekerjaan ini kepada murid-murid-Nya (Yohanes 4:1-2).
"Tidak dalam kebijaksanaan kata, agar tidak menghapuskan salib Kristus." Paulus ingin mengatakan bahwa ia tetap hanya seorang pewarta Injil Kristus, tanpa menggunakan cara khusus apa pun di pihaknya untuk menarik lebih banyak pendengar (ia tidak mengenakan khotbahnya dengan pakaian pidato). Selanjutnya, dia tidak melakukan apa pun untuk membentuk partainya sendiri. Dengan "kebijaksanaan" (σοφία) dari kata, Paulus berarti sistem yang dikembangkan dengan baik, filsafat agama. "Kebijaksanaan" kata ini menjadikan agama baru sebagai sumber penjelasan yang memuaskan tentang esensi Tuhan, esensi manusia, dan kehidupan dunia. Tetapi Paulus tidak bermaksud di sini khotbah Apolos, yang berhubungan langsung dengan miliknya (1 Kor. 3:4-8), tetapi hikmat dunia ini (ay. 20), yang dihapuskan oleh Injil (1 Kor 3:20) dan yang hanya berfungsi untuk menodai bait Allah (1 Korintus 3:17, 18). Sangat wajar untuk melihat di sini kecaman dari guru-guru palsu yang menyebut diri mereka "milik Kristus" dan menyebar di Korintus pendapat yang tidak masuk akal tentang Kristus dan Kekristenan (2 Korintus 11:2-11). "Kebijaksanaan firman" ini atau ajaran Kristus yang salah "menghapus salib Kristus." Ungkapan untuk menghapuskan atau menghancurkan (κενοῦν) menandakan tindakan yang mencuri dari objek yang dikenal esensi dan kekuatannya. Dan, memang, gnosis Korintus (lihat pendapat Lütgerfa di atas) dihapuskan, dirampas semua kekuatan dan makna prestasi salib Juruselamat kita: karena Kristus meninggalkan Yesus sementara Yesus tergantung di kayu salib, maka, oleh karena itu, prestasi Yesus di kayu salib tidak memiliki nilai penebusan bagi umat manusia. Inilah yang menyebabkan ketertarikan orang Kristen Korintus dengan pengetahuan palsu (gnosis), dan Rasul tidak ingin ada hubungannya dengan orang bijak palsu tersebut.
1 Korintus 1:18-31. Berbeda dengan ajaran rombongan Kristus, Ap. mengatakan bahwa Injil pada intinya bukanlah kebijaksanaan, bukan sistem filosofis di mana segala sesuatu dibuktikan dan disimpulkan dengan kesimpulan yang benar. Ini jelas dari fakta bahwa titik sentral Injil adalah salib - penderitaan dan kematian Kristus Sang Juru Selamat, yang bagi orang Yahudi dan Yunani tampaknya bertentangan dengan konsepsi mereka tentang Juruselamat. Hal ini juga terlihat dari komposisi Gereja Kristen di Korintus yang mayoritas terdiri dari orang-orang yang tidak berpendidikan.
1 Korintus 1:18. Karena perkataan tentang salib adalah kebodohan bagi mereka yang akan binasa, tetapi bagi kita yang diselamatkan itu adalah kuasa Allah.
Di antara orang-orang Kristen Korintus ada orang-orang (terutama kelompok Kristus) yang khotbah Paulus tampaknya tidak memiliki hikmat karena isi khotbah ini adalah salib Kristus. Orang-orang ini yang Ap. dengan tepat menyebut mereka “binasa,” yaitu, mereka yang kehilangan keselamatan di dalam Kristus, mereka tidak ingin melihat wahyu Allah di kayu Salib. Tuhan yang dinyatakan dalam Kristus yang disalibkan, menurut orang-orang ini, juga bukan Tuhan. Orang-orang pada umumnya berpikir tentang Tuhan sebagai Yang Mahakuasa yang bertindak dalam mencapai tujuan-Nya yang dimaksudkan dengan melakukan mukjizat dan tanda-tanda yang luar biasa. Sebaliknya, Kristus yang disalibkan menyelamatkan orang-orang dengan penghinaan-Nya, kelemahan-Nya yang tampak. Namun, bagi orang Kristen sejati, yang Ap. menyebut mereka "diselamatkan" mengingat fakta bahwa karir duniawi mereka belum mereka lewati - dalam pemberitaan tentang salib ada kuasa penyelamatan Ilahi yang sangat mereka butuhkan (lih. Rom 1:16).
1 Korintus 1:19. Sebab ada tertulis: Aku akan membinasakan hikmat orang berhikmat, dan Aku akan melenyapkan pengertian orang bijaksana.
1 Korintus 1:20. Dimana orang bijak? dimana juru tulis? dimana penanya dunia ini? Bukankah Allah telah mengubah hikmat dunia ini menjadi kebodohan?
Dll. Yesaya mengatakan kepada para politisi Yahudi bahwa Tuhan akan menyelamatkan Yerusalem dari invasi Sanherib sendiri, tanpa bantuan para politisi ini, yang hanya merugikan negara mereka dengan kelicikan mereka (Yes.29:14). Beginilah cara Tuhan bertindak - Rasul ingin mengatakan di sini - bahkan sekarang, dengan keselamatan dunia. Dia menyelamatkan orang dari kehancuran dengan cara yang tidak biasa dan tidak pantas dari sudut pandang kebijaksanaan manusia - melalui manifestasi tertinggi dari cinta-Nya, di mana kebijaksanaan manusia harus mundur dari arena aktivitasnya dengan rasa malu, tidak ada "orang bijak" sekarang dapat bertindak sebagai pemimpin umat manusia untuk keselamatan (σοφός), yaitu filsuf Yunani (lih. ay 22), atau "ahli Taurat" (γραμματεῖς), yaitu rabi terpelajar Yahudi, yang - keduanya - rela mengadakan perselisihan dan penalaran dengan mereka yang datang kepada mereka untuk belajar (ungkapan: "penanya" menggeneralisasi kedua kategori orang bijak yang disebutkan di atas). —“Dunia ini,” yaitu, kehidupan duniawi ini, yang dikontraskan oleh Rasul dengan kehidupan setelah Penghakiman Terakhir. Namun, bagaimana bisa orang-orang bijak dunia ini meninggalkan panggung? ini disebabkan oleh fakta bahwa "Tuhan" membuat hikmat manusia menjadi suatu kebodohan yang nyata. Dia menawarkan keselamatan kepada umat manusia yang bertentangan dengan persyaratan yang dibuat oleh kebijaksanaan manusia terhadap doktrin apa pun yang mengambil tugas menyelamatkan umat manusia, dan kebijaksanaan manusia, yang menolak keselamatan ini, dengan jelas menunjukkan kebodohan atau tidak masuk akalnya kepada semua orang. - "dari dunia ini." Ini tidak sama dengan ungkapan "dunia ini" di atas. Itu hanya menunjukkan waktu, periode aktivitas orang bijak, tetapi di sini ditunjukkan karakter, arah kebijaksanaan mereka: inilah kebijaksanaan umat manusia yang meninggalkan Tuhan.
1 Korintus 1:21. Karena ketika dunia melalui kebijaksanaannya tidak mengenal Tuhan dalam hikmat Tuhan, itu menyenangkan Tuhan dengan kebodohan berkhotbah untuk menyelamatkan orang-orang yang percaya.
"Untuk". Rasul di sini menunjukkan alasan mengapa Allah memperlakukan orang-orang Majus dengan begitu kejam. - "Kapan". Ap. memahami di sini fakta yang terkenal - pencelupan bertahap dari pikiran manusia ke dalam jurang kesalahan selama masa paganisme, yang Ap. menyebut di tempat lain "masa kebodohan" (Kisah Para Rasul 17:30). "Dalam kebijaksanaan Tuhan." Ini adalah kitab alam, di mana hikmat Allah diungkapkan kepada orang yang berakal (lih. Rom 1 dan Kis 14:17, 17:27). Seseorang dapat, dengan mengamati kehidupan alam, kemanfaatan semua fenomenanya, sampai pada gagasan tentang keberadaan Pencipta dan Penyedia alam semesta yang Bijaksana. Tetapi pikiran manusia (lih. Rom 1:21) tidak setia pada tugas ini dan mendewakan ciptaan itu sendiri daripada memuliakan Pencipta. Jika beberapa filsuf menciptakan untuk diri mereka sendiri gagasan tentang Tuhan yang tunggal dan mahabaik, maka itu adalah konsep yang agak kabur dan abstrak yang gagal mereka bangun di luar ambang sekolah mereka. Dewa-dewa orang-orang, yang menguasai hati nurani mereka, berpegang teguh pada tempatnya, dan hanya Israel, melalui wahyu khusus, yang diberi pengetahuan sejati tentang Tuhan. - "Itu bagus." Tuhan telah menemukan cara terbaik (menyenangkan-Nya) untuk keselamatan manusia. Pikiran ternyata tidak berguna - dan Tuhan memanggil kekuatan spiritual lain untuk melayani tujuan keselamatan. - "Kebodohan berkhotbah." Pikiran tidak dapat memahami dan menerima sarana keselamatan baru, yang sekarang ditawarkan oleh Tuhan, sarana ini baginya tampaknya memiliki cap "kebodohan", kebodohan. Begitulah pikiran - penyaliban Mesias! Kebodohan seperti itu tercetak di mata orang bijak oleh khotbah terkenal para Rasul tentang Kristus (κήρυγμα ditempatkan dengan istilah ) - "Orang Percaya". Iman adalah kekuatan spiritual baru yang sekarang dipanggil Tuhan untuk bertindak, bukan akal. Manusia sekarang harus menanggapi manifestasi cinta Ilahi bukan dengan tindakan penalaran, tetapi dengan perbuatan kepercayaan. Tuhan sekarang menuntut dari seseorang bukan penelitian logis, tetapi pengabdian, hati nurani yang menyesal dan hati yang percaya.
Itu. Ide umum dari ayat ini adalah ini. Orang-orang gagal menggunakan akal mereka sebagaimana mestinya untuk mengetahui dan menemukan keselamatan mereka sendiri dalam hal ini, dan oleh karena itu Tuhan menunjukkan kepada mereka sarana keselamatan baru - iman kepada-Nya, iman kepada Yang Tersalib, yang tampaknya sama sekali tidak masuk akal bagi orang bijak, tetapi yang benar-benar menyelamatkan mereka yang dapat memunculkannya dalam diri mereka sendiri. Ap. di sini dia menjelaskan mengapa dia tidak memberi tahu orang-orang Korintus apa yang merupakan produk dari hikmat manusia yang benar: hikmat ini telah dikutuk oleh Tuhan untuk dihancurkan!
1 Korintus 1:22. Karena orang Yahudi juga menuntut mukjizat, dan orang Yunani mencari hikmat;
1 Korintus 1:23. tetapi kami memberitakan Kristus yang disalibkan, suatu batu sandungan bagi orang Yahudi, tetapi kegilaan bagi orang Yunani,
Khotbah tentang Kristus yang disalibkan tidak dapat diterima oleh orang-orang Yahudi, karena mereka mencari kekuatan di dalam Mesias, kemampuan untuk mengerjakan tanda-tanda mujizat (Mrk. 8 et seq.). Bagi dunia budaya Yunani, hal terpenting dalam agama baru adalah kesesuaiannya dengan persyaratan akal; mereka ingin melihat "kebijaksanaan" dalam agama, setidaknya yang berasal dari surga dan bukan yang duniawi. Sementara itu, Ap. memberitakan bahwa Kristus disalibkan. Ini sama sekali tidak sesuai dengan konsep orang Yahudi tentang Mesias - raja agung dan penakluk musuh-musuhnya, sementara orang Yunani menganggap keseluruhan cerita hanyalah dongeng belaka. “Tetapi bukankah Kristus melakukan tanda-tanda untuk orang-orang Yahudi?” Ya, dia melakukannya, tetapi semua tanda dan keajaiban-Nya dihapuskan dari ingatan mereka ketika mereka melihat Dia tergantung di kayu salib. Tentu saja, mereka kemudian berpikir bahwa Dia sebelumnya telah menipu mereka dengan mukjizat-Nya, atau bahwa Dia sendiri adalah alat kuasa iblis.
1 Korintus 1:24. untuk orang-orang yang dipanggil itu sendiri, orang-orang Yahudi dan Yunani, Kristus, kuasa Allah dan hikmat Allah;
Tetapi orang-orang Yahudi dan Yunani yang sama, yang bagi mereka pemberitaan tentang salib tampak bodoh, memandang salib dengan cara yang sama sekali berbeda, segera setelah mereka menjadi orang percaya. Yang terakhir disebut di sini oleh Ap. "dipanggil", dengan demikian mengedepankan penampilan aktivitas ilahi - pekerjaan- di depan manusia - asimilasi melalui iman dalam kebenaran Injil. - Kristus adalah "kekuatan Tuhan" dan "kebijaksanaan Tuhan." Tuhan ada Pencipta tetapi di dalam Kristus kita menjadi “ciptaan baru” (Ef. 4:24) – ini adalah kuasa Allah, kemahakuasaan Allah. Di sisi lain, Allah adalah "hikmat" itu sendiri, dan di dalam Tuhan Yesus Kristus semua misteri hikmat Ilahi yang kekal terungkap (Ef. 1:8, 9).
1 Korintus 1:25. karena kebodohan Tuhan lebih bijaksana dari manusia, dan hal-hal yang lemah dari Tuhan lebih kuat dari manusia.
Untuk menjelaskan bagaimana yang lemah dan bodoh dari sudut pandang manusia adalah manifestasi dari kuasa dan hikmat Tuhan, Ap. mengatakan bahwa secara umum tidak mungkin mengukur hikmat dan kuasa Tuhan dengan standar manusia. Apa yang tampaknya lemah dan tidak masuk akal bagi orang-orang, pada kenyataannya, di tangan Tuhan jauh lebih nyata daripada semua ciptaan terbaik manusia: itu lebih bijaksana daripada orang-orang dengan segala kebijaksanaannya, dan lebih kuat daripada orang-orang dengan segala kekuatannya. - Perlu dicatat bahwa Ap. di sini hanya berbicara tentang hubungan kebijaksanaan manusia dan ilahi dengan penyebab keselamatan manusia. Di sini, memang, semua produk terbaik dari kebijaksanaan manusia tidak memiliki kekuatan di hadapan ekonomi Ilahi, jika mereka bertindak secara independen, sebagai saingan Kekristenan dalam keselamatan manusia. Tapi Ap. tidak menyangkal pentingnya hikmat manusia yang tinggi, betapa segera ia pergi ke cahaya wahyu Ilahi, mempersiapkan seseorang untuk asimilasi keselamatan yang dianugerahkan oleh Kristus.
1 Korintus 1:26. Lihat, saudara-saudara, siapa Anda dipanggil: tidak banyak dari kamu bijaksana menurut daging, tidak banyak yang kuat, tidak banyak yang mulia;
Bahwa Allah tidak membutuhkan hikmat duniawi untuk menggenapi rencana-Nya juga ditunjukkan oleh pribadi yang terutama Dia panggil ketika mendirikan Gereja di Korintus. Ini terutama adalah pekerja dari pelabuhan Korintus, berbagai pembuat kapal dan orang lain dari lapisan masyarakat yang lebih rendah, yang tidak dapat membanggakan baik bangsawan, atau kekuasaan, atau bangsawan asal.
1 Korintus 1:27. tetapi Tuhan memilih yang bodoh dari dunia untuk mempermalukan yang berhikmat, dan Tuhan memilih yang lemah dari dunia untuk mempermalukan yang kuat;
1 Korintus 1:28. dan yang rendah hati di dunia, dan yang hina dan tidak berarti, Tuhan memilih untuk menghapuskan makna, -
1 Korintus 1:29. sehingga tidak ada daging yang dapat bermegah di hadapan Tuhan.
Dari prasasti kuno di katakombe Romawi, jelas bahwa di Roma juga, mayoritas orang Kristen adalah masyarakat kelas bawah atau menengah (tukang roti, tukang kebun, pemilik kedai minuman, orang merdeka, kadang pengacara). Minucius Felix menyebut orang Kristen sebagai indocti, impoliti, rodes, agrestes (VIÏ12). Keadaan ini, yang juga terjadi di Korintus, adalah bukti paling mencolok bahwa Kekristenan menaklukkan dunia tanpa bantuan eksternal, tetapi dengan kekuatan internalnya sendiri. Tujuan Allah dalam hal ini adalah untuk merendahkan kesombongan manusia, yang mencegah seseorang dari meminta pertolongan Allah, setelah sebelumnya menyadari kelemahannya (lih. Rom 3:27).
1 Korintus 1:30. Dari dia kamu juga ada di dalam Kristus Yesus, yang menjadi bagi kita hikmat dari Allah, kebenaran dan pengudusan dan penebusan,
1 Korintus 1:31. ke Dulu, Seperti ada tertulis, Barangsiapa menyombongkan diri, bermegahlah di dalam Tuhan.
Alih-alih kesombongan, orang percaya harus membangkitkan dalam diri mereka perasaan syukur kepada Tuhan atas kemurahan-Nya yang besar. “Dari Dia kamu ada.” Di sini kita harus menambahkan ekspresi: Anda ada (dalam bahasa Yunani ). Sebelumnya, orang mungkin mengatakan mereka tidak ada (lih. ay 28), tetapi sekarang mereka, terima kasih kepada Tuhan, sesuatu yang sangat penting. “Dalam Kristus Yesus.” Kristus memberi mereka dalam kelimpahan segala sesuatu yang mereka kekurangan menurut pendapat dunia, dan apa yang sebenarnya Dia berikan, ini dikatakan dalam kata-kata berikut. Pertama-tama, Dia menjadi “hikmat dari Allah” bagi mereka, yaitu hikmat yang lebih tinggi daripada hikmat manusia, yang kekurangannya, mungkin, disesali oleh orang-orang Kristen di Korintus, “kebenaran dan pengudusan,” yaitu, memberikan kebenaran sejati kepada orang-orang dan memimpin mereka sepanjang jalan kekudusan menuju tujuan yang diinginkan (lih. Rom 1:18, 6 dst.). Akhirnya, Kristus menjadi “penebusan” bagi kita, yaitu, Dia membawa kita ke dalam kemuliaan kekal, yang Dia miliki, membangkitkan tubuh kita dan memuliakan kita setelah itu di dalam Kerajaan-Nya (lih. Rom 8:18-30 dan Luk 21: 28; Ef 1:3, 4:30; Ibr 11:35). - Puji Tuhan. Kata-kata ini mengungkapkan gagasan utama dari seluruh bagian, dimulai dengan ayat 13. Bukan guru iman yang harus dipuji, tetapi Kristus sendiri - Dia sendiri yang layak menerima Kemuliaan! (Meskipun "Tuhan" St. Yeremia berarti "Yehuwa", tetapi Ap., jelas, terutama menunjuk "Kristus" dengan nama ini).
Menemukan kesalahan dalam teks? Pilih dan tekan: Ctrl + Enter
Paulus, atas kehendak Allah seorang Rasul Yesus Kristus, dan saudara Timotius.
Karena rasul mengirim Timotius ke Korintus pada surat pertama, dan kemudian menerimanya lagi ketika dia kembali, dia dengan tepat menambahkan namanya pada namanya. Selain itu, Timotius menunjukkan kepada jemaat Korintus pengalaman kebajikannya. Jadi, rasul menyebutkan Timotius dalam surat ini, sebagai orang yang sudah dikenal oleh jemaat Korintus dan yang mengoreksi banyak hal di antara mereka. Perhatikan bahwa kadang-kadang dia memanggilnya seorang putra: sebagai seorang putra bagi ayahnya, dia berkata, dia melayani saya dalam Injil (Filipi 2:22), terkadang seorang rekan kerja: karena dia melakukan pekerjaan Tuhan, seperti saya (1 Kor. 16:10), dan sekarang menjadi saudara , mewakili dia dalam segala hal yang patut dihormati.
Gereja Allah, terletak di Korintus.
Sekali lagi menghubungkan mereka, mengatakan; gereja; bagi mereka yang berada dalam perpecahan bukan merupakan gereja.
Dengan semua orang kudus di seluruh Akhaya.
Menyebut semua yang tinggal di Akhaya, menunjukkan preferensi kepada jemaat Korintus, ketika ia menyapa semua orang melalui surat kepada mereka, dan pada saat yang sama memanggil semua orang untuk membuat kesepakatan. Selain itu, karena mereka semua ragu-ragu, dia menawarkan mereka obat-obatan umum; melakukan hal yang sama dalam Galatia dan Ibrani. Menyebut mereka orang suci, dia menunjukkan bahwa jika seseorang najis, maka dia tidak layak menerima salam dan nama ini.
Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah Bapa kita dan Tuhan Yesus Kristus bagimu.
Dan sekarang dia menggunakan sapaan yang biasa, seperti yang disebutkan di tempat lain.
Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus.
Dalam surat pertama dia berjanji untuk datang kepada mereka, tetapi karena dia tidak datang, dia berasumsi bahwa dia telah sangat membuat mereka sedih dengan pemikiran bahwa dia lebih memilih orang lain daripada mereka. Jadi, ingin membenarkan dirinya dan menunjukkan bahwa dia ditahan oleh banyak godaan yang menimpanya, dia menawarkan penjelasan yang sangat baik dalam pembelaannya. Saya berterima kasih, katanya, Tuhan, yang menyelamatkan saya dari bahaya; melalui ucapan syukur ini menyinggung fakta bahwa ada beberapa hambatan besar yang menahannya, untuk pelepasannya dia berterima kasih. Tambahkan tanda baca pada kata Tuhan, lalu mulailah: dan Bapa Tuhan. Namun, jika Anda akan memahami ini bersama-sama: Tuhan dan Bapa Tuhan, maka tidak ada yang baru, karena Dia adalah satu dan Kristus yang sama - Tuhan menurut kemanusiaan, dan Bapa menurut Keilahian.
Bapa belas kasihan dan Allah segala penghiburan.
Artinya, Dia menunjukkan karunia yang begitu besar sehingga Dia membawa kita keluar dari gerbang kematian dan menghormati kita dengan setiap penghiburan dalam kesedihan. Merupakan kebiasaan orang-orang kudus untuk menyebut Tuhan sesuai dengan berkat yang diterima dari-Nya. Jadi, pada saat kemenangan dalam perang, Daud berkata: Aku mencintaimu, ya Tuhan, kekuatanku (Mzm 17:2), dan sekali lagi: Tuhan adalah kekuatan hidupku (Mzm 26:1) ; pada kesempatan pembebasan dari kegelapan dan gerhana pikiran dan dari kesedihan: Tuhan adalah pencerahan saya (Mzm 29:1). Jadi sekarang Paulus menyebut Tuhan sebagai Bapa karunia dan Tuhan penghiburan karena apa yang terjadi padanya. Perhatikan kerendahan hatinya: setelah menerima pembebasan dari godaan untuk kabar baik, dia tidak mengatakan bahwa pembebasan itu layak, tetapi menurut karunia Tuhan.
Menghibur kami dalam semua kesedihan kami.
Dia tidak mengatakan: dia tidak berhenti menindas kita, tetapi menghibur kita di saat-saat sulit; karena jika Dia mengizinkan kita menderita, itu agar melalui kesabaran kita dapat memperoleh upah; ketika dia melihat bahwa kita lemah, dia menghibur kita; dan selalu begitu. Karena itu, dia tidak mengatakan bahwa Dia pernah menghibur, tetapi Penghibur, yaitu selalu; dan bukan dalam penderitaan ini atau itu, tetapi dalam setiap penderitaan.
Sehingga kita juga dapat menghibur mereka yang berada dalam penderitaan apa pun dengan penghiburan yang Allah menghibur diri kita sendiri.
Bukan karena, katanya, Tuhan menghibur kita karena kita layak dihibur, tetapi agar, menurut gambaran penghiburan yang saya alami, saya bisa menghibur orang lain yang berada dalam pencobaan. Karena itu, ketika Anda melihat saya begitu terhibur, jangan berkecil hati, berada dalam kesedihan. Melalui ini, ini juga menunjukkan pekerjaan para rasul, pada fakta bahwa mereka ditunjuk untuk mendorong dan menggairahkan orang lain, dan tidak seperti rasul palsu, yang, dalam kebahagiaan dan duduk di rumah, mengabaikan mereka yang membutuhkan penghiburan. dan dorongan.
Karena ketika penderitaan Kristus bertambah di dalam kita, penghiburan kita juga bertambah melalui Kristus.
Bergembiralah, kata siapa pun yang mendengar kesedihan dan penderitaan, karena sejauh mereka berlipat ganda, penghiburan juga meningkat. Tidak hanya dia juga mengatakan: penderitaan, tetapi penderitaan Kristus, untuk mengilhami jemaat Korintus dengan ini. Penderitaan Kristus adalah penderitaan yang kita tanggung dan melalui ini kita mengambil bagian bersama Dia dalam penderitaan. Oleh karena itu, penghiburan terbesar bagi Anda mungkin adalah kenyataan bahwa Anda menanggung dukacita Kristus dan bukan hanya penderitaan itu, tetapi juga dukacita yang besar. Karena, katanya, penderitaan Kristus berlipat ganda di dalam kita: yaitu, kita menanggung lebih dari apa yang Kristus tanggung. Merasa, bagaimanapun, betapa hebatnya dia berkata, dia melembutkan hal yang sama, dengan mengatakan: Kristus juga melipatgandakan penghiburan kita, karena segala sesuatu berhubungan dengan Dia. Dan dia tidak mengatakan bahwa penghiburan sama dengan kesedihan, tetapi itu berlipat ganda - lebih banyak lagi kesedihan.
Apakah kami berduka, berduka atas penghiburan dan keselamatan Anda.
Anda, katanya, tidak perlu malu bahwa saya menanggung kesedihan, karena kami mengalami kesedihan untuk keselamatan dan kenyamanan Anda. Kita bisa hidup aman jika kita tidak berkhotbah; tetapi sekarang, ketika kami berkhotbah, untuk menyelamatkan Anda dan menghibur jiwa Anda melalui khotbah dan manfaat yang mengalir dari sini, kami mengalami kesengsaraan. Jadi, kami menanggung kesengsaraan untuk keselamatan Anda, tetapi Anda tidak perlu malu.
Yang dicapai dengan menanggung penderitaan yang sama yang kita alami.
Keselamatan ini tercapai, katanya, tidak hanya melalui kesabaran kami, tetapi juga melalui kesabaran Anda; yaitu, bukan saya sendiri yang mengerjakan keselamatan Anda, tetapi Anda sendiri. Karena sama seperti saya menanggung kesengsaraan ketika saya berkhotbah, demikian juga Anda, ketika Anda menerima khotbah, menanggung penderitaan yang sama seperti yang saya tanggung. Dia bersaksi di depan mereka tentang kebajikan besar mereka dengan fakta bahwa mereka menerima khotbah dengan godaan.
Dan harapan kami untuk Anda teguh.
Artinya, kami sangat percaya kepada Anda bahwa Anda tidak akan jatuh dalam pencobaan; oleh karena itu, jangan malu lagi, melihat bahwa kami menderita.
Apakah kami terhibur, apakah kami terhibur karena penghiburan dan keselamatan Anda.
Sejak dia berkata di atas: kami menanggung kesedihan untuk Anda, sehingga apa yang dikatakan mungkin tampak tidak tertahankan, sekarang dia berkata: kami dihibur untuk Anda, yaitu, penghiburan kami adalah kegembiraan Anda. Karena jika kami hanya menerima sedikit inspirasi, maka ini cukup untuk penghiburan Anda, karena Anda menjadi bagian dari kegembiraan kami.
Mengetahui bahwa Anda berpartisipasi dalam penderitaan dan penghiburan kami.
Karena Anda, katanya, ketika kami dianiaya, berduka seolah-olah Anda sendiri yang menderita, kami tahu bahwa ketika kami dihibur, Anda menganggap diri Anda telah menerima penghiburan.
Karena kami tidak ingin meninggalkan Anda, saudara-saudara, dalam ketidaktahuan tentang penderitaan kami yang menyertai kami di Asia, karena kami dibebani dengan sangat dan melampaui kekuatan kami, sehingga kami tidak berharap untuk tetap hidup.
Karena dia menyebutkan kesedihan secara samar, dia sekarang menjelaskan kesedihan macam apa itu. Melalui ini, cinta juga menunjukkan mereka kepada mereka, karena cinta cenderung mengungkapkan kepada orang lain apa yang telah terjadi. Pada saat yang sama, ia juga memberikan penjelasan atas keterlambatannya. Di Asia, katanya, sebuah kesengsaraan terjadi padanya, yang dia bicarakan dalam surat pertama: karena sebuah pintu yang besar dan lebar telah dibukakan bagiku, dan ada banyak musuh (1 Kor. 16:9). Tampaknya hal yang sama dikatakan ketika diungkapkan: berlebihan dan: melampaui kekuatan, tetapi sebenarnya mereka bukan hal yang sama. Dia mengatakan ini: godaan itu berlebihan, yaitu, hebat; kemudian, karena godaan, menjadi kuat, dapat dengan berani ditanggung oleh mereka yang mampu menanggungnya, dia mengatakan bahwa itu tidak hanya hebat, tetapi juga melebihi kekuatan kita, yaitu besar dan tak tertahankan, sehingga kita bahkan putus asa. dari dan dalam hidup, yaitu, mereka tidak lagi berharap untuk hidup. Keadaan seperti itu disebut Daud sebagai gerbang neraka, penyakit kematian, karena melahirkan kematian, dan bayang-bayang kematian (Mzm 27:45,7).
Tetapi mereka sendiri memiliki hukuman mati.
Mereka memiliki definisi, keputusan, jawaban, yang diberikan oleh perbuatan, meskipun mereka tidak mengeluarkan suara, yaitu sebelum kita berpikir, harapan akan kematian muncul dan keputusan yang diucapkan oleh keadaan, tetapi kenyataannya tidak. terjadi.
Untuk tidak percaya pada diri kita sendiri, tetapi pada Tuhan.
Untuk apa dia mengatakan itu? Sehingga kita belajar untuk tidak mengandalkan diri sendiri, tetapi hanya kepada Tuhan. Namun, Paulus tidak mengatakan ini karena dia sendiri sekarang membutuhkan instruksi ini (untuk siapa yang lebih percaya bahwa seseorang harus berharap hanya kepada Tuhan?), tetapi dengan kedok menceritakan tentang dirinya sendiri, dia mengajar orang lain dan pada saat yang sama mengajarkan kerendahan hati kebijaksanaan. .
Membangkitkan orang mati, Yang membebaskan kita dari kematian yang begitu dekat, dan membebaskan kita.
Sekali lagi mengingatkan mereka akan khotbah tentang kebangkitan, yang banyak dibicarakannya dalam surat pertama, dan yang bahkan lebih ditegaskan oleh keadaan sekarang; oleh karena itu dia menambahkan: Siapa yang membebaskan kita dari kematian yang begitu dekat. Dia tidak mengatakan: dari bahaya, tetapi dari kematian. Meskipun kebangkitan adalah masa depan dan hal yang tidak diketahui, dia menunjukkan bahwa itu terjadi setiap hari. Karena ketika Tuhan membebaskan seseorang yang telah mendekati gerbang neraka, maka dengan ini dia tidak menunjukkan apa-apa selain kebangkitan; itulah sebabnya kita terbiasa berbicara tentang keadaan manusia yang serupa: kita telah melihat kebangkitan orang mati.
Dan kepada siapa kami berharap dia akan memberikan lebih banyak lagi.
Dari sini kita belajar bahwa hidup kita harus terus-menerus dilalui dalam perjuangan; karena ketika dia mengatakan dia akan membebaskan, dia meramalkan badai banyak godaan.
Dengan bantuan dan doa Anda untuk kami.
Karena kata-kata untuk tidak bergantung pada diri mereka sendiri mungkin tampak seperti tuduhan umum dan tentang mereka, dia melunakkan apa yang dikatakan dan meminta doa mereka, sebagai syafaat yang besar. Dari sini kita juga belajar kerendahan hati kebijaksanaan, karena Paulus membutuhkan doa-doa jemaat Korintus, dan kita belajar kekuatan doa itu sendiri, karena doa Gereja, dilakukan sebagaimana mestinya, dapat berbuat banyak, sehingga Paulus juga membutuhkannya.
Sehingga atas apa yang telah diberikan kepada kami, atas syafaat banyak orang, banyak yang mengucap syukur kepada kami.
Tuhan membebaskan kami, katanya, dan akan membebaskan kami melalui doa-doa Anda, sehingga untuk apa yang telah diberikan kepada kami, melalui syafaat banyak orang, yaitu, agar atas rahmat yang ada dalam diri saya melalui doa-doa Anda, banyak orang di antara mereka. Anda akan berterima kasih. Untuk keselamatan saya, yang datang melalui doa-doa Anda, Dia berikan kepada Anda semua, sehingga banyak orang akan berterima kasih padanya untuk kita. Dari sini kita belajar tidak hanya untuk saling mendoakan, tetapi juga saling berterima kasih. Perhatikan bagaimana pada awalnya dia mengatakan bahwa dia diselamatkan oleh kemurahan Tuhan, dan sekarang dia menghubungkan keselamatan dengan doa-doa mereka, karena kita harus menggabungkan kemurahan kita sendiri dengan kemurahan Tuhan. Dan di sini Paulus tidak mengaitkan semua perbuatan baik dengan orang-orang Korintus, agar tidak mendorong mereka pada kesombongan, tetapi dia tidak sepenuhnya mengasingkan mereka dari ini, agar tidak membuat mereka lalai. Tuhan, katanya, akan membebaskan kami dengan bantuan doa Anda, yaitu dengan bantuan Anda.
Karena pujian ini adalah kesaksian dari hati nurani kita.
Ini, katanya, adalah sumber penghiburan bagi kita: hati nurani kita, bersaksi kepada kita bahwa mereka dianiaya dan dianiaya, bukan karena mereka menangkap kita dalam perbuatan buruk, tetapi karena kebajikan dan untuk keselamatan banyak orang. Jadi, penghiburan pertama datang dari Tuhan, dan ini, katanya, berasal dari kemurnian hati nurani saya, oleh karena itu dia menyebutnya pujian, menunjukkan dengan ini kekuatan keyakinan yang besar yang dia miliki dalam hati nurani yang bersih.
Bahwa kita berada dalam kesederhanaan dan ketulusan ketuhanan.
Apa yang hati nurani kita bersaksi kepada kita? dan mengapa kita menyombongkan diri? Kami bertindak dalam kesederhanaan, yaitu, dalam kelembutan hati, dan dalam ketulusan dan keterbukaan pikiran, tidak menyembunyikan apa pun, tidak ada yang memalukan: Tuhan menerima ini. Dia mengatakan ini, mengacu pada rasul palsu yang berbahaya.
Tidak menurut kebijaksanaan duniawi.
Artinya, tanpa kata-kata yang indah dan perasaan yang rumit. Karena hikmat daging sedemikian rupa sehingga mereka menjadi sombong karenanya, tetapi ia menolak dan membencinya.
Tetapi karena kasih karunia Tuhan, mereka hidup dalam damai.
Artinya, menurut hikmat yang diberikan Tuhan, tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban yang terjadi karena kasih karunia Tuhan. Penghiburan terbesar adalah ketika seseorang memiliki kesaksian dalam dirinya sendiri bahwa dia melakukan segalanya bukan dengan kekuatan manusia, tetapi oleh kasih karunia Tuhan. Jadi mereka tidak hanya tinggal di Korintus, tetapi di seluruh dunia.
Terutama denganmu.
Bagaimana? Karena rasul itu memberitakan Injil kepada mereka, bukan hanya dengan tanda-tanda, tetapi tanpa imbalan apa pun di pihak mereka. Perhatikan bagaimana ia menghubungkan tindakannya sendiri dengan kasih karunia Allah.
Dan kami tidak menulis kepada Anda apa pun kecuali apa yang Anda baca atau pahami.
Karena sang rasul tampaknya telah berbicara banyak tentang dirinya sendiri, sehingga tidak ada yang akan mengatakan bahwa ini adalah pujian bagi diri sendiri, ia berkata: kami menulis kepada Anda apa yang Anda baca dalam surat ini dan apa yang sudah Anda ketahui tanpanya. Untuk pengetahuan yang Anda terima sebelumnya tentang saya tidak bertentangan dengan pesan saya. Beberapa memahaminya seperti ini: kami menulis kepada Anda apa yang Anda baca, yaitu, apa yang Anda ingat; untuk membaca adalah ingatan, atau pengetahuan yang lebih tinggi. Dan mengapa, katanya, saya mengatakan apa yang Anda ingat, apa yang Anda ketahui, bahwa itu milik kami dan tidak perlu diingatkan, seperti yang diketahui?
Dan yang, seperti yang saya harap, akan Anda pahami sepenuhnya, karena Anda telah memahami sebagian.
Dia menyerahkan segalanya pada Tuhan. Saya berharap, katanya, dalam Tuhan, bahwa Anda mengenal kami sebagai surat-surat kami dan kehidupan masa lalu kami menunjukkan kepada kami. Sebagian, Anda telah memahami, yaitu, Anda tahu dari pengalaman, karena kami telah memberikan sebagian kepada Anda bukti-bukti tertentu dari kehidupan yang bajik. Dia berkata begitu karena kerendahan hati.
Bahwa kami akan menjadi pujian Anda, dan Anda akan menjadi milik kami, pada hari Tuhan kita Yesus Kristus.
Apa yang akan Anda pelajari? Apa pujian Anda, yaitu, bahwa saya sedemikian rupa sehingga saya dapat memberi Anda sarana untuk membanggakan saya bahwa Anda memiliki seorang guru yang tidak mengajarkan apa pun tentang manusia, tidak ada yang berbahaya, tidak ada yang berbahaya. Kemudian, agar tidak terlihat bahwa dia berbicara tentang dirinya sendiri karena menyombongkan diri, dia membuat pujian itu umum dan berkata: dan kamu akan menjadi pujianku; karena saya akan bermegah bahwa saya memiliki murid-murid seperti itu, yang tidak goyah, yang tidak menyerah pada penipuan para rasul palsu. Kapan kita akan saling membanggakan? Dan sekarang, terutama pada hari itu. Karena bahkan sekarang banyak yang melihat fitnah dan celaan yang kita tanggung, dan mungkin mereka akan memfitnah kita, pada saat yang sama, ketika semuanya akan terungkap, dan akan menjadi jelas tentang saya bahwa saya bukanlah apa yang diwakili oleh fitnah para rasul palsu. saya, dan Anda juga akan memuji kami, karena mereka tidak bergabung dengan penipu.
Dan dalam keyakinan ini saya bermaksud untuk datang kepada Anda lebih awal.
Harapan apa? Fakta bahwa saya tidak menyadari ada yang salah dengan diri saya sendiri, bahwa saya adalah pujian Anda, bahwa saya tidak berbalik dalam kebijaksanaan duniawi, tetapi dalam kasih karunia Allah, dan bahwa, akhirnya, Anda adalah saksi dari semua ini untuk saya. Itu sebabnya saya bermaksud untuk datang kepada Anda.
Sehingga Anda menerima kasih karunia untuk kedua kalinya.
Artinya, kegembiraan ganda: satu dari pesan pertama, dan yang lainnya dari kehadiran saya.
Dan melalui Anda untuk pergi ke Makedonia.
Dalam surat pertama dia berkata: Saya akan datang kepadamu ketika saya melewati Makedonia (1 Kor. 16:5), tetapi di sini dia berkata: Saya bermaksud untuk datang kepadamu lebih awal. Apa? Apakah dia bertentangan dengan dirinya sendiri? Tidak. Karena meskipun saya, katanya, menulis sebaliknya, namun saya mencoba dan ingin datang kepada Anda sebelum saya melihat Makedonia. Selama ini aku dari kelalaian untuk datang kepadamu dan menunda pemenuhan janji yang bahkan ingin aku datangi lebih awal.
Dari Makedonia datang lagi kepada Anda; dan Anda akan membawa saya ke Yudea.
Dalam surat pertama dia berkata dengan samar: agar kamu menemaniku ke mana aku akan pergi (1 Kor. 16:6), takut bahwa, setelah mengatakan bahwa aku akan pergi ke Yudea, dan kemudian, karena dipaksa oleh Roh untuk pergi ke tempat lain. tempat, saya tidak akan muncul sebagai pembohong. Sekarang, ketika tidak mungkin untuk datang kepada mereka, dia dengan berani mengatakan bahwa dia ingin mereka menemaninya ke Yudea; tetapi menyenangkan bagi Tuhan bahwa saya tidak akan datang kepada Anda sama sekali dan dibawa oleh Anda ke Yudea. Dengarkan lebih lanjut.
Dengan niat seperti itu, apakah saya bertindak sembarangan? Atau, apa yang saya lakukan, menurut daging yang saya lakukan, sehingga saya memiliki "ya, ya" dan "tidak, tidak"?
Di sini dia dengan lebih jelas membenarkan keterlambatannya, mengatakan bahwa dia ingin datang kepada mereka, tetapi mengapa dia tidak datang? Apakah karena saya sembrono dan plin-plan, bernalar begini dan begitu? Tidak. Atau apakah saya menginginkan menurut daging, yaitu, secara manusiawi, dan dibimbing oleh keinginan saya sendiri, sehingga apa yang saya putuskan untuk diri saya sendiri, saya lakukan, apakah itu ya atau tidak? Jauh dari itu. Tetapi saya berada di bawah kendali Roh dan tidak memiliki kekuatan untuk pergi ke mana pun saya inginkan, tetapi ke mana Dia memerintahkan. Oleh karena itu, dengan saya sering "ya" tidak terjadi "ya", karena ini tidak menyenangkan Roh, dan "tidak" tidak terjadi "tidak", karena apa yang saya tolak, perintah Roh. Perhatikan hikmat, seperti yang digunakan para pemfitnah sebagai dalih untuk fitnah, yaitu bahwa dia tidak datang, meskipun dia berjanji, berubah menjadi pujian, mengatakan bahwa dia tidak memiliki kuasa atas dirinya sendiri, tetapi Roh menuntunnya ke mana dia mau. Apa? Apakah dia membuat janji bukan dengan bantuan Roh, tetapi karena ketidaktahuan akan masa depan? Karena ketidaktahuan, karena dia tidak tahu segalanya. Jadi dia berdoa, kadang-kadang untuk apa yang tidak berguna, misalnya, untuk menghilangkan godaan (2 Kor. 12:7-9). Dan dalam Kisah Para Rasul ada sebuah contoh yang bermanfaat agar orang tidak memperlakukan para rasul sebagai dewa, seperti yang terjadi dengan para Lycaon (Kisah Para Rasul 14:11).
Tuhan setia bahwa kata kami untuk "kamu tidak" ya, lalu "tidak".
Membantah keberatan. Seseorang dengan tepat dapat mengatakan: jika apa yang Anda katakan tidak tegas, tetapi Anda sering mengatakan "ya", tetapi ternyata "tidak", maka kami khawatir bahwa pengajaran Anda tidak seperti itu, bahwa khotbah Anda tidak seperti itu - "ya" dan "tidak", yaitu, berubah-ubah dan goyah? Menyanggah keberatan ini, dia mengatakan bahwa janji untuk datang kepada mereka adalah pekerjaannya, oleh karena itu tidak terpenuhi; Adapun berkhotbah, itu adalah pekerjaan Tuhan, dan apa yang berasal dari Tuhan tidak dapat diakses oleh kebohongan. Karena itu, dia berkata: Tuhan itu setia, yaitu benar, dan karena Dia benar, maka firman-Nya kepada Anda, yang kami beritakan, tidak berubah-ubah atau goyah, kadang-kadang “ya” dan kadang-kadang “tidak.”
Karena Anak Allah, Yesus Kristus, yang diberitakan kepada Anda oleh kami, oleh saya dan oleh Silouan dan Timotius, bukanlah "ya" dan "tidak"; tetapi di dalam Dia adalah ya.
Akhirnya mengatakan kata mana yang bukan "ya" dan "tidak". Dia yang kami beritakan kepada Anda bukanlah "ya" dan "tidak", yaitu, yang satu tidak dikhotbahkan sekarang, dan sekarang yang lain, tetapi "ya", yaitu, dikhotbahkan dengan tegas dan tanpa ragu-ragu. Dia juga menyebutkan banyak dari mereka yang berkhotbah, menyajikan kesaksian mereka yang layak untuk iman dan pada saat yang sama mengajarkan kerendahan hati, karena dia menghadirkan murid-muridnya sebagai rekan guru.
Karena semua janji Tuhan adalah "ya" di dalam Dia dan "Amin" di dalam Dia, untuk kemuliaan Tuhan, melalui kita.
Ada banyak janji dalam khotbah: kebangkitan orang mati, adopsi, dan secara umum harapan di zaman yang akan datang. Jadi dia mengatakan bahwa tidak hanya khotbah yang selalu persis sama dan diwartakan dengan kekekalan, tetapi juga janji-janji yang terkandung di dalamnya; karena mereka milik Tuhan. Dan apa yang Tuhan telah janjikan adalah “ya” di dalam Dia dan “Amin” di dalam Dia, yaitu, tidak dapat diubah; karena itu digenapi bukan di antara orang-orang, tetapi di dalam Tuhan sendiri, itulah sebabnya itu tidak berubah. Selain itu, mereka melayani untuk kemuliaan-Nya, dan, tentu saja, jika tidak untuk yang lain, maka untuk kemuliaan-Nya sendiri, Tuhan akan memenuhi janji-janji-Nya. Bagaimana cara memenuhinya? Melalui kita, yaitu melalui perbuatan baik kepada kita. Karena kita yang menerima janji-janji itu memberi Dia kesempatan untuk menggenapi janji-janji itu. Jika janji-janji Tuhan itu benar, maka Tuhan sendirilah yang lebih setia, dan firman tentang Dia adalah pasti. Kata-kata melalui kita dapat dipahami dengan cara lain, yaitu, untuk kemuliaan Allah, yang diangkat kepada-Nya melalui kita; karena Dia dimuliakan melalui kita.
Tetapi Dia yang meneguhkan kami dengan kamu di dalam Kristus dan mengurapi kami adalah Allah, yang menyegel kami dan memberikan janji Roh di dalam hati kami.
Setelah mengatakan di atas bahwa Tuhan akan memenuhi janji, sekarang menegaskannya. Bahwa, katanya, bahwa Anda dan saya, guru Anda, berdiri teguh dalam iman di dalam Kristus, yang diberikan Allah kepada kita, Yang mengurapi dan menyegel kita, yaitu, menjadikan kita nabi, raja, dan imam. Karena demikianlah setiap orang yang dibaptis: dia adalah seorang nabi, sebagaimana dia yang melihat apa yang tidak pernah dilihat mata dan tidak didengar oleh telinga; dia adalah seorang imam, sebagai seorang yang harus mempersembahkan dirinya sebagai kurban yang hidup, kudus, berkenan kepada Allah; dia adalah seorang raja, sebagai putra Raja Tuhan dan pewaris Kerajaan masa depan, dan seperti sekarang memerintah atas pikiran yang tidak pantas dan ditempatkan di atas seluruh dunia. Sama seperti di zaman dahulu para imam dan raja diurapi dengan minyak, demikian pula sekarang kita diurapi dengan Roh, ketika Allah telah menempatkan simpanan Roh di dalam hati kita. Jika dia memberi janji, maka, tentu saja, dia akan memberikan segalanya. Dan dia menyebut karunia-karunia Roh yang sekarang diberikan sebagai suatu janji; karena kami mengerti sebagian, dan kami bernubuat sebagian, tetapi kami akan menerima yang sempurna ketika Kristus muncul dalam kemuliaan-Nya. Jadi, jangan berpikir bahwa kami berjanji, agar kami tidak terlihat seperti pembohong. Karena bukan kami yang menegakkan kamu, tetapi Allah menjanjikan dan meneguhkan aku dan kamu; karena Dia sendiri yang akan melakukan segalanya. Karena itu, pahamilah bahwa Tuhan, yang melakukan ini dan itu, akan menggenapi janji-Nya.
Aku berseru kepada Tuhan sebagai saksi atas jiwaku, bahwa aku belum datang ke Korintus.
Dia mengatakan di atas bahwa dia tidak datang kepada mereka karena dia tidak memiliki kuasa atas dirinya sendiri dan tidak diizinkan oleh Roh. Lalu bagaimana dia mengatakan bahwa dia tidak datang, menyelamatkan mereka? Karena entah hal ini terjadi atas kehendak Roh, yaitu, Roh mengilhami dia dengan gagasan untuk tidak pergi untuk menyelamatkan mereka, atau - pada awalnya Roh melarang dia, dan kemudian dia sendiri, menilai bahwa itu lebih baik, tinggal. Perhatikan kebijaksanaan rasul. Sedangkan dikatakan: Anda tidak datang karena sepertinya Anda membenci kami, maka dia menegaskan sebaliknya: Saya tidak datang karena saya mengampuni Anda. Dia mengatakan ini karena ada beberapa di antara mereka yang berdosa dan tidak bertobat, yang akan dia hukum jika, ketika dia datang, dia menemukan mereka tidak diperbaiki. Jadi, dia tinggal untuk kembali ketika mereka dikoreksi, dan tidak memiliki alasan untuk hukuman.
Bukan karena kami mengambil alih kepercayaan Anda; tapi kami terburu-buru untuk kesenanganmu.
Karena apa yang dikatakan beresonansi dengan kekuatan (bagi orang yang memiliki kekuatan untuk menghukum mereka dapat menyelamatkan orang lain), itu melembutkan kekerasan ucapan: bukan karena, katanya, saya katakan, bahwa saya mengampuni Anda yang ingin saya kuasai iman Anda, karena iman adalah masalah kemauan dan tidak ada yang dipaksa untuk percaya bertentangan dengan keinginan mereka, tetapi mengingat sukacita Anda sebagai sukacita saya, saya tidak datang untuk tidak menjerumuskan Anda ke dalam kesedihan dan tidak mendukakan diri saya sendiri. Karena saya melakukan segalanya untuk kegembiraan Anda, dan saya tetap tinggal untuk hanya mengancam untuk mengoreksi mereka yang telah berdosa dan tidak menyebabkan Anda sedih.
Karena dengan iman kamu tabah.
Dia berbicara dengan mereka dengan lemah lembut, karena dalam surat pertama dia sudah cukup memukul mereka. Kata-katanya berarti sebagai berikut: sejauh menyangkut iman, Anda berdiri di dalamnya, dan saya tidak punya alasan untuk mengeluh tentang Anda, tetapi dalam hal lain Anda bimbang, dan jika Anda tidak mengoreksi diri sendiri dan saya akan bangkit melawan Anda, maka aku akan membuatmu sedih, dan diriku sendiri akan menyebabkan kesedihan.
Interpretasi Beato Theophylact, Uskup Agung Bulgaria
Saya mengingatkan Anda, saudara-saudara, tentang Injil yang saya beritakan kepada Anda.
Dia beralih ke doktrin kebangkitan, yang merupakan dasar dari iman kita. Karena jika tidak ada kebangkitan, maka Kristus tidak bangkit; jika Dia tidak bangkit, maka Dia tidak berinkarnasi; dan dengan demikian semua iman kita akan lenyap. Karena keragu-raguan seperti itu ada di antara orang-orang Korintus (karena orang-orang bijak yang lahiriah siap menerima segalanya kecuali kebangkitan), maka Paulus berjuang untuk kebangkitan. Dengan sangat bijaksana, dia mengingatkan mereka tentang apa yang telah mereka anggap remeh. Saya tidak memberi tahu Anda sesuatu yang aneh, katanya, tetapi saya memberi tahu Anda (γνωρίζω), yaitu, saya mengingatkan Anda tentang apa yang telah dikomunikasikan kepada Anda, tetapi dilupakan. Memanggil mereka saudara-saudara, sebagian merendahkan mereka, sebagian mengingatkan mereka akan apa yang darinya kita menjadi saudara, yaitu, dari penampakan Kristus dalam daging, di mana mereka bisa berhenti percaya, dan dari baptisan, yang berfungsi sebagai gambaran penguburan dan kebangkitan Yesus. Yang mulia. Atas nama Injil, dia juga mengingatkan kita akan berkat yang tak terhitung banyaknya yang kita terima melalui inkarnasi dan kebangkitan Tuhan.
Yang Anda terima.
Dia tidak mengatakan: yang kamu dengar; tetapi: yang Anda terima; karena mereka menerima Dia bukan hanya dengan perkataan, tetapi juga dengan perbuatan dan keajaiban. Dia mengatakan demikian untuk meyakinkan mereka agar tetap menerimanya selama diterima.
Di mana Anda telah memantapkan diri Anda, yang dengannya Anda diselamatkan.
Meskipun mereka ragu-ragu, namun dia mengatakan bahwa mereka berdiri teguh dalam dirinya: dia sengaja tampak bodoh, dan memperingatkan mereka untuk tidak menyangkalnya, meskipun mereka sangat menginginkannya. Apa gunanya berdiri di dalamnya? Yang Anda simpan.
Jika kamu menuruti apa yang telah kamu ajarkan, seperti yang telah Kuberitakan kepadamu.
Dia mengatakan, seolah-olah, ini: bahwa ada kebangkitan, saya tidak memberi tahu Anda apa pun; karena dalam kebenaran ini kamu tidak ragu-ragu. Tapi mungkin Anda perlu tahu bagaimana kebangkitan yang saya umumkan kepada Anda nantinya. Tentang ini, yaitu tentang bagaimana kebangkitan akan terjadi, saya katakan sekarang.
Kecuali mereka percaya dengan sia-sia.
Untuk kata-kata Anda telah memantapkan diri Anda untuk tidak membuat mereka lalai, katanya: jika Anda menahan, kecuali jika Anda percaya dengan sia-sia, yaitu, jika Anda tidak disebut orang Kristen dengan sia-sia. Karena esensi kekristenan terletak pada doktrin kebangkitan.
Karena saya pertama kali mengajari Anda apa yang saya sendiri terima.
Karena doktrin kebangkitan sangat penting, saya mengajarkannya pada awalnya. Karena itu, seolah-olah, adalah dasar dari semua iman. Saya juga menerimanya, yaitu dari Kristus. Oleh karena itu, sebagaimana saya menampungnya, demikian pula Anda harus menampungnya. Dan seperti yang Anda terima di awal, sekarang Anda salah ketika Anda ragu bahkan untuk sementara waktu.
Artinya, bahwa Kristus mati untuk dosa-dosa kita, menurut Kitab Suci.
Kata-kata ini jelas milik Kristus sendiri yang berbicara melalui Paulus. Karena orang-orang Manichaean kemudian akan mengatakan bahwa Paulus menyebut dosa sebagai kematian dan pembebasan dari mereka sebagai kebangkitan, itu menyenangkan bagi-Nya untuk menginsafkan mereka terlebih dahulu dengan kata-kata ini. Ya, Kristus mati. Kematian apa? tidak diragukan lagi secara jasmani, tidak berdosa; karena dia tidak berbuat dosa. Tetapi jika mereka tidak malu untuk mengatakan bahwa Dia juga mati karena dosa, bagaimana dikatakan bahwa Dia mati untuk dosa-dosa kita? Karena jika Dia adalah orang berdosa, bagaimana Dia mati untuk dosa-dosa kita? Ini menyerang mereka dengan sangat jelas dengan pernyataan ini: oleh kitab suci. Karena Kitab Suci di mana-mana mengaitkan kematian tubuh ini dengan Kristus. Jadi dikatakan: menusuk tangan dan kakiku(Mz. 21:17); belum: lihat yang mereka tikam(Zak. 12:10); belum: Dia terluka karena dosa-dosa kita; untuk kejahatan orang-orangku dia pergi ke kematiannya(Yesaya 53:5,8).
Dan bahwa dia dikuburkan.
Jadi dia punya tubuh. Karena jenazah dikuburkan. Kata-kata oleh kitab suci tidak menambahkan, baik karena peti mati diketahui semua orang, atau karena kata oleh kitab suci berlaku untuk semua hal secara umum.
Dan bahwa ia bangkit kembali pada hari ketiga, menurut Kitab Suci.
Di mana Kitab Suci mengatakan bahwa Dia bangkit pada hari ketiga? Dalam tipe Yunus, dan sebelum ini dalam Ishak, yang tetap hidup untuk ibunya selama tiga hari, dan tidak dibunuh, dan dalam banyak tipe lainnya; juga dalam kata-kata Yesaya: "Tuhan ingin membersihkan dia dari wabah, untuk menunjukkan kepadanya terang"; dalam kata-kata Daud: jangan tinggalkan jiwaku di neraka(Mz. 15:10).
Dan Keefa itu muncul.
Yang pertama, ia menyediakan saksi, yang paling dapat diandalkan dari semuanya. Meskipun Injil mengatakan bahwa Tuhan menampakkan diri di hadapan Maria (Markus 16:9), tetapi di antara manusia Ia menampakkan diri kepada Petrus terlebih dahulu, sebagai murid terbaik. Karena dia yang pertama mengakui Dia sebagai Kristus seharusnya menjadi orang pertama yang melihat Kebangkitan; menampakkan diri kepadanya di hadapan orang lain dan karena penyangkalannya, untuk menunjukkan kepadanya bahwa dia tidak ditolak.
Kemudian dua belas (τοις ).
Matias diberi nomor menggantikan Yudas setelah kenaikan Tuhan. Seperti yang dikatakan Paulus: lalu dua belas? Kami menjawab: Dia mungkin menampakkan diri kepada Matias setelah Kenaikan, sama seperti Dia menampakkan diri kepada Paulus, yang dipanggil setelah Kenaikan. Karena itu, dia tidak menunjukkan waktu, tetapi mengekspresikan dirinya secara samar. Ada yang mengatakan bahwa ini adalah kesalahan juru tulis; atau: Tuhan, mengetahui sebelumnya dan meremehkan bahwa Matias akan termasuk di antara sebelas, menampakkan diri kepadanya, sehingga dalam hal ini dia tidak akan lebih rendah dari para rasul lainnya. John mengungkapkan hal serupa ketika dia mengatakan: Thomas, salah satu dari dua belas(Yohanes 20:24). Karena setiap orang lebih suka mengatakan bahwa Dia menghitung Matias di antara rasul-rasul lain berdasarkan pandangan ke depan daripada Yudas setelah pengkhianatan dan bunuh diri.
Kemudian dia menampakkan diri kepada lebih dari lima ratus saudara sekaligus.
Setelah membuktikan dari Kitab Suci, ia membawa para rasul dan orang-orang setia lainnya untuk bersaksi. Kata lagi(επάνω) beberapa menjelaskannya seperti ini: "dari atas", dari surga; bahwa Dia menampakkan diri kepada mereka tinggi dan di atas kepala mereka untuk menghormati mereka dalam kebenaran Kenaikan. Yang lain memahaminya seperti ini: lebih dari lima ratus.
Di antaranya sebagian besar masih hidup, dan beberapa telah meninggal.
Saya, katanya, punya saksi hidup. pepatah istirahat mempersiapkan awal kebangkitan. Untuk siapa pun yang tidur, dia bangun.
Kemudian dia menampakkan diri kepada Yakub.
Saudara Tuhan, ditunjuk oleh-Nya sebagai uskup pertama di Yerusalem.
Juga kepada semua Rasul.
Karena ada rasul-rasul lain, seperti tujuh puluh murid.
Dan bagaimanapun juga, dia muncul di hadapanku seperti monster.
Ini adalah kata kerendahan hati. Dia menggunakan kerendahan hati ini dengan bijaksana, sehingga ketika dia mengatakan tentang dirinya yang tinggi: Saya bekerja lebih keras dari mereka semua(ay. 10), ia tidak menyangkal iman sebagai pujian diri. Monster dalam arti yang tepat adalah bayi prematur yang dibuang oleh seorang wanita. Karena dia menyebut dirinya tidak layak menyandang gelar kerasulan dan orang yang ditolak (ay. 9), dia menyebut raksasa sebagai tidak dewasa dalam kaitannya dengan martabat apostolik. Beberapa, bagaimanapun, berarti kelahiran terlambat oleh monster itu, karena Paulus adalah yang terakhir dari para rasul. Tetapi Paulus tidak dipermalukan oleh fakta bahwa dia adalah orang terakhir yang melihat Tuhan. Karena bahkan Yakub tidak kurang dari lima ratus lainnya, karena dia melihat Tuhan lebih lambat dari mereka.
Karena aku adalah rasul yang paling hina, dan aku tidak layak disebut Rasul, karena aku telah menganiaya jemaat Allah.
Dia mengucapkan penghakiman atas dirinya sendiri: Aku, katanya, adalah yang lebih rendah tidak hanya dari dua belas, tetapi juga dari semua yang lain. Lihat, di sini dia mengacu pada dosa-dosa yang dia hapus melalui baptisan, untuk menunjukkan anugerah apa yang dia terima dari Tuhan. Mengapa, kemudian, memperlihatkan dirinya sebagai saksi Kebangkitan Kristus, karena Dia juga menampakkan diri kepadanya, mencantumkan kekurangannya? Untuk mendapatkan lebih banyak kepercayaan. Bagi siapa pun, dalam esensi keadilan, telah menyatakan ketidaklayakannya sendiri, dia tidak akan berbicara dengan sia-sia demi orang lain.
Tetapi dengan kasih karunia Tuhan, saya adalah saya.
Dia menganggap kekurangan pada dirinya sendiri, tetapi menghubungkan kesempurnaan dengan anugerah Tuhan.
Dan kasih karunia-Nya di dalam saya tidak sia-sia, tetapi saya bekerja lebih dari mereka semua.
Dan dia mengatakan ini dengan kerendahan hati, karena dia tidak mengatakan: Saya telah melakukan yang layak untuk mendapatkan kasih karunia, tetapi: kasih karunia Allah, yang ada di dalam saya, tidak sia-sia. Bagaimana? Karena saya telah bekerja lebih keras dari semua rasul. Dan dia tidak mengatakan: Saya terkena bahaya, tetapi membatasi pujian saya pada nama pekerjaan yang sederhana. Dia mengatakan ini tentang dirinya agar tampak layak untuk beriman. Karena guru harus layak beriman.
Namun, bukan saya, tetapi kasih karunia Allah, yang menyertai saya.
Dan hal yang telah saya kerjakan bukanlah kesempurnaan saya, tetapi pekerjaan kasih karunia Tuhan.
Jadi apakah saya, apakah mereka, kami berkhotbah seperti ini, dan Anda percaya seperti itu.
Apakah saya telah bekerja lebih keras, apakah mereka, tetapi dalam khotbah, katanya, kita semua setuju. Dan dia tidak mengatakan: jika kamu tidak percaya padaku, percayalah padaku, karena dia akan merendahkan dirinya dan menjadi saksi kebenaran, tidak layak untuk beriman: tetapi dia mengatakan bahwa dia adalah saksi yang cukup untuk dirinya sendiri, dan mereka cukup dalam diri mereka sendiri. Kata kami berkhotbah juga menegaskan kebenaran kata-katanya. Karena kami tidak berbicara secara sembunyi-sembunyi, tetapi secara terbuka, dan tidak pada suatu waktu, tetapi bahkan sekarang. Dan jadi kamu percaya. Dia tidak berkata, Sekarang kamu percaya, karena mereka sudah ragu-ragu. Tetapi bersama dengan orang lain, dia menyebut iman mereka sebagai saksi kebenaran. Anda, katanya, tidak akan memercayai pidato palsu dan menipu dengan sia-sia, jika Anda tidak yakin akan kebenaran dari apa yang diberitakan.
Jika diberitakan tentang Kristus bahwa Dia telah bangkit dari antara orang mati, bagaimana beberapa dari Anda dapat mengatakan bahwa tidak ada kebangkitan orang mati?
Bicara hebat. Pertama, ia membuktikan bahwa Kristus telah bangkit dan bahwa ia serta para rasul berkhotbah dengan cara ini. Dan kemudian kebangkitan-Nya menegaskan kebangkitan umum, karena bagian lain dari tubuh mengikuti kepala. Tuduhan itu tidak meluas ke semua, agar tidak membuat mereka lebih tak tahu malu, tetapi mengatakan: Beberapa orang mengatakan.
Jika tidak ada kebangkitan orang mati, maka Kristus belum bangkit.
Jangan sampai mereka mengatakan bahwa meskipun Kristus telah bangkit, tidak akan ada kebangkitan umum, menegaskan yang terakhir, Dan berkata: jika tidak ada kebangkitan, maka Kristus tidak bangkit. Karena yang satu membenarkan yang lain. Untuk tujuan apa Dia bangkit, jika bukan untuk menjadi buah sulung kita?
Dan jika Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sia pemberitaan kami, dan sia-sia juga imanmu.
Karena jika Dia, setelah mati, tidak dapat bangkit kembali, maka tidak ada dosa yang dihancurkan, atau kematian yang dihapuskan; Akhirnya, kami juga mengkhotbahkan hal yang kosong, dan Anda mempercayai yang kosong.
Selain itu, kita juga akan menjadi saksi palsu tentang Tuhan, karena kita akan bersaksi tentang Tuhan bahwa Dia membangkitkan Kristus, yang tidak Dia bangkitkan, jika orang mati tidak dibangkitkan.
Kita, katanya, ternyata salah, karena kita salah menunjukkan tentang Tuhan bahwa Dia membangkitkan Dia yang tidak Dia bangkitkan. Inilah akibatnya jika orang mati tidak dibangkitkan. Jika kesimpulan seperti itu tidak masuk akal, maka tidak masuk akal untuk percaya bahwa orang mati tidak dibangkitkan.
Karena jika orang mati tidak dibangkitkan, maka Kristus tidak dibangkitkan. Dan jika Kristus tidak dibangkitkan, maka iman Anda sia-sia: Anda masih berdosa.
Sekali lagi mempertahankan posisi yang sama. Karena Dia bangkit kembali untuk mengatur kebangkitan umum. Jika tidak ada kebangkitan, maka Dia tidak bangkit; jika ini dibiarkan, maka iman Anda sia-sia: apa yang tidak masuk akal. Kamu masih dalam dosamu. Jika Dia tidak bangkit, maka Dia tidak mati, dan jika Dia tidak mati, maka Dia tidak menghapus dosa: karena kematian-Nya adalah untuk menghapus dosa. Karena dikatakan: lihatlah Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia(Yohanes 1:29). Dia menyebut Dia Anak Domba, tidak diragukan lagi karena pembantaian itu. Jika dosa itu tidak dihapuskan, maka tentu saja Anda tetap di dalamnya. Bagaimana Anda percaya bahwa Anda dibebaskan darinya?
Karena itu, mereka yang mati di dalam Kristus binasa.
Artinya, mereka yang mati bagi Kristus dan bersaksi tentang Dia binasa jika tidak ada kebangkitan. Dan secara umum, semua yang mati dalam iman kepada Kristus dan dalam kehidupan yang dekat dan menyedihkan binasa karena mereka kehilangan kesenangan duniawi, dan setelah ini mereka tidak akan menerima kebaikan apa pun kecuali ada kebangkitan.
Dan jika dalam hidup ini saja kita berharap kepada Kristus, maka kita lebih malang dari semua manusia.
Jika, katanya, kita semua terbatas pada kehidupan ini, dan kita, yang percaya kepada Kristus, yaitu, yang memiliki harapan di dalam Kristus, hanya ada di dalamnya, dan tidak ada kehidupan lain, maka kita adalah orang yang paling malang. semua, karena kita tidak menikmati berkat apa pun di sini, seperti di atas. Dikatakan bahwa kita tidak akan menerima masa depan, karena kita tidak akan dibangkitkan, seperti yang dikatakan beberapa orang. Mungkin, yang lain akan berkata: satu jiwa akan menikmati. Kenapa begitu? Tidak hanya dia bekerja, tetapi juga tubuh. Di mana keadilan, jika tubuh, yang telah menanggung sebagian besar kesulitan, tidak menjadi apa-apa, tidak menerima berkat, dan hanya jiwa yang dimahkotai?
Tetapi Kristus telah bangkit dari antara orang mati, yang sulung dari antara orang mati.
Setelah menunjukkan betapa banyak absurditas yang lahir dari ketidakpercayaan pada kebangkitan, dia mengulangi kata itu dan berkata, seolah-olah, inilah yang terjadi jika tidak ada kebangkitan umum, bahkan ketika Kristus belum bangkit. Tetapi Kristus telah bangkit. Oleh karena itu, akan ada kebangkitan umum, dan absurditas ini tidak akan terjadi. Terus-menerus menambahkan dari orang mati untuk menghentikan mulut Manichaeans. Jika Dia adalah anak sulung dari mereka yang telah mati, maka pastilah mereka harus bangkit kembali. Untuk anak sulung juga memiliki orang-orang yang mengikutinya, misalnya, ketika salah satu dari banyak melakukan sesuatu, setelah memulai yang pertama, dan yang lain melanjutkannya.
Karena sama seperti kematian melalui manusia, demikian juga kebangkitan orang mati melalui manusia. Seperti di dalam Adam semua mati, demikian juga di dalam Kristus semua akan dihidupkan kembali.
Menambahkan alasan yang menegaskan apa yang telah dikatakan. Itu perlu, katanya, agar alam yang ditaklukkan itu sendiri untuk menang, dan untuk yang digulingkan sendiri untuk mengatasinya. Untuk bagaimana di Adam, yaitu, melalui kejatuhan Adam, semua orang mati, jadi dalam Kristus semua akan menjadi hidup, yaitu, karena Kristus ternyata tidak berdosa dan tidak bersalah atas kematian, dan meskipun dia mati secara sukarela, dia bangkit kembali, karena kerusakan tidak dapat menahan Dia, Sang Pencipta kehidupan (Kisah Para Rasul 2:24). Dan itu semua bertentangan dengan Manichaeans.
Masing-masing dengan urutannya sendiri.
Jangan sampai Anda, ketika Anda mendengar bahwa semua akan menjadi hidup, berpikir bahwa bahkan orang berdosa akan diselamatkan, tambahkan: Sejauh menyangkut kebangkitan, semua akan menjadi hidup; tapi semua orang akan sesuai pesanan anda dan apa yang pantas Anda dapatkan.
Kristus yang sulung, kemudian Kristus, pada saat kedatangan-Nya. Dan kemudian akhir.
Kristus menjadi yang sulung dan jalan kebangkitan. Setelah Dia, orang-orang yang menjadi milik-Nya, yaitu orang-orang yang setia dan berkenan kepada-Nya, akan bangkit sebelum yang lain ketika Dia turun dari surga (yang artinya dalam kedatangan-Nya), karena adalah benar bagi orang benar untuk memiliki beberapa keuntungan dalam kebangkitan itu sendiri. Karena mereka akan diangkat ke udara untuk menyongsong Tuhan (1 Tes. 4:17), mereka akan bangkit lebih dulu. Sementara itu, orang-orang berdosa, seperti yang dikutuk, akan menunggu Hakim di bawah. Kemudian - akhir dari segalanya, dan kebangkitan itu sendiri, karena semua orang akan dibangkitkan secara umum. Karena sekarang hanya Kristus yang telah bangkit, dan pekerjaan manusia tetap pada posisinya. Tapi kemudian itu tidak akan terjadi, tetapi semuanya akan berakhir.
Ketika Dia menyerahkan Kerajaan kepada Allah dan Bapa.
Kitab Suci mengenal dua kerajaan: satu dengan hak asimilasi, yang lain dengan hak penciptaan. Dengan hak penciptaan, Dia memerintah atas semua, atas orang-orang Yunani, orang-orang Yahudi, dan atas setan-setan itu sendiri, dan atas mereka yang tidak menginginkan hal ini. Dengan hak asimilasi, Dia memerintah atas orang-orang yang setia dan orang-orang kudus yang dengan sukarela tunduk. Tentang kerajaan ini dikatakan: mintalah kepada-Ku dan Aku akan memberimu bangsa-bangsa sebagai milik pusaka(Mz.2:8) dan: Saya telah diberikan semua kekuatan(Matius 28:18); Dia akan menyerahkannya kepada Bapa, yaitu, dia akan mengatur, menyelesaikan. Mari kita bayangkan bahwa seorang raja memerintahkan putranya untuk berperang melawan orang-orang yang telah berpisah darinya; ketika putranya berperang dan menaklukkan bangsa-bangsa itu, maka dia dapat mengatakan bahwa dia menyerahkan perang kepada ayahnya, yaitu, dia menunjukkan bahwa pekerjaan yang dipercayakan kepadanya telah selesai. Jadi Paulus mengatakan bahwa ketika Anak menaklukkan segalanya, maka itu akan menjadi akhir. Karena Kristus kemudian akan sepenuhnya memerintah atas kita ketika kita tidak lagi terbagi antara Allah dan penguasa dunia; Dia akan, seolah-olah, mengambil kerajaan yang dicuri oleh tiran, dan menyerahkannya kepada Bapa sebagai gratis.
Ketika dia menghapus semua otoritas dan semua kekuatan dan kekuatan.
Yaitu, ketika dia menang dan menjinakkan kekuatan jahat. Untuk saat ini mereka sangat banyak bertindak, dan kemudian mereka akan berhenti bertindak.
Karena Dia harus memerintah sampai Dia meletakkan semua musuh di bawah kaki-Nya. Musuh terakhir yang harus dihancurkan adalah kematian.
Karena dia berkata bahwa dia akan menghapus kekuatan lawan dan menyiapkan piala, dan seseorang dapat meragukan dan berkata: "mungkin dia akan menjadi lemah sampai dia melakukan semua ini, dan tidak akan mampu melakukannya"; kemudian dia berkata bahwa Dia tidak akan melemah, tetapi Dia harus memerintah, yaitu, berperilaku seperti Raja dan seperti Yang Kuat, sampai Dia menaklukkan musuh, dan yang terakhir dari mereka adalah kematian. Untuk siapa yang menaklukkan iblis. Dia, jelas, akan menaklukkan tujuannya - kematian. Dari apa terlihat bahwa dia ditaklukkan jika dia tidak mengkhianati tubuh yang telah dia kuasai? Untuk kemudian dia benar-benar akan dikalahkan, ketika mangsanya akan dijarah. Jadi, ketika Anda mendengar bahwa Dia akan menghapus semua kerajaan dan kekuasaan, jangan takut bahwa Dia akan menjadi lemah dan tidak akan melakukan ini: Dia akan melakukan segalanya, memerintah dan memerintah perang, sampai Dia menaklukkan semuanya. Apakah Anda melihat bahwa kata berapa lama ditetapkan bukan untuk penghancuran apa yang "setelah" ini, tetapi untuk alasan yang dikatakan? Karena, katanya, kerajaannya bertahan dan tidak akan gagal sampai dia mengatur segalanya. Apalagi setelah Dia mengatur segalanya; karena kerajaan-Nya tidak akan berakhir (Lukas 1:33). Gregorius sang Teolog mengatakan bahwa apa yang disebut kerajaan di sini adalah bahwa Dia menundukkan dan menempatkan kita di bawah kekuasaan-Nya; mengapa, ketika kita tunduk kepada-Nya, kerajaan-Nya yang demikian, yaitu, upaya dan aktivitas untuk menyerahkan kita kepada-Nya, akan berhenti. Karena sama seperti seorang pembangun terlibat dalam pembangunan sampai sekarang, sampai ia memasang di atas atap, dan kemudian menghentikan pekerjaan pembangunan, demikian pula Anak memerintah, yaitu, membangun kerajaan-Nya di dalam kita, sampai kita menjadi rakyat-Nya.
Karena Dia meletakkan segala sesuatu di bawah kaki-Nya. Ketika dikatakan bahwa segala sesuatu tunduk kepada-Nya, jelas bahwa kecuali Dia yang menundukkan segala sesuatu kepada-Nya.
Karena Dia berkata tentang Anak bahwa Dia akan menjatuhkan musuh dan mengangkat piala; kemudian dia takut kalau-kalau Anak dianggap sebagai prinsip lain yang tidak diperanakkan. Karena itu, dia merujuk segalanya kepada Bapa, mengatakan bahwa Dia menaklukkan musuh kepada Putra. Dan saat dia menulis kepada Hellenes, yang memiliki desas-desus bahwa Zeus memberontak melawan Bapa, dia mengatakan bahwa segala sesuatu ditundukkan kepada Putra, kecuali Bapa. Karena Dialah yang menundukkan segala sesuatu yang lain kepada Anak.
Ketika segala sesuatu tunduk kepada-Nya, maka Anak itu sendiri juga akan tunduk kepada Dia yang telah menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya.
Jangan sampai ada orang yang mengatakan bahwa meskipun Bapa tidak tunduk kepada Anak, tidak ada yang menghalangi Anak untuk menjadi lebih kuat dari Dia, sepenuhnya menghancurkan asumsi ini dan mengatakan bahwa Anak juga akan tunduk kepada Bapa, menunjukkan kebulatan suara lengkap Anak dengan Bapa . Karena itu ketahuilah bahwa Bapa adalah penyebab dan sumber kuasa bagi Anak ini, dan bahwa Anak bukanlah kuasa lain yang bertentangan dengan Bapa. Jika Anda menggunakan ekspresi yang lebih rendah hati dari yang seharusnya, jangan kaget. Bagi Paul, ketika ingin menghancurkan sesuatu sampai ke akar-akarnya, biasanya menggunakan ekspresi empatik. Misalnya, ingin membuktikan bahwa seorang istri yang beriman, yang hidup dengan suami yang tidak beriman, tidak menderita kerugian, ia mengatakan bahwa seorang suami yang tidak beriman disucikan oleh istrinya (1 Kor. 7:14); bukan karena dia mengatakan bahwa suaminya, yang tetap menjadi orang yang tidak percaya, menjadi orang suci, tetapi dengan ekspresi yang kuat dia menunjukkan bahwa orang yang beriman tidak menderita kerugian apa pun. Jadi di sini juga, atas nama penaklukan, pikiran jahat yang mungkin muncul di tempat lain, bahwa Anak, mungkin, lebih kuat dari Bapa, dihancurkan dari akarnya, jika Dia dapat melakukan banyak hal. Gregorius Sang Teolog mengatakan bahwa Putra, yang mengambil segala sesuatu yang menjadi milik kita untuk diri-Nya, menganggap penyerahan kita sebagai milik-Nya. Hari ini kita menentang Tuhan: orang-orang yang tidak percaya - karena mereka tidak mengenali-Nya, orang-orang percaya - karena banyak yang bekerja untuk nafsu, dan karena itu kita tidak ditundukkan. Tetapi ketika beberapa orang mengenali Dia yang sekarang mereka tolak, sementara yang lain, kita akan ketinggalan nafsu dalam hidup ini, maka, tanpa ragu, kita dapat mengatakan bahwa Anak telah tunduk. Karena, setelah mengambil wajah kemanusiaan, Dia menghubungkan wajah kita dengan diri-Nya.
Semoga Tuhan menjadi segalanya.
Artinya, segala sesuatu harus bergantung pada Bapa; jangan ada yang mengira bahwa ada dua permulaan, yang tidak berawal dan terpisah. Karena ketika musuh berada di bawah kaki Anak, dan Anak tidak melawan Bapa, tetapi, sebagaimana layaknya Anak, tunduk kepada Bapa; maka pastilah Allah dan Bapa menjadi segala-galanya. Tetapi beberapa orang mengatakan bahwa dengan ini, yaitu, dengan ketundukan segalanya, penghentian kejahatan ditandai. Karena ketika tidak ada dosa, jelaslah bahwa Tuhan akan menjadi segalanya. Kemudian banyak dari kita tidak akan lagi masuk ke dalam impuls dan nafsu yang tidak murni, tidak memiliki apa pun yang ilahi dalam diri kita atau memiliki sedikit darinya, tetapi kita semua akan menjadi seperti dewa, kita semua akan berisi Tuhan, dan hanya Dia. Karena Allah akan menjadi segalanya bagi kita, dan makanan, dan minuman, dan pakaian, dan pikiran.
Jika tidak, apa yang dilakukan orang-orang yang dibaptis untuk orang mati? Jika orang mati tidak dibangkitkan sama sekali, lalu mengapa mereka dibaptis untuk orang mati?
Para bidat Marcionites, ketika seseorang di antara mereka meninggal tanpa baptisan, menyembunyikan seseorang hidup-hidup di bawah tempat tidur almarhum, mendekati tempat tidur dan bertanya kepada almarhum apakah dia ingin dibaptis; orang yang bersembunyi di bawah tempat tidur menjawab dari sana apa yang dia inginkan, dan dengan demikian dia dibaptis sebagai ganti orang yang meninggal. Kemudian, ketika mereka dituduh demikian, mereka mengatakan dalam pembelaan mereka bahwa rasul berkata demikian, dan mereka membawa, bodoh, perkataan ini. Tapi tidak. Tetapi sebagai? Mereka yang ingin dibaptis semuanya mengucapkan Syahadat, dan di dalamnya juga ada kata-kata seperti itu: "Saya percaya akan kebangkitan orang mati." Jadi dia berkata: mereka yang percaya akan kebangkitan mayat di masa depan dan dibaptis dengan harapan seperti itu, apa yang akan mereka lakukan ketika mereka tertipu? Mengapa, akhirnya, orang dibaptis demi kebangkitan, yaitu harapan kebangkitan, jika orang mati tidak dibangkitkan?
Mengapa kita mengalami bencana setiap jam?
Jika Anda tidak menerima sebagai bukti kebangkitan pengakuan lisan yang dibuat oleh mereka yang dibaptis, maka Anda memiliki bukti dalam perbuatan. Karena kita semua, para rasul, selalu berada dalam kemiskinan. Dan jika tidak ada kebangkitan, mengapa kita menderita malapetaka? untuk kesenangan apa? Karena jika seseorang memutuskan bencana dan karena kesombongan, maka dia akan memutuskan suatu hari nanti. Tetapi kesabaran setiap jam dalam kesulitan, seperti yang kita alami, adalah bukti terbesar dari kepastian kebangkitan.
Aku mati setiap hari: aku bersaksi tentang ini dengan pujianmu, saudara-saudara, yang aku miliki di dalam Kristus Yesus, Tuhan kita.
Dalam kata kata terkena bencana(ay. 30) menunjuk pada bencana, tetapi di sini mengungkapkan sesuatu yang lebih, yaitu kematian setiap hari. Bagaimana dia mati setiap hari? dengan tekad dan kesiapan mereka untuk ini dan dengan menanggung bencana yang menyebabkan kematian. Saya bersaksi untuk ini dengan pujian Anda, yaitu, saya bersaksi atas keberhasilan Anda, yang saya banggakan: karena keberhasilan siswa adalah pujian bagi guru. Kemudian merujuk ini kepada Kristus, dia berkata: yang saya miliki di dalam Kristus Yesus. Karena itu urusannya, bukan urusanku. Dia dengan sangat bijaksana mengingatkan mereka akan hal ini: karena saya membanggakan kesuksesan Anda, maka saya akan menutupi diri saya dengan rasa malu jika Anda tetap dalam keraguan sampai akhir dan tidak percaya pada kebangkitan.
Menurut penalaran manusia, ketika saya bertarung dengan binatang buas di Efesus, apa untungnya bagi saya?
Berapa banyak, katanya, yang mungkin bagi manusia, saya bertarung dengan hewan; tapi bagaimana jika Tuhan membawa saya keluar dari masalah? apa gunanya bagiku jika tidak ada kebangkitan? Dia menyebut perang melawan orang Yahudi dan perajin perak Demetrius sebagai perang melawan binatang (Kisah Para Rasul 19:23,24 dst.). Mengapa mereka berbeda dari binatang?
Jika orang mati tidak bangkit? Mari kita makan dan minum, karena besok kita akan mati!
Jika orang mati tidak bangkit, tidak akan ada kebahagiaan di sana; maka setidaknya kita akan menikmati berkah hidup ini, kita akan makan dan minum. Karena itu hanya keuntungan. Dia mengutip kata-kata dari nabi Yesaya (22:13) sebagai ejekan dari "kebodohan orang-orang yang tidak mengakui kebangkitan.
Jangan tertipu: pergaulan yang buruk merusak moral yang baik.
Mengubah pidato menjadi persuasi. Sementara itu, dia diam-diam menuduh mereka gila dan sembrono; untuk ini diungkapkan dengan kata: jangan tertipu. Baik sama adat istiadat sebutkan akhlak yang mudah ditipu; menunjukkan pada saat yang sama bahwa mereka terbawa oleh orang lain dalam penalaran seperti itu.
Sadarlah, sebagaimana seharusnya, dan jangan berbuat dosa; karena, untuk rasa malu Anda, saya katakan, beberapa dari Anda tidak mengenal Tuhan.
Seperti yang dikatakan orang mabuk: siuman; seperti seharusnya, yaitu untuk kepentingan; karena adalah mungkin untuk sadar secara tidak benar, misalnya, untuk melakukan kejahatan. Dan jangan berbuat dosa, Dia berbicara. Itulah mengapa Anda tidak percaya pada kebangkitan. Bagi mereka yang sadar akan kejahatan dalam diri mereka, tidak setuju untuk mengakui kebangkitan karena takut akan hukuman. Kebangkitan orang-orang yang tidak percaya tidak tahu tuhan. Karena mereka tidak tahu kemahakuasaan Tuhan. Tidak mengatakan: Anda tidak tahu, tetapi: tidak tahu untuk meringankan biaya. Untuk rasa malu Anda, saya akan mengatakan. Karena saya menegur mereka untuk waktu yang lama, sekarang saya menghibur mereka: Saya, katanya, mengatakan ini bukan karena permusuhan dan bukan untuk mencela, tetapi karena malu, sehingga ketika Anda malu dan beralasan seperti yang seharusnya, saya akan memimpin Anda untuk koreksi.
Tetapi seseorang akan berkata: Bagaimana orang mati akan dibangkitkan? dan dalam tubuh apa mereka akan datang?
Dia tidak mengatakan: Anda berbicara agar pidatonya lebih diterima, ketika dia akan menguraikan kata-kata, seolah-olah, dari orang-orang kafir lainnya. Dua subjek ditanyai: satu - metode kebangkitan, bagaimana tubuh, setelah dihancurkan, akan dibangkitkan; yang lain - dalam tubuh apa mereka akan dibangkitkan, di masa sekarang atau lainnya. Contoh gandum menyelesaikan kedua kebingungan.
Ceroboh! apa yang kamu tabur tidak akan hidup jika tidak mati.
Keputusan meminjam dari apa yang jelas dan dilakukan setiap hari oleh mereka. Karena itu, dia menyebut mereka nekat, karena tidak tahu kasus yang begitu jelas. Apa yang dia katakan kamu menabur Anda fana: bagaimana Anda bisa meragukan Tuhan? Tidak akan hidup( ), mengatakan, jika dia tidak mati; menggunakan kata-kata yang tidak mengarah pada benih, tetapi pada tubuh. Karena dia tidak mengatakan: jika tidak, itu tidak akan tumbuh kecuali dihancurkan, tetapi: tidak akan hidup jika tidak mati. Lihat bagaimana dia memberikan pidato pandangan terbalik. Tampaknya tidak dapat dipahami bagi mereka bagaimana kita akan dibangkitkan setelah kematian; tetapi dia, sebaliknya, mengatakan bahwa kita akan dibangkitkan karena kita akan mati. Karena tidak mungkin sebaliknya untuk dipercepat jika tidak ada kematian.
Dan ketika Anda menabur, Anda tidak menabur tubuh masa depan, tetapi biji-bijian, apa pun yang terjadi, gandum atau apa pun.
Dua, dikatakan, ada kebingungan: satu - bagaimana mereka akan dibangkitkan, yang lain - dalam tubuh apa. Yang pertama, saat mereka naik, diizinkan; yaitu: melalui kematian, seperti biji-bijian. Sekarang, setelah menjelaskan dalam tubuh apa mereka akan dibangkitkan, dia juga memecahkan kebingungan lainnya. Dia mengatakan bahwa tubuh yang sama akan bangkit kembali, yaitu tubuh dari esensi yang sama, tetapi dalam bentuk yang lebih cerah dan lebih mulia. Para bidat mengatakan bahwa bukan tubuh yang sama yang akan bangkit kembali, karena ini, kata mereka, adalah apa yang diungkapkan rasul ketika dia berkata: bukan tubuh masa depan. Tetapi rasul tidak mengatakan ini, tetapi apa? Fakta bahwa Anda menabur biji-bijian tidak seperti yang akan terjadi, tidak cerah dan mulia, tetapi telanjang, tetapi telinga tumbuh luar biasa; dan itu tidak persis sama, karena tidak ditaburkan dengan bulir, yaitu tidak dengan batang, tetapi biji-bijian; tetapi juga tidak sepenuhnya berbeda, karena telinga ini bukan dari biji-bijian lain, tetapi dari biji telanjang ini.
Tapi Tuhan memberinya tubuh seperti yang dia inginkan.
Tetapi jika Tuhan memberikan tubuh, lalu mengapa Anda masih bertanya-tanya dalam tubuh apa kita akan dibangkitkan, dan tidak percaya pada kebangkitan, mendengar tentang kuasa dan kehendak Tuhan? Karena Tuhan akan membangkitkan tubuh yang rusak, hanya membangkitkannya lebih indah dan spiritual. Hal ini juga terlihat pada bijinya, karena biji yang matang lebih baik berkecambah daripada yang dibuang ke tanah.
Dan setiap benih memiliki tubuhnya sendiri (ίδιον).
Kata-kata ini secara implisit menghentikan mulut orang-orang sesat yang mengatakan bahwa pada kebangkitan tubuh akan menjadi hidup tidak sama, tetapi berbeda. Karena lihatlah, Anda mendengar bahwa masing-masing diberikan tubuhnya sendiri.
Tidak semua daging adalah daging yang sama; tetapi daging manusia berbeda, daging sapi berbeda, ikan berbeda, burung berbeda.
Sehingga ketika Anda mendengar tentang gandum, Anda tidak berpikir bahwa sama seperti semua telinganya tumbuh sama, sehingga pada kebangkitan semua orang akan sama, dia ingin menunjukkan bahwa akan ada perbedaan antara yang dibangkitkan (yang dia mengisyaratkan sebelumnya dengan kata-kata: masing-masing dalam urutannya sendiri), dan mengatakan bahwa tidak semua daging adalah daging yang sama, yaitu, tidak semua akan dibangkitkan dalam martabat yang sama, tetapi akan ada perbedaan pertama antara orang benar dan orang berdosa, sama seperti benda-benda langit berbeda dari benda-benda duniawi, lalu ada akan ada perbedaan derajat yang besar antara orang-orang benar itu sendiri, seperti yang akan dikatakannya di bawah ini, dan antara orang-orang berdosa itu sendiri. Karena, katanya, seperti halnya ada perbedaan antara daging manusia dan daging sapi dan hewan lainnya, demikian juga akan ada perbedaan dalam hukuman orang berdosa. Jadi, apa pun yang dikatakan tentang perbedaan antara orang-orang berdosa dikatakan tentang perbedaan antara orang-orang berdosa. Karena dia berbicara tentang orang benar di bawah, ketika dia menghitung benda-benda langit.
Ada tubuh surgawi dan tubuh duniawi; tetapi kemuliaan surga berbeda, kemuliaan bumi berbeda.
Di sini, seperti yang saya katakan di atas, dia menunjukkan perbedaan antara orang benar dan orang berdosa: dia menyebut tubuh pertama surgawi, dan orang berdosa - duniawi, dan mengatakan bahwa kemuliaan orang benar berbeda, dan kemuliaan orang berdosa bukan lagi kemuliaan ( untuk ini tidak harus tersirat), tetapi kehidupan.
Kemuliaan matahari yang lain, kemuliaan bulan yang lain, bintang-bintang yang lain; dan bintang berbeda dari bintang dalam kemuliaan.
Ketika dia berbicara sedikit sebelumnya tentang perbedaan dalam tubuh orang berdosa, dimulai dengan manusia dan kemudian menyebutkan burung, ternak dan ikan, karena bahkan orang berdosa, yang pada awalnya manusia, kemudian jatuh menjadi serupa dengan orang bisu (Mzm 48:21 ), jadi sekarang dia menunjukkan perbedaan orang benar. Semuanya, katanya, dalam kemuliaan, tetapi matahari memiliki cahaya yang berbeda, bulan memiliki cahaya yang berbeda, dan apa pun yang terjadi pada tubuh; karena bintang berbeda dari bintang dalam kemuliaan, yaitu, dalam terang; karena kemuliaan bintang adalah cahaya. Beberapa orang mengartikan malaikat dengan benda-benda langit, tetapi saya pikir ini tidak benar. Dan dari apa yang dia bawa matahari, bulan dan bintang, jelas bahwa kita berbicara tentang mereka.
Demikian pula dengan kebangkitan orang mati.
Bagaimana? Dengan banyak perbedaan, seperti dapat dilihat dari contoh di atas.
Itu ditaburkan dalam korupsi, itu dibangkitkan dalam ketidakkorupan.
Di atas, berbicara tentang benih, dia menggunakan kata-kata yang sesuai untuk tubuh, ketika, misalnya, dia berkata: tidak akan hidup jika tidak mati(Pasal 36). Sekarang, berbicara tentang tubuh, dia menggunakan kata-kata yang cocok untuk benih. Untuk mengatakan: ditaburkan dalam pembusukan. Dengan menabur, dia sekarang tidak berarti konsepsi kita di dalam rahim, tetapi penguburan mayat di bumi, seolah-olah mengatakan demikian: mayat dikuburkan di bumi. dalam pembusukan, yaitu, untuk membusuk. Yah juga berkata: naik(εγείρεται), tetapi tidak naik, jangan sampai kamu menganggapnya sebagai pekerjaan bumi.
Itu ditaburkan dalam penghinaan, itu dibangkitkan dalam kemuliaan.
Untuk apakah orang mati yang hina itu? Tapi akan bangkit dalam kemuliaan korupsi, meskipun tidak semua mendapat porsi yang sama.
Itu ditaburkan dalam kelemahan, itu dibangkitkan dalam kekuatan.
Selama lima hari tidak akan berlalu sebelum daging tidak akan mampu menahan kerusakan; tapi bangkit lagi rencana diterima tidak korupsi, tidak lagi tunduk pada korupsi, meskipun bagi orang berdosa tidak korupsi akan menjadi hukuman yang berat.
Tubuh spiritual ditaburkan, tubuh spiritual dibangkitkan.
mental tubuh adalah apa yang diatur oleh kekuatan jiwa, dan di mana jiwa berkuasa dan berkuasa; rohani tetapi apa yang memiliki aktivitas Roh Kudus yang melimpah dan diatur oleh-Nya dalam segala hal. Karena meskipun Roh sedang bekerja di dalam kita sekarang, tidak demikian dan tidak selalu; karena itu terbang menjauh dari mereka yang berdosa. Meskipun Roh masih ada, tubuh jiwa yang mengatur; dan kemudian Roh akan terus berdiam di dalam tubuh orang benar. Atau: rohani Dia hanya menyebut tubuh yang tidak fana, sebagai yang tertipis dan teringan, yang mampu melesat di udara, hanya saja tidak lapang dan halus, yaitu, bukan dari esensi udara dan eter, seperti yang dikatakan Origen. Jika Anda tidak percaya pada korupsi, maka lihatlah benda-benda langit, yang sampai sekarang tidak menjadi tua, dan tidak melemah. Dia yang membuatnya demikian akan membuat tubuh kita yang fana menjadi tidak fana.
Ada tubuh jiwa.
Yang sekarang kita miliki dalam kehidupan nyata.
Ada tubuh dan spiritual.
Apa yang akan kita miliki di zaman berikutnya pada dasarnya sama, spiritual, yaitu tidak fana.
Beginilah ada tertulis: manusia pertama Adam menjadi jiwa yang hidup; dan Adam terakhir adalah roh pemberi kehidupan.
Yang pertama persis tertulis (Kej. 2:7), tetapi yang kedua tidak tertulis; tetapi karena itu terjadi dengan hubungan peristiwa, dikatakan bahwa itu tertulis. Demikian pula nabi (Zak. 8:3) berkata tentang Yerusalem bahwa itu akan disebut kota kebenaran; tapi secara harfiah tidak dinamai seperti itu. Injil menyebut Tuhan Emmanuel (Mat. 1:23); namun Dia tidak disebut demikian, tetapi pekerjaan memberi Dia nama seperti itu. Jadi, Adam pertama adalah manusia alami, yaitu, ia memiliki tubuh yang dikendalikan oleh kekuatan spiritual; dan Adam yang terakhir, Tuhan, semangat pemberi kehidupan. Dia tidak mengatakan "orang yang hidup dalam Roh", tetapi mengungkapkan sesuatu yang lebih: pemberi hidup. Karena pada dasarnya Tuhan memiliki Roh Kudus yang hidup berdampingan dengan Dia; Dengan itu Dia menghidupkan daging-Nya; Dia juga memberi kita keabadian. Jadi, dalam Adam pertama kita menerima jaminan kehidupan yang fana saat ini, dan di dalam Kristus - kehidupan yang akan datang.
Tapi bukan yang spiritual dulu, tapi yang spiritual, lalu yang spiritual.
Jangan sampai ada yang berkata: mengapa kita sekarang memiliki tubuh spiritual dan yang lebih buruk, tetapi hanya akan ada yang spiritual? mengatakan: karena awal keduanya ditempatkan dalam urutan ini. Adam sebelum dan Kristus sesudahnya. Karena kami selalu pergi ke yang terbaik. Dan yakinlah bahwa apa yang sekarang fana dan jahat di dalam dirimu akan diubah menjadi tidak fana dan lebih baik.
Manusia pertama berasal dari bumi, bersahaja; orang kedua adalah Tuhan dari surga.
Agar tidak mengabaikan kehidupan yang indah, dia sudah ingin meyakinkan kehidupan yang menyenangkan Tuhan, dan mengatakan bahwa Adam berasal dari bumi, dari mana dia dinamai demikian; karena Adam berarti duniawi dan bersahaja. Dan manusia kedua adalah Tuhan dari surga. Dia memberi nama yang pertama dari yang terburuk, dan yang kedua dari yang terbaik, bukan karena orang itu, yaitu, esensi manusia yang dirasakan, berasal dari surga, seperti yang biasa dikatakan oleh Apollinaris yang gila, tetapi karena ada satu orang. dalam satu Kristus. Karena persatuan ini, dikatakan bahwa Dia adalah manusia dari surga; untuk alasan yang sama dikatakan bahwa Allah disalibkan (1 Korintus 2:8).
Apa yang bersahaja, demikianlah yang bersahaja.
Artinya, mereka juga akan binasa dan mati; atau mereka yang terikat ke bumi akan mati dalam dosa.
Dan sebagaimana surgawi, demikian pula surgawi.
Artinya, mereka juga akan abadi dan mulia. Karena meskipun Adam kedua juga mati, Dia mati untuk menghancurkan kematian. Atau itu; yang menjalani kehidupan seperti dewa akan dimuliakan memiliki pikiran surgawi.
Dan sama seperti kita memakai gambar duniawi, mari kita juga memakai gambar surgawi.
Di sini nada nasihatnya lebih jelas terungkap. Dia menyebut perbuatan jahat sebagai gambaran dari hal-hal duniawi, dan perbuatan baik merupakan gambaran dari hal-hal surgawi. Oleh karena itu, seperti dulu kita hidup dalam kedengkian, sebagai anak bumi dan bijaksana di bumi, maka sekarang kita harus hidup dalam kebajikan untuk menjaga citra dan rupa surga. Gambar duodenum adalah sebagai berikut: debu kamu, dan menjadi debu kamu akan kembali(Kej.3:19), dan gambar surgawi - dalam kebangkitan dari kematian dan ketidakbinasaan. Karena itu, jika apa yang dikatakan tentang kebangkitan harus dipahami bukan tentang jalan hidup, maka kata-katanya: kita akan memakai gambar surgawi harus dipahami atau ditulis untuk menunjukkan peristiwa masa depan, yaitu, yang akan kita kenakan.
Tetapi aku berkata kepadamu, saudara-saudara, bahwa daging dan darah tidak dapat mewarisi Kerajaan Allah.
Karena dia berkata: gambar duodenum, kemudian, seolah-olah dalam penjelasannya, dia mengatakan bahwa gambar bumi adalah daging dan darah yaitu, perbuatan daging dan yang khas dari kegemukan tubuh, yang tidak dapat mewarisi kerajaan Allah.
Dan korupsi tidak mewarisi korupsi.
Artinya, kedengkian yang merusak keluhuran jiwa tidak dapat mewarisi kemuliaan dan berkat yang tidak dapat binasa ini. Anda juga dapat menerima bahwa semua ini dikatakan bukan tentang jalan hidup, tetapi tentang kebangkitan. Misalnya, kata-kata daging dan darah artinya: di zaman yang akan datang, bukan tubuh yang sekarang, yang terdiri dari darah dan daging, yang akan menikmati kerajaan. Karena tidak ada makanan dan minuman yang memberi makan tubuh saat ini. Dan pembusukan yaitu, tubuh yang fana tidak mewarisi tubuh yang tidak fana. Oleh karena itu, tubuh kita perlu menjadi spiritual dan tidak fana. Namun, ketahuilah bahwa Chrysostom mengambil kata-kata rasul ini sebagai nasihat untuk kehidupan yang lebih baik.
Aku memberitahumu sebuah rahasia.
Sekali lagi dia kembali ke doktrin kebangkitan dan mengatakan bahwa dia bermaksud untuk memberitahu mereka sesuatu yang mengerikan dan rahasia. Sim juga sangat menghormati mereka, selama dia memberi tahu mereka rahasia.
Kita tidak akan mati semua, tapi kita semua akan berubah.
Meskipun, katanya, tidak semua akan mati, namun semua akan berubah, yaitu mereka yang tidak mati pun akan tetap inkorupsi. Jadi, ketika Anda mati, jangan takut bahwa Anda tidak akan dibangkitkan. Karena lihatlah, Aku berkata kepadamu bahwa beberapa tidak akan mati, dan ini saja tidak cukup bagi mereka untuk kebangkitan itu, jika mereka tidak berubah, dan dengan demikian masuk ke keabadian dari kematian tubuh yang mereka miliki. Oleh karena itu, sebagaimana tidak bermanfaat bagi mereka untuk tidak mati, demikian pula tidak berbahaya bagi kita untuk mati. Karena bahkan bagi mereka perubahan adalah kematian, karena korupsi mati di dalam diri mereka, berubah menjadi tidak korupsi.
Tiba-tiba, dalam sekejap mata, pada sangkakala terakhir.
Dalam waktu tersingkat dan paling sulit dipahami, di mana seseorang hanya bisa menutup bulu mata, begitu banyak hal seperti itu akan dilakukan. Ini sangat aneh. Karena seseorang harus kagum tidak hanya pada kebangkitan tubuh busuk, dan pada kenyataan bahwa masing-masing akan menerima miliknya sendiri, tetapi juga pada kenyataan bahwa semua ini akan terjadi begitu cepat sehingga tidak mungkin untuk diungkapkan. Kata-kata di pipa terakhir beberapa orang mengerti tentang apa yang tertulis dalam Wahyu (pasal 8, 9 dan 10) dari Evangelist John. Dia berkata bahwa ada tujuh sangkakala, yang pertama menghasilkan kekalahan orang, karena mereka tidak semua mati bersama-sama, tetapi sebagian, dan ini, katanya, sesuai dengan dispensasi Tuhan, sehingga mereka yang tinggal, melihat yang pertama binasa, mereka sendiri bertobat. Dan sangkakala terakhir akan membawa kebangkitan dan perubahan bagi mereka yang telah bangkit, segera, dalam sekejap mata.
Karena sangkakala akan dibunyikan, dan orang mati akan dibangkitkan dengan tidak dapat binasa.
Agar tidak ada yang meragukan bagaimana hal-hal akan dilakukan dalam sekejap mata, ia menegaskan keaslian firman-Nya dengan kuasa Allah, yang menciptakan mereka: dan mengatakan bahwa terompet, dan itu akan dilakukan; seperti ini: Dia berkata dan itu terjadi(Mz. 32:9). Karena terompet tidak berarti apa-apa selain perintah dan isyarat Tuhan, yang mendahului segalanya.
Dan kami akan berubah.
Dia tidak berbicara tentang dirinya sendiri, tetapi tentang mereka yang akan hidup pada saat itu.
Karena yang fana ini harus mengenakan yang tidak dapat binasa, dan yang fana ini harus mengenakan yang tidak dapat mati.
Jangan sampai siapa pun, setelah mendengar bahwa daging dan darah tidak akan mewarisi Kerajaan Allah, dan bahwa orang mati akan dibangkitkan dalam keadaan tidak fana, tidak boleh berpikir bahwa tubuh tidak akan dibangkitkan, karena mereka sekarang terbuat dari daging dan darah, ia menambahkan bahwa tubuh akan dibangkitkan, bukan seperti daging dan darah, tetapi diubah rupa menjadi tidak fana. Perhatikan kata-kata ini terhadap mereka yang mengatakan bahwa tubuh tidak akan sama, tetapi berbeda; karena mudah rusak, katanya, ini dan fana ini; bukan sebaliknya, tetapi dengan tegas mengatakan: ini. Oleh karena itu tubuh akan tetap sama (karena itulah yang mengenakan), tetapi kefanaan dan kerusakan dihancurkan, karena itu akan mengenakan ketidakkotoran dan keabadian. Ada perbedaan antara kematian dan kerusakan: kata "kematian" hanya digunakan untuk makhluk hidup, dan "pembusukan" juga digunakan untuk makhluk mati. Kita memiliki sesuatu yang mirip dengan benda mati, misalnya rambut, kuku, tetapi benda-benda ini juga akan berpakaian tidak rusak.
Tetapi ketika yang fana ini mengenakan yang tidak fana, dan yang fana ini mengenakan keabadian, maka pepatah yang tertulis akan terpenuhi: Kematian ditelan dalam kemenangan.
Bila ini terjadi, maka apa yang ditulis oleh nabi Hosea (13:14) akan digenapi. Karena dia mengatakan sesuatu yang menakjubkan, dia menegaskan kebenaran kata-katanya dengan kesaksian Kitab Suci. kemenangan(εις menuju kemenangan), yaitu, akhirnya, agar yang kalah dihancurkan, dan tidak ada harapan lagi baginya untuk mendapatkan kekuatan di kemudian hari.
Kematian! dimana rasa kasihanmu? neraka! dimana kemenanganmu?
Seolah-olah melihat ini tercapai dalam perbuatan, dia terinspirasi, mengucapkan seruan kemenangan dan kemenangan, seolah-olah menginjak kematian yang dikalahkan dan menginjak-injaknya. Di antara neraka Dan kematian Anda dapat menemukan beberapa perbedaan, yaitu: neraka berisi jiwa dan kematian- tubuh; karena jiwa adalah abadi.
Sengatan maut adalah dosa.
Karena melalui dia dia menerima kekuatan, menggunakannya seolah-olah dengan senjata dan sengatan. Karena seperti kalajengking itu sendiri adalah binatang kecil, dan dalam sengatannya ia memiliki kekuatan, demikian pula kematian menerima kekuatan melalui dosa, jika tidak maka tidak akan efektif. Ini juga dapat dilihat dalam contoh Tuhan sendiri, karena kematian tidak menemukan dosa di dalam Dia, sehingga tetap tanpa tindakan pada-Nya.
Dan kuasa dosa adalah hukum.
Mengapa? Karena ketika tidak ada hukum, kita berdosa karena ketidaktahuan, dan tidak tunduk pada penghukuman yang begitu berat, tetapi ketika hukum mengungkapkan dosa, itu menundukkan kita pada penghukuman yang besar, karena kita tahu dan berdosa, dan membuatnya kuat, bukan menurut sifatnya, tetapi karena kecerobohan kami, karena kami tidak menggunakan hukum sebagai obat, sebagaimana mestinya, yang lebih luas dan lebih banyak dikatakan dalam Surat Roma. Jadi, bung, jangan ragukan kebangkitan. Anda lihat bahwa dosa, yang merupakan senjata maut, dihancurkan, dan hukum, yang secara tidak sengaja menjadi kuasa dosa, dihapuskan. Ketika kematian dilucuti, jelas itu tidak lagi memiliki kekuatan.
Syukur kepada Tuhan yang memberi kita kemenangan melalui Tuhan kita Yesus Kristus!
Tuhan Yesus berjuang, dan kemenangan diberikan kepada kita, bukan karena jasa, bukan karena kewajiban, tetapi oleh anugerah dan kasih umat manusia dari Allah Bapa, yang menjadikan kita pemenang melalui eksploitasi Putra-Nya.
Karena itu, saudara-saudaraku yang terkasih, tabahlah, jangan goyah, selalu berhasil dalam pekerjaan Tuhan.
Karena, katanya, kamu telah mengetahui bahwa akan ada kebangkitan dan pembalasan untuk kebaikan dan kejahatan, maka bersabarlah; karena mereka bimbang dalam doktrin kebangkitan. Karena mereka tidak peduli dengan kehidupan yang baik, karena tidak akan ada kebangkitan; lalu berkata: sukses selalu dalam pekerjaan Tuhan; tidak hanya melakukannya, tetapi melakukannya dalam kelimpahan. Bisnis sama milik Tuhan apa yang Tuhan kasihi dan yang Dia tuntut dari kita adalah kebajikan.
Mengetahui bahwa jerih payah Anda tidak sia-sia di hadapan Tuhan.
Artinya, berharap akan ada kebangkitan, Dan Anda tidak akan kehilangan apa pun dari jerih payah Anda. Karena sebelumnya kamu tidak peduli dengan kebajikan karena kamu percaya pada kebangkitan dan karena itu tidak ingin bekerja dengan sia-sia, tetapi sekarang kamu tahu bahwa tidak ada jerih payahmu yang akan sia-sia. Di hadapan Tuhan(εν ) berarti baik pekerjaan Anda, yang "di dalam Tuhan", yaitu, untuk mana Anda mendapat bantuan dari atas, karena diarahkan pada perbuatan amal; atau "Tuhan" tidak akan membiarkan jerih payah Anda sia-sia, tetapi Anda akan menerima upah dari-Nya.
Memuat...