Apakah ada kehidupan setelah kematian? Agama Buddha mengatakan ya. Hari ini saya ingin menyentuh topik yang sedikit sensitif tentang bagaimana ajaran Buddha memahami kematian.
Dalam agama Buddha, ketika seseorang dilahirkan ke dunia fana kita, itu berarti dia sudah mulai menghitung mundur jam menuju kematiannya. Sejak tahun-tahun pertama hidupnya, seorang Buddhis mempersiapkan kematian agar jiwanya terlahir kembali, hanya di alam yang lebih tinggi. Seorang Buddhis berusaha untuk hidup bermartabat, menghindari kejahatan dan banyak melakukan kebaikan, dan jika dia menjalani kehidupan yang benar, maka jiwanya akan terlahir kembali di dunia lain yang sempurna dan indah.
Pada hari terakhir hidupnya, seorang Buddhis hendaknya beristirahat, mengesampingkan segala urusannya, memikirkan keindahan dan mempersiapkan kepergiannya. Pada saat ini perasaan, kemampuan berbicara, mendengar, dan melihat menghilang. Pada saat pernafasan terakhir, jiwa akhirnya terbebas dari tubuh. Pemahaman kami justru sebaliknya, nahasnya orang tersebut sudah meninggal dunia dan sudah tidak ada lagi. Umat Buddha berpikir secara berbeda dan bersukacita karena penderitaan manusia di dunia material telah berakhir.
Ritus penguburan Buddhis membantu seseorang berpindah dari satu dunia ke dunia lain. Tradisi penguburan sangat berbeda dengan tradisi kita. Sejujurnya, ketika tetangga kami di Sri Lanka meninggal, awalnya kami tidak mengerti apa-apa, tapi kemudian semuanya dijelaskan kepada kami.
Pemakaman tetangga kita di Sri Lanka.
Semuanya dimulai dengan fakta bahwa di seluruh Mirissa (desa tempat kami tinggal), pita seputih salju digantung - di pohon, semak, pagar. Kami pikir semacam liburan telah direncanakan. Ternyata pita-pita itu kemudian digantung di rumah almarhum dan digiring ke jalan utama desa. Pita tersebut menjadi pedoman bagi mereka yang ingin mengucapkan selamat tinggal kepada almarhum.
Kemudian saya melihat banyak kursi telah ditempatkan di halaman tetangga, dan sebuah lengkungan yang dilapisi sutra putih salju telah dipasang di pintu masuk. Orang-orang berpakaian putih masuk ke halaman, dan sebuah lubang besar telah digali di taman.
Ini berlangsung selama tiga hari penuh, karena menurut ritual Buddhis, menyentuh orang yang meninggal selama tepat tiga hari tidak diperbolehkan. Ketika jam pemakaman tiba, pendeta membacakan doa. Wanita hamil dan wanita dengan anak kecil dilarang menghadiri pemakaman. Selain itu, konsumsi alkohol dilarang keras bagi semua pengunjung.
Ada banyak orang di pemakaman tetangga kami, semuanya mengenakan pakaian putih. Dekorasi putih dan perak, seperti salju, melayang di atas barisan orang. Musik dimainkan dan tidak ada yang menangis, karena mereka bersukacita atas jiwa orang yang meninggal. Tetangga itu dimakamkan di kebunnya sendiri, tempat dia tinggal sepanjang hidupnya. Dia meninggal karena serangan jantung.
Video singkat dari pemakaman tetangga kami, yang saya ambil dari balkon saya.
Pada hari ke-49 setelah pemakaman, kebaktian kembali diadakan dan doa dibacakan untuk membantu jiwa almarhum menemukan kedamaian. Seorang tetangga menceritakan kepada saya bahwa pada hari ke-49 yang sama, diadakan semacam peringatan dan setiap orang yang hadir disuguhi nasi.
Pandangan dunia Buddhis didasarkan pada kenyataan bahwa kelahiran hanyalah awal dari kemajuan menuju kematian, yang pada akhirnya tidak bisa dihindari. Oleh karena itu, seluruh kehidupan seorang Buddhis adalah persiapan menghadapi kematian, yang mereka yakini akan diikuti dengan kelahiran kembali, dan periode sebelum dan sesudah kematian sangat penting untuk kelahiran kembali tersebut. Sesuai dengan pandangan dunia ini, upacara pemakaman Buddhis dilaksanakan, dan pemakaman dianggap sekadar perpisahan dengan dunia lain.
Menurut tradisi Buddha kuno, jenazah orang yang meninggal harus dipersembahkan kepada salah satu dari lima unsur tersebut, namun dalam praktiknya, jenazah yang dibungkus kain putih dulunya ditinggalkan begitu saja di padang rumput, gunung atau lembah, dalam beberapa kasus dibakar dan dijadikan abu. tersebar. Saat ini, layanan ritual dari layanan khusus, jika perlu, memasukkan ritual Buddha dalam interpretasi yang lebih modern dan beradab.
Sebelum kematian seorang Buddha, seorang lama diundang untuk mengadakan upacara perpisahan, yang harus memberi tahu orang yang sekarat itu secara rinci tentang apa yang menanti jiwanya setelah berpisah dengan tubuhnya. Setelah kematian, zurkhachin memberikan instruksi kepada kerabat tentang semua masalah yang berkaitan dengan pemakaman: siapa yang harus mempersiapkan jenazah untuk dimakamkan, khural apa yang harus disajikan, kapan dan dengan cara apa harus dikuburkan, pada jam berapa dan di jam berapa. arah itu harus dikeluarkan. Diyakini bahwa jika semua instruksi ini tidak diikuti, kematian baru akan terjadi dalam keluarga.
Jenazah almarhum dimandikan dan diberi pakaian, kemudian almarhum diberikan posisi yang diinginkan dan kelopak mata dijahit. Selama 3 hari pertama, jenazah tidak boleh digerakkan, agar tidak menakuti jiwa orang yang meninggal. Pada hari pemakaman, layanan khusus diadakan - upacara penguburan Buddhis, di mana doa dibacakan dan tempat pemakaman tentu saja disucikan, yang tanpanya kerabat almarhum akan menghadapi konsekuensi yang tidak menyenangkan.
Saat penguburan, jenazah dibaringkan dengan kepala menghadap ke barat dan kaki ke timur. Di kuburan umat Buddha, sebuah tiang panjang dengan teks doa dalam bahasa Tibet ditempatkan di kepala, dan sebuah obelisk dengan mantra ditempatkan di kaki. Setelah pemakaman, upacara penyucian harus dilakukan untuk melindungi orang yang masih hidup dari kemalangan, dan tindakan simbolis dilakukan selama tujuh minggu untuk memastikan kelahiran kembali yang “baik” bagi orang yang meninggal. Jika ada tanda-tanda (pencurian, kehilangan ternak, anak sakit, dll) yang menunjukkan bahwa arwah orang yang meninggal sedang berusaha untuk kembali ke keluarga, maka ia diusir dengan doa dan sumbangan.
Buddha, bersama dengan Ortodoksi, Yudaisme, dan Islam, adalah salah satu dari empat agama terbesar di Federasi Rusia. Secara tradisional, penganut ajaran ini tinggal di wilayah yang berbatasan dengan Mongolia dan Tibet. Agama Buddha dianut oleh sebagian besar penduduk Kalmykia, Buryatia, dan penduduk Transbaikalia. Urbanisasi penduduk menyebabkan penyebaran agama Buddha di kota-kota besar.
Baik semasa hidup maupun setelah mati, setiap orang berusaha mencari rahmat sesuai keimanannya. Dalam agama Kristen ini adalah Kerajaan Surga, dalam Islam adalah Taman Eden dengan bidadari, dalam agama Buddha adalah pencapaian nirwana. Tetapi sebelum Anda mendapatkan apa yang Anda inginkan, Anda perlu memutuskan ikatan yang mengikat seseorang dengan inkarnasi duniawi. Oleh karena itu, sangat penting untuk melaksanakan semua upacara pemakaman jenazah seorang Buddhis yang telah meninggal.
Tidak ada pengakuan
Merasakan mendekatnya kematian - di ambang ketidakpastian - wajar jika seseorang merasa takut. Pada saat-saat seperti itu, seorang pendeta sering kali dipanggil untuk menerima instruksi terakhir. Berbeda dengan agama monoteistik, agama Buddha tidak memiliki konsep pengakuan. Lama tidak dipanggil untuk menerima absolusi atau berbicara tentang kehidupannya. Seorang guru spiritual membantu Anda menghilangkan rasa takut dan menerima hal yang tak terhindarkan dengan bermartabat.
Dalam posisi janin
Orang yang sekarat terbaring dalam posisi yang nyaman. Uraian tentang ritual kuno wajib berbaring dengan posisi janin di sisi kanan sering kita jumpai, namun saat ini hal tersebut kurang mendapat perhatian. Tradisi ini muncul karena suatu alasan.
Pembacaan doa dengan lantang oleh sang lama, teknik meditasi dan pembakaran ramuan aromatik ditujukan untuk menenangkan orang yang sekarat. Dalam keadaan ini, seseorang secara bertahap menyadari nasibnya - pernapasan menjadi lebih berat, fungsi tubuh berhenti, dan dengan napas terakhir esensi meninggalkan tubuh fana.
6 dunia anumerta untuk diwujudkan
Alam semesta Budha terdiri dari 6 dunia. Masing-masing dihuni oleh makhluk khusus - dewa, setengah dewa, manusia, hewan, setengah setan, dan setan. Tergantung pada karma, jiwa diwujudkan dalam salah satunya.
Jika selama hidup seseorang telah mengumpulkan karma positif, ia diberi jangka waktu tertentu untuk tinggal di ruang antara dewa dan dewa, jika negatif - di antara setan atau setengah setan. Dengan jumlah perbuatan yang sama, entitas kembali memperoleh tubuh manusia.
Namun, perjalanan antar bidang membuat seseorang melupakan apa yang dia pelajari di kehidupan sebelumnya. Hanya kecenderungan dan keterampilan yang dapat terwujud dalam kehidupan masa depan.
Dari samsara hingga nirwana
Setelah melalui siklus hidup penuh, hakikat seseorang menemukan kedamaian dan ketenangan, setelah itu ia meninggalkan samsara dan bergegas menuju nirwana. Namun untuk mencapai hal ini, seseorang harus meninggalkan ketidaktahuan, keterikatan dan kebencian.
Tindakan pada tubuh
Dahulu dalam agama Budha terdapat tradisi membiarkan orang yang meninggal dalam keadaan tidak bergerak selama 3 hari baru kemudian melakukan tindakan apapun terhadap tubuhnya. Mengapa?
Saat itu, kerabat menjadi yakin bahwa orang tersebut benar-benar meninggal
selama ini jiwa berada di dekat tubuh dan tidak perlu diganggu dengan sia-sia
Di depan rumah almarhum, digantung tanda pita putih, di mana kenalan dan teman menemukan jalan ke pintu depan - ada waktu perpisahan bagi mereka yang datang dari jauh
Upacara air
Setelah kematian terjadi, praktisi Budha, menurut ritual Jepang, membasahi bibir orang yang meninggal dengan air saat kematian. Upacara Air dilakukan dengan menggunakan kapas. Tongkat atau pinset diberikan secara bergiliran kepada masing-masing kerabat yang hadir sesuai senioritas.
Pisau di dada almarhum
Foto almarhum, dihiasi bunga, diletakkan di meja samping tempat tidur, lilin dan dupa dinyalakan. Sama seperti dalam Ortodoksi, segelas vodka dengan roti diletakkan di depan gambar orang yang meninggal, demikian pula dalam agama Buddha terkadang mereka meletakkan semangkuk nasi dan peralatan makan yang ditancapkan secara vertikal ke atas. Seringkali pisau ditaruh di dada orang yang meninggal untuk mengusir roh jahat dari tubuhnya. Altar rumah dilapisi dengan kertas putih khusus. Jika diinginkan, hal yang sama bisa dilakukan dengan cermin.
Pemakaman pada hari ke 3
Seperti Ortodoksi, umat Buddha menganut aturan menguburkan jenazah kerabat mereka pada hari ketiga. Dalam hal ini, upacara pemakaman dan jaga semalaman di peti mati harus diadakan sehari sebelumnya. Satu-satunya kendala untuk melaksanakan ritual pada waktu yang ditentukan mungkin adalah hari libur atau hari-hari yang tidak menguntungkan (tomobiki). Mereka akan mengetahui apakah mereka dapat dimakamkan pada hari tertentu oleh seorang pendeta di kuil Buddha terdekat.
Seringkali rekonsiliasi dengan kalender seperti itu dikacaukan dengan ramalan astrologi dan mereka melihat sesuatu yang sakral pada hari dan waktu kematian.
Pembersihan
Pencucian badan dilakukan dengan air panas dan serbet katun atau kain kasa yang direndam dalam alkohol. Bukaan alami tubuh ditutup dengan kapas, dan kelopak mata dijahit. Ini dilakukan oleh orang yang spesial - seorang petarung.
Pembalseman, tapi tidak otopsi
Umat Buddha memiliki sikap positif terhadap pembalseman dan kosmetik bedah mayat, namun pembedahan tubuh tidak dianjurkan.
Pakaian pemakaman berwarna putih
Pakaian almarhum harus berwarna hitam (kadang putih). Bagi laki-laki berupa jas, bagi perempuan berupa gaun atau kimono (jubah). Tidak boleh ada pola, sulaman atau hiasan lain pada jubah. Penghangat kaki, pelindung kaki dan sandal jerami dikenakan di kaki, dan tasbih dikenakan di pergelangan tangan. Syal putih diikatkan di kepala. Sebuah dompet berisi enam koin digantungkan di leher untuk akhirat.
Luar dalam dan kacau balau
Saat berpakaian, mereka berusaha melakukan hal sebaliknya atau terbalik, agar musibah yang menimpa tidak berdampak pada yang masih hidup. Misalnya, bungkus ujung jubah Anda di sisi yang lain atau kenakan kaus kaki Anda dari dalam ke luar.
Penguburan
Umat Buddha tidak memiliki persyaratan khusus untuk peti mati, karena mereka menggunakan domovina hanya ketika menguburnya di dalam tanah. Untuk jenis penguburan lainnya, mereka menggunakan selimut atau tas tebal, melipat jenazah di dalamnya dalam posisi janin.
Seprai putih kecil diletakkan di bagian bawah peti mati, dan bantal diletakkan di kepala. Jenazah, yang mengenakan jubah ritual, dengan hati-hati dipindahkan ke peti mati. Tangan almarhum dilipat dengan telapak tangan saling berhadapan, seolah-olah sedang berdoa. Badannya ditutupi selimut tebal berwarna putih atau emas, dan mukanya ditutupi kain putih muda.
Layanan pemakaman
Agama Budha mungkin adalah satu-satunya agama di mana orang mati tidak dibawa ke dalam kuil. Dipercayai bahwa almarhum mewakili “najis”, yang tidak boleh menajiskan tempat suci. Untuk alasan yang sama, altar rumah juga disembunyikan di bawah kertas putih selama almarhum berada di dalam rumah atau sampai pemakamannya. Lama diundang ke rumah untuk upacara pemakaman.
Doa selama 3 hari:
Pada hari kematian, diadakan upacara peringatan singkat yang hanya dihadiri oleh anggota rumah tangga. Seringkali pendeta diminta memilih nama baru untuk almarhum. Kaime atau nama anumerta dipilih sesuai dengan karakter atau ciri-ciri yang diwujudkan selama hidup.
Keesokan harinya, sebelum berjaga sepanjang malam, direktur pemakaman menyalakan dupa pada pukul 6 sore dan mengucapkan doa singkat untuk menghormati almarhum. Kerabat melakukan shoko tradisional - menambahkan sejumput dupa ke pembakar dupa. Di akhir kebaktian, mereka yang hadir disuguhi sedikit minuman.
Pada hari pemakaman, upacara dilakukan di ruang perpisahan terpisah, tempat peti mati dipindahkan. Aula ritual kamar mayat cukup cocok untuk tujuan ini. Hal ini harus disepakati sebelumnya karena membaca sutra membutuhkan waktu.
Pakaian hitam putih
Pada saat upacara pemakaman terakhir, seluruh pelayat harus mengenakan pakaian formal. Anggota keluarga mengenakan pakaian berwarna hitam, sedangkan teman dan kolega mengenakan pakaian putih. Gaun tidak boleh memiliki sulaman atau desain. Hanya barang yang terbuat dari mutiara yang diperbolehkan untuk dijadikan perhiasan.
Sumbangan
Foto almarhum dan memorabilia ditempatkan di meja terpisah. Masing-masing almarhum membawa bunga sebagai tanda kesedihan, dan memberikan kepada kerabatnya sebuah amplop berisi sejumlah simbolis “untuk pemakaman”. Semakin dekat seseorang mengenal almarhum, semakin besar pula sumbangan uang yang harus diberikan.
Perpisahan dengan almarhum
Dalam agama Buddha, bukanlah kebiasaan melakukan pemakaman dengan kemegahan khusus. Mengunjungi kuburan pada hari penguburan hanya diperbolehkan bagi kerabat, laki-laki atau perempuan yang sudah lanjut usia. Oleh karena itu, perpisahan dengan almarhum dapat dilakukan pada saat upacara pemakaman terakhir di rumah almarhum.
Cara lain untuk mendukung anggota keluarga yang berduka adalah dengan datang ke rumah sehari setelah peristiwa tragis tersebut. Saat jaga semalaman, anggota rumah tangga menerima mereka yang datang untuk menyampaikan belasungkawa.
Metode penguburan
Menurut tradisi Buddhis, tubuh harus dialihkan kekuatan salah satu elemennya:
Bumi . Paling akrab bagi masyarakat Rusia.
air . Boleh dilakukan di kota-kota pesisir.
Api . Kremasi menjadi populer akhir-akhir ini karena berkurangnya lahan yang tersedia di kuburan.
Udara . "Penguburan Langit" tetap diminati di Tibet dan sekitarnya. Secara formal, hal ini mengacu pada pemberian sisa-sisa manusia kepada burung nasar.
pohon . Ini adalah peninggalan masa lalu, ketika orang mati ditinggalkan begitu saja di rumah kayu sampai benar-benar membusuk atau dibuang begitu saja dengan tunggul yang tercabut.
Upacara pemakaman
Mengikuti pendeta Buddha yang membacakan sutra pemakaman, orang-orang terdekat almarhum turun ke lantai. Mereka secara singkat berbicara tentang perbuatan almarhum dan memujinya. Selanjutnya, penyelenggara upacara sedih itu membacakan kata-kata belasungkawa yang tertulis di selembar kertas yang diletakkan di atas meja. Pada saat yang sama, telegram datang dari kerabat jauh yang tidak hadir di pemakaman.
Di akhir upacara ada perpisahan terakhir dengan almarhum. Bunga dan foto dari meja ditempatkan di peti mati. Hal ini dilakukan baik dalam hal penguburan maupun kremasi. Jika Anda selanjutnya berencana untuk mengangkut peti mati beserta jenazahnya ke tanah air kecil Anda, ini harus ditinggalkan. Bagaimanapun, standar sanitasi memerlukan memperoleh sertifikat non-investasi benda asing.
Tutup peti mati kemudian ditempatkan pada tempatnya dan dipalu hingga tertutup. Masing-masing pria yang hadir pada upacara tersebut memiliki andil dalam hal ini. Dipercaya bahwa paku yang ditancapkan dengan dua pukulan membawa kebahagiaan. Alat yang digunakan bukan palu, melainkan batu.
Selanjutnya domina dilakukan oleh 6 orang porter sewaan, kaki terlebih dahulu, dan dipasang di mobil jenazah. Transportasi khusus dikirim ke krematorium atau kuburan. Hanya anggota keluarga almarhum yang mengikutinya. Pria yang lebih tua membawa sebuah plakat peringatan di tangannya. Jika perlu, mereka boleh ditemani oleh seekor llama.
Di kuburan
Pada hari penguburan, pekuburan hanya dikunjungi oleh pria dan wanita lanjut usia. Bagi yang terakhir, kunjungan ini bersifat opsional. Wanita hamil atau wanita dengan anak kecil dilarang memasuki halaman gereja.
Upacara penyerahan diri ke bumi itu sederhana. Peti mati itu dibenamkan ke dalam tanah dan dikubur. Usai penguburan, masing-masing yang hadir mencuci tangan dan mengasapi dengan dupa atau dupa.
Kremasi
Sebelum membenamkan peti mati ke dalam oven, pendeta Buddha yang diundang kembali membacakan sutra yang ditentukan. Anggota keluarga melakukan shoko. Selanjutnya petugas krematorium melakukan tugasnya. Merupakan kebiasaan bagi kerabat untuk tetap berada di aula pemakaman selama beberapa waktu, mengenang almarhum dengan kata-kata yang baik.
Di Jepang, ada ritual memindahkan sisa-sisa yang terbakar ke dalam guci. Dua pelayan dengan hati-hati menyusun tulang-tulang almarhum, dimulai dari kaki dan diakhiri dengan hyoid. Di Rusia, selama kremasi, abunya dihancurkan dan diberikan kepada kerabat dalam bentuk ini.
Akhir dari upacara pemakaman
Ada kebiasaan memberikan hadiah kecil kepada mereka yang datang untuk menghormati kenangan almarhum. Biasanya biayanya dihitung berdasarkan kedekatan dengan almarhum dan kira-kira ¼ - ½ dari sumbangan yang dibutuhkan. Hadiah meliputi barang-barang yang dibutuhkan dalam rumah tangga - syal, handuk, sabun, permen, set kopi, dll.
Ritual terkait
Pemakaman Budha lebih ditujukan untuk membersihkan rumah dan kerabat almarhum dari kemungkinan kesialan di kemudian hari. Tanpa terlalu memperhatikan tubuh itu sendiri, latihan spiritual menginstruksikan orang-orang terkasih untuk dengan tenang memahami apa yang terjadi. Perlu dipahami bahwa nasib selanjutnya dari almarhum tidak bergantung pada pelaksanaan ritual tertentu. Satu-satunya tujuan melakukannya adalah untuk menenangkan roh kematian agar mereka tidak membawa orang lain bersamanya. Entitas yang telah meninggalkan tubuh tidak lagi terkait dengan sisa-sisanya dengan cara apa pun. Abunya diibaratkan rumah yang ditinggalkan. Secara harafiah, ini menjadi “tidak berguna seperti batang kayu.”
Manifestasi Duka
Namun, seringkali Anda dapat menemukan manifestasi kesedihan di pihak anggota rumah tangga berikut ini:
Mengenakan pakaian berkabung khusus . Terkadang kepala diikat dengan pita putih untuk menyampaikan kepada orang lain tentang pengalaman berkabung.
Berjalan dengan kruk . Kiprah yang lelah dan pincang menunjukkan bahwa orang kelelahan karena kesedihan yang tidak dapat dihibur.
Membaca sutra . Teknik meditasi dan doa membantu mengatasi trauma mental yang parah.
Pengorbanan . Jika tidak – amal atau sedekah. Disajikan dalam bentuk bunga ke candi atau suguhan buah-buahan.
Membakar dupa . Sebaliknya, ini harus dikaitkan dengan aromaterapi pada saat krisis psikologis.
Berapa lama duka berlangsung?
Sampai saat ini, duka mendalam seharusnya dilakukan selama 49 hari sejak tanggal kematian orang tersayang. Karena ketidakhadiran kerja atau sekolah dalam jangka waktu lama tidak diterima di dunia modern, maka masa absensi kerja atau sekolah dibatasi pada beberapa hari berikut:
10 hari – untuk pasangan,
7 hari – untuk orang tua,
5 hari – untuk anak-anak,
3 hari – saudara perempuan dan laki-laki, kakek-nenek,
1 hari – cucu, bibi, paman.
Di akhir masa berkabung selama 49 hari, kertas putih yang menutupinya dikeluarkan dari altar rumah. Pada tahun pertama setelah kematian, seluruh keluarga tidak merayakan pernikahan, tidak menghadiri tempat hiburan, atau berdoa di gereja.
Peringatan
Hari peringatan dianggap setiap hari ketujuh sejak tanggal kematian - sampai hari ke-49. Layanan pemakaman dirayakan pada hari ke 7 dan 49. Pada hari ke 14, 21, 28, 35 dan 42 peringatan dilakukan dalam lingkungan keluarga sempit. Hal ini disebabkan oleh keyakinan bahwa jiwa menjalani 7 ujian berbeda di akhirat, yang berkontribusi terhadap keberhasilan kelahiran kembali. Pada hari-hari tertentu, seorang pendeta diundang ke rumah untuk membaca doa.
Jika diputuskan untuk mengkremasi jenazahnya, maka guci tersebut tetap berada di dalam rumah sampai hari ke-49 dan baru kemudian dikuburkan.
Nama almarhum ditempelkan pada tablet ritual yang diletakkan di dekat altar rumah di rumah tempat tinggalnya. Hal ini diperlukan agar keturunan selalu mengingat leluhurnya yang telah meninggal. Hari jadi ke-1, ke-2, ke-6, ke-12, ke-16, ke-22, ke-26, ke-32, dan ke-49 dianggap istimewa. Pada dua tanggal peringatan pertama, kebaktian diadakan dengan partisipasi seorang pendeta. Sisanya berada dalam lingkaran keluarga yang tenang. Jika dua atau lebih peringatan bertepatan dalam satu tahun, maka keduanya digabungkan.
Reinkarnasi setelah 49 tahun
Setelah 49 tahun, diyakini almarhum telah kehilangan identitasnya dan menjelma di tubuh lain. Oleh karena itu, tablet tersebut dipindahkan ke gereja keluarga, dan perayaan pemakaman dihentikan.
Hari-hari peringatan
Seperti agama lain, umat Buddha memiliki tanggal tertentu untuk memperingati kerabat yang telah meninggal. Pada hari-hari ini, kebaktian diadakan di gereja, orang-orang terkasih mengunjungi kuburan dan berdoa.
O-bon . Pada tanggal 13-16 Agustus, arwah orang mati mengunjungi rumah tempat mereka tinggal semasa hidup. Pada hari-hari ini, suguhan disiapkan yang disukai almarhum selama hidupnya. Pada tahun pertama setelah kematian, bagian luar rumah dihiasi dengan pita putih atau lentera agar arwah dapat menemukan jalan menuju kerabatnya. Pada hari terakhir, api unggun dinyalakan pada malam hari untuk mengantar jiwa kembali ke akhirat dengan bermartabat.
O-higan . Minggu ekuinoks musim semi dan musim gugur. Didedikasikan untuk perbaikan area kuburan.
Batu nisan
Anda sering dapat menemukan gambaran pemakaman Budha menurut belahan dunia, dengan batu nisan tertentu di kepala dan tiang dengan doa di kaki. Faktanya, ritual-ritual ini tidak ada hubungannya dengan aturan Buddha. Mereka yang mengaku lebih bercirikan kesederhanaan dan sikap tenang terhadap kematian. Rasa hormat yang berlebihan hanya boleh ditunjukkan kepada lama yang telah meninggal.
Makam seorang pengikut Buddha harus didekorasi dengan warna-warna lembut. Lempengan persegi panjang biasa dengan ukiran informasi tentang almarhum adalah cara terbaik untuk mengungkapkan rasa hormat. Biasanya, ada area kecil yang tersisa di depan batu nisan. Digunakan untuk membakar dupa saat berkunjung dan meletakkan bunga. Bunga taman juga bisa ditanam langsung di samping kuburan.
Sikap terhadap bunuh diri
Dalam agama Buddha, tidak ada sikap yang jelas terhadap orang yang melakukan bunuh diri. Di satu sisi, keputusan untuk mengakhiri hidup seperti itu akan dikutuk jika diambil dalam keadaan marah atau gila-gilaan. Menurut rektor datsan St. Petersburg, Buda Badmaev, bunuh diri adalah manifestasi dari keegoisan tingkat tertinggi. Mereka yang tidak setuju dengan tatanan dunia tidak menemukan cara lain untuk mendapatkan apa yang mereka inginkan selain mencela seluruh dunia karena meninggalkan kehidupan ini.
Pada saat yang sama, tindakan heroik yang dilakukan di ambang bunuh diri menimbulkan rasa hormat. Seorang petugas pemadam kebakaran yang menyelamatkan anak-anak dengan mengorbankan nyawanya, atau petugas penegak hukum yang meninggal saat menjalankan tugas berhak mendapatkan tanggapan positif.
Sikap terhadap orang murtad
Konsep kemurtadan sebenarnya tidak ada dalam agama Buddha karena agama ini bukan agama monoteistik. Boleh dan tidak dilarang mengimani beberapa Tuhan sekaligus. Reinkarnasi jiwa selanjutnya tidak bergantung pada jumlah keyakinan. Hanya tindakan seumur hidup yang dapat memengaruhi lokasi entitas selanjutnya.
Ketika memilih ritus yang sesuai dengan mana penguburan harus dilakukan, seseorang harus mempertimbangkan ekspresi keinginan seumur hidup orang tersebut. Dengan tidak adanya keputusan seperti itu, kerabat dekat membuat keputusan dan mengklarifikasi kemungkinan ini dengan para pendeta di kuil terkait.
Ulambana adalah hari libur Budha yang dirayakan dari hari pertama hingga hari kelima belas bulan ketujuh kalender lunar. Liburan ini dirayakan oleh semua umat Buddha, tetapi sangat populer di negara-negara Mahayana, yang telah dirayakan sejak abad ke-6. Ini didedikasikan untuk memperingati leluhur yang telah meninggal.
Liburan ini didasarkan pada legenda bahwa suatu ketika murid Buddha Maudgalyayana mendapat penglihatan tentang gambar ibunya yang menderita di alam hantu kelaparan (Sansekerta pretas), di mana dia terlahir kembali setelah kematian karena makan daging pada hari puasa. , dia menolak untuk menyesali perbuatannya. Maudgalyayana turun ke alam hantu kelaparan, menemukan ibunya di sana dan mencoba memberinya makan, namun makanan di mulut orang berdosa itu segera berubah menjadi bara api. Sang Buddha menjelaskan kepada muridnya bahwa ibunya memerlukan doa khusus yang akan menjamin kelahiran kembali yang lebih baik di masa depan. Pada tanggal 15 bulan ketujuh, Maudgalyayana memberikan hadiah yang melimpah kepada komunitas biara, dan berkat doa para biksu, ibunya dibebaskan dari siksaan. Setelah itu, Buddha mengajak seluruh pengikutnya untuk melakukan ritual mengenang leluhur yang telah meninggal (ulambana Sansekerta) pada hari ini.
Dipercaya bahwa selama 15 hari hari raya ini dirayakan, gerbang akhirat terbuka dan arwah orang yang meninggal (hingga tujuh generasi nenek moyang) mengunjungi kerabat mereka yang masih hidup. Oleh karena itu, ritual hari raya meliputi tiga tahapan yang berurutan: bertemu dengan arwah leluhur yang telah meninggal, menghormati mereka, dan mengantar mereka.
Saat hari raya, merupakan kebiasaan untuk kembali ke tempat asal dan menghabiskannya bersama anggota keluarga. Pada hari pertama atau menjelang hari raya, setiap orang mengunjungi kuburan, merapikan kuburan kerabat dan selalu meninggalkan makanan untuk mereka, serta memberi makan orang miskin dan memberi mereka sedekah. Untuk “bertemu” arwah leluhur, lampion dinyalakan pada malam hari - digantung di depan rumah sehingga menerangi dan menunjukkan jalan menuju arwah orang yang meninggal. “Kembalinya” arwah para leluhur dirayakan dengan doa bersama seluruh anggota keluarga di altar rumah, yang di depannya terdapat plakat peringatan bertuliskan nama leluhur dan suguhan kurban (hidangan yang dibuat menurut adat setempat, atau apa pun). almarhum yang dicintai) ditempatkan.
Selama hari raya, doa diadakan di gereja-gereja untuk keselamatan jiwa semua orang yang telah meninggal. Dengan bantuan lentera besar yang digantung di pintu masuk dan tiang panjang, semua hantu kelaparan (preta) tertarik ke kuil. Di depan kuil, di platform khusus, minuman disediakan untuk jiwa-jiwa yang gelisah, yang pada akhir kebaktian dibagikan kepada orang miskin dan pengemis. Pertunjukan teater juga diadakan di sini, mereproduksi adegan-adegan dari kehidupan Maudgalyayana. Biksu dari beberapa aliran Buddha tantra melakukan ritual rumit untuk “memuaskan hantu kelaparan” akhir-akhir ini.
Meskipun hari raya ini didedikasikan untuk mengenang orang mati, namun selalu dirayakan dengan penuh warna, riuh dan ceria. Hal ini dijelaskan oleh kepercayaan bahwa jiwa leluhur, yang pulang dari akhirat, ingin berterima kasih kepada Sang Buddha atas “kembalinya” mereka dengan selamat. Namun karena mereka tidak dapat melakukan hal ini sendiri, Sang Buddha harus berterima kasih kepada kerabat almarhum. Puncak dari hari raya ini adalah pertunjukan tari syukur Ulambana yang diadakan di area depan pura, di jalan, di taman dan di tempat umum lainnya.
Pada hari terakhir hari raya, dilakukan ritual “mengantar” arwah leluhur ke akhirat. Di malam hari, lentera dinyalakan kembali di mana-mana untuk menerangi jalan pulang bagi jiwa-jiwa. Orang-orang pergi ke tepi sungai, danau atau laut, menurunkan lentera kertas yang menyala ke dalam air, di mana mereka menulis mantra doa dan nama kerabat yang telah meninggal. Lentera yang melayang mengikuti arus melambangkan kembalinya jiwa ke akhirat.
Shinto - agama Jepang murni kuno yang sangat mementingkan alam, tatanan alam: “Jepang kuno mendewakan alam (tanpa membaginya menjadi hidup dan mati), dan setiap daerah memiliki banyak dewa sendiri: dewa gunung, dewa laut , dewa pohon, tanah, api, air, dll.” Namun, “meskipun hewan dan tumbuhan sering kali merupakan dewa, manusia tidak dapat menjadi dewa selama hidup dan harus menunggu hingga setelah kematian.”
Shintoisme adalah agama yang sangat fleksibel, hanya memiliki sedikit larangan dan batasan; oleh karena itu, “dia ternyata siap untuk memahami dan mengasimilasi ide, kepercayaan, dan adat istiadat asing.” Salah satu ajaran Shintoisme yang paling penting adalah menjaga kebersihan, dan orang Jepang, sepanjang sejarahnya, memiliki kepekaan yang tinggi terhadap apa pun yang dianggap “najis”. Namun karena “dalam Shinto tidak banyak norma yang ketat, hanya ada sedikit kriteria yang secara jelas mendefinisikan konsep “najis”.
Orang Jepang kuno hanya membagi semua makhluk hidup menjadi “murni” dan “tidak murni,” meskipun konsep-konsep ini tidak bertentangan, seperti baik dan jahat atau kebenaran dan kebohongan dalam agama-agama Barat.” Dalam gagasan mereka, “najis” bukanlah sesuatu yang permanen, tetapi “dianggap sebagai keadaan transisi, dan orang-orang berusaha membersihkannya.” najis air atau bahan pembersih lainnya sesegera mungkin.” Orang Jepang paling takut dengan keadaan “najis” seperti kematian. Namun tampaknya mereka tidak tahu cara membersihkan “kotoran” yang begitu buruk itu. Oleh karena itu, meskipun Shinto memiliki ritual tradisional untuk “memurnikan yang najis”, diasumsikan bahwa “kotoran” kematian yang sangat besar tidak dapat dibersihkan saat seseorang masih hidup, dan orang-orang hanya menunggu sampai akhir hayat. Almarhum ditinggalkan di peti mati selama beberapa waktu sebelum pemakaman untuk mengurangi “kenajisan” kematian.
“Buddhisme Jepang mengacu pada gerakan Mahayana, yang mengajarkan bahwa siapa pun bisa menjadi Buddha, jika terbangun secara spiritual.” Salah satu alasan mengapa agama Buddha berhasil mengakar di Jepang adalah kehadirannya umum dalam agama Mahayana dan Shinto adalah pemujaan terhadap roh leluhur. Kebanyakan orang Jepang modern menganut kedua agama ini, setidaknya secara nama. Upacara pemakaman Budha hari ini, Selamat berlibur (Hari Semua Jiwa) Dan minggu ekuinoks berakar kuat pada adat istiadat orang Jepang, dan banyak dari upacara ini berhutang budi pada pemujaan terhadap leluhur. Di Mahayana ada kepercayaan samsara
- transmigrasi Jiwa" dan bahwa "dunia tempat manusia tinggal hanyalah satu dari enam dunia, meskipun dunia terbesar kedua" [ 6 bidang atau dunia samsara
(dunia para dewa, asura, manusia, hewan, roh preta yang tak pernah puas, dan dunia siksaan neraka) - ini adalah ruang hidup di mana semua makhluk hidup berputar, terlahir kembali di dunia mereka sendiri atau di salah satu dari lima dunia lainnya] . Menurut ajaran ini, setelah kematian seseorang melakukan perjalanan, maka almarhum mengenakan pakaian khusus agar perjalanannya aman. Selain itu, Mahayana “menyatakan bahwa orang yang meninggal akan menerima kehidupan baru di salah satu dari enam dunia tergantung pada perilakunya selama hidup, dan keputusan di dunia mana dia akan berakhir akan dibuat. 49 hari setelah kematiannya" Selama 49 hari tersebut, keluarga almarhum melakukan pelayanan khusus bagi arwah terlantar.
Dengan masuknya agama Buddha di Jepang, kebiasaan kremasi yang berasal dari India pun mengakar. Pada tahun 702, Kaisar Jito menjadi penguasa pertama yang dikremasi. Sebelum kremasi tersebar, masyarakat hanya menunggu “kekotoran” kematian hilang dengan memasukkan jenazah ke dalam peti mati. Namun, mereka kemudian memutuskan bahwa membakar adalah cara terbaik untuk “memurnikan” kematian, dan mereka segera mengadopsi kebiasaan India ini.
Kremasi, yang diartikan sebagai cara penanganan jenazah yang “sehat” dan “ramah lingkungan”, telah tersebar luas dalam konteks Eropaisasi Jepang sejak akhir abad ke-20, ketika pemakaman umum - kota atau swasta besar - mulai dibangun. di kota-kota.
Ketika seseorang meninggal di Jepang, orang yang dicintai biasanya berkonsultasi dengan pendeta Buddha dan pemilik rumah duka untuk menentukan tanggal pemakaman, lokasi pemakaman, dan identitas direktur pemakaman. Imam datang pada upacara pemakaman dan pemakaman itu sendiri untuk melakukan pelayanan bagi almarhum, dan pegawai rumah duka merawat jenazah atas nama keluarga yang ditinggalkan.
Pada hari kematian, peringatan sementara biasanya diadakan untuk keluarga dekat kartsuya
, sementara bangun, berjaga sepanjang malam
), dan hari berikutnya setelah bangun sebenarnya - hontsuya.
Pemakamannya sendiri berlangsung dua hari setelah kematian. Namun jika kematian terjadi pada awal atau akhir tahun, atau pada hari tersebut tomobiki
, pemakamannya ditunda.
Tomobiki - satu dari enam berbatu (rokki, Rokuyō; secara harfiah "enam hari"), hari-hari istimewa dalam kalender Budha tradisional Jepang:
- Senshō- sebelum tengah hari adalah hari baik, setelah tengah hari adalah hari sial. Baik untuk memulai sesuatu (di pagi hari).
- tomobiki- secara harfiah "tomo" - teman, "biki" - tarik; Artinya, almarhum bisa “menyeret” teman-temannya bersamanya. Tomobiki mengacu pada hari-hari yang tidak menguntungkan; Kesialan suatu keluarga yang terjadi pada hari ini diyakini dapat membawa kerugian bagi teman-temannya sehingga mereka menghindari penjadwalan pemakaman pada hari Tomobiki.
- Senbu- sebelum tengah hari - tidak berhasil, setelah tengah hari - berhasil.
- butsume-tsu (Butsumetsu)- hari kematian Buddha. Hari-hari terburuk. Mereka tidak mengadakan pernikahan.
- Taian- hari paling sukses, bagus untuk upacara pernikahan.
- shakkyo (Shakko) - Jam Kuda (11:00 hingga 13:00) bagus, jam-jam lainnya menjanjikan kegagalan.
Lokasi upacara pemakaman biasanya di rumah almarhum, kuil Budha, gedung umum, atau aula khusus yang disediakan oleh rumah duka. Dalam kebanyakan kasus, selebran utama (“pelayat”) adalah kerabat terdekat almarhum.
Matsugo no mizu to Yukan: air saat kematian dan penyucian orang yang meninggal
Hal pertama yang dilakukan keluarga terhadap almarhum adalah memperhatikan ranjang kematiannya. Ritual itu disebut Matsugo no mizu (air kematian, "tegukan air terakhir"" ), atau shini mizu (air kematian) ). Kerabat membasahi mulut almarhum menggunakan sumpit yang dibungkus kapas yang dibasahi air. Orang yang paling dekat sedarahnya dengan orang yang meninggal akan melakukan hal tersebut terlebih dahulu, kemudian diikuti oleh orang lain berdasarkan derajat kekerabatannya.
Almarhum kemudian dibersihkan dalam proses yang disebut Yukan (atau Itai no tariatsu kai).
Jenazah dibasuh dengan air panas. Untuk membersihkan tubuh, gunakan kain kasa atau kapas penyerap yang dibasahi alkohol. Kapas ditempatkan di mulut, hidung dan anus untuk mencegah kebocoran kotoran; lalu menutup mata dan mulutnya. Biasanya, anggota keluarga melakukan transaksi tersebut dengan bantuan pegawai rumah duka.
Kadang-kadang prosedur ini dilakukan sepenuhnya oleh spesialis: petugas medis menyeka tubuh almarhum dengan alkohol atau disinfektan lainnya, dan petugas rumah duka mendandaninya. Belakangan ini, khususnya di perkotaan, semakin sering semua upacara dan tata cara pemakaman (mencuci, menjaga jenazah, upacara pemakaman dan kremasi atau penguburan) sepenuhnya dilakukan oleh petugas layanan pemakaman.
Kyōkatabira ke Shini Geshō: pakaian dan riasan
Pada tahap selanjutnya, orang-orang terkasih mendandani almarhum kyokatabira (Kyokatabira,
kimono putih dengan tulisan sutra Buddha) sebelum persiapan penguburan.
Kimono putih selalu dikenakan dengan urutan tertentu - kelimannya dililitkan dari kanan ke kiri, kemudian punggung tangan dan pergelangan tangan ditutup, sepasang penghangat kaki (gaiter) dan sandal jerami (waraji) dipasang di kaki. , sebuah rosario diletakkan di tangan; tas kain dengan Roku monsen (enam koin kuno)
diikatkan di leher seperti tas bahu; syal segitiga putih di sekitar kepala. Warna putih jubah diasosiasikan dengan ziarah Budha, melambangkan keyakinan bahwa setelah kematian seseorang melanjutkan ziarah akhirat.
Pisau yang dipercaya dapat mengusir roh jahat ini diletakkan di dada (dalam pemakaman Budha) atau di samping kepala (dalam pemakaman Shinto).
Kemudian para kerabat meraba wajah almarhum. Jika pipi cekung, kapas dimasukkan ke dalam mulut; mereka mencoba membuat wajah seperti semasa hidup. Kuku jari tangan dan kaki dipotong. Laki-laki dicukur, perempuan dicat wajahnya. (upacara Shinishozoku
)
Setelah almarhum mengenakan kimono putih dan riasan selesai, jenazah dipindahkan ke ruangan tempatnya berada. tapi sudan (altar Buddha keluarga), atau ke ruangan bergaya Jepang di rumah almarhum. Ritual ini disebut kitamakura . Pada saat ini, kepala almarhum harus menghadap ke utara dan menghadap ke barat, saat almarhum Buddha berbaring. Kedua telapak tangan almarhum dirapatkan seperti sedang berdoa. Tubuh ditutupi dengan selimut dan wajah ditutupi dengan selembar kain putih. Di kepala tempat tidur dipasang layar terbalik.
Kakejiku - ritual menggantung potret almarhum (foto tidak pernah digunakan).
Sakasa Goto : kacau balau
Layar terbalik ditempatkan sesuai dengan ritual pemakaman Budha "sakasa goto" (kocar-kacir). Mengikuti praktik ini, selama acara pemakaman, semuanya dilakukan dalam urutan terbalik. Misalnya, ujung kanan kimono putih dililitkan pada ujung kiri; tuangkan air panas ke dalam air dingin untuk menghangatkannya; badannya ditutup dengan selimut, diletakkan luar dalam. Karena tidak ingin kematian mendatangkan malapetaka bagi mereka yang masih hidup, masyarakat mengikuti aturan "sakasa goto" saat pemakaman. Dalam kehidupan sehari-hari hal ini merupakan hal yang tabu.
Sebuah layar kecil terbalik ditempatkan di sebelah tubuh, dan di belakangnya ada meja dengan vas, tempat lilin, dan tempat dupa. Terkadang secangkir air dan semangkuk nasi juga diletakkan di sana. (Dalam kasus pemakaman Shinto, lilin, beras mentah yang sudah dicuci, garam, air, dan makanan favorit almarhum diletakkan di atas meja).
Makura Kazari: hiasan kepala tempat tidur
Sebuah meja kecil yang dilapisi kain putih diletakkan di kepala almarhum. Satu batang dupa dibakar, meja dihias dengan lilin dan bunga, biasanya krisan putih atau shikimi tanaman cemara dari keluarga magnolia). Keluarga almarhum wajib menjaga dupa tetap menyala dan lilin menyala. Mangkuk nasi yang digunakan almarhum semasa hidupnya diisi dengan nasi; sumpit ditancapkan secara vertikal ke dalam nasi. Selain itu, bakpao tepung beras ditaruh di atas selembar kertas putih.
Kaimyō (Kaimyo homyo): nama anumerta untuk almarhum di Tengoku (surga)
Kerabat meminta pendeta Buddha di kuil keluarga mereka untuk memberi nama almarhum - kaimyo (awalnya ini adalah sebutan untuk seseorang yang akan menjadi biksu Buddha). Diyakini bahwa orang mati menjadi murid Buddha - begitulah diberikan kaimyo. Apa sebenarnya yang akan diputuskan sesuai dengan nama almarhum, kelebihan dan karakternya. Kaimyo juga dibagi menjadi beberapa peringkat berdasarkan jumlah remunerasi yang dibayarkan kepada pendeta. Setelah memilih kaimyo yang cocok, pendeta menuliskannya di atas papan kayu putih.
Hitsugi - peti mati
Sebelum upacara pemakaman, almarhum dimasukkan ke dalam peti mati. Sepotong kain katun putih sepanjang satu meter menutupi bagian bawah peti mati; Almarhum mengenakan kimono putih dibaringkan di atasnya. Kemudian barang-barang kesayangan almarhum dimasukkan ke dalam peti mati, kecuali benda-benda yang terbuat dari logam dan kaca, karena jenazah kemudian dikremasi. Peti mati tersebut kemudian ditutup dengan selimut brokat.
*
Di akhir ritual pembersihan jenazah dan upacara ranjang kematian pada hari yang sama atau keesokan harinya, almarhum ditempatkan di peti mati kayu yang tidak dicat yang terbuat dari kayu pinus, cemara atau Cemara Jepang (hinoki).
Peti matinya bisa berbentuk peti biasa (gaya Eropa) yang jenazahnya dibaringkan dalam posisi terlentang, atau lebih umum lagi, kotak atau tong persegi yang di dalamnya jenazah dibaringkan dalam posisi duduk dengan kepala ditekuk hingga ke lutut.
Peti mati ditutup dengan penutup hampir sepanjang waktu selama upacara pemakaman berlangsung di dalam rumah, dan hanya dipaku sebelum dibawa keluar rumah.
Kichu-fuda- masa kesedihan terdalam yang berlangsung pada hari pertama.
Tsuya (Otsuya) - jaga malam di peti mati almarhum
Upacara pemakaman di jenazah almarhum (tsui) biasanya diadakan sepanjang malam. Saat ini, bentuk terpotongnya (hontsuya - “setengah berjaga”) dari 19 hingga 21 jam telah mulai dipraktikkan.
Selama jaga semalaman, keluarga dan kerabat almarhum lainnya menghabiskan malam merenungkan jenazah; menjaga dupa dan lilin tetap menyala sepanjang malam.
Pada hari kematian ada kartsuya
upacara peringatan kuil); malam berikutnya, kerabat dan teman harus melakukannya hontsuya
, jaga malam di makam sambil berdoa). Malamnya mereka menyapa pengunjung yang datang untuk menyampaikan belasungkawa.
Khontsuya biasanya dimulai sekitar pukul enam sore dan berlangsung sekitar satu jam. Pertama, seorang pendeta Buddha masuk ke aula dan membaca sutra. Kepala pelayan kemudian melakukan ritual yang disebut shōko
- menghisap dupa untuk kemaslahatan jiwa orang yang meninggal. Setelah itu, setiap orang yang hadir, berdasarkan hubungan darah, mengulangi manipulasinya. Di akhir upacara, kepala pelayan memberikan minuman kepada para tamu sebagai ucapan terima kasih atas kunjungan mereka. Hidangan pemakaman tidak termasuk hidangan daging, biasanya disajikan sake, teh, dan manisan.
Soshiki: upacara pemakaman
Sehari setelah upacara vigil, upacara peringatan diadakan di rumah almarhum, di kuil Buddha paroki atau di ruang pemakaman. Sebuah altar sedang dipersiapkan, di mana ia ditempatkan plakat peringatan (ihai) dengan nama anumerta, potret almarhum (foto juga digunakan saat ini), lilin, pembakar dupa, bunga dan beberapa peralatan Buddha. Keluarga almarhum duduk di sisi kanan altar, dan kerabat serta teman lainnya duduk di sisi kiri menghadap altar. Peserta upacara lainnya duduk di belakang.
Ketika pendeta masuk, semua orang yang hadir, jika mereka sedang duduk di kursi, berdiri, atau, jika semuanya terjadi di ruangan tradisional Jepang, membungkuk. Setelah pidato pengantar, pendeta Buddha meletakkan lilin di altar, membakar dupa dan membaca sutra - semuanya dalam waktu sekitar setengah jam.
Altarnya dihias dengan tiang bambu, tali jerami ritual shimenawa
, cabang tanaman yang dikeramatkan dalam Shintoisme sakaki
(genus kamelia hijau), bunga.
Pendeta melakukan ritual wudhu yang sama seperti sebelum mengunjungi kuil Shinto: dia berkumur dengan air dan mencuci tangannya. Kemudian dia melakukan ritual penyucian Oharai
, yang dilakukan sebelum semua upacara Shinto: melambaikan “kipas” ritual, mengusir segala kejahatan, kekotoran, dan kemalangan. Setelah itu, ia menyampaikan orasi pemakaman.
Keluarga almarhum dan peserta upacara lainnya dibaringkan di atas altar Tamagushi
- Ranting sakaki dihias dengan potongan kertas, yang biasa dilakukan saat memuja dewa kami
di kuil Shinto. Saat memanjatkan doa untuk ketenangan almarhum, mereka bertepuk tangan hampir tak terdengar ( shinobi
).
Langkah selanjutnya adalah beberapa orang yang hadir menyampaikan eulogi, dan penyelenggara pemakaman membacakan telegram belasungkawa. Kemudian pendeta melakukan shōko , melambaikan pedupaan dengan asap dupa) dan membaca sutra lagi; setelah itu kepala pelayan, dan setelah dia semua kerabat lainnya, juga membakar dupa - saat ini pendeta terus membaca sutra.
Selama pemakaman, beberapa aturan penting harus dipatuhi. Ini termasuk pakaian pelayat, tasbih, shokyo, dan koden (persembahan uang kepada keluarga almarhum).
Pakaian formal khusus harus dikenakan pada pemakaman. Ritual itu disebut mofuku . Sedangkan untuk anggota keluarga, biasanya dipakai oleh laki-laki haori hakama - sejenis kimono hitam dengan jubah Jepang pendek (short coat) dan rok lipit panjang di atas kimono. Wanita memakai kimono hitam tanpa pola. Lainnya yang menghadiri pemakaman mengenakan jas hitam, dasi hitam, dan kaus kaki hitam. Wanita mengenakan kimono hitam atau jas hitam. Ikat pinggang dan tas wanita juga berwarna hitam. Wanita tidak memakai perhiasan, kecuali mutiara.
Masyarakat Jepang biasanya membawa tasbih pada upacara pemakaman Budha. juzu
, membantu berkonsentrasi. Manik-manik rosario ini terbuat dari batu kristal bening, karang, kayu cendana, dll. Mereka dipegang di tangan kiri. Dalam doa, kedua telapak tangan disatukan, menggenggam rosario dan menopangnya dengan ibu jari dan telunjuk.
Selama kebaktian, mereka yang hadir selalu melakukan upacara shōko
- mereka membakar dupa dan dupa untuk mengenang almarhum. Tata caranya sebagai berikut: pertama, para tamu membungkukkan badan dan mengatupkan kedua telapak tangan. Kemudian ambil sejumput dupa (berupa bubuk coklat) dengan ibu jari, telunjuk dan jari tengah. Setelah itu, dupa diangkat ke atas kepala dan dimasukkan ke dalam pembakar dupa. Di akhir upacara, mereka kembali bergandengan tangan, membungkuk ke altar dan kembali ke tempatnya masing-masing.
Altar pemakaman dibangun dari agama Buddha plakat peringatan (Ihai) , lampu dan persembahan (biasanya bunga). Selama pemakaman dan kebaktian, tablet peringatan Buddha yang terbuat dari kayu putih, di mana nama anumerta almarhum tertulis, ditempatkan di atas altar. Usai upacara pemakaman, beserta potret almarhum, mereka dibawa ke krematorium.
Penganut Shinto memiliki tablet peringatan yang disebut mitama-shiro ("kursi jiwa")
, memiliki tampilan yang berbeda dengan tampilan umat Buddha: terbuat dari kayu yang tidak dipernis, nama anumerta ditulis dengan tinta. Tanda-tanda terus dipasang mitama-dana ("rak untuk jiwa")
atau di mitama-ya ("rumah bagi jiwa")
yang terbuat dari kayu mentah berbentuk miniatur kuil Shinto atau kami-dana (dewi rumah tangga)
.
Menurut kepercayaan Shinto, orang mati tidak mungkin ada Budha (hotoke)
dan menjadi dewa kami
.
Setelah semua upacara pemakaman selesai, peti mati diambil dari altar dan tutupnya dipaku.
Selama pemakaman Budha, prosesi khusyuk mengantarkan peti mati beserta jenazah ke krematorium.
Para undangan membawa Koden , persembahan uang) untuk peringatan atau pemakaman. Sesaji dibungkus dengan kertas jenis khusus khusus untuk koden , yang di atasnya tertulis nama para donatur. Ada aturan ketat dalam penggunaan kertas ini, termasuk tata cara pelipatan khusus. Besarannya tergantung pada derajat kedekatan pemberi dengan almarhum, adat istiadat daerah, status sosial almarhum, dan lain-lain. Menurut data terakhir, jumlah rata-rata koden jika orang tua meninggal adalah 100 ribu yen (sekitar 1000 dolar AS), saudara laki-laki atau perempuan - dari 30 hingga 50 ribu, tetangga - 5 ribu, teman dekat - dari 5 hingga 10 ribu yen . Ketika belasungkawa membawa koden , dibungkus dengan sehelai kain sutra (seukuran saputangan) dengan warna yang tidak mencolok, dan diletakkan di atas dudukan khusus di ruang tamu.
Sōretsu: prosesi pemakaman
Usai upacara peringatan, keluarga almarhum dan pegawai rumah duka mengeluarkan peti mati dari altar dan membuka tutupnya. Anggota keluarga dan orang-orang terkasih mengucapkan selamat tinggal kepada almarhum selamanya, menempatkan bunga yang menghiasi altar dan barang-barang favorit almarhum di peti mati.
Sebelum tutupnya dipaku, seluruh yang hadir, mengucapkan selamat tinggal kepada almarhum untuk terakhir kalinya, mencelupkan sehelai daun adas bintang ke dalam baskom berisi air dan membasahi bibirnya.
Peti mati ditutup; kepala pelayan (“yang berkabung”) memalu paku pertama, kemudian masing-masing kerabat melakukan ini sesuai dengan tingkat hubungan. Secara tradisional, paku ditancapkan dengan dua pukulan kerikil besar.
Enam pria membawa peti mati keluar dari aula, berjalan kaki terlebih dahulu, dan meletakkannya di mobil jenazah. Mobil menuju krematorium, diikuti keluarga almarhum dengan membawa potret almarhum dan sebuah plakat peringatan. Jika pastor akan hadir di krematorium, ia bergabung dengan keluarga almarhum.
Kaso: kremasi
Di krematorium, staf rumah duka menyiapkan guci untuk abu; letakkan peti mati, tablet peringatan, potret, bunga dan pembakar dupa di atas meja kecil di depan kompor. Kemudian, jika ada pendeta yang hadir, dia membacakan sutra tersebut dengan suara keras. Kepala pelayan, anggota keluarga, dan orang lain yang hadir secara bergiliran melakukan upacara tersebut shokyo (Shōko, mereka menghisap dupa), dan pengurus pemakaman memasukkan peti mati ke dalam oven dan menyalakan api. Di akhir prosedur, semua yang hadir pergi ke ruang tunggu dan menghabiskan waktu di sana, menikmati kenangan almarhum.
Memuat...