JUAL JANA NASIONAL: Foto, Deskripsi. Bagaimana orang-orang Yahudi mengenakan berabad-abad terakhir dan bagaimana berpakaian sekarang

№7 untuk 2005.

Sejarah kostum Yahudi abad ke-19 dan awal abad ke-20 adalah sebuah cerita yang tidak hanya meminjam, ini adalah kisah gaskal, gerakan pendidikan, dengan mana satu arah atau lainnya dihubungkan oleh makhluk komunitas Yahudi di era itu. Ini adalah sejarah larangan mengenakan pakaian nasional, untuk mematuhi bea cukai agama nasional.

Seluruh sistem kehidupan kota-kota Yahudi (Shttlov) dan pakaian penghuninya diatur oleh resep ketat Yudaisme. Tetapi kostum Yahudi berada dalam sesuatu dan kostum daerah atau negara, di mana orang-orang Yahudi hidup: migrasi berambut dua tahun itu memberlakukan cetakan pada penampilan orang. Dari pakaian yang benar-benar tradisional, sebagai hasilnya, itu tetap hanya untuk talitis, mengenakan selama doa, pada hari libur dan pada hari Sabtu.

Kostum Bavaria abad XVIII. Lapserdak kiri.

Kepala pria itu tentu saja menutupi Ermolka hitam (KIPA). Kipie dalam bahasa Ibrani adalah "kubah". Ermolki memiliki dua jenis: dengan dasar datar dan rendah, hingga 10-12 sentimeter, tullee dan datar, dijahit dari irisan. KIPA sering dijahit dari beludru, tetapi bisa dibuat dari jaringan lain. Bisa disulam dengan benang emas di tepi. Mengenakan tumpukan didakwa dengan Abad Pertengahan. Di atas tumpukan dikenakan topi biasa. Menurut P. Wengerova, yang tersisa untuk ingatan rumah tangga yang berwarna-warni dan terperinci, pada tahun 1830-1840 ia hiasan kepala hiasan kepala pada hari kerja adalah topi dengan katup samping. "Di musim yang hangat, mereka biasanya naik, dan di musim dingin mereka pergi ke telinga. Itu perlu untuk dahi dan di sisi topi seperti itu, segitiga bulu tertawa. Topi tidak diketahui, disebut "Lappenmutz" (Patchwork), mungkin karena katup ". Hongaria mengasumsikan bahwa nama tutupnya - lappenmeutets. Ini menunjukkan bahwa dia pertama kali muncul di Lapland, di mana kita membawa topi serupa. Tapi ini tidak benar. Begitu banyak asal dari Jerman Lappenmütze. -Conquet cap lebih mungkin. Topi jantan paling umum di Shttlah pada paruh kedua abad XIX - kartu dan topi dengan bidang yang luas. Pada akhir abad ini, orang-orang Yahudi sering mengenakan bowler, dan terutama orang kaya bahkan di silinder. Pakaian telah dikaitkan dengan perbedaan kelas. Para ilmuwan - Interpretor Torah milik bagian terpecahkan bagian dari populasi kota. Abram Parenn, penyair, guru, kritik sastra, menulis di memoarnya: "Mereka berpakaian (penerjemah), tidak seperti plebeans, di satin hitam atau cina dengan kerah beludru, zipuana dan bulu dengan topi riding beludru (Streymeli). Zipuny dan Streymeli ( Straml - dalam transkripsi lain) Ada warisan yang sering bobrok dari leluhur. "Topi bulu seperti ini adalah unsur dari kostum nasional para petani Bavaria abad XVIII. Secara umum, banyak bagian dari kostum Yahudi abad Xix Sangat menyerupai pakaian Jerman abad sebelumnya. Di sini dan topi bulu dari berbagai gaya, dan syal betina, dilemparkan ke atas bahu dan menyeberang dada.

Yehuda Peng. "Penjahit tua".

Sangat penting dari sudut pandang agama, bagian dari pakaian pria, pencitraan abad ini dianggap sebagai talit. Talite (atau dongeng dalam transkripsi lain) adalah sepotong persegi panjang jaringan wol putih putih dengan garis-garis hitam di sepanjang tepi dan kuas. Dia mengenakan waktu doa atau liburan.

"Dan Moses Moses berkata," Mengumumkan para putra Israel dan memberi tahu mereka bahwa mereka membuat kuas mereka di tepi pakaian mereka ... dan di kuas, yang di ujung-ujungnya, memasukkan benang dari wol biru. Dan mereka akan berada di kuas di dalam Anda sehingga Anda, melihat mereka, mengingat semua perintah Mr. "" (angka, Ch. 15).

Yang disebut talite kecil juga persegi panjang dengan kuas di sekitar tepi, tetapi dengan lubang untuk kepala dan tidak dijahit di samping. Sebagai aturan, dia dipakai di bawah kemeja. Namun, dalam gambar-gambar busa Yehudi, seorang guru Shagala, kita melihat talite kecil, mengenakan rompi. Mengenakan talitus kecil bersaksi bahwa orang itu menghormati perintah-perintah suci tidak hanya selama doa, tetapi pada siang hari.

Pengaruh tradisi penduduk setempat, di samping yang hidup pada saat itu, jelas pada pakaian. P. Hongaria mengenang hal ini. "Pria mengenakan kemeja putih dengan lengan yang diikat dengan palang. Kemeja tenggorokan melewati sesuatu seperti kerah yang ditunda, tetapi dia tidak mencolok dan tidak memiliki lapisan. Dan tenggorokan, kemeja juga mengikat pita putih. (Mirip dengan potongan kemeja melekat dalam kostum nasional Lithuania. - MB. Bahkan pria yang lebih tua dari keluarga kaya sering menunjukkan coquet yang hati-hati dalam mengikat busur ini. Baru kemudian muncul syal serviks hitam. Tetapi dalam keluarga di mana nilai tradisi terpasang, syal serviks ditolak. Celana mencapai lutut dan juga dipernis dengan ribps. Stoking putih agak panjang. Bekerja ke sepatu kulit rendah tanpa tumit. Di rumah mereka mengenakan fruct, tetapi jubah mandi panjang dari materi wol yang mahal. Orang-orang mengenakan jubah dari setengah dari tujuh, dan pada hari libur - dari wol padat, dan sangat miskin diletakkan pada jubah mandi musim panas dari pengasuh, bahan katun ke dalam strip biru sempit, dan di musim dingin dari bahan abu-abu padat. Jubah mandi ini sangat panjang, hampir ke tanah. Namun, kostumnya tidak lengkap tanpa sabuk di sekitar paha. Dia diperlakukan dengan perawatan khusus; Bagaimanapun, ia dianggap sebagai pemenuhan perintah keagamaan, karena secara simbolis dipisahkan oleh tubuh bagian atas dari bawah, yang melakukan fungsi yang agak najis. Bahkan tanah kelas bawah diletakkan pada sabuk sutra liburan. "

Jan Mateyka. Pakaian Yahudi abad XVIII.

Pakaian kasual orang-orang Yahudi di paruh kedua abad Xix belum memiliki sedikit perbedaan dari fakta bahwa mereka mengenakan pria lain di Kekaisaran Rusia. Cukup untuk melihat gambar I. S. Shchedrovsky, V. F. Timma atau Potret Merchant Provinsi; Ada bekeshes yang sama (batang sultuka pada kapas dengan kerah bulu), kartu yang sama, rompi. Pengrajin dan pedagang (profesi utama kota-kota kota), sebagai aturan, mengenakan kemeja mata, diisi ulang dalam celana boot, rompi dan kartu. Celana pendek, diisi ulang dalam stoking putih tinggi hingga lutut, dan sepatu dikarakterisasi untuk lebih ortodoksi dalam arti agama dari populasi Yahudi. Ada Lapserdak yang populer - pakaian luar dengan tantangan, memotong di pinggang, sebagai aturan, pada lapisan, dengan lantai panjang yang mencapai tengah kaviar, dan sering kali pergelangan kaki. Menariknya, Lapserdak dalam bentuk persis mengulangi bentuk keheratan kuartal pertama abad XVIII. Fakta bahwa panggilan Hongaria jubah mandi, pada kenyataannya, Bedke. Untuk waktu yang lama, penghuni kota waspada terhadap ekor bulu yang panjang. Bersantap sesuai dengan mode yang diterima secara umum, orang-orang menggunakan kain paling murah - lustry, Cina, Nancoo. Sebutkan ini di set tersedia di Sholom Aleichem.

Jubah-delia. Ukiran abad xviii.

Larangan kerajaan saat mengenakan pakaian nasional telah memberikan pengaruh terkuat pada penampilan orang-orang Yahudi. A. Papper dikutip oleh salah satu dokumen tersebut: "Strombis diresepkan kepada orang-orang Yahudi untuk berpakaian dalam gaun Jerman dan dilarang mengenakan jenggot dan peys; Wanita hamil untuk mencukur kepala dan menutupi wig seperti itu. " Penulis buku "dari era Nikolaev. Orang Yahudi di Rusia "A. Parenna menulis:" Untuk pertama kalinya, pembatasan pakaian tradisional diperkenalkan di Rusia pada tahun 1804. Untuk waktu yang lama, posisi ini dalam garis penyelesaian praktis tidak diamati, meskipun itu berulang kali dikonfirmasi dalam urutan legislatif. Pada 1830-1850. Mengenakan pakaian nasional berurusan dengan denda yang signifikan. " Hukuman untuk mengenakan wig mencapai 5 rubel, yang pada saat itu merupakan jumlah yang signifikan. Seberapa signifikan jumlah ini, Anda dapat memahami, membandingkan harga produk dengan itu: Turki menelan biaya 15 kopecks, angsa - 30 kopecks, ayam besar - 30 kopecks. F. Candele dalam "Esai Times dan Acara" melanjutkan topik ini: "Pada tahun 1844, pajak tidak pada menjahit, tetapi untuk mengenakan pakaian Yahudi. Di setiap provinsi, mereka menetapkan harga mereka, dan dalam waspada, misalnya, mereka mengambil dari pedagang guild pertama ke lima puluh rubel per tahun untuk hak untuk mempertahankan kostum tradisional, dengan sepuluh rubel, dan dari pengrajin - lima. Hanya untuk satu yermolku di kepala bergantung pada masing-masing orang Yahudi dari tiga hingga lima rubel dengan perak. "

Namun, tren mengikuti mode Rusia di seluruh kota pada akhir abad Xix meningkat. Ini karena penetrasi ke lingkungan Yahudi ide-ide pendidikan. "Awalnya itu hanya imitasi eksternal," F. Candel yang sama mengklarifikasi - dan pada awal abad kesembilan belas, "Berliners" muncul di Warsawa (pengikut Gaskala, yang berubah dari Berlin, periode pertama "Gaskal" Dimulai pada Prusia pada babak kedua abad XVIII), yang mencoba memberantas "tanda-tanda khas" ke variabel pakaian dan penampilan. Mereka berbicara dalam bahasa Jerman atau dalam Polandia, janggut mencukur, Strigley Petes, mengenakan futures Jerman pendek dan, tentu saja, dialokasikan di jalan-jalan Yahudi di antara Warsawa Hasida dalam pakaian mereka. Orang Yahudi Ortodoks dengan suara bulat membenci bidat yang jelas ini - "Apicoresis" untuk pelanggaran berat dari tradisi berabad-abad. "

Wanita di wig.

Orang Yahudi yang pergi untuk perdagangan di kota-kota lain, mengenakan mode Eropa dan dicukur bahwa mereka tidak mencegah mereka melestarikan fasilitas untuk tradisi. "Sejauh ini, saya tidak melupakan sosok anehnya," ingat A. parenna, "seorang pria gemuk dengan perut besar, dengan dagu yang dicukur, mengenakan mantel pendek, di mana lempel dada tradisional dengan" talis visi "(talis" Katn) terlihat. Harus dikatakan bahwa penampilan orang-orang ini pada awalnya menyebabkan perturbasi ketat yang sengit. AI Parenna menulis: "Ayah, beralih ke Belostok di antara orang-orang progresif dan telah mengunjungi perbatasan di mana dia memiliki kesempatan untuk berkenalan dengan budaya orang-orang Yahudi Jerman, berubah dalam pandangannya tentang kehidupan Yahudi, dan perubahan batin ini menerima Ekspresi eksternal dalam pakaian jerman-nya, dan pakaian ini membuatnya di hoovers dari salib yang mengerikan ... dia adalah sepatu yang berpakaian dalam bulu pendek dan celana panjang; Jenggot itu dipangkas, dan rambut pirang panjang jatuh di leher melengkung ke ikal. Yang datang datang kepadanya dengan cermat, mengintip ke wajahnya - dan pergi, berpura-pura tidak mengenalinya. " Orang-orang tua memotong mantan gaun itu, populer di masa muda mereka. Sholom Aleichem memiliki deskripsi yang ingin tahu: "Dia berpakaian pada hari Sabtu: di sutra Cape tanpa lengan, membungkuk ke yang lama, tetapi satin menempel kaftan, dalam topi bulu, dalam stoking dan sepatu." Jubah seperti itu dikenakan di Polandia di abad XVI, tetapi jubah serupa (musim dingin) ada di mode Eropa pada 1930-an abad XIX.

Jan Mateyka. Pakaian orang-orang Yahudi abad Polandia Xvii.

Pengaturan yang lama abad dianggap tidak dapat diumumkan untuk pakaian wanita. Misalnya, mengenakan wig. Wanita yang pergi menikah, menutupi kepalanya dengan wig. Namun, pada akhir abad XIX, tampaknya karena denda, wig mulai menggantikan syal, renda atau sutra. Saputangan dihubungkan di bawah dagu, terkadang meninggalkan telinga terbuka. Alih-alih wig pada tahun 1830-an, semacam lapisan yang terbuat dari kain di bawah warna rambut dibawa di bawah topi, tentang yang ada disebutkan dalam "esai kehidupan kavaleri" V. KRESTOVSKY: "Sampai saat itu, sebagai a Orang Yahudi yang ditaklukkan lama, karena kurangnya wig berengsel rambutnya yang bertiup di bawah overlay tua dari spiner dari tahun, sekali atlas hitam dengan sampel dijahit di tengah alur dan atas bantalan ini, tulle tajam dengan lebar busur dan mawar punch berputar. " Di Sholol-aleichema dalam novel "Stempnu", pahlawan pahlawan ditampilkan sebagai berikut: "Rohla telah diikat dan berputar pada model fashion terakhir wanita setempat. Itu adalah gaun sutra warna biru surgawi dengan renda putih dan lengan lebar, yang kemudian mengenakan Madenovo, di mana mode biasanya menunda selama beberapa tahun. Melalui saputangan sutra pekerjaan terbuka dilemparkan ke kepalanya, dummy dan kepang itu bersinar ... Benar, kepang orang lain; Rambut pirangnya sendiri telah lama bersinar, rusak dari mata manusia selamanya, selamanya. Dia kemudian menepi diri mereka sendiri, seperti biasa, seluruh set dekorasi tambahan: beberapa benang mutiara, rantai emas panjang, bros, gelang, cincin, anting-anting. "

Claymers. Mulai XX Century.

Ada beberapa perbedaan dengan mode dan aturan sekuler yang diterima secara umum. Namun, kita tidak boleh lupa bahwa shttlah memiliki hukum mereka sendiri. Salah satu dari mereka membaca: "Suami harus berpakaian di bawah kemampuannya, untuk memakai anak-anak dengan kemampuan mereka, dan mengenakan peluangnya sendiri." Ini menjelaskan kelimpahan dekorasi yang sangat diperlukan pada wanita, karena mereka dihakimi dengan penampilan mereka tentang kesejahteraan keluarga.

Menariknya, di XVI dan XVII berabad-abad, VAAD (Polandia dan Lithuania, Polandia dan Lithuania), tidak pernah melarang kemewahan berlebihan di pakaian orang-orang Yahudi, sehingga mereka tidak menonjol di antara penduduk setempat. "Perlu dicatat bahwa perang melawan kemewahan kostum Yahudi adalah perwakilan terbaik dari komunitas Yahudi pada waktu itu," kata S. Dubnov, salah satu penulis "Sejarah Orang Yahudi". - Krakow Kagal telah diterbitkan pada 1595 sejumlah aturan mengenai penyederhanaan pakaian dan menghilangkan kemewahan, terutama dalam kostum wanita, menetapkan hukuman kas untuk melanggar aturan-aturan ini. Tetapi regulasi tidak berhasil. " Secara umum, otoritas Kagal dan Vaada, menurut data yang diterbitkan dalam "sejarah orang-orang Yahudi" yang sama, meluas dengan penuh semangat melawan kemewahan; Utusan khusus bahkan setan ke komunitas - untuk mencegah gaun yang terhormat, terutama dari masalah dengan benang emas dan perak, dan topi sable. Pinkos yang terpelihara (buku-buku protokol) komunitas individu (Opaova, Watlisa, Bursa Efek) menunjukkan bahwa Kagagaga telah menerbitkan setiap beberapa tahun, di bawah ancaman ekskomunikasi, memerintah terhadap kemewahan dalam pakaian, yang "merusak komunitas dan individu, menyebabkan permusuhan dan iri hati pada pihak-pihak dengan inframerah "

Tidak mungkin belum lagi tradisi pernikahan lain: gadis itu tentu menutup kerudung wajahnya. Ini dijelaskan oleh fakta bahwa sebelum pernikahan pengantin pria seharusnya mengangkat kerudung dan melihat pengantin wanita untuk menghindari kesalahan. Ritual ini berakar pada Torah: Yaatov berjanji, seperti yang diketahui, istri Rachel, tetapi diberikan Lyia. Di antara larangan kemewahan dalam pakaian yang sudah pada abad kesembilan belas, ada seperti: "Pada pakaian pernikahan, jangan mengenakan pakaian renda. Biaya puncak pengantin pria, I.E., Sultuka dan Sintels tidak boleh melebihi 20 rubel. Untuk pengantin wanita, gaun dan Cape bagian atas seharusnya tidak lebih mahal dari 25 rubel perak. "

Di Rosh A-Sean, diasumsikan naik ke yang baru atau putih, sehingga tahun baru itu ringan. Belala berjalan di "lampu terbakar" Baca: "Semua orang menyiapkan sesuatu yang baru: Siapa topi ringan, yang merupakan dasi, yang jas dengan jarum ... Ibu juga berdandan di blus sutra putih dan terbang ke sinagog dengan jiwa yang diperbarui. "

Pakaian terfokus dan pria dan wanita di sebelah kanan kiri. Dipercayai bahwa sisi kanan - simbol kebijaksanaan - diberlakukan di sebelah kiri - simbol roh jahat - dan menjaga kesederhanaan dan kebenaran seorang wanita. Lehernya tidak dianjurkan. Di atas gaun itu biasanya diletakkan di apron, yang, selain tujuan yang biasa, dianggap pertahanan terhadap mata yang buruk. Menurut P. Wengerova, "Apron adalah persyaratan yang tidak berubah dari gaun penuh. Dia usang di jalan dan, tentu saja, selama semua perayaan. Dia panjang dan mencapai kepala rok. Wanita kaya membeli bahan sutra motley atau permata putih yang babak belur, bordir dengan warna beludru atau bordir dengan pola benang emas terbaik. Wanita ditakdirkan oleh kain wol atau adegan warna. "

Di paruh kedua abad XVIII di antara orang-orang Yahudi Belarus, Ukraina, Lithuania dan Polandia, Hasidism tersebar luas - cabang agama dan mistis Yudaisme. Dia memperoleh popularitas besar di kalangan orang miskin. Tetapi para rabi dari pengertian tradisional (mereka dipanggil dilaporkan) dengan segala cara berjuang untuk pengaruh pada kawanan domba. Tsadaki dan Hasidsky, dan perasaan Muncul melanjutkan untuk mengatur setiap momen kehidupan manusia. Pada tahun 50-an Abad Xix, A. Parenna menulis: "The Bobruisian Hasida Rabbi menerbitkan Bulla, yang berada di bawah rasa takut akan Herima (Sherim atau Hime - kutukan, ekskomunikasi) mengungkapkan kepada orang-orang Yahudi setempat untuk mengenakan crinolines. Gunung itu masih ditingkatkan dengan iri pada tetangga dan pacar dari akal yang salah, untuk siapa perintah tepi Guille tidak wajib dan karenanya terus memutuskan di crinolines mereka. " Tetapi pada tahun 1840-an, Missaheda masih bertentangan dengan inovasi modis ...

Kartu pos ke Rosh A-Sean. 1914.

Pada paruh kedua abad XIX, atas permintaan pencerahan dan, oleh karena itu, asimilasi, wanita kaya, terlepas dari peraturan agama, mulai berpakaian dengan busana pan-Eropa. Dia tidak menyentuh direktur. Sudah pada tahun 1870-an, Krnolina diubah oleh turnamen, pinggang jatuh di bawah, korset diubah. Dia mulai menarik tidak hanya pinggang, tetapi juga pinggul. Busana semacam ini, dengan lengan sempit, korset dan turnamen yang ketat hanya ditemukan di bagian yang sangat kaya dari populasi yang praktis meninggalkan tradisi. Secara umum, wanita lebih suka menjahit gaun dalam mode 10-20 tahun yang lalu. Dan pada awal abad kedua puluh, para wanita dari keluarga Yahudi yang kaya sudah berpakaian, mengikuti "resep" Paris terbaru: Anda mengenakan topi besar, dihiasi dengan bunga, pita dengan busur, dll. Bella Chagall tidak lupa bagaimana pada hari Sabtu , pada hari yang meriah, masakan mereka berpakaian: "Jadi dia mengoreksi lipatan terakhir pada gaun itu, menangkap topi dengan bunga dan kursus yang bangga pergi ke pintu."

Nikmati, bagaimanapun, popularitas dan hiasan kepala yang tidak biasa, yang disebut Sholom aleichem yang lembab (di Idisch - Pit). Wanita yang sudah menikah dipakai berlibur. Itu terdiri dari tujuh bagian, dibuat dari brokat, itu disulam dengan mutiara, tetapi pada saat yang sama satu bagian tetap tidak dihiasi. Diyakini bahwa sukacita lengkap tidak mungkin sampai kuil Yerusalem terletak pada reruntuhan. P. Wengerova diberi deskripsi dummy yang lebih rinci: "Di Kaya, dia adalah bagian penting dari negara. Hiasan hiasan ini, perban beludru hitam, sangat mengingatkan Kokoshnik Rusia. Tepi diukir dengan zigzag aneh, dihiasi dengan mutiara besar dan berlian. Perban dikenakan di dahi di atas chepz yang berdekatan, yang disebut "COPF". Di tengah cangkir, busur pita segel dan warna dipasang. Di kepala telinga ke telinga, gesekan renda ditarik, bersinar lebih dekat ke mata dan kuil dengan anting berlian kecil. Perban berharga ini adalah bagian utama dari mahar wanita. "

Dalam sebuah kata, perbedaan antara kostum orang-orang Yahudi dan pakaian populasi lokal pada akhir abad kesembilan belas tidak signifikan. Kostum orang Yahudi sekarang berbeda dari pakaian masyarakat adat hanya dengan kenyataan bahwa dalam kehidupan sehari-hari Eropa ia muncul seratus tahun sebelumnya. Secara alami, pada tahun 1850-1870-an abad ke-19, redingot abad pertengahan Xviii tampak aneh - seperti sepatu dengan stoking dan celana pendek. Busana orang-orang Yahudi di tengah abad Xix, seperti yang telah disebutkan, menyerupai kostum petani Bavaria dari akhir abad XVIII. Keinginan untuk mempertahankan dan mengamati tradisi, mengenakan pakaian para ayah dan memunculkan beberapa archaic dalam pakaian. Pada akhir Xix - awal abad ke-20, orang-orang Yahudi dari parsel sangat senang sesuai dengan mode umum. Lapserdak, misalnya, diganti dengan panjang, hampir berlutut, Surtuk. Namun demikian, lapsdag tradisional ini, topi tulle, tutup stremp dapat dilihat hari ini di Hasidah. Itu penasaran: Orang-orang Yahudi Ortodoks saat ini sering mengenakan ekor bulu yang panjang alih-alih lapserding atau jas hujan hitam, meliputi tahun 1960-an ... tradisi diawetkan, dibiaskan kadang-kadang dengan cara yang paling aneh dan menyerupai kebaruan abu-abu.

Dalam pakaian orang-orang Yahudi kuno banyak pinjaman dari jubah bangsa lain. Ini karena peristiwa historis.
Kostum Yahudi kuno menyerupai pakaian suku nomaden Arab.
Pindah ke Lembah Yordania, orang-orang Yahudi mempertahankan kesederhanaan pakaian sebelumnya. Dan meskipun raja pertama Israel - Saulus tidak suka kemewahan, setelah terjadinya keadaannya sendiri, pakaian Israel menjadi lebih kaya dan beragam.

Ilustrasi. Pada pria: pakaian luar - etd, kemeja dengan lengan lebar.Pada seorang wanita: gaun bawah lebar dan pakaian ayun atas.

Ini dipengaruhi oleh mangsa kaya, yang ditangkap oleh prajurit Saul dalam perang. Setelah pembunuhan Saul, David menjadi raja. Selama periode ini, di bawah pengaruh orang-orang Fenisia, pakaian Israel menjadi lebih elegan, banyak dekorasi muncul. Tsar Solomon, memerintah setelah David, mengelilingi dirinya seorang mewah oriental yang luar biasa. Waktu kejayaan Israel datang. Orang-orang Yahudi yang mulia saat ini menjadi sangat kaya. Pemberontakan dan interserbily membagi kerajaan menjadi dua bagian. Pertama di Yudea, Asyur dilemparkan, dan kemudian, pada 788 SM. - Babel. Setelan orang-orang Yahudi, ciri-ciri khas pakaian Asyur muncul, dan selama "penangkaran Babilonia" mereka hampir tidak berbeda dari Babilonia. Kemudian dia berubah lagi di bawah pengaruh jubah Romawi dan Yunani.

Ilustrasi: Yahudi Kuno (Imam Besar, Orang Lewi)

Ilustrasi. Orang Yahudi Nonble

Jas pria

Pakaian pria mulia terdiri dari kemeja wol dan linen atas yang lebih rendah. Lengan lengannya bisa panjang atau pendek.
Elemen wajib dari kostum Yahudi pria - ikat pinggang. Sabuk mewah yang kaya terbuat dari kain wol atau linen, mereka diperluas oleh emas, dihiasi dengan permata, gesper emas. Orang miskin mengenakan kulit atau sabuk yang terasa.
Pakaian luar orang Yahudi kaya adalah dua jenis. Setelah kembali dari penawanan Babilonia untuk mengenakan pakaian atas dengan lengan, panjang lutut, yang bertukar di depan. Dekorasi dari CAFT ini dibedakan dengan kemewahan. Di musim dingin, Kaftan populer, terutama merah cerah, ganas dengan bulu.
Di pinggang, pakaian luar dihiasi dengan gesper yang kaya, yang disikat di tikungan.
Ada juga pakaian tanpa lengan lebar - kosakata. Dia bisa soliter dan ganda. Kosakata ganda adalah dua garis materi yang identik, yang terjebak sehingga jahitan hanya ternyata di pundak, dan kedua potongan kain longgar turun dari belakang dan di depan. Vikarium seperti itu dengan string di sisi adalah jubah utama para imam dan disebut Ephod.

Ilustrasi. Tentara Yahudi, Raja Yahudi

Kostum wanita

Sebelum masa pemerintahan Salomo, bahkan orang-orang Yahudi yang mulia pergi ke pakaian sederhana sederhana - yang mengenakan wanita di zaman kuno. Dengan pemerintahan David, orang India dan Mesir yang transparan, serta jaringan Asyur dan ungu yang ungu muncul. Mereka sangat mahal, dan karena itu hanya tersedia untuk orang-orang Yahudi yang kaya, yang melakukan panjang dan sangat luas, dengan banyak lipatan, pakaian. Untuk membuat pakaian, itu diperketat dengan babi dan berbagai gesper.
Kostum wanita yang kaya terdiri dari beberapa pakaian bawah dan atas. Terutama mewah, dia mulai pada masa pemerintahan Raja Salomo. Pakaian yang lebih rendah sudah lama, dia dipangkas oleh perbatasan dan lengan yang indah. Kami memakainya dengan sabuk mahal. Di atasnya, pakaian kedua diletakkan di atas pintu keluar - mewah, putih yang mempesona, dengan lengan lebar yang dikumpulkan dalam lipatan. Gerbang dan lengan bajingan dihiasi dengan batu-batu berharga dan mutiara, angka-angka emas. Jubah ini ditolak oleh sabuk logam, dan itu tidak lagi lipatan panjang. Di sabuk juga dekorasi: rantai emas, batu mulia. Kadang-kadang bukannya ikat pinggang, wanita menggunakan babi bordir lebar, yang mana kantong kecil bordir gawat emas ditangguhkan. Pakaian atas yang paling sering dilakukan dari kain bermotif atau ungu, itu tanpa lengan atau berayun dengan lengan.

Ilustrasi. Orang Yahudi yang mulia

Gaya rambut dan topi

Rambut panjang hanya memakai pria muda. Pada pria rata-rata, itu tidak diterima. Tetapi di kemudian hari, bahkan pria muda dengan rambut panjang mulai dianggap sesama. Lysin, baik pada pria maupun wanita, dianggap memalukan.
Tetapi dilarang oleh jenggot dari orang-orang Yahudi. Seperti orang Asyur, mereka memperlakukannya dengan sangat hormat: janggut adalah salah satu tanda-tanda utama kecantikan dan martabat pria, serta perbedaan antara pria bebas. Di belakang jenggotnya benar-benar bekerja, berkurang dengan minyak dan dupa yang mahal. Menangkap jenggot seseorang dianggap sebagai penghinaan penting. Namun, jika ada saudara yang meninggal, orang-orang Yahudi ada kebiasaan merobek janggut pada dirinya sendiri atau bahkan memotongnya.
Di kepala, orang Yahudi sederhana membungkus syal wol (seperti orang Arab). Atau hanya mengikat rambut dengan renda. Untuk mengetahui mematahkan dressing - halus atau dalam bentuk turban, serta tudung.
Wanita mulia mengenakan topi mesh, dihiasi dengan mutiara dan batu-batu berharga, di atas yang melemparkan kerudung panjang transparan, melilit seluruh sosok. Utas mutiara, karang, piring emas ditenun dalam kepangan.
Seorang wanita dengan hati-hati peduli dengan gaya rambutnya. Orang Yahudi Rambut Tebal dan Panjang sangat dihargai. Kepang panjang turun di belakang atau melilit kepala mereka; Gadis-gadis muda terkemuka mengenakan ikal. Rambut dikhususkan untuk minyak mahal.

Sejarah kostum Yahudi dari abad ke-20 dan awal ke-20 adalah sebuah cerita yang tidak hanya meminjam, ini adalah kisah "Gascala", gerakan pendidikan, dengan mana satu arah atau lainnya dihubungkan oleh makhluk komunitas Yahudi dari era itu . Ini adalah sejarah larangan mengenakan pakaian nasional, untuk mematuhi bea cukai agama nasional.

Seluruh sistem kehidupan kota-kota Yahudi (Shttlov) dan pakaian penghuninya diatur oleh resep ketat Yudaisme. Tetapi kostum Yahudi berada dalam sesuatu dan kostum daerah atau negara, di mana orang-orang Yahudi hidup: migrasi berambut dua tahun itu memberlakukan cetakan pada penampilan orang. Dari pakaian tradisional yang benar-benar tradisional, hanya talisa, usang selama doa, pada hari libur dan hari Sabtu tetap sebagai hasilnya.

Kostum Bavaria abad XVIII. Lapserdak kiri.

Kehidupan Shttlov yang berat dan monoton hanya berubah dengan timbulnya liburan. Ini adalah pada hari libur bahwa resep agama dilakukan dengan sangat ketat. Pakaian tempat terutama pakaian orang miskin. Dia digantung sedemikian rupa sehingga tampilan aslinya dan gaya sulit untuk ditentukan. Dan meskipun elemen-elemen utama pakaian dan seluruh penampilan pada umumnya diterima, ada perbedaan. Pria mengenakan jenggot dan peys (curls panjang pada kuil). Ditentukan dalam Alkitab: "Mereka tidak harus mencukur kepala mereka dan memotong tepi jenggot mereka sendiri dan membuat luka pada tubuh mereka" (Levit, 21: 5). Setelah perjanjian berbicara tentang koneksi dengan GD, tentang loyalitas kepadanya. "Sehingga Anda ingat dan melakukan semua perintah saya dan adalah orang-orang kudus sebelum b-gm Anda ..." (angka, 15:40). Kepala pria itu tentu saja menutupi Ermolka hitam (KIPA). Kipie dalam bahasa Ibrani adalah "kubah". Ermolki memiliki dua jenis: dengan dasar datar dan rendah, hingga 10-12 sentimeter, tullee dan datar, dijahit dari irisan. KIPA sering dijahit dari beludru, tetapi bisa dibuat dari jaringan lain. Bisa disulam dengan benang emas di tepi. Mengenakan tumpukan didakwa dengan Abad Pertengahan. Di atas tumpukan dikenakan topi biasa. Menurut kesaksian P. Wengerova, yang tersisa untuk memori "rumah tangga" yang berwarna-warni dan terperinci, pada tahun 1830-1840 ia berhiaman hiasan kepala pada hari kerja adalah topi dengan katup samping. Di musim yang hangat, mereka biasanya naik, dan di musim dingin mereka jatuh di telinga. Ini diperlukan untuk dahi dan di sisi topi seperti itu adalah segitiga dari bulu. Tutupnya tidak diketahui mengapa, disebut "tambal sulam"; Mungkin karena katup. Mungkin namanya - Lappenmutz - mengatakan bahwa dia pertama kali muncul di Lapland, di mana kita bergetar dengan topi serupa. Setidaknya di "kenangan nenek" Wengerova berbicara tentang hal itu. Hiasan kepala pria yang paling umum di Shttlah pada paruh kedua abad XIX - kartu dan topi dengan bidang yang luas. Pada akhir abad ini, orang-orang Yahudi sering mengenakan bowler, dan terutama orang kaya bahkan di silinder. Pakaian telah dikaitkan dengan perbedaan kelas. Ilmuwan - Torah Interpretors - milik bagian terpenting dari populasi kota. Abram Parenn, penyair, guru, kritik sastra, menulis dalam memoarnya: "Mereka berpakaian (penerjemah), tidak seperti plebeans, di satin hitam atau Cina dengan kerah beludru, zipuani dan bulu dengan topi berkuda beludru (strameli). Zipuana dan Streymeli (Stroyml - dalam transkripsi lain) sering bobrok, yang menderita warisan dari nenek moyang. " Topi bulu seperti ini adalah unsur kostum nasional para petani Bavaria abad XVIII. Secara umum, banyak detail kostum Yahudi abad XIX sangat diingatkan oleh pakaian Jerman pada abad sebelumnya. Di sini dan topi bulu dengan berbagai gaya, dan sapu tangan perempuan, dilemparkan ke pundak dan menyeberang dada.

Yehuda Peng. "Penjahit tua".

Sangat penting dari sudut pandang agama, talis dianggap sebagai bagian dari pakaian pria. Talisa adalah sepotong persegi panjang tisu wol putih dengan garis-garis hitam di sepanjang tepi dan kuas. Dia mengenakan waktu doa atau liburan.

Yang disebut talis kecil juga persegi panjang dengan kuas di sepanjang tepi, tetapi dengan lubang untuk kepala dan tidak dijahit di samping. Sebagai aturan, dia dipakai di bawah kemeja. Namun, pada lukisan busa Yehudi, guru Stegala, kami melihat talis kecil, mengenakan rompi. Mengenakan talisa kecil bersaksi bahwa orang itu menghormati perintah-perintah suci tidak hanya selama doa, tetapi juga sepanjang hari.

Jan Mateyka. Pakaian Yahudi abad XVIII.

Jubah-delia. Ukiran abad xviii.

Wanita di wig.

Jan Mateyka. Pakaian orang-orang Yahudi abad Polandia Xvii.

Claymers. Mulai XX Century.

Kartu pos ke Rosh A-Sean. 1914.

Wilayah Tafilaletet, Maroko, paruh pertama abad ke-20
Kapas dan sutra, bordir benang sutra
Hadiah Barones Alix de Rothschild, Paris
Hadiah Musée de l "Homme, Paris

Gaun wanita

Swedia (awalnya Jerman), 1850-an
Taffeta sutra, beludru sutra, renda katun
Lent oleh Judith Goldstein, Née Hoffmann, Stockholm, Swedia

Mantel bayi

Pakaian pernikahan.

Sandor, Irak Kurdistan, 1930-an
Sutra mentah, bordir benang sutra
Dibeli melalui hadiah Joseph Boxenbaum, Herzliya

Kanan: Gaun Henna

Irak, Baghdad, 1891
Tenun Satin Sutra, Pita Sutra dan Renda, Tinsel Bordir
Gaun ini milik Dakhla Rachel Mu`allem, Baghdad 1880-teher 1960, menikah pada usia 11.
Dakhla melarikan diri ke Iran pada tahun 1948; Ketika anak-anaknya melarikan diri dari rezim Khomeini untuk London, mereka membawa gaun itu dengan mereka.
Hadiah putri Dakhla, Naomi Inbar, Ramat Gan.

Kiri: gaun pengantin

Irak, Baghdad, 1880-an
Sutra Brocaded, Pita Sutra, Bordir Perada, Tangan dijahit
Hadiah Mazli F. Iny, New York, untuk mengenang ibunya Mas`uda Mathalon

...............
Kesederhanaan di mata yang melihatnya
Meskipun menekankan payudara, gaun-gaun ini tetap dianggap sebagai simbol kesopanan wanita. Pada tahun 1906, Rabi Yosef Hayyim, salah satu pemimpin komunitas Yahudi Baghdad, bahkan mengkritik wanita yang meninggalkan gaya sederhana ini mendukung gaun mantel terbuka.

Pakaian Rabbi Hayyim Moshe Bejerano Efendi

Turki, awal abad ke-20
Broadcloth, Emas-Logam-Thread Souched Bordir
Hadiah Diamant Bareatz Béjarano dan Arnaldo Béjarano, Courbevoie, Prancis

"The Great Dress" (Berbisca atau Al Kesswa L "Kebira)"

Fez, Maroko, awal abad ke-20
Beludru Sutra, Kabel Logam Gilt Dan Pita Jalinan
Hadiah Perla Ben-Soussan, Prancis Hadiah Armand Amselem, Prancis

Mantel wanita.

Bukhara, Uzbekistan, akhir abad ke-19
Sutra brocad; Lapisan: Sutra dan Kapas, Ikat-Dicelup

...............
Ledakan warna.
Sebuah warna ikat yang memusingkan yang ditampilkan di sini menyoroti pakaian itu. Karena baunya yang kuat, penggunaan Ikat pada awalnya dianggap menjijikkan, dan eksklusif praktik Yahudi; namun ketika proses itu disempurnakan, itu menjadi spesialisasi yang sangat esteemed.

Bungkus wanita Yahudi (Izar) dan Face Veil (Khiliyye)

Baghdad, Irak, akhir abad ke-19 - awal abad ke-20
Sutra, benang logam emas; Kerudung: bulu kuda.
Hadiah Helene Simon dan Hanina Shasha, New York, dalam memori ibu mereka, Louise Zilka Née Bashi
Hadiah Mazli Nawi, Ramat Gan

...............
Lokakarya Baghdad yang paling terkenal adalah milik Guru Weaver Menashe Yitzhak Sa "AT, dijuluki Abu-al-Izan (" Bapak Izar ") karena membungkus kain di mana ia mengkhususkan diri. Satu tahun yang berimigrasi ke Israel , Industri Izar di Baghdad berakhir.

Bungkus Wanita Yahudi (Chader) dan Face Veil (Ruband)

Herat, Afghanistan, pertengahan abad ke-20
Kapas, Sarung Sarung Silk Benang Bordir
Dibeli melalui hadiah dr. Willy dan Charlotte Reber, Valbella, Swiss

Syal berkabung.

Uzbekistan, awal abad ke-20
Sutra, pencetakan pewarna yang dipesan

Pakaian wanita

Mashhad, Iran, awal abad ke-20
Sutra, Beludru Sutra, Satin Katun, Bordir Kabel Gilt-Metal
Dibeli melalui hadiah Bruce Kovner, New York

...............
Dari Paris ke Persia
Ketika Quajar Shah Nasir al-Din dan istrinya memulai perjalanan ke Eropa pada tahun 1873, mereka terinspirasi oleh "balerina" rok gergaji di Paris. Setelah kembali ke Iran, mereka membawa dengan gaya gaun baru, ditandai dengan rok pendek yang lipit dan celana ketat

Tunis, Tunisia, awal abad ke-20
Sutra Satin, Bordir Tali Logam Gilt, Bordir Benang Katun Di Tulle

Pakaian meriah wanita

Tripoli, Libya, Awal - Pertengahan Abad ke-20
Bungkus: Sutra buatan; Blobuse: sutra sifon; Sabuk: Gilt Silver
Hadiah Louise Djerbi, Yerusalem dalam memori Raccah Luly
Hadiah Lionelle Arbib untuk memori neneknya Ida Arbib Née Nahum dipinjamkan oleh keluarga Habib, Milan

Jaket pengantin.

Isfahan, Iran, awal abad ke-20
Beludru Sutra, Perak Tinsel Bordir

Pakaian wanita yang sudah menikah

Salonika, Yunani awal abad ke-20
Sutra, Brocaded dan Ribbed, Cotton Lace
Hadiah Esther Jeanne Haelion Ben-Susan, Paris untuk memori ibu Gracia,
Hadiah Flora dan Shlomo Perahia, Claire dan Robert Saltel, Paris, dalam ingatan ibu mereka Rivka Perahia Née Cohen
Hadiah Vicki Sciaky, Tel Aviv, untuk mengenang suaminya Haim Joseph dan putranya Joseph Haimky,

Jadi sekarang mari kita berurusan dengan pakaian orang Yahudi Ortodoks.
Jika Anda berpikir bahwa mereka semua hitam dan putih yang sama, mereka sangat salah. Ternyata hanya topi hitam yang ada 34 spesies, yang masing-masing membawa informasi tentang tuan rumah mereka. Mengenal orang-orang dalam stoking warna, bahan Lapserdak dan bentuk kepala kepala kepala dapat secara akurat menunjukkan: itu adalah yerushmi, itu adalah Hasid seperti itu, dan yang sudah dimiliki oleh Bakhur, dan yang ini sudah menikah.

Rebbe, apakah Abraham berjalan di Sirkuka hitam?
"Aku tidak tahu," jawab Rebbe, "Afraham akan berjalan dengan mantel sutra dan STAml. Tapi saya tahu pasti bagaimana dia memilih pakaian. Aku tampak seperti berpakaian bukan orang Yahudi, dan berpakaian berbeda.

2. Sudah dalam waktu Alkitab, orang-orang Yahudi berpakaian berbeda dari orang-orang lain, dan, menurut pendapat orang bijak Yahudi, orang-orang Israel menerima pintu keluar dari Mesir karena fakta bahwa ia tidak mengubah pakaiannya. Orang-orang Yahudi telah berserakan di seluruh dunia sejak saat itu. Tetapi hanya perwakilan agama, yang telah bertemu, akan dapat belajar satu sama lain sesama pengumpulan darah dalam jenis karakteristik pakaian hitam. Menurut ortodoks itu sendiri: "Pakaian tidak begitu banyak menyembunyikan betapa esensi manusia terpapar. Tertulis: "Jadilah sederhana ke yang paling tinggi." Kami lebih suka pakaian gelap, karena mereka sederhana, meriah dan rapi. Itulah sebabnya "dalam mode" ortodoks ortodoks - kemeja putih. Itulah sebabnya orang-orang Yahudi yang takut akan tidak pernah membiarkan diri mereka pergi ke luar di sandal di kaki Bosu. "

3. Ada pakaian dasar, seorang galachic, yang diletakkan pada orang Yahudi, yang mengamati perintah. Pakaian ini termasuk coating kepala dan sitrat dengan 4 tepi. Elemen wajib adalah cape quadrangular (ponco) dengan kepala untuk kepala dan empat sikat di sekitar tepi. Nama Cape, yang disebut Talite Kathan (atau Arbecanfes), dapat disembunyikan di bawah pakaian, dan dapat dipakai di atas kemeja, tetapi kuas selalu diluruskan di atas celana panjang. Itu terbuat dari wol putih dengan garis-garis hitam atau tanpa mereka. Sudut-sudut diperkuat dengan kain sederhana atau overlay sutra, melalui lubang di sudut-sudut benang benang Cycis - kuas Torah Torah. Jika ada dua (atau satu) utas dalam kuas, maka kemungkinan besar, Anda adalah Radzinsky atau Izhbiquky Hasid. Rahasia manufaktur Thaylet - Blue Paint, diperoleh dari Molusk Hillazon, hilang hampir 2000 tahun yang lalu dan dibuka kembali pada akhir abad terakhir Rabbi Gershon-Khanoh dari Radzin. Namun, resepnya sebagian besar rabi tidak dikenali. Sefardov dan banyak Hasidov di setiap sudut bukan satu, tetapi dua lubang. Selain itu, di beberapa kuas, kecuali untuk empat simpul wajib (ganda), Anda dapat melihat dari 13 hingga 40 nodul kecil pada putaran utas. Atas dasar ini, Anda juga dapat membedakan antara anggota komunitas yang berbeda.

4. Pakaian pria Yahudi tradisional adalah fraktur atau mantel. Frak tidak memiliki kantong dan diikat dengan kanan ke kiri, seperti semua pakaian pria Yahudi tradisional (sesuai dengan standar non-Yahudi "dalam wanita"), memiliki bagian yang dalam dan dua tombol dari belakang (di mana pryshastik).

5. Gaun Berpakaian - Sebagai aturan, pakaian untuk acara-acara khusus: Sutra meriah, disulam dengan hitam dalam pola hitam, jubah Tish untuk makan malam yang meriah, jubah kain termurah tanpa lapisan - untuk kelas di Eshiv atau Koylele. Di Shabbat dan Yom Tov, banyak Hasidi mengenakan jubah satin hitam khusus - Bekechi. Baik tudung, dan mantel, dan pemandian hasida harus ditarik keluar ikat pinggang dari benang atau kain sutra hitam.

6. Litvaki pada hari kerja dapat memakai jaket. Hasidi Wear Hoods (Racks), di mana ada juga perbedaan, juga. Misalnya, kerah ditunjuk atau dibulatkan, atau bukannya tiga tombol yang biasa - enam (dua baris tiga), itu terjadi di Satmar Hasida. Selain kerudung masih ada pendukung (bekesha), zhugshtsy (JUBE), dll. Dan semua ini benar-benar hitam.

7. celana. Mereka bisa menjadi hitam biasa, atau ke lutut - EALB-Goyen. Celana pendek memakai Hungaria Hasidi, mereka mengikat tali sepatu dengan renda di bawah lututnya dan mengenakan golf hitam - Zokn. Di beberapa komunitas pada hari libur atau Shabbat, itu adalah kebiasaan untuk mengubah golf hitam putih. Gare Hasida mengisi bahan bakar celana golf biasa. Ini disebut golf "Cossack" (Kozak Zokn).

8. Pakaian warna non-hitam adalah, terutama Hasida Regraza dan beberapa wilayah Bresllian dan lainnya, penduduk Meo Schaorim Quarter. Pada hari kerja, mereka terlihat seperti ini: mewah (piring terbang) di kepala, di bawahnya - Weiss Farmouth - Kip rajutan putih dengan rumbai di tengah kubah. Kemeja putih, wol, tertangkap, rompi dan kaftan dari kain khusus (kafe). Kain cafling - putih atau perak dengan garis-garis biru hitam atau gelap. Mereka menghasilkan jaringan ini hanya di Suriah dan menyelundup dikirim ke Timur Jerushalim. Di Shabbat, piring terbang akan mengubah chernobyl atau string biasa, dan bukannya caftne dengan latar belakang perak, Hasid akan mengenakan emas. Di atas kaftan kadang-kadang (dan di Shabbat dan liburan - harus) melempar setan satin cokelat dengan kerah bordir.

Foto dari sini

9. Mari kita kembali ke topi. Di atas rantai (selai), orang-orang Yahudi hampir selalu mengenakan topi atau topi. Dalam kasus yang jarang terjadi, ini mungkin topi dari pemotongan Eropa tua, kita biasanya, Hasidi tua dari Rusia dan Polandia - Kasket (kasket atau Dashek). Native mirip dengan Kasket Gray Sixkinny Caps adalah anak-anak dan remaja di keluarga Litvakov. Pada hari kerja, sebagian besar orang Yahudi tradisional mengenakan topi hitam. Menurut penugasan topi, ada 34 jenis utama, yang masing-masing menunjukkan asal, afiliasi masyarakat dan bahkan status sosial pemilik!

10. Topi tradisional dari Hereditery Jerushali Yahudi adalah mewah. Ini juga disebut Flichker Teller - piring terbang populer atau super. Ini memiliki bidang yang luas, tetapi alat rendah - hanya 10 cm.

11. Jenis topi lain terbuat dari velour (agak mirip dengan beludru atau bahkan bulu hitam berambut pendek), pada kekerasan tidak kalah dengan kayu lapis sepuluh menit. Di antara topi ini, Anda dapat menyoroti Samathe, salah satu gaya paling mahal dan mewah, pemiliknya mungkin Hungaria Hasid.

12. Sederhana Litvak atau Lubavich Hasid mengenakan topi knech dengan peluang longitudinal. Litvak, yang menempati posisi tinggi di masyarakat, akan mengubah Knech di jalan Hamburg (atau Maftir-gitl) - tanpa peluang dan penyok. Banyak yang dipakai Hasidi pada hari kerja yang paling sederhana dari topi - Capels, mirip dengan Knech, tetapi tanpa balapan Tuli dan tikungan ladang. Semuanya terbuat dari perasaan padat.

13. Tapi yang paling "cerah" dan dialokasikan dari semua hiasan kepala - Straml! Ini adalah topi bulu paling alami! Hanya Hasidi dan hanya di Shabbat, Yom Tov, di pesta pernikahan atau pertemuan dengan Rebea, katakan. Apalagi, mereka lebih dari dua lusin jenis! Biasanya, ini adalah kip beludru hitam, bingung dengan ekor rubah atau sobular. Bentuk silinder yang luas dan rendah, benar-benar, ada "streml", bentuk non-stroke rendah dan lebar, kosmatis lochmatic disebut "chernobl", dan tutup silinder coil hitam hitam - "spodik".
Harga nyasar bisa mencapai ribuan dolar. Story Stramla dimulai bertahun-tahun yang lalu, ketika Nevuri memerintahkan orang-orang Yahudi dari salah satu komunitas untuk mengenakan ekor hewan di kepala. Tujuan dari perintah ini adalah mempermalukan dan dipimpin oleh orang Yahudi. Orang-orang Yahudi tidak punya pilihan, dan mereka mengambil ekor binatang dan membuat topi dari mereka.

14. Straml Sederhana memakai Hongaria, Galicia dan Rumania Hasidi, Shaggy Chernobl - Ukraina, dan Spodik - Polandia Hasidi. Ada styrem styer khusus yang memakai tidak seluruh komunitas, tetapi hanya bab mereka, Rabeim. Untuk grup ini, dimungkinkan untuk atribut yang ditandatangani atau Tsoyble - tersesat tinggi dari bulu sobular, berongga - sesuatu rata-rata antara SCO dan straml. Stramel hanya memakai pria yang menikah. Pengecualian hanya beberapa lusin keluarga herediter di Yerushalaim. Dalam keluarga-keluarga ini, bocah itu pertama kali mengenakan streniml per hari dewasa, bar mitzvah berusia tiga belas tahun.
Pada tahun 2010 Pamela Anderson, Defender Hewan dan Model Mode, menulis surat kepada Deputi Knesset dengan harapan membujuk mereka untuk memperkenalkan untuk melarang penjualan bulu alami, dan ortodoksov menolak untuk membawa stramlov ini ... :)

Di posting bekas pakai dengan

"Dia menyatakan bahwa di Israel 10.000 wanita seperti dia. Ini, tentu saja, berlebihan. Perempuan Yahudi, menutup wajah di tempat-tempat umum atau mengenakan jilbab dan kesamaan mereka, tidak banyak bibi yang sepenuhnya menyembunyikannya menguraikan dengan patung-patungnya yang indah (RAL tidak terlalu) di bawah horsepads, yang disebut bibi ini disebut "selendang" atau "shaile" Sarah, Rivka, Rachel dan Leu. Seperti, ketika kita kembali ke pakaian mereka, tuan datang.

Tidak ada yang benar-benar membayangkan diri mereka sebagai empat pramarata berpakaian. Argumen itu, kata mereka, Yitzhak mengenakan seperti Ismael, karena keduanya berpakaian seperti Abraham, dalam hal ini tidak berhasil. Mungkin dia akan bekerja, jika itu hanya tentang pria. "Eruschalmim" benar-benar masih dalam abad ke tengah, dia menjahit jubah mandi dari kain Arab bergaris, dan masih sejauh ini, ditambah PEYS, ditambah "Budenovka" putih dengan benjolan. Dan sepertinya ya - otentik dan indah.

Tetapi dengan Arakok, kita tidak dapat memperoleh contoh, karena kostum bersejarah mereka telah berubah. Sebagian besar Muslim di negara kita bernilai jauh lebih seksi daripada orang Yahudi keagamaan. Nah, di atas, sebagaimana mestinya, jilbab, ya. Berikutnya adalah blus dasar dengan tanpa lengan di atasnya, itu juga milik kita. Tetapi bahkan lebih rendah - celana ketat membuka sosok dari pinggul dan sebelum mereka yang, tentu saja, kita terlihat oleh bagian yang lebih modern dari populasi Arab - ia mengirim anak perempuan ke universitas dan memungkinkan Anda untuk berolahraga masa depan. Tapi tetap saja - bukan milik kita, bukan kita.

Kebiasaan menutupi wajah wanita juga jelas bukan milik kita. Di humash, cakupan wajah disebutkan dua kali. Kedua kali itu dikaitkan dengan penipuan. LaVevan menutupi wajah Lei untuk mengeluarkannya untuk Rahel, dan Tamar menutupi wajahnya untuk mengeluarkan dirinya untuk "KDASHI", I.E, untuk KADSH. Argumen Talibanok, bahwa nenek mereka berjalan di Baghdad, juga tidak tahan. Mereka berjalan di luar Quarter Yahudi, di antara Muslim Syiah.

Ternyata, jika Anda mengembalikan pakaian etnis ashkenazic, maka Anda perlu fokus pada penduduk asli abad ke-18 - dan sampai pertengahan 19. Karena pada pertengahan abad ke-19, Raja Nikolai pertama kali melarang orang-orang Yahudi dari pakaian tradisional yang dibawa dari Polandia. Orang-orang itu menolak, seperti yang mereka bisa, sebagai akibat dari mana mode etnis baru muncul - campuran dari apa yang ada di Polandia dengan gaun kota atau Rusia atau pria Eropa. Dan wanita pindah ke mode perkotaan, mengadaptasi, jika perlu, dengan persyaratan kesopanan. Tren ini terlihat sampai sekarang.

Ketika tepatnya orang Yahudi Maroko beralih ke pakaian modern, saya tidak bisa mengatakannya. Saya pikir itu akhirnya - hanya di pertengahan abad ke-20, dengan pindah ke Israel. Saya hanya mencatat bahwa "gaun besar" Maroko yang terkenal menyerupai apa yang orang Yahudi dari Belarus dan beberapa daerah Polandia pada abad ke-18 dikenakan. Hanya kain di Maroko yang lain, teknik bordirnya berbeda, oleh karena itu, tampilan, masing-masing, tidak seperti di IDschland.

Lihatlah gambar ini dari koleksi racun VA Shem. Ini adalah pakaian tradisional Bumi Ashkenaz abad ke-18, sebagian dipindahkan dari Jerman dan ke Polandia dengan Rusia. Tiga angka di kiri - gadis dan wanita. Gadis-gadis berbeda dari para wanita dengan rambut yang mengalir. Saya tidak berpikir bahwa ini adalah wig - mereka mulai mengenakan banyak nanti. Lady (tampilan belakang), memakai sesuatu seperti mantel pendek atau saputangan. Angka-angka ketiganya benar-benar tersembunyi di bawah serangkaian pendek, namun, tidak menutupi seluruh bagian atas tubuh, seperti Kota Talibanok Beit Smesh dimulai pada abad ke-21. Jas hujan meninggalkan dada terbuka dan pinggang, sehingga pakaian itu terlihat, dicegat di ikat pinggang, yaitu, cukup feminin. Saputangan pada wanita nomor tiga bukan hitam, seperti Talibanok, dan Putih. Detail penting menarik perhatian - apron di atas rok. . Apron orang-orang Yahudi ini membawa mereka ke Polandia dan ke Rusia, dan dipakai untuk waktu yang sangat lama. Diyakini bahwa ia melindungi wanita dari perangkat Demonie pria, yang dapat mengambil kekuatan roegenerate. Bahkan pada abad ke-19, ketika celemek sudah ketinggalan zaman, beberapa wanita terus memakainya .. Di bawah rok! Begitu kuat adalah takhayul di "Ibu Orang Suci". Dari mode dalam pakaian "Jerman" ini, hanya kerah bergelombang multi-layer yang dilepaskan, yang kemudian diganti pada kerah renda sederhana, mengenakan pada hari Sabtu karena gaun gelap. Saya melihat kerah seperti itu di jendela toko pernikahan bnei modern. Ini abadi.

Lihatlah sekarang pada pakaian abad ke-18 Yahudi Polandia, juga dari majelis racun vashe. Pada ukiran atas - orang Yahudi yang terlaris dengan istrinya. Di gambar bawah - Hasid, untuk beberapa alasan tanpa pasangan. (Dia memasak di rumah memasak). Istri yang disalahgunakan mengenakan rok multi-layer, dan rok atas melilit pinggang, itu menolak tidak sepenuhnya dan membuka rok bawah. Di atas rok - celemek putih. Di Polandia, biasanya bordir dengan bunga. Dari atas - blus. Di atas blus biasanya mengenakan korsase - sesuatu seperti tanpa lengan pada tombol atau hantaman. Lengan yang bisa dilepas dijahit, sering berwarna-warni, dari KISA. Di leher wanita pilihan headscarf serviks - Hallexand atau Brushuh. Dalam hal ini, dia pendek, tidak menutup korsase ke pinggang, dan lebih seperti kerah. Di kepala wanita itu, rupanya, "Terksh" - "Turki" sorban. Dia diatur ke dahi dan dihiasi dengan BROYS dengan batu. Terkadang selendang, yang turun di pundak, juga bosan di atas "Terksh". Namun tetap saja, menilai dari ukiran multi-bayuan, siluet itu feminin, dengan garis pinggang yang digarisbawahi, dan pinggang berada di tempatnya - tidak lebih rendah dan tidak lebih tinggi dari alam. Tidak ada hubungannya dengan fabrikasi super-kecukupian modern. Angka itu tidak dikenakan, dan semua detail topi dan pakaian tidak hanya menutup wanita itu, tetapi juga menghiasinya.

Deskripsi pakaian wanita Yahudi dari provinsi Mogilev di akhir abad ke-18 telah dipertahankan. Lapisan bawah terdiri dari rok dan blus. Di atas rok, tentu saja, celemek, dan di atas blus - korsase pada hantaman. Di atas korsase - gallelex, dan di atas galleband - utas mutiara dan rantai emas. Kepala hiasan kepala terdiri dari tiga, atau bahkan empat bagian. Kepala itu diberitahu oleh saputangan halus - seorang sapuer, dipangkas dengan renda. Ujung hazel tergantung di belakang. Di atas Harel terobsesi dengan pita satin - binding. (Ini adalah ikatan ini karena suatu alasan, karena beberapa alasan yang disebut kemarahan Nicholas yang pertama, dan ia memerintahkan perempuan Yahudi untuk menghilangkannya). Binding menutupi rambut mereka di dahi. Pada binding di kedua belah pihak menetes bantalan berlapis bordir dengan mutiara. Bantalan menutupi rambut mereka di kuil-kuil. Di musim panas, di atas ini, sapu tangan segitiga besar diberitahu - tenang. Di musim dingin, topi bulu diletakkan pada penyanyi, dan ketenangan diikat di atas topi. Saya juga melihat ukiran, di mana bunga buatan dijahit alih-alih binding pada binding, juga menutup wiski. Secara umum, rambut ditutupi sepenuhnya, tetapi pada saat yang sama setiap bagian dari kepala menghapus disajikan sebagai dekorasi. Aksesori, seperti yang mereka katakan sekarang. Dan hiasan kepala yang tinggi baik-baik saja dengan hidung panjang dan kemalangan fitur wajah, jika ada. Selain itu, dia melakukan seorang wanita di atas bahwa dia benar-benar tuancheses (juga, omong-omong, fucks). Singkatnya, semuanya sangat feminin, dan tidak ada warna hitam. Bunga di lengan baju, bunga di kepala, bunga di celemek. Shaine Blime, bukan seorang wanita, dan tempat tidur bunga.

Ada headdress yang sangat meriah - Sterntihl (Star Scarf). Lihatlah Stiperhl lama dari pertemuanYivo. Di sebelah kanannya - bantalan temporal menjelang mutiara. Sterstichl dijahit dari dua kaset padat. Di daerah dahi, mereka ditumpuk satu sama lain sehingga satu di atas yang lain, dan di kedua sisi tergantung ujungnya yang bebas. Pita atas dikaitkan dengan punggung untuk mendapatkan tiara tinggi di kepala. Pita bawah meruncing di bagian belakang kepala. Pita yang lebih rendah disulam dengan mutiara dan batu mulia - ini adalah "bintang". Tentu saja, Sterntihl tidak menutupi semua rambut, jadi dia dicentang di atasnya atau selendang terjepit.

Hiasan kepala Harrot juga tutup - lubang. Dia juga dibawa bersamanya dari Jerman dan mengenakan dari tanggal 13 hingga abad ke-19. Di atas lubang diberi tahu saputangan, dan dahi ditutup atau mengikat, atau di beberapa daerah - sepotong yang disebut "Harbin" - Rambut Pita. Rambut buatan yang menutupi dahi dijahit ke rekaman seperti itu. Ribbon, tentu saja, juga dihiasi dengan bordir atau renda.

Pada kaki mengenakan stoking dan sepatu. Dalam banyak ukiran, kita melihat sepatu yang cukup modern - sesuatu seperti sepatu balet atau perahu, dan kadang-kadang sepatu tanpa tulang punggung pada tumit.

Pada abad kesembilan belas, banyak orang Yahudi mengubah hiasan kepala multi-layer pada wig, tetapi Nikolai pertama dan penganiayaannya, memanggil "mengerikan". Faktanya adalah wig pada saat itu terbuat dari rami dan sutra. Wig linen mengenakan wanita miskin, kaya sutra. Tidak ada yang bisa dikatakan bahwa wig seperti itu dengan cepat berubah menjadi waslap kusut. Seiring waktu, mereka diubah oleh "shaul" (wig) dari rambut alami, bahkan kemudian - dari benang sintetis.

Bandingkan sekarang jubah Ashkenazki dengan gaun tradisional dari Yahudi Maroko. Biasanya dan digambarkan sebagai ilustrasi konsep "jas Yahudi nasional". Yang paling terkenal disebut "gaun besar", setiap bagian yang memiliki namanya dalam bahasa Espanyol. Kemungkinan besar, gaun ini milik "sephardam murni" dan dibawa ke Maroko dari Spanyol pada akhir abad ke-15. Gaun besar terdiri dari korsase, rok dengan bau, lengan yang dapat dilepas, bib, sabuk lebar yang menggantikan korset, kadang-kadang - selendang juga. Fitur karakteristik - tepi dan ubin rok kios dipisahkan oleh bordir yang kaya membentuk segitiga. Pinggang juga bordir. Seperti yang Anda lihat, pakaian ini memiliki komponen yang sama dengan Polandia-Yahudi, kecuali bahwa Maroko tidak memiliki celemek, tetapi ada sabuk korset, dan "Gallexand" Maroko (dasi buruk) adalah bentuk lain dan dihiasi dengan kaya sulaman. Saya pikir tempat kelahiran kedua kostum adalah Spanyol. Ini menunjukkan lengan yang dapat dilepas yang dapat dihapus secara terpisah dari korsase. Lengan seperti itu dijelaskan dalam salah satu cerita Gabriel Garcia Marquez. Ingat, nenek telah melipat cucu lengan, dan mereka tidak kering, dan sekarang Virgo muda tidak bisa pergi ke gereja. (Dalam perjalanan cerita, ternyata nenek itu dengan sengaja, sehingga cucu perempuan tidak melihat kekasihnya yang berbahaya).

Nah, bagaimana dengan semua ini kesamaan dengan pakaian "Mamash-Talibanok"? Hanya selendang. Tetapi mereka adalah syal di masa lalu berwarna-warni, bukan seluruh top toilet ditutup, tetapi dalam kasus Maroko - juga transparan, jika Anda percaya gambarnya. Sekali lagi - baik pada ukiran Polandia, maupun dalam foto museum Maroko saya belum melihat chalee hitam dan jilbab biru gelap. Semua berwarna dan cerah - dari Warsawa dan ke Tantuari.

Dan siapa di Israel modern yang benar-benar mengembalikan pakaian etnis kuno wanita Yahudi? Tentu saja, sionis agama. Selendang, dihiasi dengan pita, di mana bunga dilampirkan, rok multilayer, tanpa lengan, topi, manik-manik rasa, mutiara palsu, renda - semua ini jauh lebih dekat dengan pakaian grand-nenek Polandia dan Maroko. Natu, kagum.

Pada wanita muda itu mengambil, tetapi dia bisa menjadi sapu tangan yang, jika diinginkan, Anda dapat mengikat pita dan mencubit bunga dan renda. Rok di atasnya adalah lapisan multi-layer, atas dengan bunga, seperti celemek nenek buyut. Dan siluet dengan pinggang yang digarisbawahi. Karena bagian atas diperketat ke dalam blus dasar yang ketat, peti ini sangat kompeten ditutup dengan syal serviks. Dan modern, dan secara tradisional.