15 September 1930, Merab Konstantinovich Mamardashvili lahir di Gori- filsuf, doktor ilmu filsafat (1970), profesor (1972).
Merab Mamardashvili adalah seorang filsuf terkemuka paruh kedua abad ke-20. Terdidik dengan cemerlang, dia berbicara lima bahasa Eropa, yang dia pelajari sendiri - bakatnya luar biasa. Topik utama penelitian ilmuwan adalah fenomena kesadaran. Filosofi Mamardashvili kadang-kadang disebut "Socrates". Dia memberikan banyak kuliah, tetapi selama hidupnya karyanya hampir tidak pernah diterbitkan. Namun demikian, mereka secara signifikan mempengaruhi perkembangan pemikiran filosofis independen di Rusia.
Dalam kehidupan, dalam komunikasi manusia, Merab sangat artistik dan ringan - tidak seperti citra tradisional seorang filsuf biskuit. Dengan keberadaannya sendiri, dia menegaskan karakteristik yang diberikan kepadanya oleh karakter Georgia: "Saya akan menyebutnya bakat, atau bakat kegembiraan ilegal ... Ini adalah jenis tragedi khusus, yang berisi larangan formal mutlak untuk membebani orang lain, orang-orang di sekitar, dengan tragedi Anda ... Nada dering kegembiraan, sebagai tantangan nasib dan kemalangan. Ada satu pengalaman seperti itu: Georgia ”.
Yuri Vachnadze
Merab Mamardashvili praktis tidak diterbitkan selama masa hidupnya, tetapi ia memengaruhi seluruh generasi intelektual Soviet "dengan tetesan udara" - ia memberi kuliah dan mengadakan pertemuan. Dia menganggap filsafat sebagai berpikir keras. "Ini adalah salah satu alasan mengapa dia dibandingkan dengan Socrates," jelas Nelly Motroshilova, penulis buku tentang filosofi Mamardashvili.
“Dia dikenal terutama bukan karena buku-buku yang dia tulis, tetapi dia yang menulisnya. Namun mereka enggan mempublikasikannya. Atau mereka tidak mencetak sama sekali. Dan kemudian dia memilih genre ceramah yang begitu indah. Kuliah berada di Moskow yang diawasi dan di kota-kota lain. Tetapi semua Moskow, seperti yang mereka katakan, datang kepada mereka. Dan ada juga lembaga yang memberinya tribun.”
Nelly Motroshilova.
Paola dan Mamardashvili terikat oleh pemahaman batin tentang kehidupan. Mungkin dia juga seorang pendengar yang bersyukur, karena dia hampir tidak dapat mendukung kontroversi tentang ide-ide filosofis yang mendalam. Dalam perselisihan filosofis, sangat penting untuk menjadi sebagian Georgia, karena seorang Georgia memulai permainan dalam percakapan dengan kata "ara". Itu berarti tidak, dan apa pun yang Anda pikirkan. Artinya, Anda perlu melawan.
Di audiens nomor satu - di Kursus Penyutradaraan Tinggi - Vladimir Khotinenko melakukan pelajaran. Sekali waktu, ia belajar di dalam dinding yang sama. Salah satu gurunya adalah Merab Mamardashvili. Khotinenko yakin bahwa siapa pun yang berkomunikasi dengan filsuf ini selama lebih dari lima menit meninggalkan jejak di jiwanya. Dia mengajari saya untuk tidak hidup dengan kutipan, saya mengajar untuk berpikir.
“Dia tidak pernah berkata, 'Mari kita berpikir, teman-teman.' Tidak. Dalam praktiknya, ini adalah contoh sempurna dari contoh hidup. Ketika Anda melihat bagaimana dia berpikir, dan Anda menyukainya, dan Anda menggunakan ini sebagai contoh. Bahkan tidak mungkin untuk menunjukkannya. Itu adalah kesenangan yang benar-benar luar biasa ketika Anda melihat bagaimana sebuah pemikiran yang tidak biasa lahir."
Vladimir Khotinenko.
Suatu ketika ada gelombang ceramah Mamardashvili sehingga kerumunan dibubarkan oleh polisi berkuda. Luar biasa, tidak nyaman, pemikir.
Pada ceramahnya, Mamardashvili, dengan intonasi dan suara yang kaya akan nada, seperti sirene dari mitos Yunani kuno, secara bertahap, secara bertahap membuat penonton terpesona, memikat mereka ke dalam hutan kesadaran yang tidak diketahui. Hal serupa terjadi pada suatu waktu di konser pianis hebat Sofronitsky.
Yuri Vachnadze
Merab Mamardashvili berkata: "Filsafat adalah kebebasan, kesadaran adalah kebebasan". Dia mengajarkan pelajaran tentang bagaimana berpikir bebas dalam masyarakat yang penuh dengan larangan.
Merab Mamardashvili, akhir 1970-an
Tbilisi, kawasan Vake, dekat universitas. Rumah arsitektur Stalinis, tetapi dianimasikan oleh selatan. Fasadnya sangat indah, sisi rumah yang menghadap ke halaman terlihat terabaikan. Sebuah pintu dengan kancing, di atasnya ada tulisan "Iza" dalam bahasa Georgia: Iza Konstantinovna adalah saudara perempuan filsuf, satu-satunya penyewa apartemen. Pintu masuknya tua dan lusuh, seperti banyak pintu masuk di kota.
Kakak dan cinta
Jendela kamar yang tidak dipanaskan, terbuka ke halaman, tidak mungkin dimasuki karena ini di musim dingin. Efek dari kehadiran baru-baru ini: bukan karena sang filosof keluar begitu saja. Sebaliknya, dia baru saja pergi. Gambar oleh Ernst Neizvestny di dinding, potret Kant. Buku-buku yang tampaknya baru saja dibuka dan pemilik ruangan bekerja dengannya - garis dan catatan yang digarisbawahi di tepinya. Antonin Artaud, Georges Poulet - referensi langsung ke artikel dan kuliah. Prancis, Italia, Kamus Besar Italia.
Di ruang lorong tempat ibu almarhum tidur, ada catatan lama, termasuk yang dibawa oleh Merab. Tidak ada pemain. "Saya membaca catatan," tawa Iza. Seseorang dari budaya aristokrat Rusia-Georgia, dia terlihat sedikit kering dan ketat, tetapi sebenarnya dia hangat, jenaka dan baik hati. Iza mengajar bahasa Rusia kepada dua gadis Georgia yang menyukai sastra Rusia dan mereka berkomunikasi dengan cara yang setara. Saya pikir itu sebabnya mereka pergi ke Izya. Dan mereka pasti tertarik dengan rumah tempat ruh filsuf itu tinggal.
Cinta saudara perempuannya untuknya diam dan penuh perhatian, tidak menuntut imbalan apa pun. Dengan dia, Merab membahas kemungkinan keberangkatan dari Georgia. Hubungan mereka selama bertahun-tahun telah menjadi begitu dekat - Iza membesarkan putrinya pada 1970-an, dan pada 1980-an memastikan bahwa dia dapat dengan tenang, dalam kesendirian yang nyaman, mempelajari filsafat - sehingga pertanyaannya secara alami berubah menjadi: "Dan Anda?" Maksudku, maukah kamu pergi ke saudaramu dari Tbilisi, di mana kamu menghabiskan seluruh hidupmu bekerja sebagai guru sekolah. 
Melawan alkimia sosial
Merab Mamardashvili percaya bahwa tidak ada plagiarisme dalam filsafat - hanya karena orang yang berbeda terkadang dapat berpikir dengan cara yang sama. Mungkin, bagaimanapun, ada bagian dari kelicikan yang merendahkan dan ceria dalam hal ini. Lagi pula, coba pasang Socrates. Coba masukkan Merab - dia tidak memiliki sistem filosofis yang dapat dimuat dalam paragraf buku teks, dan dia paling sering mengungkapkan pikirannya secara lisan. Dan cobalah memasukkan pemikirannya ke dalam tesis wakil Duma Negara Federasi Rusia! Mamardashvili adalah satu-satunya intelektual publik Soviet kelas dunia. Dia hidup dalam konteks bukan Rusia atau Soviet, tetapi filsafat dunia - terutama di lingkungan bahasa Prancis, Italia, Inggris, karena dia berbicara dan membaca dalam bahasa-bahasa ini.
Bagi kaum intelektual Soviet, dia adalah semacam figur pop. Mungkin karena "Socratisme" -nya, tradisi lisan dalam mentransmisikan pengetahuan filosofis: kaset dengan ceramahnya diedarkan dengan cara yang sama seperti rekaman lagu-lagu Okudzhava, Galich, Vysotsky. Karya mereka adalah cara untuk memahami realitas secara kritis, dan ceramah Mamardashvili ternyata merupakan upaya yang sama dalam pemikiran publik, hanya dalam bentuk yang berbeda. Itu sendiri adalah daun palem dalam situasi di mana ideologi negara yang kaku mendominasi.
Meskipun Mamardashvili menganggap makian yang ditujukan kepada ideologi dominan sebagai semacam oxymoron. Fungsi ideologi adalah untuk “menempel”, memegang, dan tidak begitu banyak melestarikan, tetapi untuk menjaga tatanan sosial yang mapan. Tidak menerima perintah ini, tetap menjadi orang bebas, Merab Mamardashvili pada saat yang sama memperlakukannya dengan tenang dan analitis, mengisap pipanya dan ironisnya melihat melalui kacamata tebal.
Mari kita perhatikan sepintas bahwa pemikiran "sosio-politik", termasuk Rusia dan Soviet, yang dinilai oleh filsuf sosio-utopis, menyebutnya sebagai alkimia sosial, yang tidak mampu menggambarkan realitas atau belajar secara memadai dari sejarah, karena semua tesis dan istilah dari itu pra-instal, pra-doktrin dirumuskan.
Ada pernyataan penting dalam buku catatan Mamardashvili: "Setiap ideologi dalam perkembangannya mencapai titik di mana efektivitasnya tidak terletak pada tindakan apa yang dikatakannya, tetapi pada apa yang tidak boleh dikatakannya." Apalagi jika ideologi tidak memiliki apa-apa untuk dikatakan. 
Intelektual Moskow tahun 1970-an: ilmuwan Sergei Khrushchev ( paling kiri), pematung Ernst Tidak Diketahui ( kedua dari kiri), filsuf Merab Mamardashvili ( paling kanan), Moskow, 1976
Tanpa "topi khas"
Pada pertengahan 1980-an, Mamardashvili melakukan analisis filosofis terperinci tentang prosa Marcel Proust. Tampaknya, di mana Proust, Descartes, Kant, dan di mana kekuatan Soviet? Tetapi untuk kemampuan berpikir ini - bukan anti-Soviet, tetapi hanya non-Soviet - Merab Mamardashvili dikeluarkan dari semua karyanya di Moskow dan menghabiskan sepuluh tahun terakhir hidupnya, dari tahun 1980 hingga 1990, di Tbilisi, di tempat yang tidak dipanaskan. rumah di Chavchavadze Avenue, di kamar yang menghadap ke halaman dengan jendela besar. Sebuah jendela dari mana hingga hari ini mengalir, seperti dalam puisi Arseny Tarkovsky, "malam, bersayap abu-abu, cahaya yang diberkati", dapat dikenali bahkan dalam foto-foto filsuf.
Dan pada saat yang sama, memikirkan Proust menjadi mungkin karena pemerintah Soviet, yang disibukkan dengan menekan ketidaksepakatan politik langsung, melewatkan sesuatu yang lain: kesempatan untuk mendalami. Adalah mungkin untuk mempelajari Kant, Descartes, filsafat kuno. Tetapi pikirkan juga tentang Kant, Descartes, filsafat kuno. Itu sendiri mempertajam rezim politik dari dalam: ketika Anda mulai berpikir secara mendalam, untuk melihat lapisan kedua, ketiga - itu tiba-tiba menjadi berbahaya bagi fondasi sistem.
Merab Konstantinovich menyebut dirinya seorang ahli metafisika, seolah-olah mengatakan: Saya terlibat dalam hal-hal terdalam, jangan mencari yang dangkal dan politis dalam diri saya. Dia penyendiri, individualis, yang sebagian mengapa dia tidak bisa menjadi pembangkang - pada prinsipnya dia tidak menerima bawah tanah, dia percaya bahwa budaya hanya bisa terbuka. “Penghormatan terhadap hukum dan kurangnya keinginan untuk selalu mengenakan topi khas dan pergi ke demonstrasi protes selalu memberi dan akan memberi, bayangkan, kesempatan untuk berpikir bebas,” dia hampir dengan penuh semangat menjawab pertanyaan para pembaca majalah Yunost di 1988.
Di sini juga, ia melawan arus, mengikuti posisi non-partisipasi yang hampir Nabokov dalam klub dan lingkaran: "Jangan berpartisipasi dalam ini" untuk "atau" melawan "- itu akan bubar dengan sendirinya, hancur. Anda perlu melakukan hal Anda sendiri, dan untuk ini Anda perlu mengakui hak atas bentuk-bentuk berfilsafat individu." 
Merab Mamardashvili dengan seorang teman, 1950-an
Saling induksi pemikiran
Mamardashvili berasal dari generasi pasca-perang lulusan Fakultas Filsafat Universitas Negeri Moskow, yang darinya filsafat itu sendiri dimulai di Uni Soviet, berbeda dengan filsafat Soviet sebagai bagian dari ideologi dan agitprop. Nah, dan sosiologi yang berkembang darinya: Boris Grushin dan Yuri Levada meletakkan dasar dan mendirikan tradisi.
Mamardashvili berulang kali menekankan pentingnya tahun 1950-an, ketika, dalam kata-katanya, "elemen spiritual tertentu" muncul di Fakultas Filsafat Universitas Negeri Moskow. Secara ideologis Merab tidak, misalnya, dekat dengan Evald Ilyenkov yang Hegelian dan Marxis. Tetapi bersamanya, Mamardashvili, menurut definisinya, memiliki "induksi pemikiran bersama".
Lingkungan yang nyaman untuk berpikir diciptakan oleh para filsuf dari lingkaran Institut Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet dan jurnal Voprosy Filosofii di bawah pemimpin redaksi Ivan Frolov - di tim inilah Mamardashvili bekerja sebagai wakil kepala, dan kepala departemen filsafat asing adalah penulis Vladimir Kormer, penulis novel "Warisan" yang luar biasa tentang pembangkang dan lingkungan bawah tanah dari sendok akhir.
Status seorang guru semi-resmi menjadi hampir diakui secara universal selama tahun-tahun perestroika. Tetapi Mamardashvili juga tidak benar-benar jatuh ke dalam gaya berpikir perestroika. Ketika semua orang di sekitar menjadi gila dengan kebebasan yang runtuh, bergegas dari satu ekstrem ke ekstrem lainnya, sekarang berubah menjadi demokrat dangkal, sekarang menjadi wali baru (kisah tragis yang terjadi dengan Alexander Zinoviev), tampaknya satu-satunya orang yang sadar adalah Merab.
Dan tidak hanya sadar: dia bukan orang Rusia, bukan orang Georgia, dia adalah dan tetap menjadi warga dunia, sebagaimana layaknya seorang filsuf tradisi Eropa dan skala dunia. Dia tetap menjadi orang asing di Georgia saat itu, dan sebagian tetap sampai sekarang. Anti-fasisme dan anti-Stalinisme Mamardashvili digabungkan dengan anti-nasionalisme. Kata-katanya tentang kebenaran, yang lebih tinggi dari bangsa, dan bahwa jika orang mengikuti Zviad Gamsakhurdia, mereka akan melawan rakyat, telah menjadi klasik. Komunikasi dengan bangsa berubah menjadi drama nyata. Dan itu membuatnya mengalami konflik dengan Zviadists, saraf dan kesehatan yang terganggu. 
Upaya
Salah satu konsep utama filosofi Mamardashvili adalah usaha. Bagi seorang filsuf, manusia adalah "pertama-tama upaya terus-menerus untuk menjadi manusia", "manusia tidak ada - ia menjadi." Kebudayaan adalah "usaha dan sekaligus kemampuan untuk mempraktekkan kompleksitas dan keragaman kehidupan". Ceritanya sama. Dan semua ini membebankan pada seseorang tanggung jawab untuk tidak menjadi orang barbar. Agar tidak menjadi orang barbar, Anda juga perlu melakukan upaya: "Seseorang hanya muncul sebagai elemen ketertiban ketika dia sendiri dalam kondisi mengerahkan semua kekuatannya."
Kesadaran hanya berubah di tempat pekerjaan itu dilakukan. Tidak ada yang seperti itu, tentu saja, tidak muncul. Misalnya, pengalaman demokrasi perwakilan “terjadi” dalam sejarah Eropa, yang bisa saja berakhir sia-sia. Tapi pekerjaan telah dilakukan. Di Rusia, "tidak terjadi bentuk ekspresi, diskusi, dan kristalisasi opini publik yang diartikulasikan." Suatu ketika pada tahun 1981, filsuf terlambat untuk kuliah dan mengatakan bahwa Descartes datang kepadanya dalam mimpi, dan ketika dia bangun, darah mulai mengalir dari tenggorokannya. Itu adalah lelucon. Reproduksi hampir literal dari kisah Emmanuel Swedenborg tentang mimpi Descartes.
Namun, Descartes sendiri melihat mimpi kenabian.
Pada 25 November 1990, teman Merab Mamardashvili, Lena Nemirovskaya dan Yuri Senokosov, yang apartemennya selalu ia tinggali di Moskow, mengantarnya ke bandara - sang filsuf terbang ke Tbilisi yang gelisah dengan hati yang berat. Dia meninggal di gudang Vnukov.
Mamardashvili bisa saja menerapkan kata-katanya sendiri dari Refleksi Cartesian ke kehidupan dan kematiannya: “Socrates dibunuh untuk menyingkirkannya, seperti cacar, mereka dibunuh dengan penolakan, dan Descartes, yang bersembunyi lebih terampil daripada Socrates, dibunuh. oleh cinta, seolah-olah mereka menyalibkan citra-Nya sendiri, harapan-harapan-Nya di kayu salib”.
Foto: buzzquotes.com, Perpustakaan parlemen georgia, burusi.wordpress.com
Merab Konstantinovich Mamardashvili(Georgia; 15 September 1930, Gori, SSR Georgia, Uni Soviet - 25 November 1990, Moskow) - filsuf Soviet, Doktor Filsafat (1970), profesor di Universitas Negeri Moskow.
Biografi
Dia keluar dengan pipa yang padam, duduk di kursi di sudut dekat panggung, memeriksa dengan cermat mereka yang hadir, dan melakukan percakapan tenang tentang masalah metafisik abadi.
Lahir di kota Gori, SSR Georgia, dalam keluarga seorang prajurit karir Konstantin Nikolaevich (meninggal 1970), ibu - Ksenia Platonovna, berasal dari keluarga aristokrat Georgia tua Garsevanishvili. Sebelum awal Perang Dunia II, ia menghabiskan masa kecilnya di kota Vinnitsa, Ukraina, tempat ayahnya bertugas, tempat Merab bersekolah di kelas satu; sebelum itu keluarga itu tinggal di Leningrad, di mana pada tahun 1934-1938. kepala keluarga belajar di Akademi Militer-Politik, dan setelah itu - di Kiev. Setelah dimulainya perang, kepala keluarga pergi ke garis depan, dan keluarga itu dievakuasi ke Tbilisi. Di sana M.K. Mamardashvili belajar di sekolah menengah ke-14 dan lulus darinya pada tahun 1949 dengan medali emas. Dia memasuki Fakultas Filsafat Universitas Negeri Moskow, dari mana dia lulus pada tahun 1954. Awal persahabatan antara M.K.Mamardashvili dan Ernst Neizvestny, yang kemudian menjadi pematung terkenal, berawal dari saat memasuki universitas.
Pada awal 1950-an, sejumlah diskusi panas terjadi di Moskow tentang isu-isu topikal filsafat yang terkait dengan kematian I. V. Stalin. Sejumlah kelompok informal muncul di Fakultas Filsafat Universitas Negeri Moskow, yang memainkan peran penting dalam pengembangan pemikiran filosofis di Uni Soviet, termasuk yang disebut. kelompok epistemologis (E.V. Ilyenkov, V.I.Korovikov, dll.) dan lingkaran logis Moskow (kemudian metodologis) (A.A.Zinoviev, B.A. Grushin, M.K. Mamardashvili, G.P. dan lain-lain). M. Mamardashvili adalah salah satu pendiri lingkaran logika Moskow. Pada Mei 1954, sebuah diskusi diadakan tentang "Tesis Gnoseologis" oleh Ilyenkov dan Korovikov. Formasi terakhir dari lingkaran "pelukis kuda-kuda dialektis" (A. A. Zinoviev, B. A. Grushin, G. P. Shchedrovitsky, M. K. Mamardashvili) berlangsung.
Pada tahun ke-4 M.K. Mamardashvili gagal dalam ujian ekonomi politik sosialisme. Dalam surat kabar "Universitas Moskow" tertanggal 6 Januari 1953, kita membaca: "Siswa yang luar biasa, Mamardashvili, tidak dapat memahami dengan benar pertanyaan tentang sifat ganda ekonomi petani." Sudah selama studinya di universitas dia tertarik pada kesadaran manusia; sifat berpikir adalah tema lintas bidang filsafatnya. Dia mempertahankan tesisnya "Masalah Historis dan Logis dalam Kapital Marx".
Pada tahun 1954-1957. belajar di sekolah pascasarjana Universitas Negeri Moskow, tempat ia lulus, dan pada tahun yang sama berpartisipasi dalam karya seminar logis dan metodologis di bawah arahan A. A. Zinoviev.
Setelah menyelesaikan studi pascasarjana (1957), ia menjadi editor konsultan di jurnal Voprosy Filosofii, di mana artikel pertamanya, Proses Analisis dan Sintesis, diterbitkan (1958). Pada tahun 1961 di Moskow, M. K. Mamardashvili mempertahankan tesis PhD-nya "Tentang kritik terhadap doktrin Hegelian tentang bentuk-bentuk kognisi." Kemudian ia menjadi anggota CPSU.
Pada tahun 1961, Departemen Internasional Komite Sentral CPSU mengirim Mamardashvili ke Praha untuk bekerja di jurnal Problems of Peace and Socialism, di mana ia menjadi kepala departemen kritik dan bibliografi (1961-1966); sang filsuf berbicara tentang periode hidupnya ini dalam salah satu dari banyak wawancaranya selama perestroika). Pada saat itu, ia membaca novel karya M. Proust "In Search of Lost Time", yang memainkan peran penting dalam karya selanjutnya. Dia melakukan perjalanan bisnis ke Italia, Republik Federal Jerman, Republik Demokratik Jerman, dan Siprus. Kemudian ada penolakan untuk memperpanjang perjalanan ke Paris, Mamardashvili dipanggil kembali ke Moskow, menjadi "dibatasi untuk bepergian ke luar negeri" selama beberapa tahun.
Mamardashvili bekerja di lembaga penelitian di Moskow, termasuk pada 1966-1969. Kepala Departemen di Institut Gerakan Buruh Internasional dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, bersama dengan para filsuf seperti P.P. Gaidenko, Yu. N. Davydov, E. Yu. Soloviev, AP Ogurtsov. Pada tahun 1968-1974. Wakil Pemimpin Redaksi jurnal Voprosy filosofii, IT Frolov, atas undangan yang terakhir. Pada saat yang sama, ia mengajar di Fakultas Psikologi Universitas Negeri Moskow ("Masalah Analisis Kesadaran"). Awal persahabatannya dengan Yuri Petrovich Senokosov dan Alexander Moiseevich Pyatigorsky dimulai pada saat itu. MK Mamardashvili juga mengajar di Institute of Cinematography, di Higher Courses for Scriptwriters and Directors, di Institute of General and Pedagogical Psychology of the USSR Academy of Pedagogical Sciences, di kota-kota lain - di Riga, Vilnius, Rostov-on-Don di undangan atau rekomendasi teman. Ceramah-ceramah ini, atau percakapan-percakapan, demikian dia menyebutnya, yang sebagian besar direkam olehnya dalam sebuah tape recorder, menjadi dasar dari warisan kreatifnya.
MAMARDASHVILI Merab Konstantinovich - filsuf, budayawan, doktor filsafat, profesor. Lulus dari Fakultas Filsafat Universitas Negeri Moskow pada tahun 1954. Setelah menyelesaikan studi pascasarjananya pada tahun 1957 ia bekerja di jurnal Voprosy filosofii, dan pada tahun 1961 - di Praha dalam jurnal Problems of Peace and Socialism. Sejak 1966, Mamardashvili telah bekerja di Moskow pada awalnya sebagai kepala. Departemen Institut Gerakan Buruh Internasional, kemudian di Institut Sejarah Ilmu Pengetahuan Alam dan Teknologi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, dan dari 1968 hingga 1974 - Wakil Pemimpin Redaksi jurnal Voprosy Filosofii. Sejak 1980 - Kepala Peneliti di Institut Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan SSR Georgia.
Titik tolak dalam kajian budaya Mamardashvili adalah perumusan pertanyaan tentang apa arti elevasi seseorang atas dirinya sendiri. Mamardashvili percaya bahwa inilah tujuan budaya Eropa dan Rusia, yang memiliki dua asal-usul sejarah:
antik dan Kristen. Jika zaman kuno meninggalkan kepercayaan pada kemahakuasaan akal budi sebagai warisan budaya Eropa, maka agama Kristen memperkenalkan gagasan tentang kenaikan moral manusia ke dalam kesadaran Barat.
Dua prasyarat budaya ini, yang secara historis berubah secara bermakna, menentukan orisinalitas budaya Eropa, menjadi dasar bagi peningkatan individu. Dalam hal ini, Mamardashvili terus-menerus suka mengulangi bahwa seseorang dilahirkan dua kali: pertama sebagai makhluk alami, biologis, yaitu dari orang tua, dan kedua sebagai makhluk moral budaya.
Ini berarti bahwa seseorang dalam konteks budaya bukanlah individu visual empiris yang memiliki sifat alami tertentu - itu adalah "orang yang mungkin" yang berada dalam keadaan "kelahiran kembali" yang konstan, yang hanya dengan usahanya sendiri berhasil melepaskan diri. dari "kelahiran roda" dan dengan demikian mentransfer diri Anda, pikiran Anda, moralitas Anda, tindakan Anda ke dalam keadaan formasi pribadi. Ini, seperti yang diyakini Mamardashvili, tidak mungkin tanpa budaya, yang, sebagai lingkup simbol, mengatur keadaan dan makna manusia, berkat itu kita dapat hidup seperti manusia.
Memori tidak diberikan kepada manusia. Itu tidak akan ada jika bergantung pada bahan alami: pada kemampuan fisik kita untuk melestarikannya dari waktu ke waktu. Dan kemudian seseorang beralih ke budaya. Pertama, ke mitos, ke filsafat, lalu ke agama, ke seni, karena bentuk-bentuk budaya inilah yang merupakan cara mengatur dan membangun kekuatan manusia atau pribadi itu sendiri. Akibatnya, seseorang sebagai pribadi adalah makhluk buatan, lahir bukan secara alami, tetapi dihasilkan sendiri melalui perangkat yang diciptakan secara budaya, aspirasi yang oleh para filsuf disebut sebagai transendensi. Dengan demikian, kepribadian adalah sesuatu yang transendental dalam hubungannya dengan budaya, dalam hubungannya dengan masyarakat.
Sangat khawatir tentang semua yang terjadi dalam kehidupan budaya negara kita, Mamardashvili percaya bahwa untuk waktu yang lama tidak ada filosofi otonom di Rusia. Dia muncul bersama Chaadaev. Kemudian, setelah Vl. Solovyov, fenomena filsafat otonom sekuler muncul, meskipun filsafat Rusia bersifat religius. Mamardashvili memulai karirnya dengan mempelajari sejarah filsafat, dan pada tahun 70-an. ia merumuskan gagasan wacana filosofisnya sebagai peristiwa pemikiran. Mamardashvili beralih ke analisis fondasi transendental budaya Eropa di era zaman modern dan Pencerahan. Genre organiknya adalah berfilsafat dengan lantang, di mana ia disebut "Georgian Socrates". Penerbitan warisan Mamardashvili, yang diwakili oleh banyak kuliah yang dia baca di Moskow, Tbilisi, Riga, Vilnius, Rostov-on-Don, ditangani oleh Dana khusus yang dinamai menurut namanya.
Esai
1. Mamardashvili M.K. Bentuk dan isi berpikir. M, 1968.
2. Mamardashvili M.K. Cita-cita rasionalitas klasik dan non-klasik. Tbilisi, 1984.
3. Mamardashvili M.K. Seperti yang saya mengerti filsafat. M., 1992.
4. Mamardashvili M.K. refleksi Cartesian. M, 1993.
5. Mamardashvili M.K. Kebutuhan untuk Diri Sendiri), Moskow, 1996.
6. Mamardashvili M.K. Jalan menuju bukti. Kuliah Filsafat Kuno. M., 1997.
7. Mamardashvili M.K. Kuliah di Proust. M., 1995.
literatur
1. Pertemuan dengan Descartes. Bahan Bacaan / Ed. V.A.Kruglikov dan Yu.P. Senokosov. M., 1996.
2. V.L. Zinchenko Staf Osip Mandelstam dan pipa Mamardashvili: Awal dari psikologi organik. M., 1997.
Seperti yang saya mengerti filosofi 1
<...>Budaya bukanlah agregat ... nilai dan produk yang sudah jadi hanya menunggu konsumsi atau kesadaran. Ini adalah kemampuan dan upaya seseorang untuk menjadi, memiliki perbedaan hidup, terus-menerus, lagi dan lagi, terbarukan dan dapat diperluas: jika tidak, seseorang dapat jatuh dari ketinggian apa pun. Ini terbukti dalam bencana antropologis hari ini.<...>
<...>... Kembali ke budaya, - sebenarnya masalahnya bukan bagaimana membuang pencapaian yang ada dan diingat dari semangat manusia, keterampilan manusia, tetapi bagaimana kita memahami bahwa semua ini tidak swasembada, tidak ditentukan sendiri, kekacauan itu, seperti yang saya katakan, bukan di belakang, tetapi mengelilingi setiap titik keberadaan budaya di dalam budaya itu sendiri. Dan tambahan, sepanjang waktu mengisi kondisi budaya adalah pemenuhan - selalu kebetulan - tepatnya jenis keadaan hidup atau tindakan hidup ini, yang dengan sendirinya tidak berharga, berguna, tetapi adalah apa yang disebut Kant sebagai "nilai-nilai yang disalahpahami", atau " tujuan tanpa tujuan"...<...>
<...>Jadi, jika tindakan-tindakan ini tidak dilakukan, jika tidak ada cukup orang dalam budaya yang mampu mempertahankan ini di puncak upaya mereka sendiri, maka tidak ada apa-apa. Dan jika ada sesuatu, maka itu hanya bayangan, tidak bisa dibedakan dari yang hidup.<...>
<...>Jika Anda menghancurkan prinsip-prinsip pribadi bangsa yang non-nasional, adalah prinsip-prinsip sejarah seseorang, terlepas dari etnisnya, maka fitur terbaik bangsa akan hilang. Namun ini adalah dasar dari spiritualitas apa pun, karena esensinya adalah bahwa kebenaran selalu berdiri di atas tanah air (omong-omong, ini adalah perintah Kristen); hanya kepribadian yang mampu - di atas segalanya - mencarinya dan mengungkapkannya dalam kejujuran terakhir.<...>
<...>Tetapi yang utama adalah menjadi layak, apa pun yang terjadi. Inilah pondasi atau pondasi budaya zaman modern. Keberadaan manusia satu lawan satu dengan dunia, tanpa jaminan apa pun yang akan berada di luar kesadaran manusia dan manusia, beberapa ruang terbuka di mana hanya jalan yang ditarik, jalan Anda, yang harus Anda lakukan sendiri.<...>
<...> Lagi pula, kita terus-menerus hidup dalam situasi yang digambarkan Platonov dengan sangat akurat dalam satu frasa. Salah satu pahlawannya, alih-alih "suara jiwa", mendengar "suara kesadaran" yang mengalir dari pengeras suara. Masing-masing dari kita, dengan risiko dan bahaya kita sendiri, dalam kasus khusus kita, di dalam diri kita sendiri entah bagaimana harus menahan "kebisingan" ini. Karena, seperti yang telah saya katakan, seseorang dengan kesadaran liar, dengan ide-ide keras kepala tentang realitas sosial dan hukumnya, tidak dapat hidup dalam XX abad.<...>
Tentang filosofi 2
<...>Seseorang bukanlah benda, bukan keadaan statis, tetapi suatu peristiwa yang terdiri dari serangkaian peristiwa: seperti cinta manusia, iman, kejujuran, pemikiran, dll. Plato memiliki rumus aneh: seseorang bukanlah ini atau itu, orang adalah simbol (dengan tanda hubung!).
Mari kita beralih ke analisis etimologis bahasa, yang diwujudkan dalam kata "simbol". Simbolnya adalah papan yang terbelah menjadi dua bagian. Bayangkan bahwa bagian-bagian ini diluncurkan dalam aliran lebar, dalam lingkaran di sepanjang lintasan yang berbeda, dan di suatu tempat mereka terhubung ... Koneksi adalah peristiwa - seseorang. Inilah yang ada dalam pikiran Plato ketika dia mengatakan "simbol manusia". Manusia adalah tindakan, bukan fakta.<...>
Butuh diri sendiri 3
<...>Para filsuf membuat satu langkah akurat secara matematis dalam filsafat, yaitu: jika mereka membuktikan sesuatu, katakanlah berpikir, kemampuan seseorang untuk percaya pada sesuatu, menjadi, maka dasar awalnya adalah kebebasan ... Kebebasan adalah fenomena yang terjadi di sana. tidak ada pilihan. Kebebasan adalah sesuatu yang mengandung kebutuhan dalam dirinya sendiri ... Sesuatu yang merupakan kebutuhan itu sendiri adalah kebebasan.<...>
<...>Tidak perlu jauh-jauh untuk memberi contoh... Apa itu hati nurani? Seseorang tidak dapat melepaskan diri dari suara hati nurani, jika, tentu saja, ada. Dan jika ya, itu secara keseluruhan. Apakah begitu? Oleh karena itu, hati nurani tidak membuat pilihan. Tidak ada pilihan! Di sisi lain, hati nurani adalah fenomena yang dengan sendirinya mengandung penyebabnya; itu tidak memiliki penyebab eksternal. Hati nurani adalah penyebab dirinya sendiri. Oleh karena itu, tindakan itu disebut hati nurani, dan bukan yang lain.<...>
<...>Ada landasan moralitas dan perilaku pribadi yang dimiliki oleh ruang dan waktu yang berbeda dari ruang dan waktu budaya atau ideologi tertentu. Dan martabat manusia tergantung pada apakah ada dasar pribadi ini atau tidak. Pada seseorang yang telah sepenuhnya menginvestasikan jiwanya dalam nasib tujuan sosial, jiwanya dapat diliputi oleh perubahan-perubahan bisnis ini. Kami tidak mengontrolnya. Jika kita telah menginvestasikan semuanya di sana, maka tidak diketahui apa yang akan kita dapatkan. Dengan kata lain, moralitas harus secara de facto memiliki beberapa dasar mutlak, tak lekang oleh waktu.<...>
<...>Jadi, melampaui berarti kemampuan seseorang untuk mengubah, yaitu melampaui batas dan batas budaya apa pun, ideologi apa pun, masyarakat apa pun dan menemukan fondasi keberadaannya, yang tidak bergantung pada apa yang terjadi pada waktunya dengan masyarakat. , budaya, dengan ideologi atau dengan gerakan sosial. Inilah yang disebut alasan kepribadian ...>
<...>Sejarah adalah hal yang sangat aneh. Saya telah mengatakan bahwa kehidupan manusia tidak sempurna karena kita tidak mampu melakukan banyak hal. Memang, seringkali kita bahkan tidak mampu melakukan tindakan hidup dalam arti kata yang sebenarnya dan ketat. Dan ketidakmampuan ini tercermin dalam sejarah. Misalnya, Pencerahan dikenal sebagai perjuangan melawan gereja dan agama. Pada kenyataannya, Pencerahan adalah kelanjutan dari budaya evangelis, realisasi makna sejati Injil. Apa gunanya? Apa itu Pencerahan? Ini adalah keadaan dewasa manusia atau keadaan dewasa seseorang, ketika ia mampu dan memiliki kekuatan untuk berpikir dengan pikirannya sendiri, bertindak dan berjalan tanpa perlu bantuan dan kruk.<...>
<...>Alih-alih mencintai orang di depan Anda, kami mencintai "kemanusiaan", yang terletak di beberapa titik mistis, dan karena itu kami tidak mencintai apa pun. Kami selalu dapat ditarik oleh tali, dan kami akan tunduk pada gerakan yang sama sekali berbeda. Oleh karena itu, “kesungguhan hati” kita pada kenyataannya bukanlah “Ketidakmanusiawian”, tetapi ketidak-kebetulan yang konstan dengan apa yang “nyata” dan apa yang “sekarang”. Perbedaan ini selalu dilampaui demi beberapa masa depan.<...>
<...>Ini hanya dapat dipahami dengan menempatkan diri di bidang kekuatan aksi jangka panjang, dalam semangat sejarah tertentu. Dan kemudian tanyakan pada diri Anda apa yang telah rusak di suatu tempat jauh dalam struktur sejarah Rusia, apa yang belum dilakukan dan tidak tercakup oleh hasrat eskatologis. Hal ini tidak tercakup oleh hasrat paling esensial yang memberi tahu manusia bahwa ambisi terbesar harus dipenuhi, untuk "menetap" sekali dan untuk selamanya, dan tidak hidup dalam pengulangan mitos yang buruk, yaitu keberadaan prasejarah. Oleh karena itu, bersama dengan kepribadian dan bentuk manusia, saya memperkenalkan masalah sejarah. Dan justru masalah sejarah itulah yang menjadi masalah "sebagaimana adanya" bagi kita. Dengan kata lain, apakah kita memiliki bentuk yang disebut "sejarah" atau tidak?<...>
Lev Nikolaevich GUMILEV
GUMILEVsinga Nikolaevich - Ahli etnologi Rusia, sejarawan, ahli geografi, pencipta teori etnogenesis, lahir dalam keluarga penyair Zaman Perak A. Akhmatova dan N. Gumilyov. Pada tahun 1930 ia lulus dari sekolah menengah di Leningrad dan mendaftar ke Universitas Leningrad, tetapi ia ditolak karena asal sosial. Dia pergi bekerja sebagai buruh di departemen trem kota. Dia terdaftar di bursa tenaga kerja, yang pada tahun 1931 mengirimnya untuk bekerja di Institut Pencarian Geologi sebagai kolektor dalam ekspedisi pencarian ke Pegunungan Sayan. Pada tahun 1932 Gumilyov menjadi karyawan ilmiah dan teknis ekspedisi ke Pamir. Di sini, atas inisiatifnya sendiri, di luar jam kerja, ia terlibat dalam studi amfibi, yang tidak menyukai pihak berwenang, dan ia bekerja sebagai pengintai malaria di stasiun malaria setempat. Ia intensif mempelajari bahasa Tajik-Persia, menguasai rahasia-rahasia tulisan Arab. Pada tahun 1933, Gumilev, sebagai karyawan ilmiah dan teknis ekspedisi arkeologi, mengambil bagian dalam penggalian situs Paleolitik Aji-Kaba (Crimea). Pada tahun 1934, Lev Nikolaevich memasuki Universitas Leningrad di Fakultas Sejarah, di mana ia menghadiri kursus oleh V. V. Struve, E. V. Tarle, S. I. Kovalev, dan lainnya.Pada tahun 1935, penangkapan pertamanya diikuti. Seruan Akhmatova kepada Stalin menyelamatkan Gumilyov dan para mahasiswa yang ditangkap. Namun, dia dikeluarkan dari universitas. Dia secara mandiri terus mengunjungi cabang Leningrad dari Institut Studi Oriental dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, di mana dia mempelajari sumber-sumber tertulis tentang sejarah Turki kuno. Pada tahun 1937 ia diterima kembali di Universitas Leningrad, tetapi pada awal tahun 1938 ia ditangkap lagi; dihukum lima tahun. Dia menjalani masa jabatannya di Norilsk, bekerja di tambang tembaga-nikel. Pada tahun 1944 ia menerima izin dan mengambil bagian dalam Perang Patriotik Hebat, yang ia selesaikan di Berlin. Pada tahun 1946, Gumilyov lulus ujian sebagai siswa eksternal, lulus dari Universitas Leningrad dan memasuki sekolah pascasarjana, tetapi setelah laporan Zhdanov di majalah "Zvezda" dan "Leningrad" dan resolusi Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat (Bolshevik ) tentang hal ini, Gumilyov dikeluarkan dari sekolah pascasarjana. Pada tahun 1947, ia bekerja di Rumah Sakit Psikoterapi Leningrad sebagai pustakawan dan, berkat karakteristik positif rumah sakit, diizinkan untuk mempertahankan tesisnya untuk gelar kandidat ilmu sejarah. Pada tahun 1948 ia diterima sebagai peneliti di Museum Etnografi Rakyat Uni Soviet. Pada tahun 1949, dia ditangkap lagi dan, tanpa alasan apa pun, dijatuhi hukuman sepuluh tahun oleh rapat khusus di kamp kerja paksa. Pada tahun 1956 Gumilyov direhabilitasi, ia menjadi pustakawan Pertapaan. Segera ia menyelesaikan dan berhasil mempertahankan (1962) disertasi doktoralnya tentang ilmu sejarah dengan topik "Turki Kuno". Setelah pembelaannya, ia diundang untuk bekerja di Institut Penelitian Geografi di Universitas Leningrad, di mana ia bekerja hingga pensiun pada tahun 1968. Pada tahun 1974, peneliti yang tak kenal lelah mempertahankan disertasi doktoralnya yang kedua dalam ilmu geografi dengan topik "Etnogenesis dan Bumi Lingkungan."
Gumilyov adalah penulis studi yang sangat inovatif tentang sejarah dan budaya nomaden Asia Tengah dan Tengah dari abad ke-3. SM NS. hingga abad XV. n. e., geografi sejarah, pencipta teori etnogenesis, dll. Awal pembentukan teori etnogenesis berasal dari periode pra-perang karya Gumilyov dan dikaitkan dengan gagasan gairah (dipahami sebagai fenomena kelimpahan energi), yang "pada bulan Maret 1939," tulis Gumilev kemudian, "menembus ke otak ... seperti petir. " Berdasarkan metodologi biologi dan geografi, Gumilev menciptakan teori etnogenesis heksafase: fase mengangkat(pertumbuhan yang stabil dari ketegangan gairah setelah dorongan gairah); fase akmatik(ketegangan gairah maksimum etno); fase fraktur(pemisahan bidang etnis); fase inersia(penurunan gairah yang mulus); fase pengaburan(pengurangan ketegangan gairah ke tingkat di bawah homeostatis); fase peringatan(transisi ke homeostasis etnis). Gumilev melihat dasar dari dorongan gairah dalam proses asal usul kosmik. Gumilev menerapkan teorinya secara penuh untuk menjelaskan ritme etnis Eurasia (Gumilyov adalah pengikut historiosofi Eurasia) dan pada interpretasi historis dari superetno Rusia dan budayanya. Dalam salah satu wawancara terakhirnya, Gumilev berargumen bahwa Rusia, yang terbuka terhadap pencapaian peradaban dunia, "hanya akan diselamatkan melalui Eurasiaisme."
Esai
1. Gumilev L.N. Turki Kuno. M, 1967.
2. Gumilev L.N. Hunnu. M, 1960.
3. Gumilev L.N. Cari kerajaan fiksi. M, 1970.
4. Gumilev L.N. Rusia Kuno dan Stepa Besar. M, 1993.
5. Gumilev L.N. Etnogenesis dan biosfer Bumi. L., 1990.
6. Gumilev L.N. Geografi etnos dalam periode sejarah. L., 1990.
7. Gumilev L.N., Panchenko A.M. Agar lilin tidak padam: Dialogue L., 1990.
8. Gumilev L.N. Dari Rus ke Rusia: Esai tentang Sejarah Etnis M., 1992.
9. Gumilev L.N. Ritme Eurasia: Zaman dan Peradaban. M, 1993.
10. Gumilev L.N. Etnosfer: Sejarah Manusia dan Sejarah Alam. M, 1993.
11. Gumilev L.N. Komposisi: Tibet Kuno. M, 1993.
12. Gumilev L.N. Akhir dan awal lagi. M., 1994.
literatur
1. Lev Nikolaevich Gumilev. indeks bibliografi. Kazan, 1990.
2. L.N. Gumilev. Biografi teori ilmiah, atau Auto-necrolog // Gumilev L.N. Etnosfer: Sejarah Manusia dan Sejarah Alam. M, 1993.
3. "Arab" cerita: koleksi. M., 1994.
4. Terakhir Eurasia: Kehidupan dan Buku L. N. Gumilyov. M., 1997.
Geografi etnos dalam periode sejarah 1
<...>Passionarity adalah karakter yang dominan, perjuangan batin yang tak tertahankan (sadar atau, lebih sering, tidak sadar) untuk kenyataan, yang bertujuan untuk mencapai beberapa tujuan (sering ilusi). Perhatikan bahwa tujuan ini tampaknya menjadi individu yang bersemangat kadang-kadang bahkan lebih berharga daripada hidupnya sendiri, dan terlebih lagi kehidupan dan kebahagiaan orang-orang sezamannya dan sesama anggota suku. Gairah seorang individu dapat dicocokkan dengan kemampuan apa pun: tinggi, sedang, kecil; itu tidak tergantung pada pengaruh eksternal, menjadi ciri dari konstitusi mental orang tertentu; itu tidak ada hubungannya dengan etika, sama-sama mudah menimbulkan prestasi dan kejahatan, kreativitas dan kehancuran, baik dan jahat, tidak termasuk hanya ketidakpedulian; ia tidak menjadikan seseorang sebagai “pahlawan” yang memimpin “keramaian”, karena sebagian besar kaum hawa nafsu adalah bagian dari “kerumunan”, yang menentukan potensinya dalam satu atau lain zaman dalam perkembangan suatu etno. Modus gairah bervariasi: di sini adalah kebanggaan, merangsang kehausan akan kekuasaan dan kemuliaan selama berabad-abad; kesombongan, mendorong hasutan dan kreativitas; keserakahan, yang memunculkan orang-orang kikir, pengeroyok uang, dan ilmuwan yang mengumpulkan pengetahuan alih-alih uang; kecemburuan, yang melibatkan kekejaman dan perlindungan perapian, dan diterapkan pada sebuah ide - menciptakan fanatik dan martir. Sejauh energi yang bersangkutan, penilaian moral tidak dapat diterapkan: keputusan sadar, bukan impuls, bisa baik atau jahat.<...>
<...>... Ledakan gairah (atau fluktuasinya) menciptakan sejumlah besar individu yang tinggal di wilayah yang dicakup oleh ledakan ini suasana neuropsikis khusus, yang merupakan tanda perilaku. Tanda yang muncul dikaitkan dengan peningkatan aktivitas, tetapi sifat aktivitas ini ditentukan oleh kondisi lokal: lanskap, etnokultural, sosial, dan unik, meskipun proses etnogenesisnya serupa. Itulah sebabnya semua suku bangsa adalah asli dan unik, meskipun proses etnogenesisnya serupa.<... >
<...>... Sejarah sosial dan etnis tidak saling menggantikan, tetapi melengkapi pemahaman kita tentang proses yang terjadi di permukaan bumi, di mana "sejarah alam dan sejarah manusia" digabungkan.<...>
<...>... Titik awal dari setiap etnogenesis adalah mutasi spesifik dari sejumlah kecil individu di wilayah geografis. Mutasi semacam itu tidak memengaruhi (atau hanya sedikit) fenotipe seseorang, tetapi secara signifikan mengubah stereotip perilaku orang. Tetapi perubahan ini tidak langsung: tentu saja, bukan perilaku itu sendiri yang terpengaruh, tetapi genotipe individu. Tanda gairah yang muncul pada genotipe akibat mutasi menyebabkan individu menyerap energi dari lingkungan luar, yang meningkat dibandingkan dengan keadaan normal. Kelebihan energi inilah yang membentuk stereotip perilaku baru, memperkuat integritas sistemik baru.<...>
<...>Dalam aspek energi, etnogenesis merupakan sumber kebudayaan. Mengapa? Aku jelaskan. Etnogenesis berlangsung dengan mengorbankan gairah. Ini adalah energi - gairah dan terbuang dalam proses etnogenesis. Dia pergi ke penciptaan nilai-nilai budaya dan kegiatan politik: pemerintah dan menulis buku, patung dan perluasan wilayah, sintesis konsep ideologis baru dan pembangunan kota. Pekerjaan semacam itu membutuhkan upaya yang melebihi upaya yang diperlukan untuk keberadaan normal seseorang yang seimbang dengan alam, yang berarti bahwa tanpa gairah para pembawanya, yang menginvestasikan kelebihan energi mereka dalam pengembangan budaya dan politik sistem mereka, tidak ada budaya dan tidak ada politik yang akan ada begitu saja. Tidak akan ada pejuang pemberani, tidak ada ulama yang haus akan ilmu pengetahuan, tidak ada orang fanatik agama, tidak ada musafir yang pemberani. Dan tidak ada satu etnis pun dalam perkembangannya akan melampaui homeostasis, di mana penduduk yang bekerja keras akan hidup dalam kepuasan penuh dengan diri mereka sendiri dan lingkungan. Untungnya, situasinya berbeda, dan kita dapat berharap bahwa untuk waktu kita akan ada cukup banyak kegembiraan yang terkait dengan etnogenesis dan budaya. Namun, semua energi memiliki dua kutub, dan energi gairah (biokimia) tidak terkecuali. Bipolaritas mempengaruhi etnogenesis dengan fakta bahwa perilaku dominan dapat diarahkan pada komplikasi sistem, yaitu penciptaan atau penyederhanaan sistem.<...>
<...>Penurunan gairah sistem etnis memanifestasikan dirinya secara perlahan. Dalam sistem yang sekarat, individu yang bersemangat muncul untuk waktu yang lama, mengganggu sesama suku mereka dengan aspirasi yang tidak dapat direalisasikan. Mereka mengganggu semua orang, singkirkan mereka. Tingkat "biasa-biasa saja emas" secara bertahap mendekat.<...>
<...>Fase fraktur adalah penyakit terkait usia dari suatu kelompok etnis yang harus diatasi untuk mendapatkan kekebalan. Tabrakan etnis pada fase inersia sebelumnya - akmatik dan selanjutnya - tidak membawa konsekuensi yang begitu parah, karena tidak disertai dengan perubahan tajam dalam tingkat gairah, seperti dalam kasus perpecahan, dan perpecahan bidang etnis di fase-fase ini tidak terjadi.<... >
Catatan (edit)
1 Karya ini pertama kali diterbitkan di Leningrad pada tahun 1990.
Dmitry Sergeevich LIKHACHEV
LIKHACHEV Dmitry Sergeevich - filolog, sejarawan budaya Rusia, tokoh masyarakat, akademisi RAS.
Likhachev lulus dari Universitas Leningrad di Fakultas Ilmu Sosial pada tahun 1928. Pada tahun yang sama ia ditangkap dan diasingkan ke Kamp Tujuan Khusus Solovetsky. Dirilis pada tahun 1932, Likhachev bekerja sebagai editor sastra, dan pada tahun 1937 ia dipindahkan ke Departemen Sastra Rusia Kuno di Rumah Pushkin, yang dengannya seluruh kehidupannya di masa depan akan terhubung. Pada musim semi 1943, Likhachev dan keluarganya dideportasi ke Kazan. Pada tahun 1947 ia mempersiapkan dan mempertahankan disertasi doktoralnya tentang sejarah penulisan kronik Rusia.
Kisaran minatnya sangat besar: ini adalah studi sastra Rusia dari awal hingga hari ini, masalah sejarah seni. Dikenal karena banyak karyanya tentang seni Rusia kuno dan ditulis pada materi budaya Eropa Abad Pertengahan dan zaman modern, buku "Poetics of Gardens" (1982). Likhachev juga secara profesional menangani masalah budaya: ia memiliki konsep "ekologi budaya". Likhachev memahami budaya dalam arti yang sangat luas: itu adalah sastra, arsitektur, warisan musik, budaya moral, dan cerita rakyat. Perlindungan monumen budaya adalah salah satu perhatian utama Likhachev, ketua tetap Dana Budaya.
Di bidang sejarah budaya Rusia, ia mengajukan hipotesis pra-kebangkitan Rusia yang berani dan karena itu sering diperdebatkan. Dia menemukan penjelasan untuk "kembali ke zaman kuno" dan munculnya "monumentalisme kedua" abad ke-16.
Kekuatan metode kreatif ilmuwan terletak pada kemampuan merangkul “semangat zaman” dalam segala manifestasinya. Contoh cemerlang dari liputan semacam itu adalah monografi "Budaya Rusia pada Masa Andrei Rublev dan Epiphany the Wise" (1962). Di sini Anda dapat menemukan diskusi tentang perkembangan Pencerahan Rusia di Rusia pada pergantian abad XIV-XV, tentang hubungan Rusia-Bizantium, tentang sastra dan seni rupa, tentang fitur dan kebiasaan baru serta kehidupan pada masa itu. Semua tema ini terkait erat satu sama lain dan, secara keseluruhan, menciptakan karakteristik kelegaan dari titik balik dalam sejarah budaya spiritual Rusia. Dana emas filologi Rusia juga mencakup koleksi karya Likhachev "The Lay of Igor's Host and the Culture of His Time" (1978). Konsistensi dan historisisme adalah parameter utama yang mendasari penelitian Likhachev.
Dalam The Poetics of Gardens, Likhachev mencoba untuk melihat di taman dan taman tidak hanya sumber keindahan, tetapi juga teks-teks sastra tertentu yang mencerminkan kesadaran publik, pandangan filosofis yang telah berkembang pada Abad Pertengahan, Renaisans, Barok, Klasisisme, Romantisisme. Hal ini memunculkan gagasan untuk memperlakukan kebun dan taman sebagai monumen budaya nasional, dan masalah secara keseluruhan memperoleh makna moral sebagai bagian dari masalah hubungan manusia dengan alam.
Esai
1. Likhachev D.S. Monumen arsitektur dan artistik Kepulauan Solovetsky. L, 1980.
2. Likhachev D.S. Warisan klasik dan modernitas. L, 1981.
3.Likhachev D.S. Puisi taman. L., 1982.
4. Likhachev D.S. Catatan tentang bahasa Rusia. M, 1984.
5. Likhachev D.S."Firman tentang Kampanye Igor" dan Budaya Pada Zamannya. M., 1985.
6. Likhachev D.S. Karya terpilih: Dalam 3 volume. L., 1987.
7. Likhachev D.S. Jalan Hebat: Pembentukan Sastra Rusia pada Abad XI-XVIII. M, 1987.
8. Likhachev D.S., Samvelyan N.G. Dialog tentang kemarin, hari ini dan besok. M., 1988.
9. Likhachev D.S. Catatan dan pengamatan: Dari buku catatan dari tahun yang berbeda. L., 1989.
10. Likhachev D.S. Buku Masalah. M., 1991.
11. Likhachev D.S. Artikel tahun-tahun awal. Tver, 1993.
12. Likhachev D.S. Rusia Hebat: Sejarah dan Budaya Artistik. M., 1994.
13. Likhachev D.S. Memori. SPb., 1995.
14. Likhachev D.S. Warisan Besar: Karya Klasik Sastra Rus Kuno. M., 1996.
15. Likhachev D.S. Rusia. Barat. Timur. Arus berlawanan. SPb., 1996.
16. Likhachev D.S. Esai tentang filosofi kreativitas artistik. SPb., 1996.
17... Likhachev D.S. Tidak ada bukti. SPb., 1996.
18. Likhachev D.S. Puisi sejarah sastra Rusia. SPb., 1997.
literatur
1. Rusia asketisme / Sat. artikel yang didedikasikan untuk peringatan 90 tahun kelahiran D. S. Likhachev. M., 1996.
2. O.V. Tvorogov Akademisi D. S. Likhachev II Izvestia RAS. Seri Bahasa dan Sastra. 1966. T.55. No.6.
Buku Masalah 1
<...>Garis lintang adalah karakteristik tidak hanya dari ruang yang dihuni oleh Rusia, tetapi juga sifat orang-orang Rusia, budaya Rusia. Keragaman bentuk, keragaman warisan budayanya sendiri, keragaman sarang budaya "regional" dan pusat-pusat buku sebagian besar menentukan kebebasan eksklusif dalam menangani nilai-nilai budaya dari waktu yang berbeda dan masyarakat yang berbeda.<...>
<...>Budaya Rusia tidak mengadopsi, tetapi secara kreatif membuang kekayaan budaya dunia. Negara besar selalu memiliki warisan budaya yang besar dan membuangnya dengan kemurahan hati seorang individu yang bebas dan kaya. Ya, tepatnya individu, untuk budaya Rusia, dan dengan itu seluruh Rusia, adalah pribadi, individualitas.<... >
<...>Namun ada satu fitur dalam budaya Rusia, yang dengan jelas memanifestasikan dirinya di semua bidangnya: ini adalah arti dari prinsip estetika.<...>
<...>Ada satu lagi fitur budaya Rusia, yang terkait erat dengan kekhasannya sebagai pribadi, individualitas. Dalam karya-karya budaya Rusia, ada bagian yang sangat besar dari prinsip liris, sikap penulis sendiri terhadap subjek, atau kreativitas objektif.<...>
<...>Jalan yang harus dilalui oleh perkembangan budaya, menurut saya, sudah jelas ... Ini, pertama-tama, merupakan daya tarik prioritas bagi nilai-nilai kemanusiaan. Kembali ke humaniora, seni, kekayaan moral. Subordinasi teknologi untuk kepentingan budaya kemanusiaan. Ini adalah perkembangan karakteristik individu setiap orang. Kebebasan pengembangan seseorang, kepribadian manusia ke arah yang paling utama berkontribusi pada identifikasi bakat, selalu individual, selalu "tak terduga". Pembentukan kepribadian manusia, resistensi terhadap “budaya massa” yang membuat seseorang menjadi tidak personal. Oleh karena itu, arah lain yang sangat penting berikut: pelestarian individualitas nasional di semua bidang budaya. Jalan menuju internasionalisme sejati terletak melalui pengakuan nilai dan kemandirian semua budaya nasional.
Uni Soviet, dan di dalamnya Rusia, adalah dan tetap merupakan sebutan negara, yang budayanya berkembang melalui pertukaran pengalaman budaya dari sejumlah besar orang dan negara yang menjadi bagian dari mereka. Tidak ada negara lain di dunia yang memiliki keragaman dan interpenetrasi budaya seperti kita.<...>
Anda tidak bisa lepas dari diri sendiri...
Identitas sejarah dan budaya Rusia 2
<... >Biasanya budaya Rusia dicirikan sebagai perantara antara Eropa dan Asia, antara Barat dan Timur, tetapi posisi garis batas ini hanya terlihat jika Anda melihat Rusia dari Barat. Faktanya, pengaruh orang-orang nomaden Asia dapat diabaikan di Rusia yang menetap. Budaya Bizantium memberi Rusia karakter spiritual-Kristen, dan Skandinavia pada dasarnya memberinya organisasi militer.
Dalam kemunculan budaya Rusia, Bizantium dan Skandinavia memainkan peran yang menentukan, kecuali budaya pagan rakyatnya sendiri. Melalui seluruh ruang multinasional raksasa di Dataran Eropa Timur, arus dua pengaruh yang sangat berbeda membentang, yang memainkan peran penting dalam penciptaan budaya Rusia. Selatan dan Utara, bukan Timur dan Barat, Byzantium dan Skandinavia, bukan Asia dan Eropa.<...>
<...>Kami orang Rusia akhirnya harus menemukan hak dan kekuatan untuk bertanggung jawab atas kehadiran kami sendiri, untuk memutuskan kebijakan kami sendiri - baik di bidang budaya, di bidang ekonomi, dan di bidang hukum negara - berdasarkan fakta nyata, pada tradisi nyata, dan bukan pada berbagai jenis prasangka yang terkait dengan sejarah Rusia, mitos tentang "misi" sejarah dunia orang-orang Rusia dan dugaan malapetaka mereka karena gagasan mitos tentang beberapa warisan perbudakan yang sangat sulit, yang tidak ada, perbudakan, yang dimiliki banyak orang, atas dugaan kurangnya "tradisi demokratis", yang sebenarnya kami miliki, atas dugaan kurangnya kualitas bisnis, yang sangat memadai (pengembangan Siberia saja sepadan), dll., dll. ., kami memiliki sejarah yang tidak lebih buruk dan tidak lebih baik dari bangsa lain.
Kami bebas - dan itulah sebabnya kami bertanggung jawab. Hal terburuk adalah menyalahkan segalanya pada nasib, secara acak, berharap untuk "kurva". "Kurva" tidak akan membawa kita keluar!
Jika kita melestarikan budaya kita dan segala sesuatu yang berkontribusi pada perkembangannya - perpustakaan, museum, arsip, sekolah, universitas, majalah - jika kita mempertahankan bahasa, sastra, pendidikan musik, lembaga ilmiah terkaya kita, maka kita pasti akan menempati tempat terkemuka di Eropa Utara dan Asia.
Catatan (edit)
1 "The Book of Troubles", diterbitkan pada tahun 1991, adalah kumpulan artikel, percakapan, pidato, dan memoar D. S. Likhachev.
Moisey Samoilovich KAGAN
KAGAN Moisey Samoilovich. V 1938 lulus dari sekolah menengah di Leningrad, dan pada 1942 dari fakultas filologi Universitas Negeri Leningrad. Kagan adalah peserta Perang Patriotik Hebat di jajaran milisi rakyat Leningrad. Dari tahun 1944 hingga 1947 ia adalah mahasiswa pascasarjana dari Departemen Sejarah Seni di Fakultas Sejarah Universitas Leningrad, dan dari tahun 1946 ia menjadi asisten di departemen yang sama. Pada tahun 1948 ia mempertahankan tesis Ph.D-nya tentang "Realisme Prancis abad ke-17", pada tahun 1966 - disertasi doktoralnya berdasarkan buku "Lectures on Marxist-Leninist Aesthetics". Saat ini, Kagan adalah profesor di Fakultas Filsafat Universitas Negeri St. Petersburg, Universitas Pedagogis Negeri Rusia dinamai V.I. AI Herzen dan Serikat Pekerja Universitas Kemanusiaan St. Petersburg. Anggota dari sejumlah serikat pekerja dan asosiasi kreatif. Wakil Presiden dan Kepala Departemen Ilmu Budaya dari Akademi Humaniora, yang diselenggarakan di St. Petersburg. Ilmuwan Terhormat Federasi Rusia. Dia telah menerbitkan sekitar enam ratus buku, brosur, dan artikel di negara kita dan di luar negeri - di Bulgaria, Hongaria, Jerman, Georgia, Cina, Polandia, AS, Prancis, Estonia, Jepang, Kuba.
Esai
1. Kagan M.S. Awal dari estetika. M, 1964.
2. Kagan M.S. Kuliah tentang estetika Marxis-Leninis. edisi pertama L., 1963 - 1966; edisi ke-2. L., 1971; 3rd revisi Rusia ed. - "Estetika sebagai Ilmu Filsafat" (St. Petersburg, 1997), beberapa edisi terjemahan.
3. Kagan M.S. Morfologi seni. L., 1972.
4. Kagan M.S. Aktifitas manusia. Pengalaman riset sistem. M., 1974.
5. Kagan M.S. Dunia komunikasi: Masalah hubungan intersubjektif. M, 1979.
6. Kagan M.S. Pendekatan sistematis dan pengetahuan kemanusiaan. L, 1981.
7. Kagan M.S. Musik dalam dunia seni. SPb., 1996.
8. Kagan M. C. Filsafat budaya. SPb :, 1996.
9. Kagan M.S. Kota Petrov dalam sejarah budaya Rusia. SPb., 1996.
10. Kagan M.S. Teori nilai filosofis. SPb., 1997.
11. Kagan M.S. Sejarah budaya St. Petersburg. SPb., 1998.
12. Kagan M.S. Sejarah seni dan kritik seni. favorit artikel. SPb., 1998.
13. Kagan M.S. Mensch - Kultur - Kunst: Systemanalytische Untersuchung. Hamburg, 1994.
Labirin budaya modern 1
Modernitas dalam segala manifestasinya selalu menghadirkan kesulitan terbesar bagi kajian ilmiah, sehingga seringkali kemungkinan kajian semacam itu umumnya ditolak. Tetapi sangat sulit untuk mengenali studi tentang keadaan masyarakat saat ini, manusia, budaya pada akhirnya XX abad, karena ternyata banyak sisi, kaleidoskopik, kontradiktif sedemikian rupa sehingga menyebabkan penilaian yang berlawanan secara langsung pada mereka yang mencoba memahami apa yang terjadi; ini memanifestasikan dirinya dengan sangat jelas dalam literatur tentang Postmodernisme.
Pertimbangan sistematis budaya modern mengungkapkan, sesuai dengan kriteria kebutuhan dan kecukupan, ciri-ciri berikut:
sebuah sistem luar hubungan budaya memiliki dimensi sinkronis dan diakronis: ini adalah hubungan budaya modern dengan komponen utama lingkungannya - dengan alam, Ke masyarakat, Ke seseorang dan hubungannya dengan masa lalu budaya umat manusia, yang tingkat tertingginya disebut klasik",
b) sistem hubungan yang berkembang dalam budaya modern, memiliki dua dimensi yang sama: "potongan" sinkronisnya melibatkan pertimbangan hubungan "Barat - Timur" di satu tingkat, dan di sisi lain - hubungan elite budaya dan massa; Analisis diakronis melibatkan studi tentang hubungan Postmodernisme ke Modernisme, dari mana ia tumbuh secara langsung, dan prakiraan pergerakan budaya lebih lanjut dari keadaan pascamodernnya yang jelas-jelas transisional.
Lahir di Gori (Georgia) dalam keluarga militer. Sebelum perang ia menghabiskan masa kecilnya di wilayah Vinnitsa, tempat ayahnya bertugas. Setelah pecahnya perang, keluarga itu dievakuasi ke Tbilisi. Merab belajar di sekolah menengah ke-14 di Tbilisi dan lulus dengan medali emas. Kemudian dia datang ke Moskow dan memasuki fakultas filsafat Universitas Negeri Moskow, dari mana dia lulus pada tahun 1954. Patut dikatakan bahwa terlepas dari kesulitan pascaperang dan suasana politik dan ideologis yang sangat kompleks, kebangkitan nyata dalam pendidikan filosofis dimulai di Universitas Negeri Moskow, yang dikaitkan dengan nama-nama profesor sekolah pra-revolusioner, seperti VF Asmus, AF Losev, AS Akhmanov, P. S. Popov, M. L. Dynnik, O. V. Trakhtenberg, A. R. Luria, S. L. Rubinstein. Pada awal 50-an abad XX, sejumlah diskusi panas tentang masalah filsafat topikal diadakan di Moskow, yang bertepatan dan sebagian besar dipicu oleh kepergian dari kekuasaan dan kematian I. V. Stalin. Dalam "kaldu bergizi" ini sejumlah kelompok informal muncul di Fakultas Filsafat, yang kemudian memainkan peran yang sangat penting dalam pemulihan pemikiran filosofis di Uni Soviet secara keseluruhan dan di Rusia, pertama-tama, yang disebut. "Kelompok epistemologis" (E. V. Ilyenkov, V. I. Korovikov, dan lainnya) dan lingkaran logis Moskow (kemudian metodologis) (A. A. Zinoviev, B. A. Grushin, M. K. Mamardashvili, G. P. Shchedrovitsky, dll.). M. Mamardashvili adalah salah satu pendiri lingkaran logika Moskow.
Kemudian ia bekerja di lembaga ilmiah di Moskow, dan juga mengajar di Fakultas Psikologi Universitas Negeri Moskow, di Institut Sinematografi, di Kursus Tinggi untuk Penulis Naskah dan Direktur, di Institut Psikologi Umum dan Pedagogis Akademi Uni Soviet. Ilmu Pedagogis, serta di kota-kota lain - di Riga, Vilnius, Rostov- on-Don, atas undangan atau rekomendasi teman Anda. Bahkan, kuliah ini, atau percakapan, demikian ia menyebutnya - orang-orang biasanya direkam pada tape recorder - rekaman kuliah membentuk dasar warisan kreatifnya (bandingkan dengan Vladimir Vysotsky). Pada tahun 1970, di Tbilisi, Mamardashvili mempertahankan disertasi doktornya, dan dua tahun kemudian ia dianugerahi gelar profesor. Pada tahun yang sama, atas undangan pemimpin redaksi jurnal Voprosy filosofii, IT Frolov, ia memegang jabatan wakilnya (1968-1974).
Pada tahun 1980 ia pindah ke Georgia, di mana ia bekerja di Institut Filsafat dan memberi kuliah tentang Proust dan fenomenologi di Universitas Tbilisi. Dia tidak menerima posisi dan gelar kehormatan apa pun di Soviet Georgia. Dia terdaftar sebagai peneliti di Institut Psikologi Umum dan Pendidikan, dia selalu membaca kuliah dan kursus khusus atas inisiatif pribadi seseorang - di universitas, di Persatuan Mahasiswa Pascasarjana Georgia, di institut teater. Teman, rapat, percakapan - semua ini dalam lingkaran yang sempit dan hampir domestik. Tapi dia sudah menjadi filsuf terkenal di dunia.
Filosofi M. K. Mamardashvili biasanya disebut "Socrates", karena dia, seperti Socrates, praktis tidak meninggalkan warisan tertulis. Pada saat yang sama, ia membaca banyak kuliah (termasuk tentang R. Descartes, I. Kant, M. Proust, kesadaran, dll.) di berbagai universitas di Uni Soviet (Moskow, Rostov-on-Don, Tbilisi, Riga , Vilnius ) dan luar negeri (Prancis, Jerman, AS). Semasa hidupnya, karya-karyanya tidak dapat diterbitkan karena alasan ideologis, dalam banyak hal inilah mengapa mereka tidak ditulis. Namun, rekaman rekaman kuliahnya bertahan, yang diterbitkan setelah kematiannya dan runtuhnya Uni Soviet.
Cukup sulit untuk memahami filosofi "hidup" seperti itu. Untuk memahaminya membutuhkan rekonstruksi yang hampir seperti permata baik dari kehidupan filsuf itu sendiri maupun kehidupan filsafatnya. Yang terakhir muncul dalam "transkrip" anumerta berurutan dari ide-idenya, yang disajikan dalam rekaman audio kuliah, dalam bahan wawancara untuk majalah dan televisi, dalam laporan di konferensi dan meja bundar.
Pada tahun 2001, Mamardashvili mendirikan sebuah monumen di Tbilisi. Secara resmi, monumen potret putra agung Georgia ditugaskan oleh Pemerintah Georgia. Sebenarnya, ini adalah hadiah untuk Georgia untuk mengenang seorang teman dari Ernst Neizvestny. Pembukaan monumen menyebabkan bentrokan jalanan yang diwarnai ideologis. Pada tahun 2010, di pintu masuk Gori, sebuah prasasti peringatan dengan potret pahatan Mamardashvili juga didirikan.
Masa kecil dan remaja
1934 - keluarga Mamardashvili pindah ke Rusia: Ayah Merab, Konstantin Nikolaevich, dikirim untuk belajar di Akademi Militer-Politik Leningrad.
1938 - kelulusan dari Akademi KN Mamardashvili. Pemindahan keluarga Mamardashvili ke Kiev, dan kemudian ke Vinnitsa. Di Vinnitsa, Merab naik ke kelas satu.
1941 - awal Perang Patriotik Hebat. KN Mamardashvili pergi ke depan. Merab bersama ibunya, Ksenia Platonovna Garsevanishvili, kembali ke Georgia, ke Tbilisi. Belajar di sekolah menengah ke-14 di Tbilisi.
1949 - lulus dari sekolah menengah dengan medali emas. Masuk ke Fakultas Filsafat Universitas Moskow. Kenalan dan awal persahabatan dengan Ernst Neizvestny, yang kemudian menjadi pematung terkenal.
1949-1954 - belajar di Universitas Negeri Moskow. Pada tahun ke-4 ia gagal dalam ujian ekonomi politik sosialisme. Surat kabar "Universitas Moskow" tertanggal 6 Januari 1953 menerbitkan: "Siswa yang luar biasa, Mamardashvili, tidak dapat memahami dengan benar pertanyaan tentang sifat ganda ekonomi petani." Sudah selama studinya di universitas dia tertarik pada kesadaran manusia; sifat berpikir adalah tema lintas bidang filsafatnya.
1954, Mei - diskusi tentang "Tesis Gnoseologis" oleh Ilyenkov dan Korovikov. Formasi terakhir dari lingkaran "pelukis kuda-kuda dialektis" (A. A. Zinoviev, B. A. Grushin, G. P. Shchedrovitsky, M. K. Mamardashvili).
Pembelaan tesis "Masalah Historis dan Logis dalam Kapital Marx".
1954-1957 - belajar di sekolah pascasarjana Universitas Negeri Moskow, pada tahun yang sama M. K. Mamardashvili mengambil bagian dalam karya seminar logis dan metodologis di bawah arahan A. Zinoviev.
1955, April - memeriksa pengajaran ilmu-ilmu sosial dan pekerjaan ideologis dan pendidikan di fakultas filsafat Universitas Negeri Moskow oleh Departemen Sains dan Budaya Komite Sentral CPSU. Kekalahan "gnoseolog".
Masa akademik kreativitas
1957-1961 - editor-konsultan di jurnal Voprosy filosofii.
1959 - kelahiran putrinya Elena Mamardashvili.
1961-1966 - Kepala Departemen Kritik dan Bibliografi di Zh. "Masalah Perdamaian dan Sosialisme" (Praha). Perjalanan bisnis ke Italia, Jerman, Jerman Timur, Siprus; setelah kembali ke Moskow, ia menjadi "dibatasi untuk bepergian ke luar negeri."
Kenalan dengan novel M. Proust "In Search of Lost Time"
1961 - mempertahankan tesis PhD-nya "Untuk kritik terhadap doktrin Hegelian tentang bentuk-bentuk kognisi" (Moskow); menjadi anggota KPU.
1966-1968 - kepala. Departemen Institut Gerakan Buruh Internasional dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet
- Wakil pemimpin redaksi jurnal "Pertanyaan Filsafat" I. T. Frolova.
- Membaca kursus kuliah:
- "Masalah Analisis Kesadaran" (Fakultas Psikologi, Universitas Negeri Moskow)
Awal persahabatan dengan Yuri Petrovich Senokosov dan Alexander Moiseevich Pyatigorsky.
1970 - mempertahankan disertasi doktornya "Bentuk dan isi pemikiran" (Tbilisi). Kematian ayah karena serangan jantung.
1972 - menerima gelar profesor.
1973, Agustus - Pertunjukan "Ilmu Pengetahuan dan Nilai - Tak Terbatas dan Tak Terbatas" di "Meja Bundar" dengan topik "Ilmu Pengetahuan, Etika, Humanisme".
- Rekan Peneliti Senior di Institut Sejarah Ilmu Pengetahuan Alam dan Teknologi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.
- Membaca kursus kuliah:
- "Masalah Analisis Kesadaran" (Lembaga Psikologi Umum dan Pedagogis, Akademi Ilmu Pedagogis Uni Soviet)
- (1978? 1980) (VGIK)
- (1979-1980) (VGIK)
- "Filsafat Seni" (Kursus Penyutradaraan Tinggi :)
- "Analitik bentuk kognitif dan ontologi kesadaran" (1979-1980) (Riga, Rostov-on-Don, Vilnius)
1976 - Pertunjukan "Kewajiban Bentuk" di "Meja Bundar" yang diselenggarakan oleh J. "Pertanyaan Filsafat" dengan topik "Interaksi sains dan seni dalam kondisi revolusi ilmiah dan teknologi."
1980 - pindah ke Tbilisi atas undangan direktur Institut Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan Georgia, akademisi Niko Chavchavadze, bekerja di institut tersebut sebagai kepala peneliti (hingga 1990).
Masa kreativitas yang terlambat
- Membaca kursus kuliah:
(Moskow, Institut Psikologi Umum dan Pedagogis, Akademi Ilmu Pedagogis Uni Soviet; kuliah untuk mahasiswa pascasarjana IOPP dan VNII).
- Kursus pertama kuliah di Proust (Universitas Negeri Tbilisi).
- Partisipasi dalam seminar dan sekolah Dewan Antardepartemen tentang masalah "Kesadaran", yang dibuat oleh Komite Negara untuk Sains dan Teknologi Uni Soviet dan Dewan Menteri Uni Soviet.
1983 - laporan di Sekolah All-Union II tentang Masalah Kesadaran ("Rasionalitas ideal klasik dan non-klasik"),
- Mata kuliah “Pengalaman Metafisika Fisika” (Vilnius)
- Kursus kedua kuliah tentang Proust (Universitas Negeri Tbilisi)
Februari 1984 - Pertunjukan "Kritik sastra sebagai tindakan membaca" di Meja Bundar dengan topik: "Sastra dan kritik sastra dan seni dalam konteks filsafat dan ilmu sosial", diselenggarakan oleh g. "Pertanyaan Filsafat".
1987 - yang pertama, setelah istirahat 20 tahun, bepergian ke luar negeri, ke Italia. Laporan di Sekolah All-Union IV tentang Masalah Kesadaran.
1987, Desember - laporan di Institut Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet "Masalah kesadaran dan panggilan filosofis"
1987-1990 - partisipasi aktif dalam kehidupan politik Georgia. Pidato menentang nasionalisme dan ekstremisme Gamsakhurdia.
- partisipasi dalam konferensi "Man of Europe" di Paris,
- partisipasi dalam konferensi Dortmund di Amerika Serikat.
1988, Desember - pertunjukan "Fenomenologi - momen bersamaan dari filosofi apa pun" di Meja Bundar
Memuat ...